Slika ruskog nacionalnog karaktera u djelima ruske književnosti 19.–20. stoljeća. Prikaz osobina ruskog karaktera u književnosti

Nacionalnost književnosti

Nacionalnost književnosti

Odnos književnosti prema narodu, manifestiran u raznim aspektima. Prvo, nacionalnost je mjera međusobnog prožimanja književnosti i folklor. Književnost posuđuje zaplete, slike i motive iz narodnih djela (na primjer, bajke A.S. Puškina služeći se građom ruskih narodnih priča). Ponekad se događa i obrnuto - pjesme na stihove na ruskom. pjesnici postaju popularni (na primjer, pjesma "Peddlers", temeljena na odlomku iz pjesme N. A. Nekrasov"Kome je u Rusiji dobro živjeti"). Drugo, nacionalnost je mjera autorove prodornosti u svijest naroda, primjerenosti njegovog portretiranja predstavnika naroda. Tako je, primjerice, tetralogija F.A. Abramova"Pryasliny", koji prikazuje život sjevernog sela tijekom Velikog domovinskog rata i nakon njega. U djelima koja su s tog gledišta nepopularna obični ljudi prikazani su neprirodno, nategnuto (takvi su, primjerice, bili mnogi "svečani" romani socijalističkog realizma koji su prikazivali "lakiranu" stvarnost). Treće, pojam “nacionalnost” ponekad označava dostupnost književnosti ljudima, njezinu razumljivost nespremnom čitatelju. Narodna književnost u ovom je slučaju suprotstavljena elitnoj književnosti namijenjenoj uskom krugu. U suvremenoj književnosti, posebice u postmodernizma djelo može imati dvije funkcije (npr. roman "Ime ruže" W. Eko za prosječnog čitatelja, to je uzbudljiva detektivska priča, ali ovaj roman je upućen i filologu, jer sadrži mnoge aluzije i uspomene iz drugih djela).
Filozofski koncept nacionalnosti u umjetnosti oblikovan je u djelima J. Vicoa i J.-J. Rousseaua, zatim I. G. Herder. U početku. 19. stoljeća Herder je objavio zbirku "Glasovi naroda u pjesmama" u kojoj su uz narodne pjesme objavljene i autorske pjesme. Tako je Herder želio pokazati jedinstvo književnosti i manifestacije “narodnog duha” u njoj. njemački književnici i znanstvenici (A. i F. Schlegel, A. von Arnim, C. Brentano, J. i V. Grimm) proučavao narodnu kulturu, prikupljao, obrađivao i objavljivao folklorna djela. Stvorili su "mitološku školu", smatrajući da je osnova svake umjetnosti mit iz koje se razvija folklor. U književnosti romantizam jedno od glavnih načela bilo je zanimanje za povijest svoga naroda i njegovu umjetnost, usmjerenost na njegov duh i poetiku. U Rusiji je na poč 19. stoljeća članke o nacionalnosti napisali su O. M. Somov, P. A. Vjazemski. Rasprava se razvila 1840-ih, kada se pokazalo da je nacionalnost jedno od središnjih pitanja u sporu između slavenofila i zapadnjaka. Ako se za slavenofile nacionalnost sastojala u vjernosti duhu ruskog folklora i života, onda su je zapadnjaci vidjeli prvenstveno u realna slika stvarnost. 1860-ih godina Nacionalnost književnosti bila je povezana s prikazom potlačenog stanja naroda, njegove ovisnosti i podložnosti samovolji. sovjetska književnost nacionalnost je smatrao jednim od glavnih kriterija za ocjenu djela, shvaćajući ga kao pravu sliku naroda i dostupnost narodu, međutim, želja da se zataškaju nedostaci dovela je do suprotnog - mnoga su djela krajnje lažno prikazivala narod.

Književnost i jezik. Moderna ilustrirana enciklopedija. - M.: Rosman. Pod uredništvom prof. Gorkina A.P. 2006 .

Pogledajte što je "nacionalnost književnosti" u drugim rječnicima:

nacionalnost književnosti- uvjetovanost književnih djela životom, idejama, osjećajima i težnjama masa, izražavanjem u književnosti njihovih interesa i psihologije. Ideja nacionalnosti književnosti uvelike je određena sadržajem koji je uložen u ... ...

Jedan od temeljnih pojmova marksističko-lenjinističke estetike. To znači umjetnost promišljanja života, stvaralaštva (a prema nekim konceptima i "temeljnih interesa") ljudi. U konceptu marksizma-lenjinizma, koncept nacionalnosti umjetnosti je blisko ... ... Wikipedia

Jedan od glavnih pojmova marksističko-lenjinističke estetike, što znači povezanost umjetnosti s narodom, uvjetovanost umj. pojave života, borbe, ideje, osjećaji i težnje radnog naroda, izraz u umjetnosti ideala, interesa i ... ... Filozofska enciklopedija

Umjetnost, jedan od temeljnih pojmova marksističko-lenjinističke estetike, označava povezanost umjetnosti s narodom, uvjetovanost umjetničkih pojava životom, borbom, idejama, osjećajima i težnjama radnika, izražavanje ideala u umjetnosti... Enciklopedija umjetnosti

NACIONALNOST, nacionalnosti, žene. (knjiga). 1. Isto što i narod u 2 značenja. “... U nizu slučajeva, potlačeni narodi koji žive na periferiji imaju svoje rođake s druge strane granice...” Lenjin. “... Oktobarska revolucija, razbivši stare lance i napredovala do ... ... Rječnik Ushakov

NAROD- književnost, umjetnost, polisemantički pojam koji karakterizira: 1) odnos individualnog stvaralaštva prema kolektivu, stupanj kreativnog posuđivanja i nasljeđivanja od strane stručne književnosti (umjetnosti) motiva, slika, narodne poetike ... ...

Jedan od osnovnih pojmova marksističko-lenjinističke estetike, koji označava povezanost umjetnosti s narodom, uvjetovanost umjetničkih pojava životom, borbom, idejama, osjećajima i težnjama radnika, izražavanje u umjetnosti ideala, interesa i ... Velika sovjetska enciklopedija

PARTIJSKA KNJIŽEVNOST- PARTIJSKA KNJIŽEVNOST. Doktrina P. l., koju je iznio i potkrijepio V. I. Lenjin, temelji se na tradicijama progresivne kulture prošlosti, onih pisaca i kritičara koji su zagovarali tendencioznost umjetnosti, branili su ideju ... . .. Književni enciklopedijski rječnik

partizanstvo književnosti- ideološka i politička težnja stvaralaštva, izražavanje interesa određenih klasa i društvenih skupina. Pojam partizanstva u književnosti igrao je veliku ulogu u književnoj kritici sovjetskog razdoblja; sada je izgubila svoje... Terminološki rječnik-tezaurus književne kritike

Povijest ruske književnosti radi lakšeg pregleda glavnih pojava njezina razvoja može se podijeliti u tri razdoblja: I od prvih spomenika do tatarskog jarma; II do kraja XVII st.; III do našeg vremena. U stvarnosti, ta razdoblja nisu oštra ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

knjige

• Kobzar, Taras Ševčenko. Moskva, 1954, Državna naklada umjetničke književnosti. Obveza izdavača. Očuvanost rariteta je dobra. Godine 1840. objavljena je prva zbirka Ševčenkovih pjesama "Kobzar", koja je otvorila ...

MOU licej №23

Problemi nacionalni karakter u ruskoj prozi

Ispunila učenica 11. „E“ razreda

Lysykh Julia

Vladimirovna

Voditeljica: profesorica ruskog jezika

jezika i književnosti

Gorbačov

Svetlana Pavlovna

Kaliningrad

I. Uvod………………………………………………...2

II. 1. Ruski karakter u djelima N.S. Leskova………………4

2. Ruski lik u djelima I.A. Bunina, (najnovija proza ​​20

stoljeća - početak)……………………………………………..6

3. Ruski karakter u djelima V. I. Belova, (sredina 20

stoljeća)………………………………………………………………8

4. Odraz ruskog karaktera u djelima Solženjicina,

(književnost razdoblja Velikog domovinskog rata)……….10

5. V. Shukshin, problemi ruskog karaktera (Ruska proza ​​50-90-ih -

kraj 20. stoljeća)…………………………………..13

III. Zaključak……………………………………………………..15

Bibliografija……………………………………………………… 16

Uvod

Dvadeseto stoljeće je stoljeće pojave novih trendova u

književnosti, gdje se formira novi pogled na rusku književnost, na

ideja o vrijednostima ovoga svijeta. U dvadesetom stoljeću bilo je

mnogi događaji koji su osobito utjecali na formiranje nacionalne

lik. Razmotrit ćemo nekoliko povijesnih događaja, definirati ih

utjecaj na književnost. Prije svega, utjecaj revolucionarnih prevrata.

Rusija je početkom dvadesetog stoljeća doživjela, kao što znate, tri revolucije

(1905.-1907., veljače i listopada 1917.) i njihovih prethodnika

ratovi - rusko-japanski (1904.-1905.), Prvi svjetski rat (1914.-1918.) i

građanski rat. U olujnom i strašnom vremenu, tri

politički stavovi: pristaše monarhizma, branitelji buržoaskih reformi,

ideolozima proleterske revolucije. Ruskoj književnosti uvijek su bile strane ideje

svako nasilje, kao i buržoaska praktičnost. Ni sada nisu bili prihvaćeni.

L. Tolstoj je 1905. predvidio da svijet “stoji na pragu goleme

transformacije". Međutim, on je pretpostavljao promjenu "formi društvenog života"

duhovno samousavršavanje pojedinca.

»Viša pitanja«, prema Iv. Bunin, "o suštini bića, o

svrha čovjeka na Zemlji" dobila je rijetku dramatičnost. Pisac

bio svjestan svoje "uloge u ljudskoj bezgraničnoj gomili".

Put do umjetnosti vodio je kroz shvaćanje višestrukih odnosa

ljudi, duhovno ozračje vremena. I gdje specifične pojave nekako

povezan s tim problemima, rođen je živa riječ, svijetla slika.

Pisci su težili kreativnoj preobrazbi svijeta. I put do stvarnog

bitak položen kroz samoprodubljivanje umjetnika. Dakle, to je kroz

samoprodubljivanje umjetnika stvara novu sliku koja odražava stvarno

stvarnost. I te slike odražavaju karakter osobe. Na

po mom mišljenju vrlo je važan problem nacionalnog karaktera i

zanimljivo, jer je tijekom godina uzbudilo umove mnogih

književnici i znanstvenici. Odabrao sam ovu temu da shvatim što je to, ruski

osoba, a moguće i u svrhu samoidentifikacije. Osim toga, želio bih

povezati moj karakter, karakter ljudi oko mene s karakterom svega

ruski narod.

Počeo bih s definicijom pojma nacionalnog

lik. U filozofiji se riječ karakter shvaća kao: “holistički i

stabilno individualno skladište duševni život osoba koja se pojavljuje u

pojedinačnim činima i stanjima njegova duševnog života, kao i u ponašanju,

navike, mentalitet i ljudski krug emocionalnog života.

Karakter osobe djeluje kao temelj njenog ponašanja i čini

predmet proučavanja karakterologije. (21)

Kao posebno područje psiholoških istraživanja, proučavanje

karakter je razvijen uglavnom u njemačkoj psihologiji 1. stoljeća

polovice 20. stoljeća, koja je uvelike bila iz ideja filozofije

života, fenomenologije itd., a pojam "karakter" često je djelovao kao

sinonim za osobnost.

U psihologiji pojam "karakter" znači: "1.

Izvorno značenje, prevedeno s latinskog, je "natpis" ili "oznaka,

razlikovanje jedne stvari od drugih" kako bi je identificirali. Iako ova vrijednost

još uvijek postoji, sinonimi "značajka" ili

"karakteristika". Kada se ovaj izraz koristi u psihologiji, to

znači: 2. ukupan broj ili integraciju svih takvih karakteristika

(prokletstvo), što rezultira kombiniranom cjelinom koja prikazuje entitet

(karakter) situacije, događaja ili osobe.

Moderna psihologija, utemeljena na marksističkom shvaćanju

osoba kao cjelina odnosi s javnošću, naglašava društveni

povijesnu uvjetovanost karaktera i razmatra ga kao kompleks

jedinstvo individualnog i tipološkog, kao rezultat interakcije

nasljedne sklonosti i kvalitete razvijene u procesu razvoja

osobnost i njezin odgoj. (22)

U prijevodu s grčkog, riječ karakter znači

"otisak, oznaka"

Dakle, nacionalni karakter se tumači kao

posebnost nacije, svojstvena samo njoj. I ovaj lik

povijesno i društveno uvjetovana.

Moja hipoteza je sljedeća: je li moguće pronaći

definicija ruskog karaktera u književnim izvorima? Kako

Ruski ljudi na stranicama knjiga ruskih pisaca?

Za proučavanje ovog problema koriste se sljedeće metode,

kao: 1) promatranje; 2) filološka analiza; 3) također se koristi metoda

sinteza. Istražuje u svoj svojoj raznolikosti multinacionalni karakter,

kako bi se prikazao holistički portret ruske osobe. 4) Osim

Osim toga, primjenjuje se i komparativna analiza kako bi se identificirale zajedničke i

različiti u slici ruskog karaktera kod različitih pisaca.

Vodim svoja zapažanja o djelima N.S. Leskova,

I. A. Bunin, V. I. Belova, V. Shukshin, a također razmatraju vojnu prozu na

Solženjicinove priče. Izabrao sam Leskova, jer je on prvi otvorio temu

ruski nacionalni karakter i počeo ga proučavati. Posvetio je ovu temu

svi oni život. Stoga se želim osvrnuti na djela ovog posebnog

pisac. Izbor Bunina i Belova objašnjava se činjenicom da su njihovi radovi u

su na mnogo načina slični, a također, po mom mišljenju, ti su pisci bistri

predstavnici svog vremena. Solženjicinovo djelo privlači svojim

istinitost, bol za onim što se događa, pronicljivost. Vrlo je detaljan.

opisuje težak režim za vrijeme logora. Šukšinova su djela privlačila

me svojom izvanrednošću. Njegovi likovi vide svijet oko sebe na drugačiji način, ne

pošto svi, imaju posebno ponašanje, navike. To je ono što me zainteresiralo

N.S. Leskov.

Kako bismo pratili kako su se stavovi promijenili, i

također i sama književnost u 20. stoljeću, razmotriti odraz ruskog karaktera u

djela N.S. Leskova, odnosno krajem 19. stoljeća.

Kreativnost Leskova imala je veliki utjecaj na sudbinu

ruska književnost. Živahne, živopisne figure likova Leskovskog kao

predstavljao bi različite strane"tajanstvena ruska duša" kao lijepa,

tako strašno.

Razmotrite najpoznatiji primjer - "Priča o Tula Oblique

Ljevak…”. Njegov glavni lik je radni obrtnik. Neupadljivog izgleda

(koso, kosa iščupana u nastavi, brada rijetka), on pokazuje čuda

marljivost i skromnost. Britanci su nagovorili samoukog Ljevičara da ostane s njim

ih inženjer, ali u domovini nema ni imena, putuje po parketu

kočije "bez tugamenta", a na povratku iz Engleske valja se u blatu na

bolnička vrata. U cijeloj priči izvodi dva "podviga" radi

prestiž Rusije – obavlja kraljevsku zadaću buhom i saznaje voj

Tajna je ne čistiti oružje ciglama.

Kao nagradu za prvo dobiva kaftan s tuđeg ramena i opskrbu

"kisela votka". Buha koju je on potkovao izaziva više interesa nego on

sebe. Ali zbog drugog je spreman žrtvovati svoj život, a ove tajne nikada nije bilo

dopre do kraljevih ušiju – dvorjani ga zakopaju među svakodnevnim poslovima. Ali

Lefty nije neki odabrani genije. On je jedan od majstora, kojih ima mnogo

Tula, i općenito u Rusiji. Njegov razgovor je pun nenametljivog humora, prosuđivanja -

čisto popularni zdrav razum (na primjer, sjetite se kako on govori o

engleska nevjesta) jak je u još jednom „narodnom“ zanimanju – ispijanju vina

(čak iz Rusije, kao što je već rečeno, jede kiselo, i to cijelo

put natrag – natječe se sa skiperom). Ali u tome je nevolja, da samo ovo

vještina odlučuje o njegovoj sudbini, a sve ono što sam Lefty smatra najvažnijim,

pokazuje se beskorisnim i beskorisnim. Ispalo je jednako isprazno

sam život Leftyja.

Još jedan primjer koliko je izuzetna snaga volje, sposobnosti

potrošeno, u najmanju ruku. Sada je heroj žena, Katerina

Lvovna Izmailova, nadimak "Lady Macbeth iz okruga Mtsensk". Ona je unutra

za razliku od Leftyja, on se bori za svoju osobnu sreću. I u ovoj borbi

spreman ići na sve. Dosada je gura do Sergeja, ali onda slučaj potraje

tragični obrat.

Katerina sama mjeri ljude, isto očekuje i od Sergeja

strasti i vjernosti, koje je on u njoj probudio. Ona počini prvo ubojstvo

pokušavajući zaštititi svog ljubavnika. Drugo, obrana vašeg prava na

ljubav, na vlastito dostojanstvo. Ponosna je, smije se prijetnjama

suprug. Pored nje, Sergej je kukavica i ništarija. Ali već je osjećala

lakoća postizanja vlastitog života po cijenu tuđeg života – a njen pacijent umire

nećak, bespomoćno dijete. Čini se da je Izmailova obična

ubojica, ali Leskov ne staje na mjestu kažnjavanja. I ovdje

pokazalo se da Katerina ne žrtvuje samo druge. Koliko poniženja

tugu, muku koju mora podnijeti na pozornici, ali je prema svemu ravnodušna,

osim jedne stvari – Sergejeva odnosa prema njoj. I tada svatko otkrije svoju pravu

lice. A glavna kazna za Katerinu je izdaja njenog voljenog.

Ona kojoj je toliko dala i od koje ima pravo isto tražiti,

oči sve gaze njezinu ljubav i smiju joj se. I Katerina odluči

posljednji korak je posljednja žrtva – ona počini samoubojstvo i ubije svoju suparnicu.

zločinac ili mučenik u ime ljubavi? I ljubav?

Dakle, otvara nam se s potpuno suprotnih strana

ruski karakter. Čega je u njemu više – skromnosti, požrtvovnosti odn

strašne mračne dubine koje vode u zločin, u pljačkašku moć?

Ljubav, vještina, ljepota, zločin - sve pomiješano i

u drugoj priči N.S. Leskova - "Zapečaćeni anđeo". Ne postoji

bilo koji glavni lik; nalazi se pripovjedač i ikona oko koje

radnja se odvija. Zbog toga se sudaraju vjere (službene i

Starovjerci), zbog toga čine čuda ljepote i idu u

samopožrtvovnost, žrtvujući ne samo život, već i dušu. Ispada za

Može li ista osoba biti ubijena i spašena? A ni prava vjera ne spašava od

grijeh? Fanatično obožavanje čak i najviše ideje dovodi do

idolopoklonstvo, i, posljedično, taština i praznovjerje, kada je glavna stvar

prihvaća se nešto malo i nevažno. I granica između vrline i grijeha

nedokučivo, svaka osoba nosi oboje. Ali obične

zaglavljen u svjetovni poslovi i probleme, ljudi koji prelaze moral ne

uočavajući to, otkrivaju u sebi visine duha „... radi ljubavi ljudi prema ljudima,

otkriveno u ovoj strašnoj noći."

Dakle, ruski karakter spaja vjeru i nevjeru, snagu i

slabost, podlost i veličanstvenost. Ima mnogo lica, poput utjelovljenja ljudi

njegov. No, njegove neprimijenjene, istinske značajke očituju se samo u najjednostavnijim i najjednostavnijim

u isto vrijeme jedinstven - u odnosu ljudi jedni prema drugima, u ljubavi. Samo ako

nije se izgubila, nije je uništila stvarnost, davala je ljudima snagu

Tako smo se upoznali s radom N.S. Leskova, prim

glavna obilježja nacionalnog karaktera u njegovim djelima.

Ali da bismo izvukli neke zaključke, razmotrimo

manifestacija ruskog karaktera u djelima drugih autora XX

stoljeća. Krenimo od najnovijeg doba 20. stoljeća, tzv najnovija proza. I

njen glavni predstavnik je Ivan Aleksejevič Bunjin.

II. 1. Ruski karakter u djelima I.A.Bunjina

U djelima Bunina, nacionalna

karakter, budući da su on sam i njegovi preci bili povezani s narodom i zemljom,

bili zemljoposjednici.

I.A. Bunin je bio veliki majstor umjetnička riječ, originalan

Ruski pisac koji je odražavao život svog vremena, stvorio je likove

suvremenici različitih društvenih skupina.

Posebno mjesto u djelu Iv. Bunin se bavi radovima o

sudbina ruskog sela tog vremena. Tema seljaštva zanimala je Iv.

Bunin i in rano razdoblje kreativnosti, kada je stvarao priče kao npr

"Tanka" (1892), "Epitaf" (1900), "Borovi" (1901), prikazujući život u njima

ljudi u postreformnom razdoblju. Naš fokus je na još dva

njegove kasnije priče "Veselo dvorište" (1911.) i "Zahar Vorobjov" (1912.), u

prikazuje osobine života seljaka, oblikujući njegov karakter i

pogled na svijet. Ove priče istraživači nisu zanemarili. O

napisali su ih V. Afanasiev, A.A. Volkov, T.G. Dmitrieva, O.N. Mihajlov, V.K.

Sigov, L.A. Smirnova i drugi.

Kreativnost Iv. Bunin je utjecao ne samo na njegov

suvremenika, ali i na pisce sljedećih generacija. Naš zadatak je

razmotriti kontinuitet tradicije I.A. Bunin u slici naroda

lik.

V. Belov visoko je cijenio Buninov izvanredan talent,

napominjući da je "poslije Tolstoja, Bunjin bio najznačajnija pojava u

Ruska književnost, posljednja, još nitko nenadmašen

klasični. Bunjin, kao i Tolstoj, ne pripada samo Rusiji, nego svemu

Rodnit V. Belova i Iv. Bunin, prije svega, okolnost

da prikazuju sudbinu ruskog sela i ruskog seljaštva u

napeti povijesni trenuci. U pričama „Veselo dvorište“ i „Zahar

Vorobyov" I.A. Bunin je shvatio život ruskog naroda nakon revolucije 1905.

godine, dobro znajući da se značajne promjene u sudbini seljaka

nije dogodilo, stoga se u ovim djelima Bunin usredotočuje na

stradanje sela i otkriva originalnost ruskog karaktera.

Nad proturječnostima ruskog nacionalnog karaktera Iv. Bunin

dugo razmišljao, ali ih je posebno jasno označio u dnevničkim zapisima

1919: "Postoje dvije vrste među ljudima. U jednoj prevladava Rusija, u drugoj -

Čudo, Mary. Ali u oba postoji strašna varijabilnost

raspoloženja ... Sam narod je u sebi govorio: "Od nas, kao od drveta, - i toljaga,

i ikona" - ovisno o okolnostima, o tome tko je drvo

obrada...".(1)

Ako definicija "Rus" uključuje koncepte poniznosti,

racionalnost, samozatajnost, onda "Chud" treba smatrati kao

spontan, samovoljan, neuravnotežen narodni tip.

Ove dvije vrste likova - "Rus" i "Chud" - razmotrit ćemo na primjeru

priče Iv. Bunin "Merry Yard" i "Zakhar Vorobyov", a također pokušajte

otkriti ih u djelu V. Belova, ali ćemo to razmotriti kasnije.

U jednom od remek-djela Buninovog talenta, priči "Merry

dvorište", data su dva početka ruskog nacionalnog karaktera, utjelovljena u

slike Anisije i Jegora. Anisya je tip žene-majke koju je Bunin

divio u svojim djelima. Sve nedaće života ona ponizno

prihvaća i podnosi. U tome ženska slika pisac

personificira dugotrajnu, krotku, izdržljivu rusku osobu.

Potpuna suprotnost Anisiji je njen sin Jegor. „Bijelkast je, širok,

ona je suha, uska, tamna, poput mumije; oronula poneva visi na tankim i

duge noge. Nikada se ne izuva, ona je uvijek bosa. On je bolestan, ona

Nikad u životu nisam bio bolestan. On je prazan govornik, ponekad kukavica, ponekad sa

tko god može, smjela, drska, ona šuti, čak, pokorna. On je skitnica, on voli

ljudi, razgovori, piće, - ovo, samo da je prošao dan. I njen život ide dalje

vječna samoća, u sjedenju na klupi, u stalnom osjećaju vučenja

praznina u želucu..." Mislila je da će joj sin doći k sebi, ali "nije

nije priznao ni obitelj, ni imovinu, ni domovinu. "Egor Minaev je samovoljan,

psihički razoren, lišen je svake privrženosti, bespomoćan prije

života, otud osjećaj beznađa i svjesna želja za samoubojstvom.

Najvažnija kvaliteta ruskog karaktera, formirana

poniznost treba smatrati prastarim načinom života ljudi. Ali ne samo

skromni stari ljudi utjelovljuju najbolje osobine ruske duše. U priči „Zahar

Vorobjov" pred nama je seljak-heroj, u kojem

patrijarhalne crte koje nestaju u koliziji s utjecajima nastajućih

nova era.

Izgled Zahara odražava značajke antike: "Bio je crvenkasto-Rus,

bradat i toliko viši od običnih ljudi da bi mogao biti

pokazati. On sam je osjećao da pripada nekom drugom soju,

nego drugi ljudi u stara vremena, kažu da je bilo mnogo poput njega, da

ova pasmina je prevedena ... Bio je uvijek izvrstan. Zdravo na

rijetkost. Bio je savršeno građen ... Brada mu je bila meka, gusta, lagana

valovito..."

Zakhar je snažan lik snažne volje, pun žeđi za životom i istovremeno

vrijeme je ruska osoba koja ne poznaje granice ni u čemu.

U liku Zahara Vorobjova postoje tamne i svijetle strane duše

osoba. Hrabrost njegove prirode sudara se s nepromišljenošću, on ne nalazi

primjenom svoje herojske snage, koja Zakhara vodi u smrt.

Mali ljudi suprotstavljeni su Zaharu Vorobjovu - kočijašu, policajcu i

Alyoshka, koji zavide snazi ​​i dobrobiti protagonista priče.

likova, čija se heterogenost tumači nedosljednošću psih

Ruski seljak, zbog društvenih faktora.

Razmotrimo sada rad V. I. Belova. Predmet

djela umnogome je slična temi Buninovih djela. To je general

i vrsni u prikazivanju nacionalnog karaktera u svojim djelima, I

treba otkriti.

2. Nacionalni karakter u djelima V.I.Belova.

V. Belov u pričama "Uobičajeni posao" (1966.) i "Tesarske priče"

(1968) odražava drugo povijesno doba, razdoblje sredine 20. stoljeća, kada

Rusija je prošla kroz lonac Velikog domovinskog rata.

Djela V.I. Belova je otvorila novu stranicu u imidžu sela.

romani S. Babaevskog "Chevalier of the Golden Star", G. Medynsky "Marya", G.

Nikolajeva "Žetva", ali realistično prikazuje njezine jade.

U djelima V. Belova promatramo približno iste vrste likova,

isto kao Yves. Bunin. V. Belova, poput Iv. Bunin, zanima suprotno

svojstva ruskog naroda: krotkost, poniznost, ljubaznost i krutost,

buntovništvo, sklonost nasilju.

Sve gore navedene kvalitete dosljedno, na ovaj ili onaj način,

utjelovljen u liku Ivana Afrikanoviča Drynova, junaka priče V. Belova

"Uobičajena stvar."

seljačka obitelj poslijeratnog razdoblja, radi na kolektivnoj farmi. Poglavlje

obitelj Ivan Drynov, sudionik Velikog Domovinskog rata, radni dan i

noću, ne može prehraniti ženu i devetero djece. Popuštajući uvjeravanju

Mitkin šogor, odlazi raditi na Arktik. Ali prije nego što stigne

destinacija, popio sav novac, čežnja za obitelji, Ivan Afrikanovich

odlučuje se vratiti u rodno selo.

Ni tri dana nakon odlaska ne zna što se dogodilo.

tragedija uzrokovana neljudskim životnim uvjetima. Njegova supruga Katerina,

brinući se za krave i pokušavajući im pokositi hranu, prenapregla se i

U slici Katerine postoji nešto zajedničko s Buninovom Anisijom: oboje

davali svoju ljubav mužu i djeci, bili veliki radnici, skromni

podnoseći životne nedaće, prezaposlenost, oboje tiho odlaze iz života.

Krotku, istinski narodnu sliku Katerine prati slika

suprug. Jednostavan, nesofisticiran, običan vojnik koji je prošao Veliku

Domovinski rat, vitalan je važne točke može biti tvrdoglav, hladan s

okolo, može braniti svoje mišljenje. Kao Bunjinov Zahar Vorobjov,

Ivan Afrikanovič ne može pronaći primjenu za svoju snagu, ne može shvatiti

sebe, biti u stalnoj potrazi, pokušavajući razumjeti život. Ali ne može se pronaći

potpuna analogija između ovih likova, budući da pripadaju različitim

povijesne epohe.

Mnogo toga u životu Ivana Drynova mijenja se nakon smrti njegove supruge. u scenama

nakon povratka Ivana Afrikanoviča u selo, govori V. Belov

razmišljati o smislu života i smrti. Ivan Drynov smatra da

ostaje za čovjekom, te ga pogodi jednostavna misao: „Eto, rođen je za

on, Ivan Afrikanovič, bio je nešto, ali prije toga ni on nije postojao ... I šuma

bio, i mahovina, ali on nije bio, nikad nije bio, nikad, uopće nije bio, dakle ne

zar je bitno da se ne ponovi? ... Pa, što je s drugim živim ljudima?

Uostalom, oni će biti, oni će ostati? I jezero i ova prokleta šuma

ostat će, i opet će kositi. Ovdje, kako? Ispada da život još uvijek nije

stani i idi kao i prije, iako bez njega, bez Ivana Afrikanoviča.

Ispada, uostalom, da je bilo potrebno roditi se nego ne roditi se...” (11)

Slika Ivana Afrikanoviča ispunjena je filozofskim značenjem. V.Belov

prikazuje duhovni svijet junaka, proces spoznaje ljepote života, rađanje

kao rezultat duhovnih iskustava filozofije koja potvrđuje život.

Predstavnik druge vrste narodnog karaktera, odg

Buninova definicija "Chud" je šogor I. Drynova Mitka, koji je s

njegova potraga za rubljem suprotstavljena je junacima čijim likovima dominiraju

marljivost, izdržljivost, poštenje i ljubav.

Likove-antipode daje V. Belov u priči "Carpenter's Tales".

Olesha Smolin na mnogo je načina bliska Ivanu Drynovu. Vrijedan je, može razumjeti i

oprosti drugim ljudima, teškoće seljačkog života nisu otvrdnule njegovo srce.

Oleshin antagonist je Aviner Kozonkov - parazit,

oportunista. U godinama kolektivizacije dosta je dovodio suseljane

nevolja. Slika Kozonkova je neophodna kako bi se bolje definirala

značajke narodne psihologije, oblikovane društvenim prilikama

Istomišljenik O. Smolina je K. Zorin, čovjek novoga

generacije. Ako lik Smolina oblikuje stoljetni seljak

načina života, onda je lik Zorina u procesu formiranja. vitalan

Zorin cilj je posvojiti narodne tradicije i manire i usavršiti ih u

modernim uvjetima.

O. Smolina i A. Kozonkova povezuje dugogodišnje prijateljstvo-neprijateljstvo.

Kozonkov, koji neprestano povređuje svog druga, ne razumije razloge

Smolinovo ogorčenje, jer svaki od njih ima svoju istinu.

Njihov posljednji sukob, koji se odvija u Zorinovoj kući, mora,

čini se da odnos likova dovodi do logičnog završetka. Ali prijedlog K.

Zorina odgonetnuti tko je u pravu, a tko ne završava svađom.

Životne pozicije likova toliko su različite da, čini se,

pomirenje je nemoguće. No, ipak, dan nakon borbe:

„... Za stolom su sjedili i mirno, kao stari veterani, i Aviner i

Olesha. Nije bilo vriske ni buke. Boca je pozelenjela između pribora za čaj,

samovar se hladio na stolu.

Glavna ideja ovog posljednjeg odlomka je ideja poniznosti i

praštanje u duhu kršćanske filozofije, što je iskonska značajka

nacionalni ruski karakter.

Tako su djela Iv. Bunin i V. Belova

mogu se ujediniti ne samo tematskim obraćanjem gorućim pitanjima

Rusko selo, ali i slika najskrovitijih crta nacionalnog karaktera.

Ovdje je V. Belov nasljednik i nastavljač tradicije Iv. Bunin.

Pisci su zabrinuti za duhovne temelje ruskog naroda, zbog

psihološki i društveni čimbenici.

Iv. Bunin i V. Belov tjeraju vas da razmišljate ne samo o gorkom

sudbinom ruskog seljaka, ali i nad tragičnom sudbinom cijele Rusije, povezujući

sudbinu domovine sa sudbinom njezina naroda.

Upoznajmo se s nacionalnim karakterom osobe koja se razvija

u ratno, logorsko vrijeme. I ovdje najviše istaknuti predstavnik je

Aleksandar Isajevič Solženjicin.

3. Odraz nacionalnog karaktera u djelima AI Solženjicina.

U ruskoj prozi 1970-90-ih godina značajno mjesto zauzima

djela koja rekreiraju tragediju ljudi koji su preživjeli masu

represije u Staljinovo doba. Ova se tema odražava u prozi

Solženjicin koji je iskusio pakao Gulaga.

Istražujte prošlost, ne oslanjajući se toliko na dokumente (oni ili

uništeno, ili do sada nedostupno), koliko za memoare, vlastite

iskustvo - to je cilj Arhipelaga Gulag koji je nastao 1958.-68.

"Arhipelag Gulag" je knjiga o ljudima, njihovim tragedijama, osakaćenim, ali

žive duše. Sadrži slike koje je pisac prikazao u velikim razmjerima. Ne

nekoliko ljudi dodirnulo je površno, u prolazu. Ali najviše od svega - šuti,

često nepismenih oboljelih, što predstavlja višemilijunski iznos

ruski narod.

U knjizi se suočavamo sa stvarno posebnom zajednicom ljudi,

koji žive po svojim zakonima, imaju svoj teritorij pa čak i svoje

logorski jezik. Ispostavilo se da je težak rad iscrpljujući zatvorenike

nespojivo sa sadašnjim radom, neučinkovito je jer

prisiljeni. Osim toga, zatvorenici shvaćaju da je dobro raditi -

znači podržavati totalitarni sustav, odnosno raditi protiv sebe i

poput njih samih.

Glavne vrijednosti u kampu su hrana, mir, san i izražavanje

najmudriji aforizam: "ne vjeruj, ne boj se, ne pitaj."

No, promišljeni i uhodani mehanizam nasilja ponekad je zakazao,

koji nisu bili uključeni u upute. Prvo, sami izvođači

neki su se trenuci pokazali "zlobnima": pokazali su sažaljenje i

samilost prema zatvorenicima. Drugo, bilo je dosta nebrige i lijenosti

među logorskim vlastima. Treće, postojao je faktor tzv

Solženjicinova "srdačnost".

"Koralitet" je potaknuo kampere tijekom rata da traže

kaznene bojne: “Takav je bio ruski karakter: bolje je umrijeti

otvorenom polju nego u trulom zakutku. Naravno, ističe autor,

logoru, važno je preživjeti "pod svaku cijenu", ali ipak ne pod cijenu gubitka duše ili

duhovna smrt. Stoga su mnogi osuđeni, a prije svega on sam

laži, denunciranja i ostalih „olovnih gadosti“ logorskog života.

„Duša i bodljikava žica“ – simboličan je naziv jednog od poglavlja knjige.

izazov samim temeljima totalitarizma. "Opozicija duše i rešetke" je često

završeno moralna pobjeda nemoćan samac osuđenik nad svemoćnim

Za neke zatvorenike, u koje prije svega spada i sam autor,

biti u paklu Gulaga značilo je zauzeti duhovne i moralne visine. narod

bili iznutra očišćeni i raščišćeni, stoga Solženjicin može opetovano

sresti nerazumljive na prvi pogled riječi zahvalnosti zatvoru.

Solženjicin je uvjeren da u totalitarnoj državi mnoge ideje

o povijesti, dobro i zlo su lažni. Stoga poziva sve do jednoga

"ne živi od laži." Sve što izađe iz pera pisca, pa tako i njegovo

novinarstva, a značajni su brojni govori pred publikom

činjenica da vas tjeraju da razmišljate o današnjici, o moralu višem

znamenitosti, koje su u svim vremenima bile zvijezde vodilje za iskrene

misleći i neustrašivi ljudi.

osoba u ekstremnim situacijama na rubu života i smrti. IZ

s druge strane, takve kvalitete ruske osobe kao

dugotrajnost, čvrstina duha, sposobnost preživljavanja. Dakle, Solženjicin

pokušavajući odgonetnuti misterije ruske duše.

U različitim životnim situacijama promatramo ponašanje junaka: iu mirnim

životu, gdje nisu potrebni ozbiljniji podvizi, kao i u situacijama gdje

ima složen karakter, gdje se od heroja traži maksimalni povrat,

na primjer, snage, gdje se ispituje ljudska izdržljivost.

Razmotrite Solženjicinovo djelo "Matrenjin dvor", koje je napisao

malo kasnije. Glavni lik ovog djela je Matryona.

Kakav je karakter usamljene bezgrešne seljanke-

pravedna Matrena iz sela Talnova?

Sada kada su teorijski, filozofski preduvjeti postali jasni

ovog lika, postalo je jasno koliko je pisac razmišljao o problemu zla i

dobroti u životu, o tome kada je svjetlo dobrote u stanju nadvladati tamu okrutnosti

i pohlepa, kako je težak život pravednika.

Matryona ne može ništa uzdići do vlastitih zasluga. Ovaj anđeo

nebeski cijeli život kasnio na bilo kakvu podjelu zemaljskih blagodati. Živjela je život

kao podređena, doslovna osoba, izvan bilo kakve karijere, iskustva.

Kao rezultat toga, za dužnosnike kao da ne postoji, nigdje se ne uzima u obzir, ničemu ne služi

može tvrditi. Zapravo, Matryona je izvan zakona, izvan državljanstva, kao

šumska životinja:

“... Bila je bolesna, ali se nije smatrala invalidom; ona je četvrt stoljeća

radila u kolektivnoj farmi, ali budući da nije bila u tvornici, nije imala pravo na mirovinu

za sebe, a bilo je moguće postići samo za muža, odnosno za gubitak

hranitelj obitelji. Ali supruga nije bilo petnaest godina, od početka rata, i nije bilo lako

sad je trebalo dobiti te potvrde s raznih mjesta o njegovom iskustvu, i koliko je on tamo

dobivao je". (četrnaest)

Ali junakinja je umrla i pokazalo se da je sve ostalo siroče, srušeno

moralna podrška selu. Imala je rezervu suosjećanja prema ljudima, dobrote i

vrline koje nestaju u svijetu. Dakle, oživljavanje mnogih zaboravljenih

tradicije ruske klasične književnosti i prije svega zanimanje za tip

suosjećajan, nezainteresiran, savjestan patnik za grijehe svih, za

nepravdu mnogih duša, pravednika pa i svetog luda sa svojom nijemom molitvom,

Solženjicin je stvorio lik seljanke Matrjone. Podsjetio je čitatelja da

ovi slabi, bespomoćni, obdareni darom molitve, ljudi su igrali iscjeljenje,

"sanitarnu" ulogu, upio u svoje duše grubost, okrutnost, prljavštinu i

bezdušnost svijeta. Tako je Solženjicin prikazao nacionalni karakter čovjeka kroz

linija dobra i zla, prikazujući u junacima neku vrstu asketskog karaktera.

Solženjicin je uvijek bio uvjeren da je linija borbe između dobra i zla

nema očitu, vizualnu pravocrtnost, da je često labirint, da

revolucije i sve vrste reformi ne ispravljaju put povijesti, nego često zbunjuju i

komplicirati ih, da je sama ljudska povijest već teška, nepodnošljiva

za prirodu, za ljudsku dušu. Zato stvara takve likove,

na kojoj u načelu mora počivati ​​ljudska duša.

Upoznajmo se s ruskom prozom 50-ih - 90-ih godina 20. stoljeća,

na primjeru djela jednog od izvrsnih književnika Vasilija Makaroviča

4. Problemi nacionalnog karaktera u djelu V. M. Shukshin.

Kao pisac, glumac i redatelj Vasilij Šukšin se odmah pronašao: u

književnosti i kinematografiji, pojavio se svojim temama, likovima i stilom. Limenka

odmah primijetite da su likovi Šukšinovih djela nekako neobični,

"čudni" ljudi: "lude", "psihopati", "šizosi".

Neka čudna neobjašnjiva odstupanja od norme, od prihvaćenog

standardi ponašanja, želja za izdizanjem iznad dosadne svakodnevice, neka

čak i putem samozavaravanja.

Uronjen u svakodnevicu, u dosadnu monotoniju

svakodnevnog života, Shukshinovi likovi usuđuju se učiniti nešto neobično

izlazeći čin, kako bi se uzdigao čak i na trenutak i iznad

svakodnevni život, i nad sobom.

Vasilij Šukšin je prije svega bio zainteresiran za ljudsku dušu

iznenadno buđenje, trenuci uvida. Sve što dolazi prije toga

trenutku, pisac je spušten. Otuda sažetost njegovih priča, jezgrovitost

materijal, narativni dinamizam.

Šukšinovi junaci često u početku donose odluke i poduzimaju akcije

gledište, nesumjerljivo sa stvarnim razlozima koji su ih uzrokovali. Tako u priči

"Daj mi srce!" veterinarski pomoćnik Kazulin salutira hicima iz pištolja,

šokiran viješću o prvoj transplantaciji srca. Sasha Ermolaev,

uvrijeđen od prodavačice (priča "Ogorčenost"), spreman "čekićem se probiti"

do istine. Od ljutnje, on "namjesti svoje čeljusti", Sasha "trese" na njemu "bez lica".

Čemu tako burna reakcija? Grubost je česta pojava u našim životima i

već navikli na to? Činjenica je da se "čudaci" i "psihopati" naviknu

Ne možeš. Psihički su nestabilni, "eksplozivni", a razlog za to

njihovi životi. (17)

Mali pritisak izvana dovoljan je za zbunjenost, mentalnu

poremećaj, unutarnja nelagoda eksplodirala je van

mržnje, ogorčenosti i nepromišljenosti. – Sve vas mrzim, gadovi! - vikao je na

srca junaka priče "Zmijski otrov", očajnički tražeći lijek za svoje

majka. Sve je bilo koncentrirano u ovom kriku: i osjećaj nemoći,

poremećaj, i želja da se probije ravnodušnost u drugima, ali što je najvažnije - u

izrazio je bol koja je preplavila srce junaka i tako dobro

Postupci Šukšinovih junaka ponekad su neočekivani, često nepredvidivi,

ali tjeraju ne samo da se čude neobičnostima ljudske prirode

(iako to nije glavna stvar), ali poštujte osobu, računajte s njom. podrijetla

sukoba, koji Sashka Ermolaev, Alyosha Beskonvoyny ili

Semka Lynx, ne u svadljivosti ili izbirljivosti njihove prirode. Duhovne molbe

osobnosti daleko premašuju ono što život može dati osobi. A ovaj

nerješiv sukob sa stvarnošću postaje drama likova,

koja se često pretvara u tragediju.

Šukšinov junak nastoji ispuniti unutarnju prazninu: piše se

traktat o državi, drugi stvara slikovno platno, treći komponira

stihovi za scenu... Duša to ne podnosi, ne znajući živjeti u praznini,

tražeći značenje koje se ne može odmah shvatiti: „Pa živiš, dobro ćeš rađati djecu.

- za što? Opskrbili se najnužnijim, mislili da nisu postali ništa gori od ljudi, ali

pokazalo se - tada ... ”“ Ponovno bih se rodio! ALI? Neka se ne smatra - to

živio ... "- kaže Maxim Yarikov, radnik, u priči" Vjerujem!

Šukšinova djela prožeta su velikom ljubavlju prema ljudima. Egor

Prokudin u "Kalini Krasnaya" je slika osobe koja je duboko zabrinuta. Iz

mračni lopovski svijet, zakoračio je u novi i svijetli. Duša mu je ostala

čist, ne želi se vraćati u prošlost. Autor pokazuje da je istina

dobrota i moral ne mogu nestati. Junak djela „Živi

takav tip…” oduševljava spontanošću i ljubaznošću. On može nešto učiniti

naivan da se "savija", ali u duši je lijep.

Dakle, u raznolikosti tipova likova u Shukshinovim djelima

predstavljao, zapravo, nacionalni karakter.

III. Zaključak

Iz navedenog proizlazi da je ruski karakter višestruk

i zagonetan. Vrijeme prolazi, životni principi se mijenjaju, mijenja se i sam

književnost i književni život. Ali karakter osobe je praktički

promjene, stari problemi ostaju, od kojih je glavni problem

proučavanje tajni ljudske duše. Svijet oko nas se mijenja i

književni postupak.

Izvukavši zaključke, razumijemo da je ruski karakter kontradiktoran. NA

osoba može istovremeno kombinirati dobro i zlo, ljubav i mržnju i

itd. Ponekad, mi sami ne pogoditi koje tajne ljudske

duša, svaka osoba je individualna za sebe, i ne može se suditi o karakteru

druge ljude na svoj način. Ruski karakter je nepredvidiv, nemoguć

razumjeti intelektualno, može se samo čuditi koliko je to neobično.

Na temelju svoje hipoteze, nakon što sam izvršio potrebna zapažanja, shvatio sam to

da su se problemom nacionalnog karaktera bavili i bavili mnogi

književnici. I svi oni na svoj način vide i ocjenjuju ljudsku dušu jer

svatko gleda svijet svojim očima, dakle sve oko sebe, uključujući

Broj i karakter osobe svaki pisac doživljava drugačije.

Dakle, koncept ruskog karaktera može se naći ne samo u

referentnim materijalima, ali iu mnogim literarnim izvorima, uključujući

uključujući i u fikciji, gdje je moguće identificirati odraz ruskog

lik kroz umjetnost.

Na stranicama knjiga ruskih pisaca pojavljuje se ruska osoba

tajanstvene osobe, pomalo nesvakidašnje, ali uglavnom pisci

opisati osobine ljudskog karaktera na koje se čovjek može ponositi,

zahvaljujući kojima se održavaju ljudski odnosi, a možda čak

cijeli narod.

Sada je moguć sljedeći korak u potrazi i stjecanju novog pogleda

"prošla sudbina domovine", i sudbina ljudskog karaktera. Glavna stvar

– u svijesti umjetnika o najvećoj odgovornosti za obrazovanje

ljudske osobnosti, za mogućnost njezina dostojnog postojanja.

Bibliografija

Teorijska literatura:

1. Afanasjev V. Ivan Bunjin. Esej o kreativnosti. - Moskva,

Prosvjeta, 1996. (monografija).

2. Volkov A.A. Proza Ivana Bunina. - M.: Moskovski radnik, 1969

3. Dmitrieva T.G. Problemi nacionalnog karaktera u prozi I.A. Bunina //

I.A. Bunjin i ruska književnost XX. stoljeća: na temelju materijala međunar

konferencija posvećena 125. obljetnici rođenja I.A. Bunin. - M.:

Baština, 1995.;

4. Kunarev A.A. Ruska književnost 20. stoljeća, radionica (11. razred)

Moskva, 2002

5. Mikhailov O.N. Kruti talent. Ivan Bunin. Život. Sudbina. Stvaranje.

Moskva: Sovremennik, 1976.;

6. Pronina E.P. Ruska književnost 20. stoljeća (u dva dijela). - Moskva:

"Prosvjeta", 2002

7. Sigov V.K. Nacionalni karakter i sudbina Rusije u djelu I.A. Bunin

// I.A. Bunjin i ruska književnost 20. stoljeća: na temelju materijala

Međunarodna konferencija posvećena 125. obljetnici rođenja I.A.

Bunin. - M.: Nasljeđe, 1995;

8. Smirnova L.A. Ivan Aleksejevič Bunjin: Život i djelo. - Moskva:

Prosvjeta, 1991.

9. Chalmaev V.A. A.I. Solženjicin. - Moskva: Prosvjetljenje, 1998

Fikcija

11. Belov V. Priče. - Moskva: Dječja književnost, 1998

12. Bunin I.A. književna baština. - Moskva, T. 84. Knj. 2, 1973

13. Bunin I. Sobr. cit.: U 6 sv. - T.6. - M., Santaks, 1994.

14. Solženjicin A.I., Matrenin Dvor, Arhipelag Gulag. - Lenjingrad:

"Fikcija", 1967

15. Shukshin V.M. , priče. - Moskva: "Moskva", 2002

16. Leskov N.S., romani i priče. - Moskva: Umjetnički

književnost, 1981

17." Novi svijet”, 1998. br. 10, “Ljudi u djelima V.M. Shukshin”

18. "Upitnik" 2003 "Živjeti bez laži" razmišljanja na stranicama

Knjiga A. I. Solženjicina "Arhipelag Gulag".

19. "Mladost" 2002 br. 6 „Problemi morala u suvremenom

Sovjetska proza” prema djelima V. Belova.

20. *** Chetverikova O.A. “O problemu narodnog karaktera u prozi

I.A. Bunina, www. Allsoch.ru

21. ***Filozofski enciklopedijski rječnik - M.,: "Sovjetski

enciklopedija", 1983

22. *** Veliki objašnjavajući psihološki rječnik - M .: "Veche-Ast"

Razlozi za pojavu interesa u ruskom društvu za duhovnu i materijalnu manifestaciju nacionalnog identiteta, "duha naroda" prilično su poznati i detaljno opisani u stručnoj literaturi: kolaps filozofije racionalizma u posljednjem razdoblju desetljeća 18. stoljeća predodredila su prijelaz na nove, "idealističke" svjetonazorske sustave koji su otkrivali intrinzičnu vrijednost trenutnih pojava i njihov stalni dinamizam; odobravanje romantičnog načina kreativnog shvaćanja stvarnosti omogućilo je otkrivanje nedvojbene estetske vrijednosti narodnog načela, a Domovinski rat 1812. jasno je pokazao da pojmovi "naroda", "narodnog karaktera" uopće nisu izum, filozofska ili estetska apstrakcija, ali vrlo stvaran fenomen koji ima zanimljivu i dramatičnu priču.

Ne čudi što gotovo cijelo "zlatno doba" ruske književnosti prolazi u znaku "nacionalnosti", traženja oblika njezina izražavanja.

Ako uzmemo u obzir rusku književnost XIX - ranog XX. stoljeća. (barem na primjeru stvaralaštva autora koji su beziznimno činili okosnicu školskoga kurikuluma) u odnosu na pojam "nacionalnog karaktera" potrebno je uočiti sljedeće.

1. Za ruske umjetnike XIX - ranog XX. stoljeća. Narodni lik je sasvim objektivna pojava stvarnog života, a ne samo umjetnička generalizacija, simbol, lijepi mit, pa stoga narodni lik zaslužuje pažljivo i detaljno proučavanje.

2. Kao i svaki fenomen stvarnog života, narodni karakter je složen i kontradiktoran, ima i privlačne i odbojne značajke, uključuje dramatične proturječnosti okolne stvarnosti i najakutnije duhovne probleme. To nas tjera da odustanemo od školskog pogleda na narodni lik u ruskoj književnosti kao nešto apsolutno pozitivno, cjelovito, što ima vrijednost uzora, ideala, blizine ili udaljenosti s koje se mjeri opstojnost pojedinih likova. Dakle, u drami A.N. Ostrovskog "Oluja" Kabanikh, Wild, Katerina, Varvara, Vanya Kudryash - likovi su vrlo različiti iu sadržaju iu ideološkom i semantičkom smislu, ali, naravno, "narodni".

3. Posljedica prve dvije odredbe je da je u djelima ruske klasične književnosti pojam i sam "fenomen", slika narodnog karaktera, zapravo lišen jasne društveno-klasne reference (koja je također ideologem čvrsto ukorijenjen u praksi školskog podučavanja): manifestacije "nacionalnosti", "narodnog duha" mogu jednako biti svojstvene i plemiću (poput Andreja Bolkonskog, Pjera Bezuhova, M. I. Kutuzova), i trgovcu, i seljaku, i predstavnik "srednje klase", inteligencije (npr. Osip Stepanovič Dymov u "Skakaču" A.P. Čehova). Stoga, mislim, duboki sporovi o tome može li se sluga smatrati tipičan predstavnik ljudi (na primjer, Petrushka i Selifan u "Mrtvim dušama", Zakhara u "Oblomovu"), ili samo nasljedni farmer može tražiti ovu ulogu, nemaju smisla.

Ovakav nam pristup omogućuje razlikovanje pojmova "ljudski karakter" i "nacionalnost". Narodni karakter je privatna, pojedinačna manifestacija nacionalnosti, onih istih općih vjerskih, svakodnevnih, moralnih, estetskih stavova koji objektivno postoje u ljudskoj sredini i, zapravo, iz potonjeg tvore "narod". No, kao estetska kategorija u književnosti, nacionalnost je sekundarna u odnosu na nacionalni karakter, iz njega se izvodi i ne može služiti kao početno mjerilo njegova vrednovanja. Ovaj ili onaj književni lik je "narodni", ukoliko je umjetnik ispravno prikazao njegove objektivne, stvarne narodne značajke, ali ne zato što su potonje već postavljene od ovako ili onako shvaćenog "naroda". Istodobno, gore navedene odredbe omogućuju bijeg kako od poistovjećivanja pojmova "narod" i "običan narod", tako i od sada modernog razumijevanja narodnog karaktera isključivo u njegovoj nacionalnoj ruskoj specifičnosti.

Razmotrimo detaljnije značajke umjetničkog utjelovljenja i ulogu narodnog karaktera u djelima ruskih klasika 19. stoljeća.

U komediji A.S. Gribojedovljev "Jao od pameti" jedini je scenski lik koji se može smatrati zapravo narodnim - Lisa. Ako ostavimo po strani njezinu ulogu subrette koja seže u zapadnoeuropsku komediju, onda su funkcije ovog lika, posebice u smislu izražavanja autorske ideje, iznimno zanimljive. Prema A. S. Gribojedovu, svijet je "glup", to jest njime upravljaju zakoni koji su sa stajališta zdravog razuma apsurdni: društvom zapravo ne vladaju muškarci, nego žene; u očima ljudi ne cijene se građanske ili osobne vrline, nego uspjeh u životu - i to bez obzira po koju je cijenu postignut; privatni sebični interesi uvijek će dominirati nad "javnim"; nemoguće je voljeti "razumno", ali ipak ljubav je cilj i smisao ljudskog života, stoga je ljubavnik uvijek "glup", a čak i ako je čovjek razborit i oprezan, osjećaj će ga ipak natjerati da se brzoplet, doista glup korak. Drugim riječima, "za budale sreća", ili - "Tihi su blaženi na svijetu!"

U tom je pogledu vrlo znakovito da Lisa izražava upravo one čisto praktične, trezvene, dijelom čak i pomalo cinične poglede na život, koji se u većini, zapravo u narodu, uzimaju zdravo za gotovo, a ne poklapaju se uvijek s zahtjevi racionalista (i, posljedično, maksimalista) Chatskyja: „I čuju, ne žele razumjeti, Pa, što bi skinuli s kapaka?“, „Grijeh nije važan, glasine nisu dobre. ”

Poznaje svakodnevnu psihologiju ljudi ("Kad nam kažu što hoćemo, Gdje mi to dragovoljno vjerujemo!", "Osmijeh i poneka riječ, A tko je zaljubljen, na sve je spreman"). Savjetujući Sofiju da pred svojim ocem i Chackim poprimi izgled (sasvim na Molchalinov način) zabavne i bezbrižne, te podsjećajući Molchalina kako se točno treba ponašati "tragač za nevjestom" ("A vi, tražitelji nevjesta, ne uživajte i ne zijevaj; Pregož i dragi, koji ne dojadi i ne spava do vjenčanja"). Pažljiva je i praktična u procjenama („Dabogda imao zeta sa zvijezdama i činovima, A sa zvijezdama nisu svi bogati, među nama“, „I zlatnu torbu, i cilja na generale“) , "... Rechist, ali ne boli lukavost"). Ona nimalo nije u zabludi u vezi s pravom prirodom odnosa između muškarca i žene, osobito ako oni zauzimaju drugačiji položaj u društvu (kao što je Sofijina teta mastila kosu za “mladog Francuza”, tako Molchalin poprima izgled tromog i nježnog ljubavnika za kćer svog šefa: zaljubljen, svatko se trudi za sebe). Unatoč predanosti, ne zaboravlja na sebe. Daleko od toga da zanemaruje svoju trenutačnu prilično udobnu poziciju osobe od povjerenja mlade kćeri bogatog i utjecajnog vlasnika, Lisa se radije ne upušta u opasne avanture (“Ne gledaj, tvoja moć, I što ću dobiti zauzvrat za tebe, naravno”, “Zabranit će te, - dobro, još uvijek sa mnom, Inače, Bože smiluj se, samo ja, Molchalin i svi van dvorišta”, “... Ah! od gospodara daleko, Imaju problema za sebe u svaki čas ...", "Pa ljudi s ove strane! Ona njemu, a on meni. A ja ... samo ja ljubav smrskam do smrti. - A kako se ne zaljubiti u barmena Petrushu !"). Lisa je snalažljiva (“Da, gospodine, mlada dama je nesretne naravi: Ne može gledati izvana, Kako ljudi padaju bezglavo”? – kaže, vješto skrivajući pravi uzrok Sofijine nesvjestice), vesela, oštra na jezikom (Chatsky: Htjela bih ga ubiti. .. Lisa: Za društvo? tako osjećajan, i veseo, i duhovit! ..), ali ne razumije što govori (Sofija: Mješavina jezika? Chatsky : Da, dva, bez toga se ne može živjeti. Liza: Ali teško je skrojiti jednu od njih, kako je tvoja"). Ova slika igra izuzetno važnu ulogu u izražavanju glavne autorove misli: svijetom ne upravljaju zakone "uma", a onaj tko o tome prosuđuje sa stajališta razuma doista je lud.

U djelu A. S. Puškina ("Evgenije Onjegin", "Načelnik", "Dubrovsky", "Kapetanova kći"), narodni lik dobiva one slikovne i ideološke kvalitete koje će odrediti njegovo postojanje u ruskoj književnosti za mnogo godina.

S jedne strane, narodni lik je zanimljiv A.S. Puškin u smislu estetike: njegova nevjerojatna čestitost s očitom vanjskom nedosljednošću u dobru i zlu, okrutnosti i milosrđu. Tipičan primjer je kovač Arkhip u "Dubrovskom", koji namjerno zaključava vlastelinsku kuću i "gleda u vatru sa zlobnim osmijehom" te u službenike koji pokušavaju pobjeći, riskirajući svoje živote, spašavajući mačku iz vatre, pritom predbacujući seoski momci: "Ti se Boga ne bojiš: Božji stvor umire, a ti se ludo veseliš." Njemu svojstvena snaga i neposrednost osjećaja, koja se očituje u najdramatičnijim situacijama - jednom riječju, osobine narodnog karaktera upravo kao vrijednog predmeta pažnje visoka umjetnost, čine se zanimljivim A. S. Puškinu i nalaze svoje savršeno estetsko utjelovljenje u njegovim djelima.

S druge strane, "narod" (i, shodno tome, "ljudski karakter") je fenomen koji postoji objektivno, bez obzira na naše ideje ili konvencije koje smatramo istinitim, to je ono što je u stvarnosti iu praksi (npr. 1812 d.) dokazala svoje postojanje, što znači da postoji nešto što je nevidljivo prisutno u duši svakog ruskog čovjeka i nalazi svoju manifestaciju u cjelokupnom načinu, duhovnom i materijalnom ustrojstvu ruskog života.

A. S. Puškin dolazi do slike i umjetnička analiza sve što spaja gospodina i kmeta seljaka ("Dubrovsky", "Kapetanova kći"), plemića i odbjeglog kozaka ("Kapetanova kći"), zemljoposjednike - majku i kćer - i njihovu kmetu, staru dadilju ("Eugene" Onjegin"), usputni službenik u niskom činu titularnog savjetnika, stari umirovljeni vojnik - upravnik poštanske postaje i bogati, naočiti husar ("Upravitelj postaje"). Oni su podjednako sposobni za ljubav, doživljavaju taj osjećaj na isti način i jednako su bespomoćni pred njim, a zapravo ljubav igra istu ulogu u njihovoj sudbini. Na primjer, priča o staroj dadilji u "Evgeniju Onjeginu": priča o njenom životu i ljubavi točna je analogija života i ljubavi Tatjane Larine i njene majke, za sudbinu žene - seljanke ili plemkinja - ista je: isti djevojački snovi o zaručniku i o sreći, ista udaja ne iz ljubavi, već po principu "strpi se - zaljubi se", ista briga za kućanske poslove i pošteno ispunjavanje dužnost žene i majke; indikativna je uloga folklornih epigrafa u Kapetanovoj kćeri: Masha Mironova gotovo riječima govori o nemogućnosti vjenčanja s voljenom osobom bez blagoslova njegovih roditelja. narodna pjesma.

U Šefu kolodvora, radi takvog prirodnog prava na ljubav, prava da voljenu osobu usrećite, da za nju date sve i u tome nađete svoju sreću, ni plemić ni čovjek iz naroda neće poštedjeti ni sebe. ili voljene od onih koje vole, ili čak njihove voljene same. Briljantni husarski kapetan prevarit će Dunyu u grad, baciti Vyrina preko praga - i uz sve to zadržat će ono što mu je dano iskreno da će Dunja biti sretna. Dunya će rado otići s mladim plemićem (“Dunya je plakala, iako se činilo da će sama”) i stvarno “odviknuta od prijašnjeg stanja”, toliko da bi izgubila razum od pogleda na oca. . Samson Vyrin, zaslijepljen očevom ljubavlju, pokušat će vratiti lijepu kćer - dirljivo, nesebično, ne štedeći ni sebe ni njezinu trenutnu sreću i položaj, jer ljubav je okrutna, a sreća je sebična i za gospodina i za seljaka, i to Nisu uzalud stari zvali boga ljubavi Erosa zao, okrutan i nemilosrdan. I plemić i pučanin znaju što je "čast" - ne formalna, nego stvarna, prirodna, sinonim za pojam "savjesti": pravda, zahvalnost, milosrđe, odanost - bilo zakletvi, riječi ili voljenoj osobi. U čast, u savjesti, djeluju junaci tako različiti bilo po položaju ili po godinama kao što su Petar Grinev, njegovi roditelji, Savelich, Mironovi i njihova kći, stari poručnik Ivan Ignatievich, Pugachev, carica - popis se može nastaviti. Čak i tako odbojan lik kao što je Khlopusha nije lišen ni milosrđa ni plemenitosti: "Dosta je, Naumych ... Trebao bi sve ugušiti i rezati ... Sam gledaš u grob, a uništavaš druge. Nije li dovoljno krv na tvojoj savjesti?.. Ubio sam protivnika, a ne gosta, na slobodnom raskršću i u mračnoj šumi, ne kod kuće, sjedeći za peći, batinom i kundakom, a ne ženskom klevetom. Čak govore i pišu gotovo istim jezikom. Tako je u priči "Dubrovsky" izuzetno popularan govor "starog ruskog gospodina" Kirila Petroviča Troekurova, prepun karakterističnog kolokvijalnog (a ponekad i grubog) govora: "Super je, kako se zoveš", "Trebam te", “Lažeš brate, koji ti dokumenti trebaju”, “Reci ovom gospodinu... da se ne usudi vući za mojim curama, inače sam mu pasji sin...”, “Ovo nije bila greška, ne otvaraj", " Pun laži, Anton Pafnutich. Znamo te ... kod kuće živiš kao svinja ... ". U priči "Kapetanova kći" pismo strogog i zahtjevnog gospodina i dostojan odgovor vjernog i poštovanog sluge stilski su isti: ista mješavina grubog narodnog govora i birokratskog "visokog mira" s "niskim", gotovo kolokvijalno, sve do izreka: „Sram te bilo, pseto staro, ... što nisi obavijestio o mom sinu ... Poslat ću te, pseto stari, da paseš svinje zbog prikrivanja istine i povlađivanja mladom čovjeku . ..", - također: "... da te naučim pameti, kako dečko, iseli te Belogorska tvrđava negdje daleko, gdje god tvoje sranje ide."

U isto vrijeme, ove ujedinjujuće značajke mogu imati ne samo pozitivne, već i negativne kvalitete, to je, da tako kažemo, jedinstvo iu dobru iu zlu. Dakle, Kirila Petrovič Troekurov, najbogatiji i najutjecajniji veleposjednik, kako i treba biti u predstavljanju naroda čovjeku njegovog položaja i stanja, hladan je, despotski, ponosan, arogantan, samovoljan i tvrdoglav. Međutim, njegovi seljaci i sluge su prava sličnost njegovom gospodaru: "Prema seljacima i dvorovima postupao je strogo i ćudljivo, ali oni su bili umišljeni na bogatstvo i slavu svoga gospodara i zauzvrat su sebi dopuštali mnogo toga u odnosu na svoje susjedi, nadajući se njegovom snažnom pokroviteljstvu." Karakteristično je da svađa između Troekurova i njegovog jedinog bliskog prijatelja, Andreja Gavriloviča Dubrovskog, počinje zbog drskosti čuvara pasa Troekurova, upućene siromašnom plemiću, iako se čini da ovaj drugi govori u korist "potlačenih" kmet: "Ne", strogo je odgovorio (Dubrovsky - A. F.), - uzgajivačnica je divna, malo je vjerojatno da vaši ljudi žive isto kao i vaši psi. Jedan od psara se uvrijedio. “Ne žalimo se za životom”, rekao je, “hvala Bogu i gospodaru, a što je istina je, ne bi bilo loše da drugi i plemić zamijeni imanje za bilo koju domaću psetarnicu. biti nahranjen i topliji.” Zanimljivo je da Savelyich ("Kapetanova kći"), žaleći zbog novca koji je mladi gospodar glupo izgubio i predbacivajući se zbog toga, neočekivano priznaje: sjedio je u zatvoru" - uostalom, ovo je točan sažetak svega što se dogodilo i Petar Grinev i njegov vjerni sluga.
Značajno je i to što je A. S. Puškin, posebno pred kraj kreativan način, u prikazivanju narodnog lika sve više odmiče od tradicionalnog karamzinskog „a seljanke znaju voljeti“, odnosno od jednostavnog priznavanja prava narodnog lika na jake i duboke osjećaje i bogatu unutarnju svijet. KAO. Puškin otkriva ideološki i moralni identitet plemića i seljaka: u sličnim pojmovima dobra i zla, lijepog i ružnog, istinitog i lažnog, mogućeg i dužnog, grijeha i odmazde.

Naravno, sam narodni lik nije apsolutni izraz autorova estetskog ideala, nipošto nisu sve njegove strane simpatične A. S. Puškinu (iako su mu sve zanimljive kao umjetniku): odbija ga ono što bi F. M. Dostojevski kasnije nazvati „nesputanim“ – beskrajnost i nepromišljenost vlastitih očitovanja kako u dobru tako i u zlu. Čuvši kalmičku bajku koju je ispričao Pugačov: “Bolje se napiti žive krvi, a onda što Bog da!” Grinev se ne slaže s njim iz čisto moralnih razloga: “.. Živjeti od ubojstva i pljačke za mene znači, kljucajući strvinu«. Karakteristično je i to da „stari ruski gospodin“ Kirila Petrovič Troekurov, koji je na trenutke surovo – sasvim u duhu „narodne zabave“ – ismijavao svoje goste i osobno se uvjerio u hrabrost i staloženost mladog učitelja, ne tek nakon toga "se zaljubio i nije više razmišljao ... pokušaj", ali kategorički brani Deforgea od sumnji policijskog službenika: "O, brate, ... izađi, znaš gdje, sa svojim znakovima. Ja Neću ti dati svog Francuza dok sam ne sredim stvari. Kako možeš uzeti Antonovu riječ Pafnutich, kukavica i lažljivac ... ".

A. S. Puškin ne prihvaća narodne osobine – drsko plebejstvo, pragmatizam, grubost i okrutnost (u Kapetanovoj kćeri, nesretna Vasilisa Jegorovna, po nalogu Pugačova – „Umiri staru vješticu!“ imaju nešto po čemu se plemić razlikuje od seljak, što obvezuje prvoga da bude viši od drugoga, da vodi i usmjerava potonjega. Čak i ljubazni i nesebični Saveljič ("Kapetanova kći") nagovara mladog časnika da se podvrgne "podlom poniženju" kako bi spasio svoj život: "Ne budi tvrdoglav!

U djelu A. S. Puškina narodni lik po prvi put dobiva samostalno značenje kao punopravni predmet kreativnog istraživanja, a ne samo ilustracija jedne ili druge etičke, društveno-političke, filozofske ideje.

Narodni lik u slici M. Yu. Lermontova ("Junak našeg vremena") nosi jasan pečat autorova svjetonazora i estetske potrage; on je dubok, iskren, beskompromisan, iskren u svojim željama, neposredan i nepokolebljiv u postizanju svojih ciljeva - pa je stoga, s običnog, svakodnevnog gledišta, često nemoralan (Janko, "undine", Azamat, Kazbič). Nacionalni karakter je "prizeman", njegove želje i ciljevi podređeni su trivijalnim potrebama svakodnevnog zemaljskog postojanja i određeni djelotvornim, ali primitivnim zakonima: ako si prevaren - osveti se, ako je netko proniknuo u tvoju tajnu - ubij, ako vam se nešto sviđa - dođite u posjed na bilo koji način i po svaku cijenu (usp. Azamat i Pechorin u tom pogledu). Ono što vas osobno neće promijeniti, ne možete ni prodati ni promijeniti (Kazbich i njegov Karagyoz), ali sve ostalo, uključujući i vlastiti život, snagu, spretnost, koštaju i morate ih skuplje prodati. Nije ni čudo što je petnaestogodišnji Azamat “užasno pohlepan za novcem”, a neustrašivi Yanko, koji je potpuno svjestan da gazda sada “ne može pronaći takvog smjelika”, kaže: “... Da je platio bolje za njegov posao, Yanko ga ne bi ostavio .. .".

Međutim, M. Yu.Lermontov, pozivajući se na nacionalni karakter i povlačeći romantičarima omiljenu suprotnost između "divljaka", čovjeka koji živi po prirodnim zakonima - zakonima vlastitog srca, i "civiliziranog" čovjeka, obdarena svim prednostima i nedostacima "moderne kulture", zapravo ih izjednačava, čineći glavnim predmetom slike ne izvornost nacionalnog karaktera (gorštaci - Rusi), već specifičnosti ljudskog karaktera, točnije, univerzalni, univerzalni. U tom pogledu zanimljiva je Pečorinova opaska da “u čerkeskoj nošnji na konju” on “više sliči Kabardincu nego mnogim Kabardincima”: zapravo, priroda ljudi je jedna, a “kostim” je samo promjena odjeće. na maskenbalu života. Da, gorštaci-šverceri, isti ti Kozaci jednostavniji su i iskreniji u izražavanju svojih osjećaja i želja, bliži su prirodi i, poput same prirode, ne znaju i ne žele lagati, jednako su prirodni i izvanmoralni poput, primjerice, tajanstvenog, uvijek kolebljivog mora ("Taman"), moćnih nesavladivih planina ("Bela", "Princeza Marija") ili jednako vječnih i tajanstvenih u svojoj nedostižnosti zvijezda ("Fatalist"). Iznutra su cjeloviti i jaki duhom i tijelom, pogled im je jednostavan i jasan ("... - A ako se utopi?" - "Pa? U nedjelju ćeš ići u crkvu bez nove vrpce ...", - „Taman". Njihova ljubav (Bela) ili mržnja (Kazbich, „undine") je postojana i ne priznaje polutonove, pa stoga i suosjećanje za bližnjega. Azamat je spreman opljačkati oca za konja koji mu se sviđa ili potajno prodati vlastitog sestra. Kazbich, ljubeći Belu, neće pomisliti u kritičnom trenutku da je ubije. Njihove su strasti mahnite (.. Čim popije čihiru, ide sasjeći sve što mu padne na pamet..."). Ali ovi ljudi spremni su odgovarati za svoje riječi i djela, osjećaje i želje; nakon izbora ne traže izgovore i ne daju nikome - pa ni sebi - milost: Bela, jednom kada se zaljubila u Pečorina, samo mu prigovaraju njegov samrtnički delirij jer se "odljubio od svoje džanečke"; kozak, koji je u pijanom bijesu sasjekao Vulicha na smrt, na sva pomirljiva uvjeravanja i pozivanje na svoju kršćansku savjest "strašno" odgovara: "Neću pokori se!". Pošteno žive, ali pošteno i umiru (" pošteni šverceri"). I zato su lijepe, koliko je lijepa - bez obzira na to donosi li čovjeku dobro ili zlo - sama priroda, pa su stoga bliže istini, bliže onome što svijet doista jest i što doista postoji čovjek. .

Jednostavna, čista duša, Maksim Maksimovič, savršeno razumije (i prihvaća!) te ljude, iako ih s pravom naziva "divljacima" zbog okrutnosti, lukavstva, prljavštine i sklonosti pljački. "Naravno, na njihovom jeziku, bio je apsolutno u pravu", kaže Maksim Maksimič, govoreći o Kazbichevoj okrutnoj osveti. Više voli odrpanog smionika, abreka, nego „miroljubivog“ uličara: „... Naši Kabardinci ili Čečeni, iako razbojnici, goli, očajne su glave, a ovi nemaju ni za oružje: nećeš. vidi na kome pristojan bodež", "Bešmet je uvijek poderan, u zakrpama, a oružje je u srebru." Jednostavan je srca i do kraja vjeran prijateljstvu: "Ipak će dotrčati!" - kaže on čekajući sastanak s Pečorinom). Nije nesklon korištenju lokalnih vojnih trikova, s gledišta Europljanina, podmuklih i okrutnih: stražar je, na upit stožernog kapetana, zamolio Kazbicha, koji je skakutao na konju, da stane i odmah pucao na mu.

Ali postoji još jedna kvaliteta s kojom se ruski časnik iznenađujuće povezuje lokalno stanovništvo, - činjenica da se davno navikao na ljepote koje ga okružuju, kao i na zvižduk čečenskih metaka: "A na zvižduk metka se možete naviknuti, odnosno naviknuti se skrivati ​​nehotične otkucaje srca. ..." ("Bela"). On stvarnost sagledava jasno, trezveno i pragmatično: njegova se kola kreću brže; točno zna koji znakovi govore o približavanju lošeg, a koji lijepog vremena, te zna izračunati vrijeme polaska i brzinu kretanja do prijevoja; zna se ponašati s domaćima, pa čak i kada bude pozvan na svadbu svog "kunaka", razborito će primijetiti gdje su mu konji smješteni, te će s vremenom nestati sa slavlja koje je postalo opasno ("Bela") Njegovi su sudovi jednostavni, logični i svjetski razumljivi: "... I to je to, čaj, Francuzi su uveli modu da se dosađuje?" - "Ne, Englezi." - "A-ha, eto šta! ... ali oni su uvijek bili notorne pijanice!" I stoga, za protagonista Lermontovljevog romana (kao, uostalom, i za samog autora), samo to nije dovoljno - nije mu dovoljno samo živjeti, važno mu je odrediti cilj, smisao toga život.

Za M. Yu.Lermontova, narodni karakter je najbolja, najtočnija i estetski savršena manifestacija biti čovjeka uopće. Zato slične strasti bjesne u dušama predstavnika potpuno različitih društvenih i kulturnih slojeva: Marija, poput Bele, želi da Pečorin pripada samo njoj, Grušnicki, primijetivši da je Marija zanesena Pečorinom, širi klevetničke tračeve o njoj i njoj. nedavni prijatelj, ali nakon svega, Kazbich će na isti način, iz osvete, ubiti ženu za koju se činilo da voli; isti Grushnitsky, opet iz osjećaja osvete, neće oklijevati ići na izravnu podlost, sasvim usporedivu s pljačkaškim "trikovima", i obratit će se svom neprijatelju riječima dostojnim nekog divljaka, abreka, a ne časnika carska vojska: "Ako me nećeš ubiti, ja ću tebe noću iza ugla. Nema nam mjesta na zemlji zajedno..."

S druge strane, Pečorin, da bi zadovoljio vlastite želje, neće stati ni pred kim i ničim, jer on je čovjek, isti kao i svi ti planinari, šverceri, časnici i kozaci, predstavnici "vodenog društva" i stanovnici prljave zadimljene nastambe u planinama (»Bela«). Jednako su nesretni, tašti i jadni, jednako robovi svojih strasti, jednako udaljeni od Boga, od Istine, i jednako nesposobni da je razumiju.

Dakle, narodni lik u slici M. Yu. Lermontova je atraktivan, estetski, ali nije povezan s autorovim estetskim idealom, iako je bilo vrijeme kada je narodni lik bio izravno utjelovljenje piščevog estetskog ideala u takvim djelima kao što su "Borodino" i "Pjesma o caru Ivanu Vasiljeviču ...").

Stranica 1 - 1 od 3
Početna | Prethodno | 1 | Staza. | Kraj | svi
© Sva prava pridržana

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSKE FEDERACIJE

savezni državni proračun obrazovna ustanova visoko stručno obrazovanje

«TAGANROG DRŽAVNI PEDAGOŠKI INSTITUT nazvan po A.P. Čehov"

Odsjek za književnost

Tečajni rad

Slika ruskog nacionalnog karaktera

Izvršio student __ kolegija

Fakultet ruskog jezika i književnosti

Zubkova Olesya Igorevna

znanstveni savjetnik

kand. filol. Znanosti Kondratieva V.V.

Taganrog, 2012

Uvod

3 Problem ruskog nacionalnog karaktera u "Priči o tulskom kosom ljevaku i čeličnoj buhi"

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Tema istraživanja ovog kolegija je "Slika ruskog nacionalnog karaktera".

Relevantnost teme uzrokovana je velikim zanimanjem u naše dane za pisce s izraženom nacionalnom sviješću, što uključuje Nikolaja Semenoviča Leskova. Problem ruskog nacionalnog karaktera posebno je zaoštren u suvremenoj Rusiji, au svijetu se nacionalna samosvijest trenutno aktualizira aktivnim procesima globalizacije i dehumanizacije, uspostavom masovnog društva i rastom socio-ekonomskih i moralni problemi. Osim toga, proučavanje navedenog problema omogućuje nam razumijevanje piščevog svjetonazora, njegovog koncepta svijeta i čovjeka. Osim toga, proučavanje priča N.S. Leskova u školi omogućuje učitelju da skrene pozornost učenika na vlastito moralno iskustvo, pridonoseći odgoju duhovnosti.

Ciljevi i zadaci rada:

1)Proučavajući postojeću i dostupnu istraživačku literaturu, otkriti originalnost N.S. Leskov, njegovo duboko narodno podrijetlo.

2)Identificirati značajke i osobine ruskog nacionalnog karaktera, koje su uhvaćene u umjetničko stvaralaštvo N.S. Leskov kao stanoviti duhovni, moralni, etički i ideološki integritet.

Rad se temelji na proučavanju književne kritike, kritičke književnosti; zaključci dobiveni u radu doneseni su na temelju zapažanja o književnim tekstovima - pričama "Začarani lutalica" (1873.) i "Priča o tulskom kosom ljevaku i čeličnoj buhi" (1881.).

Struktura rada sastoji se od uvoda, dva dijela, zaključka i popisa literature.

Značaj rada povezan je s mogućnošću korištenja u proučavanju ovog autora u nastavi književnosti u školi.

Dio 1. Problem ruskog nacionalnog karaktera u ruskoj filozofiji i književnosti 19. stoljeća

"Tajanstvena ruska duša" ... Koji samo epiteti nisu dodijeljeni našem ruskom mentalitetu. Ali je li ruska duša tako tajanstvena, tako nepredvidljiva? Što znači biti Rus? Koja je posebnost ruskog nacionalnog karaktera? Koliko su često ta pitanja postavljali i postavljaju filozofi u znanstvenim raspravama, pisci u djelima raznih žanrova, pa čak i obični građani u raspravama za stolom? Pitajte i odgovorite svatko na svoj način.

Vrlo točno, značajke karaktera ruske osobe primjećuju se u narodnim pričama i epovima. U njima ruski seljak sanja o boljoj budućnosti, ali je previše lijen da ostvari svoje snove. Još uvijek se nada da će uloviti štuku koja govori ili uloviti zlatnu ribicu koja će mu ispuniti želje. Ta iskonska ruska lijenost i ljubav za maštanjem o dolasku boljih vremena uvijek je sprječavala naše ljude da žive. Rus je previše lijen da uzgoji ili napravi nešto što ima susjed - puno mu je lakše ukrasti, pa čak i tada ne sam, već zamolivši nekoga drugoga da to učini. Tipičan primjer za to je slučaj s kraljevskom i pomlađujućom jabukom. Sav ruski folklor temelji se na činjenici da je biti pohlepan loše i da je pohlepa kažnjiva. Međutim, širina duše može biti polarna: pijanstvo, nezdravo uzbuđenje, život besplatno, s jedne strane. Ali, s druge strane, čistoća vjere nošena i sačuvana kroz vjekove. Ruska osoba ne može tiho, skromno vjerovati. Nikada se ne skriva, ali zbog svoje vjere ide na pogubljenje, ide uzdignute glave, udara neprijatelje.

Toliko je stvari pomiješano u ruskoj osobi da ih ne možete nabrojati na prste. Rusi su toliko željni da sačuvaju svoje, drago, da se ne srame ni najodvratnijih aspekata svoje izvornosti: pijanstva, prljavštine i siromaštva. Takva osobina ruskog karaktera kao dugotrajnost često prelazi granice razuma. Od pamtivijeka je ruski narod krotko podnosio poniženje i ugnjetavanje. Ovdje je dijelom kriva već spomenuta lijenost i slijepa vjera u bolju budućnost. Ruski ljudi radije će izdržati nego se boriti za svoja prava. Ali koliko god strpljenje ljudi bilo, ono ipak nije neograničeno. Dolazi dan i poniznost se pretvara u neobuzdani bijes. Onda jao onima koji stoje na putu. Nije uzalud što se ruska osoba uspoređuje s medvjedom - ogromnim, strašnim, ali tako nespretnim. Vjerojatno smo grublji, sigurno čvršći u mnogim slučajevima. Rusi imaju i cinizam, i emocionalnu ograničenost, i nedostatak kulture. Ima i fanatizma, i beskrupuloznosti, i okrutnosti. Ali ipak, uglavnom ruski ljudi teže dobru. U ruskom nacionalnom karakteru ima ih mnogo pozitivne osobine. Rusi su duboki patrioti i imaju veliku snagu, sposobni su braniti svoju zemlju do posljednje kapi krvi. Od davnina su i stari i mladi ustajali u borbu protiv osvajača.

Govoreći o osobitostima ruskog karaktera, ne može se ne spomenuti vesela narav - Rus pjeva i pleše čak iu najtežim razdobljima svog života, a još više u veselju! On je velikodušan i voli hodati na veliko - širina ruske duše već je postala parabola u jezicima. Samo ruski čovjek radi jednog sretnog trenutka može dati sve što ima i kasnije ne žaliti. Ruskom čovjeku svojstvena je težnja za nečim beskonačnim. Rusi uvijek imaju žeđ za drugačijim životom, drugačijim svijetom, uvijek postoji nezadovoljstvo onim što imaju. Zbog veće emocionalnosti, rusku osobu karakterizira otvorenost, iskrenost u komunikaciji. Ako su u Europi ljudi prilično otuđeni u svojim osobnim životima i štite svoj individualizam, onda je Rus otvoren da ga zanima, pokazuje interes za njega, brine se o njemu, kao što je i sam sklon biti zainteresiran za život. onih koji ga okružuju: i njegova je duša širom otvorena, i znatiželjno je - što je iza duše drugoga.

Poseban razgovor o karakteru ruskih žena. Ruskinja ima nepokolebljivu snagu, spremna je žrtvovati sve za voljenu osobu i slijediti ga do kraja svijeta. Štoviše, to nije slijepo slijeđenje supružnika, kao kod istočnjačkih žena, već potpuno svjesna i neovisna odluka. To su činile žene dekabrista, koje su ih pratile u daleki Sibir i osudile se na život pun nedaća. Od tada se ništa nije promijenilo: čak i sada, u ime ljubavi, Ruskinja je spremna cijeli život lutati najudaljenijim kutcima svijeta.

Neprocjenjiv doprinos proučavanju ruskog nacionalnog karaktera dala su djela ruskih filozofa na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće - N.A. Berdjajeva (“Ruska ideja”, “Duša Rusije”), N.O. Loski ("Karakter ruskog naroda"), E.N. Trubetskoy (“Smisao života”), S.L. Frank (“Duša čovječja”), itd. Tako, u svojoj knjizi “Karakter ruskog naroda”, Lossky daje sljedeći popis glavnih obilježja svojstvenih ruskom nacionalnom karakteru: religioznost i potraga za apsolutnom dobrotom, ljubaznost i tolerancija, snažna snaga volje i strast, ponekad maksimalizam. Filozof vidi visoku razvijenost moralnog iskustva u činjenici da svi dijelovi ruskog naroda pokazuju poseban interes za razlikovanje dobra i zla. Takva značajka ruskog nacionalnog karaktera kao što je potraga za smislom života i temeljima bića, prema Losskom, izvrsno je ilustrirana djelima L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevski. Među ta primarna svojstva filozof ubraja i ljubav prema slobodi i njen najviši izraz – slobodu duha... Imajući slobodu duha, on je sklon provjeravati svaku vrijednost, ne samo mišlju, nego čak i iskustvom... Zbog slobodnog traženja istine, ruskim ljudima je teško pomiriti se jedni s drugima ... Stoga se u javnom životu ljubav prema slobodi Rusa izražava u sklonosti anarhiji, u odbojnosti prema državi. Međutim, kako ispravno primjećuje N.O. Lossky, na pozitivne osobinečesto postoje negativne strane. Ljubaznost Rusa tjera ga ponekad da laže kako ne bi uvrijedio sugovornika, zbog želje za mirom i dobrim odnosima s ljudima pod svaku cijenu. U ruskom narodu postoji i poznata "oblomovština", ta lijenost i pasivnost, koju izvrsno oslikava I.A. Gončarov u romanu Oblomov. Oblomovizam je u mnogim slučajevima naličje visokih svojstava ruske osobe - želja za potpunim savršenstvom i osjetljivost na nedostatke naše stvarnosti ... Među posebno vrijednim svojstvima ruskog naroda je osjetljiva percepcija tuđeg mentalnog Države. To rezultira živom komunikacijom čak i između nepoznatih ljudi međusobno. “Ruski narod ima visoko razvijenu individualnu osobnu i obiteljsku komunikaciju. U Rusiji nema pretjerane zamjene individualnih odnosa društvenim, nema osobnog i obiteljskog izolacionizma. Stoga čak i stranac, kad jednom dođe u Rusiju, osjeti: "Nisam sam ovdje" (naravno, govorim o normalnoj Rusiji, a ne o životu pod boljševičkim režimom). Možda su ova svojstva glavni izvor prepoznavanje šarma ruskog naroda, koji tako često izražavaju stranci, dobro je oni koji poznaju Rusiju…” [Lossky, str. 42].

NA. Berdjajev je u svom filozofskom djelu “Ruska ideja” predstavio “rusku dušu” kao nositeljicu dvaju suprotnih principa, koji su odražavali: “prirodni, paganski dionizijski element i asketsko monaško pravoslavlje, despotizam, hipertrofiju države i anarhizam, slobodu, okrutnost, sklonost nasilju i dobrota, humanost, blagost, ritualnost i potraga za istinom, pojačana svijest o individualnom i neosobnom kolektivizmu, univerzalna humanost, ... potraga za Bogom i militantni ateizam, poniznost i oholost, ropstvo i pobuna” [Berdjajev, str. 32]. Filozof je također skrenuo pozornost na kolektivistički princip u razvoju nacionalnog karaktera iu sudbini Rusije. Prema Berdjajevu, "duhovni kolektivizam", "duhovna sabornost" je "visoki tip bratstva ljudi". Takav kolektivizam je budućnost. Ali postoji i drugi kolektivizam. To je “neodgovorni” kolektivizam, koji čovjeku nalaže potrebu da “bude kao svi ostali”. Ruski čovjek, smatrao je Berdjajev, uronjen je u takav kolektivizam, osjeća se uronjenim u kolektiv. Otud manjak osobnog dostojanstva i netrpeljivost prema onima koji su drugačiji od ostalih, koji svojim radom i sposobnostima imaju pravo na više.

Dakle, u djelima ruskih filozofa s prijelaza XIX - XX stoljeća, kao iu modernim studijama (na primjer: Kasyanova N.O. "O ruskom nacionalnom karakteru") među glavnim karakteristikama tradicionalnog ruskog nacionalni mentalitet ističu se tri vodeća načela: 1) religijska ili kvazireligijska priroda ideologije; 2) autoritarno-karizmatična i centralističko-moćna dominanta; 3) etnička dominanta. Te su dominante – vjerska u vidu pravoslavlja i etnička – u sovjetskom razdoblju oslabile, a ojačale ideološka dominanta i suverena dominanta, s kojom se veže stereotip autoritarno-karizmatske moći.

U domaćoj književnosti 19. stoljeća problem ruskog nacionalnog karaktera također je jedan od glavnih: desetke slika nalazimo u djelima A.S. Puškin i M.Yu. Lermontova, N.V. Gogolja i M.E. Saltikov-Ščedrin, I.A. Goncharova i N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoja, od kojih svaki nosi neizbrisiv pečat ruskog karaktera: Onjegin i Pečorin, Manilov i Nozdrev, Tatjana Larina, Nataša Rostova i Matrena Timofejevna, Platon Karatajev i Dmitrij Karamazov, Oblomov, Juda Golovljev i Raskoljnikov i drugi. Ne možete nabroji ih sve.

KAO. Puškin je među prvima u ruskoj književnosti postavio problem ruskog nacionalnog karaktera. Njegov roman "Evgenije Onjegin" postao je visoko narodna umjetnost, "enciklopedija ruskog života". Tatjana Larina, djevojka iz plemićke sredine, najznačajnije je odrazila ono iskonsko narodno: „Ruska duša, / Sama, ne znajući zašto, / Svojom hladnom ljepotom / zavoljela je rusku zimu. Ovaj dvaput ponovljeni "Rus" govori o glavnom: domaćem mentalitetu. Predstavnik drugog naroda također može voljeti zimu, ali to može osjetiti samo ruska duša bez ikakvog objašnjenja. Naime, “inje na suncu mraznog dana”, “sjaj ružičastih snjegova” i “mrak bogojavljenskih večeri” u stanju su joj se odjednom otvoriti. Samo ova duša ima povećanu prijemčivost za običaje, običaje i tradiciju “obične narodne starine” sa svojim kartaškim novogodišnjim proricanjima, proročkim snovima i uznemirujućim znakovima. U isto vrijeme, ruski početak za A.S. Puškin nije ograničen na ovo. Biti "Rus" za njega znači biti vjeran dužnosti, sposoban za duhovni odgovor. U Tatjani, kao ni u jednom drugom junaku, sve se to stopilo u jednu cjelinu. Posebno je to vidljivo u sceni objašnjenja s Onjeginom u Petrogradu. Ima duboko razumijevanje, i simpatiju, i otvorenost duše, ali sve je to podložno poštivanju neophodne dužnosti. Ne ostavlja ni najmanju nadu za zaljubljenog Onjegina. S dubokim suosjećanjem Puškin govori i o tužnom kmetskom udjelu svoje dadilje Tatjane.

N.V. Gogol u pjesmi "Mrtve duše" također nastoji živopisno i jezgrovito prikazati rusku osobu, a za to uvodi u pripovijest predstavnike tri klase: zemljoposjednike, službenike i seljake. I, iako je najveća pažnja posvećena zemljoposjednicima (tako živopisne slike kao što su Manilov, Sobakevič, Korobočka, Pljuškin, Nozdrev), Gogolj pokazuje da su pravi nosioci ruskog nacionalnog karaktera seljaci. Autor u priču uvodi kočijaša Mihejeva, postolara Teljatnikova, ciglara Miluškina i stolara Stepana Corka. Osobita se pažnja obraća na snagu i oštrinu narodnog uma, iskrenost narodne pjesme, bistrinu i velikodušnost. narodni praznici. Međutim, Gogolj nije sklon idealiziranju ruskog nacionalnog karaktera. Primjećuje da svaki susret ruskog naroda karakterizira određena zbunjenost, da je jedan od glavnih problema ruske osobe nemogućnost da se započeto djelo dovede do kraja. Gogol također primjećuje da je Rus često u stanju vidjeti ispravno rješenje problema tek nakon što je izvršio neku radnju, ali u isto vrijeme ne voli priznati svoje pogreške drugima.

Ruski maksimalizam u svom ekstremnom obliku jasno je izražen u pjesmi A.K. Tolstoj: „Ako voliš, onda bez razloga, / Ako prijetiš, onda nije šala, / Ako grdiš, tako naglo, / Ako siječeš, tako je s ramena! / Ako se svađaš, tako je smjelo, / Ako kažnjavaš, onda je za stvar, / Ako tražiš, onda od sveg srca, / Ako je pir, onda planinski pir!

NA. Nekrasov se često naziva narodnim pjesnikom: kao nitko drugi, često se obraćao temi ruskog naroda. Velika većina Nekrasovljevih pjesama posvećena je ruskom seljaku. U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" stvorena je generalizirana slika ruskog naroda zahvaljujući svim likovima pjesme. Ovo i središnji likovi(Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin), i epizodne (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi). Muškarci su se okupili s jednostavnim ciljem: pronaći sreću, saznati tko dobro živi i zašto. Tipično za rusku osobu, potraga za smislom života i temeljima postojanja. Ali junaci pjesme nisu uspjeli pronaći sretnog seljaka, samo su zemljoposjednici i službenici u Rusiji slobodni. Težak je život ruskog naroda, ali nema očaja. Uostalom, tko zna raditi, zna se i opustiti. Nekrasov vješto opisuje seoske praznike, kada svi, mladi i stari, počinju plesati. Tamo vlada prava, čista zabava, sve brige i trudovi su zaboravljeni. Zaključak do kojeg dolazi Nekrasov jednostavan je i očit: sreća je u slobodi. A sloboda u Rusiji još je jako daleko. Pjesnik je također stvorio čitavu galaksiju slika običnih ruskih žena. Možda ih donekle romantizira, ali ne može se ne priznati da je uspio prikazati izgled seljanke na način na koji to nitko drugi nije uspio. Kmetkinja je za Nekrasova neka vrsta simbola preporoda Rusije, njezine buntovnosti prema sudbini. Najpoznatije i nezaboravne slike ruskih žena su, naravno, Matrena Timofeevna u "Tko dobro živi u Rusiji" i Daria u pjesmi "Mraz, crveni nos".

Ruski nacionalni karakter zauzima središnje mjesto u radu L.N. Tolstoj. Tako se u romanu "Rat i mir" ruski karakter analizira u svoj njegovoj raznolikosti, u svim sferama života: obiteljskom, narodnom, društvenom i duhovnom. Naravno, ruske značajke potpunije su utjelovljene u obitelji Rostov. Oni osjećaju i razumiju sve rusko, jer osjećaji igraju glavnu ulogu u ovoj obitelji. To je najočitije kod Nataše. Od cijele obitelji najviše je obdarena "sposobnošću da osjeti nijanse intonacija, pogleda i izraza lica". U Nataši je izvorno položen ruski nacionalni karakter. U romanu nam autor pokazuje dva principa u ruskom karakteru - ratoborno i miroljubivo. Tolstoj kod Tihona Ščerbata otkriva borbeni princip. Borbeni princip mora se neminovno pojaviti tijekom narodnog rata. Ovo je očitovanje volje naroda. Potpuno druga osoba je Platon Karataev. U svojoj slici Tolstoj pokazuje miran, ljubazan, iskren početak. Najvažnija je Platonova vezanost za zemlju. Njegova pasivnost može se objasniti njegovim unutarnjim uvjerenjem da ipak na kraju pobjeđuju dobre i pravedne sile i što je najvažnije, treba se nadati i vjerovati. Tolstoj ne idealizira ova dva principa. On smatra da u čovjeku nužno postoji i militantni i miroljubivi početak. A, prikazujući Tihona i Platona, Tolstoj prikazuje dvije krajnosti.

Posebnu ulogu u ruskoj književnosti odigrao je F.M. Dostojevski. Kao što je Puškin svojedobno bio "inicijator", tako je Dostojevski postao "završitelj" zlatnog doba ruske umjetnosti i ruske misli i "inicijator" umjetnosti novog dvadesetog stoljeća. Upravo je Dostojevski u slikama koje je stvorio utjelovio najbitniju značajku ruskog nacionalnog karaktera i svijesti - njegovu nedosljednost, dvojnost. Prvi, negativni pol nacionalnog mentaliteta je sve "izlomljeno, lažno, površno i ropski posuđeno". Drugi, "pozitivni" pol karakteriziraju kod Dostojevskog pojmovi kao što su "jednostavnost, čistoća, krotkost, širina duha i blagost". Na temelju otkrića Dostojevskog, N.A. Berdjajev je pisao, kao što je već spomenuto, o suprotnim principima, koji su "činili osnovu formiranja ruske duše". Kako kaže N.A. Berdjajev, „Do kraja razumjeti Dostojevskog znači razumjeti nešto vrlo značajno u strukturi ruske duše, znači približiti se razotkrivanju Rusije“ (Berdjajev, 110).

Među svim ruskim klasicima 19. stoljeća M. Gorki je ukazao upravo na N.S. Leskov kao pisac koji je najvećim naporom svih snaga svoga talenta nastojao stvoriti “pozitivan tip” ruske osobe, pronaći među “grešnicima” ovoga svijeta kristal čisti čovjek, "pravednik".

Dio 2. Kreativnost N.S. Leskov i problem ruskog nacionalnog karaktera

1 Pregled stvaralačkog puta N.S. Leskova

Nikolaj Semenovič Leskov rođen je 4. veljače (stari stil) 1831. godine. u selu Gorokhov, pokrajina Oryol, u obitelji malog sudskog službenika, porijeklom iz svećenstva i tek prije smrti dobio je dokumente o osobnom plemstvu. Leskovljevo djetinjstvo je prošlo u Orelu i na očevom imanju Panin, Orlovska gubernija. Prvi dojmovi Leskova povezani su s Trećom plemićkom ulicom Orla. "Najviše rane slike“, koji su se otvorili na sljedećoj stepskoj kočiji, bili su „vojnička vježba i borba štapom”: vrijeme Nikole I. isključilo je „humanizam”. Leskov se susreo s despotizmom druge vrste - izravnim kmetstvom u selu Gorokhovo, gdje je nekoliko godina proveo kao siromašni rođak u kući starog bogataša Strakhova, za kojeg je bila udana mlada ljepotica, tetka Leskova. Pisac je svoju “neizdrživu nervozu od koje je patio cijeli život” pripisao Gorohovljevim “užasnim dojmovima” [Skatov, str. 321]. Međutim, blisko poznanstvo s kmetovima, komunikacija sa seljačkom djecom otkrilo je budućem piscu originalnost narodnog svjetonazora, tako da za razliku od vrijednosti i ideja obrazovani ljudi iz viših klasa. Panino je u dječaku probudio umjetnika i donio mu osjećaj da je meso od mesa naroda. “Nisam proučavao narod kroz razgovore s peterburškim fijakerima”, rekao je pisac u jednoj od prvih književnih polemika, “nego sam odrastao među ljudima na pašnjaku Gostomelja, s kotlom u ruci, spavao sam s njega na rosnoj travi noći pod toplim ovčjim kaputom, da u Paninovoj zamashnaya gomili iza krugova prašnjavih manira ... Bio sam svoj s ljudima, i imam mnogo kumova i prijatelja u njemu ... Stajao sam između seljaka i šipki vezanih za njega ... ”[Leskov A., str. 141]. Utisci iz djetinjstva i priče moje bake, Aleksandre Vasiljevne Kolobove, o Orelu i njegovim stanovnicima odrazili su se u mnogim Leskovljevim djelima.

Početno obrazovanje N.S. Leskov je u kuću primao bogate rođake Strahovih, koji su za svoju djecu angažirali ruske i strane učitelje. Od 1841. do 1846. studirao je u Orjolskoj gimnaziji, ali nije završio tečaj, jer. žeđ za samostalnošću i privlačnost prema knjizi onemogućavali su normalnu nastavu u gimnaziji. Godine 1847. stupio je u službu Orlovske komore Kaznenog suda, a 1849. prešao je u Kijevsku riznicu. Živjeti kod ujaka S.P. Alferjeva, profesora medicine na Kijevskom sveučilištu, Leskov se našao usred mladih studenata i mladih znanstvenika. To je okruženje blagotvorno djelovalo na razvoj intelektualnih i duhovnih interesa budućeg književnika. Puno je čitao, slušao predavanja na sveučilištu, savladao ukrajinski i Polirati, blisko upoznat s ukrajinskom i poljskom književnošću. Javna služba opterećivala je Leskova. Nije se osjećao slobodnim, nije vidio stvarnu korist za društvo u svojim aktivnostima. A 1857. god. pridružio se komercijalnom poslu. Kako se prisjetio i sam N.S. Leskov, komercijalna služba "zahtijevala je stalna putovanja i ponekad držana ... u najudaljenijim zabitima." On je "proputovao Rusiju u raznim smjerovima", prikupio "veliko obilje dojmova i zalihu svakodnevnih informacija" [Leskov A., str. 127].

Od lipnja 1860 N.S. Leskov je počeo surađivati ​​u peterburškim novinama. U peterburškim Vedomostima, Modernoj medicini, Ekonomskom indeksu, objavio je svoje prve članke ekonomsko-socijalnog karaktera. Godine 1861 pisac se seli u Petrograd, a zatim u Moskvu, gdje postaje zaposlenik novina Russkaya Rech. Njegovi se članci također pojavljuju u časopisima Book Bulletin, Russian Invalid, Domestic Notes i Vremya. U prosincu 1861 N.S. Leskov se vraća u Petrograd i od siječnja 1862. god. Leskov je dvije godine bio aktivan suradnik buržoasko-liberalnih novina Severnaya Pchela. N.S. Leskov je vodio odjel za unutarnji život "Sjeverna pčela" i govorio o najakutnijim problemima našeg vremena. Pisao je o tijeku reformi u raznim područjima ruskog života, državnom proračunu, glasnosti, staleškom odnosu, položaju žena, o načinima daljnji razvoj Rusija. Pokazavši se kao strastveni polemičar, Leskov je ušao u prepirku i s revolucionarno-demokratskim Sovremennikom Černiševskog i sa slavenofilskim Brlogom I. S. Aksakova. Godine 1862. objavljeno je njegovo prvo beletrističko djelo - priča "Ugasli poslovi" ("Suša"). Ovo je neka vrsta eseja iz narodnog života, koji prikazuje ideje i postupke obični ljudi koji se obrazovanom čitatelju čine čudni, neprirodni. Nakon njega, “Razbojnik” i “U tarantasu” (1862.) pojavljuju se u “Sjevernoj pčeli”, “Život žene” (1863.) u “Knjižnici za čitanje” i “Škrti” (1863.) u "Sidro". U prvim pričama pisca postoje značajke koje su karakteristične za kasnija djela pisca.

N. S. Leskov bavio se književnošću 35 godina, od 1860. do 1895. Leskov je autor golemog broja djela različitih žanrova, zanimljiv publicist čiji članci ni danas nisu izgubili na važnosti, izvrstan stilist i nenadmašan poznavatelj najrazličitije slojeve ruskog govora, psiholog koji je prodro u tajne ruskog nacionalnog karaktera i pokazao ulogu nacionalno-povijesnih temelja u životu zemlje, pisac, u prikladnom izrazu M. Gorkog, „Probio je sve Rusija” [Skatov, str. 323].

Tumačenje suštine karaktera ruske osobe nalazimo u mnogim njegovim djelima. Razdoblje Leskovljevog rada 1870-ih - sredinom 80-ih karakterizira piščeva želja da pronađe pozitivne ideale u ruskom životu i suprotstavi ih svim oblicima potiskivanja pojedinca. Leskov je u ruskom narodu vidio dobre i svijetle strane. I ovo pomalo podsjeća na F.M.-ovu potragu za idealno lijepim ljudima. Dostojevskog i L.N. Tolstoj. Na prijelazu 70-80-ih. Leskov je stvorio čitavu galeriju pravednih likova. Takav je okrug Ryzhov, koji odbija mito i darove, živi od jedne prosjačke plaće, hrabro govoriti istinu u očima visokih autoriteta (priča "Odnodum", 1879). Još jedan pravednik je orlovski trgovac, mljekar Golovan iz priče "Nesmrtonosni Golovan" (1880.); priča se temelji na pričama koje je Leskov slušao u djetinjstvu od svoje bake. Golovan je spasitelj, pomoćnik i tješitelj patnika. Branio je pripovjedača u ranoj mladosti kada ga je napao spušteni pas. Golovan brine o umirućima tijekom strašne kuge i umire u velikom orjolskom požaru, spašavajući imovinu i živote građana. I Ryzhov i Golovan na slici Leskova istodobno utjelovljuju najbolje osobine ruskog narodnog karaktera, a onima koji ih okružuju suprotstavljeni su kao iznimne prirode. Nije slučajno što stanovnici Soligaliča nezainteresiranog Ryžova smatraju budalom, a stanovnici Orjola uvjereni su da se Golovan ne boji brinuti o oboljelima od kuge, jer poznaje čarobni lijek koji ga štiti od strašne bolesti. Ljudi ne vjeruju u Golovanovu pravednost, lažno ga osumnjičujući za grijehe.

Stvarajući svoje "pravednike", Leskov ih uzima izravno iz života, ne obdaruje ih nikakvim idejama unaprijed usvojenog učenja, kao što je F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj; Leskovljevi junaci jednostavno su moralno čisti, ne trebaju moralno samousavršavanje. Pisac je ponosno izjavio: "Snaga mog talenta je u pozitivnim tipovima." I upitao je: "Pokažite mi kod drugog pisca toliko obilje pozitivnih ruskih tipova?" [cit. prema Stolyarov, str.67]. Njegovi "pravednici" prolaze kroz teške životne testove, podnose mnogo nedaća i tuge. Pa čak i ako protest nije aktivno izražen, njihova vrlo gorka sudbina je protest. "Pravednik", prema ocjeni javnosti, - " mali čovjek”, čija je cjelokupna imovina često u maloj torbici, ali duhovno, u svijesti čitatelja, izrasta u legendarnu epsku figuru. “Pravednici” donose šarm ljudima, ali se sami ponašaju kao začarani. Takav je junak Ivan Fljagin u Začaranom lutalici, koji podsjeća na Ilju Muromca. Najviše svijetlo djelo na temu “pravednika” je “Priča o tulskom kosom ljevaku i čeličnoj buhi”. Priča o Leftyju razvija ovaj motiv.

2 Potraga za pravednikom u priči "Začarani lutalica"

Ljeto 1872<#"justify">Leskov ruski nacionalni karakter

2.3 Problem ruskog nacionalnog karaktera u "Priči o tulskom kosom ljevaku i čeličnoj buhi"

Ovo djelo je prvi put objavljeno u časopisu "Rus", 1881. godine (br. 49, 50 i 51) pod naslovom "Priča o tulskom kosom ljevaku i čeličnoj buhi (Šopska legenda)". Sljedeće godine objavljeno je zasebno izdanje djela. Autor je priču uvrstio u svoju zbirku djela “Pravednici”. U zasebnoj publikaciji autor je naveo da se njegov rad temelji na legendi tulskih oružara o natjecanju tulskih majstora i Britanaca. Književni kritičari povjerovali su ovoj poruci autora. No zapravo je Leskov izmislio zaplet svoje legende. Kritičari su dvosmisleno procijenili priču: radikalni demokrati vidjeli su u Leskovljevom djelu veličanje starog poretka, lojalno djelo, dok su konzervativci shvatili "Ljevičara" kao osudu nepostojane podložnosti običnog čovjeka "svim vrstama nevolja i nasilja". Obojica su optuživali Leskova za nedostatak patriotizma, za izrugivanje ruskom narodu. Leskov je u bilješci “O ruskom ljevaku” (1882.) odgovorio kritičarima: “Ne mogu se složiti da je u takvom zapletu bilo ikakvog dodvoravanja narodu ili želje da se omalovaži ruski narod u osobi. od “ljevaka”. U svakom slučaju, nisam imao takvu namjeru” [Leskov N., vol. 10. str. 360].

Radnja djela miješa izmišljene i stvarne povijesne događaje. Događaji počinju oko 1815. godine, kada je car Aleksandar I. posjetio Englesku tijekom putovanja Europom, gdje mu je, između ostalih zanimljivosti, prikazana sićušna čelična buha koja je znala plesati. Car je kupio buhu i donio je kući u Petrograd. Nekoliko godina kasnije, nakon smrti Aleksandra I i dolaska na prijestolje Nikole I, među stvarima pokojnog vladara pronađena je buha i dugo nisu mogli razumjeti što znači "nimfozorija". Ataman Platov, koji je pratio Aleksandra I. na putovanju u Europu, pojavio se u palači i objasnio da je to primjer umjetnosti engleske mehanike, ali je odmah primijetio da ruski majstori znaju svoj posao ništa lošije. Suveren Nikolaj Pavlovič, koji je bio uvjeren u nadmoć Rusa, uputio je Platova da napravi diplomatsko putovanje na Don i istovremeno posjeti tvornice u Tuli. Među domaćim majstorima mogli su se naći oni koji su mogli adekvatno odgovoriti izazovu Britanaca. Platov je u Tuli pozvao trojicu najpoznatijih lokalnih oružara, predvođenih zanatlijom po imenu "Lefty", pokazao im buhu i zamolio ih da osmisle nešto što bi nadmašilo britanski plan. Vraćajući se na povratku s Dona, Platov je ponovno pogledao u Tulu, gdje je trojac nastavio raditi na narudžbi. Uzevši Levšu s nedovršenim poslom, jer je Platov smatrao nezadovoljnim, otišao je ravno u Sankt Peterburg. U glavnom gradu, pod mikroskopom, pokazalo se da su Tuljani nadmašili Britance, potkovavši buhu na sve noge sitnim potkovicama. Lefty je dobio nagradu, Suveren je naredio da se pametna buha vrati u Englesku kako bi pokazala vještinu ruskih majstora, te da tamo pošalje i Leftyja. U Engleskoj su Leftyju pokazali lokalne tvornice, organizaciju rada i ponudili mu da ostane, mameći ga novcem i nevjestom, no on je to odbio. Lefty je gledao engleske radnike i zavidio im, ali je u isto vrijeme bio nestrpljiv da se vrati kući, toliko da je na brodu stalno pitao gdje je Rusija i gledao u tom smjeru. Na povratku se Lefty okladio s poluskiperom da će se nadmudriti. Po dolasku u Sankt Peterburg, pola skipera je dovedeno k sebi, a Lefty je, ne dobivši medicinsku pomoć na vrijeme, umro u običnoj pučkoj bolnici Obukhvinskaya, gdje "nepoznata klasa prihvaća sve da umru". Prije smrti, Lefty je rekao dr. Martyn-Solsky: "Recite suverenu da Britanci ne čiste svoje oružje ciglama: neka ne čiste ni naše, inače, ne daj Bože, nisu za pucanje." Ali Martyn-Solsky nije mogao prenijeti naredbu, i, prema Leskovu: "A da su suverenu donijeli ljevičarske riječi u svoje vrijeme, na Krimu, u ratu s neprijateljem, bilo bi to potpuno drugačiji obrat.”

Priča "Lefty" je tužno djelo. U njemu se, pod vedrim nabrajanjem smiješnih anegdota, razigranih gorljivih riječi, cijelo vrijeme čuje ironija - bol, ogorčenost pisca što tako divni tulski majstori čine gluposti, što narodne snage umiru uzalud. U središtu je pripovijetke motiv natjecanja, karakterističan za bajku. Ruski majstori, predvođeni tulskim oružarom Leftyjem, bez ikakvih kompliciranih alata potkovali su rasplesanu čeličnu buhu engleske proizvodnje. Pobjeda ruskih obrtnika nad Britancima prikazana je i ozbiljno i ironično u isto vrijeme: Lefty, kojeg je poslao car Nikolaj I., zadivljuje jer je uspio potkovati buhu. Ali buha, koju su doznali Lefty i njegovi drugovi, prestaje plesati. Rade u odvratnom okruženju, u maloj skučenoj baraci, u kojoj je "zbog beživotnog rada u zraku takva spirala postala da nenaviknut čovjek od svježe mode i nekada nije mogao disati". Vlasti se divljački ponašaju prema obrtnicima: na primjer, Platov vodi Ljeviška da ga pokažu caru do njegovih nogu, bačenog za ovratnik u kočiju, poput psa. Majstorova haljina je prosjačka: "u šalovima, jedna nogavica je u čizmi, druga visi, a ozyamchik je star, kuke nisu pričvršćene, izgubljene su, a rub je poderan." Težak položaj ruskog zanatlije u priči suprotstavljen je uljepšanom položaju engleskog radnika. Ruskom majstoru svidjela su se engleska pravila, “osobito u pogledu radnog sadržaja. Svaki radnik koji imaju stalno je pun, odjeven ne u komadiće, nego na svakome sposoban prsluk od tunike, obuven u debele naramenice sa željeznim kopčama, tako da nigdje ne posjeku noge; ne radi s boilom, nego s treningom, i ima pojma. Ispred svakoga, na vidiku, tablica množenja, a ispod ruke ploča koja se može izbrisati: sve. koju majstor napravi - pogleda dolbitsu i usporedi je s konceptom, pa onda jedno napiše na pločicu, drugo izbriše i točno spusti: što je napisano na brojevima, to i stvarno izlazi. Rad ruskih majstora suprotstavljen je ovom radu "po nauci", egzaktnim promišljanjem - nadahnućem i intuicijom, umjesto znanjem i računicom, te pjesmaricom i polusanovnikom, umjesto aritmetikom.

Ljevoruk ne može prigovoriti Englezima koji mu, diveći se njegovoj vještini, istodobno objašnjavaju: “Bilo bi bolje da znaš barem četiri pravila zbrajanja iz aritmetike, onda bi ti to bilo puno korisnije. nego cijela knjiga snova. Tada ste mogli shvatiti da svaki stroj ima proračun snage, inače ste vrlo vješti u svojim rukama, a niste shvatili da je tako mali stroj, kao u nimfozoriji, dizajniran za najveću točnost i ne može nositi svoj potkove. Ljevoruk se može pozvati samo na svoju "vjernost domovini". Kratko i razumljivo, razlika u građanska prava Englez i podanik ruske monarhije. Podzapovednik engleskog broda i Lefty, koji su se kladili na more - tko će koga popiti, izneseni su mrtvi pijani s broda, ali ... "odveli su Engleza u glasnikovu kuću na Aglitskoj obali, a Lefty na četvrtinu." I dok je engleski podskiper dobro tretiran i s ljubavlju uspavan, ruski majstor je, nakon što su ga vukli iz jedne bolnice u drugu (ne primaju nigdje - nema dokumenta), na kraju je odveden “u obični narod”. Bolnica Obukhvinskaya, gdje primaju sve da umru od nepoznate klase.” Skinuli su jadnika, slučajno mu bacili potiljak na parapet i dok su trčali u potragu ili za Platovom ili za doktorom, Lefty je već istrčavao. I tako je umro divni majstor, koji je i prije smrti mislio samo da treba odati vojnu tajnu Britanaca, koji su doktoru rekli "da Britanci svoje oružje ne čiste ciglama". Ali do suverena nije stigla važna "tajna" - kome trebaju savjeti pučana kad postoje generali. Gorka ironija i sarkazam Leskova dosežu granicu. Autor ne razumije zašto se Rusija, koja rađa obrtnike, genije zanatstva, bavi njima vlastitim rukama. A što se tiče oružja - to je nefiktivna činjenica. Puške su se čistile drobljenim ciglama, a vlasti su zahtijevale da cijevi svjetlucaju iznutra. A unutra je rezbarija... Pa su je vojnici od viška revnosti uništili.

Ljevoruk je vješt zanatlija, personificirajući nevjerojatne talente ruskog naroda. Leskov svom junaku ne daje ime, naglašavajući time kolektivni smisao i značaj njegova lika. Junak priče kombinira i vrline i mane jednostavne ruske osobe. Koje značajke ruskog nacionalnog karaktera utjelovljuje slika Ljevičara? Religioznost, domoljublje, dobrota, hrabrost i ustrajnost, strpljivost, marljivost i talent.

Religioznost se očituje u epizodi kada su tulski majstori, uključujući Leftyja, prije početka rada otišli pokloniti se ikoni "Mtsensk Nikole" - sveca zaštitnika trgovine i vojnih poslova. Također, Leftyjeva religioznost isprepletena je s njegovim domoljubljem. Leftyjeva vjera jedan je od razloga zašto odbija ostati u Engleskoj. “Jer”, odgovara on, “naša ruska vjera je najispravnija, a kako su vjerovali naši desničari, tako trebaju vjerovati i potomci.” Ljevoruk ne može zamisliti svoj život izvan Rusije, on voli njezine običaje i tradiciju. “Mi smo”, kaže, “opredijeljeni za domovinu, i moja teta je već star čovjek, i moj roditelj je starica i išla je u crkvu u svoju župu”, “ali ja se želim vratiti u rodni kraj. mjesto, jer bih inače mogao dobiti ludilo." Ljevoruk je prošao mnoga iskušenja i ostao je i na smrtnom času pravi domoljub. Ljevoruk je svojstven prirodnoj ljubaznosti: odbija zahtjev Britanaca da ostane vrlo pristojno, pokušavajući ih ne uvrijediti. I oprašta atamanu Platovu grubo postupanje prema sebi. “Iako ima Ovečkinovu bundu, ipak ima dušu čovjeka”, kaže “engleski poluskiper” o svom ruskom suborcu. Kada je Lefty, zajedno s trojicom oružara, dva tjedna naporno radio na neobičnoj buhi, pokazuje se hrabrost jer je morao raditi u teškim uvjetima: bez odmora, sa zatvorenim prozorima i vratima, čuvajući svoj posao u tajnosti. Mnogo puta iu drugim slučajevima Lefty pokazuje strpljenje i postojanost: kada je Platov “uhvatio Leftyja za kosu i počeo ga vući naprijed-natrag tako da su letjele komadiće”, i kada Lefty, ploveći kući iz Engleske, unatoč lošem vremenu, sjedi na palubu, da brzo vidi domovinu: Istina, njegovo strpljenje i nezainteresiranost neraskidivo su povezani s potištenošću, s osjećajem vlastite beznačajnosti u usporedbi s ruskim dužnosnicima i plemićima. Ljevoruk je navikao na stalne prijetnje i batine kojima mu prijete vlasti u domovini. I, konačno, jedna od glavnih tema priče je tema kreativnog talenta ruskog naroda. Talent, prema Leskovu, ne može postojati samostalno, mora se nužno temeljiti na moralnoj, duhovnoj snazi ​​osobe. Sam zaplet ove priče govori o tome kako je Lefty, zajedno sa svojim drugovima, uspio "nadmašiti" engleske majstore bez ikakvog stečenog znanja, samo zahvaljujući talentu i marljivosti. Izvanredna, prekrasna izrada glavno je svojstvo Leftyja. Obrisao je nos "engleskim majstorima", potkovao buhu s tako malim čavlima da se ni najjači "melkoskop" nije vidio.

U liku Leftyja, Leskov je tvrdio da je mišljenje koje je stavljeno u usta cara Aleksandra Pavloviča pogrešno: stranci “imaju takvu prirodu savršenstva da, dok gledate, više nećete tvrditi da mi Rusi ne valjamo s našim značajem. ”

4 Kreativnost N.S. Leskov i problem ruskog nacionalnog karaktera (generalizacija)

U potrazi za pozitivnim počecima ruskog života, Leskov je, prije svega, svoje nade polagao u moralni potencijal ruskog naroda. Izuzetno je velika bila piščeva vjera da dobar trud pojedinaca, ujedinjen, može postati snažan motor napretka. Kroz svo stvaralaštvo provlači se misao o osobnoj moralnoj odgovornosti svakog čovjeka prema svojoj zemlji i drugim ljudima. Svojim djelima, a posebno galerijom "pravednika" koju je stvorio, Leskov je apelirao na svoje suvremenike s apelom da svim mogućim sredstvima povećamo količinu dobrote u sebi i oko sebe. Među herojima Leskova, svu njegovu snagu, koji je cijeli život uložio u stvaranje "pozitivnog tipa" ruske osobe, dominirale su aktivne prirode, aktivno intervenirajuće u životu, netolerantne na bilo kakve manifestacije nepravde. Većina Heroji Leskova daleko su od politike i od borbe protiv temelja postojećeg sustava (kao, na primjer, u Saltykov-Shchedrin). Ono što ih povezuje je djelatna ljubav prema ljudima i uvjerenje da je čovjek pozvan pomoći čovjeku u onom što mu je privremeno potrebno, pomoći mu da ustane i ode, kako bi i sam pomogao drugome kome je potrebna potpora i potpora. Pomozite. Leskov je bio uvjeren da je nemoguće promijeniti svijet bez promjene čovjeka. U suprotnom, zlo će se uvijek iznova reproducirati. Društveno-političke promjene same po sebi, bez moralnog napretka, ne jamče boljitak života.

Leskovski "pravednici" više djeluju nego misle (za razliku od junaka F. M. Dostojevskog ili L. N. Tolstoja). To su cjelovite prirode, lišene unutarnje dualnosti. Njihovi postupci su impulzivni, oni su rezultat iznenadnog dobrog impulsa duše. Njihovi ideali su jednostavni i nepretenciozni, ali u isto vrijeme dirljivi, veličanstveni u svojoj težnji da osiguraju sreću svim ljudima: zahtijevaju ljudske uvjete života za svaku osobu. I ako su to do sada samo najelementarniji zahtjevi, ali dok se oni ne ispune, dalje kretanje putem istinskog, a ne imaginarnog napretka je nemoguće. Leskovljevi "pravednici" nisu sveci, već sasvim zemaljski ljudi, sa svojim slabostima i nedostacima. Njihovo nesebično služenje ljudima nije sredstvo za osobno moralno spasenje, već manifestacija iskrene ljubavi i suosjećanja. “Pravednici su bili čuvari onih visokih standarda morala koje su ljudi razvili stoljećima. Njihovo postojanje služilo je kao dokaz snage nacionalnih temelja ruskog života. Njihovo ponašanje djeluje čudno, u očima ljudi oko sebe izgledaju kao ekscentrici. Ne uklapaju se u općeprihvaćene okvire, ali ne zato što su u suprotnosti sa zdravim razumom ili moralnim načelima, već zato što je ponašanje većine ljudi oko njih nenormalno. Leskovljevo zanimanje za originalne ljude prilično je rijetka pojava u ruskoj književnosti druge polovice 19. stoljeća. Već nakon Leskovljeve smrti, na stranicama Gorkijevih djela uskrsnut će ekscentrici koji će visoko cijeniti svog prethodnika. I u sovjetsko doba- u djelima V.M. Šukšin. Pisac se pita koje osobine čovjeku treba da preživi u borbi sa životom i pomogne drugima, da sačuva čovjeka u sebi i pobijedi. Za razliku od Tolstoja, Leskov ne prikazuje osobu u nastajanju, u razvoju njezina karaktera, i u tome kao da se približava Dostojevskom. Više od sporog duhovnog rasta osobe, Leskova je zanimala mogućnost iznenadnog moralnog preokreta, koji bi mogao drastično promijeniti i karakter osobe i njegovu sudbinu. Sposobnost moralne preobrazbe Leskov je smatrao posebnom crtom ruskog nacionalnog karaktera. Unatoč svom skepticizmu, Leskov se nadao pobjedi najboljih strana narodne duše, za koju je ključ, po njegovom mišljenju, bilo postojanje pojedinačnih svijetlih ličnosti u narodu, pravih narodnih heroja koji utjelovljuju najbolje crte ruskog nacionalnog karaktera. .

Studija N.S. Leskov je započeo gotovo odmah nakon svoje smrti. Zanimanje za njegova izvorna djela posebno se pojačalo u prijelaznim razdobljima - 1910-ih, 1930-ih i 1970-ih godina. Jedna od prvih studija o djelu pisca bila je knjiga A.I. Faresov “Protiv struja. N.S. Leskov" (1904). Tridesetih godina prošlog stoljeća objavljene su monografije B.M. Eikhenbaum, N.K. Gudziy i V.A. Desnitsky posvećen Leskovu, kao i biografiju pisca njegovog sina Andreja Nikolajeviča Leskova (1866-1953). U poslijeratnom razdoblju najznačajniji doprinos proučavanju Leskovljeva djela dao je L.P. Grossman i V. Gebel. Sedamdesetih godina 20. stoljeća Leskovian je dopunjen temeljnim djelima L.A. Anninsky, I.P. Viduetskaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troickog i drugih istraživača.

Zaključak

Radovi Nikolaja Semjonoviča Leskova odlikuju se originalnošću i originalnošću. Ima svoj jezik, stil, svoje poimanje svijeta, ljudske duše. Leskov u svojim djelima dosta pažnje posvećuje ljudskoj psihologiji, ali ako drugi klasici pokušavaju razumjeti čovjeka u vezi s vremenom u kojem živi, ​​Leskov svoje junake crta odvojeno od vremena. LA. Anninsky je o ovoj osobini pisca govorio na sljedeći način: “Leskov gleda na život s neke druge razine od Tolstoja ili Dostojevskog; osjećaj je da je trijezniji i ogorčeniji od njih, da gleda odozdo ili iznutra, bolje rečeno, iznutra. S goleme visine vide u ruskom seljaku ... nepokolebljivo čvrste temelje ruskog epa - Leskov, s druge strane, vidi živu nesigurnost tih oslonaca, on zna nešto u duši naroda da nebesnici duha ne znaju, i to ga znanje sprječava da izgradi dovršeno i savršeno nacionalni ep» [Anninsky, str. 32].

Junaci Leskovljeva djela razlikuju se po svojim pogledima, sudbinama, ali imaju nešto zajedničko, što je, prema Leskovu, svojstveno ruskom narodu u cjelini. "Pravednici" N. S. Leskov donose ljudima šarm sebe, ali se sami ponašaju kao začarani. Leskov je tvorac legendi, tvorac zajedničkih imenica, ne dokučivši samo neke specifičnosti u ljudima svoga vremena, nego napipavajući, kardinalne, temeljne, temeljne crte ruske nacionalne svijesti i ruske sudbine. Upravo u toj dimenziji on se sada doživljava kao nacionalni genij. Prva legenda koja je Leskova dovela od svakodnevnih pisaca i anegdota do mitotvoraca bio je kosi Ljevak koji je potkovao čeličnu buhu. Zatim su zakoračili u rusku nacionalnu sinodiku Katerina – ljubavi radi, plinska komora; Safronych, koji je osramotio Nijemca; nepredvidljivi junak Ivan Flyagin; umjetnica Lyuba je osuđena zaručnica glupog kmeta umjetnika.

Priče i romani napisani u vrijeme umjetničke zrelosti N. S. Leskova daju prilično cjelovitu sliku cjelokupnog njegova stvaralaštva. Različiti i o različitim stvarima, spaja ih misao o sudbini Rusije. Rusija je tu višestruka, u složenom spletu proturječja, jadna i obilna, moćna i nemoćna u isto vrijeme. U svim manifestacijama narodnog života, njegovim sitnicama i anegdotama, Leskov traži srž cjeline. A nalazi ga najčešće kod ekscentrika i siromaha. Priča "Začarani lutalica" je najudžbeničkije, najamblematičnije Leskovljevo djelo. Po broju izdanja daleko je ispred ostalih leskovskih remek-djela kod nas i u inozemstvu. to - poslovna kartica„Russkost“: utjelovljenje junaštva, širine, moći, slobode i pravednosti koja vreba u dnu duše, junak epa u najboljem i najvišem smislu te riječi. Mora se reći da ep leži u samom temelju ideje priče. Folklorna boja uvedena je u paletu od samog početka Začarani lutalica - činjenica ne baš karakteristična za Leskova; obično ne ističe nacionalno-patriotske ambleme, već ih skriva pod neutralnim imenima. Naravno, Začarani lutalica - ime nije sasvim neutralno, a kritičari tog vremena osjetljivo su uhvatili mističnu raciju u njemu.

Ruski karakter je složen i višestruk, ali to je ono što ga čini lijepim. Lijepa je po svojoj širini i otvorenosti, vedrini i ljubavi prema domovini, djetinjoj nevinosti i borbenosti, domišljatosti i miroljubivosti, gostoljubivosti i milosrđu. I svu ovu paletu najboljih kvaliteta dugujemo našoj domovini - Rusiji, bajnoj i velikoj zemlji, toploj i nježnoj, poput majčinih ruku.

Bibliografija

1.Leskov N.S. "Začarani lutalica" // Sabrano. Op. u 11 svezaka. M., 1957. T. 4.

2.Leskov N.S. "Priča o tulskom kosom ljevaku i čeličnoj buhi (Šopska legenda)" // Sabrana djela u 5 svezaka. M., 1981. T. III

3.Leskov N.S. Sobr. Cit.: U 11 svezaka - M., 1958 V.10.

.Anninsky L.A. Lesk ogrlica. M., 1986.

.Berdjajev N.A. Ruska ideja. Sudbina Rusije. M., 1997. (monografija).

.Wisgell F. rasipni sinovi i duše lutalice: "Priča o jadu-nesreći" i "Začarani lutalica" Leskova // Zbornik Ods. staroruska književnost Institut za rusku književnost (Puškinov dom) RAS. - SPb., 1997. - V.1

.Desnitsky V.A. Članci i istraživanja. L., 1979. - str. 230-250 (prikaz, ostalo).

8.Dykhanova B.S. "Zapečaćeni anđeo" i "Začarani lutalica" N.S. Leskov. M., 1980

.Kasyanova N.O. O ruskom nacionalnom karakteru. - M., 1994.

10.Lebedev V.P. Nikolaj Semenovič Leskov // "Književnost u školi" br. 6, 2001., str. 31-34.

.Leskov A.N. Život Nikolaja Leskova prema njegovim osobnim, obiteljskim i izvanobiteljskim zapisima i sjećanjima. Tula, 1981

.Lossky N.O. Karakter ruskog naroda.// Pitanja filozofije. 1996. br. 4

.Nikolaeva E.V. Kompozicija priče N.S. Leskov "Začarani lutalica" // Književnost u školi broj 9, 2006, str. 2-5.

.Skatov N.N. Povijest ruske književnosti 19. stoljeća (druga polovica). M., 1991.

.Stolyarova I.V. U potrazi za idealom (kreativnost N.S. Leskova). L., 1978. (monografija).

.Čerednikova M.P. Staroruski izvori priče "Začarani lutalica" N. S. Leskova // Zbornik Odsjeka za starorusku književnost Instituta ruske književnosti (Puškinov dom) Ruske akademije znanosti: Tekstologija i poetika ruske književnosti XI. -11. stoljeća. - L., 1977. - T. XXX11

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Osobine ruskog nacionalnog karaktera (na primjeru priče "Začarani lutalica" N.S. Leskova i priče "Sudbina čovjeka" M.A. Šolohova). Izvršila: Ekaterina Novikova, učenica 11. razreda B. Voditelj: Myasnikova T.V., učiteljica ruskog jezika i književnosti. Čajkovski 2005 Sadržaj. jedan. Uvod… 2. ruski nacionalni karakter... 4 3. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 19. stoljeća (na primjeru priče N.S. Leskova „Začarani lutalica“)… 4. Značajke ruskog nacionalnog karaktera u književnosti XX stoljeća (na primjeru M. A. Sholokhov “Sudbina čovjeka”)… ……5. Zaključak… 6. Bibliografija…. ja Uvod. NA moderni svijet granice među državama se brišu, kultura postaje zajednička, međunarodna.

To je zbog velike količine komunikacije između predstavnika različitih naroda, trenutno postoji mnogo međunarodnih brakova. Tako, na primjer, ako je prije 20-30 godina Rusija bila zatvorena od vanjskih utjecaja drugih zemalja, sada možete vidjeti utjecaj Zapada posvuda, a kultura nije iznimka.

A ponekad Rus poznaje kulturu neke druge zemlje mnogo bolje od svoje vlastite. Po mom mišljenju, “očuvanje obraza” naroda i svijest čovjeka o sebi kao predstavniku tog naroda postaje jedan od glavnih problema ne samo u Rusiji, već iu svijetu u cjelini. Posebnost naroda je nacionalni karakter. Svjestan sam sebe kao Rusa i postalo mi je zanimljivo kako moj karakter odgovara ideji ruskog nacionalnog karaktera.

Problem nacionalnog karaktera zanimao je i pisce i filozofe 19. i 20. stoljeća, kao što su Gončarov, Leskov, Nekrasov, Jesenjin, Kljujev, Šolohov i dr. Svrha mog rada je: 1. Upoznajte se s opisom ruskog nacionalnog karaktera u djelima Leskova N. S. “Začarani lutalica” i Sholokhova M.A. "Sudbina čovjeka". 2. Usporedite karakterne osobine predstavnika X 9. stoljeće i XX kako bi se otkrile zajedničke točke i razlike.

Metode istraživanja: 1. Proučavanje umjetničkog djela. 2. Analiza. 3. Usporedba karakternih osobina likova. II. ruski nacionalni karakter. Karakter - skup mentalnih, duhovnih svojstava osobe, koji se nalaze u njegovom ponašanju; osoba s karakterom jak karakter. Posiješ naviku, požnjet ćeš karakter; posiješ karakter, požnjet ćeš sudbinu. Stara istina Lik (u književnosti) je slika osobe u književnom djelu, ocrtana s određenom cjelovitošću i individualnom sigurnošću, kroz koju se otkrivaju i povijesno determinirani tip ponašanja i autorov inherentni moralni i estetski koncept ljudske egzistencije.

Načela i metode rekonstrukcije likova razlikuju se ovisno o tragičnim, satiričnim i drugim načinima prikazivanja života, o književnoj vrsti djela i žanru; uvelike određuju lice književnog pokreta.

Nacionalni karakter je ideja naroda o sebi, to je svakako važan element svoju nacionalnu samosvijest, svoje ukupno etničko ja. A ta ideja ima doista sudbinsko značenje za njegovu povijest. Uostalom, kao i pojedinac, i narod u procesu svoga razvoja, stvarajući predodžbu o sebi, oblikuje sebe i, u tom smislu, svoju budućnost. Značajke ruskog nacionalnog karaktera.

Pozitivne karakterne osobine: postojanost, velikodušnost, samopouzdanje, poštenje, hrabrost, vjernost, sposobnost ljubavi, domoljublje, suosjećanje, radišnost, dobrota, nesebičnost...kada život od njega ne traži tešku žrtvu.Ali kad dođe nevolja - Rus je oštar, jak u radu i nemilosrdan prema neprijatelju - Ne štedeći sebe, ne štedi ni neprijatelja ... U malim stvarima Rus može biti nepravedan prema sebi i drugima, izvući se šalom , tamo se hvali, tamo se pravi budalom ... Ali pravda u velikim idejama i velikim djelima živi u njemu neizbrisivo.

U ime pravde, u ime zajedničke stvari, u ime domovine, on će se, ne misleći na sebe, baciti u vatru. Ritam i ekonomska struktura ruskog života zasigurno nedvosmisleno određuje glavnu dominantu ruskog nacionalnog karaktera - herojsku dominantu.Nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da u obitelji superetnosa čovječanstva ulogu Heroja igra ruska obitelj naroda.

I unutar same ruske obitelji naroda ista uloga Heroja pripada ruskom narodu.Ruski nacionalni karakter je prije svega herojski karakter. Rusija je hladna sjeverna zemlja s obiljem ledenih rijeka i jezera. Ako pogledate kartu gustoće naseljenosti i usporedite je s kartom naseljenosti naroda, postat će vam jasno da su Rusi riječni ljudi koji žive uz obale rijeka. To se odražava u mnogim riječima istog korijena sa značenjem voda i rijeka: "Rus", "kanal", "rosa", "sirena". Ruska cesta je rijeka. Herojsku dominantu ruskog karaktera odaje svaki sitni životni detalj, na primjer, rusko postupanje s vodom.

Rusi se peru pod tekućom vodom, što strance šokira takvom iracionalnošću. Britanci, na primjer, kako bi uštedjeli novac, nikada ne ispiru, već, izlazeći iz kupaonice, brišu sapun ručnikom. Posuđe se također ne ispire, već u sapunu i stavlja u sušilicu.U Engleskoj ima dovoljno vode, padaju beskrajne kiše, ali škrtost je engleska nacionalna karakterna osobina.

Nijedna nacija na svijetu ne koristi vodu u tolikoj mjeri kao Rusi. Dakle, Japanci se kupaju u kadi s cijelom obitelji redom, bez mijenjanja vode. Rusi plivaju drugačije od Europljana. To je posebno vidljivo u međunarodnim odmaralištima: Europljani obično ili leže na obali ili se pljuskaju na dubini nešto manjoj od struka, a Rusi plivaju nadugo i daleko - prema principu: „Plivat ću do bova - ništa se neće dogoditi..." Kada Rusi stignu u novo mjesto, prvo što pitaju je: Gdje se ovdje kupate? - i popnite se u najbližu vodenu površinu.

Nacionalni karakter očituje se u stvaralaštvu i kulturi naroda. Ruska glazba se lako razlikuje na uho - teče. Naši klasici su Čajkovski, Borodin i Rahmanjinovljeva nadahnuta, herojska “Himna Rusije”. Glazbeni stil ne karakterizira "škripa i cviljenje". Glavna nesreća ruskog naroda je pijanstvo, ne znamo "kulturno piti" - to ne odgovara našem karakteru - ne znamo prestati, a pijanstvo se pretvara u žestoko opijanje.

Ako drugi narodi mogu imati višednevne gozbe uz zabavu i pjesmu, onda naša cuga završava kolektivnom tučnjavom, a ograde i pletere sigurno će rastaviti na kocku. Ni u jednoj zemlji na svijetu nema toliko zločina motiviranih pijanstvom kao u Rusiji. Svaki društveni događaj - plesovi, rođendani, vjenčanja, proslave ili pučke fešte - je cuga i tučnjava Tipičan ruski scenarij: pili su votku, išli “kod žena”, potukli se usput.

Još jedna omiljena shema: piti, a nakon toga - plivati ​​u ledenoj vodi. Ruski karakter je "eksplozivan", odvažan karakter, ali ne nagao, nije ljut, nije zao, nije osvetoljubiv i nije okrutan. Muškarci će piti, potući se, pa se opet zajedno napiti. Opći stil Ruski život - dosada i klonulost, koji su prošarani eksplozijama djela.Proizvodni planovi se uvijek provode zadnji dan uz pomoć "praktičnog rada", pa opet "ne udaraj ležećeg" - dosada.

Odavno je primijećeno: "Rusi se dugo upregnu, ali onda brzo skoče." Ipak bih! – “Koji Rus ne voli brzu vožnju!” "Sibirski" karakter je poznat po svojoj posebnoj junaštvu. Svi pokušaji osvajanja Rusije odvijali su se prema jednom scenariju: prvo Rusija trpi poraze, a zatim u odlučnoj bitci pobjeđuje i razbija osvajača.Ono što je za Rusiju “okrepljujući mraz”, za strance su “nepodnošljive klimatske nepogode”, “ General Frost”. Žeđ za djelima provlači se kroz svu rusku književnost, čija je glavna tema kako prevladati "čežnju i dosadu postojanja". Remek-djela ruskog romantizma su slike Danka koji vadi srce iz grudi i “Burovnica”. A omiljena tema skladbi je "U životu uvijek postoji mjesto za podvig!". Ruski karakter karakterizira širina interesa i opseg pothvata.

Rusi imaju "široku dušu", "širom otvorenu". Sve radimo na veliko: ako objavimo biblioteku, tako "svjetsku", napravimo revoluciju - onda sigurno svjetsku. Mi, Rusi, uspijevamo učiniti nemoguće, nezamislivo, fantastično bolje od običnog i utilitarne.[Ruske narodne priče, za razliku od zapadnoeuropskih, gotovo su isključivo herojske priče.

Ako su radnje zapadnoeuropskih bajki uključene u profit, novac, bogaćenje, potragu za zlatom ili blagom, onda je u Rusiji to drugačije nego u Zapadna Europa, motivacija djela je herojska, a ne sebična. Treba napomenuti da osnovu svake nacije čine ljudi s karakterom Prijatelja-Radnika.Ova uloga povezana je s osjećajem prijateljstva i zajedništva, s osjećajem „MI“. Upravo taj osjećaj spaja ruski i druge narode, a također spaja narode oko Rusa u cjeloviti ruski superetnos. Ruski ljudi mogu se slagati s drugim narodima.

Upravo zbog takvih osobina nacionalnog karaktera ruski se narod uspio raširiti i naseliti od Karpata do Kamčatke i Aljaske, što nije pošlo za rukom nijednom drugom narodu, kao ni u “ruskoj samopožrtvovnosti”. Ruski nacionalni karakter ne karakteriziraju takve značajke kao što su: arogancija ili arogancija, zavist ili pohlepa, zloba ili podlost.

Jedan od najtočnijih dokaza nacionalnog karaktera nekog naroda, plemena ili društvena grupa(razred) su šale. Ima ih na tisuće. Tisuće anegdota tisuće su svjedočanstava. Anegdote odražavaju iskustvo i kolektivno mišljenje naroda. Prepirati se s anegdotama je besmisleno, svaku su anegdotu brusili milijuni pripovjedača.

Ljudi prepričavaju one viceve koji im se sviđaju, odnosno odgovaraju njihovom mišljenju i idejama. Ako se neke karakterne osobine uočavaju i odražavaju u šalama, onda je to zapravo tako, to je prava istina. Sve anegdote svjedoče o postojanju stabilnih karakternih osobina među narodima.Dakle. Sve anegdote zasigurno odražavaju rusko junaštvo i strast. Ako Rus nešto smisli, učinit će to na način na koji nitko nije sanjao, nitko drugi nije mogao smisliti.

To znači da šale ulogu Heroja dodjeljuju Rusima. Glavnim značajkama ruskog karaktera, po mom mišljenju, mogu se smatrati: junaštvo, otpornost, velikodušnost, samopouzdanje, poštenje, hrabrost, odanost, velikodušnost, sposobnost ljubavi, patriotizam, suosjećanje, marljivost, dobrota, nesebičnost, junaštvo , širina interesa, opseg pothvata , sklonost piću, može se slagati sa svima, samopoštovanje.III. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 19. stoljeća (na primjeru priče N.S. Leskova "Začarani lutalica"). Slika lutalice Ivana Flyagina sažima izvanredne osobine ljudi koji su energični, talentirani po prirodi, nadahnuti bezgraničnom ljubavlju prema ljudima.

Prikazuje čovjeka iz naroda u zavrzlamama njegove teške sudbine, neslomljenog, iako je „cijeli život umirao i nikako nije mogao umrijeti“. Ljubazni i prostodušni ruski div glavni je lik i središnja figura priče.Ovaj čovjek djetinje duše odlikuje se neukrotivom snagom duha, herojskom nestašlukom i onom pretjeranošću u hobijima koja je tako strana umjerenosti vrlih buržoaskih heroja. .

Djeluje po nalogu dužnosti, često na temelju intuicije osjećaja i u slučajnom izljevu strasti. Međutim, svi njegovi postupci, čak i oni najčudniji, neizbježno su rođeni iz njegove inherentne filantropije. Greškama i gorkim kajanjem teži istini i ljepoti, traži ljubav i sam velikodušno daruje ljubav ljudima, spašava ljude od neizbježne smrti ne radi neke koristi, nagrade, čak ni iz osjećaja dužnosti.

Kad Flyagin vidi osobu u životnoj opasnosti, jednostavno mu priskoči u pomoć. Kao dječak spašava grofa i groficu od smrti, a i sam zamalo umire. Odlazi i on umjesto staričinog sina na petnaest godina na Kavkaz. Iza vanjske grubosti i okrutnosti, Ivan Severyanych skriva ogromnu dobrotu svojstvenu ruskom narodu. Tu osobinu kod njega prepoznajemo kada postane dadilja, jako se vezao za djevojku kojoj se udvarao. U ophođenju s njom je brižan i nježan. “Očarani lutalica” je tip “ruskog lutalice” (prema riječima Dostojevskog). To je ruska priroda, koja zahtijeva razvoj, težnja duhovnom savršenstvu.

Traži i ne može pronaći sebe. Svako novo utočište Flyagina je još jedno otkriće života, a ne samo promjena jednog ili drugog zanimanja.Široka duša lutalice slaže se s apsolutno svima - bilo da su divlji Kirgizi ili strogi pravoslavni redovnici; toliko je fleksibilan da pristaje živjeti prema zakonima onih koji su ga posvojili: prema tatarskom običaju, ubijen je sa Savarikey, prema muslimanskom običaju, ima nekoliko žena, uzima zdravo za gotovo okrutnu “operaciju” ” to su s njim učinili Tatari; u samostanu ne samo da ne gunđa jer je za kaznu cijelo ljeto bio zatvoren u mračnom podrumu, nego u tome zna pronaći i radost: “Ovdje se čuju crkvena zvona, a drugovi posjetio.” No unatoč tako životnoj prirodi, nigdje se ne zadržava dugo.

Ne treba se ponižavati i željeti raditi na rodnom polju. On je ionako skroman i po mužičkom rangu suočen s potrebom za radom.

Ali on nema mira. U životu on nije sudionik, već samo lutalica. Toliko je otvoren životu da ga ona nosi, a on s mudrom poniznošću slijedi njezin put. Ali to nije posljedica duhovne slabosti i pasivnosti, već potpunog prihvaćanja vlastite sudbine.Često Flyagin nije svjestan svojih postupaka, intuitivno se oslanjajući na životnu mudrost, vjerujući joj u svemu. A viša sila, pred kojom je otvoren i pošten, nagrađuje ga za to i zadržava ga. Ivan Severyanych Flyagin prvenstveno ne živi umom, već srcem, pa ga životni tok vlastno nosi, zato su okolnosti u kojima se nalazi tako raznolike. Put kojim prolazi junak priče je traženje svog mjesta među ljudima, svog poziva, shvaćanje smisla svojih životnih nastojanja, ali ne razumom, već cijelim svojim životom i svojom sudbinom. Nije slučajno što na molbu gospodina Raraya, koji “zastupa s engleskog, znanstvenog gledišta”, da mu otkrije tajnu svoje vještine, Ivan Severyanovich nevino kaže: “U čemu je tajna? - to je besmislica". Ova "glupost" jasno je vidljiva kada Flyagin smiri konja, od kojeg se Rarey povukao. Ivan Severyanych razbija lonac o glavu konja i istodobno ga šiba bičem s obje strane.

Uz to ga plaši strašnim škrgutom zubima.

Konj na kraju odustane od iscrpljenosti.

Dakle, Flyagin ne pobjeđuje razboritošću, već "glupošću", unutarnjim lukavstvom. U psihi Ivana Severyanycha nema ni traga poniženja, naprotiv, on ima visok stupanj samopoštovanja i samopoštovanja. O tome svjedoči i već svojstveno držanje: “Ali, uz svu tu dobru nevinost, nije bilo potrebno mnogo zapažanja da se u njemu vidi osoba koja je mnogo vidjela i, kako se to kaže, “iskusila”. Držao se hrabro, samouvjereno, iako bez neugodnog šepurenja, i govorio ugodnim basom s navikom. Ponos Ivana Severjaniča nije samo univerzalni, nego upravo narodni, seljački ponos, koji je, poput junaka ruskih epova i bajki, povezan s njegovim prezrivim i snishodljivim odnosom prema plemićima i kneževima kao ljudima drugog, slabijeg soja, ništa razumno u praktičnom životu i nesposobno za bilo što. Flyagin oštro reagira na uvredu.

Čim ga je upravitelj grofa, Nijemac, kaznio za njegovo loše ponašanje ponižavajućim radom, poput Ivana Severjaniča, riskirajući vlastiti život, bježi iz svojih rodnih mjesta. Naknadno se toga prisjeća ovako: “Razderali su me strašno okrutno, nisam mogao ni ustati... ali to za mene ne bi bilo ništa, nego posljednja osuda, da klečim i mlatim torbe... to me već mučilo. ... Upravo sam izgubio strpljenje ... " Najstrašnije i nepodnošljivije za jednostavnu osobu nije tjelesno kažnjavanje, već uvreda samopoštovanja.

Heroj Leskov nije osvetnik, nije borac protiv gospodara, već iz očaja bježi od njih i odlazi "u razbojnike". U Začaranoj skitnici prvi je put u Leskovom djelu cjelovito razvijena tema narodnog junaštva.

Unatoč mnogim neuglednim crtama koje je autor realno primijetio, kolektivna polubajkovita slika Ivana Fljagina pojavljuje se pred nama u svoj svojoj veličini, plemenitosti duše, neustrašivosti i ljepoti i stapa se sa slikom herojskog naroda. ratovati je želja patiti jedan za sve. “Crnozemni Telemak” duboko proživljava svoj angažman u rodnom kraju. Ali, vjerojatno, samo ljubav prema domovini, prema Bogu, kršćanske težnje spašavaju Flyagina od smrti tijekom devet godina njegova života s Tatarima.

Sve to vrijeme nije se mogao naviknuti na stepe. Kaže: "Ne, gospodine, želim ići kući ... Čežnja je postala." Kakav veliki osjećaj krije se u njegovoj nepretencioznoj priči o usamljenosti u tatarskom zarobljeništvu: „... Nema dna u dubini tjeskobe ... Vidiš, ne znaš gdje, a odjednom se ukazuje manastir ili hram pred sobom, a ti se sjećaš zemlje krštene i plačeš.” Iz priče Ivana Severyanovicha o sebi, jasno je da je najteže od različitih iskustava koje je doživio životne situacije bilo je upravo onih koji su mu u najvećoj mjeri vezali volju, osudili ga na nepokretnost. Pravoslavna vjera je jaka u Ivanu Flyaginu. Usred noći u zatočeništvu “ispuzao je polako iza stožera ... i počeo moliti ... tako moliti da se i snijeg otopio pod njegovim koljenima i gdje su suze padale, ujutro vidite travu. Flyagin je neobično nadarena osoba, za njega ništa nije nemoguće.

Tajna njegove snage, nepovredivosti i nevjerojatnog dara - da uvijek osjeća radost - leži u činjenici da uvijek čini kako okolnosti zahtijevaju.

On je u harmoniji sa svijetom kad je svijet u harmoniji, i spreman je boriti se protiv zla kad mu stoji na putu. Na kraju priče shvaćamo da se Ivan Flyagin, dolaskom u samostan, ne smiruje.

On predviđa rat i ide tamo. Kaže: “Stvarno želim umrijeti za ljude.” Ove riječi odražavaju glavno svojstvo ruske osobe - spremnost patiti za druge, umrijeti za domovinu. Opisujući život Fljagina, Leskov ga tjera da luta, upoznaje razne ljude i čitave narode.Leskov tvrdi da je takva ljepota duše svojstvena samo ruskom čovjeku, a samo ruski čovjek to može pokazati tako puno i široko.

IV. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 20. stoljeća (na primjeru priče M.A. Šolohova "Sudbina čovjeka"). Priča o M.A. Sholokhov "Sudbina čovjeka" je priča o jednostavnom čovjeku veliki rat, koji je po cijenu gubitka najmilijih, suboraca, svojom hrabrošću, junaštvom, dao pravo na život i slobodu svojoj domovini Andrej Sokolov je vrijedan čovjek, sav zadubljen u brigu za svoju obitelj, nježan suprug i brižni otac, koji istinsku sreću nalazi u tihim radostima i skromnim uspjesima koji ne zaobilaze ni njegov dom - Andrej Sokolov ih personificira moralne vrijednosti koji su radnim ljudima svojstveni od pamtivijeka. Nepopustljivost u samoprocjenama, ono što se nekada zvalo savjesnost, visoko je moralno obilježje čovjeka.

Andrej si ne može oprostiti ni nenamjernu neosjetljivost prema supruzi prilikom posljednjeg ispraćaja: “- Do smrti, do zadnjeg časa ću umrijeti, i neću si oprostiti što sam je tada odgurnuo.” Radio je i bio sretan, ali je izbio rat. “Radio sam ovih deset godina, dan i noć. Dobro je zarađivao, a mi smo živjeli ništa lošije od ljudi.

I djeca oduševljena: svo troje je učilo s odličnim ocjenama. Deset godina smo skupljali novac i sagradili sebi kućicu. Irina je kupila dvije koze. Što ti više treba? Djeca jedu kašu s mlijekom, imaju krov nad glavom, obuveni su, obuveni, sve je u redu. I evo ga, rat, drugi dan poziv iz vojnog zavoda, a treći - dobrodošlica u ešalon. Šolohovljev junak otkriva dubok um, suptilno promatranje.

Slobodno i vješto koristi i oštru riječ i duhovit detalj, a njegove prosudbe o životu i ljudima odražavaju onu intelektualnost koja ne treba stajati na štulama i grozničavo tražiti posebne teme za svoju samopotvrđivanje. Samo hrabar čovjek, sposoban da svojim misaonim pogledom zahvati velike prostore, mogao je tako jednostavno i duboko reći o ogromnim ratnim nedaćama, koje su pale na pleća žena i djece: „Na njima se oslanjala sva vlast! Kakva ramena trebaju imati naše žene i djeca da se ne savijaju pod tolikim teretom? Ali nisu se savijali, nego su stajali!” A koliko se istinske mudrosti krije u njegovom poetskom govoru o prolaznosti života: “Pitaj bilo kojeg starijeg čovjeka, primijetio je, kako je proživio svoj život? Nije ništa primijetio! Prošlost je kao ona daleka stepa u izmaglici.

Ujutro sam hodao njome, sve je bilo jasno naokolo, i prošao sam dvadesetak kilometara, a sada je stepa bila prekrivena izmaglicom i odavde se više nije moglo razlikovati šuma od korova, oranice od kosilica za travu ... ”Njegovo razmišljanje nije spekulativno.

U iskustvu i zapažanjima, u mislima i osjećajima Andreja Sokolova ogledaju se povijesni, životni i moralni koncepti naroda, u teškoj borbi i napornom radu na shvaćanju istine, spoznavanju svijeta. Dubina i točnost njegovih izjava kombinirana je s jednostavnošću i jasnoćom. Više nego jednom smrt mu je pogledala u oči, ali ruski ponos i ljudsko dostojanstvo pomogao da se ohrabri u sebi i uvijek ostane čovjek.

U borbi sa sudbinom spisateljica je pokazala doista veliku snagu karaktera i duha. To su najbolje osobine ruskog nacionalnog karaktera, čija je prisutnost pomogla izdržati tako teška iskušenja, sačuvati sebe kao osobu. U epizodi “Izazov Mulleru” lik Andreja Sokolova otkriva se s herojske strane: postojanost, nesebičnost, hrabrost i velikodušnost.Dolaskom u vojarnu, junak priče svima je podijelio “Mullerove darove”. “Kruh i mast rezali su se oštrim koncem. Svaki je dobio komad kruha veličine kutije šibica i slaninu - samo da pomaže usne.

Međutim, dijelili su bez ljutnje.” Postaje posve jasno da u dvoboju s Mullerom, i s Nijemcem koji ga zarobljava, ne spašava samo njegovo ljudsko dostojanstvo, nego i nacionalno dostojanstvo: “Bio sam iz njegovih ruku i uzeo čašu i zalogaj, ali kao Čim sam čuo ove riječi, - osjećao sam se kao da gorim! Mislim si: "Pa da ja, ruski vojnik, počnem piti za pobjedu njemačkog oružja. Hoćete li nešto, Herr Commandant?" Jedan pakao da umrem, pa idi k vragu sa svojom votkom. Na to junaka tjera nesvjesno samopouzdanje, i to upravo ovo: „... iako sam umirao od gladi, neću se ugušiti u njihovoj hrani, imam svoje, rusko dostojanstvo i ponos, i nisu me pretvorili u zvijer, ako nisu pokušali." Andrey Sokolov natjerao je Nijemce da u sebi vide osobu. Za autora je vjerojatno važno naglasiti da Andrej Sokolov sebe ne smatra herojem.

Štoviše, u nizu epizoda Šolohov primjećuje da njegov junak više brine o drugima nego o sebi. Tako, na primjer, brine se za svoju obitelj i piše kući “kažu, sve je u redu, malo po malo se borimo”, ali ni riječi ne kaže koliko mu je teško u ratu, pa čak i osuđuje one koji "mažu šmrlje po papiru". On savršeno razumije da “ove nesretne žene i djeca nisu tako slatki kao naši u pozadini”. Ili, noseći topničke granate, ne razmišlja o vlastitoj sigurnosti, nego o tome da “njegovi suborci možda tamo ginu” - eto to je “skrivena toplina domoljublja”. Istu stvar vidimo u epizodi ubojstva u crkvi.

Kryzhnev želi izdati svog zapovjednika.

A kada Sokolov shvati da se “mršavi, prćasti dječak, vrlo blijedog izgleda” neće moći nositi s tim “muckastim”, “debelim kastratom”, odlučuje ga “sam dokrajčiti”. Ali Šolohov nam pokazuje junaštvo ruskog naroda ne samo u borbi protiv neprijatelja.

Užasna tuga zadesila je Andreja Sokolova i prije kraja rata - bomba koja je pogodila kuću ubila je njegovu ženu i dvije kćeri, a sina mu je ustrijelio snajper već u Berlinu na sam dan pobjede, 9. svibnja 1945. godine. Činilo se da bi nakon svih iskušenja koja su pala na sud jedne osobe mogao postati ogorčen, slomiti se, povući se u sebe. U takvim trenucima čovjek si može oduzeti život, gubeći vjeru u njegov smisao. Ne, junaka priče nisu slomile okolnosti, nastavio je živjeti. Šolohov škrto piše o tom razdoblju života svog junaka.

Radio, počeo piti dok nije upoznao dečka. Andrej Sokolov skrenuo je pozornost na "otrcanog čovjeka". “I kad jednom vidim ovog dječaka u blizini čajane, sljedeći dan ga ponovno vidim. A prije toga sam se zaljubila u njega, da mi je već, divna stvar, počeo nedostajati, žurim s leta da ga što prije vidim. Srce Andreja Sokolova nije otvrdnulo, uspio je pronaći snagu u sebi da pruži sreću i ljubav drugoj osobi. Život ide dalje. Život se nastavlja u samom junaku.Andrej je zagrijao i usrećio dušu siročeta, a zahvaljujući toplini i zahvalnosti djeteta, i sam se počeo vraćati u život.

Ovo pokazuje snažan karakter osobe. Klinac se nije okrenuo, nije pobjegao od Sokolova, prepoznao je svog oca u njemu. Vanyusha je osjetio ljudsko sudjelovanje ovog čovjeka, njegovu dobrotu, ljubav, toplinu, shvatio je da ima zaštitnika. “Bacio mi se za vrat, ljubi me u obraze, u usne, u čelo, a sam vrišti tako glasno i suptilno da se i u separeu prigušeno čulo: “Dragi dragi papko! Znao sam da ćeš me naći!” Privio se uz mene i drhtao cijelim tijelom, poput vlati trave na vjetru.

I imam maglu u očima, i sve također drhti, i ruke mi se tresu ... ”Sholokhov nikada nije dijelio stavove onih koji vjeruju da hrabrost i hrabrost, postojanost i vjernost ne koegzistiraju s nježnošću i dobrotom, velikodušnošću i Naprotiv, u tim manifestacijama ljudskosti umjetnik je vidio siguran znak snažnog, nepopustljivog karaktera. Andrej Sokolov je osoba koja dostojno predstavlja narod u surovim i tragičnim okolnostima i pokazuje osobine koje mu nisu moralna privilegija, ne izdvajaju ga od drugih, već ga približavaju njima. Među ostalim likovima u priči, prije svega, zapamćen je bezimeni liječnik koji svoj podvig ostvaruje hrabro i skromno. “Evo što znači pravi liječnik! Obavljao je svoj veliki posao i u zatočeništvu i u mraku”, uzvikuje Andrej Sokolov.

Liječniku je posvećeno samo nekoliko redaka, ali njegova slika stoji uz sliku Andreja Sokolova kao utjelovljenje istih moralnih sila koje osobu čine nepobjedivom.

Sholokhov namjerno čini sliku liječnika krajnje anonimnom, ne dajući mu nikakve druge znakove, osim da je hrabra osoba koja ispunjava svoju humanu dužnost. To mu daje obilježja generalizacije, a njegovim postupcima - moralnu normativnost. Šolohov je svom logikom svoje priče dokazao da njegovog junaka život ne može slomiti, jer on ima nešto što se ne može slomiti: ljudsko dostojanstvo, ljubav prema životu, domovini, prema ljudima, dobrotu koja pomaže da se živi, ​​bori, radi.

Andrej Sokolov prije svega misli na dužnosti prema rođacima, drugovima, domovini, čovječanstvu. Ovo za njega nije podvig, ali prirodne potrebe. Priča Mihaila Šolohova "Sudbina čovjeka" prožeta je dubokom, svijetlom vjerom u čovjeka. Slika Andreja Sokolova ulijeva nam duboku vjeru u moralnu snagu ruskog naroda. V. Zaključak U djelu Leskova (XIX. stoljeće) glavni lik je čovjek iz naroda kojeg autor vodi kroz kušnje.

Tijekom tih iskušenja pokazao se i s najbolje i s najgore strane, ali na kraju, put heroja je put spoznaje samog sebe. Šolohovljevo djelo nastalo je u prvoj polovici 20. stoljeća, glavni lik je također čovjek iz naroda, ima i kušnje.I Leskov i Šolohovljevi junaci prolaze kroz rat i zarobljeništvo. Ali razlika je u tome što su Flyagina u zatočeništvu tretirali prilično dobro, dok je Sokolov u zatočeništvu mogao biti ubijen za najmanji prijestup.

Kod Leskova junak u zatočeništvu osjeća čežnju za domom, ne odustaje od vjere u Boga, kod Šolohova je jedno od glavnih suđenja Sokolovu povezano sa zarobljeništvom. U zatočeništvu su osobito izražene osobine njegovog karaktera kao što su domoljublje, samopoštovanje, hrabrost, hrabrost, izdržljivost.Ako Flyagin krene u rat na vlastita volja: imao je izbor otići ili ne, onda Sokolov nije imao takav izbor, prihvatio je to kao dužnost prema domovini, narodu.

Može se vidjeti da su, nakon što su prošli testove u civilnom životu, Sokolov i Flyagin zadržali kvalitete kao što su čovjekoljublje, sposobnost suosjećanja, ljubav, velikodušnost duše i ljubaznost, briga za druge, velikodušnost, suosjećanje. I nije uzalud djelo nazvano "Začarani lutalica". Put kojim junak kroči pun je neočekivanih prepreka na svakom koraku, kao da su neznane čarobnjačke moći preuzele vlast nad njim, opčinile ga. "Nisam puno toga učinio svojom voljom", priznaje Flyagin.

I sam je sklon ono što mu se događa objasniti kao “roditeljsko obećanje” ili, kako kaže, “poziv”. Ta moć kobnog početka čini ga "začaranim lutalicom". Na kraju putovanja u samostan dolazi heroj Leskov, koji ima jaku religioznost.Dakle, možemo zaključiti da Leskov i Šolohov ističu iste crte ruskog karaktera: junaštvo, domoljublje, izdržljivost, hrabrost, velikodušnost, čovjekoljublje , sposobnost empatije, ljubav, velikodušnost duše, ljubaznost, briga za druge, velikodušnost, suosjećanje, marljivost, junaštvo, ponos, samopoštovanje.

Vrijeme ostavlja svoje otiske, ali glavne značajke ruskog nacionalnog karaktera ostaju nepromijenjene. Bibliografija. 1. Kobrinsky A. Mit i ideologija (O priči M. Šolohova “Sudbina čovjeka”). www.s1191.narod.ru 2. Leskov N.S. Vodeći tragovi i priče. Moskva: Moskovski radnik. 1981. 3. Ozhegov S.I. i Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. M .: Azbukovik. 1999 4. Ruski superetnos. www.tatarow.narod.ru 5. Originalnost autorova pristupa prikazu junaka u priči N. Leskova „Začarani lutalica“. www.ilib.ru 6. Stolyarova I.V. U potrazi za idealom (kreativnost N.S. Leskova). L.: Izdavačka kuća LGU. 1978. 7. Tolstoj A.N. Ruski karakter - U knjizi: Godine velike bitke.

Moskva: Sovjetski pisac. 1958. 8. Khvatov A.I. Šolohovljev umjetnički svijet. Moskva: Sovjetska Rusija. 1970 9. Šolohov M. Sudbina čovjeka. L.: Fikcija. 1983. godine.

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama: