Čemu služe spomenici? Koji spomenici trebaju ruskom narodu? Zašto je važno čuvati istorijsko pamćenje? Koje su posljedice nestanka spomenika za ljude? Problem promjene istorijskog izgleda starog grada

Nakon što sam u vijestima vidio bilješku o predstojećem referendumu u glavnom gradu o vraćanju spomenika Gvozdenom Feliksu na Lubjanku, odlučio sam da porazgovaram sa čitaocima kakvi nam spomenici trebaju i zašto.

Ova tema je važna i relevantna, jer je direktno vezana za očuvanje istorijskog pamćenja u narodu, a samim tim i za nacionalnu samoidentifikaciju ličnosti. A ako pogledate veoma duboko, onda je uspeh budućeg razvoja naše Otadžbine vezan za to koliko smo u stanju da naučimo lekcije iz prošlosti.

Šta je spomenik i kakvu ulogu ima?

Ako se okrenete Yandexu i upišete riječ "spomenik" u okvir za pretragu, onda ćete dobiti potpuni utisak da osim nadgrobnih spomenika nema drugih spomenika... Stoga, prije početka rasprave, prisjetimo se koje vrste spomenika postoje i zašto su potrebni spomenici.

Dakle, svrha spomenika je ukorijenjena u njegovom nazivu. Spomenici su potrebni da bi se pamtili ili, kako kaže enciklopedija, da bi se „ovjekovječili ljudi, događaji, predmeti, ponekad životinje, književni i filmski likovi itd. Mnogi spomenici osim što vrše objektivnu istorijsku funkciju nose i politički teret, biti predmet fundamentalne propagande“.

A spomenici se mogu izraditi ne samo u obliku skulptura, bista ili skulpturalnih grupa, već i u obliku apstraktnih kompozicija, bareljefa, spomen-ploča, trijumfalnih lukova, obeliska i stupova.

Dakle, spomenici mogu izgledati veoma različito, i nisu uvijek posvećeni određenoj osobi, ali svojim prisustvom ne daju da zaboravimo na nešto ili nekoga važnog.

Zašto spomenik? Napišite knjigu/snimite film!

Spomenik, prije svega, uzima svoju vidljivost.

Da, ako gledamo film o događaju, fenomenu ili osobi koja nas zanima, onda stičemo jače utiske. Vizuelne slike, postavljene u ispravnom redosledu, izazivaju u nama buru emocija i utiskuju se u naše umove.

A ako pročitamo knjigu ili članak o onome što nas zanima, dobijamo mnogo više informacija nego što bi nam skulptura mogla dati – trodimenzionalnu sliku s gomilom nijansi, datuma, mišljenja.

Ali spomenik je vrijedan drugima. Jer on je ovdje i sada. Prvo morate znati o dobrom filmu ili knjizi. A bista počasnog maršala, ako putujemo gradom u autobusu ili šetamo sa prijateljima i iznenada naletimo na njega, odmah nas natjera da se prisjetimo rata u kojem je učestvovao, doba u kojem je živio. Često nas to podstiče da bolje proučavamo istoriju naše zemlje.

Osim toga, spomenik je umjetničko djelo. Zahvaljujući pokretima koje su kipari uložili i pratećim atributima koje je on stvorio, u Rjuriku čitamo um, hrabrost i odlučnost, a u Pirogovu njegovu čovjekoljublje i spremnost na samopožrtvovnost.

Pa ipak, spomenik je, u pravilu, mnogo izdržljiviji od drugih elemenata kulture. Bronzana ili betonska figura može stajati vekovima, a uz povoljne okolnosti, čak i milenijumima.

Koga ćemo pamtiti?

Postoji nekoliko odgovora na ovo pitanje. Neki ljudi vjeruju da su samo osobe, događaji i vrijednosti koje oni poštuju vrijedni ovjekovječenja, a ono što smatraju pogrešnim treba čvrsto zaboraviti. Shodno tome, ako sam monarhista, podižemo spomenik Petru Velikom i rušimo sve vođe revolucije i predajemo ga na pretapanje, a ako sam komunista, razbijamo skulpture poslušnika carizma.

Da li je tačno? Mislim da ne! Danas postoji samo jedna ideologija. Sutra je drugačije. I nakon četrdeset godina - petnaesta. A ako ćemo, vođeni trenutnim trenutkom, sve rušiti, onda neće biti dovoljno da napravimo nova spomen-obilježja za vajare. Lakše je tada, kako je predložio satiričar Zadornov, praviti spomenike sa glavama koje se odvrću... Radi ekonomije.

I ko se može odgajati u takvoj nestalnosti? oportunisti? Ivanov, ko se ne sjeća srodstva? Kakvo će biti društvo? Rastavljen na mnoge frakcije koje se mrze?

Ima onih koji se protive bilo kakvim društvenim sukobima. Ovi ljudi pozivaju na podizanje spomenika onim ljudima čije ličnosti ne izazivaju žestoku javnu raspravu: braniocima domovine, poput Suvorova ili Aleksandra Nevskog, pionirima, poput Fedota Popova ili Grigorija Šelehova, doktorima, naučnicima, pjesnicima.

To je sam po sebi dobar prijedlog. Ako ne uzmete u obzir činjenicu da takvih nedvosmisleno neospornih ljudi u istoriji nema baš puno, i da treba pamtiti ne samo dobre, već i loše. U suprotnom, neće biti moguće izvući potpune pouke iz prošlosti, a mi ćemo stalno patiti od „hokinga“.

Osim toga, proučavajući aktivnosti kontradiktornih ličnosti, stječemo vještinu rasuđivanja, koja nam omogućava da od njih uzimamo dobro bez lošeg i bolje upravljamo poslovima naših moćnih suvremenika.

Konačno, postoji i treća pozicija. Zauzimaju ga istoričari i oni ljudi koji posmatraju opšti razvoj sveta. Oni vide da najuspješnije zemlje u razvoju danas, poput Velike Britanije, Francuske, Japana ili Kine, nisu u ratu s prošlošću.

U situaciji kada spomenici raznih prošlih epoha mirno koegzistiraju jedni s drugima, stanovnici ovih država dobijaju potpunu sliku o putu svoje zemlje, počinju da poštuju njenu višeznačnu kulturu i ne stisnu usne od gađenja kada čuju za “tradicija” i “narod”.

Možda bi upravo to trebalo da uradimo. Podići spomenike onima kojima još nisu podignuti, ostaviti one koji stoje i obnoviti one koje je neko uništio.

Javna rasprava.

Generalno, tradicija posljednjih godina, prema kojoj se pokreće javna rasprava o predloženim javnim inicijativama, je dobra i neophodna. Diskusija omogućava da se uzmu u obzir interesi većine društva i izbjegne nepotrebne napetosti u njemu.

U svakom slučaju, narod je gospodar naše države i njegovo mišljenje o tome kome, gdje i kakav spomenik treba podići, i općenito, da li je predstavljena ličnost dostojna spomenika, mora biti odlučujuće.

Stoga se inicijativa moskovskih vlasti o lokalnom referendumu o mogućem vraćanju spomenika Džeržinskom na Lubjanku može samo pozdraviti. Neka stanovnici glavnog grada odluče da li im to tamo treba ili ne.

Glavna stvar u održavanju određenih figura je zadržati proporciju. U našoj zemlji zaista ima previše spomenika, na primjer, Lenjinu. Bez uvrede za komuniste.

Ali umjesto da ih demontiraju, kao što sada rade u Ukrajini, bolje je krenuti drugim putem i podići proporcionalan broj spomenika ruskim carevima, Staljinu, hroničarima, svecima, diplomatama, prvoštampačima, herojima socijalističkog rada.. .

Naša zemlja je dovoljno velika da ima dovoljno prostora za spomenike desetinama budućih generacija.

Koji spomenici su sada važniji?

Naravno, spomenici osnivačima ruske države. Ovako će odgovoriti svaki razuman ako se sjeti da je spomenik i oruđe za promociju državne ideologije, kao i hitnu potrebu za nekom vrstom platforme ujedinjenja upravo sada, kada je Rusija u stanju ozbiljnog vanjskog pritiska.

Naravno, možete vratiti Felixa Edmundoviča na njegovo istorijsko mjesto, ako svi to zaista žele. Resursi zemlje dozvoljavaju.

Ali spomenici knezu Vladimiru, koji je pokrstio Rusiju i milenijumima odredio njen civilizacijski izbor, kneževima Rjuriku i Olegu, koji su ujedinili rasute zemlje Slovena u jedinstvenu državu, sada su mnogo prioritetniji i relevantniji.

Poslednjih godina podignuto je dosta spomenika svecima, ratnim herojima, hrišćanskim i patriotskim simbolima. Spomenike podiže narod. To znači da su kršćanstvo i patriotizam vrijednosti koje su mu najbliže. Država mora uzeti u obzir i poštovati ovaj izbor.

Već u antičko doba vladari su bili svjesni utjecaja monumentalnih građevina na svijest i psihu ljudi. Spomenici svojom veličinom daju emotivni naboj, potiču poštovanje prema istoriji svoje zemlje, pomažu u očuvanju značajne prošlosti. Oni su osmišljeni da građanima usade osjećaj ponosa na svoje pretke. Ponekad se podižu spomenici živim ljudima koji su se istakli nečim dobrim. Proći će još dosta vremena, a preživjelih iz Velikog Domovinskog rata neće biti. Prisustvo spomenika koji govori o podvigu ruskog naroda omogućit će potomcima da ne zaborave na ove godine. U bilo kojem lokalitetu naše zemlje možete pronaći kamene dokaze o ovom okrutnom vremenu. Postoji nevidljiva veza između spomenika i društva. Istorijsko i kulturno okruženje, čiji su spomenici dio, utiče na formiranje svjetonazora svakog stanovnika. Pored toga, istorijski i kulturni spomenici su informacije koje su potrebne za predviđanje budućih procesa. Nauka, koristeći takav arheološki materijal kao spomenike, ne samo da obnavlja ono što se dogodilo u prošlosti, već i daje predviđanja. U arhitektonskom smislu, spomenici pomažu u organizaciji prostora, igraju ulogu vizualnog centra javnog prostora. Za objektivno razumijevanje kulturno-istorijskih procesa u društvu važno je očuvanje spomenika. Odnos prema njima određen je položajem društva prema svojoj prošlosti i može se manifestovati neznanjem, brigom i namjernim uništavanjem. To zavisi od mnogih faktora - od nivoa obrazovanja i kulture stanovništva, dominantne ideologije, položaja države prema svom kulturnom naslijeđu, političke strukture, ekonomskog stanja zemlje. Što je neko društvo više obrazovanje, kultura, ekonomija, što je njegova ideologija humanija, to se svjesnije odnosi prema svom istorijskom i kulturnom naslijeđu.

Što samo ne postoji u svijetu spomenika! Zahvalno čovječanstvo podiglo je veličanstvene građevine u čast mrtvih pravednih vladara, sjajnih muzičara i pjesnika. U praistorijsko doba, šefovi država nisu hteli da čekaju sopstvenu smrt i gradili su sebi spomenike za života. Spomenici se podižu na grobljima i u centru gradskih trgova. Zašto ljudi u svim zemljama iu svakom trenutku to rade?

Čovječanstvo je počelo u zoru civilizacije. Naučnici još uvijek pronalaze najstarije kamene skulpture stvorene primitivnim skulpturama i još uvijek pokreću pitanja i rasprave o tome šta su ili ko su. Jedna stvar ne izaziva kontroverzu - sve slike izmišljenih ili stvarnih stvorenja imale su kultnu vrijednost. Prvi spomenici nastali su kao objekti obožavanja, pripisivane su im magične natprirodne moći, a kasnije su pokojni vođe i uvaženi pripadnici plemena i drevnih zajednica počeli davati magijske moći. Ljudi su počeli stvarati spomenike da ih ovjekovječe i uzvise. Ova funkcija je sačuvana i . Statue koje prikazuju generale, vladare država ili velike pisce mogu se vidjeti u bilo kojoj zemlji. Zahvalni odaju počast talentima ili herojstvu svojih velikih sunarodnika. Ali u istoriji čovečanstva spomenici su podignuti ne samo mrtvima, već i živim ljudima. Kult žive osobe i njegovo oboženje bili su posebno izraženi u starom Egiptu. Faraoni su sebi gradili grobnice i podizali svoje pored statua mnogih svojih. Ovu tradiciju su kasnije preuzeli carevi u antičkom svijetu. Za života su im podizani spomenici, a carevi su mogli uživati ​​u božanskim počastima i veličanju svojih zasluga i prije neminovnog odlaska na drugi svijet.Međutim, strast za uzdizanjem svoje ličnosti među velikanima ovoga svijeta može se uočiti i danas. Doživotni spomenici podignuti su Kim Ser Inu, Staljinu, Turkmenbaši Nijazovu, Maou, a potpuna lista nije ograničena na ova imena. Inicijativa za podizanje spomenika proslavljenoj ličnosti po pravilu je potekla od samog te osobe ili njegovih vjernih saradnika. Prisustvo spomenika živim ljudima mnogi sociolozi smatraju jednim od dokaza nezdravog društva i totalitarnog sistema u zemlji, a razvojem društva spomenici su postajali sve raznovrsniji. Ne samo ljudi, već i životinje su počele biti počašćene da budu ovjekovječene u bronzi i mramoru. Postoje spomenici za spašavanje životinja koje su uginule u službi. Na primjer, u Parizu postoji spomenik svetom Bernardu Bariju, koji je spasio živote ljudi koje je zahvatila lavina. U Japanu možete vidjeti spomenik lojalnosti pasa. Podignut je u čast psu Hachiko, koji je nekoliko godina svakodnevno dolazio

Čini mi se da je ovaj problem izuzetno aktuelan, jer je to danas veoma važan problem na koji treba obratiti pažnju, jer se pod raznim izgovorima razgrađuju mnogi spomenici i na njihovom mjestu se grade prodavnice, parkingi itd.

Mnogi ruski pisci su se u svojim delima dotakli ovog najvažnijeg problema. Vrijedi se prisjetiti pjesme "Borodino" M.Yu. Lermontov. U pesmi "Borodino" Ljermontov se poziva na jedan od najdramatičnijih trenutaka u ruskoj istoriji - Borodinsku bitku. Čitavo djelo je prožeto patriotskim patosom, autor je ponosan na herojsku prošlost svoje domovine, divi se ruskim vojnicima, herojima Borodinske bitke. Ovaj primjer svjedoči o herojskom djelu vojnika koji zaslužuje pamćenje.

Mislim da u stvarnom životu postoji mnogo primjera koji ilustruju ovaj problem.

Na primjer, u jučerašnjem saopštenju za javnost čuo sam da je u Rostovu na Donu podignut spomenik dobrovoljcima koji su se borili u Donbasu. Ovaj događaj svjedoči da postoje ljudi koji su spremni da po cijenu života brane mir i spokoj građana.

Tako me je autor ovog teksta naveo na razmišljanje o najvažnijem problemu očuvanja istorijskih i kulturnih spomenika. Došao sam do zaključka da je potrebno sačuvati spomenike, jer je to istorijsko i kulturno naslijeđe naroda, koje će pomoći da se ne zaborave podvizi hrabrih ljudi i značajni događaji koji su se stalno dešavali.

Ažurirano: 16.01.2018

Pažnja!
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

.

Argumenti za esej na ruskom jeziku.
Istorijsko pamćenje: prošlost, sadašnjost, budućnost.
Problem pamćenja, istorije, kulture, spomenika, običaja i tradicije, uloge kulture, moralnog izbora itd.

Zašto treba čuvati istoriju? Uloga pamćenja. J. Orwell "1984"

U Džordžu Orvelu 1984, ljudi su lišeni istorije. Domovina glavnog junaka je Okeanija. Ovo je ogromna zemlja koja vodi neprekidne ratove. Pod uticajem okrutne propagande, ljudi mrze i nastoje da linčuju bivše saveznike, proglašavajući dojučerašnje neprijatelje svojim najboljim prijateljima. Stanovništvo je potisnuto od strane režima, nije u stanju da samostalno misli i povinuje se parolama stranke koja kontroliše stanovnike radi lične koristi. Takvo porobljavanje svijesti moguće je samo uz potpuno uništenje sjećanja ljudi, odsustvo vlastitog pogleda na historiju zemlje.
Istorija jednog života, kao i istorija cele države, je beskonačan niz mračnih i svetlih događaja. Od njih moramo naučiti vrijedne lekcije. Sjećanje na život naših predaka treba da nas štiti od ponavljanja njihovih grešaka, služi kao vječni podsjetnik na sve dobro i loše. Bez sjećanja na prošlost, nema budućnosti.

Zašto se sjećati prošlosti? Zašto trebate znati istoriju? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".

Sjećanje i znanje o prošlosti ispunjavaju svijet, čine ga zanimljivim, značajnim, produhovljenim. Ako njegovu prošlost ne vidite iza svijeta oko sebe, on je prazan za vas. Dosadno vam je, turobni ste i završite sami. Neka za nas žive kuće i sela u kojima živimo, pa i fabrika u kojoj radimo, ili brodovi kojima plovimo, odnosno da imamo prošlost! Život nije jednokratno postojanje. Upoznajmo istoriju – istoriju svega što nas okružuje u velikim i malim razmerama. Ovo je četvrta, vrlo važna dimenzija svijeta. Ali ne samo da moramo poznavati istoriju svega što nas okružuje, već i da čuvamo tu istoriju, ovu ogromnu dubinu našeg okruženja.

Zašto osoba treba da drži carinu? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Napominjemo: djeca i mladi posebno vole običaje, tradicionalne svečanosti. Jer oni gospodare svijetom, gospodare njime u tradiciji, u historiji. Aktivnije štitimo sve ono što čini naš život smislenim, bogatim i duhovnim.

Problem moralnog izbora. Argument M.A. Bulgakov "Dani Turbina".

Junaci djela moraju donijeti odlučujuću odluku, na to ih prisiljavaju tadašnje političke prilike. Glavni sukob Bulgakovljeve drame može se označiti kao sukob čovjeka i istorije. U toku razvoja radnje, junaci-intelektualci na svoj način ulaze u direktan dijalog sa istorijom. Dakle, Aleksej Turbin, shvaćajući propast bijelog pokreta, izdaju "štabne rulje", bira smrt. Nikolka, koji je duhovno blizak svom bratu, sluti da će vojni oficir, komandant, časni čovek Aleksej Turbin više voleti smrt nego sramotu sramote. Izvještavajući o njegovoj tragičnoj smrti, Nikolka tužno kaže: "Ubili su komandanta...". - kao da se potpuno slaže sa odgovornošću trenutka. Stariji brat je napravio svoj građanski izbor.
Oni koji ostanu moraće da naprave ovaj izbor. Mišlajevski, s gorčinom i propašću, iznosi posredni i stoga beznadežan položaj inteligencije u katastrofalnoj stvarnosti: „Ispred su Crvene garde, kao zid, iza su špekulanti i svakakve prepirke sa hetmanom, ali ja sam u sredina?" Blizu je priznanja boljševika, "jer iza boljševika stoji oblak seljaka...". Studzinski je uvjeren da je potrebno nastaviti borbu u redovima Bijele garde i juri na Don na Denjikin. Elena napušta Talberta, čovjeka kojeg ne može poštovati, po vlastitom priznanju, i pokušat će izgraditi novi život sa Shervinskyjem.

Zašto je potrebno čuvati istorijske i kulturne spomenike? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".

Svaka zemlja je umjetnički ansambl.
Moskva i Lenjingrad ne samo da su različiti, oni su u suprotnosti jedni s drugima i stoga su u interakciji. Nije slučajno što ih povezuje tako direktna željeznica da, putujući noću vozom bez skretanja i sa samo jednim stajalištem, i stigavši ​​do stanice u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu stanice koja vas je vidjela isključenje uveče; fasade Moskovske železničke stanice u Lenjingradu i Lenjingradskog u Moskvi su iste. Ali sličnost stanica naglašava oštru različitost gradova, različitost nije jednostavna, već komplementarna. Čak i umjetnički predmeti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne cjeline povezane s istorijom gradova i zemlje u cjelini.
Pogledaj u drugim gradovima. Ikone vredi videti u Novgorodu. Ovo je treći najveći i najvredniji centar drevnog ruskog slikarstva.
U Kostromi, Gorkom i Jaroslavlju treba pogledati rusko slikarstvo 18. i 19. veka (ovo su centri ruske plemićke kulture), a u Jaroslavlju i „Volgu“ 17. veka, koja je ovde predstavljena kao nigde.
Ali ako uzmete cijelu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture pohranjene u njima: u muzejima i privatnim kolekcijama, i samo na ulicama, jer gotovo svaka stara kuća je blago. Neke kuće i čitavi gradovi su skupi sa svojim drvenim rezbarijama (Tomsk, Vologda), drugi - sa zadivljujućim rasporedom, bulevarima na nasipima (Kostroma, Yaroslavl), treći - sa kamenim vilama, a četvrti - sa zamršenim crkvama.
Očuvanje različitosti naših gradova i sela, očuvanje njihovog istorijskog pamćenja, njihovog zajedničkog nacionalnog i istorijskog identiteta jedan je od najvažnijih zadataka naših urbanista. Cijela zemlja je grandiozan kulturni ansambl. Mora se sačuvati u svom neverovatnom bogatstvu. Nije samo istorijsko pamćenje ono što obrazuje čoveka u njegovom gradu i selu, nego njegova država u celini obrazuje čoveka. Sada ljudi ne žive samo u svojoj "tački", već u cijeloj zemlji i ne samo u svom vijeku, već u svim vekovima svoje istorije.

Kakvu ulogu imaju istorijski i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati istorijske i kulturne spomenike? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Povijesna sjećanja su posebno živa u parkovima i baštama – asocijacijama čovjeka i prirode.
Parkovi su vrijedni ne samo po onome što imaju, već i po onome što su nekada bili. Vremenska perspektiva koja se otvara u njima nije ništa manje važna od vizuelne perspektive. "Sećanja u Carskom Selu" - tako je Puškin nazvao najbolju od svojih najranijih pesama.
Odnos prema prošlosti može biti dvovrstan: kao svojevrsni spektakl, pozorište, performans, scenografija i kao dokument. Prvi stav nastoji da reprodukuje prošlost, da oživi njenu vizuelnu sliku. Drugi nastoji očuvati prošlost, barem u njenim djelomičnim ostacima. Za prvog u vrtlarskoj umjetnosti važno je rekreirati vanjsku, vizualnu sliku parka ili vrta onako kako je viđena u jednom ili drugom trenutku njegovog života. Za drugo je važno osjetiti dokaz vremena, važna je dokumentacija. Prvi kaže: ovako je izgledao; drugi svedoči: to je isti, on, možda, nije bio takav, ali ovo je zaista taj, to su te lipe, te baštenske zgrade, te same skulpture. Dvije-tri stare šuplje lipe među stotinama mladih svjedočiće: ovo je isti sokak - evo ih, starinci. I nema potrebe da se brinete o mladim stablima: brzo rastu i uskoro će aleja poprimiti svoj nekadašnji izgled.
Ali postoji još jedna suštinska razlika u ta dva stava prema prošlosti. Prvi će zahtijevati: samo jedno doba - doba stvaranja parka, ili njegovog procvata, ili nečeg značajnog. Drugi će reći: neka žive sve epohe, ovako ili onako značajne, cijeli život parka je vrijedan, vrijedna su sjećanja na različite epohe i različite pjesnike koji su opjevali ova mjesta, a obnova će zahtijevati ne restauraciju, već očuvanje. Prvi odnos prema parkovima i baštama otvorio je u Rusiji Aleksandar Benoa sa svojim estetskim kultom vremena carice Elizabete Petrovne i njenog Katarininog parka u Carskom Selu. Ahmatova je poetski raspravljala s njim, za koga je Puškin, a ne Elizabeta, bio važan u Carskom: „Ovde je ležao njegov kockasti šešir i raščupana knjiga „Momci“.
Percepcija umjetničkog spomenika je potpuna tek kada se mentalno rekreira, stvara zajedno sa stvaraocem, kada je ispunjen povijesnim asocijacijama.

Prvi odnos prema prošlosti stvara, općenito, nastavna sredstva, edukativne rasporede: gledaj i znaj! Drugi stav prema prošlosti zahtijeva istinu, analitičku sposobnost: mora se odvojiti starost od objekta, mora se zamisliti kako je bilo, mora se istražiti donekle. Ovaj drugi stav zahteva više intelektualne discipline, više znanja od samog gledaoca: pogledajte i zamislite. I taj intelektualni odnos prema spomenicima prošlosti prije ili kasnije se javlja iznova i iznova. Nemoguće je ubiti pravu prošlost i zamijeniti je pozorišnom, čak i ako su pozorišne rekonstrukcije uništile sva dokumenta, ali mjesto ostaje: ovdje, na ovom mjestu, na ovom tlu, na ovoj geografskoj tački, bilo je – bilo je , desilo se nešto nezaboravno.
Teatralnost prodire i u restauraciju arhitektonskih spomenika. Autentičnost se gubi među vjerojatno obnovljenim. Restauratori vjeruju slučajnim dokazima ako im ti dokazi dozvoljavaju da obnove ovaj arhitektonski spomenik na način da bi mogao biti posebno zanimljiv. Ovako je obnovljena Evfimijevska kapela u Novgorodu: ispao je mali hram na stupu. Nešto potpuno strano drevnom Novgorodu.
Koliko su spomenika uništili restauratori u 19. vijeku unošenjem elemenata estetike novog vremena u njih. Restauratori su tražili simetriju tamo gdje je bila strana samom duhu stila - romaničkom ili gotičkom - pokušavali su živu liniju zamijeniti geometrijski ispravnom, matematički izračunatom itd. Kölnska katedrala, Notre Dame u Parizu i opatija Saint-Denis su tako isušeni. Čitavi gradovi u Njemačkoj bili su isušeni, zatamnjeni, posebno u periodu idealizacije njemačke prošlosti.
Odnos prema prošlosti formira sopstvenu nacionalnu sliku. Jer svaka osoba je nosilac prošlosti i nosilac nacionalnog karaktera. Čovek je deo društva i deo njegove istorije.

Šta je pamćenje? Koja je uloga pamćenja u ljudskom životu, koja je vrijednost pamćenja? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Sećanje je jedno od najvažnijih svojstava bića, svakog bića: materijalnog, duhovnog, ljudskog…
Pamćenje posjeduju pojedinačne biljke, kamen, na kojem su ostali tragovi njegovog porijekla, staklo, voda itd.
Ptice imaju najsloženije oblike plemenskog pamćenja, omogućavajući novim generacijama ptica da lete u pravom smjeru na pravo mjesto. U objašnjavanju ovih letova nije dovoljno proučavati samo "navigacijske tehnike i metode" koje koriste ptice. Ono što je najvažnije, sjećanje koje ih tjera da traže zimovnike i ljetnikovce uvijek je isto.
A šta tek reći o "genetskom pamćenju" - sjećanju položenom stoljećima, sjećanju koje prelazi s jedne generacije živih bića na drugu.
Međutim, memorija uopće nije mehanička. Ovo je najvažniji kreativni proces: to je proces i on je kreativan. Ono što je potrebno se pamti; kroz pamćenje se akumulira dobro iskustvo, formira tradicija, stvaraju svakodnevne vještine, porodične vještine, radne vještine, društvene institucije...
Memorija se odupire razornoj moći vremena.
Sećanje - prevazilaženje vremena, savladavanje smrti.

Zašto je važno da se čovjek sjeća prošlosti? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Najveći moralni značaj sjećanja je prevladavanje vremena, savladavanje smrti. “Zaboravljiv” je, prije svega, nezahvalna, neodgovorna osoba, pa samim tim i nesposobna za dobra, nezainteresovana djela.
Neodgovornost se rađa iz nedostatka svijesti da ništa ne prolazi bez traga. Osoba koja učini neljubazno djelo misli da to djelo neće biti sačuvano u njegovom ličnom sjećanju i sjećanju onih oko njega. On sam, očigledno, nije navikao da neguje sećanje na prošlost, oseća zahvalnost svojim precima, njihovom radu, njihovim brigama, pa zato misli da će se sve zaboraviti na njega.
Savjest je u osnovi pamćenje, kojem se dodaje moralna procjena učinjenog. Ali ako savršeno nije pohranjeno u memoriji, onda ne može biti evaluacije. Bez sećanja nema savesti.
Zato je toliko važno odgajati se u moralnoj klimi sjećanja: porodično pamćenje, nacionalno pamćenje, kulturno pamćenje. Porodične fotografije su jedno od najvažnijih "vizuelnih pomagala" za moralni odgoj djece, ali i odraslih. Poštovanje za rad naših predaka, za njihovu radnu tradiciju, za njihov alat, za njihove običaje, za njihovu pjesmu i zabavu. Sve ovo nam je dragocjeno. I samo poštovanje grobova predaka.
Setite se Puškina:
Dva osećanja su nam divno bliska -
U njima srce pronalazi hranu -
Ljubav prema rodnom kraju
Ljubav prema očevim kovčezima.
Živo svetište!
Zemlja bi bila mrtva bez njih.
Naša svijest se ne može odmah naviknuti na ideju da bi zemlja bila mrtva bez ljubavi prema kovčezima očeva, bez ljubavi prema zavičajnom pepelu. Prečesto ostajemo ravnodušni ili čak gotovo neprijateljski raspoloženi prema grobljima i pepelu koji nestaju - dva izvora naših ne previše mudrih sumornih misli i površno teških raspoloženja. Kao što lično sjećanje čovjeka formira njegovu savjest, njegov savjestan odnos prema svojim ličnim precima i rođacima - rođacima i prijateljima, starim prijateljima, odnosno najvjernijim, s kojima ga povezuju zajednička sjećanja - tako i istorijsko sjećanje na ljudi formiraju moralnu klimu u kojoj ljudi žive. Možda bi se moglo razmišljati o izgradnji morala na nečem drugom: potpuno ignorirati prošlost s njenim ponekad greškama i bolnim sjećanjima i u potpunosti se fokusirati na budućnost, graditi ovu budućnost na „razumnim osnovama“ u sebi, zaboravljajući prošlost s njenim tamnim i svijetlim stranama. .
Ovo ne samo da je nepotrebno, već je i nemoguće. Sećanje na prošlost je prvenstveno „svetlo“ (Puškinov izraz), poetično. Ona estetski vaspitava.

Kako su pojmovi kulture i sjećanja povezani? Šta je pamćenje i kultura? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Ljudska kultura u cjelini ne samo da ima pamćenje, već je to pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno pamćenje čovječanstva, aktivno uvedeno u modernost.
U istoriji je svaki kulturni uspon na ovaj ili onaj način bio povezan sa pozivanjem na prošlost. Koliko se puta čovječanstvo, na primjer, okrenulo antici? Bilo je najmanje četiri velika, epohalna preobraćenja: pod Karlom Velikim, pod dinastijom Paleologa u Vizantiji, tokom renesanse i ponovo krajem 18. i početkom 19. veka. A koliko "malih" priziva kulture antici - u istom srednjem vijeku. Svaki poziv na prošlost bio je „revolucionaran“, odnosno obogaćivao je sadašnjost, a svaki je apel ovu prošlost shvatao na svoj način, uzimao iz prošlosti ono što joj je bilo potrebno da se krene naprijed. Govorim o okretanju antici, ali šta je svakom narodu dalo okretanje sopstvenoj nacionalnoj prošlosti? Ako to nije bio diktiran nacionalizmom, uskom željom da se izoluje od drugih naroda i njihovog kulturnog iskustva, bio je plodonosan, jer je obogatio, diverzificirao, proširio kulturu naroda, njegovu estetsku osjetljivost. Uostalom, svaki poziv na staro u novim uslovima bio je uvijek nov.
Poznavala je nekoliko poziva na drevnu Rusiju i postpetrovsku Rusiju. Postojale su različite strane ovog poziva. Otkriće ruske arhitekture i ikona na početku 20. stoljeća bilo je u velikoj mjeri lišeno uskog nacionalizma i vrlo plodno za novu umjetnost.
Želio bih pokazati estetsku i moralnu ulogu sjećanja na primjeru Puškinove poezije.
Kod Puškina pamćenje igra veliku ulogu u poeziji. Pesnička uloga sećanja može se pratiti iz Puškinovog detinjstva, mladalačkih pesama, od kojih je najvažnija „Sećanja u Carskom selu“, ali u budućnosti uloga sećanja je veoma velika ne samo u Puškinovim tekstovima, već iu pesmi. "Eugene".
Kada Puškin treba da uvede lirski element, često pribegava reminiscencijama. Kao što znate, Puškin nije bio u Sankt Peterburgu tokom poplave 1824. godine, ali ipak, u Bronzanom konjaniku, poplava je obojena sjećanjem:
“Bilo je to strašno vrijeme, sjećanje na to je svježe...”
Puškin takođe boji svoja istorijska dela udelom ličnog, pamćenja predaka. Zapamtite: u "Borisu Godunovu" glumi njegov predak Puškin, u "Mavru Petra Velikog" - takođe predak, Hanibal.
Pamćenje je osnova savesti i morala, pamćenje je osnova kulture, "akumulacije" kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije - estetsko poimanje kulturnih vrednosti. Čuvanje sjećanja, čuvanje sjećanja je naša moralna dužnost prema sebi i prema našim potomcima. Sećanje je naše bogatstvo.

Koja je uloga kulture u ljudskom životu? Koje su posljedice nestanka spomenika za ljude? Kakvu ulogu imaju istorijski i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati istorijske i kulturne spomenike? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Brinemo o svom zdravlju i zdravlju drugih, vodimo računa da se pravilno hranimo, da vazduh i voda ostanu čisti i nezagađeni.
Nauka koja se bavi zaštitom i obnovom prirodne sredine naziva se ekologija. Ali ekologija ne bi trebala biti ograničena samo zadacima očuvanja biološke sredine koja nas okružuje. Čovjek živi ne samo u prirodnom okruženju, već iu okruženju koje je stvorio kultura njegovih predaka i on sam. Očuvanje kulturne sredine je zadatak ništa manje važan od očuvanja prirodne sredine. Ako je priroda neophodna čovjeku za njegov biološki život, onda ni kulturno okruženje nije manje potrebno za njegov duhovni, moralni život, za njegov „duhovno staložen način života“, za njegovu vezanost za rodna mjesta, slijedeći propise svojih predaka, zbog njegove moralne samodiscipline i društvenosti. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, već se nije ni postavljalo. Proučavaju se pojedini tipovi kulture i ostaci kulturne prošlosti, pitanja restauracije spomenika i njihovog očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj cjelokupne kulturne sredine u cjelini na čovjeka, njena uticajna snaga.
Ali činjenica obrazovnog uticaja na osobu okolnog kulturnog okruženja ne podleže ni najmanjoj sumnji.
Čovjek se neprimjetno odgaja u kulturnom okruženju koje ga okružuje. Odgaja ga istorija, prošlost. Prošlost mu otvara prozor u svijet, i to ne samo prozor, već i vrata, čak i kapije - trijumfalne kapije. Živeti tamo gde su živeli pesnici i prozaisti velike ruske književnosti, živeti tamo gde su živeli veliki kritičari i filozofi, upijati svakodnevne utiske koji se nekako ogledaju u velikim delima ruske književnosti, posećivati ​​muzejske stanove znači postepeno se duhovno obogaćivati .
Ulice, trgovi, kanali, individualne kuće, parkovi podsjećaju, podsjećaju, podsjećaju... Nenametljivo i nepostojano, utisci prošlosti ulaze u duhovni svijet čovjeka, a osoba otvorene duše ulazi u prošlost. Uči se poštovanju svojih predaka i sjeća se šta će zauzvrat biti potrebno njegovim potomcima. Prošlost i budućnost za čoveka postaju svoje. Počinje se učiti odgovornosti – moralnoj odgovornosti prema ljudima prošlosti, a ujedno i prema ljudima budućnosti, kojima prošlost neće biti ništa manje važna nego nama, a možda čak i važnija s općim usponom kulture i povećanje duhovnih zahteva. Briga za prošlost je i briga za budućnost...
Voljeti svoju porodicu, svoje utiske iz djetinjstva, svoj dom, svoju školu, svoje selo, svoj grad, svoju zemlju, svoju kulturu i jezik, cijela zemaljska kugla neophodna je, apsolutno neophodna za moralno staloženje čovjeka.
Ako čovjek ne voli bar povremeno pogledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih ostavljenu u bašti koju su obrađivali, u stvarima koje su im pripadale, onda ih ne voli. Ako čovjek ne voli stare kuće, stare ulice, čak i ako su inferiorne, onda nema ljubavi prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna prema istorijskim spomenicima svoje zemlje, onda je ravnodušna prema svojoj zemlji.
Gubici u prirodi su nadoknadivi do određenih granica. Sasvim drugačije sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek vezani za određeno doba u prošlosti, za određene majstore. Svaki spomenik je zauvijek uništen, zauvijek izobličen, zauvijek ranjen. I potpuno je bespomoćan, neće se vratiti.
Svaki novoizgrađeni spomenik antike biće lišen dokumentacije. To će biti samo „izgled.
"Rezerva" spomenika kulture, "rezerva" kulturnog okruženja je u svijetu krajnje ograničena i iscrpljuje se sve većom brzinom. Čak i sami restauratori, ponekad radeći prema vlastitim, nedovoljno provjerenim teorijama ili modernim idejama ljepote, postaju više rušitelji spomenika prošlosti nego njihovi zaštitnici. Uništavati spomenike i urbaniste, pogotovo ako nemaju jasno i potpuno istorijsko znanje.
Na terenu nastaje gužva za spomenicima kulture, ne zato što nema dovoljno zemlje, već zato što graditelje privlače stara mjesta, naseljena, pa izgledaju posebno lijepa i primamljiva za urbaniste.
Urbanistima, kao nikome drugom, potrebna su znanja iz oblasti kulturne ekologije. Stoga se lokalna historija mora razvijati, širiti i podučavati kako bi se na osnovu nje rješavali lokalni ekološki problemi. Lokalna istorija odgaja ljubav prema rodnom kraju i daje znanja bez kojih je nemoguće sačuvati spomenike kulture na terenu.
Ne treba potpunu odgovornost za zanemarivanje prošlosti prebacivati ​​na druge, niti se jednostavno nadati da se posebne državne i javne organizacije bave očuvanjem kulture prošlosti i „to je njihova, a ne naša stvar. I sami moramo biti inteligentni, kulturni, obrazovani, razumjeti ljepotu i biti ljubazni – naime, ljubazni i zahvalni prema našim precima, koji su za nas i naše potomke stvorili svu tu ljepotu koju niko drugi, naime, ponekad nismo u stanju prepoznati, prihvatiti njihov moralni svijet, čuvati i aktivno braniti.
Svaka osoba mora znati među kakvom ljepotom i koje moralne vrijednosti živi. Ne bi trebao biti samouvjeren i drzak u odbacivanju kulture prošlosti neselektivno i "presudom". Svi su dužni da izvodljivo učestvuju u očuvanju kulture.
Za sve smo odgovorni mi, a ne neko drugi, i u našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema našoj prošlosti. Naše je, u našem zajedničkom vlasništvu.

Zašto je važno čuvati istorijsko pamćenje? Koje su posljedice nestanka spomenika za ljude? Problem promjene istorijskog izgleda starog grada. Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".

U septembru 1978. bio sam na Borodinskom polju zajedno sa najdivnijim restauratorom Nikolajem Ivanovičem Ivanovim. Jeste li obratili pažnju na to kakvi se ljudi predani svom poslu nalaze među restauratorima i muzejskim radnicima? Oni cijene stvari, a stvari im uzvraćaju ljubavlju. Stvari, spomenici svojim čuvarima daju ljubav prema sebi, naklonost, plemenitu privrženost kulturi, a potom i ukus i razumijevanje umjetnosti, razumijevanje prošlosti, prodornu privlačnost prema ljudima koji su ih stvorili. Istinska ljubav prema ljudima, prema spomenicima nikada ne ostaje bez odgovora. Zato ljudi pronalaze jedni druge, a zemlja, negovana od ljudi, pronalazi ljude koji je vole i sama im odgovara na isti način.
Petnaest godina Nikolaj Ivanovič nije otišao na odmor: ne može se odmoriti izvan polja Borodina. Živi nekoliko dana Borodinske bitke i dana koji su prethodili bici. Borodinsko polje ima kolosalnu obrazovnu vrijednost.
Mrzim rat, izdržao sam blokadu Lenjingrada, nacističko granatiranje civila iz toplih skloništa, na položajima na visovima Duderhof, bio sam očevidac herojstva s kojim je sovjetski narod branio svoju otadžbinu, sa kakvom se neshvatljivom izdržljivošću odupirao neprijatelja. Možda je zato Borodinska bitka, koja me je uvijek oduševljavala svojom moralnom snagom, za mene dobila novo značenje. Ruski vojnici su odbili osam najžešćih napada na bateriju Raevskog, koji su se nizali jedan za drugim sa nečuvenom upornošću.
Na kraju su se vojnici obe vojske borili u potpunom mraku, dodirom. Moralna snaga Rusa udesetostručena je potrebom da se brani Moskva. A Nikolaj Ivanovič i ja ogolili smo glave pred spomenicima herojima koje su na Borodinskom polju podigli zahvalni potomci...
U mladosti sam prvi put došao u Moskvu i slučajno naišao na crkvu Uspenja na Pokrovki (1696-1699). Ne može se zamisliti po sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo ga je vidjeti okruženo niskim običnim zgradama. Ali ljudi su došli i srušili crkvu. Sada je ovo mjesto prazno...
Ko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost, prošlost, koja je i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to i sami arhitekti - jedni od onih koji zaista žele da svoju "kreaciju" stave na pobedničko mesto i previše su lijeni da razmišljaju o nečem drugom. Ponekad su to potpuno slučajni ljudi, a za to smo svi krivi. Moramo razmisliti o tome kako se ovo više ne ponovi. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našoj generaciji. Za njih smo odgovorni našim potomcima. Bićemo veoma traženi za sto i dvesta godina.
Istorijske gradove ne naseljavaju samo oni koji sada žive u njima. U njima žive veliki ljudi prošlosti, čije sećanje ne može da umre. Puškin i Dostojevski sa likovima njegovih "Belih noći" ogledali su se u kanalima Lenjingrada.
Istorijska atmosfera naših gradova ne može se dočarati nikakvim fotografijama, reprodukcijama ili modelima. Ova atmosfera se može otkriti, naglasiti rekonstrukcijama, ali se može i lako uništiti – uništiti bez traga. Ona je nepopravljiva. Moramo sačuvati našu prošlost: ona ima najefikasniju obrazovnu vrijednost. Uliva osjećaj odgovornosti prema domovini.
Evo šta mi je rekao petrozvodski arhitekta V. P. Orfinsky, autor mnogih knjiga o narodnoj arhitekturi Karelije. 25. maja 1971. u oblasti Medvezjegorsk izgorjela je jedinstvena kapela s početka 17. vijeka u selu Pelkula, arhitektonski spomenik nacionalnog značaja. I niko nije ni počeo da otkriva okolnosti slučaja.
Godine 1975. izgorio je još jedan arhitektonski spomenik nacionalnog značaja - crkva Vaznesenja u selu Tipinitsy, region Medvezhyegorsk - jedna od najzanimljivijih šatorskih crkava ruskog sjevera. Razlog je grom, ali pravi uzrok je neodgovornost i nemar: visoki šatorski stubovi Vaznesenjske crkve i zvonik koji je s njom prepleten nisu imali elementarnu gromobransku zaštitu.
Srušio se šator Crkve rođenja iz 18. stoljeća u selu Bestuzhev, okrug Ustjanski, oblast Arkhangelsk - najvredniji spomenik šatorske arhitekture, posljednji element ansambla, vrlo precizno postavljen u zavoju rijeke Ustja . Razlog je potpuno zanemarivanje.
A evo i male činjenice o Bjelorusiji. U selu Dostojevu, odakle su poticali preci Dostojevskog, postojala je mala crkva iz 18. veka. Lokalne vlasti su, kako bi se oslobodile odgovornosti, u strahu da će spomenik biti upisan kao zaštićen, naredile da se crkva sruši buldožerima. Od nje su ostale samo mjere i fotografije. Desilo se to 1976. godine.
Moglo bi se prikupiti mnogo takvih činjenica. Šta učiniti da se ne ponavljaju? Prije svega, ne treba ih zaboraviti, praviti se da ih nema. Nisu dovoljne ni zabrane, uputstva i table sa naznakom „Zaštićen od države“. Neophodno je da se činjenice huliganskog ili neodgovornog odnosa prema kulturnoj baštini strogo ispitaju na sudovima, a počinioci najstrože kazne. Ali ni ovo nije dovoljno. Apsolutno je neophodno učiti lokalnu istoriju već u srednjoj školi, učiti u krugovima istoriju i prirodu svog kraja. Omladinske organizacije bi prije svega trebale preuzeti pokroviteljstvo nad istorijom svog kraja. Konačno, što je najvažnije, srednjoškolski nastavni planovi i programi historije moraju uključiti časove lokalne historije.
Ljubav prema svojoj domovini nije nešto apstraktno; to je i ljubav prema svom gradu, prema svom kraju, prema spomenicima njegove kulture, ponos na svoju istoriju. Zato nastava istorije u školi treba da bude specifična - o spomenicima istorije, kulture, revolucionarnoj prošlosti svog kraja.
Ne može se samo pozivati ​​na patriotizam, on se mora pažljivo vaspitavati – vaspitavati ljubav prema rodnim mestima, vaspitavati duhovnu staloženost. A za sve to potrebno je razvijati nauku o kulturnoj ekologiji. Ne samo prirodno okruženje, već i kulturno okruženje, okruženje kulturnih spomenika i njegov uticaj na čoveka treba da bude podvrgnut pažljivom naučnom proučavanju.
Neće biti korena u rodnom kraju, u rodnoj zemlji - biće mnogo ljudi koji izgledaju kao stepska biljka.

Zašto trebate znati istoriju? Odnos između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Ray Bradbury "The Thunder Came"

Prošlost, sadašnjost i budućnost su međusobno povezani. Svaka akcija koju preduzmemo utiče na budućnost. Dakle, R. Bradbury u priči "" poziva čitaoca da zamisli šta bi se moglo dogoditi kada bi osoba imala vremeplov. U njegovoj izmišljenoj budućnosti postoji takva mašina. Tražiteljima uzbuđenja nudi se safari na vrijeme. Glavni lik Eckels kreće u avanturu, ali je upozoren da se ništa ne može promijeniti, samo one životinje koje moraju umrijeti od bolesti ili iz nekog drugog razloga mogu biti ubijene (sve to unaprijed preciziraju organizatori). Uhvaćen u dobu dinosaurusa, Eckels postaje toliko uplašen da je pobjegao iz dozvoljenog područja. Njegov povratak u sadašnjost pokazuje koliko je svaki detalj važan: na tabanu mu je bio zgaženi leptir. Jednom u sadašnjosti, otkrio je da se cijeli svijet promijenio: boje, sastav atmosfere, osoba, pa čak i pravila pravopisa postali su drugačiji. Umjesto liberalnog predsjednika, na vlasti je bio diktator.
Tako Bredberi prenosi sljedeću ideju: prošlost i budućnost su međusobno povezane. Odgovorni smo za svaku akciju koju preduzmemo.
Neophodno je pogledati u prošlost da bismo znali svoju budućnost. Sve što se ikada dogodilo uticalo je na svijet u kojem živimo. Ako možete povući paralelu između prošlosti i sadašnjosti, onda možete doći u budućnost koju želite.

Koja je cijena greške u istoriji? Ray Bradbury "The Thunder Came"

Ponekad cijena greške može koštati života čitavog čovječanstva. Dakle, u priči "" se pokazuje da jedna manja greška može dovesti do katastrofe. Protagonista priče, Ekels, nagazi leptira putujući u prošlost, svojim previdom menja ceo tok istorije. Ova priča pokazuje koliko pažljivo treba da razmislite pre nego što nešto uradite. Bio je upozoren na opasnost, ali žeđ za avanturom bila je jača od zdravog razuma. Nije mogao ispravno procijeniti svoje sposobnosti i sposobnosti. To je dovelo do katastrofe.

Zaista, za šta? Čini se da je na ovo pitanje lako odgovoriti. Od djetinjstva su nas učili da književnost i umjetnost pomažu u razumijevanju smisla života, čine nas pametnijima, prijemčivijim, duhovno bogatijima. Sve je ovo istina, naravno. Ali dešava se da čak i prava misao, postavši poznata, prestane da uznemirava i uzbuđuje osobu, pretvara se u uobičajenu frazu. Stoga, prije nego što odgovorite na pitanje “Za šta?”, i odgovorite na odrasli, ozbiljan način, morate mnogo razmisliti i mnogo toga iznova shvatiti.

Na obali reke Nerl u blizini grada Vladimira nalazi se Pokrovska crkva. Sasvim mala, lagana, usamljena na širokoj zelenoj ravnici. To je jedna od onih građevina na koje se zemlja ponosi i koje se obično nazivaju "arhitektonskim spomenicima". U bilo kojoj, čak i najkraćoj knjizi o istoriji ruske umetnosti, naći ćete pomen o njoj. Saznaćete da je ova crkva podignuta po nalogu kneza Andreja Bogoljubskog u čast pobede nad Volškim Bugarima i u znak sećanja na kneza Izjaslava koji je poginuo u borbi; da je postavljen na ušću dviju rijeka - Klyazma i Nerl, na "kapija" Vladimir-Suzdal zemlje; da se na fasadama zgrade nalaze bizarne i veličanstvene rezbarije u kamenu.

Priroda je također lijepa: drevni tamni hrastovi ponekad očaraju naše oči ništa manje od umjetničkih djela. Puškin se nije umorio od divljenja "slobodnom elementu" mora. Ali ljepota prirode jedva da ovisi o čovjeku, ona se zauvijek obnavlja, rastu novi veseli izdanci koji zamjenjuju umiruće drveće, rosa pada i suši se, blijedi zalasci sunca. Divimo se prirodi i trudimo se da je zaštitimo najbolje što možemo.

Međutim, stogodišnji hrast koji pamti prošla vremena nije čovjek. Nema topline njegovih ruku i drhtanja njegovih misli, kao u kipu, slici ili kamenoj zgradi. Ali ljepota Pokrovske crkve je umjetna, sve su to radili ljudi čija su imena odavno zaboravljena, ljudi, vjerovatno vrlo različiti, koji su poznavali tugu, radost, čežnju i zabavu. Desetine ruku, snažnih, pažljivih i vještih, sklopljenih, pokornih misli nepoznatog graditelja, bijelo kameno vitko čudo. Između nas - osam vekova. Ratovi i revolucije, briljantna otkrića naučnika, istorijski preokreti, velike promjene u sudbinama naroda.

Ali ovdje stoji mali, krhki hram, njegov svijetli odsjaj lagano se njiše u mirnoj vodi Nerla, nježne sjene ocrtavaju obrise kamenih životinja i ptica iznad uskih prozora - i vrijeme nestaje. Kao i prije osamsto godina, u ljudskom srcu se rađa uzbuđenje, radost je ono za što su ljudi radili.

Samo umjetnost to može. Možete savršeno znati stotine datuma i činjenica, razumjeti uzroke i posljedice događaja. Ali ništa ne može zamijeniti živi susret sa istorijom. Naravno, kameni vrh strijele je također stvarnost, ali ne sadrži ono glavno - čovjekovu ideju o dobru, zlu, harmoniji i pravdi - o duhovnom svijetu osobe. A u umjetnosti ima svega toga i vrijeme nije u stanju da se u to umiješa.

Umjetnost je sjećanje na srce naroda. Umjetnost ne samo da ne gubi svoju ljepotu, ona čuva dokaze o tome kako su naši preci gledali na svijet. Ptice i lavovi, blago uglaste ljudske glave na zidovima crkve - to su slike koje su živjele u bajkama, a potom i u mašti ljudi.

Ne, crkva Pokrova na Nerlu, kao i stotine drugih objekata, nije samo arhitektonski spomenik, već gomila osjećaja i misli, slika i ideja koje povezuju prošlost i sadašnjost. Upravo vezano u pravom smislu te reči, jer je belokamena crkva kod Vladimira upila obeležja ruske, nacionalne kulture, u svoj svojoj posebnosti. Ljudi žele razumjeti jedni druge, nastoje da shvate ono glavno, najbitnije u duhovnom životu svake zemlje.

Može vas natjerati da razmišljate o mnogim stvarima - jedina crkva sagrađena prije mnogo stoljeća, može pokrenuti hiljade misli u koje čovjek ranije nije sumnjao, može natjerati svakoga od nas da osjeti našu neraskidivu vezu sa istorijom i kulturom domovine . U umjetnosti generacije jedni drugima prenose ono najvrednije, najintimnije i najsvetije - toplinu duše, uzbuđenje, vjeru u ljepotu.

Kako ne zaštititi neprocjenjivo naslijeđe prošlosti! Štaviše, među svim vrstama umjetnosti, likovna umjetnost i arhitektura su jedinstvene i neponovljive. Zaista, čak i ako preživi samo jedan od milion primjeraka Rata i mira, roman će živjeti, ponovo će biti štampan. Jedina partitura Betovenove simfonije biće prepisana i ponovo svirana, ljudi pamte pesme, pesme i pesme napamet. A slike, palate, katedrale i kipovi, nažalost, su smrtni. Mogu se vratiti, pa čak i tada ne uvijek, ali ih je nemoguće ponoviti.

To je dijelom razlog zašto izazivaju drhtavo uzbuđenje, osjećaj jedinstvenosti. Muzejski radnici pažljivo posmatraju očitavanja instrumenta - da li je vazduh suv, da li je temperatura snižena za stepen; postavljaju se novi temelji ispod drevnih građevina, brižljivo se raščišćavaju drevne freske, obnavljaju kipovi.

Kada čitate knjigu, nemate posla sa autorovim rukopisom, i nije toliko važno kojim mastilom je napisan „Evgenije Onjegin“. A ispred platna, sjećamo se - dotaknuo ga je Leonardov kist. A za slikarstvo ili arhitekturu prevod nije potreban, mi uvek „čitamo“ sliku u originalu. Štaviše, savremenom Italijanu Danteov jezik može izgledati arhaičan i nije uvek razumljiv, ali za nas je to samo strani jezik i moramo koristiti prevod. Ali osmeh Madone Benoa dirne i nas i Leonardove sunarodnike, drag je čoveku bilo koje nacije. Pa ipak, Madona je nesumnjivo italijanska - sa neuhvatljivom lakoćom gesta, zlatnom kožom, veselom jednostavnošću. Ona je savremenica svog tvorca, žena renesanse, jasnog pogleda, kao da pokušava da razazna tajanstvenu suštinu stvari.

Ove neverovatne osobine čine slikanje posebno vrednom umetnošću. Uz nju narodi i epohe razgovaraju jedni s drugima na prijateljski i jednostavan način, vijekovi i zemlje se zbližavaju. Ali to ne znači da umjetnost lako i bez poteškoća otkriva svoje tajne. Često antika ostavlja gledatelja ravnodušnim, njegov pogled nepristrasno klizi preko kamenih lica egipatskih faraona, tako jednako nepomičnih, gotovo mrtvih. A, možda će se nekome dosjetiti da redovi mračnih statua nisu toliko zanimljivi, da se teško isplati zanositi se njima.

Može se javiti još jedna pomisao – da, nauci su potrebne istorijske vrednosti, ali zašto su meni potrebne? Ravnodušnost s poštovanjem osiromašuje čovjeka, on neće razumjeti zašto ljudi ponekad spašavaju umjetnička djela po cijenu života.

Ne, ne idi lako! Zavirite u granitna lica okrutnih, zaboravljenih despota, ne dozvolite da vas zbuni njihova vanjska monotonija.

Razmislite zašto su antički kipari svoje kraljeve prikazivali kao takve blizance, kao da spavaju u stvarnosti. Uostalom, ovo je zanimljivo - ljudi se, vjerovatno, od tada nisu toliko promijenili u izgledu, zbog čega su kipari napravili kipove upravo takvim: ravnodušne ravne oči, tijelo ispunjeno teškom snagom, osuđeno na vječnu nepokretnost.

Kako je zadivljujuća kombinacija potpuno specifičnih, jedinstvenih crta lica, oblika očiju, šara usana sa nevezanošću, uz odsustvo bilo kakvog izraza, osjećaja, uzbuđenja. Pogledajte ove portrete, pogledajte knjige. Čak će i mala zrnca znanja baciti novo svjetlo na kamene skulpture koje su se u početku činile dosadnim. Ispostavilo se da je kult mrtvih učinio da stari Egipćani u statuama vide ne samo slike osobe, već prebivalište njegove duhovne suštine, njegove životne snage, ono što se u Starom Egiptu zvalo "ka" i što je, prema njihove ideje, nastavile su živjeti nakon fizičke smrti ljudi.

A ako zamislite da su ove skulpture već postojale kada je čak i antička Grčka još bila u budućnosti, da nisu bile stare hiljadu godina, ali su njihove kamene oči videle Tebu, poplave Nila u podnožju još novih piramida, kola faraona, Napoleonovih vojnika... Onda se više nećete pitati šta je zanimljivo u ovim granitnim figurama.

Statue, čak i one najstarije, ne čuvaju se uvijek u muzejima. Oni "žive" na gradskim ulicama i trgovima, a onda su njihove sudbine usko i zauvek isprepletene sa sudbinom grada, sa događajima koji su se odigrali na njihovim pijedestalima.

Prisjetimo se spomenika Petru I u Lenjingradu, čuvenog "Bronzanog konjanika", koji je izradio vajar Falcone. Da li je slava ovog spomenika, jednog od najboljih spomenika na svijetu, samo u njegovoj umjetničkoj vrijednosti? Za sve nas „div na konju u galopu“ izvor je složenih i uzbudljivih asocijacija, misli i uspomena. Ovo je i slika daleke prošlosti, kada se naša domovina "udala sa genijem Petra", i veličanstven spomenik političaru koji je "podigao" Rusiju. Ovaj spomenik je postao oličenje starog Sankt Peterburga, sagrađenog niskim kućama, koji još nisu imali granitne nasipe, koji nisu stekli svoju punu veličinu. Samo jedan most, privremeni, pontonski, tada je povezivao obale Neve, tačno nasuprot Bronzanog konjanika. A spomenik je stajao u samom centru grada, njegovom najprometnijem mestu, gde se admiralska strana spajala sa Vasiljevskim ostrvom. Gomila je prolazila kraj njega, kočije su tutnjale pored njega, uveče je blijeda svjetlost fenjera jedva obasjavala strašno kraljevo lice "strašan je u okolnom mraku...". Skulptura je postala jedno sa Puškinovom pesmom i zajedno sa njom - simbol grada. Poplava koju je opjevao pjesnik, prijeteća tutnjava decembra 1825. godine i mnogo toga po čemu je poznata historija Sankt Peterburga, dogodila se ovdje - kod Gromovitog - kamena, postamenta kipa. A čuvene bijele noći, kada se magloviti prozirni oblaci polako protežu svijetlim nebom, kao da se povinuju gestu Petrove imperatorno ispružene ruke, zar je moguće, razmišljajući o njima, ne prisjetiti se „Bronzanog konjanika“ oko kojeg su tolike generacije vidio toliko poetskih i nezaboravnih sati!

Umjetnost akumulira osjećaje stotina generacija, postaje spremnik i izvor ljudskih iskustava. U maloj sali na prvom spratu pariskog Louvrea, gde na kipu Venere Miloske vlada pobožna tišina, nehotice se pomisli koliko je ljudi obradovalo sreću razmišljajući o savršenoj lepoti ovog tamnog mermera.

Osim toga, umjetnost, bila to statua, katedrala ili slika, prozor je u nepoznati svijet, odvojen stotinama godina od nas, kroz koji se može vidjeti ne samo vidljiv izgled epohe, već i njena suština. . Način na koji su se ljudi osjećali o svom vremenu.

Ali možete pogledati dublje: u temeljitost poteza holandskih slikara, u njihovu osjetljivost za čari materijalnog svijeta, za šarm i ljepotu "neupadljivih" stvari - ljubav prema ustaljenom načinu života. I to nije filistarska ljubav, već duboko smisleno, uzvišeno osjećanje, i poetsko i filozofsko. Život Holanđana nije bio lak, morali su da osvoje zemlju od mora, a slobodu od španskih osvajača. I zato sunčani kvadrat na voštanom parketu, baršunasta koža jabuke, fino jurenje srebrne čaše na njihovim slikama postaju svedoci i izraz ove ljubavi.

Pogledajte slike Jana van Eycka, prvog velikog majstora holandske renesanse, kako on slika stvari, mikroskopske detalje bića. U svakom pokretu kista - naivno i mudro divljenje onome što umjetnik prikazuje; prikazuje stvari u njihovoj originalnoj i iznenađujuće privlačnoj suštini, osjećamo mirisnu elastičnost plodova, klizav hladnoću suvo šuštave svile, izlivenu težinu bronzanog lustera.

Tako u umetnosti pred nama prolazi duhovna istorija čovečanstva, istorija otkrića sveta, njegovog značenja i još neu potpunosti poznate lepote. Uostalom, svaka generacija to odražava iznova i na svoj način.

Mnogo je stvari na našoj planeti koje nemaju utilitarnu vrijednost, koje ne mogu ni nahraniti ni ugrijati ljude, ni izliječiti bolesti, to su umjetnička djela.

Ljudi ih, najbolje što mogu, štite od nemilosrdnog vremena. I ne samo zato što "beskorisni" radovi koštaju milione. Ne radi se o tome.

Ljudi shvataju da su spomenici kulture zajedničko nasleđe generacija, što nam omogućava da istoriju planete osećamo kao svoju i dragu.

Umjetnost prošlosti je mladost civilizacije, mladost kulture. Bez da to znate ili zanemarite, možete živjeti svoj život, a da ne postanete stvarna osoba, svjesna odgovornosti za prošlost i budućnost Zemlje. Stoga nas ne čudi što troše energiju, vrijeme i novac na restauraciju drevnih građevina, što se slike, kao i ljudi, tretiraju, daju im injekcije i sijaju na rendgenskim snimcima.

Muzej, stara crkva, slika potamnjena vremenom - za nas je ovo prošlost. Je li to samo prošlost?

Proći će mnogo godina. Gradiće se novi gradovi; moderni mlazni avioni postat će smiješni i spori, a vožnja vozom će nam se činiti nevjerovatna kao putovanje u poštanskom vagonu.

Ali crkva Pokrova na Nerli ostat će ista kao prije osam stoljeća. I . I statua Miloske Venere. Sve ovo već danas pripada budućnosti. Unucima naših unuka. To je nešto što se ne smije zaboraviti. Činjenica da su spomenici kulture dalekih epoha vječna baklja koju jedni na druge prenose različite generacije. A od nas zavisi da plamen u njemu ne pokoleba ni na minut.

Koliko god paradoksalno zvučalo, upravo kroz susret s kulturom prošlosti možemo osjetiti dah budućnosti. Ta budućnost, kada će vrijednost umjetnosti i ljudskosti svima biti jasna i nepobitna. Rimljani su govorili da je umjetnost vječna, a život kratak. Na sreću, to nije sasvim tačno, jer besmrtnu umjetnost stvaraju ljudi. I u našoj je moći da sačuvamo besmrtnost čovječanstva.