Priča br. 1. Povratak u civilizirani svijet Mit je opijum elite. Pred nama je temeljni mit ideologa Kremlja Tisuću godina živimo drugačije. Godine 988. primili su kršćanstvo. Ograđena od Zapada pravoslavljem i socijalizmom. utopljen u Čudsko jezero pasji vitezovi. progonjen

Civilizacija(od lat. civilis - građanski, državni).

Civilizacija - ovo je društveni oblik kretanje tvari, osiguravajući njezinu stabilnost i sposobnost samorazvoja kroz samoregulaciju razmjene s okolinom (rječnik). Civilizacijska teorija bila je popularna u svjetskoj znanosti prije pola stoljeća, danas je u krizi. Kao vanjski odraz Svjetske civilizacijske krize na planetu.

Koncept civilizacije - može se tumačiti s pozicije filozofske, znanstvene, kulturne, povijesne, ekonomske definicije koja utječe na bilo koji trenutak našeg života, ali sa stajališta Mudre organizacije Kuće (IDIVO). Općenito, to je svaki oblik kretanja materije, koji je usmjeren na ostvarenje ciljeva Oca od strane ove Civilizacije, u kretanje materije (biološki) kao razvoj čovječanstva u cjelini. Kao i kretanje sredine u kojoj živi civilizacija i čitavo čovječanstvo, koja podupire razvoj čovjeka.
Civilizacija stalno je u razvoju.Civilizacija kao oblik razvoja čovjeka zajedno s okolišem.
Okoliš - to je priroda, društvena javnost, ekonomska, politička (ideologija).
Civilizacija i civilizacija poprima stalni evolucijski usmjeren vektor razvoja.
Zadatak civilizacije - ovo je uzgoj, razvoj čovječanstva, obrazovati čovječanstvo slično Ocu, prema standardima Metagalaksije na ovaj trenutak osam očitovanih. Otkriti Istinu Oca u cjelini i Istinu Oca od strane svake osobe i cijelog čovječanstva. Sa gledišta Oca, svaka osoba ima obećavajuću sudbinu da postane sa Stvoriteljem sa Ocem,

Što znači biti civilizirana osoba?

To znači biti čovjek razvijen s gledišta Oca, ugrađen okoliš razvijajući sam i zajedno s drugima ovo okruženje.
Prije nego postane civiliziran čovjek Otac nas na početku oblikuje kao osobu obnovljenu prema novim 256-arnim standardima. Oni ljudi koji shvate da će se sljedeći put inkarnirati, i ovim životom osiguraju uvjete za svoje sljedeće rođenje, i takav se može nazvati odgovornim za svoj život.

Sintetička definicija onoga što je IDIVO civilizacija.

Ovo je varijanta kretanja materije čovječanstva u sintezi sa samoregulirajućom metagalaktičkom materijom. Usmjeren na provedbu važnih zadataka Prvenstveno nadređeni otac(IVO).
Civilizacija obuhvaća cijelo čovječanstvo i problem je u tome velika grupa ljudi Zaposlenika ne mogu organizirati civilizaciju, ali svaka osoba može biti taj mali izdanak te buduće civilizacije.
Civilizacija sugerira razvoj nove ideologije čovjeka.
Civilizacija zahtijeva profesionalni pristup ljudskom životu i ne samo u struci. Treba pokrivati ​​različita područja ljudske djelatnosti.
Metagalaktička civilizacija je potpuno nova manifestacija Oca.
U srcu novog Civilizacije IDIVO Otac je postavio novu doktrinu tzv . Civilizacija na planeti razvija se Metagalaksijom osme manifestacije i tzv Civilizacija istine , Kreatori civilizacije. Istina se čita kao Nit sinteze. Otac ima Istinu, a mi ljudi, kao stanice Očeve, jedan mali dio Istine nosimo, nosimo, ostvarujemo sobom i svojim životom.
Najbolji način za prenošenje učenja Sinteze kao novih Temelja života, standarda, zakona, pravila, novih ciljeva civilizacije bit će stranačka aktivnost u smjeru

Što je "civilizacija"? Za Grke riječ "civiliziran" znači pripitomljen, prerađen, nakalemljen. Civilizirana osoba je "kalemljena" osoba koja se cijepi kako bi rodila hranjivije i sočnije plodove. Civilizacija je skup izuma i otkrića čiji je cilj zaštita ljudski život, učiniti ga manje ovisnim o silama prirode, ojačati ga u fizičkom svijetu spoznavanjem njegovih zakonitosti – destruktivne za neznalicu na nižim stupnjevima razvoja, ali proučavanjem postaju instrument njegovog napada na ovaj svijet. No, osim što štiti život, civilizacija je pozvana i da ga uljepšava, povećava opće blagostanje, umnožava životnu radost u društvu gdje više pošteni odnosi polako uspostavlja među ljudima. Ona mora dovesti do procvata ovoga života u umjetnosti, u kojoj svi ljudi zajedno uživaju, mora razviti humanističko služenje čovjeka u onom stvarnom i istodobno imaginarnom svijetu, koji je svijet kulture, preoblikovan i drukčije shvaćen od znanosti i umjetnosti i koja je zauzvrat postala neiscrpan izvor daljnje nove kreativnosti.

Ovdje je niz mnogih izuma - otkrića - osvajanja. Uzmimo neke od njih nasumce i upotrijebimo ih kao prekretnice za sadržaj koji još nije čvrsto zacrtan.

Helenska plemena, koja su se naselila na Balkan u uzastopnim valovima, prednjačila su nomadska slikaživot. Šatori, oružje - prvo drveno, zatim brončano - divljač i koze. Konj, najbrža od svih životinja koje je čovjek pripitomio, već je bio pripitomljen. Ova divlja plemena živjela su uglavnom od lova. Nastanivši se na poluotoku, zvanom Hellas, počeli su obrađivati ​​nepopustljivu zemlju. Taj je narod do kraja ostao pretežno seoski, a ne gradski narod: Grci su seljaci. Čak je i Atena, u doba svoje veličine, ostala primarno tržište za sela Atike. Grci uzgajaju žitarice, sade maslinu, smokvu i obrađuju vinograde. Ubrzo su naučili mijenjati svoje ulje i vino za tkanine koje su izradili njihovi susjedi u Aziji. Tada se usuđuju isploviti morem i svoje prekrasne oslikane posude s uljem i vinom odnijeti starosjediocima sjeverne obale Crnog mora da ih zamijene za ječam i pšenicu, potreba za kojima raste s porastom stanovništva u novonastalih gradova. Specijalizirani Poljoprivreda, postupno razvijajući, istisnuo primitivni lov; mesna hrana počela se zamjenjivati ​​vegetarijanskom hranom, primjerenijom klimi novog naselja; trgovački odnosi su se razvili, vrlo brzo dosegnuvši značajne razmjere - sve je to povećalo blagostanje grčki narod i dovela do zajedništva s narodima preko antička kultura, dok su sami Grci bili još vrlo malo tesani.

Ali za to su Grci morali poduzeti još jedan osvajački pohod - osvojiti more, što su počeli činiti u isto vrijeme bojažljivo, smjelo i nevješto. U svoju su zemlju ušli sa sjevera kopnom. Grčka su plemena tako dugo lutala stepama Azije i Rusije, loveći i tjerajući svoja mršava stada, da su čak zaboravila i ime te goleme vodene površine, koja se označuje istom riječju u gotovo svih srodnih naroda Indo- europska skupina. Za vodeno tijelo, koje se na latinskom naziva i njegove izvedenice mare, mer itd., na germanskim jezicima Merr, See, more i more, morje na slavenskom, Grci nisu imali riječ - nisu znali što da ga nazovem. Morali su posuditi ime od plemena koja su nastanjivala teritorij na kojem su se naselili: došljaci su more označavali riječju thalassa ("thalassa"). Od tih domorodaca, mnogo civiliziranijih od njih samih, Grci su naučili graditi brodove. Isprva ispunjeni dubokim strahom od podmukle stihije, potaknuti "teškim siromaštvom ... gorkom potrebom i mukom praznog trbuha", prema riječima starih pjesnika, odvažili su se u carstvo valova i vjetrova i poveli svoje brodovi natovareni robom preko morskih dubina. Postupno, uz cijenu velikih napora i gubitaka, postaju najvještiji narod antike u plovidbi, nadmašujući čak i same Feničane.

Narod zemljoradnika, narod moreplovaca - takav je prvobitni izgled i prvi koraci u razvoju civilizacije grčkog naroda.

Nakon osvajanja mora brzo su uslijedila i druga osvajanja. Grčki je narod ovladao umijećem poetskog izražavanja svojih misli i stvaranja slika; on istražuje neistražena područja i ore ogromne nove stvari - sve će se to kasnije zvati književne vrste. U početku, na grčkom jeziku za njih ne postoji čak ni naziv: ali čak i bezimeni, cvjetaju u izobilju i s neviđenim sjajem neusporedive ljepote. Ovaj je jezik živ kao trava ili izvor; fleksibilan je i sposoban izraziti najsuptilnije nijanse misli; može objasniti najintimnije pokrete srca. Zvuči ili kao bravurozno, ili kao glazba koja uši mila, ili kao moćne orgulje, ili plače tankom frulom ili zvoni kao rustikalna frula.

svi primitivni narodi već dugo rade uz zvuke pjesama ili ritmičkih fraza, jer to olakšava rad. Grčki su pjesnici opsežno razvili ove ritmove, od kojih je većina naslijeđena iz starih narodnih napjeva. Isprva su stvorili visoki epski stih, koristeći njegovu plemenitu i promjenjivu kadencu da veličaju podvige heroja prošlosti. Ogromne pjesme su se prenosile s koljena na koljeno, čiji je tekst izvorno bio napola improviziran. Ove su pjesme izvođene u recitativu uz najjednostavniju pratnju lire - oduševljenje koje su slušatelji dijelili pridonijelo je razvoju kolektivnog osjećaja poštovanja prema hrabrim djelima i poduzetnosti. S vremenom te nejasne pjesme poprimaju oblik; završetak tog procesa bila su ona dva veličanstvena djela koja još uvijek čitamo - Ilijada i Odiseja - biblija grčkog naroda.

Drugi pjesnici, povezujući poeziju bliže s glazbom, pjevanjem ili plesom, crpeći inspiraciju iz Svakidašnjica ljudi i gradovi, hvaleći ili ismijavajući, zanoseći ili poučavajući, stvaraju satiričnu, ljubavnu i građanska lirika. Treći pak izmišljaju kazalište, u tragediji i komediji oponašaju život, ali ga pritom iznova stvaraju. Dramski pjesnici postaju prosvjetitelji grčkoga naroda.

Dok su neki, uz pomoć očaravajućih zvukova svoga jezika, sjećanja na prošlost, briga i nada svoje sadašnjosti, snova i zavodljivosti svoje fantazije, stvorili tri glavna pjesnički žanr svih vremena - ep, lirika i drama - drugi su bili naoružani dlijetom i rezbareni u drvetu, a potom rezbareni u tvrdom vapnencu i mramoru - najboljim plastičnim materijalima na zemlji - ili lijevani likovi u bronci ljudsko tijelo, to tijelo neusporedive ljepote koje je pripadalo i ljudima i bogovima. Te bogove, koji nastanjuju cijeli svijet i skriveni surovom tajnom, trebalo je pod svaku cijenu pridobiti, ukrotiti. Da ih humaniziraju i civiliziraju, nije bilo bolji način kako ih obdariti savršenim i opipljivim tijelom muškarca ili žene. Bogovima se podižu veličanstveni hramovi, u njima se postavljaju njihove slike, ali oni se poštuju pod otvoreno nebo. Veličina građevina podignutih za bogove trebala je istodobno svjedočiti o slavi gradova koji su ih izgradili. Iako su Grci u svim razdobljima, pa tako i u doba procvata, sva djela svoje skulpture i arhitekture posvećivali nebesnicima, te su umjetnosti, koje su preuzeli od susjednih naroda, ipak afirmirale sposobnost čovjeka da od kamena i metala stvori ljepotu.

Istodobno s velikim uzletom koji je potaknuo Grke u 7. i 6. st. pr. e. žuriti osvojiti sve blagodati života, postojala je želja da se razumiju najjednostavniji zakoni prirode. Grci žele razumjeti svijet, saznajte od čega je i kako nastaje te, odgonetnuvši njegove zakone, naučite kako njima upravljati. Oni izmišljaju matematiku i astronomiju, postavljaju temelje fizike i medicine.

Za koga se rade sva ta otkrića i izumi? Za druge ljude, za njihovu korist i zadovoljstvo, ali ne još za cijelo čovječanstvo. Prije svega - za stanovnike politike, koju treba shvatiti kao zajednicu građana koji žive u jednom okrugu (nekoliko sela s administrativnim središtem) grčkog teritorija. U tom okviru, koji je još uvijek vrlo ograničen, Grci žele stvoriti društvo koje gravitira slobodi i izjednačava svoje članove u političkim pravima. U najrazvijenijim grčkim gradovima-državama ovo je društvo utemeljeno na načelu demokracije. Tako su Grci stvorili prvi, još uvijek vrlo nesavršen, oblik demokracije.

Spomenuli smo sva najvažnija osvajanja čija ukupnost definira grčku civilizaciju. Svi su usmjereni prema istom cilju: povećanju moći čovjeka nad prirodom, afirmaciji i jačanju njegove ljudske biti. Zato se vrlo često – i s razlogom – grčka civilizacija naziva humanizmom. Grčki narod nastojao je poboljšati prirodu čovjeka i poboljšati njegov život.

Budući da tome i sada težimo, primjer Grka koji nisu dovršili svoje djelo, pa čak i svoju propast, vrijedan je razmišljanja ljudi našeg doba.

Pjesnik Eshil je u tragediji Prometej podijelio dugi put grčkog naroda od stanja divljaštva do civilizacije u nekoliko faza. Naravno, on ne zna zašto i kako su se ti bespomoćni i neuki preci mogli uzdići do prvog stupnja znanja koji im je donio izbavljenje. Eshil s njima dijeli neka njihova praznovjerja: on vjeruje u proročišta kao što divljak vjeruje u čarobnjaka. Eshil Prometeju, bogu kojeg naziva Čovjekoljupcem, pripisuje sve izume koje je čovjek iščupao iz prirode.

No, Dobročinitelj čovječanstva i ljudi s njim nisu pošteđeni mržnje Zeusa - "tiranina" zemlje i neba, koji je bez razloga planirao uništiti ponosni ljudski rod, au tome nije uspio samo zato što ga je Prometej spriječio mu; na taj način Eshil pretvara mislećeg i djelujućeg Prijatelja ljudi u odvažnog nositelja one energije s kojom se ljudski um neprestano bori, nastojeći nadvladati naše vječno siromaštvo i bespomoćnost.

Svijet ne stoji mirno i razvija se. Međutim, u svakom su trenutku postojale određene granice i ograničenja kojih se osoba jednostavno mora pridržavati. Zato sada želim shvatiti što znači biti kulturna i civilizirana osoba.

Malo o terminologiji

Kao što znate, morate početi razumjeti problem s definicijom osnovnih pojmova. Koja je razlika ili još uvijek postoji zajedništvo koncepata "civiliziranog" i Treba napomenuti da postoji nekoliko verzija.

1. Pojmovi "civilizacija" i "kultura" smatraju se sinonimima, neodvojivim pojmovima jedan od drugog. U tom kontekstu, civilizacija je određena stupnjem razvoja društva, njegovim kulturnim tradicijama.
2. Pojmovi "kultura" i "civilizacija" međusobno su suprotstavljeni. I on je o tome volio govoriti.Dakle, prema njegovom mišljenju, kultura je nešto moralno, nešto što je svojstveno čovjeku. A civilizacija od osobe zahtijeva samo vanjsko poštivanje općeprihvaćenih ljudskih pravila suživota u društvu.
3. Vrlo je zanimljivo mišljenje O. Spenglera o Dakle, on kulturu smatra nečim cikličkim. I kada kulturni razvoj društvo dostiže svoj vrhunac, odnosno civilizacija, dolazi do degradacije i izumiranja. I kultura se mijenja.
4. N.A. Berdjajev je tvrdio da je kultura nešto individualno, posebno, svojstveno određenoj skupini ljudi. Ali civilizacija je sveprisutna i najčešća pojava koja se može ponoviti u mnogim društvima.

Odnosno, može se zaključiti da su ovi pojmovi točno povezani jedni s drugima, bez obzira na teoriju koja ih razmatra.

O ljudima

Slična situacija nastaje u slučaju da je potrebno shvatiti što znači biti kulturna i civilizirana osoba. Opet, budući da ne postoji konsenzus oko ovih pojmova, vrlo je teško odrediti oznaku kulturne ili civilizirane osobe. Ovdje mnogo ovisi o društvu u koje je pojedinac integriran. Odnosno, u jednoj društvenoj skupini neki postupci i izjave mogu biti normalni, dok su u drugoj potpuno neprihvatljivi. To se, inače, često nalazi kada se uspoređuju razvijene zemlje i afrička divlja plemena.

ljudska kultura

Ali ipak: što znači biti kulturan i civiliziran čovjek u običnom europskom društvu? To znači - pridržavati se onih normi i pravila koja su prethodno usvojena. Usput, neki mogu otići u zaborav, drugi mogu nastati. Recimo, danas nitko ne pozdravlja podizanjem šešira. Ali, kada vidite poznatu osobu, morate skinuti slušalice s ušiju da biste je pozdravili.

Također treba napomenuti da je koncept "ljudske kulture" usko povezan s pojmom " obrazovana osoba". Odnosno, osoba mora biti duhovno bogata. To su načitani ljudi koji se trude razvijati i učiti, bez obzira na mjesto rada, društveni sloj ili dostupnost više obrazovanje. Osoba može nemati srednju školu, ali biti duhovno bogata.

Primjeri kulturnih ljudi

Ako grupi ljudi postavite pitanje "što znači biti kulturna i civilizirana osoba?", možete čuti puno vrlo različitih mišljenja kao odgovor. Za jednog čovjek od kulture- Ovo je onaj koji ne baca smeće po ulici. Drugi postavlja šire i dublje zahtjeve za pojedinca. Ali ipak, možete pokušati identificirati i razmotriti primjere kulturne i civilizirane osobe.

• Puni su poštovanja čak i prema strancima.
• Kulturna osoba također treba biti umjereno obrazovan.
• Stalno učenje i poznavanje novoga obilježje je kulturne osobe.
• Kulturna osoba pridržava se pravila suživota u društvu. Odnosno, ne baca smeće po ulicama, održava red kod kuće i u svom rodnom gradu.

Neciviliziranom osobom se naziva netko tko se ne pridržava ovih pravila i asocijalna je osoba.

Abaturov I.N.

Znanstveni savjetnik: dr. sc. sc., prof. Melnik V.I.

GOU VPO Rusko državno stručno pedagoško sveučilište, Yekaterinburg

Podjela društva na civilizirano i ne civilizirani ljudi, kao što je već navedeno, bio je povezan s odvajanjem mentalnog rada od fizičkog.

I necivilizirani čovjek je sudjelovao u stvaranju civilizacije, iako toga nije bio svjestan. Ropstvo je djelovalo kao pokretač znanosti, kulture i umjetnosti, budući da su robovi svom gospodaru davali vremena za proučavanje i kreativno promišljanje intelektualnog naslijeđa civilizacije.

Postojanost ropstva je zapanjujuća: moderne studije bilježe postojanost rudimenata trgovine robljem sve do 20. stoljeća. zenit drevna civilizacija bilo nemoguće bez porobljavanja ogromnog broja predstavnika barbarskih i primitivnih društava.

Ropstvo se razvilo unutar vrlo zanimljive društvene pojave – paternalizma. Pojam paternalizam dolazi od latinskih riječi pater, paternus, što znači "otac", "očinski". Dugo vremena ovaj se koncept praktički nije koristio u SSSR-u. Ne nalazimo spominjanje paternalizma u rječnicima objašnjenja, posebno u onom objavljenom pod uredništvom S.I. Ozhegova i N.Yu. Shvedova 80-ih godina. 20. stoljeće Ako se ovaj pojam susreo u posebnim Sovjetski rječnici u društvenim se znanostima obično tretiralo kao strani koncept. Evo jedne takve definicije. "Paternalizam... ideološka doktrina i praksa monopolističke buržoazije, usmjerena na odvraćanje pažnje radnika od klasne borbe, usađivanje ideja u umove radnih ljudi" socijalno partnerstvo"i klasnog mira, potaknuti radnike da dobrovoljno povećaju produktivnost i intenzitet rada u kapitalističkim poduzećima."

U nedavno objavljenom Objašnjavajućem rječniku ruskog jezika nema pojma "paternalizam". početkom XXI stoljeća, na temelju detaljna analiza moderna književnost i novinarstvo. Danas samo nekoliko eksplanatornih rječnika sadrži ovaj koncept. Dakle, u "Velikom objašnjavajućem rječniku ruskog jezika" koji je uredio S.A. Kuznjecov, ova riječ ima sljedeća značenja: “1. Starateljstvo, pokroviteljstvo velikih država manjim državama ili kolonijama. 2. Pokroviteljstvo, skrbništvo starijeg prema mlađem. U Velikom rječniku strane riječi“, objavljenom 2005. godine, ponavljaju se gotovo bez izmjena oba gore navedena značenja pojma „paternalizam” i dodaje se treće tumačenje ove riječi: „Sustav dodatnih beneficija u poduzećima na teret poduzetnika kako bi se poboljšati odnose sa zaposlenicima.”

Koncept “paternalizma” ni danas nije zaživio u domaćim društvenim znanostima. Kako kaže N.V. Šuškov “za domaće društvene znanstvenike tema paternalizma ostaje marginalna. Može se reći da termin “paternalizam” u ruskoj društvenoj znanosti ima više pomoćni ili metaforički status, ali ne i konceptualni.

Ali ako se socijalna strana paternalizma još uvijek proučava, onda aksiološki aspekt ovog fenomena u Rusiji ostaje praktički neistražen. Ali paternalizam nije samo društveni i politički fenomen, već i poseban sustav vrijednosti koji se nalazi u okvirima civilizacije. Najvjerojatnije je nedostatak pažnje aksiološkoj strani paternalizma posljedica činjenice da se u domaćim društvenim znanostima postsovjetskog razdoblja malo pozornosti pridavalo pitanjima morala, etike i duhovnosti suvremenog ruskog društva.

Tome je uvelike pridonijela činjenica da se pojam "javnog morala" automatski povezivao s fenomenima poput ideologije, ideološkog diktata, koji su bili neprihvatljivi za znanstvenika koji je prkosno raskinuo sa socijalizmom.

Podrijetlo paternalizma leži u prirodnoj biti čovjeka: mnoge se životinje brinu za svoje potomstvo ili udomljene mladunce (fenomen "mowgli"). Međutim, pravi paternalizam formirao se tek kod ljudi, postajanja važan element civilizacija. Ako se okrenemo klasifikaciji A. Maslowa, ispada da je paternalizam usmjeren na zadovoljenje potrebe za sigurnošću, što uključuje želju za ovisnošću, stabilnošću i povjerenjem u sebe. sutra. Paternalizam je u praksi značio upravo takvo skrbništvo nad neovisnim ljudima, koje ih spašava od briga za sutra, budući da glavninu odluka donosi "pater" - gospodar. U studijama o ropstvu mogu se naići na izjave da su robovlasnici "zauzeli paternalistički stav u odnosu na svoje robove". Načelno se s ovom ocjenom može složiti.

U procesu diferencijacije društva paternalizam se, kao što je već rečeno, formirao usporedno s formiranjem aristokracije kao vladajuće društvena grupa. Već smo primijetili da je paternalizam bio prva manifestacija aristokracije u odnosu na podređene, budući da je omogućio izbjegavanje zaoštravanja društvenih proturječja. Već smo naglasili činjenicu da je paternalizam imao zaštitničku funkciju u odnosu na civilizaciju, jer je osiguravao egzistenciju predstavnika određenih zanimanja.

Dakle, u stvaranju civilizacije sudjelovali su i civilizirani i necivilizirani ljudi. Sloj civiliziranih ljudi mogao je obavljati svoju djelatnost samo zahvaljujući prisvajanju rada neciviliziranih pojedinaca, što je bilo opravdano paternalističkom politikom prema njima. Paternalizam je prisilno zadovoljavao, iako na grub, čak okrutan način, potrebu za sigurnošću neciviliziranih pojedinaca.

Bibliografija

1. Alpers E.A., Hopper M.S. Parler en son nom? Comprendre les temoignage d'esclaves africains originaires de l'ocean Indien (1850. - 1930.) // Annales. Ekonomije, društva, civilizacije. 2008 Vol. 4. Str. 799 - 828.

2. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Rječnik ruskog jezika. 20. izd. M., 1988.

3. Politički i ekonomski rječnik. M., 1972. S. 207.

4. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika na početku 21. stoljeća / Ed. G.N. Skljarevskaja. M.,

5. Veliki objašnjavajući rječnik ruskog jezika / Ed. S.A. Kuznjecova. SPb., 2000.

6. Veliki rječnik stranih riječi / Komp. A.Yu. Moskvin. M., 2005. S. 489.

7. Shushkova N.V. Paternalizam kao društvena institucija u tranzicijskom društvu. Sažetak diss... cand. sociološki znanosti. Perm, 2003., str. 7.

8. Confino M. Servage russe, esclavage americain. Annales. Ekonomije, društva, civilizacije. 1990. sv. 45. br. 5. R. 1122 - 1123.

9. Abaturov I.N. Aristokracija kao element uljudnosti ruskih poduzetnika // IV Međunarodna Stahejevska čitanja: Zbornik radova znanstvene konferencije. - T. 1. Elabuga, 2009. P. 36 - 43.

10. Abaturov I.N. Paternalizam kao element civilizacije u prošlosti i sadašnjosti // Aktualni problemi obrazovanja i odgoja u suvremenoj Rusiji. Međusveučilišni zbornik studentskih i poslijediplomskih radova. Problem. 14. Ekaterinburg, 2009. S. 98 - 106.