Relevancia del tema. Algunos académicos llaman asiático al siglo XXI, refiriéndose a los importantes cambios cuantitativos y cualitativos que están teniendo lugar en los países asiáticos. La región asiática se está volviendo cada vez más importante en el contexto del desarrollo global: la población está creciendo rápidamente: según los demógrafos, para 2025, el crecimiento anual de la población en Asia será de unos 50 millones de personas, mientras que en el mundo en su conjunto -40 millones people1, varios países asiáticos están progresando significativamente en las relaciones socioeconómicas, políticas y culturales. Cada país, grupos individuales de países contribuyen al desarrollo de la región asiática.

Las especificidades del desarrollo sociocultural de los pueblos. El sudeste de Asia, incluido Laos, se debe a la interacción de tradiciones, muy tenaces en la región, con innovaciones surgidas de la modernización de estos países. Oriente y Occidente se encuentran aquí: Oriente como custodio de los valores tradicionales que son su esencia, y Occidente como portador de innovaciones destinadas a transformar las tradiciones y adaptarlas a las nuevas realidades socioculturales. Aquí uno puede ver tanto la oposición como la interpenetración, es decir, la unidad dialéctica. No se trata de la "lucha de lo nuevo contra lo viejo", sino de la "incrustación" de las instituciones orientales tradicionales en la realidad social moderna. De lo contrario, existe una amenaza de destrucción de la forma de vida de la gente que se ha desarrollado a lo largo de los siglos.

El tema parece relevante tanto desde el punto de vista teórico como práctico, ya que la transformación exitosa de la sociedad está asociada a la comprensión de los procesos en curso, identificando patrones de desarrollo para su posible consideración en la práctica de la reforma de la sociedad.

1 Calculado a partir de: Población y sociedad. Boletín Informativo del Centro de Demografía Humana y Ecología del Instituto de Previsión Económica RAS.-M. - 1999. - Nº 38. - S. 2-3.

El estado de desarrollo científico del tema. Los problemas de desarrollo de los pueblos de los países asiáticos siempre han sido objeto de gran atención. científicos del mundo. Sin embargo, Laos llamó su atención solo a finales del siglo XIX y XX, después de que el país fuera incluido en la Indochina francesa. Los primeros trabajos dedicados a la nueva colonia fueron predominantemente de carácter etnográfico. Una contribución particularmente significativa al estudio de Laos en ese momento la hizo el orientalista francés, experto en Indochina, Auguste Pavy, quien dedicó veinte años de su vida a este país. En obras posteriores, publicadas en los años 30 del siglo XX, se llevó a cabo la idea de una misión civilizadora de la metrópoli, sin cuya participación, se creía, era imposible el progreso del país. La historiografía francesa de Laos contiene llamados a unir a los países occidentales (EEUU, Francia, Gran Bretaña) frente al "peligro comunista" en Asia. Se publican una serie de trabajos de científicos franceses sobre el sudeste asiático, incluido Laos, donde la posición sobre la propiedad supuestamente inmanente de los laosianos, debido al principio de "nada, costará" (bo-pen-nyang), que impide desarrollo independiente, dominado.

La historiografía en lengua inglesa de Laos se caracteriza por un énfasis en el estancamiento del desarrollo económico del país, casi ajeno a las tendencias modernizadoras, en la dependencia más fuerte de la ayuda exterior, principalmente de los Estados Unidos, en la desunión política y económica de varias regiones del país debido a las condiciones geográficas y la infraestructura subdesarrollada. Investigación básica economía del Laos colonial y precolonial son las obras de J. M. Halpern, publicadas en los años 60 del siglo XX, en las que el autor analiza en detalle la evolución de las relaciones agrarias en el país. Actualmente en idioma en Inglés se publica la revista "Laos", que publica información sobre la vida cotidiana de la gente. Así, el artículo de Leuth Saysana "Empresario de éxito" describe las actividades de un conocido empresario laosiano que creó la primera en Laos en 1992. Banco Comercial con un capital inicial de 5 millones de dólares. EE.UU \

1 Véase: Laos. - Vientián, 1995. - P. 26 - 27.

La literatura nacional de Laos sobre la historia del país es heterogénea. Puede dividirse en tres grupos de autores y, en consecuencia, obras con cierta orientación. Un grupo de autores (K.D. Sasorit, S. Na Champasak) está influenciado por las ideas de Europa occidental. El otro refleja sentimientos nacionalistas basados ​​en la teoría budista. Estos incluyen los trabajos de B. Suvannavong, dedicados a la justificación del camino budista de desarrollo, que se opone tanto al capitalismo occidental como al “socialismo comunista”. Las obras del tercer grupo de autores (M.S. Vilavong) contienen solo listas de dinastías y gobernantes, así como informes de crónicas. Y largo tiempo(años 40 - 70 del siglo XX) las obras de los autores laosianos se publicaron solo en francés.

Las fuentes y la literatura en Laos están representadas principalmente por documentos oficiales, como la Constitución de Lao PDR - (Vientiane, 1992), así como leyes sobre derechos humanos, trabajo, empresas industriales, inversión extranjera y actividad legal. La literatura científica nacional en Laos comenzó a desarrollarse solo después de que el país obtuvo la independencia. Además, la atención de los científicos es atraída tanto por eventos de una antigüedad lejana como por procesos modernos, en cuanto al contenido se interesan por los problemas de la cultura, la economía, la construcción de una nueva vida. Las publicaciones notables de la década de 1990 incluyen The Lan Xang Legacy, publicado en Vientiane en 1996 (traducido en parte al francés y al inglés). Uno de los autores de esta colección, Khamphan Rattanawong, en el artículo “Sobre el patrimonio nacional y mundial de Luang Prabang” caracteriza la importancia histórica y cultural de esta ciudad, describiendo el alto nivel de cultura y práctica religiosa de las personas que la habitan. Otro autor, Neng Xeywang, en el artículo "Hmong en Laos", él mismo de etnia hmong, empleado del Ministerio de Información y Cultura por estatus profesional, describe la legendaria historia milenaria de la migración del pueblo Meo (Hmong - auto- nombre) en el pasado lejano de China a Laos, su vida en el entorno de una sociedad multiétnica de Laos \ Otro notable

1 Véase: Lanxang Heritage Journal. - Vientiane, 1996 (en Laos). Su obra es la colección "Teoría y Política" (Vientiane, 1997), que refleja el papel del partido en la solución de problemas socioeconómicos y culturales.

Los problemas modernos de la vida de las personas se reflejan principalmente en publicaciones periódicas. Periódicamente, se publican revistas como "Party Construction", "New Morning Dawn", que tratan temas relacionados con el desarrollo de la economía, la introducción de relaciones de mercado, el desarrollo de provincias individuales del país, así como temas de educación. , cultura, superando tradiciones obsoletas y viejas creencias1. Un género común en la literatura científica y periodística son las entrevistas, que son concedidas voluntariamente por las primeras personas de la república. Así, en uno de los números de la revista "Party Construction" de 1998, se publicó una entrevista con el Secretario General de la NRPL, Khamtai Siphandong, en la que se describe la situación actual del país2.

La historiografía rusa de Laos comenzó hace relativamente poco tiempo. La información en ruso sobre la vida del pueblo laosiano se concentra en la literatura de referencia. En primer lugar, este es un libro de referencia reimpreso periódicamente llamado "Laos" (M.D966, 1980, 1994), que contiene información sobre un plan regional, incluido un resumen histórico, datos sobre el desarrollo de la economía y la cultura. Hay otras publicaciones de este tipo, por ejemplo: Lao PDR. Libro de referencia - M.: Politizdat, 1985, y también: E.V. Kobelev. República Democrática Popular Lao.- M.: Knowledge, 1987 y otros.

Para los investigadores soviéticos, Laos fue de interés principalmente como un país de una revolución democrática popular victoriosa, donde comenzó la construcción del socialismo, pasando por alto el desarrollo capitalista. En aquellos días, había una estrecha cooperación entre los dos países: Laos y la URSS, se publicaron libros en ruso que describen la lucha del pueblo de Laos por la independencia nacional,

1 Véase, por ejemplo: Nyongsy Likhamsuk. La educación como medio para eliminar tradiciones obsoletas y viejas creencias // New Morning Dawn, 1998. - No. 1 - 2. - P. 29 - 33 (en Lao).

2 Véase: Construcción del partido. - Vientián. - 1996. -№13. - págs. 1-14 (en laosiano). transformaciones socialistas. Estos son, en particular, los trabajos del historiador V. A. Kozhevnikov, quien en su investigación de disertación llamó a Laos un país poco conocido Acerca de Laos del mismo período: los trabajos de M.I. Isaev, G.G. . Las obras de un destacado político laosiano movimiento de libertad Kayson Phomvihana 5.

El número limitado de trabajos directamente dedicados al tema en estudio no indica falta de interés por parte de sociólogos y culturólogos. Más bien, los aspectos individuales del fenómeno en estudio son objeto de atención de los científicos. Hay estudios de economistas dedicados a Laos, en primer lugar, esta es la monografía de V.V. Simonov "Economic Development of Laos" (M., 1988), que analiza los procesos económicos de los años 50-80 del siglo XX. Una mirada a la economía de Laos a finales del siglo XIX y finales del siglo XX está contenida en las obras de S.I. Ioanesyan “Laos. Desarrollo socioeconómico (finales del siglo XIX - 60 del siglo XX) ”(M., 1972) y en la sección“ República Democrática Popular Lao. Transición a economía de mercado(experiencia de reformas)" en la colección "Desarrollo socioeconómico de los países del sudeste asiático: lecciones para Rusia" (M., 1997). Se han publicado interesantes trabajos de críticos literarios, por ejemplo, el libro de Yu.M. literatura clásica”(San Petersburgo, 1991), eruditos religiosos, en primer lugar, estamos hablando de un estudio serio de A.S. Agadzhanyan “El camino budista en el siglo XX.

1 Véase: Kozhevnikov V.A. La lucha de los pueblos de Laos por la independencia nacional (1917-1962). - M., 1969. Resumen de la tesis. . Candidato de Ciencias - P. 3. Véase también su obra: Ensayos sobre la historia reciente de Laos. - M., 1979.

2 Isaev M.I. crónica indochina. -M., 1987.

3 Kadymov G.G. Laos actualizado. - Kyiv, 1987.

4 Mikheev Yu.Ya. República Democrática Popular Lao - 10 años.-M., 1985.

valores religiosos y historia moderna países Theravada” (M., 1993), en los que el budismo es visto como un fenómeno sociológico que afecta la vida cotidiana de las personas. Entre las obras de carácter religioso, destacamos el estudio del autor prerrevolucionario ruso V.A. Kozhevnikov "El budismo en comparación con el cristianismo" (Petrogrado, 1916), que señala el misterio de esta religión mundial, el autor llama a Buda el mayor de los pesimistas, prometiendo al creyente en él la paz de la nada eterna, a diferencia de Cristo, que promete al creyente la vida eterna. El material sobre el budismo también está contenido en el trabajo de G.A. Shpazhnikov "Religiones de los países del sudeste asiático" (Moscú, 1980), donde, en particular, se enfatiza que las tradiciones religiosas se están retirando gradualmente, se está produciendo su transformación. También hay trabajos periodísticos: se dedica el libro del periodista V. Skvortsov, quien le dio a esta "tierra antigua del reino de los diez mil elefantes" quince años de su vida, "Elefantes blancos de la suerte" (M., 1983). a la singularidad de la vida en Laos. La visión del autor es optimista, porque el elefante blanco es símbolo de éxito. La lucha del pueblo por la independencia se refleja en la colección de ensayos, artículos, relatos, memorias de periodistas de diferentes países que trabajaron en Laos, "The Way to Victory" (M., 1985), donde, en particular, se una entrevista del escritor laosiano Suvanthong Bukhanuvong al escritor ruso Yeremey Parnov, que destaca que durante muchos siglos el pueblo laosiano estuvo en peligro de destrucción como nación 1.

Existe una extensa literatura que analiza los problemas del campesinado de Oriente, da una tipología de las sociedades orientales, considera su especificidad en comparación con Occidente 2. Y, por el contrario, hay trabajos raros que caracterizan los problemas de educación, estándares morales. , y etiqueta de los pueblos del sureste

1 Ver: Camino a la victoria. - M., 1985. - S. 148.

Ver: Cuestiones de tipología de las sociedades campesinas en Asia - M., 1980; Gordon AB Campesinado de Oriente: sujeto histórico, tradición cultural, comunidad social. -M., 1989; Gran desconocido. Campesinos y ganaderos en mundo moderno. -M., 1992; Estudios orientales de Moscú. Ensayos, investigación, desarrollo. -M., 1997.

Asia Relevantes para las sociedades campesinas modernas, que incluyen a Laos, son los problemas asociados con su transformación hacia el mercado. En este sentido, la cuestión de la adecuación del tipo de personalidad dominante a los cambios socioculturales adquiere un significado fundamental. Pregunta

La correspondencia de los individuos con una sociedad cambiante también fue ocupada por M. Weber, quien habló del "espíritu" del capitalismo, que debe apoderarse de las masas para que el capitalismo se haga realidad 2. P. Sztompka plantea el mismo problema , comentando y desarrollando las opiniones de Weber3. Este tema es de actualidad tanto para Laos como para Rusia. No es casualidad que los sociólogos de Novosibirsk escriban sobre esto cuando analizan los procesos de formación de entidades económicas en el sector agrario.4 Este estudio plantea una hipótesis sobre el predominio del tipo de personalidad tradicional en la sociedad laosiana.

En cuanto a la implementación del proyecto de investigación empírica, publicaciones relacionadas con el uso de "métodos cualitativos" en sociología, en particular, el trabajo "Los destinos de las personas: Rusia. siglo XX. Biografías de familias como objeto de investigación sociológica” (M., 1996), así como la monografía “La vida cotidiana a mediados de la década de 1990 a través de los ojos de los habitantes de Petersburgo” (St. Petersburg, 1999). Además, se utilizaron las ideas de los científicos de Kazan que desarrollan la teoría y la metodología de la investigación aplicada: estos son los trabajos de los profesores E.S. Rakhmatullin, M.A. Nugaev, R.M. Nugaev, T.G. .S.Fatkhullina, V.K.Paderin, A.Z.Gilmanov, así como trabajos

V.P.Modestova, V.V.Fursova, V.A.Belyaev, A.L.Salagaev,

1 Ver: Etnografía de la infancia. Formas tradicionales de crianza de niños y adolescentes entre los pueblos del Sur y Sudeste Asiático. -M., 1988; Etiqueta entre los pueblos del sudeste asiático. - San Petersburgo, 1999.

Ver: Weber M. La ética protestante y el espíritu del capitalismo // Obras escogidas. - M., 1990. - S. 81. Ver: Sztompka P. Sociología de los cambios sociales. -M., 1996.

4 Véase: Trayectoria social de la Rusia reformada. - M., 1999. - S. 279 - 319.

A.P.Kulapin, L.G.Egorova, F.T.Nezhmetdinova, L.R.Nizamova, I.G.Yasaveev y otros científicos.

objeto este estudio es la sociedad de Laos en el contexto de su movimiento de la sociedad tradicional a la moderna.

El tema de la investigación son los procesos socioculturales en la transformación de la sociedad de Laos. Los procesos socioculturales se entienden como: la historia del surgimiento, formación y desarrollo de una sociedad laosiana multiétnica, el reflejo de la historia en el proceso literario, formas socioeconómicas de implementación actividad económica, la función socializadora de la familia, la influencia del budismo en la vida cotidiana de las personas.

El propósito del estudio es determinar las características socioculturales del desarrollo de la sociedad de Laos.

El logro del objetivo establecido se ve facilitado por la solución de las siguientes tareas: una descripción en la retrospectiva histórica de los procesos de surgimiento, formación y desarrollo de la sociedad de Laos en la unidad de los componentes etnodemográficos, socioeconómicos y culturales; análisis de las instituciones tradicionales de la sociedad laosiana (comunidad rural, budismo) en términos de su adaptación a las realidades sociales modernas;

Desarrollo de un proyecto para un estudio empírico del tipo de personalidad dominante en la sociedad de Laos;

Descripción de la imagen generalizada de un residente del país de Laos;

Determinación de la adecuación del tipo de personalidad dominante a los cambios socioculturales.

Metodología de investigación. La base metodológica del estudio es: un enfoque sistemático para el estudio de un objeto tan complejo como la sociedad oriental, el principio del historicismo, así como la síntesis de las categorías de histórico y lógico. Las instituciones tradicionales de la sociedad oriental, la comunidad rural y el monasterio budista, se consideran desde el punto de vista del funcionalismo estructural. Se utilizaron como fundamentales las ideas de los clásicos de la sociología mundial: K. Marx - sobre el campesinado como sujeto del desarrollo histórico, sobre su unidad con la tierra como laboratorio natural, M. Weber - sobre el "espíritu" del capitalismo como una fuente de organización racional de la producción: "imponerlos" en la sociedad moderna de Laos para comprender los procesos socioculturales que tienen lugar en ella. El proyecto de estudio empírico utilizó el análisis tipológico para identificar el tipo de personalidad dominante en la sociedad de Laos.

La novedad científica del estudio es la siguiente.

1. Se lleva a cabo una síntesis de enfoques históricos, teóricos y empíricos para el estudio de la sociedad laosiana, que se considera como un objeto sistémico, en la unidad de sus componentes etnodemográficos, socioeconómicos y culturales y sus interrelaciones.

2. Se ha desarrollado un estudio empírico del tipo de personalidad dominante en la sociedad de Laos.

3. Se ha creado un retrato sociopsicológico de un residente del país de Laos.

El significado científico y práctico del estudio radica en que en el contexto de una sociedad en transformación, cumple una función reflexiva, además de una función teórica y metodológica, actuando como base para la investigación empírica. Los materiales relacionados con los procesos etnodemográficos en la sociedad de Laos pueden utilizarse en la enseñanza de la demografía, los materiales relacionados con el desarrollo de un proyecto de investigación empírica pueden reflejarse en la enseñanza de la sociología aplicada.

Aprobación de obra. Las ideas principales del estudio se presentaron en la conferencia científica y práctica internacional.

Problemas organizativos y económicos del gobierno municipal”, realizado sobre la base de la sucursal de KSU en Naberezhnye-Chelninsk el 26 de mayo de 2000, así como en dos publicaciones.

La estructura del trabajo corresponde al propósito, objetivos del estudio, la lógica de análisis y síntesis de datos. La disertación consta de introducción, tres capítulos, conclusión, bibliografía y apéndices.

CONCLUSIÓN

Un análisis del pasado histórico y de los procesos culturales característicos de Laos muestra que durante la existencia del país, las instituciones sociales han sido repetidamente destruidas y recreadas nuevamente, y aún no han ganado estabilidad. Las formaciones estatales en el territorio del Laos moderno no han sido estables durante siglos, lo que ha frenado el desarrollo socioeconómico y cultural de la gente. Por tanto, el atraso económico ha adquirido un carácter tradicional.

Laos está en el centro de la interacción de diferentes culturas, lo que determinó la originalidad de su composición étnica, desarrollo demográfico, estructura social y procesos económicos.

En términos étnicos, es un país multiétnico con el grupo etnolingüístico dominante Lao-Tai, que constituye dos tercios de la población del país. Toda la historia del pueblo laosiano es su lucha desinteresada por la supervivencia, por la preservación de su identidad etnocultural. La consolidación de los pueblos del país en una sola comunidad sociocultural aún no se ha completado. Los grupos étnicos conservan su unidad debido al reconocimiento del derecho a la dominación por parte del grupo étnico numéricamente predominante y más desarrollado en todos los aspectos.

La característica demográfica del país es la pequeña población y la población débil de su territorio, como resultado de lo cual la proporción de tierras sin cultivar sigue siendo significativa.

La base de la economía de Laos sigue siendo la agricultura, y este es un sector tradicionalmente atrasado de la economía: la productividad de la tierra es muy baja. Las áreas cultivadas son predominantemente de tamaño pequeño, por lo que los métodos de cuidado de los campos son primitivos. Los medios de mecanización a pequeña escala debido al alto costo están disponibles para unas pocas granjas. El desarrollo de la agricultura se lleva a cabo principalmente de manera extensiva: la participación de nuevas tierras en la circulación económica por parte de una población rural en crecimiento que utiliza tecnología agrícola atrasada. La transformación progresiva de la agricultura del país es una tarea excepcionalmente difícil. Las principales dificultades son: la base científica y técnica atrasada de la agricultura, el arcaísmo de la estructura social de la población, la falta de personal calificado para la implementación del programa de desarrollo del país. Como resultado, Laos permanece entre los países menos desarrollados del mundo, con aproximadamente la mitad de los habitantes del país con ingresos por debajo de la línea de pobreza oficial.

Durante siglos, el budismo ha sido y sigue siendo una característica sociocultural de la sociedad lao como institución religiosa tradicional y, al mismo tiempo, símbolo de la unidad del pueblo lao. El tiempo ha demostrado su compatibilidad con cualquier formación socioeconómica, es decir, el budismo tiene importantes capacidades de adaptación. El budismo es principalmente la base de la cultura de Laos. Con la adopción del budismo Theravada como religión estatal a mediados del siglo XIV, la formación y el desarrollo de la literatura y el arte laosianos están conectados hasta el siglo XIX.

El budismo cumplió y cumple una función política: se utilizó para dar un carácter divino a la personalidad del rey y al régimen de poder estatal. La declaración de independencia del país no significa la eliminación de la iglesia y el monacato de la sociedad, hay suficientes oportunidades para adaptar las enseñanzas de Buda a la política del gobierno de Laos PDR. La sangha budista siempre ha sido la columna vertebral espiritual del poder. Al mismo tiempo, fue un verdadero bastión de la cultura, realizó funciones educativas y educativas, y también brindó asistencia médica a la población.

El budismo está profundamente arraigado en la sociedad y determina en gran medida la forma de vida y la mentalidad de aproximadamente dos tercios de la población del país. La mitad de ellos pueden calificarse como budistas activos y devotos que observan todas las prescripciones de la Enseñanza, el resto son budistas pasivos, para quienes la religión se asocia principalmente con la preservación de las normas y costumbres tradicionales. Entre los seguidores del budismo, la mayoría son de etnia laosiana, que viven en ciudades y en las llanuras con arroz irrigado. El budismo es la religión dominante, pero no la religión oficial del país. Históricamente, se ha convertido en una tradición identificar el budismo con la ideología y la cultura nacionales.

Las particularidades de la modernidad condición económica la sociedad está determinada por dos tendencias principales: la preservación de las instituciones tradicionales de la sociedad, que incluyen la comunidad campesina, las relaciones patrón-cliente, y el surgimiento de innovaciones debido al desarrollo de la institución del mercado y sus cambios concomitantes.

La evolución de la sociedad de una comunidad patriarcal a la formación de elementos del socialismo y el capitalismo atestigua su movimiento de una sociedad tradicional a una moderna. Se trata de un paso de la vida comunal, de una comunidad rural autosustentable con lazos familia-parentesco-vecindario, que proporciona satisfacción de necesidades mínimas, a una sociedad de tipo de mercado, con una organización racional del trabajo, con el lucro como meta. . actividad laboral.

Tradiciones milenarias la vida comunitaria en el cambio de los siglos XX - XXI entran en conflicto con el curso de la renovación económica asociada con el desarrollo de las relaciones de mercado. En las nuevas condiciones de la vida social, las cualidades tradicionales del pueblo laosiano asociadas con la conducción de una economía campesina autosostenible, en primer lugar, las habilidades y destrezas económicas prácticas, debido a que el trabajo agrícola y la artesanía constituyen una unidad, deben complementarse con completamente nuevos, adecuados a una sociedad de mercado, a saber: empresa, propósito, competitividad , la capacidad de organizar racionalmente la economía para obtener ganancias, es decir, estar imbuido del "espíritu" del capitalismo, en palabras de M. Weber. El individuo debe lograr la independencia de la comunidad, la autosuficiencia. En estas condiciones, los valores cultivados por el budismo durante siglos: el rechazo del mundo, de la posesión, de la propiedad, la prédica de la contemplación resultan no reivindicados, obstaculizando el desarrollo de la sociedad. Se están revisando las actitudes del budismo con respecto a la participación de las personas en la vida social y económica: se fomenta el espíritu empresarial si es de naturaleza "justa", se está desarrollando una estrategia para frenar la propiedad privada y se está desarrollando un mecanismo para la distribución justa. de la riqueza material. En el proceso de transformación de la sociedad se produce la transformación de la individualidad humana, de un individuo que constituía un todo único con la comunidad, pasivo, falto de iniciativa, contento con poco, a un tipo de personalidad individualista con propiedades opuestas: independiente, activo, listo para el riesgo, capaz de superar el rasgo tradicional asociado con la esperanza de "Quizás todo salga bien".

Al mismo tiempo, a pesar del profundo arraigo del budismo en la mente y el comportamiento de la gente, el respeto por los monjes por parte de la población, hay una secularización de varias esferas de la sociedad. El budismo se está convirtiendo cada vez más en un conjunto de consejos prácticos para La vida cotidiana, por lo que se llama folk. El número de budistas ortodoxos está disminuyendo, el número de budistas pasivos está creciendo. Esta tendencia se aplica principalmente a los jóvenes, para quienes la palabra “vat” (monasterio) se asocia con el concepto de algo tradicional, es decir, anticuado, superado. Para retener seguidores entre las generaciones más jóvenes, el budismo debe transformarse de acuerdo con la transformación de la vida moderna al estilo occidental.

Los líderes del país asocian las perspectivas de crear un nuevo sistema económico en el país con predominio de la agricultura de subsistencia principalmente con la ayuda económica de Occidente. Al mismo tiempo, se están tomando medidas para restaurar relaciones una vez desarrolladas con Rusia. Se cree que las condiciones para el desarrollo del país y la atracción de inversión extranjera son favorables: se realizan reformas de mercado manteniendo el sistema de partido único, la estabilidad política y el orden público.

La evolución de la sociedad de lo tradicional a lo moderno también cambia la cosmovisión de las personas: de lo mitológico a lo realista, de la percepción sublime, figurativa y poética del mundo a lo racional.

Así, la modernización de la sociedad va acompañada de la modernización del individuo, esta última significa la eliminación caracteristicas tradicionales y la formación de otros nuevos, adecuados a una sociedad racionalista.

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Estos hallazgos confirman el predominio de “altas ganancias como valor del trabajo” y una tendencia constante a considerar el trabajo como “…una actividad cuyo objetivo principal es satisfacer las necesidades de consumo del trabajador y su familia”2.

1 Patrushev V. D. Dinámica del uso de los presupuestos de tiempo por parte de la población urbana y rural // Sotsiol. investigar 2005. Nº 8. Pág. 50.

2 Magoon a.C. Valores laborales de la sociedad rusa // Ciencias sociales y modernidad. 1996. No. b. S. 22.

Características preferidas de las partes para trabajar

Rango de características laborales

salario 1

Independencia en el trabajo 4

Oportunidad de ayudar a la gente 2

Significado social del trabajo 5

Condiciones de trabajo cómodas 3

trabajo al aire libre 5

El problema de la baja valoración del trabajo como valor radica en la combinación de dos factores: la excesiva carga de trabajo con su baja rentabilidad. Más del 40% de los trabajadores agrícolas encuestados consideraba que su carga de trabajo total era excesiva, “desgaste”. El 38% de los hombres y el 47% de las mujeres afirman que dicho trabajo tiene un impacto negativo en la salud1. Pero al mismo tiempo, solo el 14% creía que el trabajo total de la familia mejoraría su situación financiera. Esta posición está justificada. Reducción del trabajo de los campesinos en la producción social en la década de 1990 debido al colapso economia publica, obligó a los habitantes del pueblo a cambiar el centro de gravedad del trabajo a un patio personal. Las fincas subsidiarias personales en el sistema de empleo de los residentes rurales siempre han sido un ámbito que proporciona empleo secundario. Y en tiempo soviético la agricultura subsidiaria personal requería mucho tiempo y esfuerzo (hasta 40 horas a la semana), desde 1990, el trabajo en parcelas familiares personales se ha convertido en la base de la existencia.

Dados los bajos salarios y la irregularidad de los pagos, muchas personas se vieron obligadas a administrar parcelas subsidiarias personales: empleados de empresas agrícolas, esfera social. Solo trabajar en empresas no agrícolas y fuera de un asentamiento rural, excepto

1 Solo el 10% de los hombres y el 13% de las mujeres notaron un efecto positivo.

2 Artemov V. A. Pueblo en la década de 1990: tendencias en las actividades cotidianas de la población rural // Sotsiol. investigar 2002. Nº 2. S. 67.

El 70 de mayo, mucho tiempo y aportando salarios más o menos buenos, hizo posible reducir el tiempo dedicado a las parcelas familiares, aunque se conservan las huertas para el consumo intrafamiliar. El papel de las parcelas familiares para consumo intrafamiliar de categorías carenciadas es grande: pensionados, desocupados, familias numerosas y madres solteras. Las granjas de jubilados solteros con pensiones exiguas pueden ser bastante grandes. Si la salud lo permite, los jubilados plantan jardines, crían ganado y, a menudo, ayudan a sus hijos con alimentos y dinero, especialmente porque la disposición de los jubilados a invertir en el trabajo en su granja personal está determinada por su forma de vida habitual y el hábito de trabajar. Las parcelas familiares privadas juegan un papel importante en el proceso de soporte vital de las personas en asentamientos que no tienen un empleador. El número de tales acuerdos es difícil de estimar, ya que el empleador solo puede hacerlo de jure. Aquellos. la empresa está recién registrada, de hecho no hay puestos de trabajo o no se paga remuneración.

La actitud hacia el trabajo en parcelas familiares privadas ha cambiado en los últimos 10 años. A principios de la década de 1990, una granja personal redujo significativamente la carga de reformas para los aldeanos y les permitió sobrevivir. Se conservó la ilusión del surgimiento de un "señor de la tierra" sobre la base de granjas personales. Pero luego se revelaron las limitaciones del desarrollo de las parcelas de viviendas particulares, aparecieron sus funciones socioeconómicas compensatorias, su carácter de “supervivencia”. En la década de 2000, este tipo de trabajo se valora bastante bajo en términos económicos y socioculturales. Los sociólogos han obtenido datos sobre la dinámica del valor de varios tipos de actividades laborales y de ocio entre los aldeanos. Así, entre los residentes rurales hay una disminución en el valor de la mano de obra en las parcelas familiares del 31% en 1993 al 13% en 2005. El valor de la mano de obra en parcelas subsidiarias personales para mujeres ya era bajo, y en 2005 cayó al 6%. El valor del trabajo doméstico, que era alto entre las mujeres en 1993 (40%), cayó a 46% en 1999 y 33% en 2005 (ver Cuadro b1). Ni la vena campesina, ni la independencia económica

1 Decreto Novokhatskaya O. V. Op. Pág. 54. El puente no aparece en los volúmenes de solares domésticos. Así, sólo el 16% de los hombres del campo en 1999 consideraban trabajar en un cortijo personal “una manifestación de una vena campesina, esencia”, en 2005 su número disminuyó al 5%, el número de los que creen que el PSF te permite ser independiente disminuyó del 13% al 7% respectivamente1. Además, hay un número bastante grande de aldeanos que creen que el empleo en parcelas familiares impide la realización de su principal actividad laboral, afecta negativamente las relaciones familiares, el estado de ánimo y el estado de ánimo.

CONCLUSIÓN

El desarrollo de la aldea rusa moderna generalmente se considera en el paradigma de la modernización como la superación de los signos de una sociedad tradicional y la formación de cualidades características de una sociedad industrial moderna. Pero al mismo tiempo, el proceso de modernización, el paso de una sociedad tradicional a una moderna, se concibe linealmente. El modo de vida rural se representa como una esfera de existencia de valores tradicionales, cuya eliminación se considera una condición para el éxito de la modernización. La linealidad de la conciencia de los reformadores de mentalidad progresista determina la lógica de la modernización: la creación de instituciones formales de la sociedad moderna, la formación de valores a través del procesamiento masivo de la conciencia en los medios. Todos aquellos que no se han adaptado a las condiciones dadas son declarados de antemano conservadores, tradicionalistas. Pero la cultura campesina, sobre cuyos hombros descansa el pueblo, es conservadora en su esencia agrícola. El campesino no puede “abandonarla” sin perder la base paradigmática de su existencia.

El conservadurismo de la forma de vida rural está determinado por las peculiaridades de la producción agrícola. No puede dejar de tener en cuenta los límites biológicos de su crecimiento: más de lo establecido por la naturaleza, una planta no producirá, los animales no darán a luz. El ciclo de la producción agrícola no cambia ni se interrumpe. Un campesino no puede interrumpir por una huelga o una manifestación: se perderá el tiempo de siembra, no alimentará al ganado. Las capacidades de producción agrícola no pueden "congelarse" en caso de una situación de mercado desfavorable. El proceso agrícola puede intensificarse, simplificarse, pero revolucionarse radicalmente, no. Es por eso que el pueblo gravita hacia la tradición, la sostenibilidad y los valores conservadores. Los intentos de introducir valores que contradicen la base del paradigma de la agricultura y el modo de vida rural deforman el axioespacio del pueblo en lugar de su desarrollo y modernización. La consecuencia de la deformación es la degradación social y luego la extinción física del pueblo. La pérdida del pueblo en la estructura del asentamiento está cargada de consecuencias irreversibles. A escala global, conducirá a violaciones y desequilibrios en los procesos de asentamiento humano en la Tierra. Los países individuales enfrentarán los problemas de perder el control sobre sus territorios, lo que conducirá a un aumento de los conflictos geopolíticos, la pérdida del espacio cultural desarrollado y la pérdida de la identidad etnocultural del planeta.

Pero las dificultades de incrustar nuevos valores en la conciencia campesina tradicional no significan un rechazo a la modernización del campo. La modernización es la vía principal del desarrollo humano. A pesar de las dificultades y desafíos que plantea, la mayoría resuelve los problemas que enfrenta la humanidad. La sociedad preindustrial tradicional no pudo desarrollar las fuerzas productivas a un nivel que satisfaga las necesidades de las personas, no pudo superar las enfermedades y crear condiciones de vida cómodas. La clase campesina y los pueblos del mundo tradicional se convirtieron rápidamente en la periferia social con el advenimiento de las ciudades. El retorno de la posición de liderazgo del pueblo es en principio imposible. La teoría de la modernización legitima la posición subdominante del pueblo en relación con la ciudad (en la dicotomía "tradición - modernidad"), complementándola con la reivindicación de la modernización urgente e incondicional del pueblo.

Parece que al imponer algún sistema de valores, puedes obligar al mundo a cambiar de acuerdo con la lógica de este sistema. Los resultados de nuestra investigación arrojan dudas sobre la posibilidad fundamental de tal transformación a través de la imposición de valores progresistas, valores europeos (americanos) avanzados, etc. Los valores actúan como una forma de desarrollar el espacio social, mundo de la vida y la forma en que está constituido. Forzar la modernización absolutiza solo un lado del desarrollo de valores del mundo. Pero los valores impuestos, como el sincrofasotrón llevado al corral colectivo, se están adaptando para equipar el gallinero. A falta de físicos nucleares en la granja colectiva, una decisión muy razonable y racional.

La variante óptima de la modernización es la conciencia del valor inherente del pueblo y su forma de vida, el reconocimiento de la multiplicidad de opciones para su existencia en el mundo moderno. Es necesario abandonar los intentos de exprimir la política social y económica del campo en el lecho de Procusto de la dicotomía bien-mal, vinculando las valoraciones con el modelo occidental. Es posible preservar la simbiosis de la economía colectiva y personal sobre una base legal estricta con la definición de responsabilidad y el grado de participación. Es imposible condenar inequívocamente el uso del mecanismo subsidiado para apoyar a las granjas como una reliquia del sistema soviético de granjas colectivas. En un tejido social sano, las subvenciones son útiles en determinadas situaciones. Es necesario abandonar la interpretación inequívoca de los valores tradicionales como antítesis del mercado y admitir que son la base del modo de vida rural, apoyados en las ideas de patriotismo, moralidad y espiritualidad, y se convierten en la base para la creación de una forma eficaz de gestión de la tierra.

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