Struktura duhovne kulture društva. Duhovna kultura pojedinca i društva: pojam, formiranje i razvoj

Duhovna kultura je kultura čiji su objekti ideologija, moral, duhovna komunikacija, umjetničko stvaralaštvo (umjetnost) i religija.

Duhovna kultura raste kao idealna strana materijalne aktivnosti. Na kraju krajeva, svaki predmet ili pojava materijalne kulture u osnovi ima neku vrstu projekta, utjelovljuje određena znanja, a zadovoljavanjem ljudskih potreba postaju vrijednosti. Drugim riječima, proizvodi materijalne kulture, prije nego što su nastali, morali su se pojaviti kod svojih tvoraca u obliku crteža, plana rada - nesumnjivih proizvoda duhovne kulture.

Drugim riječima, materijalne kulture uvijek je oličenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je opredmećena, objektivizirana i ako je primila ovu ili onu materijalnu inkarnaciju. To je posebno vidljivo na primjeru umjetničkih djela koja su dio duhovne kulture.

Dakle, kulturni objekti mogu promijeniti svoju namjenu. Stoga se moraju uvesti neki kriteriji za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu možete koristiti procjenu značenja i svrhe predmeta – ako predmet ili pojava zadovoljavaju primarne (biološke) potrebe osobe, to se naziva materijalnom kulturom, ali ako zadovoljava sekundarne potrebe povezane s razvoj ljudske sposobnosti, odnosi se na duhovnu kulturu.

Polazeći od raznolikosti vrsta ljudskih aktivnosti u duhovnoj kulturi, mogu se razlikovati četiri sfere.

Prva sfera nastaje kreativnom aktivnošću ljudske mašte. To je projektivno pogled aktivnosti, koje nudi idealne modele budućih građevina najveće kulturne vrijednosti. Rezultati ove vrste aktivnosti su idealni modeli, projekti i crteži tehničkih konstrukcija, konstrukcija, mašina, kao i razni modeli društvene transformacije, projekti novih oblika političke strukture, nove društvene institucije i institucije. Predmet ovakvog dizajna može biti i sama osoba, kada razvija modele obrazovanja. U istoriji kulture projektivna aktivnost se postepeno pretvorila u specijalizovanu granu duhovnog stvaralaštva.

Projektivna djelatnost danas postoji kao specijalizirana djelatnost, podijeljena je prema projektima od kojih objekata treba nastati - prirodnih, društvenih ili ljudskih. Dakle, razlikuju se sljedeće vrste dizajna:

Tehnički (inženjerski) - neraskidivo je povezan sa naučnim i tehnološkim napretkom, koji zauzima sve značajnije mesto u kulturi. Njegov rezultat je svijet materijalnih stvari koje stvaraju tijelo moderne civilizacije;

Društveni – povezan sa stvaranjem modela društvenih pojava – novi oblici vlasti, politički i pravni sistemi, načini upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd.;

Pedagoški – usmjereni na formiranje ljudskih modela, idealnih slika djece i učenika, koje stvaraju roditelji i nastavnici.

Druga sfera duhovne kulture pokriva puteve spoznaje aktivnosti osobu, te djeluje kao skup znanja o prirodi, društvu, čovjeku, njegovom unutrašnjem svijetu. Znanje je najvažniji strukturni element u ovoj oblasti duhovne kulture, koji se najadekvatnije može predstaviti naučnom djelatnošću. U svakom društvu formira se sistem dobijanja, skladištenja, prenošenja informacija i znanja, nezavisno od pojedinca.

Danas, znanje stiče osoba u svim sferama kulture, ali njihovo porijeklo seže do tri vrste kognitivne aktivnosti koje su još uvijek inherentne primitivnom čovjeku - praktično, mitološko i igrano znanje.

Praktično znanje je oduvek imalo i ima konkretan karakter, povezano je sa neposrednim životom čoveka u prirodi i društvu, organski je utkano u njegov radna aktivnost i svakodnevni život. Ovo znanje svaka osoba stječe samostalno.

Mitološko znanje, iako je izraslo iz praktičnog znanja, rano se od njega odvojilo. Utjelovljuje generalizirane ideje osobe o svijetu, izražene u fantastičnoj formi mita.

Znanje o igrici se takođe pojavilo u najranijim fazama ljudska istorija. U igri je dijete dobilo potrebna znanja o "odraslom" životu - kako o metodama aktivnosti, tako io ljudskim odnosima.

Treća sfera duhovne kulture, povezana sa vrijednošću orijentisan aktivnost. Procjena znanja djeluje kao veza sa gore navedenim strukturnim elementom duhovne kulture. Znanje djeluje kao evaluacijski filter; ono je neodvojivo od evaluativne aktivnosti. Ljudski svijet je uvijek svijet vrijednosti, on je za njega ispunjen značenjima i značenjima.

Ovo područje, zauzvrat, može biti predstavljeno sa tri podsistema:

Moral kulture. Daje normativno-vrednosnu orijentaciju odnosa pojedinaca i društvenih grupa prema svim aspektima života, jednih prema drugima. Moralna kultura se može definisati i kao nivo humanosti koji postiže društvo i pojedinac, humanost u odnosima društveni subjekti, orijentacija stava prema osobi kao cilju i vrijednosti samoj sebi. Moralna kultura osobe otkriva se kao kultura čina: motiv koji odgovara pojmovima dobra i zla, pravde, ljudskog dostojanstva i normama koje specificiraju pojmove; korespondencija sredstava sa motivom, predviđanje vrijednosti rezultata, odgovornost za posljedice, itd.;

umjetnički kulture . Njegova unutrašnja struktura još nije dovoljno proučena. Umjetnička kultura se najčešće svodi na komunikativnu shemu "umjetnik - umjetnost - javnost". Ovo je neka vrsta samoupravnog sistema čiji su elementi umjetničko stvaralaštvo, umjetničke vrijednosti, umjetnička potrošnja.

Treba napomenuti da su u umjetnosti, kao iu drugim podsistemima duhovne kulture, zastupljene sve njene funkcije. Dakle, transformativna aktivnost je prisutna u umjetničkoj kulturi u obliku umjetničkog stvaralaštva. Komunikativna aktivnost je u nju uključena u vidu potrošnje umjetničkih djela, budući da je njihova percepcija svojevrsna komunikacija između javnosti i autora ili njegovog djela. Vrijednosna djelatnost, kao dio umjetničke kulture, specijalizirana je za vrednovanje umjetničkih djela. Kognitivna aktivnost se manifestuje u vidu specifičnog interesovanja za umetnost koja se proučava u okviru nauka istorije umetnosti. Centralna karika umjetničke kulture je umjetnost kao skup aktivnosti u okviru umjetničkog stvaralaštva subjekta i njegovih rezultata – umjetničke slike;

Religijska kultura. Zasniva se na religioznoj djelatnosti kao čovjekovom usponu ka Bogu, oličenom u kultu i vjerskim radnjama, čije značenje određuje odgovarajući sistem vrijednosti, od kojih je glavni Bog kao duhovni i moralni apsolut. AT religijske kulture mogu se razlikovati ideološki i psihološki nivoi; općenito, oličava poseban odnos čovjeka prema svijetu (uz praktični, spoznajni, umjetnički).

Četvrta sfera duhovne kulture usmjerena je na duhovno komunikacija ljudi u svim specifičnim oblicima njenog ispoljavanja. Ovi oblici su određeni karakteristikama subjekta komunikacije. Duševni kontakt između dva partnera, tokom kojeg se razmjenjuju informacije, u ovom slučaju predstavlja visoku kulturnu vrijednost.

Komunikacija je moguća i u grupi (porodica, krug prijatelja, tim). U procesu komunikacije između pojedinaca, oni zajednički percipiraju vanjski objekt ili situaciju, percipiraju svoje postupke, stanja i pokrete.

Duhovna komunikacija se može odvijati ne samo na ličnom nivou. Najvredniji trenuci duhovnog života društva čine fond kulture, svojevrsno pamćenje društva. Objektivirani u govorima, knjigama, umjetničkim djelima, rezultati duhovne djelatnosti se neprestano „troše“, postajući vlasništvom ljudske svijesti.

Dakle, duhovna kultura djeluje kao djelatnost usmjerena na duhovni razvoj čovjeka i društva, na stvaranje ideja, znanja, duhovnih vrijednosti - slika društvene svijesti.

I. UVOD.

II. Duhovna kultura.

3.1. Duhovna kultura ličnosti.

3.2. Elementi duhovne kulture.

2.2.1. Ekološka kultura.

2.2.2. Moralna kultura.

2.2.3. estetska kultura.

2.2.4. Kreacija.

III. Tradicija i inovacije u kulturi.

3.1. Kulturne tradicije: njihova suština i struktura.

3.2. Inovacije u kulturi.

IV. Problemi moderne domaće kulture.

V. Nezatražena kultura.

VI. Zaključak.

VII. Bibliografija.

I. UVOD

Naša domovina prolazi kroz teške dane. Tragedija i očaj Smutnog vremena, koji su nam ranije bili poznati iz istorijskih knjiga, danas su uveliko postali naša svakodnevica. Duhovna tvrđava, podignuta uz Božiju pomoć, trudom i djelima naših predaka, danas se ruši. Obezvređen je taj živototvorni, plodni sloj u ljudima, bez kojeg se u čoveka ne mogu usaditi pojmovi Časti, Doma, služenja Istini i Otadžbini.

Kultura je majka naroda; narod lišen kulture je kao siroče bez porodice, bez plemena, a ovaj narod nema za šta da se drži i čemu da se nada. Kultura Rusije je njena okosnica, izgrađena po uzoru na kičmene kulture i težnje svih naroda i narodnosti koje je naseljavaju. Koliko je puta zlo palo na ovaj greben. Koliko su puta pokušali da razbiju, zgnječe, rastrgnu ovaj moćni greben! Ali čak i nakon previranja, nakon nereda, pregovora, revolucija, nakon svih udaraca kojima druge države ne bi odolele, Rusija je živa. Kultura ujedinjuje nacije, ujedinjuje nacije jedne s drugima.

Živimo u novom veku, mnoga velika otkrića još nisu napravljena, koja nam je doneo dvadeseti vek. Kao da otvaramo novu stranicu u istoriji čovečanstva, dato nam je da naučimo više nego što su znali naši očevi, dedovi, pradedovi. Svojim dijelom znanja su doprinijeli kotaču napretka, dajući nam osnovu za razvoj, jer ćemo kasnije svojoj djeci dati najbolje.

Sve se u našem životu menja tako brzo da je nemoguće predvideti šta će nam doneti naredni vek, koja nas još iskušenja i problemi očekuju, šta će čovečanstvo pretočiti u stvarnost, a šta će ostati iza novog okreta volana istorije. A ipak ima stvari na svetu koje ruka napretka nije dotakla, ovo je najlepše, ono što je vekovima stvarano, ono što sveto čuvaju naši preci i trče okolo, da buduće generacije cene, plaćaju odavati počast i umnožavati, dodajući da je nešto novo naša kultura.

II. Duhovna kultura

Pored ekonomske, društvene i političke sfere života ljudi, civilizacija uključuje još jednu veoma važnu tačku – kulturu. Stepen kulturnog razvoja pokazuje dostignuća pojedinog istorijska civilizacija, određuje svoje mjesto u nizu postojećih, modernih i budućih civilizacija. Šta je kultura, od kojih elemenata se sastoji i koje mjesto zauzima u životu čovjeka i društva?

Pojam kultura je latinskog porijekla. U početku je to značilo "obrada, obrada zemlje", ali je kasnije dobilo više opšte značenje. Kulturu proučavaju mnoge nauke (arheologija, etnografija, istorija, estetika itd.) i svaka joj daje svoju definiciju. Nije slučajno da u svjetskoj književnosti postoji i do 500 definicija kulture. Osvrnimo se na jedan od njih, najčešći u društvenim naukama. U najopštijem smislu, društveni naučnici shvataju kulturu kao sve vrste transformativne delatnosti čoveka i društva, kao i njene rezultate.

Razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura se stvara u procesu materijalne proizvodnje (njeni proizvodi su alatne mašine, oprema, zgrade itd.). Duhovna kultura obuhvata proces duhovnog stvaralaštva i duhovne vrednosti koje se istovremeno stvaraju u vidu muzike, slika, naučnih otkrića, verskih učenja itd. Svi elementi materijalne i duhovne kulture su neraskidivo povezani. Materijalna proizvodna djelatnost čovjeka je u osnovi njegove aktivnosti u drugim oblastima života; istovremeno se rezultati njegove mentalne (duhovne) aktivnosti materijalizuju, pretvaraju u materijalne objekte – stvari, tehnička sredstva, umetnička dela itd. na osnovu ovih znanja pripadaju materijalnoj kulturi.

Dakle, kultura je suštinska karakteristika života društva, te je stoga neodvojiva od čovjeka kao društvenog bića. Biološki, čovjeku je dat samo organizam koji ima određenu strukturu, sklonosti i funkcije. U procesu života osoba se formira kao kulturno-istorijsko biće. Njegovo ljudskim kvalitetima rezultat je njegove asimilacije jezika, upoznavanja sa vrijednostima i tradicijama koje postoje u društvu, ovladavanja tehnikama i vještinama aktivnosti svojstvenih datoj kulturi, itd. I neće biti pretjerano reći da je kultura mjera ljudskog u čovjeku.

2.1 Duhovna kultura pojedinca

Analiza problema duhovnog života društva, pitanja vezanih za njegovu kulturu, u velikoj mjeri zavise od specifičnosti pristupa definiciji potonjeg. Sada postoji veliki broj definicije ovog koncepta. Ova raznolikost je prvenstveno posljedica objektivne dvosmislenosti kulture. „Što je bogatiji objekat koji treba definisati“, pisao je Hegel, „tj. što više različitih strana predstavlja za razmatranje, to su različite definicije koje su mu date.

Svaka od nauka koje proučavaju pitanja kulture, na osnovu svog predmeta proučavanja, otkriva one aspekte i odnose koji spadaju u spektar razmatranja ove nauke. Sve veća uloga kulture u životu društva, uspjesi postignuti u naučno-teorijskoj misli uvelike su doveli do povećane pažnje društvenih naučnika teorijskim i metodološkim pitanjima duhovne kulture.

Istorija razvoja filozofsko-teorijskih problema kulture seže u 18. - 19. stoljeće. Šeling, Hegel, Šopenhauer, Herder i mnogi drugi filozofi smatrali su kulturu u skladu sa klasičnim idealizmom, gde je, kako je napisao K. Marx, „samo jedna vrsta rada, naime apstraktni duhovni rad“, uzeta kao osnova.

Za razliku od prirode, kultura je označavala duhovno načelo, duhovne sposobnosti i sposobnosti osobe, čija je sva kulturna i stvaralačka praksa u predmarksističkim kulturološkim studijama percipirana „kao čisto duhovna praksa, u potpunosti uslovljena aktivnošću svijesti i sažimanjem. sebe u ideološkim proizvodima ove svijesti." Pojavom materijalističke dijalektike, koja prepoznaje temeljnu ulogu materijalne proizvodnje u životu društva, prirodno se afirmira koncept dvojne strukture kulture – materijalne i duhovne.

Formiranje duhovnog svijeta sveobuhvatne, skladno razvijene ličnosti podrazumijeva korištenje integriranog i sistematskog pristupa u procesu njenog odgoja. U procesu profesionalne orijentacije školaraca neophodan je sveobuhvatan i sistematičan uticaj na sve faktore u formiranju duhovne kulture - od socio-ekonomskih odnosa do okolne moralno-psihološke atmosfere koja se obrazuje.

Formiranje kulture ličnosti, koja uključuje djelovanje objektivnih i subjektivnih faktora koji međusobno djeluju, događa se ne samo kao rezultat svjesnog i svrsishodnog utjecaja na nju, već i spontano, pod utjecajem objektivnih uvjeta ljudi. zivoti.

Svijet materijalnih predmeta, koji se ogleda u svijesti djeteta, stvara određeni odnos prema njima, stvara potrebu za njima, kriterije za njihovu procjenu. To dovodi do objektivnog uključivanja u društveni život pored njihovih želja i težnji. Činilo bi se da, ovu funkciju ljudska egzistencija ne daje osnova govoriti o mogućnosti formiranja duhovnog svijeta po datom modelu. Međutim, u procesu stvaranja materijalnih dobara, ljudi u njima objektiviziraju svoje ciljeve i volju, stupaju u odnose sa drugim ljudima, tj. postupati u skladu sa utvrđenim normama društvene komunikacije. Uzimanje u obzir je jedan od važnih uslova za razvoj koncepta formiranja ličnosti, njenog duhovnog sveta.

Objektivni uvjeti za formiranje kulture mlađe generacije ne odražavaju uvijek točno i u potpunosti karakteristike njene dobne, profesionalne i individualne tipološke prirode. Samo organska veza između utjecaja objektivnih uvjeta i subjektivnog faktora može osigurati svrsishodno formiranje duhovnog svijeta osobe prema datom modelu.

Ovo objašnjava važnost složene, sistemske prirode formiranja duhovne kulture učenika. Ovaj proces mora biti striktan drustveni zivot, što je kompletan sistem.

U svom djelu "Duhovni život društva" A.K.Uledov definira duhovni život društva kao stvarni proces postojanja ljudi, način društvene aktivnosti i istovremeno samostalnu sferu povezanu sa proizvodnjom i širenjem svijesti, zadovoljenjem njihovog duhovne potrebe. Duhovna kultura se smatra obrazovanjem koje izražava ono opšte što je svojstveno duhovnom životu kao sistemu.

Delujući kao kvalitativni pokazatelj duhovnog života društva, duhovna kultura je po svojoj strukturi identična strukturi duhovne sfere društvenog života, koja kao sistem predstavlja jedinstvo komponenti kao što su duhovna aktivnost, duhovne potrebe, duhovne potrebe. potrošnje, društvenih institucija, duhovnih odnosa i komunikacije.

Jedna od prednosti sistematskog pristupa je to što omogućava da se u jedinstvu i međusobnoj povezanosti istraže sve komponente duhovne kulture, analiziraju procesi koji određuju formiranje duhovnog svijeta učenika u zemlji, restrukturiranje svih sfera javni život, otkrivanje obrazaca formiranja harmonično razvijene, društveno aktivne ličnosti.

"Duhovni opstanak je moguć" - to su bili mišljenje učesnika diskusije koja se vodila 15. novembra 1991. u Akademiji pedagoških nauka SSSR-a na proširenom sastanku Biroa Odeljenja za filozofiju, političke nauke i Kultura. Na njoj su učestvovali: B. Nemensky - dopisni član APN-a, narodni umetnik; E. Kvjatkovski - redovni član APN-a; V. Lakshin - glavni urednik časopisa "Strana književnost"; N. Kushaev - kandidat pedagoških nauka; L. Bueva - akademik, sekretar Odsjeka za filozofiju, političke nauke, kulturu APN-a i mnogi drugi. Razgovaralo se o konceptu likovno obrazovanje kao temelj sistema estetskog razvoja učenika u školi (rukovodilac B. Nemensky) i savremenog koncepta estetskog vaspitanja učenika. opšteobrazovne škole(pod uredništvom E. Kvjatkovskog).

B. Nemensky, posebno, tvrdi da različite vrste umjetnosti mogu uvesti dijete u svijet prirode, u svijet likova ljudi oko njega, u istoriju, u svijet ljepote i morala. I to rade bolje i lakše nego naučne discipline. Umjetničke discipline, po svojoj prirodi, mogu i trebaju biti usmjerene na formiranje unutrašnji mir rastuća osoba. „Koje mesto u vremenu treba da zauzme izučavanje umetnosti u školi? Sada je, na primjer, smanjen sa 7. na 6. razred. Inače, pad je trajao sve godine sovjetske vlasti... Da li je moguće bez umjetnosti u srednjoj školi? Gdje je dokazano da se srednjoškolac može razvijati bez muzike i likovne umjetnosti? Bez umjetnosti – od prvog do završnog razreda – škola ne može postojati, harmonično razvijajući svog učenika. Dakle, umjetnost je najvažnije sredstvo upoznavanja čovjeka sa svim fenomenima života i sa samim sobom. To određuje posebne mogućnosti umjetničkog ciklusa na putu humanizacije škole. Trebalo bi da zauzme ravnopravan položaj u strukturi obrazovanja, da postane tačka rasta novog, humanizovanog obrazovnog sistema.”

2.2 Elementi duhovne kulture

Sveobuhvatan razvoj pojedinca, formiranje estetskih, ekoloških, moralnih i kreativnih elemenata duhovne kulture kod školaraca jedan je od zadataka karijernog vođenja u školi. A zadatak pedagoških radnika je da obrazuju buduće mlade radnike i specijaliste kako bi po završetku školovanja bili sposobni unijeti ljepotu u život, u posao, u međuljudske odnose. Glavni elementi duhovne kulture ne mogu se formirati pojedinačno. Oni su usko povezani. Govoreći o ekologiji, odnosu čovjeka prema okolišu, ne može se ne spomenuti ljepota živog i neživog svijeta, čast i dužnost ljudi prema prirodi. I odmah dolazi do kreativnog aspekta. Neophodno je naučiti kako živjeti na Zemlji ne ometajući druge stanovnike, ne osakaćujući, ne uništavajući ono što je stvorila naša planeta i veliki kosmos, već razumno i skladno dopunjavajući i oplemenjujući to svojim kreacijama.

Razmotrit ćemo svaki element posebno, utvrditi važnost svakog od njih i pokazati potrebu za odgojem ovih kvaliteta kod mlađe generacije.

2.2.1. ekološka kultura

Mir i ekologija. Ove riječi postale su originalni slogani modernosti, hitni apeli upućeni cijeloj ljudskoj zajednici i svakom narodu. Ali ako je riječ "mir" ukorijenjena u rječniku različitih naroda od davnina, onda se izraz "ekologija" (u prijevodu s grčkog - nauka o domu, lokaciji) pojavio tek 1866. godine i donedavno ga je koristila uglavnom biologija. specijalisti. Zaista, planeta Zemlja, njena priroda - kontinenti i okeani, zeleni i životinjski svijet - je dom čovječanstva. Ovo je i stanište ljudi, i radionica u kojoj rade, i ostava vitalnih resursa, i izvor zdravlja i inspiracije. Zato je očuvanje prirodnih temelja životnog oslonca društva globalni, univerzalni zadatak. Ali s obzirom na činjenicu da naučno-tehnološka revolucija i svjetska proizvodnja još nisu dobili ekološku orijentaciju i da se još uvijek odvijaju ne uzimajući u obzir mogućnosti i ograničenja prirode, negativne posljedice ovih trendova su naglo porasle: zagađenje okoliša, ekološka neravnoteža, smanjenje sposobnosti prirodnih komponenti da se samopopravljaju, iscrpljivanje neobnovljivih resursa. Lista globalnih i regionalnih ekoloških prijetnji je veoma duga. „Ekološka mapa“ naše zemlje odražava i ove prijetnje i različita žarišta ekoloških napetosti u Otadžbini.

Ekološka kultura je opsežan koncept, ali glavni sadržaj bilježi posebnost moderne faze interakcije između društva i prirode, kada je proturječje između njih dostiglo neviđenu oštrinu.

S jedne strane, „odgovor“ prirode na destruktivne akcije daje snažan zamah, podstiče, odnosno tjera društvo da preispita svoj odnos prema prirodi, da napusti stari pogled na nju kao na sferu slobodne igre ljudskih snaga i sposobnosti, da krene putem razvoja ekološka kultura.

S druge strane, proces formiranja i razvoja ekološke kulture postaje poticaj za duhovne i praktične aktivnosti usmjerene na prevazilaženje kriznog stanja sistema "društvo-priroda", na poboljšanje tog stanja, au budućnosti - na harmonizaciju odnosa. između društva i prirode.

„Zaduženost“ za unapređenje upravljanja prirodom treba da postane zajednička karakteristika svih društvenih grupa i generacija, a posebno mladih. I nije slučajno da je tokom međunarodne konferencije naučnika "Zaštita životne sredine i zaštita svetskog mira" (1986) održana " okrugli stol» «Mladi i borba za zaštitu prirode i mira».

Mlađa generacija personificira ne samo blisku budućnost, već i dalju budućnost, te je stoga posebno zainteresirana da budućnost bude mirna i ekološki prihvatljiva. Generacija koja ulazi samostalan život najprihvatljiviji za nove principe i norme odnosa sa prirodom, odlikuju se inovativnim duhom, energijom i drugim kvalitetima koji su tako neophodni za implementaciju ovih principa i normi. Konačno, današnja djeca će u budućnosti – vrlo blizu – preuzeti punu odgovornost za sudbinu planete – kolijevke i prebivališta čovječanstva. Uznemirujuće promjene u prirodi, kako uočene vlastitim očima, tako i izvan praga senzacija, ali su identificirane kao rezultat istraživanja i objavljene u javnosti, dovode do toga da je sve više slojeva stanovništva svjesno hitne potrebe za poboljšati prirodno okruženje svog života i aktivnosti.

Ozelenjavanje savremeno znanje uslovljen društvenim potrebama, postavlja zadatak da obrazovnom sistemu da ekološku orijentaciju. Naučno znanje je u osnovi obrazovanja, uključujući obrazovanje o životnoj sredini. Ovo je osnova međunarodnog UNESCO-UNEP programa o obrazovanju u oblasti životne sredine i programa ekološkog obrazovanja razvijenih u našoj zemlji.

U toku obrazovnog procesa i pripreme, učenici za izbor zanimanja moraju:

1. Jačanje ekološkog i ideološkog opterećenja obrazovanja, a prije svega, širi obuhvat filozofskih problema interakcije čovjeka i prirode;

2. Povezivanje različitih školskih predmeta sa pitanjima životne sredine, formiranje interdisciplinarnih veza identifikovanih u toku razvoja interdisciplinarnih istraživanja problema očuvanja prirode, unapređenja životne sredine;

3. Razvoj i implementacija holističkih kurseva za očuvanje prirode, opšta ekologija koje odražavaju takav trend u obrazovnom procesu naučna saznanja, kao formiranje i razvoj integralnih integrisanih oblasti istraživanja životne sredine;

4. Uključivanje u ekološko obrazovanje rezultata onih naučnih studija iz oblasti životne sredine koje su povezane sa regionalnom i sektorskom specijalizacijom.

Ove linije ekološkog obrazovanja trebale bi ne samo da prožimaju obrazovni proces, već i da objedine sva znanja koja mladi uče sa sveobuhvatnom idejom o jedinstvu društva i prirode.

2.2.2 Moralna kultura.

Veliki značaj moralnog vaspitanja u razvoju i formiranju ličnosti u pedagogiji je prepoznat od davnina. Mnogi istaknuti učitelji prošlosti primijetili su da se priprema dobronamjerne osobe ne može svesti samo na njeno obrazovanje i mentalni razvoj, a moralno formiranje je stavljeno u prvi plan u obrazovanju. Češki učitelj J. A. Komensky je u svojoj raspravi „Učenje o moralu“ citirao starog rimskog filozofa Seneku, koji je napisao: „Nauči se prvo dobrom moralu, a zatim mudrosti. Jer bez prvog je teško naučiti ovo drugo.” Na istom mjestu je citirao poznatu narodnu izreku: „Ko u nauci uspijeva, a u moralu zaostaje, zaostaje više nego što uspijeva“.

Pestalozzi, izvanredni švajcarski pedagog i demokrata, dao je važnu ulogu moralnom vaspitanju. Moralno vaspitanje smatrao je glavnim zadatkom vaspitanja dece. Po njegovom mišljenju, samo to formira krepost karakter, otpornost na životne nedaće i saosećajan odnos prema ljudima.

Međutim, među učiteljima - klasicima prošlosti, K.D. Ushinsky je najpotpunije i najslikovitije okarakterizirao transformirajuću ulogu moralnog obrazovanja u razvoju ličnosti. Napisao je: „Naravno da će obrazovanje uma i obogaćivanje njegovog znanja donijeti mnoge koristi, ali, nažalost, ne vjerujem da bi botaničko ili zoološko znanje... moglo učiniti od Gogoljevog gradonačelnika poštenom osobom, a ja Potpuno sam uvjeren da ako je Pavel Ivanovič Čičikov bio posvećen svim tajnama organske hemije ili političke ekonomije, on će ostati isti vrlo štetan po društvo skitnica. ... Ne postoji sam um i samo znanje nije dovoljno da ukorijeni u nama to moralno osjećanje, taj društveni cement, koji ponekad, u skladu s razumom, a često i u suprotnosti s njim, veže ljude u pošteno, prijateljsko društvo. (Ushinsky K.D. O moralnom elementu u obrazovanju.)

V. G. Belinski je ukazao na ogromnu ulogu moralnog vaspitanja u procesu učenja i formiranja ličnosti. Napomenuo je da će obrazovanje i znanja i vještine koje čovjek stekne donijeti veću ili manju korist, ovisno o tome kakav moral nauči.

Dijete je u stanju tihog, duhovnog rada skrivenog od znatiželjnih očiju – rad rasta i razvoja. Pod kišom, gradom, kao i pod užarenim zracima sunca, mlado drvo ne raste dobro. Dakle, dijete je štetno za normalan razvoj stalnog emocionalnog potresa, uključujući oblačenje i neumjerene pohvale.

Bugarski pisac P. Vežinov ima fantastičnu priču "Plavi leptiri". On udaljena planetaživi leptiri i gusjenice. Leptiri su obdareni samo suptilno-emocionalnim, a gusjenice - samo mentalnim početkom. Leptiri žive uzvišeno - neozbiljno, na kraju se njihov život svodi samo na razmnožavanje. Lagani su, vitki, graciozni, njihovo tijelo kao da je prekriveno nježnom, mekom tkaninom koja se prelijeva. Gledaju astronaute sa radoznalošću, uzbuđenjem i živahnim interesovanjem, hrle uz muziku koja zvuči sa kasetofona, kao začarani. Krotki i povjerljivi, prilazili su magnetofonu sve bliže, zaboravljajući na sve na svijetu, brinuli su se za muziku, prirodu, ljubav. Gusjenice su slijepe, gluhe i nijeme, lišene su emocija i strasti i vode dosadno i bez radosti postojanje. Oni su slijepi za čudo koje ih okružuje, ne čuju glas istine. Led im je vezao srca. Imaju hladan um i mrtvo srce.

Život obojice je lišen kreativnosti, jer zahtijeva harmoniju uma i osjećaja.

U istoj priči je i robot Dirac, koji je leteo sa astronautima u zvjezdanom brodu. Nije pokazivao interesovanje za prelepu planetu: bio je lišen sposobnosti da oseća. Sve oko njega bilo je samo izgovor za zaključke. Jednom na novoj planeti, robot je, prije svega, ubio leptira kako bi odnio neobičan primjerak na Zemlju; nije hteo da uzme u obzir da to nije insekt, već razumno biće.

Samo jedinstvo intelektualnog, emocionalnog, moralnog razvoja čini osobu sposobnom za lijepe, uzvišene oblike psihičkog stanja koje treba čuvati u djetetu i njegovati, a to su osjećaji patriotizma, ljubavi prema prirodi, ljudima, domovini.

Moralno vaspitanje počinje vežbanjem moralnih dela, ispoljavanjem osećanja ljubavi, zahvalnosti, a ne treningom. moralne istine. Razgovor o dužnostima, učenjima, ako prethode moralnim djelima, su kao sjene koje se pojavljuju na zalasku sunca prije stvarnih stvari, tvrdio je Pestalozzi.

Razvijeni moralni i mentalni zahtjevi podstiču dijete na marljivost u radu.

Belinski je disharmoniju razvoja ocenio kao deformitet skriven od očiju. Kod jedne osobe, primetio je, um je jedva primetan zbog srca, kod druge srce, kao da stane u mozak; Ovaj je strašno pametan i sposoban da radi, ali ne može ništa, jer nema volje: a onaj ima strašnu volju, ali slabu glavu, i iz njegove aktivnosti proizilazi ili glupost ili zlo.

Izuzetno važan zadatak nastavnika je voljni razvoj svakog učenika. Volja se neće formirati - osoba će odrasti kao prazan cvijet, stvorenje neprikladno za bilo šta. Svi njegovi dobri porivi bit će slomljeni protiv njegovog vlastitog kukavičluka, kukavičluka i lijenosti.

Upravo postizanje cilja, savladavanje prepreka na putu do njega svjedoče o snažnoj volji. Međutim, treba razlikovati volju i tvrdoglavost. Dešava se da želja da se nešto postigne, da se insistira na svom "ja" postane bolna i postane važnija od krajnjeg rezultata nameravane aktivnosti. Sjetite se glavnih likova Gogolja - Ivana Ivanoviča i Ivana Nikiforoviča - pravi tvrdoglavi. Tvrdoglavost - nesvrsishodna upornost - negativan kvalitet ličnost. Razvijajući volju, potrebno je zapamtiti jedan od najvažnijih zakona života - zakon svrsishodnosti.

Izborni predmeti iz etike i estetike koji se izvode u školi omogućavaju učenicima da dublje proučavaju istoriju kulture ljudskog ponašanja u društvu i kod kuće, upoznaju čast i dužnost, pravdu i način komunikacije.

Potrebno je da studenti znaju da će dolaskom u radni tim prvi utisak o njegovom karakteru među kolegama formirati način komunikacije sa drugima. Da biste to učinili, morate naučiti učenike da organiziraju svoju komunikaciju, poštujući sljedeća pravila.

1. Važno je naučiti slušati drugu osobu, a da je ne prekidate tokom razgovora.

2. Važno je razumjeti drugu osobu. Hinduski filozofi su došli do takvog pravila argumentacije. Svaki sagovornik mora prvo iznijeti misao svog protivnika u sporu i tek nakon što od njega dobije potvrdu da je njegova misao shvaćena, može je opovrgnuti. Ovo pravilo je vrlo korisno koristiti, barem u slučajevima kada osporivači stavljaju različita značenja u iste riječi.

3. Morate naučiti iskreno cijeniti ljude. kulturni i razvijena osoba uvek će naći dobre osobine u drugom. Važno je biti velikodušan na pohvale, cijeniti prave zasluge ljudi.

4. Morate biti pažljivi prema ljudima. Kažu: bolje je lišiti čovjeka hrane nego pažnje.

5. Komunikacija je obrazovanje korisnih navika, obuka za djela, dostojno ponašanje. Stoga je u komunikaciji sve važno: kako se oblačite, kako sjedite, kako hodate, plešete, razgovarate sa komšijama.

Sve ovo i još mnogo toga formira karakter djeteta.

Analiza navedenog pokazuje da sa socijalno-estetičkog gledišta sadržaj odgoja i obrazovanja moralne kulture treba prije svega uključiti uključivanje učenika u aktivnosti kao što su društveno-političke, patriotske, radne, materijalne, ekološke. i komunikacija.

2.2.3 Estetska kultura.

Cilj odgoja estetske kulture ne može se dešifrirati odvojeno od drugih aspekata formiranja ličnosti, svih vrsta manifestacija njenog odnosa prema vanjskom svijetu. Estetski odgoj je obavezan element u formiranju sveukupnosti duhovnog bogatstva pojedinca. Sam proces estetskog rasta u formiranju svijesti mladih mora biti demokratski. Neophodno je u svijest djece unijeti estetizaciju različitih sfera društva, kao način da se identifikuju samoostvarene kreativne sklonosti.

Estetski odgoj se ostvaruje kroz čitav sistem svrsishodnih aktivnosti, usmjerenih na postizanje u razvoju odgovarajućih sposobnosti, vještina, kao i sticanje znanja, koji zajedno čine nivo estetske kulture pojedinca neophodan društvu.

Zadatak estetskog razvoja u procesu karijernog vođenja je identificiranje i razvijanje kreativnih i estetskih sklonosti koje su neraskidivo povezane s izvornim radnim vještinama.

Problem estetske percepcije otkriven je u radovima psihologa L.V. Vigotskog, S.L. Rubinshteina, B.M.

U konceptu umjetničkog odgoja i obrazovanja B. Nemenskyja, napominje se da temelj estetskog obrazovanja školaraca treba biti nastava predmeta umjetničkog ciklusa, koja se nastavlja tokom cijelog školskog života djeteta. Međutim, u različitim fazama obrazovanja to bi se trebalo dešavati na različite načine, kako u sadržajnom naglasku tako iu organizacionom smislu, uzimajući u obzir logiku samog predmeta i uzrasne karakteristike djece. Umjetnički razvoj učenika smatra se dijelom sistema estetskog vaspitanja koji počinje u vrtić, u procesu upoznavanja djece sa okolnom stvarnošću i pripreme za ulazak u odraslo doba.

Prva faza je 1-4 časa. Estetski odnos prema životu zajednička je osnova za sve vidove umjetničkog stvaralaštva, stoga početni tok estetskog odgoja ne bi trebao biti odvojeni povijesno izolirani tipovi umjetnosti, već holistički tok općeg estetskog razvoja.

Preporučljivo je godinu studija (šest godina) posvetiti kursu estetskog razvoja, nakon čega se on pretvara u nastavu pojedinih umjetničkih disciplina. Ova diferencijacija je u početku neophodna, jer samo stručnjaci u određenim specifičnim oblastima umjetnosti mogu kompetentno voditi kreativni rad djece, upoznavajući ih s potrebnim profesionalnim tehnikama kako se njihov interes pojavi.

U ovom periodu akcenat nastave likovnih disciplina je na emocionalnoj odzivnosti djeteta u percepciji svijeta oko sebe.

Druga faza - 5-9 časova. Povećana analitičnost tinejdžera i njegove starosne karakteristike u ovladavanju "standardima" ljudske aktivnosti i ponašanja stvaraju povoljne uslove za svjesno upoznavanje s umjetničkom kulturom čovječanstva. U ovom uzrastu je već moguća kokreativna percepcija umjetničkih djela.

Treća faza - 10-11 časova. Vodeći cilj estetskog odgoja u adolescenciji je pomoći srednjoškolcima da riješe vlastite svjetonazorske probleme, kao što su potraga za smislom života, moralnim smjernicama, idealima, svojom individualnošću, što će im u konačnici pomoći da se što pravilnije upoznaju i pronađu. njihovo mesto u budućem životu.

U srednjoj školi se različite vrste umetnosti ponovo integrišu u jedan predmet, omogućavajući učenicima da sagledaju svetsku umetničku kulturu u celini. Međutim, ovaj kurs mora biti dopunjen obaveznim praktične vježbe po izboru - dizajn, likovna umjetnost, muzika, amaterski bioskop, video snimanje itd.

Već u srednjim klasama potrebno je pružiti široke mogućnosti onima koji žele da se okušaju baveći se raznim vrstama umjetnosti u kreativnim krugovima, ateljeima po vlastitom izboru. Kao rezultat toga, grupa učenika sa posebnim sposobnostima i stalnim interesovanjem za određenu vrstu umjetnosti će se izdvojiti u višim razredima. Zauzvrat, data prilika za produbljivanje znanja, sposobnosti, vještina u obliku umjetnosti koji vam se sviđa dat će poticaj u budućnosti, postati svojevrsni kompas u odabiru profesije.

Efikasan način za unapređenje estetske pismenosti učenika može biti dodatni kurs estetskog obrazovanja u procesu karijernog vođenja. Nastavu može izvoditi nastavnik estetskog vaspitanja, bibliotekar ili pozvani specijalisti.

2.2.4. Kreacija

Činjenica da su u istoriji postojale kreativne epohe i kreativna društva, da prvaci u našim školama imaju izraženije kreativne sposobnosti od desetih, govori da društveni, pa i školski uslovi mogu biti povoljni i nepovoljni za kreativno obrazovanje.

U nižim razredima ovdje šteti pretjerana regulacija, stroga disciplina i rutinski režim, zbog čega je sama kreativna sposobnost oštro potisnuta.

U višim razredima, nedostatak inicijative, podmetanje tailizma („kao i svi, i ja sam“) i opet rutinski režim potiskuju intelektualnu aktivnost i, istovremeno, kreativnu produktivnost, što se jednostavno može smatrati kreativnom sposobnošću. pomnožene intelektualnom aktivnošću.

U Moskovskom Domu naučne i tehničke propagande, na seminaru o naučno-tehničkom stvaralaštvu, data je preporuka roditeljima kako da „izbrišu“ kreativnu produktivnost kod dece. Ova razigrana preporuka ima veoma ozbiljnu osnovu, jer daje ideju šta ne treba raditi. Dakle, da biste napravili nekreativnu ličnost, potrebno je dete veoma snažno vezati za sebe, ne dozvoliti mu da se igra samo, držati ga više sa odraslima, ali ga u isto vreme nikada ne voditi sa sobom na posao, posjećivati, na službenim putovanjima, ostavljajući na čuvanje drugim odraslim osobama, razviti strog režim i dnevnu rutinu i pridržavati se je do minute, rasporediti dijete u školu sa produženim danom i svakog ljeta poslati u pionirski kamp za dve smene.

U odraslom životu kreativna produktivnost i dalje biva potisnuta rutinskim i visoko reguliranim radom, progonom inovatora.

Kreativno obrazovanje je, prije svega, borba sa rutinom: jedan dan ne bi trebao biti kao drugi dani, niti jedan čas ne bi trebao biti kao druge lekcije. Dan djeteta planiran je tako da nema vremena za ništa ne raditi, već stalno - smjenjivanje poslova: planiranih, nužnih, neplaniranih potrebnih i fakultativnih.

Svaka osoba, prema svom temperamentu, ima normu "usamljenosti" - veliku ili malu, i svako mora ispuniti svoju normu: biti sam, sabrati misli, maštati, komunicirati sa drugovima, igrati apstraktne igračke, kocke, dugmad, orahe, pretvori ih snagom svoje mašte u stvarne stvari.

Ako je dijete jako sklono samoći, učitelj mu s vremena na vrijeme organizira komunikaciju s vršnjacima i odraslima. Ako je naprotiv, dijete se uči da neko vrijeme provede samo - uz igru, uz knjigu, uz crtež.

Na osnovu toga se provodi stvarna kreativna edukacija. usađuje se vjerovatno-statistički pogled na svijet: ne dijeliti sve na crno i bijelo, loše i dobro, pogrešno i ispravno: težiti ne maksimumu, već optimalu, birajući između različitih opcija, a gubiti u jednoj i pobjeda u drugom; izračunati vjerovatnoću mogućih događaja, shvatajući to

0% i 100% - nikad ne postoji garancija; a za ovo treba gledati na svijet očima statista. To znači da postoje autoriteti, ali ne postoje neosporni autoriteti; nemoguće je književne junake podijeliti na apsolutno pozitivne i apsolutno negativne: nova ideja je uvijek neobična, kontroverzna, protivrečna je staroj ideji, a kada ona pobijedi, pojavit će se još novija ideja koja će joj proturječiti i pobijediti - kao npr. dijalektika prirode razvoja.

Važno je da čovjek razvije naviku da se diže sa „četvorke“ aktuelnih dešavanja, osvrće se, sagledava stvari odozgo, povezuje ih sa globalnim poslovima, razmišlja, razmišlja i izmišlja. Da biste to učinili, pokušajte vidjeti neobično u običnim stvarima: dramatično promijenite ljestvicu (kao što je Swift učinio), dajte im neobična svojstva, smjestite ih u neobično okruženje, učinite ih tajanstvenim i smiješnim.

Glavni zadatak radnog obrazovanja i profesionalnog usmjeravanja posebno je da se kod svakog učenika formira opći fokus na savjestan stvaralački rad, da ga dovede do granice duhovnog izbora profesije.

Pogledajmo izbliza proces proizvodnje i akumulacije kulturnih vrijednosti.

III. Tradicija i inovacije u kulturi

Kultura, kao i svaki dijalektički razvojni proces, ima stabilnu i razvijajuću (inovativnu) stranu.

Održiva strana kulture je kulturna tradicija, zahvaljujući kojoj se odvija akumulacija i prenošenje ljudskog iskustva u historiji, a svaka nova generacija ljudi može to iskustvo aktualizirati, oslanjajući se u svom djelovanju na ono što su stvorile prethodne generacije.

U takozvanim tradicionalnim društvima ljudi, asimilirajući kulturu, reproduciraju njene uzorke, a ako i unose promjene, onda u okviru tradicije. Na njegovoj osnovi odvija se funkcionisanje kulture. Tradicija prevladava nad kreativnošću. Kreativnost se u ovom slučaju očituje u činjenici da se osoba formira kao subjekat kulture, koji djeluje kao skup gotovih, stereotipnih programa (običaja, rituala itd.) za aktivnosti s materijalnim i idealnim predmetima. Promjene u samim programima su izuzetno spore. To je u osnovi kultura primitivnog društva i kasnije tradicionalne kulture.

Ovako stabilna kulturna tradicija pod određenim uslovima neophodna je za opstanak ljudskih grupa. Ali ako određena društva napuste hipertrofirani tradicionalizam i razviju dinamičnije tipove kulture, to ne znači da mogu u potpunosti napustiti kulturne tradicije. Kultura ne može postojati bez tradicije.

Kulturne tradicije kao istorijsko pamćenje - neophodan uslov ne samo postojanja, već i razvoja kulture, čak iu slučaju kreativnih kvaliteta nove kulture, dijalektički negirajući, uključuje kontinuitet, asimilaciju pozitivnih rezultata prethodnih aktivnosti. - ovo je opšti zakon razvoja koji deluje iu sferi kulture, posebno važnost. Koliko je ovo pitanje praktično važno, pokazuje iskustvo naše zemlje. Nakon Oktobarske revolucije iu okolnostima opšte revolucionarne situacije u društvu umjetničke kulture, nastao je trend čiji su lideri željeli izgraditi novu, progresivnu kulturu na temelju potpune negacije i destrukcije prethodne kulture. A to je u mnogim slučajevima dovelo do gubitaka u kulturnoj sferi i uništenja njenih materijalnih spomenika.

Budući da kultura odražava razlike u svjetonazorima u sistemu vrijednosti u ideološkim stavovima, legitimno je govoriti o reakcionarnim i progresivnim trendovima u kulturi. Ali iz ovoga ne proizlazi da je moguće odbaciti prethodnu kulturu – nemoguće je stvoriti novu višu kulturu od nule.

Pitanje tradicije u kulturi i odnosa prema kulturnoj baštini tiče se ne samo očuvanja, već i razvoja kulture, tj. stvaranje novog, povećanje kulturnog bogatstva u procesu stvaralaštva. Iako kreativni proces ima objektivne preduslove kako u samoj stvarnosti tako iu kulturnom naslijeđu, neposredno ga provodi subjekt kreativna aktivnost. Odmah treba napomenuti da nije svaka inovacija stvaranje kulture. Stvaranje novog postaje ujedno i stvaranje kulturnih vrijednosti kada ne nosi univerzalni sadržaj, poprima opći značaj, rezonira s drugim ljudima.

U stvaralaštvu kulture univerzalno organsko se spaja sa jedinstvenošću: svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da je riječ o umjetničkom djelu, izumu itd. Replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato, već stvoreno ranije - to je širenje, a ne stvaranje kulture. Ali i ona je neophodna, jer uključuje širok krug ljudi u proces funkcionisanja kulture u društvu. A kreativnost kulture nužno podrazumijeva uključivanje novog u proces istorijskog razvoja kulturno-stvaralačke aktivnosti osobe, dakle, ona je izvor inovacije. Ali kao što nije svaka inovacija kulturni fenomen, nije ni sve novo što je uključeno u kulturni proces napredno, progresivno, u skladu s humanističkim namjerama kulture. U kulturi postoje i progresivne i reakcionarne tendencije. Razvoj kulture je kontradiktoran proces koji odražava širok spektar ponekad suprotstavljenih i suprotstavljenih društvenih klasnih i nacionalnih interesa date istorijske epohe. Treba se boriti za afirmaciju onoga što je napredno i napredno u kulturi.

3.1 Kulturne tradicije: njihova suština i struktura

U životu i kulturi svakog naroda postoje mnoge pojave koje su složene po svom istorijskom poreklu i funkcijama. Jedan od najupečatljivijih i najupečatljivijih fenomena ove vrste su narodni običaji i tradicija. Da bi se razumelo njihovo poreklo, potrebno je, pre svega, proučiti istoriju naroda, njegovu kulturu, doći u dodir sa njegovim životom i načinom života, pokušati razumeti njegovu dušu i karakter. Bilo koji običaji i tradicija u osnovi odražavaju život određene grupe ljudi, a nastaju kao rezultat empirijskog i duhovnog znanja o okolnoj stvarnosti. Drugim riječima, običaji i tradicija su oni vrijedni biseri u okeanu života ljudi koje su vekovima skupljali kao rezultat praktičnog i duhovnog poimanja stvarnosti. Koju god tradiciju ili običaj da uzmemo, nakon ispitivanja njegovih korijena, po pravilu dolazimo do zaključka da je životno opravdan i da se iza forme, koja nam se ponekad čini pretencioznom i arhaičnom, krije živo racionalno jezgro. Običaji i tradicija bilo kojeg naroda, to je njegov "miraz" kada se pridruži ogromnoj porodici čovječanstva koja živi na planeti Zemlji. Svaka etnička grupa je svojim postojanjem obogaćuje i unapređuje.

Tradicije su elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i dugo se čuvaju u određenoj zajednici. Ali kakva je definicija tradicije koju je dao I.V. Suhanov: Tradicije nisu uređene zakonskim propisima, podržane snagom javnog mnijenja, oblicima prenošenja na nove generacije načina ostvarivanja ideoloških odnosa (političkih, moralnih, vjerskih, estetskih) koji su se razvili u životu date klase , društvo. Postoje mnoge vrste tradicija, na primjer, autor knjige "Običaji, tradicija i kontinuitet generacija", I.V. Sukhanov daje primjer revolucionarnih tradicija i definira ih kao proces reprodukcije u novim generacijama sovjetskih ljudi onih moralnih i političkih kvaliteta koje je razvila ruska radnička klasa u period od tri revolucije i građanski ratovi. Krajnji cilj tradicije je da se aktivnosti nove generacije uvedu u pravac kojim su se razvijale aktivnosti starijih generacija, smatra I.V. Sukhanov. I potpuno se slažem sa ovim mišljenjem, jer su naši preci svjesno prenosili tradiciju, recimo, obradu tla, s koljena na koljeno, kako sinovi ne bi ponovili greške svojih očeva, ali iz nekog razloga vjerujemo da, prema predanju , treba da radimo sve onako kako su radili naši preci, a ovo je duboko pogrešno mišljenje. Uostalom, ako ponovimo prošlost, onda će napredak stati, pa je čovječanstvo unijelo i unosi nešto novo u ono što su radile prethodne generacije. U međuvremenu, teško je svo društveno stečeno iskustvo prenijeti na prethodnu generaciju, jer su aktivnosti povezane s tradicijom toliko višestruke da generacija pokušava usmjeriti razvoj u skladu s tim tradicijama, ali ne slijedeći upravo stopama svojih očeva. . Odnosno, tradicija ne reguliše detaljno ponašanje u konkretnim situacijama, već problem rješava kroz regulaciju duhovnih kvaliteta neophodnih za ispravno, sa stanovišta date klase, društva, ponašanje u određenom području javnog ili privatni život. Odavde vidimo da tradicije funkcionišu u svim društvenim sistemima i da su neophodan uslov za njihov život. Dakle, tradicije prenose, konsoliduju i podržavaju različita društvena iskustva i na taj način se ostvaruje duhovna povezanost generacija. Tradicije obavljaju dvije društvene funkcije: one su sredstvo za stabilizaciju odnosa uspostavljenih u datom društvu i one reproduciraju te odnose u životu novih generacija. Tradicija obavlja ove funkcije na sljedeći način: tradicije su okrenute duhovnom svijetu osobe; one ispunjavaju svoju ulogu sredstva za stabilizaciju i reprodukciju društvenih odnosa ne direktno, već kroz formiranje duhovnih kvaliteta koje ti odnosi zahtijevaju. Ideološki sadržaj, formula tradicije je direktno norma ili princip ponašanja. Potonji, za razliku od pravila, ne daju detaljne recepte za akt. Oni ukazuju na smjer ponašanja (poštenje, istinitost, jednostavnost i skromnost, marljivost i štedljivost, itd.). Tradicije, u svojoj suštini, nemaju rigidnu vezu s određenim djelovanjem u određenoj situaciji, budući da su duhovne kvalitete koje nam tradicija usađuje neophodne za bilo koje konkretne radnje, a provedba tih radnji nije sama sebi svrha, već samo sredstvo za oblikovanje duhovne slike osobe.

Tradicije također proizvode odgojno djelovanje na osobu, formiraju složene navike - određeni smjer ponašanja. Teška navika je aktivni oblik odražavajući zahtjeve života; u bilo kojoj situaciji vezanoj za to, u granicama smjera ponašanja koji je on odobrio, daje osobi slobodu izbora određenog čina (I.V. Sukhanov). Na osnovu složene navike, uvijek postoji mogućnost improvizacije ponašanja. Tradicije kao masivne složene navike usmjeravaju ponašanje ne samo u uspostavljenim odnosima, već iu onim novim varijantama koje nastaju neočekivano, oštro drugačije od uobičajenih. Na primjer: tradicija kreativnog odnosa prema radu potiče osobu da traži produktivnije tehnike, načine za nove vrste proizvodnih aktivnosti za njega, na duboko ovladavanje novim specijalnostima za njega.

Tradicija direktno i direktno uspostavlja vezu između postupaka i duhovnih kvaliteta. Štaviše, veoma je važno da u vezi s tim duhovni kvalitet uvek postane uzrok odgovarajuće akcije. Na primjer, neko uvijek drži svoju riječ, tačno ispunjava obaveze koje su mu date. Razlog za takvo ponašanje vidimo u pristojnosti, posvećenosti osobe. Radnje u tradiciji su podređene svjesnom cilju obrazovanja. „Pokaži mi“, kaže indijska poslovica, „kako odgajaš svoju decu, pa ću ti reći šta ti je na umu“.

Reakcionarne tradicije, po pravilu, koje nose otvoreno izraženu neprijateljsku ideju, mogu se uspešno suzbiti direktnim ideološkim uticajem. Svaka od takvih, na primjer, reakcionarnih tradicija, koje su ostaci prošlosti u glavama nekih naših ljudi, kao što su nacionalizam, karijerizam, stjecateljstvo, parazitizam, ima svoje stavove, koje doživljavaju mladi iz nekih predstavnici starije generacije. Ali stavovi koje osoba skriva nužno se očituju u njegovom ponašanju, što pomaže drugima da se nose sa svojim nosiocem kako se ne bi širili na druge ljude. Kritika igra veliku ulogu u prevazilaženju reakcionarnih tradicija. ideološki sadržaj, uvjerljiv dokaz njihovog neuspjeha i nesposobnosti.

Tradicija je najraniji način da se osigura jedinstvo generacija i integritet kulturnih subjekata. Tradicija ne dopušta nikakvo logično praćenje, i ne trebaju racionalni dokazi za postojanje i legitimnost, au ekonomskim manifestacijama svoju stabilnost i stabilnost.

Tradicionalni oblici djelovanja i ponašanja nisu usmjereni na postizanje određenog cilja, već na ponavljanje datog obrasca ili stereotipa; u tom smislu tradicija osigurava stabilnost svakog društva. Divljenje tradiciji svoje kulture, to su karakteristične osobine ovakvih društava i kultura koje se u najvećoj mjeri razlikuju po tradicionalnim obilježjima kultura koje imaju primitivni, azijski i patrijarhalni društveni oblici. Njihova karakteristika je netolerancija prema bilo kakvim inovacijama u mehanizmu tradicije. Kao i očuvanje i jačanje odgovarajućeg društvenog poretka, netrpeljivost i prema najmanjim manifestacijama individualizma i duhovne nezavisnosti. Očigledno, ove karakteristike su bile najkarakterističnije za druge kulture, kao što su kulture Indije, Japana, Kine itd. Karakteristična karakteristika tradicionalnih kultura je njihov takozvani antihistoricizam, negiranje mogućnosti istorijskog razvoja i bilo kakve promjene. Vrijeme je u tradicionalnim društvima, takoreći, sklopljeno u prsten, odnosno postoji rotacija u krugu.

Međutim, tradicije se, uprkos njihovoj stabilnosti, konzervativizmu, uništavaju. U procesu razvoja društva tradicija se dopunjuje drugim sredstvima reprodukcije i izlaže integritetu i održivosti kulture (ideologija, pravo, religija, politika i drugi oblici duhovnosti). Odavde je nastalo istorijski pravac, koji se naziva tradicionalizam, čija se suština može svesti na pretpostavku postojanja neke „izvorne tradicije“ koja izražava univerzalni, duboki smisao univerzuma i u toku istorijskog razvoja na određen način manifestuje se „izvorna tradicija“. ” smatra se jednakim za sve kulture i stoji u njihovom ishodištu kao izvorno stanje svijeta, postulira se jedinstvo svih kultura, a višestrukost i razdvojenost kultura kao nazadovanje, opadanje, povlačenje na prvobitni položaj.

Duhovna kultura je svojevrsni integritet umjetnosti, nauke, morala, religije. U istoriji formiranja kulture postoji niz karakteristika. Akumulacija kulturnih vrijednosti ide, takoreći, u dva smjera - vertikalno i horizontalno. Prvi smjer akumulacije kulturnih vrijednosti (vertikalno) povezan je s njihovim prijenosom s jedne generacije na drugu, tj. sa kontinuitetom u kulturi. Kontinuitet kao obrazac razvoja, na primjer, nauke, može se ilustrirati takvim dobro poznatim činjenicama: otkriće nevidljivih zraka od strane V. Roentgena dovelo je A. Poincaréa do hipoteze o povezanosti ovih zraka i fenomena fluorescencije. ; A. Becquerel je, testirajući ovu hipotezu, slučajno zabilježio do tada nepoznatu spontanu emisiju uranijuma, što je, zauzvrat, dovelo Curijeve do otkrića radijuma i fenomena radioaktivnosti u nizu drugih elemenata. Polazeći od ovog obrasca, možemo sa sigurnošću reći da bez Euklidove geometrije ne bi bilo ni geometrije Lobačevskog, a bez Newtonovih otkrića, Ajnštajnove teorije relativnosti. Najstabilnija strana kulture su kulturna tradicija, elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se ne samo prenose s generacije na generaciju, već se i dugo čuvaju, kroz život mnogih generacija. Tradicija podrazumeva šta naslediti i kako naslediti. Tradicionalne mogu biti vrijednosti, ideje, običaji, rituali itd. Mnoge nam poznate tradicije došle su nam iz različitih epoha i civilizacija. Dakle, običaji slavlja proljetni praznik Maslenica je poznata još od vremena starih Slovena, a pravilo bontona da se žena pusti naprijed došlo je do nas iz perioda matrijarhata. Kreatori tradicije bili su ljudi koji su živjeli u različitim epohama, predstavnici različitih društvenih grupa i klasa, zbog čega su tradicije ponekad toliko kontradiktorne. Svaka generacija bira određene tradicije iu tom smislu bira ne samo budućnost, već i prošlost. Druga linija akumulacije kulturnih vrijednosti (horizontalno) najjasnije se očituje u umjetničkoj kulturi. Izražava se u činjenici da se, za razliku od nauke, ne nasleđuju pojedinačne komponente, stvarne ideje, delovi teorije kao vrednosti, već integralno umetničko delo. Šekspirova djela ne mogu zamijeniti Danteova djela isto kao što Danteova djela mogu zamijeniti djela velikih tragičnih pesnika antikviteti. Međutim, umetničko delo koje su u 19. veku stvorili čitaoci 20. veka. percipirano na potpuno drugačiji način. To se dešava ne samo zato što se društvo promijenilo (njegova ekonomija, politika, društvena sfera), već i zato što se promijenilo duhovni svijet, svoju kulturu. Pojavili su se novi stvaraoci koji su svojim delima uticali na svest ljudi koji su živeli u 20. veku. I u takvom istovremenom postojanju i interakciji danas djela nastalih u različitim epohama, rađa se kultura moderne civilizacije.

3.2 Kulturne inovacije

Okrenimo se problemu razvoja kulture, jer formiranje kulture pretpostavlja ne samo očuvanje najboljih elemenata starog, već i stvaranje novog, povećanje kulturnog bogatstva u procesu stvaralaštva. Radi se o kulturnim inovacijama. Naravno, nisu sve inovacije kreativnost. Stvaranje nečeg novog postaje stvaranje kulturnih vrijednosti tek kada dobije društveni značaj i bude prepoznato od strane drugih ljudi. Pretpostavimo da pesnik u lirskim stihovima govori o svojim osećanjima i iskustvima, radostima i patnjama, ali je moguće tvrditi da on „stvara kulturu“ samo ako sadržaj i forma njegove poezije izazivaju odaziv u dušama ljudi, probude odgovorna osećanja. u perceptivnoj javnosti, isporučiti joj estetski užitak. A ako nečiji rimovani tekst ne posjeduje takva svojstva, onda se ne može nazvati ni poezijom ni kulturnim stvaralaštvom. Istina, dešava se i da umjetnička djela ili naučna otkrića ne nailaze na priznanje među savremenicima. Ali ako su to prave duhovne vrijednosti, onda će doći njihovo vrijeme i naredne generacije će im odati počast. Tako je bilo, na primer, sa delima K. Ciolkovskog, principom očuvanja materije i kretanja M. Lomonosova, slikama umetnika impresionista itd. U stvaralačkom delu kulture, univerzalno je organski spojeno sa jedinstvenošću. . Svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu, naučnom otkriću, itd. Replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato je širenje, a ne stvaranje kulture.

IV. Problemi moderne nacionalne kulture

Bilo koja složena pojava društvenog života ne može se jednoznačno ocijeniti kao "dobar" ili "loš", jer može sadržavati i jedno i drugo. Mnogo zavisi od kriterijuma evaluacije. Dakle, u duhovnoj kulturi svakog društva razlikuju se dva jednako stvarna lica: jedno je lice stabilnosti, harmonije i jednodušnosti, drugo je lice promjena, sukoba, napetosti i neriješenih problema. To treba imati na umu kada se analizira i ocjenjuje stanje kulture svakog društva, pa i našeg. Nivo razvoja duhovne kulture mjeri se obimom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihove distribucije i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe. Kada se procjenjuje stepen duhovnog napretka u određenoj zemlji, važno je znati koliko istraživačkih instituta, univerziteta, pozorišta, biblioteka, muzeja, rezervata prirode, konzervatorija, škola itd. Ali neki kvantitativni pokazatelji za opštu ocjenu nisu dovoljni. Važno je voditi računa o kvaliteti duhovnih proizvoda – naučnih otkrića, knjiga, obrazovanja, filmova, predstava, slika, muzičkih dela. Svrha kulture je da formira sposobnost svake osobe da bude kreativna, njenu prijemčivost za najviša dostignuća kulture. To znači da je potrebno voditi računa ne samo o onome što je stvoreno u kulturi, već i o tome kako ljudi koriste ta dostignuća. Zato su bitan kriterij kulturnog napretka društva stvarne mogućnosti ljudi da ih upoznaju sa vrijednostima kulture. Na primjer, poznato je da daleko od svih može doći na nastupe svjetski poznatih operskih kuća - Boljšoj u Moskvi i La Scale u Milanu, prvo zato što nemaju priliku da dođu u Moskvu ili Milano, a drugo zbog visoke cijene karata. Znači li to da oni koji nikada nisu bili u Boljšoj teatru i Skali nisu se pridružili visokoj muzičkoj kulturi koju poznata pozorišta donose ljudima? Danas možemo sa sigurnošću reći: ne, nije, jer publika može da se upozna sa remek-djelima operskih klasika bez napuštanja kuće - na radiju ili televiziji, u snimcima. Tako masovni mediji doprinose izjednačavanju mogućnosti da se svi ljudi upoznaju sa kulturom, bez obzira na geografiju stanovanja i nivo prihoda. Postojala bi želja. Isto se može reći i za pozorišnog stvaralaštva i likovne umjetnosti. Još jedan kriterijum kulturni razvoj društvo - prisustvo potrebnih uslova za ispoljavanje i razvoj kreativnih snaga, sposobnosti, talenata osobe. Ovi uslovi uključuju različite obrazovne ustanove, muzički i umjetničke škole, studiji, hobi klubovi, amaterska pozorišta i još mnogo toga. Blizina doprinosi i ostvarenju kreativnih mogućnosti kako za odrasle tako i za djecu. kulturni centri ili dobro uhodan transport, skraćujući put do njih, odnosno ono što se obično naziva infrastruktura kulture – skup objekata koji služe proizvodnji i potrošnji duhovnih vrednosti. Uostalom, ne samo zbog slabo razvijene infrastrukture u našoj zemlji u muzičke škole tako malo djece uči, iako je mnogo više djece koja žele, a nemaju priliku da uče muziku. Krizna situacija koja se razvila u Rusiji manifestuje se posebnom snagom u duhovnom životu društva. Situacija u kulturi naše domovine ocjenjuje se kao izuzetno teška, pa čak i katastrofalna. Neiscrpnim kulturnim potencijalom koji su akumulirale prethodne generacije i naši savremenici, počelo je duhovno osiromašenje naroda. Masa, nekultura je uzrok mnogih nevolja. Pad morala, ogorčenost, porast kriminala i nasilja - zao rast na osnovu nedostatka duhovnosti. Nekulturan doktor je ravnodušan prema patnji pacijenta, nekulturan je ravnodušan prema stvaralačkom traganju umetnika, nekulturni neimar gradi tezgu s pivom na mestu hrama, nekulturni seljak sakati zemlju... maternji govor, poslovično i izreke - jezik prepun stranih reči, lopovskih, pa čak i psovki. Danas, pod pretnjom uništenja, ono što su intelekt, duh, talenat nacije stvarali vekovima — uništavaju se drevni gradovi, gube se knjige, arhivi, umetnička dela. narodne tradicije vještina. Opasnost za zemlju je teško stanje nauke i obrazovanja. Prema međunarodnim standardima intelektualizacije mladih, razvijenim na inicijativu UNESCO-a, SSSR 50-ih godina. 3. u svijetu nakon SAD i Kanade, 1985. - 42., 1990. -50. Gdje smo danas? Teško stanje nacionalne kulture povezano je sa kriznim stanjem privrede zemlje u cjelini, a posebno materijalno-tehničke podrške kulture. Danas se mali dio državnog budžeta troši na kulturu. Mnogi domovi kulture (pozorišta, umjetničke galerije, klubovi, domovi i palati kulture, bioskopske i koncertne dvorane, ateljei dječjeg i omladinskog stvaralaštva itd.) su zatvoreni, ne mogu se nositi sa finansijskim poteškoćama. Većina ostalih, kako ne bi potpuno izblijedili, umjesto da ljudima donose visoku i svijetlu umjetnost, dajući im radost kreativnosti, prisiljeni su da se bave trgovinom. A komercijalizacija kulture, kako pokazuju iskustva mnogih zemalja svijeta, sada, inače, naše, značajno smanjuje njen nivo, a uz to i kulturni nivo naroda, usporava ili potpuno zaustavlja kulturnu napredak društva.

Renesansa i dalji razvoj kultura je najvažniji uslov za obnovu našeg društva. Ali kultura, kao što znate, ne miruje, stalno se mijenja. Otuda i pitanje: kakvu kulturu da oživimo? Prema akademiku D. S. Lihačovu, trebalo bi da govorimo, pre svega, o klasična kultura. Postoji i drugo mišljenje prema kojem je potrebno oživjeti narodnu kulturu, ali se u ovom slučaju misli samo na staru, seljačko-patrijarhalnu kulturu. Međutim, pristalice ovog gledišta imaju protivnike koji s pravom postavljaju pitanje: zar zaista nije bilo ničega vrijednog očuvanja i oživljavanja u kulturi trgovačke klase, buržoazije, plemstva i drugih slojeva ruskog društva prethodnih epoha? Rješavanje spora u ovom slučaju nije tako lako kao što se na prvi pogled čini. Uostalom, ni u jednom društvu ne postoji niti jedna „prava“, „ispravna“ ili neka druga idealna kultura. Nemoguće je nešto izbrisati iz kulture koja se razvijala vekovima, ostaviti nešto samo iz ideoloških razloga. Po pravilu, sam život bira (i to postepeno i pažljivo) najvrednije radove u moralnom i estetskom smislu. Svaka subjektivna procjena zasnovana na njihovoj osobnoj percepciji bremenita je velikim gubicima, pogotovo zato što se kriteriji za pozitivno i negativno u svakoj povijesnoj eri prečišćavaju u odnosu na nove duhovne vrijednosti koje ono razvija. U nekadašnjoj kulturi bilo je mnogo stvari koje očito nisu vrijedne prenošenja u sadašnji život. Prisjetite se iz priča iz istorije opšte atmosfere života ruskog društva u prošlom veku. Vjerovatno niste zaboravili da su tada seljake bičevali, a radnike tukli bičevima, a studente žive zakopavali u kamenim vrećama... "Drzanje", kada stariji tjera mlađeg da pere krpe za noge, čiste mu čizme , itd., možda se upravo danas pojavio? Da, stara je hiljadu godina! Teško da će se naći neko ko želi da vrati u naše živote takve trenutke dugogodišnje narodne svakodnevice „kulture“, kada je glava porodice tukao svoju ženu na smrt čizmama, vukao ćerku za pletenice, bičevao odrasli sin sa uzdama. Najčešće se idealizacija prošlosti dešava kada ne žele ili ne znaju istinski da cene savremena dostignuća. U naše vrijeme novi, humani način života zasnovan na najboljem nacionalne tradicije prošlost i sadašnjost, ali stidljivo, ali krči svoj put, odbacujući sve što je sprečavalo ljude da razvijaju svoj duhovni svijet, oplemenjujući svakodnevnicu, stvarajući po zakonima ljepote i moralne čistote. Nakon društvenih previranja, ratova, revolucija, ljudi svaki put moraju odlučiti šta i kako obnoviti, šta i zašto graditi, u kom pravcu graditi. I uvijek su ljudi neke potpuno oronule kuće rušili, druge gradili i obnavljali. Ali u isto vrijeme, oni su sveto čuvali ono što su smatrali nacionalnim blagom. Problem zaštite i očuvanja kulturnog naslijeđa prošlosti, u koje su ugrađene univerzalne ljudske vrijednosti, globalni je problem. I istorijski spomenici kulture umiru od neumoljivog destruktivnog dejstva prirodnih faktora: prirodnih - sunca, vetra, mraza, vlage i "neprirodnih" - štetnih nečistoća u atmosferi, kiselih kiša itd. Umiru i od hodočašća turista. i turistima, kada je teško sačuvati kulturno blago u izvornom obliku. Uostalom, recimo, Ermitaž u Sankt Peterburgu, kada je postavljen, nije bio dizajniran da ga posjećuju milioni ljudi godišnje, a u Novoatoskoj pećini, zbog obilja turista, unutrašnja mikroklima se promijenila, što takođe ugrožava njeno dalje postojanje. Problem očuvanja kulturnog naslijeđa prošlosti ima svoje karakteristike u svakoj zemlji. Za našu zemlju ovaj problem je najakutniji. Borba protiv religije, koja se vodila 30-ih godina. Priroda prirodne katastrofe, rezultirala je masovnim uništavanjem crkava, au isto vrijeme, tih i narednih godina, dijela Kitaigorodskog zida i Crvene kapije, Suharevskog tornja u Moskvi, Uspenske katedrale u Jaroslavlju i srušena je katedrala Trojice u Arhangelsku. Mnogi su mnogo patili istorijskim gradovima: Sankt Peterburg, Kijev, Tula, Vologda itd. DS Lihačov je primetio da se gubici u prirodi, do određenih granica, mogu nadoknaditi... Drugačija je situacija sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su, po pravilu, nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni i povezani s određenim vremenom, određenim majstorima. Svaki spomenik je zauvijek uništen. “Rezerva” spomenika kulture, kulturno okruženje u svijetu je izuzetno ograničeno i iscrpljuje se sve većom brzinom. Za budući razvoj kulture, svako potiskivanje živih tradicija, vještina i metoda stvaranja je dramatično. Primjer je tužna sudbina drvene arhitekture u Kizhiju: majstori stolari, upoznati sa svim zamršenostima drvenih konstrukcija, prebačeni su u rusku zemlju. Umiru stari ljudi koji pamte narodne pjesme, recepte narodne kuhinje i liječenja, gube se stari zanati... Naša kultura je sve siromašnija. Nacionalna kultura uveliko pati od vandala, modernih mankurta. U romanu Ch. Aitmatova "Olujna stanica" ("I dan traje duže od jednog veka") priča se legenda o tome kako je, kao rezultat monstruoznog mučenja, formiran mankurtski rob, koji se ne sjeća svoje prošlosti. ne spozna sebe kao ljudsko biće, povezano sa drugim ljudima, nije odgovoran ni za šta. Ovaj lik je ovih dana postao poznato ime. Takav mankurt može biti svako ko je ravnodušan prema prošlosti i budućnosti svog naroda - i jednostavan radnik, i kulturna ličnost, i osoba koja ima moć. Evo jednog tužnog, ali vrlo tipičnog primjera. Poljski restauratori su se dobrovoljno javili da nesebično pomognu u obnavljanju nekadašnje ljepote palate u Caricinu. Mukotrpno i marljivo su oživjeli sve arhitektonske ukrase jednog od krila palate. Ali jednog jutra, kada su krenuli na drugu lokaciju, otkrili su da je sav njihov dosadašnji rad uništen. Tornjevi i ograde nekada lijepih zidina su polomljene i osakaćene. Sve kolju i oskvrnjuju neki ljudi koji se mogu nazvati samo mankurtima... Poljaci su otišli, ostali zauvek, ostavljajući na nedovršenom zidu palate natpis: „Rusi, šta to radite?“ Ali mankurti nemaju nacionalnost - oni su robovi vlastitog neznanja.

Iskustvo koje je čovečanstvo akumuliralo tokom svoje sociokulturne istorije pruža neprocenjivu pomoć u rešavanju kulturnih problema u sadašnjoj fazi transformacije našeg društva zasnovanog na principima humanizma i demokratije u uslovima brzog naučnog i tehnološkog napretka. Treba napomenuti da problemi kulture danas postaju najvažniji, u suštini, ključna vrijednost jer je kultura moćan faktor društvenog razvoja. Uostalom, ona prožima sve aspekte ljudskog života – od temelja materijalne proizvodnje i ljudskih potreba do najvećih manifestacija ljudskog duha. Kultura igra sve značajniju ulogu u rješavanju dugoročnih programskih ciljeva demokratskog pokreta: formiranje i jačanje civilnog društva, otkrivanje ljudskih kreativnih sposobnosti, produbljivanje demokratije i izgradnja vladavine prava. Kultura utiče na sve sfere društvenog i individualnog života - rad, život, dokolicu, područje razmišljanja itd., način života društva i pojedinca. Njegov značaj u formiranju i razvoju životnog stila osobe manifestuje se kroz delovanje lično-subjektivnih faktora (postavke svesti, duhovne potrebe, vrednosti i sl.) koji utiču na prirodu ponašanja, oblike i stil komunikacije ljudi, vrednosti. , obrasci, norme ponašanja. Humanistički način života, orijentisan ne na prilagođavanje postojećim uslovima, već na njihovu transformaciju, pretpostavlja visok nivo svesti i kulture, pojačava njihovu ulogu regulatora ponašanja ljudi i njihovog načina razmišljanja.

Kultura dobija društveni uticaj, pre svega, kao neophodan aspekt delatnosti društvene osobe, koji po svojoj prirodi podrazumeva organizovanje zajedničkih aktivnosti ljudi, a samim tim i njeno regulisanje određenim pravilima akumuliranim u znaku. i simbolički sistemi, tradicije itd. Sam tok reformi, čija je svrha postizanje kvalitativno obnovljenog društva, zahtijeva pozivanje na kolosalni kulturni potencijal koje je čovečanstvo akumuliralo tokom svog postojanja. Razvoj duhovnog blaga naroda svijeta, pažljivo i, istovremeno, primjereno rukovanje kulturnim bogatstvom prethodnih generacija, omogućava sagledavanje značenja zaboravljenih lekcija istorije, omogućava identificirati žive, razvijajući kulturne vrijednosti, bez kojih nije moguć ni društveni napredak ni samo usavršavanje pojedinca.

Budući da je centar kulture osoba sa svim svojim potrebama i brigama, posebno mjesto u društvenom životu zauzimaju pitanja ovladavanja kulturnim okruženjem od strane njega, te problemi koji se odnose na postizanje visokog kvaliteta u procesu stvaranja i sagledavanja kulturnog okruženja. vrijednosti. Razvoj kulturnih bogatstava prošlosti obavlja integrativnu funkciju u životu svakog društva, usklađuje život ljudi, budi u njima potrebu za sagledavanjem svijeta u cjelini. I ovo ima velika vrijednost tragati za zajedničkim kriterijumima za napredak u uslovima nezaustavljive naučno-tehnološke revolucije.

S najvećom oštrinom ova pitanja postavlja sam život našeg društva, smjernice za njegovo kvalitativno novo stanje dovode do nagle prekretnice u razumijevanju tradicionalističkih i inovativnih trendova društvenog razvoja. Oni zahtijevaju, s jedne strane, duboku asimilaciju kulturnog naslijeđa, širenje razmjene pravih kulturnih vrijednosti među narodima, as druge strane, sposobnost da se prevaziđe uobičajene, ali već zastarjele ideje, da se prevladati niz reakcionarnih tradicija koje su se vekovima formirale i usađivale, neprestano se manifestujući u svesti, aktivnostima i ponašanju ljudi. Značajnu ulogu u rješavanju ovih pitanja ima poznavanje i razumijevanje istorije svjetske kulture koje je adekvatno modernom vremenu.

Dinamika kulturnih vrijednosti otkriva se usporedbom istih u prošlosti i sadašnjosti. Dubina društvenog zahtjeva za prožimanjem povijesnih vremena tolika je da se ustaljena formula "prošlost - sadašnjost" danas lako pretvara u drugu: "sadašnjost - prošlost". Vrteći se u ovoj dualnosti vrijednosti, savremeni čovjek traži svoje "horizonte sjećanja", svoj put od taštine do suštine. Poznato je da je historija prošarana prugama mode za stara vremena, ali današnje okretanje vrijednostima kulture prošlosti nipošto nije danak modi, već simptom dubokih društvenih promjena koje se dešavaju u svijet. Događa se u tom kritičnom trenutku istorijskog i kulturnog razvoja, kada se ne pojedine zemlje, već čovječanstvo u cjelini već osjeća na rubu atomskog ponora i ekološke katastrofe. U ovim uslovima raste opšta društvena potreba da se pomnije sagleda prošlost kako bi se svoje dragoceno iskustvo pretvorilo u sadašnjost i budućnost.

Preovlađujuće realnosti savremenog svijeta dovele su do prekretnice u svijesti čovjeka – njegov je pogled usmjeren ka sve dubljem izlasku izvan granica njegovog života, koji u svijesti pojedinca nije ograničen datumima rođenje i smrt. Prirodan trend je postajanje svijesti o sebi u kontekstu istorijskog vremena, u orijentaciji kako na svoje istorijske i kulturne korijene, tako i na budućnost, na sociokulturne ideale i mogućnosti njihove implementacije u okviru širenja međunarodnih odnosa, uključujući sve zemlje sveta u globalnom kulturno-istorijskom procesu. Značajne sociokulturne promjene koje utiču na gotovo sve aspekte javnog života raznim zemljama i narodi, posebno hitno postavljaju pitanje interkulturalne interakcije, njene uloge u evoluciji lokalnih etničkih kultura i razvoju globalne kulture.

V. Nezatražena kultura

Duhovno bogatstvo koje je akumuliralo čovječanstvo, preslikano uz pomoć najnovijih dostignuća naučne i tehnološke revolucije, čini duhovne vrijednosti dostupnijim svima nego prije. Informacije koje prenose savremeni masovni mediji u stanju su da približe ove vrednosti svakom čoveku, ali on još uvek treba da ih „dodirne“ kako bi postao duhovno bogatiji. Međutim, i pored toga što ih, na ovaj ili onaj način, svi upoznaju, malo ko ih "dodirne". Pred čovjekom je more knjiga i drugih štampanih materijala, ali čitaju li svi barem svjetske i domaće klasike? AT školske godine on nastavni planovi i programi još čitati, a onda?.. I to ne samo u našoj zemlji, već iu drugim zemljama, čak i najcivilizovanijima. Ili drugi primjer. Mladi su zainteresovani, mnogo slušaju savremenu muziku, ali znanje o muzičkoj kulturi je veoma površno. Posebno sprovedena anketa među omladinom naše zemlje pokazala je da mladići i djevojčice mogu navesti samo nekoliko supermodnih domaćih i stranih pop-rok ansambala i, po pravilu, malo ili nimalo znaju o drugim muzičkim pravcima, o dostignućima domaćih kompozitori i izvođači, o u toku međunarodna takmičenja itd. Primećeno je da se one vrste kulture i umetnosti koje zahtevaju ozbiljnu refleksiju od čoveka, rad duše, odnosno koje treba da „dotaknete“ umom i srcem, često smatraju „zamornim“ , “dosadno”, “teško” i zahtijeva previše vremena za razumijevanje. Zaista, modernoj osobi, umornoj od posla, transportnih nevolja, sve bržeg ritma života, potreban je odmor, što znači odmor i razonodu. I ovdje svako ima pravo da odluči za sebe: čitati knjigu, ići u bioskop, pozorište, gledati TV ili se napiti i svađati. Stvar je u tome da oni koji traže samo zabavu u kulturi, a da je ne pronađu, lako pronađu zamjenu. Kao rezultat toga, umjesto kulture pojavljuje se erzackultura. Međutim, bilo bi nepravedno ne primijetiti pozitivne pomake u kulturi koji se danas dešavaju u našoj zemlji. One se manifestuju prije svega u povratku duhovnom životu naroda kulturne baštine u svoj njenoj raznolikosti, u deideologizaciji kulture, ukidanju državnog monopola u oblasti kulture, stvaranju uslova za stvaralaštvo i stvaralaštvo. slobodan izbor ljudi kulturnih vrijednosti i vrste kulturnih aktivnosti, širenje međunarodnih kulturnih veza i još mnogo toga.

VI. Zaključak

Ruska kultura je istorijski i višestruki koncept. Uključuje činjenice, procese, trendove koji svjedoče o dugom i složenom razvoju, kako u geografskom prostoru tako iu istorijskom vremenu. Večina Teritorija Rusije naseljena je kasnije od onih regija svijeta u kojima su se razvili glavni centri svjetske kulture. U tom smislu, ruska kultura je relativno mlad fenomen. Zbog svoje istorijske mladosti, ruska kultura se suočila sa potrebom za intenzivnim istorijskim razvojem. Naravno, ruska kultura se razvijala pod uticajem različite kulture Zapad i Istok, istorijski definisana Rusija. Ali, sagledavajući i asimilirajući kulturno naslijeđe drugih naroda, ruski pisci i umjetnici, vajari i arhitekte, naučnici i filozofi rješavali su svoje probleme, formulirali i razvijali domaće tradicije, nikada ne ograničavajući se na kopiranje tuđih slika.

Specifičnosti ruske kulture u velikoj su mjeri određene onim što su istraživači nazvali "karakterom ruskog naroda". O tome su pisali svi istraživači “ruske ideje”. Glavna karakteristika ovog lika zvala se vjera. Alternativa "vjera-znanje", "vjera-razum" odlučivala se u Rusiji u određenim istorijskim periodima na različite načine. Ruska kultura svedoči: uz sve nedoslednosti u ruskoj duši i ruskom karakteru, teško je ne složiti se sa čuvenim stihovima F. Tjučeva: „Rusija se ne može razumeti umom, ne može se meriti zajedničkim merilom: postala je posebno - možete vjerovati samo u Rusiju”

U istoriji se mogu naći brojni primjeri kako su nestajale države čiji su ljudi zaboravili svoj jezik i kulturu. Ali, ako je kultura sačuvana, onda je narod, unatoč svim poteškoćama i porazima, ustao s koljena, našao se u novom kvalitetu i zauzeo mjesto koje mu pripada među drugim narodima.

Slična opasnost danas čeka i ruski narod, za koju je cijena Zapadna tehnologija može biti previsoka. Ne samo da socijalna nejednakost u našem društvu naglo raste, sa svim negativnim posljedicama, već se produbljuje i društvena nejednakost između ruskog naroda i takozvanih zapadnih etničkih grupa. Izuzetno je teško povratiti izgubljene pozicije u svjetskoj kulturi, a pomiriti se s gubitkom znači biti na rubu ponora u kulturno-istorijskom razvoju.

Ruska kultura je akumulirala velike vrijednosti. Zadatak sadašnjih generacija je da ih sačuvaju i uvećaju.

VII. Bibliografija:

1). Bogolyubov L.N. Čovjek i društvo 10-11. Moskva, 2000

2). Bachinin V.A. Duhovna kultura ličnosti. M. Politizdat, 1986

3). Dobrinina V.I., Bolshakov A.V. Stvarni problemi kulture 20. veka. M. "Znanje", 1993

četiri). Uvod u kulturologiju - udžbenik za univerzitete, ur. Popova E.V. M. "Vladas", 1995

pet). I.V. Sukhanov "Običaji, tradicija i kontinuitet generacija"

6). Drach G.V. Kulturologija. Rostov na Donu, 1996

Pojam kulture i njena raznolikost

Kultura je sistem istorijski razvijajućih suprabioloških programa ljudske delatnosti, ponašanja i komunikacije, koji deluju kao uslov za reprodukciju i transformaciju društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. Kultura ima niz različitih oblika: znanja, vještine, norme i ideali, obrasci djelovanja i ponašanja, ideje i hipoteze, vjerovanja, društveni ciljevi i vrijednosne orijentacije itd. Kultura kroz svoje institucije pohranjuje i prenosi programe aktivnosti s generacije na generaciju. generacija; ljudsko ponašanje i komunikacija. Oni osiguravaju reprodukciju raznovrsnosti aktivnosti svojstvenih određenom tipu društva, njegovom inherentnom objektivnom okruženju (druga priroda), njegovim društvenim vezama i tipovima ličnosti.

Uobičajeno je razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura nastaje u procesu materijalne proizvodnje, a sve što je rezultat proizvodnje biće materijalni oblik kulture. Duhovna kultura uključuje proces duhovnog stvaralaštva, njen rezultat su umjetnička djela, naučna otkrića. Svi elementi materijalne i duhovne kulture su neraskidivo povezani.

Kultura je neodvojiva od čovjeka. Akumulacija kulturnih vrijednosti povezana je s prijenosom duhovnog iskustva, tradicije i glavnih dostignuća čovječanstva s generacije na generaciju. Najjasnije se manifestuje u umjetničkoj kulturi.

Unutar određenog istorijskog doba postoje različite kulture: internacionalne i nacionalne, sekularne i religiozne, odrasle i omladinske, zapadne i istočne.

Kada se kultura karakteriše sa aspekta različitih specifičnih oblasti društvenog života, razlikuju se sledeći oblici kulture:

Estetska kultura karakteriše stanje društva u smislu njegove sposobnosti da učestvuje u lepoti, obezbeđuje razvoj umetnosti i estetskih odnosa u društvu.

Moralna kultura karakteriše društvo u smislu poštovanja moralnih normi i pravila.

U sferi etičke kulture postoje moralni odnosi: ljubav, prijateljstvo; ideje o konceptima kao što su herojstvo, sreća.

Profesionalna kultura karakteriše nivo i kvalitet profesionalnih veština i obuke.

Politička i pravna kultura se odnosi na sferu djelovanja koja je povezana sa sistemom odnosa moći između klasa, nacija i drugih društvenih grupa.

Ekološka kultura pretpostavlja prepoznavanje jedinstva sistema "čovek-priroda", pri čemu je odlučujući ne samo uticaj geografskog okruženja i stanovništva na razvoj društva, već i obrnuti uticaj čoveka na prirodnu sredinu.

Kultura domaćinstva je ustaljeni način svakodnevnog života čovjeka. Čitava sfera neproduktivnog društvenog života čini sistem svakodnevne kulture.

Fizička kultura, u čije je središte stavljena potreba za skladnim razvojem ljudskog organizma, temelji zdravlja članova društva itd.

Postoje oblici kulture koji su razumljivi i dostupni svakom članu društva i ne zahtijevaju posebnu obuku – to je masovna kultura. Radio, televizija, savremena sredstva komunikacije doprinose njegovom širenju. Sastavni dio masovna kultura je oglašavanje. Postoji elitna kultura koju je teško uočiti i koja zahtijeva posebnu obuku. Radovi nastali u okviru ove kulture namijenjeni su uskom krugu ljudi koji su dobro upućeni u umjetnost i predmet su kontroverzi među povjesničarima umjetnosti i kritičarima.

Nacionalna kultura odražava karakteristike društvenog života određene društveno-istorijske ili etničke zajednice ljudi, njen odnos prema prirodi. Svaka nacionalna kultura je jedinstvena, jedinstvena. Razlozi internacionalizacije kultura su naučno-tehnički napredak, opšti trendovi u razvoju obrazovanja, međunarodna podjela rada, a to doprinosi međusobnom obogaćivanju, prožimanju. nacionalne kulture.

Sveukupnost neposrednih odnosa i veza koje se razvijaju između različitih kultura, njihovi rezultati, međusobne promjene koje nastaju u toku ovih odnosa čine suštinu dijaloga kultura. Razlikuju se sljedeći nivoi dijaloga kultura:

1) lični, koji je povezan sa formiranjem ili promenom ljudske ličnosti pod uticajem različitih „spoljašnjih“ u odnosu na njeno prirodno kulturno okruženje, kulturne tradicije i norme;

2) etnički, svojstven odnosima između različitih lokalnih društvenih zajednica, često unutar jednog društva;

3) međunacionalna, koju karakteriše raznolika interakcija različitih državno-političkih formacija, njihovih političkih elita;

4) civilizacijski, zasnovan na susretu fundamentalno različitih tipova društvenosti, sistema, vrednosti i oblika kulturnog stvaralaštva.

U procesu dijaloga kultura uobičajeno je izdvojiti kulturu donatora, koja daje više nego što prima, i kulturu recipijenta koja djeluje kao domaćin. Tokom dugih istorijskih perioda, ove uloge se mogu mijenjati u skladu sa tempom i trendovima razvoja svakog od učesnika.

Duhovni život društva: karakteristike, struktura

Duhovni život je relativno samostalna oblast društvenog života, koja se zasniva na specifičnim vidovima duhovne aktivnosti i društvenim odnosima koji ga regulišu.

Struktura duhovnog života društva uključuje društvenu svijest kao sadržajnu stranu, kao i društvene odnose i institucije koje određuju poredak i uslove njenog funkcionisanja.

Duhovni život društva mora nužno uključivati ​​i pravo čovjeka na duhovnu slobodu, na ostvarivanje svojih sposobnosti i zadovoljenje duhovnih potreba. Duhovni život društva mora biti zaštićen zakonom.

Duhovna kultura je dio općeg sistema kulture, uključujući duhovnu djelatnost i njene proizvode. Duhovna kultura uključuje moral, obrazovanje; obrazovanje, pravo, filozofija, etika, estetika, nauka, umjetnost, književnost, mitologija, religija i druge duhovne vrijednosti. Duhovna kultura karakterizira unutrašnje bogatstvo osobe, stepen njegovog razvoja.

Elementi duhovne kulture društva su umjetnička djela, filozofska, etička, politička učenja, naučna saznanja, religijske ideje itd. Izvan duhovnog života, osim svjesnog djelovanja ljudi, kultura uopće ne postoji, jer ne postoji jedan predmet se može uključiti u ljudsku praksu bez razumijevanja, bez posredovanja bilo koje duhovne komponente: znanja, vještina, posebno pripremljene percepcije. Niti jedan predmet materijalne kulture ne može se stvoriti bez kombinacije djelovanja "ruke izvršitelja" i "glave koja misli". Samo uz pomoć ruke ljudi nikada ne bi stvorili parnu mašinu da se ljudski mozak nije razvio zajedno s rukom i dijelom zahvaljujući njoj.

Duhovna kultura formira ličnost – njen pogled na svet, poglede, stavove, vrednosne orijentacije. Zahvaljujući njemu, znanja, vještine, umjetnički modeli svijeta, ideje itd. mogu se prenositi sa pojedinca na pojedinca, s generacije na generaciju. Zato je kontinuitet u razvoju duhovne kulture izuzetno važan.

Duhovni svijet osobe je društvena aktivnost ljudi usmjerena na stvaranje, asimilaciju, očuvanje, širenje kulturnih vrijednosti društva.

Duhovni ljudi svoje glavne radosti crpe u kreativnosti, u znanju, u nesebičnoj ljubavi prema drugim ljudima, teže ka samousavršavanju, doživljavaju najviše vrijednosti kao nešto sveto za sebe. To ne znači da odbijaju obične svjetovne radosti i materijalne koristi, ali te radosti i dobrobiti za njih nisu vrijedne same po sebi, već samo služe kao uslov za postizanje drugih, duhovnih koristi.

Duhovnost je duhovnost, idealni, religiozni, moralni aspekti pogleda na svijet.

Nedostatak duhovnosti je odsustvo visokih građanskih, kulturnih i moralnih kvaliteta, estetskih potreba, prevlast čisto bioloških instinkta.

Razlozi duhovnosti i nedostatka duhovnosti leže u prirodi porodice i javno obrazovanje, sistem vrijednosnih orijentacija pojedinca; ekonomska, politička, kulturna situacija u određenoj zemlji. Ako nedostatak duhovnosti postane masovni, ako ljudi postanu ravnodušni prema pojmovima kao što su čast, savjest, lično dostojanstvo, onda takav narod nema šanse da zauzme dostojno mjesto u svijetu.

Detaljno rešenje stav 10 o društvenim naukama za učenike 10. razreda, autori L.N. Bogolyubov, Yu.I. Averyanov, A.V. Beljavski 2015

PITANJA ZA SAMOPROVERU

1. Šta je duhovna kultura? Koje komponente uključuje?

Duhovna kultura je sfera proizvodnje i potrošnje duhovnih vrijednosti. Duhovna kultura uključuje norme i običaje uspostavljene u društvu, ustaljene ideje o ljepoti, vjerske poglede i naučne ideje, drugim riječima, ono što je nastalo kao rezultat ljudske duhovne djelatnosti.

Duhovna kultura uključuje religiju, nauku, obrazovanje, umjetnost, jezik, pisanje itd. Sastoji se od pravila, standarda, modela i normi ponašanja, zakona, vrijednosti, rituala, simbola, mitova, znanja, ideja, običaja, jezika. Duhovna kultura je rezultat ljudskih aktivnosti, ali ne stvaranje ruku, već uma.

2. Koje vrijednosti uključuje duhovna kultura modernog društva? Proširiti sadržaj pojma „društvena institucija kulture“.

Glavne duhovne vrijednosti uključuju: svjetonazorsko-filozofske ili životno-smislene vrijednosti izražavaju same temelje ljudskog postojanja, povezujući osobu sa svijetom; moralne vrijednosti regulišu odnose među ljudima sa pozicije sučeljavanja pravilnog i propisanog. Oni su povezani sa odobravanjem prilično krutih nepisanih zakona - principa, propisa, zapovesti, tabua, zabrana i normi; estetske vrijednosti povezane su s identifikacijom, iskustvom, stvaranjem harmonije; vjerske vrijednosti, vjerska učenja uključuju određene naređene (zabrane) i sankcionirane osnovne moralne vrijednosti i zahtjeve.

Društvene ustanove kulture - ustanove i organizacije koje stvaraju, izvode, čuvaju, distribuiraju umjetnička djela, kao i obrazovanje stanovništva o kulturnim vrijednostima.

3. Koje karakteristike karakterišu različite tipove kulture?

Kulturolozi razlikuju različite tipove kulture: narodnu, masovnu, elitnu.

Dakle, za narodnu kulturu je karakteristično da njena djela, po pravilu, nemaju autora, anonimna su. Naravno, svako kulturno stvaralaštvo imalo je autore. Ali vremenom se autorstvo zaboravlja, a sama djela narodne kulture žive, mijenjaju se i transformišu. Narodna kultura uključuje mitove, legende, priče, epove, pjesme, plesove i primijenjenu umjetnost.

Po prirodi izvedbe, elementi narodne kulture mogu biti individualni (prepričavanje legende), grupni (izvođenje igre ili pjesme), masovni (karnevalske povorke). Folklor je drugi naziv za narodnu umjetnost koju stvaraju različiti segmenti stanovništva. Folklor je povezan sa tradicijom datog kraja i demokratski je, jer u njegovom stvaranju učestvuje svako ko želi. AT najbolji primjeri Narodna kultura obuhvata najvažnije aspekte života društva u datom periodu njegovog razvoja, fiksira vrijednosti i norme koje su značajne za društvo (ili njegov dio). Istovremeno, oblik izražavanja djela narodne kulture je tradicionalan, ponekad čak i kanonski. Da, narodne pesme narodna nošnja, tradicionalnog oblika, zadržavaju prihvaćene metode svog stvaranja. Uprkos vanjskoj jednostavnosti forme, mnoga djela narodne kulture uključuju prilično složen sistem simbola koji se možda neće u potpunosti razumjeti. Savremene manifestacije narodne kulture uključuju anegdote, urbane legende.

Elitnu, ili visoku, kulturu stvara privilegirani dio društva ili po njegovom nalogu profesionalni stvaraoci. Uključuje likovnu umjetnost, klasična muzika i književnost. Visoku kulturu, na primjer, slikarstvo P. Picassa ili muziku A. Schnittkea, nespremnoj osobi je teško razumjeti. Po pravilu je decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književni kritičari, posjetitelji muzeja i izložbi, posjetitelji pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Rastom stepena obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula elitne kulture je "umetnost radi umetnosti".

Elitnoj kulturi mogu se pripisati avangardni trendovi u muzici, slikarstvu, filmu, kompleksnoj književnosti filozofske prirode. Često se tvorci takve kulture doživljavaju kao stanovnici "kule od slonovače", ograđeni svojom umjetnošću od stvarnog svakodnevnog života. Elitna kultura je u pravilu nekomercijalna, iako ponekad može biti financijski uspješna i prijeći u kategoriju masovne kulture.

Masovna, ili javna, kultura ne izražava istančane ukuse aristokracije ili duhovnu potragu naroda. Vrijeme njegove pojave je sredina 20. stoljeća, kada su nova tehnologija i masovni mediji (štampa, snimanje, radio, televizija, kasetofon, video) prodrli u većinu zemalja svijeta i postali dostupni predstavnicima svih društvenih slojeva. Masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna. Popularna muzika je vrhunski primjer masovne kulture. Razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja.

4. Šta je subkultura? Navedite konkretan primjer.

Subkultura - sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju posebnu društvenu grupu od većine društva; podsistem dominantne kulture koji karakteriše način života i vrednosti pojedinih društvenih grupa. Možemo se osvrnuti na subkulture našeg vremena - omladinsku potkulturu (emo, goti), subkulturu starijih, subkulturu nacionalnih manjina, profesionalnu subkulturu, kriminalnu subkulturu.

5. Kako različite kulture međusobno djeluju modernog društva?

U savremenom društvu, s jedne strane, uočava se međusobno prožimanje različitih kultura, što doprinosi međuetničkom razumijevanju i saradnji, s druge strane, razvoj nacionalnih kultura praćen je međuetničkim sukobima. Ova posljednja okolnost zahtijeva uravnotežen, tolerantan odnos prema kulturi drugih zajednica.

ZADACI

1. Dokazati ili opovrgnuti presudu koja je već u primitivno društvo postojala je bogata duhovna kultura.

U primitivnom društvu zaista je postojala duhovna kultura, ali ne bogata, već primitivnija, jer. u primitivnom društvu postojale su tradicije, religije, zakoni itd., koji su zabilježeni u materijalnim izvorima pronađenim tokom arheoloških iskopavanja.

2. Opišite tipičnu sliku svijeta (neobavezno) stanovnika drevne Atine, srednjovjekovne osobe, zasnovanu na svjetonazorskim vrijednostima svojstvenim društvu odgovarajuće ere.

Slika svijeta je čovjekov osjećaj sebe, zasnovan na idejama o prostoru i vremenu. Slika svijeta se, naravno, ogleda u spomenicima materijalne kulture, ali zbog složenosti i dvosmislenosti njihovog dekodiranja, kao i vrlo nepotpunog (fragmentarnog) odraza perioda koji se proučava, oni nisu u stanju da rekreirati sliku svijeta drevnog čovjeka u punom obimu. Na osnovu toga, slika svijeta stanovnika drevne Atine bila je usmjerena na obožavanje bogova. Stari Atinjani su imali čitav panteon bogova, od kojih je svaki bio "odgovoran" za određeno područje, kategoriju prirodne pojave ili ljudske aktivnosti. Među njima se postepeno izdvaja jedan, posedujući izvanredne sposobnosti i kvalitete.

Grčki hram se smatrao prebivalištem boga, po pravilu se nalazio kip boga u čiju čast je podignut. Posebno mesto u istoriji arhitekture zauzima ansambl atinskog Akropolja. Najveća građevina ovdje je hram Atene Bogorodice, Partenon.

Malo drugačija je bila slika svijeta srednjovjekovnog čovjeka. Sama kategorija zemaljskog života bila je evaluativna i suprotstavljena nebeskom životu. S tim u vezi, zemlja je kao geografski pojam istovremeno doživljavana kao mjesto zemaljskog života i bila je dio opozicije "zemlja-nebo", stoga je bila vjerske i moralne prirode. Ove ideje su prenete na geografskih pojmova općenito: neke su zemlje doživljavane kao pravedne, druge kao grešne, a kretanje u geografskom prostoru postaje kretanje po vertikalnoj skali vjerskih i moralnih vrijednosti, u kojoj je gornja stepenica u raju, a donja u paklu (npr. , ova karakteristika je odredila kompoziciju „Božanstvene komedije“ Dante).

Važnu ulogu su imale opozicije "svoj - tuđ" i doživljavane su kao varijanta opozicije "pravedan - grešan", "dobar - loš".

Zemlja je izgledala ravna u obliku ogromnog diska koji podržava nebeski svod i okružena okeanom, njen rub, koji se gubio u mraku, nastanjivala su divna plemena - jednonožni ljudi, ljudi vukovi. U ovom ravnom, okruglom svijetu, okruženom svakojakim strahotama, nalazi se centar - Jerusalim.

Objektivni svijet bio je podijeljen u tri regije. U jednoj od njih vladao je islam – kraljevstvo zla. Drugo područje - Vizantija, njime je dominiralo polu-zlo, ovaj kršćanski svijet je budio nepovjerenje i bio je tuđ. Treće područje je sam Zapad, latinski, kršćanski svijet, koji je sanjao o zlatnom dobu i carstvu.

Univerzum je bio sistem koncentričnih sfera. Tako je, na primjer, prema “Lampi” Honorija Augustodunskog, nebo bilo podijeljeno na tri dijela: tjelesno nebo koje vidimo; duhovno nebo, gde borave duhovni anđeli, i intelektualno nebo, gde blaženi posmatraju lice Svetog Trojstva.

Srednjovekovni čovek je sebe doživljavao kao "mali svet" - mikrokosmos, koji je bio u korelaciji sa makrokosmosom, osećajući svoju unutrašnju srodnost sa njim.

Srednjovjekovna vremena su prvenstveno bila vjerska i crkvena vremena. Religiozni, budući da je godina predstavljena kao liturgijska godina, koja se doživljavala kao niz događaja iz Hristove istorije. Ona se odvijala od Božića do Trojstva i bila je ispunjena događajima iz života svetaca. Bio je crkveni i zato što ga je samo sveštenstvo moglo mjeriti zvonjavom, i bilo je njegov "vlasnik".

Slika svijeta srednjovjekovnog čovjeka bila je zasićena do krajnjih granica različite vrste simboli. Svaki stvarni predmet smatran je slikom nečega što mu odgovara u višoj sferi i, shodno tome, postaje njegov simbol. Jezik je takođe služio za izražavanje stvarnosti skrivene od očiju. Simbolika je bila univerzalna, misliti je značilo zauvijek otkriti skrivena značenja koja su obećavala spasenje. Sve je bilo simbolično.

3. Kulturolozi formulišu nekoliko obrazaca kulturnog razvoja. Među njima je i zakon kontinuiteta u razvoju kulture. Kako biste definisali suštinu ovog obrasca? Navedite primjere manifestacije ove pravilnosti.

Zakon kontinuiteta u razvoju kulture najvažniji je u sadržaju nove nauke kulturologije. Tamo gdje nema kontinuiteta u razvoju kulture, nema ni same kulture, jer bi u tom slučaju svaka nova generacija morala svaki put početi izmišljati kameno oruđe i jezik; točak i stan; umjetnost i nauka itd.

Kontinuitet je osnova razvoja kulture, pa stoga čini i njenu najvažniju objektivnu zakonitost.

Svaka nova faza u razvoju čovječanstva nužno nasljeđuje kulturna dostignuća prethodnih epoha, uključujući ih u novi sistem društvenih odnosa.

Zakon kulturnog kontinuiteta može se vidjeti na primjeru kao što je proslava Nove godine ili Božića. Dugi niz godina ljudi poklanjaju veliku pažnju ovim praznicima.

4. Koristeći shemu “Funkcije kulture”, pripremite detaljan odgovor koji otkriva funkcije duhovne kulture.

Funkcije kulture

Kognitivni: Holistički pogled na ljude, zemlju, doba

Evaluativno: Odabir vrijednosti, obogaćivanje tradicije

Regulatorni (normativni): Sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima života i djelovanja

Informativno: Razmjena znanja, vrijednosti i iskustava prethodnih generacija

Komunikativna: Sposobnost očuvanja, prenošenja i repliciranja kulturnih vrijednosti

Socijalizacija: Usvajanje od strane pojedinca sistema znanja, normi, vrijednosti, navikavanje društvene uloge, normativno ponašanje, težnja ka samousavršavanju

Među društvenim institucijama koje postoje da bi zadovoljile tako vitalne potrebe društva kao što je sticanje novih znanja i njihovo prenošenje naredne generacije, rješavanje duhovnih pitanja, možemo izdvojiti podgrupu kulturnih institucija.

Na primjer, kada kažu da štampa, radio i televizija predstavljaju „četvrtu vlast“, u suštini se ne shvataju samo kao komponenta političke sfere, već i kao kulturna institucija, jer uz njihovu pomoć određene moralne i estetske norme povezane s političkom aktivnošću. Komunikacijske institucije su organi preko kojih društvo, kroz društvene strukture, proizvodi i širi informacije izražene u simbolima. Oni su glavni izvor znanja o akumuliranom iskustvu.

Podvrsta komunikacijskih institucija su biblioteke, muzeji, škole i univerziteti, televizija, novine, štampa, radio, kino. Ukupnost svih tehničkih uređaja, uključujući zgrade i zbirke biblioteka, muzeja i škola, čini infrastrukturu institucionalnog sistema kulture.

Institucije istovremeno djeluju i kao instrumenti društvene kontrole, jer zbog svoje normativne prirode tjeraju ljude da se povinuju prihvaćenim normama i poštuju odgovarajuću disciplinu. Stoga se institucija shvata kao skup normi i obrazaca ponašanja. Ništa manje važna je i funkcija socijalizacije ljudi koju provode gotovo sve društvene institucije (asimilacija kulturnih normi i razvoj društvenih uloga).

— njegovu proizvodnju, distribuciju i čuvanje. U tom smislu, kultura se često shvata kao umetničko stvaralaštvo muzičara, pisaca, glumaca i slikara; Organiziranje izložbi i režija predstava; muzejske i bibliotečke djelatnosti itd. Postoje još uža značenja kulture: stepen razvoja nečega (kultura rada ili ishrane), karakteristike određenog doba ili naroda (skitska ili staroruska kultura), nivo vaspitanja (kultura ponašanja ili govora). ), itd.

U svim ovim tumačenjima kulture govorimo i o materijalnim objektima (slike, filmovi, zgrade, knjige, automobili) i o nematerijalnim proizvodima (ideje, vrijednosti, slike, teorije, tradicije). Materijalne i duhovne vrijednosti koje je stvorio čovjek nazivaju se materijalnom i duhovnom kulturom.

materijalne kulture

Ispod materijalne kulture obično se odnosi na umjetno stvorene objekte koji omogućavaju ljudima da se optimalno prilagode prirodnim i društvenim uvjetima života.

Predmeti materijalne kulture stvoreni su da zadovolje raznoliko i stoga se smatraju vrijednostima. Govoreći o materijalnoj kulturi određenog naroda, tradicionalno se podrazumijevaju specifični predmeti kao što su odjeća, oružje, posuđe, hrana, nakit, stanovanje i arhitektonski objekti. Moderna nauka, istražujući takve artefakte, u stanju je da rekonstruiše način života čak i davno nestalih naroda, koji se ne pominju u pisanim izvorima.

Sa širim razumijevanjem materijalne kulture, u njoj se vide tri glavna elementa.

• Zapravo objektni svijet, koje je stvorio čovjek - zgrade, putevi, komunikacije, uređaji, predmeti umjetnosti i svakodnevni život. Razvoj kulture se očituje u stalnom širenju i usložnjavanju svijeta, „pripitomljavanju“. Teško je zamisliti život savremenog čovjeka bez najsloženijih vještačkih uređaja – kompjutera, televizije, mobilnih telefona itd., koji su u osnovi savremene informatičke kulture.
• Tehnologije - sredstva i tehnički algoritmi za kreiranje i korištenje objekata objektivnog svijeta. Tehnologije su materijalne jer su oličene u konkretnim praktičnim metodama djelovanja.
• tehnička kultura - To su specifične vještine, sposobnosti, . Kultura čuva ove vještine i sposobnosti zajedno sa znanjem, prenoseći teorijsko i praktično iskustvo s generacije na generaciju. Međutim, za razliku od znanja, vještine i sposobnosti se formiraju u praktičnim aktivnostima, najčešće stvarnim primjerom. U svakoj fazi razvoja kulture, uz usložnjavanje tehnologije, i vještine postaju složenije.

duhovna kultura

duhovna kultura za razliku od materijalnog, nije oličena u objektima. Sfera njenog bića nisu stvari, već idealna aktivnost povezana sa intelektom, emocijama,.

• Idealni oblici Postojanje kulture ne zavisi od individualnih ljudskih mišljenja. To su naučna saznanja, jezik, ustaljene moralne norme itd. Ponekad ova kategorija uključuje aktivnosti obrazovanja i masovne komunikacije.
• Integrisanje oblika duhovnog kulture kombinuju različite elemente javne i lične svesti u celinu. U prvim fazama ljudskog razvoja, mitovi su delovali kao takva regulišuća i objedinjujuća forma. U moderno doba, njegovo mjesto je zauzelo, i donekle -.
• Subjektivna duhovnost predstavlja prelamanje objektivnih formi u individualnoj svesti svake pojedinačne osobe. U tom smislu možemo govoriti o kulturi pojedinca (njegov prtljag znanja, sposobnost moralnog izbora, vjerska osjećanja, kultura ponašanja itd.).

Kombinacija duhovnih i materijalnih oblika zajednički prostor kulture kao složeni međusobno povezani sistem elemenata koji neprestano prelaze jedan u drugi. Dakle, duhovna kultura – ideje, ideje umjetnika – mogu se utjeloviti u materijalnim stvarima – knjigama ili skulpturama, a čitanje knjiga ili promatranje umjetničkih predmeta prati obrnuti prijelaz – od materijalnih stvari ka znanju, emocijama, osjećajima.

Kvalitet svakog od ovih elemenata, kao i bliska povezanost između njih, određuju nivo moralno, estetsko, intelektualno, i na kraju - kulturni razvoj svakog društva.

Odnos materijalne i duhovne kulture

materijalne kulture- ovo je čitava oblast materijalne i proizvodne aktivnosti osobe i njeni rezultati - ljudsko okruženje vještačko okruženje.

Stvari- rezultat materijalne i stvaralačke aktivnosti čovjeka - najvažniji su oblik njegovog postojanja. Kao i ljudsko tijelo, stvar istovremeno pripada dva svijeta - prirodnom i kulturnom. Po pravilu se stvari prave od prirodni materijali, te postaju dio kulture nakon ljudske obrade. Upravo tako su nekada postupali naši daleki preci pretvarajući kamen u sjekiru, štap u koplje, kožu mrtve životinje u odjeću. U ovom slučaju stvar dobija vrlo važnu kvalitetu - sposobnost da zadovolji određene ljudske potrebe, da bude korisna osobi. Možemo reći da je korisna stvar - početni oblik postojanje stvari u kulturi.

Ali stvari su od samog početka bile i nosioci društveno značajnih informacija, znakova i simbola koji su povezivali ljudski svijet sa svijetom duhova, tekstovima koji čuvaju informacije neophodne za opstanak kolektiva. To je posebno bilo karakteristično za primitivnu kulturu sa svojim sinkretizmom - cjelovitošću, nedjeljivošću svih elemenata. Stoga je, uz praktičnu korisnost, postojala i simbolička korisnost koja je omogućila korištenje stvari u magijskim obredima i ritualima, kao i davanje dodatnih estetskih svojstava. U davna vremena pojavio se još jedan oblik stvari - igračka namijenjena djeci, uz pomoć koje su ovladali potrebnim iskustvom kulture, pripremljenom za odraslu dob. Najčešće su to bili minijaturni modeli stvarnih stvari, ponekad imaju dodatnu estetsku vrijednost.

Postupno, tijekom milenijuma, utilitarna i vrijednosna svojstva stvari su se počela razdvajati, što je dovelo do formiranja dvije klase stvari - prozaičnih, čisto materijalnih i stvari-znakova koji se koriste u ritualne svrhe, na primjer, zastave i amblemi. stanja, naredbi itd. Nikada nije postojala nepremostiva barijera između ovih klasa. Dakle, u crkvi se za obred krštenja koristi poseban font, ali ako je potrebno, može se zamijeniti bilo kojim umivaonikom koji je prikladan po veličini. Dakle, svaka stvar zadržava svoju ikoničku funkciju, budući da je kulturni tekst. S vremenom je estetska vrijednost stvari počela dobivati ​​sve veći značaj, pa se ljepota dugo smatrala jednom od njihovih najvažnijih karakteristika. Ali u industrijskom društvu, ljepota i korisnost počele su se razdvajati. Stoga se pojavljuje puno korisnih, ali ružnih stvari i istovremeno lijepih skupih sitnica, naglašavajući bogatstvo njihovog vlasnika.

Može se reći da materijalna stvar postaje nosilac duhovno značenje, budući da je u njemu fiksirana slika osobe određenog doba, kulture, društvenog statusa itd. Dakle, viteški mač može poslužiti kao slika i simbol srednjovjekovnog feudalnog gospodara, au modernom kompleksu kućanskih aparata lako je videti čoveka s početka 21. veka. Igračke su takođe portreti tog doba. Na primjer, moderne tehnički složene igračke, uključujući mnoge modele oružja, prilično precizno odražavaju lice našeg vremena.

Društvene organizacije takođe su plod ljudske delatnosti, još jedan oblik materijalne objektivnosti, materijalna kultura. Formiranje ljudskog društva odvijalo se u bliskoj vezi sa razvojem društvenih struktura, bez kojih je postojanje kulture nemoguće. U primitivnom društvu, zbog sinkretizma i homogenosti primitivne kulture, postojala je samo jedna društvena struktura - plemenska organizacija, koja je osiguravala cjelokupno postojanje čovjeka, njegove materijalne i duhovne potrebe, kao i prijenos informacija budućim generacijama. . Razvojem društva počele su se formirati različite društvene strukture koje su bile odgovorne za dnevnicu praktičan život ljudi (rad, javna uprava, rat) i za zadovoljenje njegovih duhovnih potreba, prije svega vjerskih. Već je uključeno Ancient East država i kult se jasno razlikuju, a istovremeno su se pojavile škole kao dio pedagoških organizacija.

Razvoj civilizacije, povezan sa unapređenjem tehnike i tehnologije, izgradnjom gradova, formiranjem klasa, zahtevao je efikasniju organizaciju društvenog života. Kao rezultat toga, pojavio se društvene organizacije u kojoj su objektivizirane ekonomske, političke, pravne, moralne, tehničke, naučne, umjetničke, sportske aktivnosti. U privrednoj sferi, prva društvena struktura bila je srednjovjekovna radionica, koju je u moderno doba zamijenila manufaktura, koja se danas razvila u industrijsku i trgovačke firme, korporacije i banke. U političkoj sferi, pored države, pojavile su se političke stranke i javna udruženja. Pravna sfera stvorila je sud, tužilaštvo i zakonodavnu vlast. Religija je formirala opsežnu crkvenu organizaciju. Kasnije su postojale organizacije naučnika, umetnika, filozofa. Sve kulturne sfere koje danas postoje imaju mrežu društvenih organizacija i struktura koje su kreirali. Uloga ovih struktura se vremenom povećava, kako se povećava značaj organizacionog faktora u životu čovječanstva. Kroz ove strukture, osoba vrši kontrolu i samoupravu, stvoriće osnovu za žive zajedno ljudi, da sačuvaju i prenesu akumulirano iskustvo na sledeće generacije istraživanja.

Stvari i društvene organizacije zajedno stvaraju složenu strukturu materijalne kulture u kojoj se izdvaja nekoliko važnih područja: Poljoprivreda, zgrade, alati, transport, komunikacije, tehnologija itd.

Poljoprivreda uključuje biljne sorte i životinjske rase uzgojene kao rezultat uzgoja, kao i kultivirana tla. Ljudski opstanak je direktno povezan sa ovim područjem materijalne kulture, jer obezbeđuje hranu i sirovine za industrijsku proizvodnju. Stoga je čovjek stalno zabrinut za uzgoj novih, produktivnijih vrsta biljaka i životinja. Ali posebno je važna pravilna obrada tla, čime se održava njegova plodnost visoki nivo, - mehanička obrada, đubrenje organskim i hemijskim đubrivima, melioracija i plodored - redosled uzgoja različitih biljaka na jednoj parceli.

zgrada- staništa ljudi sa svom raznolikošću njihovih aktivnosti i bića (stambeni prostor, prostori za upravljanje, zabava, aktivnosti učenja), i izgradnja- rezultati izgradnje, mijenjanje uslova privrede i života (prostorije za proizvodnju, mostovi, brane itd.). I zgrade i strukture su rezultat izgradnje. Osoba mora stalno voditi računa o njihovom održavanju u redu kako bi mogli uspješno obavljati svoje funkcije.

Alati, oprema i oprema osmišljen da obezbijedi sve vrste fizičkog i mentalnog rada osobe. Dakle, alati direktno utiču na materijal koji se obrađuje, uređaji služe kao dodatak alatima, oprema je kompleks alata i uređaja koji se nalaze na jednom mestu i koriste se u jednu svrhu. Razlikuju se ovisno o vrsti djelatnosti kojoj služe - poljoprivredi, industriji, komunikacijama, transportu itd. Povijest čovječanstva svjedoči o stalnom unapređenju ovog područja materijalne kulture - od kamene sjekire i štapa za kopanje do modernih, najsloženijih strojeva i mehanizama koji osiguravaju proizvodnju svega što je potrebno za ljudski život.

Transport i komunikacioni putevi osigurati razmjenu ljudi i dobara između različitih regija i naselja, doprinoseći njihovom razvoju. Ova oblast materijalne kulture obuhvata: posebno opremljena sredstva komunikacije (putevi, mostovi, nasipi, aerodromske piste), zgrade i građevine neophodne za normalno odvijanje saobraćaja ( željezničke stanice, aerodrome, luke, luke, benzinske pumpe i dr.), sve vrste transporta (konjski, drumski, željeznički, vazdušni, vodeni, cjevovodni).

Veza je usko povezan sa saobraćajem i obuhvata poštu, telegraf, telefon, radio i kompjuterske mreže. On, kao i transport, povezuje ljude, omogućavajući im da razmjenjuju informacije.

Tehnologije - znanja i vještine u svim navedenim oblastima djelovanja. Najvažniji zadatak nije samo dalje unapređenje tehnologija, već i prenošenje na naredne generacije, što je moguće samo kroz razvijeni sistem obrazovanja, a to ukazuje na blisku povezanost materijalne i duhovne kulture.

Znanje, vrijednosti i projekti kao oblici duhovne kulture.Znanje su proizvod ljudske kognitivne aktivnosti, fiksirajući informacije koje osoba primi o svijetu oko sebe i samoj osobi, njenim pogledima na život i ponašanje. Možemo reći da je nivo kulture kako pojedinca tako i društva u cjelini određen obimom i dubinom znanja. Danas znanje stiče čovjek u svim sferama kulture. Ali sticanje znanja iz religije, umjetnosti, svakodnevnog života itd. nije glavni prioritet. Ovdje je znanje uvijek povezano s određenim sistemom vrijednosti, koje oni opravdavaju i štite: osim toga, oni su figurativne prirode. Samo nauka, kao posebna sfera duhovne proizvodnje, ima za cilj stjecanje objektivnog znanja o svijetu koji ga okružuje. Nastala je u antici, kada je postojala potreba za generaliziranim znanjem o okolnom svijetu.

vrijednosti - ideali koje osoba i društvo teže da postignu, kao i predmeti i njihova svojstva koja zadovoljavaju određene ljudske potrebe. Oni su povezani sa stalnom procjenom svih predmeta i pojava koje okružuju osobu, koje on proizvodi po principu dobro-loše, dobro-zlo, a nastao čak iu okviru primitivne kulture. U očuvanju i prenošenju vrijednosti na sljedeće generacije, posebnu ulogu su imali mitovi, zahvaljujući kojima su vrijednosti postale sastavni dio obreda i rituala, a kroz njih je čovjek postao dio društva. Kao rezultat kolapsa mita s razvojem civilizacije, vrijednosne orijentacije su se počele fiksirati u religiji, filozofiji, umjetnosti, moralu i pravu.

Projekti - planove za buduće ljudske akcije. Njihovo stvaranje povezano je sa suštinom čovjeka, njegovom sposobnošću da izvrši svjesne svrsishodne radnje za transformaciju svijeta oko sebe, što je nemoguće bez preliminarnog plana. Time se ostvaruje kreativna sposobnost osobe, njena sposobnost da slobodno transformira stvarnost: prvo - u svom umu, zatim - u praksi. Po tome se čovjek razlikuje od životinja, koje su u stanju djelovati samo s onim predmetima i pojavama koji postoje do sada i koji su za njih važni u datom trenutku. Samo čovjek ima slobodu, za njega ne postoji ništa nedostupno i nemoguće (barem u fantaziji).

U primitivnim vremenima, ova sposobnost je bila fiksirana na nivou mita. Projektivna djelatnost danas postoji kao specijalizirana djelatnost i dijeli se prema projektima od kojih objekata treba nastati - prirodnih, društvenih ili ljudskih. U tom smislu, dizajn se razlikuje:

• tehnički (inženjerski), neraskidivo povezan sa naučnim i tehnološkim napretkom, koji zauzima sve značajnije mesto u kulturi. Njegov rezultat je svijet materijalnih stvari koje stvaraju tijelo moderne civilizacije;
• socijalni u kreiranju modela društvenih pojava - novi oblici vladavine, politički i pravni sistemi, načini upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd.;
• pedagoški za stvaranje ljudskih modela, idealnih slika djece i učenika, koje formiraju roditelji i nastavnici.
• Znanja, vrijednosti i projekti čine temelj duhovne kulture, koja pored navedenih rezultata duhovne djelatnosti uključuje i samu duhovnu djelatnost za proizvodnju duhovnih proizvoda. Oni, kao i proizvodi materijalne kulture, zadovoljavaju određene ljudske potrebe i, prije svega, potrebu da se osigura život ljudi u društvu. Da bi to postigla, osoba stječe potrebna znanja o svijetu, društvu i sebi, za to se stvaraju sistemi vrijednosti koji omogućavaju osobi da realizuje, bira ili kreira oblike ponašanja koje odobrava društvo. Tako su se formirale varijante duhovne kulture koje danas postoje - moral, politika, pravo, umjetnost, religija, nauka, filozofija. Posljedično, duhovna kultura je višeslojna formacija.

Istovremeno, duhovna kultura je neraskidivo povezana sa materijalnom kulturom. Svaki predmet ili pojava materijalne kulture u osnovi ima projekat, utjelovljuje određena znanja i postaje vrijednosti, zadovoljavajući ljudske potrebe. Drugim riječima, materijalna kultura je uvijek oličenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je opredmećena, objektivizirana i ako je primila ovu ili onu materijalnu inkarnaciju. Svaka knjiga, slika, muzička kompozicija, kao i druga umjetnička djela koja su dio duhovne kulture, trebaju materijalni nosač – papir, platno, boje, muzičke instrumente itd.

Štaviše, često je teško razumjeti kojoj vrsti kulture – materijalnoj ili duhovnoj – pripada ovaj ili onaj predmet ili pojava. Dakle, svaki komad namještaja ćemo najvjerovatnije pripisati materijalnoj kulturi. Ali ako govorimo o komodi staroj 300 godina koja je izložena u muzeju, o njoj treba govoriti kao o predmetu duhovne kulture. Knjiga - neosporni predmet duhovne kulture - može poslužiti za raspaljivanje peći. Ali ako predmeti kulture mogu promijeniti svoju svrhu, onda se moraju uvesti kriteriji za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se koristiti procjena značenja i svrhe predmeta: predmet ili pojava koja zadovoljava primarne (biološke) potrebe osobe pripada materijalnoj kulturi, ako zadovoljavaju sekundarne potrebe povezane s razvojem ljudskih sposobnosti. , smatra se predmetom duhovne kulture.

Između materijalne i duhovne kulture postoje prelazne forme- znakovi koji predstavljaju nešto drugačije od onoga što oni sami jesu, iako se ovaj sadržaj ne odnosi na duhovnu kulturu. Najpoznatiji oblik znaka je novac, kao i razni kuponi, žetoni, računi itd. kojima ljudi označavaju plaćanje raznih usluga. Dakle, novac - univerzalni tržišni ekvivalent - može se potrošiti na kupovinu hrane ili odjeće (materijalna kultura) ili na kupovinu ulaznice za pozorište ili muzej (duhovna kultura). Drugim riječima, novac djeluje kao univerzalni posrednik između predmeta materijalne i duhovne kulture u modernom društvu. Ali u tome postoji ozbiljna opasnost, jer novac izjednačava ove predmete, obezličavajući predmete duhovne kulture. Istovremeno, mnogi ljudi imaju iluziju da sve ima svoju cijenu, da se sve može kupiti. U ovom slučaju, novac dijeli ljude, omalovažava duhovnu stranu života.