Život, kultura, duhovni život u XVI-XVII stoljeću. Prezentacija - Vjerski praznici i svakodnevni život u 16. stoljeću

Život stanovnika Rusije, Rusije odlikovao se stabilnošću. Ali nikako ne ustajali konzervativizam, vjekovnu stagnaciju, kako se ponekad prikazuje u literaturi. Ruska drvena koliba, na primjer, stoljećima nije promijenila svoj izgled, zadržavajući svoje konstruktivne i funkcionalne značajke i značajke. To sugerira da su prastanovnici istočne Europe pronašli njihovu najbolju kombinaciju u onim prirodnim, osobito klimatskim uvjetima u kojima su živjeli. Isto se može reći i za mnoge uređaje, predmete Kućanski predmeti naši preci.
Ogromna većina nastambi tog vremena bile su poluzemunice i prizemne (kuće od brvna koje stoje na zemlji) kolibe. Podovi u njima su zemljani ili drveni. Često su postojali podrumi - donje prostorije za stoku, stvari. U ovom slučaju, sama koliba, koja je stajala iznad podruma, na vrhu (na planini), zvala se gornja soba; soba s „crvenim“ prozorima koji propuštaju puno svjetla – soba. Konačno, najuspješniji ljudi, plemstvo, imali su treći sloj - kulu. Naravno, dimenzije kolibe, rezbarija na njoj i tako dalje. ovisilo o položaju vlasnika – siromaha ili bogataša.
Neki ljudi, posebno plemeniti, imali su kuće od nekoliko brvnara, s prolazima, stepenicama, trijemovima, rezbarenim ukrasima. Takve su građevine, osobito među prinčevima i bojarima, nalikovale palačama veće ili manje veličine.
Drugačija je bila i situacija u kući. Oni siromašniji imaju drvene stolove, klupe, klupe uz zidove. Bogati imaju iste predmete, čak i stolice prekrivene lijepim rezbarijama i slikama; na njima - jastuci, valjci; uz noge su bile postavljene male klupe. Kolibe su bile osvijetljene bakljama koje su se umetale u pukotinu peći ili metalnim svjetlom. Imućniji su imali lojne svijeće sa svijećnjacima, drvenim ili metalnim, koji su stajali na stolovima. Ponekad su postojale srebrne "šandale", isti svijećnjaci ili svjetiljke s biljnim uljem.
Prinčevi, bojari, trgovci hodali su u dugoj, do pete, odjeći s vezom i dragim kamenjem; siromasi - u jednostavnim košuljama s pojasom, kratkoj odjeći - od domaćeg sukna, bijeljenog platna. Zimi su obični ljudi nosili medvjeđe kapute („ni u medvjedu nije teško hodati“, prema Nifontu, novgorodskom biskupu); njegove cipele su prtinke. Bogati imaju kapute od skupog krzna, jakne, bunde, jednoredne za muškarce; isti krzneni kaputi i bunde, kao i korteli, letnikas, prošivene jakne - za žene; sve je to od stranog satena, baršuna,
kamenje, tkanina; bile su ukrašene samurovima, kamenjem, biserima. Redovnici su također imali sklonost prema bogatoj odjeći. U jednoj duhovnoj oporuci (1479.) govori se o njihovom "nepravednom životu", zabranjeno je "niti nositi njemačku haljinu, niti nositi krznene kapute s paperjem".
Mitropolit Danilo (prva polovica 16. stoljeća) zamjera mladim plemićima koji se šišaju kratko, briju ili čupaju brkove i brade, farbaju obraze i usne kao žene i time krše običaje ruske starine. Isto - s odjećom i obućom, također, po njegovom mišljenju, luksuznom i također neudobnom (od crvenih čizama, vrlo uskih, ovi kicoši imaju "veliku potrebu izdržati"). Ispod odjeće stavljaju komade drveta kako bi izgledali viši. A žene pretjerano izbjeljuju i farbaju lice, “crne oči”; obrve su čupane ili lijepljene od strane drugih, "istegnuti (gore. - Auth.) uzdižući"; glava ispod trake dobiva (odgovarajućim rasporedom kose) okrugli oblik.
Sirotinjsko posuđe - od drveta (bačva, kaca, kanta, korito, noćva - poslužavnik, čum - kutlača, koš - korpa, čaša, žlica), gline (lonac, lonac, korito - velika posuda); nešto, ali ne mnogo - od željeza i bakra (kotlovi za kuhanje hrane, kipuća voda). Bogati imaju iste stvari, ali više metala, do (za knezove, bojare) zlata i srebra; štoviše, raznovrsniji je (osim spomenutih, - pehari, bratići, šalice, soljenke, šalice, ocat, paprenici, lonci za senf; za piće vina - turya rogovi u srebru).
Uglavnom su jeli obični ljudi raženi kruh bogato - od pšenice. Jelo se proso (proso), grašak, zob (od njih su se pravile kaše i poljubac); od povrća - kupus, repa, mrkva, krastavci, rotkvice, cikla, luk, češnjak itd. Meso je bilo više na stolovima bogatih; sirotinja ima ribu. Konzumirani su mliječni proizvodi, biljno i životinjsko ulje. Sol je bila skupa.
Piće se pripremalo kod kuće - hljebni kvas, pivo, med. Kao slatko, "grickalice" koristi jabuke, kruške, trešnje, šljive, ribizle, lješnjake.
Bogati, plemići jeli su raznovrsnije i obilnije. Gore navedenom može se dodati divljač, rijetka u prehrani siromaha; to su ždralovi, guske, prepelice, labudovi. Među jelima moskovskih velikih knezova spominju se jela od "labuda", "guske". Isti mitropolit Danilo piše o "mnogim jelima", "slatkoj renti" od bogataša, "lukavstvu" (vještini) njihovih kuhara. Na gozbama su bogataši osim pića uživali u "prekomorskim" vinima. Svjetske gozbe, organizirani klubovi, povremeno crkveni praznici, komemoracija, seljaci u selima, obrtnici u gradovima. Na njima su, kao i na gozbama bogataša, sudionike gozbi zabavljali svirači, pjevači i plesači. Takve “demonske” igre izazvale su ogorčenje crkvenjaka, koji su osudili “mnogu zabavu” sa “smijačima”, “praznogovornicima” i “psovcima”. Plemenita osoba, prema Danielu, "prikuplja" "sramotu (spektakl. - Auth.), Igrajući, plešući." Čak iu krugu njegove obitelji, njegovom voljom, pojavljuju se “lajače, plesovi, psovke”; tako je vlasnik “uništio i sebe i djecu i ženu i sve što postoji u kući. više od poplave."
Drugi pastiri govore i pišu o puku, koji rado gleda takve "sramotne igre" ne u svojim domovima, nego "na ulici". Posebno ih je ogorčila činjenica da se za vrijeme crkvenih praznika “prosti” ponašaju poput pogana u davnim vremenima. Pamfil, opat pskovskog samostana Eleazarov, u pismu pskovskim vlastima na čelu s namjesnikom (1501.) potiče ih da prekinu svetogrđe: "Kad god dođe više veliki odmor, dan Rođenja Preteče, i onda u tu svetu noć, ne će se sav grad dići i pomahnitati ... Tambure i glas šmrklja kucaju i žice zuje; za žene i djevice koje prskaju (s dlanovima. - Auth.) i plešu ”; pjevati "zle pjesme".
Također osuđuju “jurnjavu konja”, lov (“hvatanje”) plemenitog plemića. „Ko, dakle“, obraća mu se mitropolit Danilo, „ima li koristi od ptica da iscrpljuju dane? Zašto morate imati puno pasa?" Sve te "uzaludne utjehe" samo odvraćaju ljude od posla, pa tako i od karitativnog - crkvenih obreda, molitvenog bdijenja. Ali narod, jednostavan i bogat, nastavio je ići na ovu vrstu zabave. Poznato je, na primjer, da je car Ivan Grozni volio lakrdije - " smiješni ljudi”, skupio ih je, zajedno s medvjedima, u glavni grad; i sam je sudjelovao u "igrama" - plesao na gozbama, oblačio "maškere" s drugima.
U XVI. stoljeću. život je u osnovi zadržao svoja nekadašnja obilježja. Pojavile su se i nove - začini u bogatim kućama (cimet, klinčići itd.), limun, grožđice, bademi; kobasica koja se jede uz heljdinu kašu. Širila se moda za kape (tafije), koju je osudila katedrala Stoglavy. Gradilo se više kamenih kuća, iako su većinom ostale drvene. Rusi su voljeli igrati damu i šah.

Stranica 1

Do početka 16. stoljeća kršćanstvo je imalo odlučujuću ulogu u utjecaju na kulturu i život ruskog naroda. Imao je pozitivnu ulogu u prevladavanju grubog morala, neznanja i divljih običaja drevnog ruskog društva. Osobito su predviđene norme kršćanskog morala ogroman utjecaj na obiteljski život, brak, odgoj djece. Istina. teologija se tada držala dualističkog pogleda na podjelu spolova – na dva suprotna načela – “dobro” i “zlo”. Potonji je bio personificiran u ženi, određujući njezin položaj u društvu i obitelji. www.transpobrand.ru

Na ruski narodi dugo je postojala velika obitelj, ujedinjujući rođake u izravnim i bočnim linijama. Izrazite značajke velik seljačka obitelj bila je kolektivna ekonomija i potrošnja, zajedničko vlasništvo nad imovinom dva ili više neovisnih bračnih parova. Gradsko (posadsko) stanovništvo imalo je manje obitelji i obično se sastojalo od dvije generacije roditelja i djece. Obitelji feudalnih gospodara u pravilu su bile male, pa je sin feudalnog gospodara, nakon što je navršio 15 godina, morao služiti vladarsku službu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu plaću i dodijeljeno imanje. To je pridonijelo ranim brakovima i nastanku samostalnih malih obitelji.

Uvođenjem kršćanstva brakovi su se počeli formalizirati crkvenim obredom vjenčanja. No tradicionalni kršćanski obred vjenčanja ("radost") u Rusiji se očuvao još otprilike šest ili sedam stoljeća. Crkvena pravila nisu propisivala nikakve zapreke za sklapanje braka, osim jedne: »posjed« mladenke ili mladoženje. Ali u stvaran život ograničenja su bila prilično oštra, prvenstveno u socijalnom smislu, koja su bila regulirana običajima. Zakon nije formalno zabranjivao feudalnom gospodaru da oženi seljanku, ali to se zapravo događalo vrlo rijetko, budući da je klasa feudalaca bila zatvorena korporacija, gdje su se poticali brakovi ne samo s osobama iz vlastitog kruga, već s jednakima. . Slobodan čovjek se mogao oženiti kmetom, ali je morao dobiti dozvolu od gospodara i ugovorom platiti određeni iznos. Dakle, kako u antičko doba tako iu gradu, brakovi su se općenito mogli sklopiti samo unutar jednog staleža.

Raskid braka bio je vrlo težak. Već unutra rani srednji vijek razvod (»razvod«) bio je dopušten samo u iznimnim slučajevima. Pritom su prava supružnika bila nejednaka. Muž se mogao razvesti od svoje žene u slučaju njezine nevjere, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dopuštenja supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem vijeku (od 16. stoljeća) razvod je bio dopušten pod uvjetom da se jedan od supružnika zaredi za redovnika.

Pravoslavna crkva dopuštala je jednoj osobi da se vjenča najviše tri puta. Svečana ceremonija vjenčanja obavljala se, obično, samo pri prvom braku. Četvrti brak bio je strogo zabranjen.

Novorođenče je trebalo krstiti u crkvi osmi dan nakon krštenja u ime sveca toga dana. Obred krštenja crkva je smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, pa ni pravo na ukop. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila da se pokopa na groblju. Sljedeći obred - "ton" - održan je godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan je kum ili kum (kumovi) odrezao djetetu pramen kose i dao rubalj. Nakon tonzure slavili su imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je postao poznat kao "anđeoski dan"), i rođendan. Kraljevski imendan smatrao se službenim državnim praznikom.

Svi izvori svjedoče da je u srednjem vijeku uloga njezina poglavara bila iznimno velika. Predstavljao je obitelj kao cjelinu u svim njezinim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije - na sastancima organizacija Konchan i Sloboda. Unutar obitelji moć glave bila je praktički neograničena. Raspolagao je imovinom i sudbinama svakog njezinog člana. To se čak odnosilo i na osobni život djece koju je mogao oženiti ili oženiti protiv svoje volje. Crkva ga je osudila samo ako ih je pritom natjerao na samoubojstvo. Naredbe glave obitelji trebale su se neizravno izvršavati. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, sve do fizičke. "Domostroy" - enciklopedija ruskog života 16. stoljeća - izravno je ukazivao da vlasnik treba tući svoju ženu i djecu u odgojne svrhe. Za neposlušnost roditeljima, crkva je prijetila izopćenjem.

Kornilovljev ulazak u političku arenu.
Kornilovljevo kretanje na vlast odvijalo se u tri faze: prva - od 5. ožujka do 29. travnja, tijekom koje je general služio kao zapovjednik Petrogradskog vojnog okruga; drugi - od 19. srpnja do 27. kolovoza - Kornilov je na položaju vrhovnog zapovjednika ruske vojske počinio neuspjeli pokušaj vojni udar za svrgavanje...

Gospodarstvo, društveni odnosi istočnih Slavena. Zanati. Trgovina. Put "od Varjaga do Grka"
U zemljama novgorodskih Slovenaca, gdje je bilo obilje rijeka, jezera, dobro razgranate vode transportni sustav, pomorstvo, trgovina, razni obrti koji proizvode proizvode za razmjenu brzo se razvijaju. Područje je bilo bogato šumama, tu je cvjetala trgovina krznom; Važna grana gospodarstva ovdje je od davnina ribarstvo. U šumskim šikarama, uz ...

Boljševici i menjševici: sličnosti i razlike (programi, sastav, struktura, taktika)
Boljševici su prihvatili novu teoriju ruske revolucije koju je Lenjin razvio nakon 1907. Prema toj teoriji, bila je to revolucija sindikata radnika i seljaka, s ciljem izbjegavanja kapitalizma. Za njegov uspjeh nije bilo potrebno (pa čak ni moguće) čekati da kapitalizam u Rusiji iscrpi svoj motorski potencijal...

Na razvoj kulture u 16. st. velik je utjecaj imala crkva. Ali također, uz crkvene dogme i učenja, značajnu ulogu odigrao je i poganske tradicije koji se još nisu imali vremena asimilirati sa životom ruskog društva i igrali su značajnu ulogu u svakodnevnom životu.

Razvoj književnosti

U 16. stoljeću počinje se još više razvijati folklorni žanr književnost. Kultura društva uključuje povijesne pjesme, u kojima su opjevani događaji značajni za narod ili istaknute ličnosti.

Značajnim iskorakom u razvoju književnosti može se smatrati i pojava novinarstva kao književna vrsta. Pisci u svojim djelima počinju izražavati svoje mišljenje između redaka državni sustav Rusija, o tome koje pogreške čine carevi u upravljanju državom.

Sredinom 16. stoljeća nastaje publicističko djelo " Razgovor Valaamskih staraca”, u kojoj se autor suprotstavlja zadiranju crkvene politike u svjetovni život.

Tradicije ljetopisa zamjenjuju povijesne i književne spise. alternativa" Poruke Vladimira Monomaha djeci"postaje djelo monaha Silvestra" Domostroy”: autor daje savjete kako pravilno odgajati djecu i odnositi se prema ženi, kako voditi kućanstvo.

Obrazovanje i znanost u Rusiji u 16. stoljeću

U 16. stoljeću opismenjavanje ruskog stanovništva, bez obzira na društveni položaj iznosio oko 15%. Štoviše, djeca seljaka bila su znatno obrazovanija od djece stanovnika grada.

Djeca su se školovala u privatnim školama pri crkvama i samostanima. No crkvena pismenost ostala je najvažnija znanost, aritmetiku i gramatiku potisnula je u drugi plan.

Najvažniji iskorak u znanosti i obrazovanju bio je početak tiskarstva. U Rusiji su otvorene prve tiskare. Prve tiskane knjige bile su sveta Biblija i apostol.

Zahvaljujući profesionalizmu oca tiskarstva u Rusiji, Ivana Fedorova, knjige su bile ne samo tiskane, nego i znatno uređene: on je napravio vlastite točne prijevode Biblije i drugih knjiga na ruski jezik.

Nažalost, tiskanje nije učinilo knjige dostupnijima obični ljudi, budući da je tiskana uglavnom literatura za službenike crkve. Mnoge svjetovne knjige i dalje su se prepisivale rukom.

Život i kultura ruskog stanovništva u XVI. stoljeću

Život ruskog stanovništva u 16. stoljeću prvenstveno je ovisio o materijalnom blagostanju. Hrana je u to vrijeme bila prilično jednostavna, ali raznolika: palačinke, štruce, žele, povrće i žitarice.

Relativno jeftino meso za ono vrijeme soljeno je u hrastovim kacama i čuvano za buduću upotrebu. Također, posebnu ljubav uživala su riblja jela, koja su se konzumirala u svim mogućim varijantama: soljena, sušena i sušena.

Od pića su zastupljena bezalkoholna voćna pića i kompoti. Niskoalkoholna pića imala su vrlo sličan okus modernog piva, napravljena su na bazi meda i hmelja.

U 16. stoljeću postovi su se strogo pridržavali, uz glavna četiri posta, ljudi su odbijali brzu hranu srijedom i petkom.

Obiteljski odnosi

Obiteljski odnosi građeni su na temelju potpune podređenosti glavi obitelji. Za neposlušnost žene ili djece, tjelesno kažnjavanje je bila uobičajena praksa tog vremena. Tjelesno kažnjavanje primjenjivano je čak i na bojarske žene i djecu.

Mladi su u brak ulazili uglavnom po želji roditelja. To je bilo osobito uobičajeno među bojarima, koji su bračnim zajednicama svoje djece pokušavali povećati svoje blagostanje i ojačati svoj položaj u društvu. Seljačka mladež dobila je pravo da sama izabere budućeg bračnog druga.

Praznici

Praznici su bili vrijeme odstupanja od uobičajenog poretka svakodnevnog života i pratili su ih drugačiji običaji ukorijenjen u obiteljskom životu. Pobožni su ljudi općenito smatrali ispravnim blagdansko vrijeme obilježiti djelima pobožnosti i kršćanskim dobrim djelima. Ići u crkvu na ustanovljenu službu bila je prva potreba; osim toga, vlasnici su pozivali kler u svoje mjesto, služili molitve u kući i smatrali dužnošću hraniti siromahe i dijeliti milostinju. Tako su kraljevi uspostavili obroke za siromašne u svojim dvorcima i, nakon što su ih nahranili, od vlastite ruke dijelio novac, odlazio u ubožnice, posjećivao zatvore i davao milostinju zatvorenicima. Takva su se dobrotvorna putovanja događala osobito prije velikih blagdana: uoči Uskrsa i Božića, također i za Maslenicu; ali su se izvodile i uz druge kršćanske blagdane. Taj su se običaj posvuda pridržavala plemenita gospoda i općenito imućni ljudi. Nahraniti pohlepne, napojiti pohlepne, odjenuti gole, posjetiti bolesne, doći u zatvore i oprati im noge, prema tadašnjem izrazu, bila je najmilosrdnija zabava blagdana i nedjelja. Bilo je primjera da su za takva dobročinstva kraljevi bili unaprijeđeni u činove, kao za službu. Praznici su se smatrali najprikladnijim vremenom za gozbe, kao što je već spomenuto. Rusko zakonodavstvo pomoglo je Crkvi, koja je zabranila slanje svakodnevnih radova tijekom praznika; zabranio suđenje i sjedenje u redovima na velike praznike i nedjelje, osim doduše važnih nužnih državnih poslova; trgovci su morali prekinuti svoje aktivnosti uoči nedjelje i odmor tri sata prije večeri; pa čak i radnim danom, prigodom hramskih praznika i vjerskih procesija, bilo je zabranjeno raditi i trgovati do svršetka bogoslužja; ali su se ta pravila slabo provodila, i usprkos strogoj podređenosti crkvenim oblicima u životu, usprkos tome što su Rusi čak vrijeme smatrali samo praznicima, na čuđenje stranaca trgovali su i radili i nedjeljom i nedjeljom. kršćanski praznici. S druge strane, obični ljudi su smatrali da je nemoguće počastiti praznik nečim poput pijanstva; što je veći bio praznik, to je veselje bilo manje, to je više prihoda dolazilo u blagajnu u krčmama i kafanama, čak i za vrijeme službe, pijanice su se već tiskale oko pojila. “Tko se prazniku veseli, taj je do ušiju pijan”, govorio je i kaže velikoruski narod.

Jahanje magarca.

U XVI. i XVII stoljeća Nova godina slavi se 1. rujna. Taj se praznik zvao Dan ljeta. U Moskvi se sve svećenstvo okupilo u Kremlju, tisuće ljudi okupilo se na trgu. Patrijarh sa svećenstvom i sveštenstvom izašao je na Crveni trg; car je izašao, u pratnji mnogih bojara i bliskih ljudi, u veličanstvenim odjećama. Patrijarh poljubi cara u crkvi, osjeni ga blagoslovom, zatim zasjeni sav narod sa svih strana, zazivajući blagoslov na prošle godine. Biskupi su svečano podijelili isti blagoslov. Ovaj dan je ruski narod proveo veselo.

Tjedan dana prije Rođenja Kristova mnoštvo je privukao spektakl pećinske predstave koja je bila postavljena na mnogim mjestima, a najduže je trajala u Novgorodu. Da je nekoć bila u Moskvi, ukazuje na postojanje "Kaldejaca", koji su se, prema Oleariju, za vrijeme Božića šalili po ulicama. Spektakl se odigrao u crkvi. Ovaj izvorni obred obavljao se u nedjelju uoči blagdana Rođenja Kristova. Ako je svetkovina padala u ponedjeljak ili utorak, onda se pekla u tjednu svetih pradjedova, a ako je svetkovina bila u neki od ostalih pet dana, onda u tjednu svetih otaca. Pripreme za to počele su nekoliko dana prije, primjerice, u srijedu. Zatim su u crkvi razmontirali luster nad ambonom i pripremili svojevrsnu pećnicu. U subotu, nakon mise, sakristan je, po nalogu ključara, uklonio propovjedaonicu: na njezino mjesto postavio je peć, a kraj nje velike željezne lustere s tordiranim svijećama. Večernje su počele; evanđelje joj je, svečanosti radi, trajalo cijeli sat. Ovdje su se prvi put pojavili ljudi koji su trebali predstavljati djelovanje čuda nad mladima. Bili su adolescentski učitelj s troje mladih i Kaldejcima. Mladi su bili odjeveni u odijela s krunama na glavama, Kaldejci u neobičnoj odjeći zvanoj kaldejska haljina, u kacigama, s lulama u koje je bila umetnuta lebdeća trava, sa svijećama i s palmama. Kad je svetac ušao u hram, pred njim su išli mladići s upaljenim svijećama; jedan je kaldej hodao uz njega desna ruka , drugi lijevo. Tijekom ulaska u svečev oltar, Kaldejci su ostali za blagovanjem, mladi su ulazili u oltar kroz sjeverna vrata i pjevali zajedno sa službenicima. Tijekom jutra, 6 sati prije zore, bila je predstava. Svetac je također ušao u hram s mladima i Kaldejcima istim redom kao i uoči, za vrijeme Večernje; išla je jutrenja, mladi su cijelo to vrijeme bili u oltaru. Ali kad su završili sedmu pjesmu kanona, posvećenu, kao što je poznato, uspomeni na događaj trojice mladih, tada su počeli pjevati poseban kanon u njihovu čast, gdje su irmosi i parabole sastavljeni u odnosu na pripovijest proroka Daniela o mladićima. Na sedmoj pjesmi ovog kanona, adolescent je učinio tri poklona pred ikonama i, poklonivši se svetitelju, rekao: "Blagoslovi, Vladika, dovedi mlade u propast!" Svetac ga blagoslovi rekavši: “Blagoslovljen Bog naš, slatki taco!” Tada je učitelj otišao, zavezao vratove mladića oko vrata uzdama i, na znak sveca, dao ih Kaldejcima; Kaldejci, držeći se za krajeve rebara, išli su jedan ispred, drugi iza mladića; dječaci su se držali za ruke. Došavši do pripremljene peći, jedan od Kaldejaca, pokazujući na peć s palmom, reče: "Djeco kraljeva ... vidite li ovu peć kako gori ognjem i gori velikom vatrom?" Drugi je dodao: "Ova je peć pripremljena da patite." Jedan od mladića, koji je predstavljao Ananiju, rekao je: "Vidimo ovu pećinu, ali se ne užasavamo: jer naš je Bog na nebu, njemu služimo, on je jak da nas udalji iz ove pećine!" Predstavnik Azarije je nastavio: "I on će nas izbaviti iz tvojih ruku", a Mihael je završio: "I ova peć neće biti nama za mučenje, nego tebi za karanje." Tada je protođakon zapalio mladenačke svijeće i stao na carske dveri, a mladići su zapjevali: "A mi ćemo se truditi pomoći", kao da se spremaju na muku. Po svršetku pjevanja protođakon je stojeći sa svijećama predao svecu; mladi su mu pristupili i svaki je od njega primio svijeću, ljubeći ruku svecu. Učitelj je odvezao svaki mladež prije nego što je primio svečev blagoslov. Nakon toga je između Kaldejaca započeo takav dijalog: "Druže!" - "Što?" "Jesu li ovo kraljeva djeca?" - "Kraljice". "Ne slušaju naredbe našeg kralja?" - Ne slušaju. - "Ali zlatno tijelo se ne štuje?" – Oni ne klanjaju. “I bacit ćemo ih u pećnicu?” "I počet ćemo ih spaljivati." Tada uhvatiše Ananiju za ruke i baciše ga u peć, pa rekoše Azariji: “A ti, Azarijino, što si postao? I mi ćemo imati isto za vas." Azaria je odmah uzet i odveden u peć. Konačno, isto su učinili i s Michaelom. Pojavio se sljedeći zvonar s peći napunjenom ugljenom i stavio je pod peć. Protođakon je proglasio: „Blagoslovljen Gospod Bog otaca naših! hvaljen i slavljen tvoje ime zauvijek!" Mladi su ponavljali ovaj stih, a Kaldejci su hodali oko peći s lulom, sa svijećama i palmama, bacajući lebdeću travu iz svojih lula, isprobavajući palme, kao da raspiruju vatru. Protođakon je pročitao pjesmu mladih: "I vladaj putevima svojim, i stvorio si prave sudbine". Za njim su pjevali đakoni; kad je protođakon proglasio: "I plamen je planuo nad špiljom", mladi su zapjevali: "Naći ću Kaldejce u peći". Tada je sakristan primio od svećenika blagoslov anđela da ga spusti u peć. Đakoni su uzeli lule lebdeće trave i vatre od Kaldejaca; protođakon je glasno proglasio: “Anđeo Gospodnji sišao je s Azarinovim djetetom u peć”, a kada je stigao do stiha: “Kao duh hladan i bučan”, tada se pojavio anđeo držeći svijeću i sišao odozgo s grom u peć; Kaldejci, koji su tada visoko držali dlanove, padoše, a đakoni ih svijećama žare. Mladi su u svojim krunama zapalili svoja tri anđeoska svijeća. Kaldejci su ušli među sobom u takav razgovor: "Druže!" - "Što?" "Vidiš?" - "Vidim." - "Bila su trojica, a sada su četiri ... Strašno i strašno, nekako kao Sin Božji." Mladići u pećini držali su anđela - dva za krila, a jedan za lijevu nogu. Tada anđeo ustade i baci mladiće odozgo, protođakon pročita pjesmu mladih; mladi su to pjevali u peći, a za njima đakoni desnog, zatim lijevog klirosa ponavljali su; Kaldejci su opet palili ugašene svijeće i stajali pognutih glava; kada je pjesma stigla do mjesta "Blagoslovite tri mlade", anđeo se ponovno spustio uz grmljavinu i tresući se u peć, a Kaldejci su pali na koljena od straha. Na kraju cijele pjesme, anđeo je ustao; Kaldejci su prišli peći, otvorili njezina vrata, stali bez kaciga, ili turika (koji su ispali s njih pri prvom pojavljivanju anđela), i vodili sljedeći razgovor među sobom: “Ananija! izađi iz pećine!" “Što je postalo? okrenuti se! Nema te ni vatra, ni strnjika, ni katran, ni sumpor." “Radovali smo se - oni su vas spalili, a mi smo se spalili!” Nakon toga su Kaldejci izveli mladiće iz peći za ruke, jednog po jednog, sami obukli turike, uzeli njihove lule s lebdećom travom i vatrom u ruke i stali s obje strane mladića. Obred je završio s mnogoljetstvom za kralja i sve vlasti. Jutrenje se nastavilo kao i obično. Nakon doksologije, protojerej je s mladomisnicima ušao u pećnicu i tamo čitao Evanđelje. Na kraju Jutrenja maknula se peć i ponovno postavila propovjedaonica bivše mjesto. Novgorodska kaldejska špilja do našeg je vremena bila čuvana u katedrali Svete Sofije, au sadašnjoj (1860.) godini prevezena je u Carsku akademiju umjetnosti. Ovo je polukružni ormar bez poklopca, s bočnim ulazom, na skeli. Njegovi su zidovi podijeljeni na dijelove uzdužnim stupovima, vrlo vješto ukrašenim rezbarijama. Na zidovima su nekada bile slike kojih više nema. Rezbarija je bila pozlaćena.

ruski plesovi. "Putovanje kroz Moskoviju". A. Meyerberg.

Kremlj i magareća povorka. "Opis putovanja u Moskoviju". Adam Olearije. 17. stoljeće

Osobitost blagdana Rođenja Kristova bila je slavljenje Krista. Svećenici su išli od kuće do kuće. Na sam dan Božića bio je običaj peći ili prepeći zrnate kiflice i slati prijateljima u kuću. Badnjak je, kao i sada, bio vrijeme gatanja i djevojačkih zabava. Njegovani obredi poganstva sačuvali su se i danas među običnim pukom. Uoči Rođenja Kristova trčali su po gradu ili po selu i zvali koledu i jesen ili tausen; uoči Sveta tri kralja zvali su pugu. Ti su se običaji pridržavali ne samo u raznim udaljenim mjestima Rusije, već iu glavnom gradu, u podnožju Kremlja. Uopće, vrijeme od dana rođenja Kristova do Bogojavljenja potrošeno je nepromišljeno; pijanstvo je dostiglo razinu ekscesa, a tu su se najčešće događale šakače; Gomile ptica pjevica šetale su ulicama, a Kaldejci, koji su pred praznik učinili čudo nad mladima, trčali su po gradu u svojim odjećama i spaljivali im brade. Na blagdan Sveta tri kralja neki su se nakon završetka posvete okupali u rijeci; posebno su se takvom mučenju podvrgavali oni koji su si u božićno vrijeme dopuštali razne zabave i dotjerivanja.

Na Maslenicu je bilo još više negodovanja; tada je noću u Moskvi bilo opasno hodati ulicom; pijanci su podivljali, a svako jutro su se skupljala leševa pijanih i ubijenih. U nedjelju prije korizme posjećivali su se rodbina i prijatelji i molili za oprost. Tako su i oni, susrećući se na ulicama, govorili jedni drugima: “Oprosti mi, možda!” Odgovor je bio: "Bog će ti oprostiti." Zatim su nakon mise, sjećajući se svojih roditelja, odlazili u crkve i samostane i opraštali se od lijesova mrtvih. Dolaskom Velike korizme počeli su dani apstinencije; oni koji su si za vrijeme mesojeda i na Maslenicu dopuštali pretjerivanje u jelu i piću, sada su jeli jedan komad kruha i vode dnevno; muževi su izbjegavali svoje žene, sastajali se jedni s drugima, poznanici su se podsjećali na kršćanski život i post u iščekivanju svijetlog blagdana. Nekada je u sklopu posta postojao običaj da se međusobno šalju tzv. ukruhe s raznim voćnim delicijama i vinom. To se činilo, očito, blagdanima i subotama, kada Crkva slabi strogost Velikog posta. Dan Cvjetnica privukao je gledatelje na izvorni obred vođenja magarca, vezan uz sferu crkvenih obreda. Uskrs se slavio, kao i sada, cijeli tjedan, a farbana jaja bila su, kao i sada, obilježje blagdana. Tijekom Velikog tjedna posvuda su se gomilali prodavači crvenih jaja; drugi su ih bojali zlatom; neka su jaja bila guščja ili kokošja, kuhana, a druga drvena; za vrijeme krštenja smatralo se potrebnim dati jaje, a ako su se krstili ljudi nejednakog dostojanstva, tada je jaje darivao najviši najnižem. Na ovaj praznik postojao je običaj, po kojemu su se bojari, a za njima i drugi staleži, ukazivali kralju i donosili darove; na isti su način seljaci donosili darove svojim gospodarima. Ti su se darovi zvali Velikodenski pribor; sa svoje strane gospoda su im davala kad su se ljubili. U Velikom tjednu ulicama gradova i mjesta vladala je iznimna raznolikost odjeće i sveopći užitak; cijeli tjedan su zvonili, vjerujući da ta zvonjava tješi preminule na onom svijetu. Rusi su se, susrećući se, ljubili: nitko nije mogao odbiti uskršnji poljubac; međutim, viši nije uvijek dopuštao to nižem; dakle, kralj nije ni s kim krstio, osim s patrijarhom, nego mu je pustio da poljubi ruku. U stara vremena postojao je običaj Krista s mrtvima, sada gotovo izvan upotrebe. Na dan Uskrsa, nakon Jutrenja, išli su na grobove svojih roditelja i rodbine uzvikujući: "Hristos vaskrse!" i bacio jaje na grob. Na isti način, car je kršten s preminulim precima u samostanima Arhangelsk i Vaznesenje. Pobožni su ljudi svete dane nedjeljnog blagdana nastojali provesti u djelima milosrđa, au te su dane posebno hranili siromašne, dijelili milostinju i slali džeparac zatvorenicima. Ali među masama običnih ljudi duhovna pobjeda Kristova uskrsnuća ustupila je mjesto materijalnoj radosti: gomile su ispunile krčme, pijanci su lutali ulicama, a kao i na Maslenicu, noću su se događala ubojstva.

Proslava Cvjetnice na Crvenom trgu, 1654. Meyerbergov album. Vrste i svakodnevne slike Rusije u 17. stoljeću"

Od crkvenih blagdana do obični ljudi subota uoči Trojstva i Rođenja Ivana Krstitelja bila je popraćena polupoganskim obredima. Trojčka subota, dan općeg spomendana mrtvih, bila je ujedno i dan zabave i zabave. Narod se okupljao na grobljima: isprva se plakalo, jadikovalo, jadikovalo za rodbinom, zatim se pojavili lakrdi i lakrdije i hirovite žene: plač i jadikovka prešli su u zabavu; pjevali pjesme i plesali. Na blagdan Kupala u mnogim se krajevima nesvjesno slavila poganska noć, provodeći je u zabavi. Imamo zanimljiv opis takvih Nacionalni praznik u Pskovu 1505. Kad je došla večer 23. lipnja, digao se sav grad; muškarci, žene, mladi i stari, kićeni i okupljani za igru. Tu su se pojavili neizbježni lakrdijaši i hukači s tamburama, šmrkovima, sviralama i rogovima sa žicom: noge su, prema riječima suvremenika, počele galopirati, grebeni se klatiti. Žene i djevojke plesale su, pljeskale rukama i pjevale pjesme vezane uz ovaj praznik. Prema vijestima redovnika, koji je ove zabave smatrao ugađanjem demonima, te je noći bilo mnogo zavodljivih stvari u komunikaciji mladih ljudi oba spola.