Aglaya. Ivan Bunin "Aglaya Reverendo Serafín de Sarov

En el mundo, en ese pueblo del bosque donde nació y creció Aglaya, su nombre era Anna.

Ella perdió a su padre y a su madre temprano. Una vez, en el invierno, la viruela entró en el pueblo, y luego muchos de los muertos fueron llevados al cementerio en el pueblo más allá de Svyat-Ozero. Había dos ataúdes a la vez en la cabaña de los Skuratov. La niña no experimentó ni miedo ni lástima, solo recordó para siempre ese espíritu ajeno y pesado que de ellos emanaba, y ese frescor invernal, el frío del deshielo cuaresmal, que los campesinos que llevaban los ataúdes a la leña. dejar entrar en la cabaña debajo de las ventanas.

En ese lado del bosque, las aldeas son raras y pequeñas, sus toscos patios de troncos están desordenados: como montículos arcillosos, incluso más cerca de ríos y lagos. La gente allí no es demasiado pobre y observa su prosperidad, su antigua forma de vida, a pesar de que han estado yendo a trabajar durante siglos, dejando a las mujeres para arar la tierra no nacida, donde está libre de bosques, para cortar la hierba en el bosque, y en invierno tronar con un telar. El corazón de Anna yacía en esa vida en su infancia: tanto la cabaña negra como la antorcha encendida en la luz eran queridas para ella.

Katerina, su hermana, llevaba mucho tiempo casada. Ella gobernaba la casa, primero junto con su marido, llevados al patio, y luego, cuando él empezó a salir casi todo el año, sola. Bajo su supervisión, la niña creció de manera uniforme y rápida, nunca se enfermó, no se quejó de nada, solo pensó en todo. Si Katerina la llamaba, le preguntaba qué le pasaba, respondía simplemente diciendo que le crujía el cuello y que lo estaba escuchando. "¡Aquí! - dijo volviendo la cabeza, su carita blanca, - ¿me oyes? "¿Qué estás pensando?" - "Asi que. No sé". Cuando era niña, no salía con sus compañeros y nunca había estado en ningún lado; solo una vez fue con su hermana a ese antiguo pueblo detrás de Svyato-Ozero, donde en el cementerio, debajo de los pinos, sobresalen cruces de pino y hay una iglesia de troncos cubierta con escamas de madera ennegrecidas. Por primera vez, la vistieron con zapatos de bastón y un vestido de verano abigarrado, compraron un collar y una bufanda amarilla.

Katerina se afligió por su marido, lloró; ella lloró por su falta de hijos. Y llorando lágrimas juró no conocer a su marido. Cuando llegaba su marido, ella lo saludaba con alegría, hablaba bien con él de las tareas del hogar, examinaba cuidadosamente sus camisas, remendaba lo necesario, se afanaba alrededor de la estufa y se alegraba cuando algo le gustaba; pero durmieron separados, como extraños. Y él se fue, - nuevamente ella se volvió aburrida y tranquila. Cada vez más a menudo salía de casa, se quedaba en un monasterio de mujeres cercano, visitaba al anciano Rodion, que huía detrás de ese monasterio en una cabaña en el bosque. Aprendió persistentemente a leer, traído del monasterio. libros sagrados y los leyó en voz alta, con una voz inusual, bajando los ojos, sosteniendo un libro en ambas manos. Y la niña se quedó cerca, escuchó, miró alrededor de la cabaña, que siempre estaba ordenada. Deleitándose con el sonido de su voz, Katerina leyó sobre los santos, sobre los mártires, que despreciaron nuestras cosas terrenales y oscuras por el bien de lo celestial, que querían crucificar su carne con pasiones y lujurias. Anna escuchó la lectura, como una canción en un idioma extranjero, con atención. Pero Katerina cerró el libro, y nunca pidió leer más: siempre fue incomprensible.

A la edad de trece años, se volvió notablemente delgada, alta y fuerte. Era dulce, blanca, de ojos azules, y amaba el trabajo simple y tosco. Cuando llegó el verano y llegó el marido de Katerina, cuando todo el pueblo se fue a la siega, Anna fue con los suyos y trabajó como una adulta. Sí, el trabajo de verano en esa dirección es escaso. Y nuevamente las hermanas se quedaron solas, nuevamente volviendo a su vida tranquila, y nuevamente, después de limpiar con ganado, con una estufa, Anna se sentó a coser, en el campamento, y Katerina leyó, sobre los mares, sobre los desiertos, sobre el ciudad de Roma, sobre Bizancio, sobre los milagros y las hazañas de los primeros cristianos. En la cabaña del bosque negro, sonaron entonces las palabras que encantaron el oído: "En el país de Capadocia, durante el reinado del piadoso emperador bizantino León el Grande ... Durante los días del patriarcado de San los estadios, sobre el la belleza celestial de Bárbara, decapitada por su fiero padre, sobre las reliquias guardadas por los ángeles en el monte Sinaí, sobre el guerrero Eustacio, convertido al Dios verdadero por la llamada del mismo Crucificado, que resplandecía con el sol entre los cuernos de un ciervo , por él, Eustacio, sobre la captura de animales de los perseguidos, sobre los trabajos de Savva la Santificada, que vivió en el Valle del Fuego, y sobre muchos, muchos días y noches amargos pasados ​​​​junto a los arroyos del desierto, en criptas y perreras de montaña. .. En la adolescencia, se vio a sí misma en un sueño con una camisa larga de lino y una corona de hierro en la cabeza. Y Katerina le dijo: "Esto es para ti, hermana, para una muerte temprana".

Y a los quince años se volvió como una niña, y la gente se maravillaba de su buena apariencia: el color blanco dorado de su rostro alargado jugaba levemente con un sutil rubor; sus cejas eran espesas, rubias claras, sus ojos eran azules; liviana, bien parecida, tal vez excesivamente alta, delgada y de brazos largos, levantaba tranquila y bien sus largas pestañas. El invierno de ese año fue especialmente severo. Los bosques y los lagos estaban cubiertos de nieve, los agujeros de hielo estaban densamente cubiertos de hielo, ardía con un viento helado y jugaba en los amaneceres de la mañana con dos soles reflejados en anillos iridiscentes. Antes de Navidad, Katerina comía tyurya, avena, mientras que Anna solo comía pan. "Otro sueño profético Quiero publicar para mí misma”, le dijo a su hermana. Y debajo Año Nuevo volvió a soñar: vio una mañana helada temprana, un sol helado cegador acababa de salir de detrás de las nieves, un viento fuerte la dejó sin aliento; y al viento, al sol, a campo blanco, voló sobre esquís, persiguió un armiño maravilloso, pero de repente cayó en algún lugar a un abismo, y se quedó ciega, sofocada en una nube de polvo de nieve que se levantó de debajo de los esquís en la caída ... Nada se podía entender en este sueño , pero Anna durante todo el día de Año Nuevo nunca miró a los ojos de su hermana; los sacerdotes condujeron por el pueblo, también fueron a los Skuratov: ella se escondió detrás de una cortina debajo de las cortinas. Ese invierno, aún no firmemente establecida en sus pensamientos, a menudo se aburría, y Katerina le dijo: "Llevo mucho tiempo llamando al padre Rodion, ¡te lo habría quitado todo!"

Le leyó ese invierno sobre Alexei el Dios-hombre y John Kuschnik, que murieron en la pobreza a las puertas de sus nobles padres, leyó sobre Simeón el Estilita, que se pudrió vivo en una columna de piedra. Anna le preguntó: "¿Pero por qué el padre Rodion no está de pie?" - Y ella le respondió que las hazañas de las personas santas son diferentes, que nuestros portadores de la pasión escaparon en su mayoría a través de las cuevas de Kyiv, y luego a través de densos bosques o alcanzaron el reino de los cielos en forma de tontos desnudos e indecentes. Ese invierno, Anna también aprendió sobre los santos rusos, sobre sus antepasados ​​​​espirituales: sobre Mateo el Perspicaz, a quien se le concedió ver solo uno oscuro y bajo en el mundo, penetrar en la inmundicia más profunda de los corazones humanos, ver las caras de subterráneo demonios y escuchar sus impíos consejos, sobre Marcos el sepulturero, que se dedicaba a enterrar a los muertos y, en constante cercanía con la Muerte, obtenía tal poder sobre ella que le hacía temblar la voz, sobre Isaac el Recluso, que vestía su cuerpo con la piel cruda de una cabra, unida para siempre a él, y se entregaba a locas danzas con demonios, arrastrándolo por la noche al galope y tambaleándose con sus fuertes gritos, flautas, tímpanos y arpas... “De él, Isaac, los santos necios fuimos”, le dijo Katerina, “y cuántos de ellos hubo después, ¡no puedes contarlos! El Padre Rodión así aullaba: no estaban en ningún país, sólo el Señor nos visitó con ellos a causa de nuestros grandes pecados y por su gran misericordia. Y agregó que escuchó en el monasterio: una triste historia sobre cómo Rusia abandonó Kyiv por bosques y pantanos impenetrables, por sus ciudades basurosas, bajo el cruel poder de los príncipes de Moscú, cómo sufrió problemas, conflictos civiles, feroces Hordas tártaras y de otros castigos del Señor: de pestilencia y hambre, de conflagraciones y señales celestiales. Fue entonces, dijo, tantas multitudes el pueblo de dios , Cristo por los que sufren y los insensatos, que en las iglesias del chillido y clamor de ellos no se podía oír el canto divino. Y un número considerable de ellos, dijo, estaban clasificados entre la faz del cielo: está Simón, de los bosques del Volga, que vagó y escondió el ojo humano a través de extensiones salvajes en una camisa andrajosa, después de lo cual, viviendo en la ciudad, fue golpeado diariamente por los ciudadanos por su indecencia y murió a causa de las heridas causadas por los golpes; está Procopio, que sufría un tormento incesante en la ciudad de Vyatka, por la noche corría hacia los campanarios y tocaba las campanas a menudo y con alarma, como durante un incendio de fuego; está Procopio, nacido en la región de Zyryansk, entre cazadores salvajes, que caminó toda su vida con tres atizadores en las manos y adoró los lugares vacíos, las tristes costas de los bosques sobre Sukhona, donde, sentado en un guijarro, rezaba con lágrimas por los que navegaban a lo largo de él; está Jacob el Bendito, que navegó en un ataúd de troncos de roble por el río Mete hacia los oscuros habitantes de aquella pobre zona; está John Vlasaty, de debajo de Rostov el Grande, cuyo cabello era tan exuberante que todos los que lo veían tenían miedo; está Juan de Vologda, llamado el Gran Gorro, pequeño de estatura, con el rostro arrugado, todo colgado de cruces, hasta su muerte no se quitó el gorro, como hierro fundido; está Vasily Nagokhodets, quien en lugar de ropa usaba tanto en el frío invernal como en el verano, solo cadenas de hierro y un pañuelo en la mano ... "Ahora, hermana", dijo Katerina, "todos están ante el Señor, regocíjate en las huestes de sus santos, pero sus reliquias reposan incorruptas en relicarios de ciprés y plata, en santas catedrales, junto a reyes y santos!” - “¿Pero por qué el Padre Rodion no se hizo el tonto?” Ana volvió a preguntar. Y Katerina respondió que siguió los pasos de aquellos que imitaron no a Isaac, sino a Sergio de Radonezh, en los pasos de los monasterios del bosque. El padre Rodión, dijo, se salvó primero en un antiguo y glorioso desierto, basado en esos mismos lugares donde, en medio de un denso bosque, en el hueco de un roble de tres siglos, vivió el otrora gran santo; allí llevó a cabo estricta obediencia y tomó votos monásticos, por sus lágrimas de arrepentimiento y crueldad a la carne de la contemplación de la misma Reina del Cielo, resistió el voto de siete años de reclusión y siete años de silencio, pero no se conformó con esto tampoco, salió del monasterio y vino -hace ya muchos, muchos años- a nuestros bosques, calzó bast bast shoes, una sudadera blanca de cilicio, una estola negra con una cruz de ocho puntas, con la imagen de el cráneo y los huesos de Adán, come sólo agua y snotka sin hervir, tapó la ventana de su choza con un icono, duerme en un ataúd, bajo una lámpara inextinguible, y en las horas de la medianoche, bestias aullando, multitudes de muertos furiosos y demonios son constantemente asediándolo...

A los quince años, en el mismo momento en que una niña debería convertirse en novia, Anna dejó el mundo.

La primavera de ese año llegó temprano y caliente. Las bayas maduraron en los bosques innumerables, las hierbas llegaban hasta la cintura y desde el comienzo de Petrovka ya fueron a cortarlas. Anna trabajaba con gusto, asoleada al sol, entre hierbas y flores; un rubor más oscuro estalló en su rostro, un pañuelo corrido sobre su frente escondió la cálida mirada de sus ojos. Pero un día, mientras cortaba el césped, una serpiente grande y brillante con una cabeza esmeralda se enroscó alrededor del círculo de sus pies descalzos. Agarrando a la serpiente con su mano larga y estrecha, arrancándole el torniquete helado y resbaladizo, Anna la arrojó lejos y ni siquiera levantó la cara, pero estaba muy asustada, se puso más blanca que el lienzo. Y Catalina le dijo; “Esta es para ti, hermana, la tercera instrucción; ¡Tened miedo de la Serpiente del Tentador, que se acerca un tiempo peligroso para vosotros! Y ya sea por miedo, o por estas palabras, solo una semana después de eso, el color de la muerte no desapareció del rostro de Anna. Y el día de Pedro, inesperadamente, inesperadamente, pidió ir al monasterio a la vigilia, y fue y pasó la noche allí, y por la mañana tuvo el honor de estar entre la multitud en el umbral del ermitaño. Y él le mostró gran misericordia: miró fuera de toda la multitud y le hizo señas. Y ella lo dejó, agachando la cabeza, cubriendo la mitad de su rostro con un pañuelo, llevándolo al fuego de sus mejillas calientes y en confusión de sentimientos sin ver el suelo debajo de ella: él la llamó vaso escogido, un sacrificio para el Señor, encendió dos velas de cera y tomó una para él, le dio otra y se quedó de pie durante mucho tiempo, orando ante la imagen, y luego le ordenó que venerara esa imagen y la bendijo para estar en el monasterio en obediencia en un corto tiempo. “¡Mi felicidad, sacrificio imprudente! le dijo a ella. - ¡No seas una novia terrenal, sino celestial! Lo sé, lo sé, tu hermana te preparó. Yo, pecador, también sudaré por eso.

En el monasterio, en el monaquismo, renunciada al mundo ya su voluntad por el bien de su sucesora espiritual, Anna, llamada Aglaya durante su tonsura, permaneció durante treinta y tres meses. Al final del trigésimo tercero, ella falleció.

Cómo vivió allí, cómo se salvó, eso nadie lo sabe en su totalidad, por prescripción del tiempo. Pero todavía algo quedó en la memoria de la gente. Un día, mujeres orantes fueron de tierras diferentes y lejanas a esa región boscosa donde nació Anna. Se encontraron en el río por donde debían cruzar, un vagabundo habitual en lugares santos, de aspecto poco agraciado, despeinado, incluso, por decirlo, maravilloso, tenía los ojos vendados bajo el bombín del viejo maestro. Empezaron a preguntarle por los caminos, por los caminos del monasterio, por el propio Rodion y por Anna. En respuesta, les habló primero de sí mismo: Yo, dicen, somos hermanas, y yo misma no sé Dios sabe qué, pero en parte puedo hablar con ustedes, porque vuelvo de aquellas localidades; usted, dijo, probablemente sea aterrador para mí, y no me sorprende, muchos no son cariño conmigo: ya sea que se encuentre a pie, ya sea a caballo, él ve: un vagabundo camina por el bosque, cojea solo con un pañuelo blanco sobre los ojos, y hasta canta salmos - comprensible, estupefacto; a causa de mis pecados, mis ojos son codiciosos y rápidos, mi vista es tan rara y penetrante que incluso de noche veo como un gato, siendo generalmente irracionalmente vidente, debido al hecho de que no voy con la gente, sino al margen ; Bueno, entonces decidí acortar un poco mi visión corporal... Entonces empezó a contar cuánto, según su cálculo, les quedaba a los peregrinos por recorrer, por qué zonas debían seguir el camino, dónde pernoctar. y descansar, y qué clase de monasterio era.

"Primero", dijo, "vendrá el pueblo de Svyat-Ozero, luego el mismo pueblo donde nació Anna, y allí verás otro lago, un monasterio, aunque poco profundo, pero decente, y tendremos que navegar. en este lago en un bote. Y tan pronto como aterrices, el monasterio en sí está al alcance de la mano. Está claro que al otro lado del bosque no hay fin, y a través del bosque, como siempre, se asoman los muros del monasterio, las cúpulas de la iglesia, las celdas, los hospicios...

Luego habló largo rato de la vida de Rodion, de la infancia y adolescencia de Anna, al final habló de su estancia en el monasterio:

“Su estancia fue, ¡ay, corta! - él dijo. - ¿Es una pena, dices, tanta belleza y juventud? Nosotros, los estúpidos, comprensiblemente, es una pena. Sí, está claro que el padre Rodion sabía bien lo que hacía. Después de todo, él era así con todos: cariñoso, manso y alegre, pero persistente hasta el punto de la crueldad, especialmente con Aglaya. Yo, las mariposas, estaba en su lugar de descanso... Una tumba larga, hermosa, toda cubierta de hierba, verde... Y no la ocultaré, no la ocultaré: está ahí, sobre la tumba, yo Pensé en vendarme los ojos, fue el ejemplo de Aglaya lo que me inspiró: después de todo, ella, es necesario, sabes, durante toda su estadía en el monasterio no levantó los ojos ni una sola hora, mientras movía el velo sobre ellos, ella se quedó, y era tan mezquina en sus palabras, tan evasiva, que hasta el mismo padre Rodión se maravilló de ella. Pero, supongo, no fue fácil para ella levantar tal hazaña: ¡separarse de la tierra, con un rostro humano para siempre! Y ella llevó a cabo el trabajo más duro en el monasterio, y permaneció ociosa por la noche en oración, pero luego, dicen, ¡su padre Rodion la amaba! Él la distinguía de todos, le permitía entrar en su choza todos los días, tenía largas conversaciones con ella sobre la futura gloria del monasterio, incluso le revelaba sus visiones, comprensiblemente, con un estricto mandamiento de silencio. Bueno, aquí se quemó, como una vela, en el menor tiempo posible... ¿Estás suspirando de nuevo, lo siento? Estoy de acuerdo: ¡triste! Pero te diré mucho más: por su gran humildad, por su descuido del mundo terrenal, por su silencio y su abrumadora labor, hizo algo inaudito: al terminar el tercer año de su hazaña, la engañó, y luego, a través de la oración y la santa reflexión, la llamó a él, en una sola hora terrible, y le ordenó aceptar la muerte. Sí, así de directo y le dijo: “¡Mi felicidad, ha llegado tu hora! Quédate en mi memoria tan hermosa como estás frente a mí en esta hora: ¡ve al Señor! ¿Y, qué piensas? Un día después, ella falleció. Cayó, ardió con fuego - y terminó. Es cierto que la consoló: le dijo antes de su muerte que, dado que solo una pequeña parte de sus conversaciones secretas no podía ocultarse en los primeros días de obediencia, solo su boca se deterioraría. Él concedió plata para su funeral, cobre para distribuir en su entierro, un martillo de velas para una urraca sobre ella, una vela de rublo amarillo para su ataúd y el propio ataúd: redondo, de roble, ahuecado. Y con su bendición la pusieron, delgada y con un brote soberbiamente largo, en aquel ataúd con los cabellos sueltos, con dos camisas de sudario, con una sotana blanca, ceñida con un borde negro, y sobre ella, con un manto negro con cruces; pusieron una gorra de terciopelo verde bordada con oro en la cabeza, un kamilavka en la gorra, luego la ataron con un chal azul con borlas y pusieron cuentas de cuero en las asas ... Lo quitaron, en una palabra, donde ¡es tan bueno! Y, sin embargo, mariposas, hay un rumor engañoso y demoníaco de que ella no quería morir, ¡oh, cómo todavía no quería! Partiendo con tanta juventud y con tanta belleza, dicen, se despidió de todos llorando, dijo en voz alta a todos: "¡Perdóname!" Al final, cerró los ojos y dijo por separado: "Y tú, Madre Tierra, has pecado con el alma y el cuerpo, ¿me perdonarás?" Y aquellas terribles palabras: postrándose en tierra, se leían en oración de arrepentimiento por antigua rusia por la tarde bajo la Trinidad, bajo el día de la sirena pagana.

INSTITUTO LITERARIO ellos. SOY. Gorki

AV Kovalevich.

Curso de estilística teórica.

Consejero científico -

Papyan Yu.M.

Moscú

2010

1. Análisis estilístico de la historia de I. Bunin "Aglaya".

La historia de I. Bunin "Aglaya", escrita por él en 1916, fue, según numerosos testimonios de sus contemporáneos, especialmente amada por el propio escritor.

La historia comienza casi de manera cotidiana: “En el mundo, en ese pueblo del bosque donde nació y creció Aglaya, su nombre era Anna” y cuenta la historia de una niña de un pueblo que creció en una región remota del bosque y fue criada por su hermana mayor.

En la primera mitad de la historia, se da una descripción de la vida y la apariencia. protagonista, Aglai-Anna. Como resultado del análisis de estas descripciones, la diferencia se hace inmediatamente visible: la descripción de la vida en la que vivieron las hermanas es bastante escasa, aunque bastante suficiente para la percepción; la descripción de la apariencia de Anna se da con gran detalle, pero, a primera vista, es contradictoria y un poco extraña:

“A la edad de trece años, se volvió notablemente delgada, alta y fuerte. Era dulce, blanca, de ojos azules, y amaba el trabajo simple, rudo... Y a los quince años se volvió como una niña, y la gente se maravillaba de su buena apariencia: el color blanco dorado de su oblongo rostro ligeramente jugado con un rubor ahumado; sus cejas eran espesas, rubias claras, sus ojos eran azules; ligero, fino, - excepto que era demasiado alto, delgado y de brazos largos - ella tranquilamente y bien levantó sus largas pestañas.

Bunin hace especial énfasis en la apariencia de Anna en su "longevidad", y en todo: altura, manos, pestañas. Es interesante que en otra historia de I. Bunin “ respiración fácil”, escrito, como “Aglaya”, en 1916, hay una explicación directa para esta atención del escritor a la “longevidad” de la heroína:

"- Estoy en uno de los libros de mi papá, - tiene muchos viejos, libros divertidos, - Leí qué belleza debería tener una mujer ... un rubor suave, un campamento delgado, más largo que un brazo común, - ya sabes, ¡más largo de lo habitual! .. "

Anna “era delgada”, pero fuerte, “era gentil”, pero “amaba el trabajo duro”, y en el contexto de estas oposiciones, la frase “a menos que” utilizada por I. Bunin ya no parece casual, ya que más adelante en Anna's comportamiento el lector ve constantemente cierta dualidad, no del todo comprensible a primera vista, que se puede atribuir al comportamiento de Anna, como el hecho de que ella “escuchó la lectura, como una canción en un idioma extranjero, con atención. Pero Katerina cerró el libro, y nunca pidió leer más ... " ; y, cuando "los sacerdotes conducían por el pueblo, también fueron a los Skuratov, - ella se escondió detrás de la cortina debajo de las cortinas" . Incluso en el monasterio, Anna preguntó "inesperadamente". Estas contradicciones en el comportamiento y la apariencia de Anna, enfatizadas por el escritor, muy probablemente la caracterizan como una niña que carece de armonía y equilibrio interior. Aparentemente, es por eso que ella es tan edad temprana va al monasterio.

Los libros iluminan el alma, elevan y fortalecen a una persona, despiertan en ella las mejores aspiraciones, agudizan su mente y suavizan su corazón.

William Thackeray, satírico inglés

El libro es un gran poder.

Vladimir Ilich Lenin, revolucionario soviético

Sin libros, ya no podemos vivir, ni luchar, ni sufrir, ni alegrarnos y vencer, ni avanzar confiados hacia ese futuro razonable y maravilloso en el que creemos inquebrantablemente.

Hace muchos miles de años, en manos de los mejores representantes de la humanidad, el libro se convirtió en una de las principales armas de su lucha por la verdad y la justicia, y fue esta arma la que le dio a este pueblo una fuerza terrible.

Nikolai Rubakin, bibliólogo ruso, bibliógrafo.

El libro es una herramienta. Pero no solo. Introduce a las personas en la vida y la lucha de otras personas, permite comprender sus experiencias, sus pensamientos, sus aspiraciones; permite comparar, comprender el entorno y transformarlo.

Stanislav Strumilin, académico de la Academia de Ciencias de la URSS

No el mejor remedio para refrescar la mente, como leer los clásicos antiguos; tan pronto como tomas uno de ellos en tus manos, aunque sea por media hora, inmediatamente te sientes refrescado, aligerado y limpio, elevado y fortalecido, como si te refrescaras bañándote en un manantial puro.

Arthur Schopenhauer, filósofo alemán

Aquellos que no estaban familiarizados con las creaciones de los antiguos vivían sin conocer la belleza.

Georg Hegel, filósofo alemán

Ningún fracaso de la historia y de los sordos espacios de tiempo son capaces de destruir el pensamiento humano, fijado en cientos, miles y millones de manuscritos y libros.

Konstantin Paustovsky, ruso escritor soviético

El libro es mágico. El libro cambió el mundo. Contiene la memoria de la raza humana, es el portavoz del pensamiento humano. Un mundo sin un libro es un mundo de salvajes.

Nikolai Morozov, creador de la cronología científica moderna

Los libros son el testamento espiritual de una generación a otra, el consejo de un anciano agonizante a un joven que comienza a vivir, una orden transmitida por centinelas que se van de vacaciones a centinelas que toman su lugar.

Vacío sin libros vida humana. El libro no es solo nuestro amigo, sino también nuestro constante y eterno compañero.

Demyan Bedny , escritor, poeta y publicista soviético ruso

El libro es una poderosa herramienta de comunicación, de trabajo, de lucha. Dota al hombre de la experiencia de la vida y de la lucha de la humanidad, ensancha su horizonte, le da conocimientos con los que puede poner a su servicio las fuerzas de la naturaleza.

Nadezhda Krupskaya, revolucionaria rusa, partido soviético, figura pública y cultural.

Leer buenos libros es una conversación con los más Las mejores personas tiempos pasados ​​y, además, tal conversación en la que solo nos cuentan sus mejores pensamientos.

René Descartes, filósofo francés, matemático, físico y fisiólogo

La lectura es una de las fuentes del pensamiento y del desarrollo mental.

Vasily Sukhomlinsky, un destacado maestro e innovador soviético.

Leer para la mente es lo mismo que ejercicio físico para el cuerpo

José Addison, poeta inglés y satírico

Buen libro- solo una conversación con una persona inteligente. El lector recibe de su conocimiento y generalización de la realidad, la capacidad de comprender la vida.

Alexei Tolstoy, escritor soviético ruso y figura pública

No olvides que la herramienta más colosal de la educación integral es la lectura.

Alexander Herzen, publicista, escritor y filósofo ruso

Sin lectura no hay verdadera educación, no hay ni puede haber gusto, ni palabra, ni amplitud multilateral de entendimiento; Goethe y Shakespeare son iguales a toda la universidad. El hombre leyendo sobrevive siglos.

Alexander Herzen, publicista, escritor y filósofo ruso

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La necesidad de amar, la capacidad de amar es una cualidad espiritual, dadas las imágenes anteriores, sin las cuales el propio Bunin parece ser y no puede imaginar a una campesina rusa. Sin embargo, qué sucede con ella si no se la priva de estas valiosísimas cualidades, sino que, simplemente hablando, no encuentra exactamente a la persona sobre la que pueda derramar su amor, sacrificar todo lo que tiene por ella...
¿No estaba Bunin reflexionando dolorosamente sobre estas preguntas, creando su propia historia, no del todo común en el tema: "Aglaya"? La niña cuyo nombre se nombra la historia, con toda la proximidad de su estatus social, y rasgos naturales, a Natalia y Anisya, en contraste con ellos, es inusual en la riqueza de su mundo interior.
Como Maxim Gorky admitió a Bunin: "El tema de Aglaya" me es ajeno, pero tú escribiste esto, seguro viejo maestro icono - ¡increíblemente claro!
(Lecturas de Gorki. 1958-1959. - M., - 1961 - p. 88.).
Por supuesto, en la apariencia misma de Aglaya hay algo icónico, bendito, santo, es decir, ajeno al escritor proletario. Aunque, esto no impidió que se asegurara que Bunin fue para él el primer maestro de la literatura rusa. Gorky, por supuesto, inaceptable "esencia espiritual" de Aglaya, el predominio de esta esencia sobre el resto de las cualidades de su personalidad...
La esencia humana de esta niña, toda la originalidad de su naturaleza, se distingue por una combinación compleja y contradictoria en ella de los sentimientos y experiencias más aparentemente irreconciliables.
En primer lugar, estas son las condiciones. ambiente externo- dejan una huella indeleble en toda la apariencia de la niña. Pero es precisamente con ellos que las inclinaciones espirituales de Aglaya, aquellas con las que nació, entran en conflicto. Al crecer en el desierto, después de haber perdido a sus padres a una edad temprana, obviamente está condenada a una existencia miserable: miserable, salvaje, completamente aislada del mundo exterior. Y hay que ser un ser, al extremo, limitado, incapaz de desarrollo, para poder condiciones similares, obedientemente, hasta el final de los días, tira de la correa de esclavo, en esencia, sin saber nada sobre vida real. Y en naturalezas como Aglaya, de una forma u otra, se manifiesta el deseo de conocer el mundo; en particular, el mundo espiritual, porque su alma no acepta una existencia gris y sin sentido. El destino trágico de una joven es que mundo interior está estrecha y estrictamente delineado por la religión. De aquí viene el principio de un sentimiento de desapego que crece en ella... Tal vez parezca inesperado, sin embargo, este desapego de Aglaya, por asociación, evoca en la memoria la imagen de la heroína tan alejada de ella” Lunes limpio". O mejor dicho, su apatía. Apatía en todo, y en la comunicación con un hombre que la ama, ya todo tipo de entretenimiento metropolitano secular. Parece que de todo y de todos, está mortalmente cansada. Revívelo, solo iglesias y monasterios de Moscú. Y este espíritu de la antigua vida monástica la deleita tanto que trata con evidente desdén no sólo al esplendor aristocrático que la rodea, sino incluso a su amante. Algo similar le sucede a la hermana de Aglaya, Katerina.
"Deleitándose con los sonidos de su voz", escribe el autor, "Katerina leyó sobre los santos, sobre los mártires, nuestras cosas terrenales oscuras, que despreciaron por el bien de los celestiales".
crucifica tu carne con pasiones y concupiscencias”, Cierto, la heroína de “Pura
Lunes”, dejar el mundo parece algo romántico, como una especie de desahogo de todo lo aburrido, pero Katerina ya está llena de fanatismo. En cuanto a Aglaya, incluso en pensamientos sobre los santos, no la deja en absoluto, la misma apatía. “Anna (Aglaya) escuchó la lectura, como una canción en un idioma extranjero, con atención. Pero Katerina cerró el libro, nunca pidió leer más: siempre fue incomprensible.
Aparentemente, sobre irse a un monasterio, como algo inevitable, no considera necesario repetirse. Y, probablemente, en respuesta a la pregunta: ¿por qué necesita un monasterio?, no pudo responder nada definitivo. Entonces es necesario, eso es todo... “Pero, ¿por qué se hace todo en el mundo? - argumenta la heroína ilustrada del mismo "Lunes limpio". “¿Entendemos algo en nuestras acciones?” Subconscientemente, probablemente, Aglaya tuvo la misma respuesta...
Y sin embargo... El autor describe breve y sucintamente el crecimiento de su heroína, yendo, por así decirlo, en dos dimensiones. Por un lado, madura exteriormente: se convierte en una belleza, disfrutando a su manera del breve tiempo de su niñez; mientras amaba incluso su trabajo rudo. Tal vez, viviendo en un ambiente diferente, habría encontrado su simple felicidad. Pero... al lado de su hermana, se sumerge más y más en el torbellino de la oración, esclaviza su conciencia. Y no hay nada ni nadie alrededor a lo que uno pueda siquiera prestar atención. Cerca solo está Katerina con sus libros lúgubres y lecturas interminables; con la interpretación de los sueños de Aglaya presagiando su temprana muerte...
Sin entrar en detalles psicológicos, Bunin, al describir la atmósfera misma y el desarrollo de la trama, lleva a su heroína a una conclusión lógica: Anna toma la tonsura y se convierte en la monja Aglaya.
Al mismo tiempo, surge inevitablemente la pregunta: ¿Encontró en el monacato eso, lo principal, que inconscientemente estaba buscando en esta vida? Después de todo, el mismo Turgenev Liza Kalitina, habiendo experimentado un amor "pecaminoso" por hombre casado, va al monasterio con un deseo claramente expresado: ¡orar! Orad por los pecados vuestros y de vuestro prójimo. Además, sin un ser querido, su mundo está vacío y solitario.
Pero con Aglaya no todo es tan claro: su temprana y repentina
la muerte no encaja en absoluto con la paciencia y las obras de oración. Después de todo, Aglaya muere, siendo joven y hermosa... La niña, casi una niña, va a la monja, y pronto muere... Al parecer, no es su destino encontrar su lugar en este mundo. Y si la belleza secular aburrida de "Clean Monday" se encontró en el monasticismo sigue siendo un misterio ... "... es inútil prolongar y aumentar nuestro tormento ..." - escribe, despidiéndose de su amiga para siempre. Y además del destino misterioso e incomprensible de estas palabras, es difícil entender algo, excepto que la vida a la que renuncia es dolorosa para ella...
La mirada del escritor de Bunin no escapó al oscuro comienzo negativo que reina en la vida del pueblo ruso, en el carácter de sus habitantes. Iván Alekseevich, brillando a través de este comienzo en su obra, se encuentra bajo el fuego furioso de la crítica liberal y, al final, recibe la etiqueta de escritor burgués. Y cómo podría él, un conocedor de primera clase del campo ruso, no reflejar en su trabajo esos "individuos" femeninos completamente diferentes que surgieron del grueso de la gente y se encarnaron en imágenes típicas, a veces simplemente siniestras. Baste recordar al Joven, del alma oscura, que grabó
todos aquellos cualidades espirituales, que distinguen a Natalya, Anisya, Katerina y, finalmente, Aglaya.
¡Y cuántos de ellos están allí, ajenos al amor desinteresado y la humildad! Generosamente dotado de astucia, ingenio, instinto bestial
¡autoconservación! ... Arriba, ya se ha dicho que la campesina empobrecida, Anisya de la historia - "The Merry Yard", a pesar de todo, logró mantener el amor y la compasión en su alma. ¿Nastasya Semyonovna sabe algo sobre el amor y la compasión de la historia? Buena vida"? Después de todo, ella evita con tanta habilidad y diligencia todo tipo de pruebas y calamidades; tan refinada en un esfuerzo por deshacerse de todo lo que inevitablemente cae en la suerte de una simple campesina: la pobreza, el trabajo duro y agotador, la embriaguez y las palizas de su marido. Por su naturaleza; gracias a objetivos predeterminados, llegó a una buena vida. Cierto, bueno, solo en su comprensión, es decir, económicamente seguro, sin preocupaciones agotadoras; cuando la vida se contenta principalmente con el estómago, el cuerpo. Pero ¿y el alma? Cómo está viva, sin amar a nadie, sin afligirse por nada. Después de todo, incluso el destino del único hijo, quién sabe dónde desapareció, ¡ella es absolutamente indiferente!
De hecho, ¡qué calma, qué buena y ... terrible en su insensatez egoísta, la vida de esta misma Nastasya Semyonovna! ¡Y su alma es verdaderamente oscura, negra!
Rasgo mujer del pueblo es indiscutible. Y, reflejando esta característica en su obra, Bunin reveló su conocimiento único la profundidad más oscura vida campesina y personajes campesinos. El elemento mismo de esta vida, no solo su bien y su mal, sino a veces incluso comienzos salvajes; logró reflejar con precisión los extremos que reinan entre la gente común. Estos extremos también se reflejan en las imágenes femeninas.
Aquí, por ejemplo, Alyonka de la historia - "El amor de Mitia". Recordemos cómo el soñador Mitya, que aún no ha cruzado la línea a lo ordinario: la sensualidad masculina grosera, a la relación "cotidiana" con una mujer; qué asombroso y devastador es su frío cinismo, exteriormente una campesina limpia y prudente, que recuerda un poco a su amada que lo dejó. Es sorprendente la franqueza con la que busca beneficios de su apresurada aventura amorosa y comercial con un joven maestro... Y, como dicen, no hay letras para ti...
Alyonka es otro tipo de campesinado racionalmente mundano y sin alma, incomprensiblemente impresionante.
Pero la aparición de Lyubka en la historia "Ignat" es aún más fea. Corrompida por los jóvenes propietarios de la finca, aparentemente se transforma por completo en una criatura tonta y deshumanizada. De hecho, de su oficio vergonzoso, incluso obtiene placer, sin mencionar el interés propio. Y sin embargo, una protesta sorda e inconsciente,
en la forma de un oscuro instinto animal, la empuja a cometer un terrible crimen: el asesinato. Al mismo tiempo, parece que lo que provocó a Lyubka fue el libertinaje del comerciante: sus víctimas, su vil lujuria, el dinero que le ofreció ... Todo lo que la llevó a tal existencia provocó en ella un estallido salvaje de amargura. Aunque, esto es más bien un grado extremo de desenfreno instintivo, más que un acto consciente...
Bunin muestra claramente que la conciencia de muchos de sus personajes de "pueblo" está cautivada por salvajes instintos primitivos, un elemento psicológico no controlado por el intelecto. Al mismo tiempo, parece algo extraño que, siendo creyente, Ivan Alekseevich, con raras excepciones, no diga nada sobre la fe de sus personajes. Como si fueran sobre Dios
y no escuché. Y sólo, la mencionada "espontaneidad" caracteriza estas imágenes.
Tal es el desafortunado Parashka en la historia: "On the Road", que recuerda un poco a Lyubka. La perspicacia tardía la ciega y la endurece. Es cierto que aquí los orígenes de la crueldad son probablemente más genéticos que sociales. Después de todo, Parashka, por supuesto, heredó el carácter de su padre, a quien ama tanto y se parece tanto a él ...
El elemento ciego, la ira oscura o la venganza, es terrible cuando una mujer se convierte en su víctima. La novela corta “Dubki”, del ciclo “Callejones Oscuros”, asombrará con la crueldad brutal de su héroe, un campesino oscuro... La bella Anfisa, bajo pena de muerte, da rienda suelta al sentimiento de amor por el joven maestro que la chisporrotea. Y su viejo y esposo no amado Lavr, convencido de sus sospechas, mata a una muerte terrible y dolorosa, a su esposa, que ni siquiera tuvo tiempo de engañarlo.
... Sintiendo el regreso inesperado a casa de su marido, Anfisa, como escribe el autor: "toda sensible y salvajemente se endereza, salta, mirándome a través de los ojos de la Pitia".
Pitia... en mitología griega, esta es una sacerdotisa-adivina en el templo de Apolo ... Mirando a través de los ojos de la Pitia, Anfisa encarna tanto la premonición de su muerte como el horror de su ...
Como puede ver, son precisamente esas imágenes del pueblo, que personifican el cinismo, la ignorancia, la crueldad, las que aseguran cada vez más a Bunin la caracterización de un escritor, un burgués, que calumnia al simple pueblo ruso.
Mientras tanto, en todas sus obras, Ivan Alekseevich Bunin buscó desarrollar mejores tradiciones ruso realista ficción siglo XIX. Y el surgimiento de otras tendencias, diferentes franjas de decadencias, que conducen a la inevitable decadencia de la literatura contemporánea, le provocaron un rechazo frenético e indignado.
Así caracterizó Bunin este última literatura en su discurso en el aniversario del periódico Russkiye Vedomosti, 6 de octubre de 1913: “Las preciosas características de la literatura rusa han desaparecido: profundidad, seriedad, nobleza, franqueza - vulgaridad, artificialidad, astucia, fanfarronería, petulancia, mal gusto, pomposo y invariablemente falso. El idioma ruso se ha corrompido (en estrecha colaboración entre el escritor y el periódico), se ha perdido el talento para el ritmo y las características orgánicas del habla en prosa rusa, el verso se ha vulgarizado o llevado a la vulgaridad, lo que se denomina "virtuosismo". verso, todo ha sido vulgarizado hasta el mismo sol...

En el diario de Bunin leemos: “A las dos en punto fuimos con Kolya a la Trinidad-Sergius Lavra. Estuvimos en la Catedral de la Trinidad en las Vísperas...». Las esperanzas de tranquilidad de Bunin no se hicieron realidad. “Todo me viene a la mente a los monasterios: un sentimiento complejo, desagradable y doloroso”, escribió con decepción en su diario el 7 de enero. El mismo día, Bunin creó dos poemas "El anillo" y "La palabra". Así que esta peregrinación no fue en vano para él.
“En el primero (poema recopilatorio) la impresión “complicada”, es decir, contradictoria, dual de las iglesias fue repensada en una comparación contrastante de un anillo precioso,..., y una vulgar multitud de bazar,..., un eterna incompatibilidad trágica” regalo divino con un modo de vida despreciable. ¡Y la famosa "Palabra" de Bunin!... Bunin tuvo que recorrer "en los días de la malicia y el sufrimiento" santuarios especialmente venerados por la gente para asegurarse finalmente de que "todo es perecedero en la tierra y los restos son mudos". , que "desde la antigua oscuridad, ..., sólo se escuchan las Letras. (Palagin Yu.N. - comp.).
Impresionado por visitar los lugares sagrados, también se escribió la historia "Aglaya". Comenzado en 1914, se completó dos años después. La historia surgió de observaciones de años pasados ​​y, probablemente, no sin la influencia de los días pasados ​​por el escritor en Lavra y Chernigov Skete. Bunin mostró cómo degeneró en total hipocresía el servicio santo de los preceptos cristianos, una vez intachable. “Solo la imagen de San Sergio de Radonezh permaneció clara en la memoria de Bunin”. (Palagin Yu.N. - comp.).
El escritor visitó el Monasterio Trinity-Sergius nuevamente en abril de 1919, después de que las reliquias de Sergio de Radonezh fueran abiertas y exhibidas públicamente.

anillo

Sombríos rubíes florecieron, ennegrecidos en él,
Dentro de sangre púrpura,
Los diamantes destellaron fuego rosa
Aplastando como lágrimas heladas.
Mi preciado anillo jugó sin precio,
Pero rayos ocultos:
Así brilla y arde oculto por la penumbra
Imagen antigua en el templo real.
Y durante mucho tiempo miré esto. regalo de Dios
Con anhelo, vago y ansioso,
Y bajó los ojos, cruzando el mercado,
En la multitud ruidosa e insignificante.

7.I.15
Moscú

Palabra

Las tumbas, las momias y los huesos callan, -
Sólo a la palabra se le da vida:
Desde la antigua oscuridad, en el cementerio del mundo,

Solo se escuchan letras.
¡Y no tenemos otra propiedad!
saber como ahorrar
Aunque en la medida de mis posibilidades, en los días de ira y sufrimiento,
Nuestro don inmortal es el habla.

7.I.15
Moscú

1. Bunin, IA Aglaya [historia] / I.A.Bunin // Colección. cit.: en 6 volúmenes / consejo editorial: Yu. Bondarev, O. Mikhailov, V. Rynkevich; preparado texto, artículos-después. y comentar AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Saakyants. – M.: Khudozh.lit., 1988. - T. 4. - S. 99-106.
La historia es una de las favoritas del autor. En este trabajo, el escritor usó el estilo de narración skaz en el espíritu de la antigua literatura hagiográfica rusa.
La heroína de la obra es una sencilla aldeana que fue criada por su hermana mayor. Aglaya, Anna en el mundo, se crió en la vida de los santos justos. Fue ella entre la multitud de peregrinos que el padre Rodion “miró y le hizo señas” y dijo: “¡Mi felicidad, el sacrificio no es sabio! ¡No seas una novia terrenal, sino celestial! Desapegada del mundo y de su voluntad, obedeció incondicionalmente al anciano, tanto que, por orden suya, murió en el momento señalado.

2. Bunin, IA Diarios. / I. A. Bunin // Colección. cit.: en 6 volúmenes / consejo editorial: Yu. Bondarev, O. Mikhailov, V. Rynkevich; preparado texto, artículos-después. y comentar O. Mijailova. – M.: Khudozh.lit., 1988. - T. 6. - S. 354-355.

3. Bunin, IA Anillo [poema] / A. I. Bunin // Recolectado. cit.: en 6 volúmenes / consejo editorial: Yu. Bondarev, O. Mikhailov, V. Rynkevich; introducción artículo de A. Tvardovsky; comp., preparar. texto y comentarios. A.Baboreko; artículo "Poesía de Bunin" de O. Mikhailov. – M.: Khudozh.lit., 1987. - T. 1. - S. 287.

4. Bunin, IA Palabra [poema] / AI Bunin // Recopilado. cit.: en 6 volúmenes / consejo editorial: Yu. Bondarev, O. Mikhailov, V. Rynkevich; introducción artículo de A. Tvardovsky; comp., preparar. texto y comentarios. A.Baboreko; artículo "Poesía de Bunin" de O. Mikhailov. – M.: Khudozh.lit., 1987. - T. 1. - S. 287.

5. Baboreko, A. I. A. Bunin: materiales para una biografía / A. Baboreko.- M .: Khudozh. lit., 1967. - P.203.

6. Baboreko, A. Bunin: Biografía / A. Baboreko. - M.: Guardia Joven, 2004. - P. 211: il. - (Vida gente maravillosa: ZHZL: ser.biogr.:osn. en 1890 por F. Pavlenkov y continuó. en 1933 M. Gorki; tema 1106 (906).
El libro contiene extractos del diario de Bunin sobre un viaje a Lavra y Chernigov Skete..

7. Ivan Alekseevich Bunin // Escritores rusos en Moscú: colección / comp. LP Bykovtsev. - 3ª ed., añadir. y reelaborado. – M.: Mosco. trabajador, 1987. - S. 696-706.

8. Palagin, Yu.N. En busca de apoyo / Yu.N. Palagin // Adelante. - 1999. - 25 de diciembre (Nº 145). - página 5.

9. Palagin, Yu.N. Ivan Alekseevich Bunin / Yu.N. Palagin // Escritores y poetas rusos del siglo XX en Sergiev Posad. Parte IV: del libro "Escritores rusos y extranjeros de los siglos XIV-XX sobre Sergiev Posad". - Sergiev Posad: LLC "Todo para ti-Podmoskovye", 2009. - P.166-188.

10. Palagin, Yu.N. Últimos días en Rusia / Yu. N. Palagin // Sergievskiye Vedomosti. - 2008. - 7 de noviembre (Nº 44). – Pág. 15.