Kabardijske tradicije i običaji ukratko. Nacionalni karakter Kabardijanaca

Enciklopedijski naučnik Peter Simon Pallas, koji je istraživao južne provincije Rusije krajem 18. vijeka, napisao je da glavna karakteristika Kabardijski etnos - uljudnost dovedena do krajnosti. Poštovanje starijih, poštovanje prema ženi, pažnja prema gostu - za kabardijca, sve to nije samo poštovanje bontona. Kao najbrojnija grana pojedinačnog naroda Čerkeza, Kabardijci se u svakodnevnom životu vode drevnim moralnim i etičkim kodeksom Adyghe Khabzea.

Porodični temelji Kabardijanaca: moć starijeg jednaka je moći Boga, ženu stvara muž, a muža stvara žena:

Porodica za Kabardijce je najvažnija stvar. U njemu se sveto i neprikosnoveno poštuju tradicije i običaji Kabardijana. Poštovanje starijih jedna je od glavnih zapovijedi Adyghea. Ni jedan mladić neće sebi dozvoliti da ne pokaže prave znake poštovanja prema starcima. Čak su i tradicije kabardijskog stola pretežno uslovljene porodičnom hijerarhijom.

Jednako je veliko poštovanje među ljudima prema bračnim vezama. I iako muslimanski muž ima pravo na razvod čak i bez objašnjenja razloga, prema Kabardijcima, možete se vjenčati samo jednom, inače se krši hijerarhija porodične vrednosti. Jedan od narodna mudrost kaže: "Prva žena je tvoja žena, druga žena si ti žena."

Mnogi rituali su povezani među Kabardijcima s rođenjem djece. Među njima su i običaj „vezivanja u kolijevci“, takmičenja povodom rođenja sina i festival Leuteuwe, posvećen prvim koracima.

Adyghe gost sjedi u tvrđavi

Tradicija Kabardijana u pogledu gostoprimstva svakom ko dođe na prag pruža apsolutnu zaštitu. Carina je predviđala značajne novčane kazne, mjerene u desetinama grla, za vrijeđanje gosta ili nanošenje teških povreda.

Kabardinac će prihvatiti i najgoreg neprijatelja sa svim počastima. Najelegantnija i najskuplje namještena soba u kabardijskoj kući je soba Kunatskaya, raskošno ukrašena tepisima, posuđem i oružjem. Izuzetno umereni u hrani, Kabardinci će gostu staviti na sto sve što ima u kući. Najugledniji gost sjedio je za stolom sam, a jelu se mogao pridružiti vlasnik tek nakon dužeg nagovaranja. Zajedno su počeli da jedu samo apsolutno jednake pozicije.

Nema suvišnog brata: kabardijske tradicije atalizma

Famous kavkaski običaj- atalizam, odnosno usvajanje dječaka u porodicu, također je bio uobičajen među Kabardijcima. Ali iako je bilo uobičajeno dijete uzeto na odgoj zvati sinom, ne treba brkati atalizam i usvojenje. Kada je postao punoljetan, učenik se vratio u rodni kraj, snabdjeven konjem, odjećom i oružjem. Rođaci mladića, kao odgovor, velikodušno su obdarili atalika. Ponekad su se i djevojčice prebacivale na odgoj atalika. I uprkos činjenici da su nakon punoljetnosti ponovo živjeli u roditeljskom domu, miraz koji je mladoženja platio nije prebačen na oca, već na atalyk.

Kakvo malo, kakvo veliko vjenčanje je jedno te isto: tradicija kabardijskih vjenčanja

Kabardijska vjenčanja oduvijek su se odlikovala poštivanjem mnogih rituala, tradicija je propisivala da se ne žuri: između izbora nevjeste i proslave vjenčanja često je moglo proći više od jedne godine. očekivano svadbene svečanosti slijedeći koraci:

- provodadžisanje;

– koordinacija količine kalyma;

- nevesta i veridba;

- isplata dijela kalyma;

- obred izvođenja mlade iz njenog doma;

- "sklanjanje" svatova u tuđe (drugačije) kuće;

- preseljenje mlade u kuću budućeg muža;

- obred pomirenja mladoženja i njegove porodice.

Sama svadba trajala je po pravilu nekoliko dana. Proslava je nastavljena brojnim svečanostima upoznavanja novopronađene rodbine.

Kome će napraviti kolevku, taj neće proći kovčeg

Uobičajeno je da se mrtve Kabardije sahranjuju u skladu sa muslimanskim obredima. Siguran u postojanje zagrobni život, Čerkezi su oduvijek vodili računa o tome na onom svijetu domorodna osoba bilo je svega što bi mu moglo zatrebati: u tu svrhu spomenici su bili ukrašeni slikama stvari potrebnih za pokojnika. Obavezno je organizovana komemoracija i kolektivno čitanje Kur'ana. Kao da su uvjeravali svoje voljene u njihovu spremnost da ih uvijek uzmu nazad, cijelu godinu Kabardi su čuvali odjeću preminulih rođaka, vješajući je naopačke. Jedan od starih memorijalnih običaja Kabardi - održavanje svojevrsne pogrebne gozbe sa nagradnim trkama i streljačkim takmičenjima na godišnjicu smrti.

Kavkaz. Rub je lijep i strog. Svijet u kojem se sve stalno mijenja i nepromijenjeno vekovima. Ovdje, kao nigdje drugdje, postoji snažan osjećaj beskonačnosti vremena i trenutka postojanja. Zemlja se ovdje proteže do neba, a priroda uzima dušu u ropstvo. To je također regija sa jedinstvenom etničkom raznolikošću. Zemlja planinara. Neverovatno je kako su ljudi uspeli da sačuvaju svoju kulturu, identitet, istorijske tradicije, njihovi jezici. Imamo u našim rukama poslovna kartica» Kabardino-Balkarija.

“... Na rubu horizonta proteže se srebrni lanac snježnih vrhova, počevši od Kazbeka i završavajući sa dvoglavim Elbrusom... Zabavno je živjeti u takvoj zemlji! U sve moje vene se ulijeva neka vrsta osjećaja zadovoljstva. Vazduh je čist i svež, kao poljubac deteta; sunce je sjajno, nebo plavo - šta bi moglo biti više? (Mihail Ljermontov)

REPUBLIKA KABARDINO-BALKARIJA

Republike u sastavu Ruske Federacije. Smješten uglavnom u planine Sjevernog Kavkaza, sjeverni dio - na ravnici. Od ruskih republika, Kabardino-Balkarija graniči sa Sjevernom Osetijom, Ingušetijom, Karačaj-Čerkesijom, a takođe i sa Stavropoljskom teritorijom. Na jugu je susjed sa Gruzijom. Zanimljivo je da od Kabardino-Balkarije do Sjevernog pola ima otprilike istih kilometara kao i do ekvatora. Populacija- oko 895 hiljada ljudi. Kabardino-Balkarija je multinacionalna republika u kojoj žive predstavnici više od stotinu nacionalnosti. Od toga, Kabardinci čine oko 55 posto, Balkarci - 11,6, Rusi - 25,1, Ukrajinci, Oseti, Tati, Gruzijci i predstavnici drugih nacionalnosti - 8,3 posto Glavni grad Republike- grad Naljčik. Stanovništvo je oko 300 hiljada ljudi.

Zastava i grb Kabardino-Balkarije

Biografija jednog od glavnih centara odmarališta Južno od Rusije i grada vojnička slava započeo je 1724. godine, kada su se auli glavnih knezova Kabarde pojavili u podnožju planina Glavnog Kavkaskog lanca - Aslanbeka Kajtukina, Džambota Tatarhanova, Kučuka Džanhotova.

Nalčik se nalazi u polukrugu planina i podseća na potkovicu. Možda odatle dolazi ime? I sa balkarskog i sa kabardijskog, riječ "nal" se prevodi kao potkovica.

Postoji još jedna verzija. Prema istoričarima, u starim danima na ovom mjestu je bilo viskoznog, neprohodnog blata - tako da su potkovice otkidane s potkova. Ovako ili onako, potkova je danas na amblemu grada, a na mjestu tog legendarnog blata - brze avenije koje počivaju na planinama.

Glavni ukras Naljčika- park, koji se s pravom smatra jednim od najboljih u Rusiji i najvećim u Evropi. Sjenovite uličice parka spajaju se sa okolnim šumama. U parku postoji 156 vrsta drveća i grmlja, uključujući rijetke, pa čak i reliktne. Kao, na primjer, Gingko Biloba.

Kad smo kod Gingka: u njemačkom gradu Vajmaru postoji muzej čiji zaposleni vode registar svih čudotvornih stabala sačuvanih na Zemlji. Nalčičke kopije su takođe navedene u ovoj "crvenoj knjizi".

NATURE

Biser Republike- dvovrh Elbrus, ostavljajući na nebu na svoje high point na 5642 metara. Nije iznenađujuće što slika njegovih snježnih vrhova krasi zastavu i grb Kabardino-Balkarije.

Osim toga, naglašava se dugoročna veza između dva bliska naroda, Kabardijanaca i Balkaraca. Ali Stvoritelj, kada je stvorio ovu zemlju, kao da sam Elbrus nije bio dovoljan.

Unutar republike postoji još pet planinskih divova, čija visina iznosi više od 5000 metara: Dykh-Tau, Koshtan-Tau, Shkhara, Dzhangi-tau, Puškinov vrh.

Blistavi glečeri, slikovite klisure, bučni vodopadi, smaragdna jezera - Kabardino-Balkarija ima sve da se zaljubite u ova mjesta za cijeli život.

JEZIK

Kabardino-Balkaria kaže na tri državna jezika: ruski, kabardijski i balkarski.
Kabardijski jezik pripada abhazsko-adyghe grupi kavkaskih jezika. Pisanje na ovom jeziku nastalo je nakon Oktobarske revolucije. Književni jezik nastao na osnovu dijalekta Bolshaya Kabarda.
Balkarski jezik pripada sjeverozapadnoj grani turskih jezika. Očuvao je drevne turske korijene čistim - uz njegovu pomoć orijentalisti istražuju drevne pisane jezike turskog sistema. Svoje moderno ime dobio je 1950-ih godina - do tada se zvao planinski tatar, planinski turk, tatar jagatai.

Na proslavi 450. godišnjice prisajedinjenja Rusiji. Naljčik, septembar 2007

RELIGIJA

sunitski islam- Islam u republici praktikuje oko 75% stanovništva. Islam je na teritoriju republike došao u XIV vijeku - poznato je da su se kabardijski i adigski knezovi zakleli na vjernost ruskom knezu "prema svojoj vjeri i muslimanskom zakonu". Od prve polovine 19. stoljeća islam je postao dominantna religija Kabardijanaca i Balkara. Pored islama, u republici je zastupljeno i hrišćanstvo, kao i judaizam. Tu su i predstavnici drugih vjera.

TRADICIJE

Gostoprimstvo. Kabardino-Balkaria, kao i druge kavkaske republike, odlikuje se gostoprimstvom. U kući svakog gorštaka putnik će biti nahranjen i ugrijan. Međutim, poslastica nije ista za sve. Na primjer, umjesto nacionalnog pića, cuge, ženama će se služiti slatki čaj. Muškarci su suprotno. Nacionalna halva nije pripremljena za slučajnog gosta, ali će svakako biti stavljena na sto ako je poseta bila unapred poznata.

Vjenčanje. Mladoženja koji odlazi po mladu ispraća se večernjom gozbom na kojoj se okuplja cijelo selo. Povorku sa mladom usput dočekaju prijatelji i rođaci mladoženje - u polju priređuju gozbu, nazdravljaju, plešu. Nakon toga gosti se ubacuju u kuću i hodaju do jutra. Jahača, koji na konju uspije ući u mladenkinu ​​sobu, počasti se velikom zdjelom buze, lakuma i mesa. Najautoritativnija žena u porodici maže usne svoje snahe medom i puterom da nova porodica bio isto tako sladak i prijatan za nju.

PRIDE

KUHINJA

Buza(makhsima) je niskoalkoholno, drevno i najpopularnije piće u republici. Obično se pravi od kukuruznog ili prosenog brašna, šećera ili meda, ječmenog slada. Kuva se za svadbu, povodom velikih praznika i obrednih događaja.

lacums- mekano i prozračno tijesto. Svaka domaćica ima svoj recept, koji se u pravilu ne otkriva.

Halva- omiljena poslastica Kabardinaca i Balkaraca. Ne može svako da kuva pravu halvu. Često je posebna majstorica, poznata po kuhanju halve, posebno pozvana u porodicu gdje se planira velika gozba.

Khychiny- jelo balkarske kuhinje, najtanje pite od beskvasnog tijesta sa svim vrstama nadjeva: krompir sa sirom, svježi sir, svježa menta, meso. Posjetiti republiku i ne probati khychine znači ne naučiti ništa o ovim mjestima.

Recepte za khychins i lakume možete pronaći iu našem časopisu u rubrici
("Gozba s planinom - dvoglava").

Vizit kartu je izradio Aleksandar Lastin.

Foto: Sergej Klimov, Zhanna Shogenova.

24. /1. bod ocjene/Skener/1. poglavlje/3/3.doc
25. /1. bod ocjene/Skener/1. poglavlje/3/4.doc
26. /1. bod ocjene/Skener/2. poglavlje/1/1.doc
27. /1. bod ocjene/Skener/2. poglavlje/1/2.doc
28. /1. bod ocjene/Skener/2. poglavlje/1/3.doc
29. /1. bod ocjene/Skener/2. poglavlje/2/1.doc
30. /1. bod ocjene/Skener/2. poglavlje/2/2.doc
31. /1. bod ocjene/skener/2. poglavlje/2/3.doc
32. /1. bod ocjene/Skener/2. poglavlje/2/4.doc
33. /1. bod ocjene/skener/2. poglavlje/3/1.doc
34. /1. bod ocjene/Skener/2. poglavlje/3/2.doc
35. /1. bod ocjene/Skener/2. poglavlje/3/3.doc
36. /1. bod ocjene/Skener/2. poglavlje/3/4.doc
37. /1. bod ocjene/Skener/2. poglavlje/3/5.doc
38. /1. bod ocjene/skener/3. poglavlje/1/1.doc
39. /1. bod ocjene/Skener/3. poglavlje/1/2.doc
40. /1. bod ocjene/Skener/3. poglavlje/1/3.doc
41. /1. bod ocjene/Skener/3. poglavlje/1/4.doc
42. /1. bod ocjene/Skener/3. poglavlje/2/1.doc
43. /1. bod ocjene/skener/3. poglavlje/2/2.doc
44. /1. bod ocjene/skener/3. poglavlje/2/3.doc
45. /1. bod ocjene/Skener/3. poglavlje/2/4.doc
46. ​​/1. bod ocjene/Skener/3. poglavlje/2/5.doc
47. /1. bod ocjene/Skener/4. poglavlje/1/1.doc
48. /1. bod ocjene/Skener/4. poglavlje/1/2.doc
49. /1. bod ocjene/Skener/4. poglavlje/2/1.doc
50. /1. bod ocjene/Skener/4. poglavlje/2/2.doc
51. /1. bod ocjene/Skener/4. poglavlje/2/3.doc
52. /1. bod ocjene/skener/4. poglavlje/2(1)/1.doc
53. /1. bod ocjene/skener/4. poglavlje/2(1)/2.doc
54. /1. bod ocjene/skener/4. poglavlje/2(1)/3.doc
2. Kultura Čerkeza i Balkara u sistemu kavkaske civilizacije
3. Odnos kulture i životne sredine naroda
1. Naselja i stanovi Čerkeza i Balkara
2. Odjeća Čerkeza i Balkara
3. Tradicionalna hrana Čerkeza i Balkara
1. Kovački zanat i proizvodnja oružja
2. Proizvodnja vune
3. Umjetnička obrada drveta i kamena. Proizvodnja nakita
1. Paganska vjerovanja
2. Kršćanstvo
1. Duhovna kultura Čerkeza i Balkara i njena uloga u životu naroda
I kultura i njena uloga u društvu
Cionska kultura (tradicije, običaji, itd.)
Suptilna sfera ljudske aktivnosti. Unatoč tome što danas djelujemo naivno i neprivlačno
Kulture naroda, uključujući Adyghe i Balkar, ostavile su duboke otiske različitih društvenih
Gdje je bila i ostala kapija kontinuiranog kretanja
Chesky, počevši od trenutka formiranja samog čovjeka
Više od dvije stotine godina
Briga o Kavkazu. Istovremeno, potrebno je uzeti u obzir činjenicu da je Kavkazu, njegovim narodima, toliko
3. Odnos kulture i životne sredine ljudi
Predmet agresije mnogih osvajača svih vremena i epoha koji su napali Sjeverni Kavkaz. And posto
Niya zavisi od klime, plodnosti tla i drugih prirodnih faktora. AT
Govoreći o odnosu ruske prirode i karaktera Rusa
Kultura održavanja života Čerkeza i Balkara
Natkrivena parkirališta sa prizemnim konstrukcijama pravougaonog oblika, građena od stubova i šipki, malterisana
Pozovi svoju ženu. Žive vrlo čisto u svojim selima i kućama; održavaju ga čistim
§ Odjeća Čerkeza i Balkara Često čujete sporove između različitih ljudi oko pitanja: „Da li se čovjek prvo obukao i sagradio stan, ili obrnuto?“
Mi narodi, čak i čiji su preci došljaci
Čerkezi nose košulje od bijelog platna ili tafta bijele, žute ili crvene boje, zakopčane
Pao je plitko, što je povećalo visinu djevojčice. Udana žena je svoju kapu zamijenila zavojem sa čvorom
Koji uslovi njegovog života i zanimanja se razvijaju
Prebili su kičmu u male komadiće, odvojili rebra
Sol je raspoređena, a so je dovoljno hladna
Broj na puteru i jajetu
Dekorativna i primijenjena umjetnost Čerkeza i Balkara
Adigejska narodna dekorativna umjetnost je vrlo originalna, - s pravom primjećuje M. A. Meretukov. To
Kao rezultat arheoloških iskopavanja na teritoriji predaka Adyga, oni ukazuju da su oni vrlo
Ova vrsta trgovine se ne bi tako često spominjala

Vuna pogodna za proizvodnju takvog dobra
Prerada drveta i njegova upotreba za širok spektar potreba jedna je od najstarijih
Do sredine 19. vijeka Kabardinci su pravili arbe
"dyschek1"; "kyumushchyu" je postigao značajan uspjeh u ukrašavanju raznih predmeta i dijelova ženske
Pridržavajte se islama. Jedna od karakteristika vjerskih uvjerenja naroda Sjevernog Kavkaza, uključujući
Khan Giray je napisao sljedeće: Što se tiče njihovih drevnih Adyga
Strašilo je i hodalo po dvorištima, polilo ga vodom, a mlado
Sh. D. Inal-Ipa u svom istorijskom i etnografskom eseju "Abhazija" piše da, prema legendi, sjemenke
Onima koji su od prošlosti primili slanjem novih biskupa i svetaca

Renia Kabardy
preuzmi doc

1. Duhovna kultura Čerkeza i Balkara i njena uloga u životu naroda.

Kultura je način postojanja etnosa, prevazilaženja njegovog istorijskog prostora na istom geografskom prostoru. Kultura (od latinskog "cultura") znači "kultivacija", "obrada". U XVIII-XIX vijeku. koncept "kulture" pretpostavljao je eleganciju ponašanja, erudiciju; kulturna osoba je po pravilu aristokrata. Kultura je višestruki pojam. Često koristimo ovu riječ kada govorimo o kvaliteti nečega. Na primjer: „kultura rada“, „kultura života“, „kultura porodicni zivot“, “Kultura rekreacije” itd. Kultura je “druga priroda” koju je čovjek umjetno stvorio. Dakle, to je poseban oblik životne aktivnosti ljudi, koji omogućava ispoljavanje raznovrsnosti životnih stilova, materijalnih načina preobražaja prirode i stvaranja duhovnih vrednosti. Strukturno, kultura uključuje: načine održavanja života zajednice (ekonomije); specifičnosti ljudskog ponašanja i interakcije; organizovane forme (kulturne institucije) koje obezbeđuju jedinstvo zajednice, formiranje ličnosti kao kulturnog bića; dijelovi ili podjele povezane sa "proizvodnjom", stvaranjem i funkcioniranjem ideja, simbola, idealnih entiteta koji daju smisao svjetonazoru koji postoji u kulturi. Tradicionalna kultura Čerkeza i Balkara, kao i drugih naroda, vuče korijene iz dubine stoljeća. Jedna od prvih društvenih jedinica na kojoj se zasnivao bila je plemenska, a potom i seoska zajednica. U dubinama ove društvene organizacije rođene su prve demokratske institucije, koje su postale sastavni dio kulture Čerkeza i Balkara. Sistem vrijednosti kulture naroda, uključujući Adyghe i Balkar, bio je duboko utisnut različitim društvenim sistemima koji su postojali stoljećima.
2. Kultura Čerkeza i Balkara u sistemu kavkaske civilizacije.

Kavkaz se nalazi na raskrsnici kontinenata, njegovi prirodni i klimatski uslovi nisu samo jedinstveni, već i raznoliki. Na ovim privilegovanim mjestima, naravno, od početka naseljenog života ljudska masa je nastojala da se koncentriše, miješa i akumulira. Takva "privilegirana" zemlja u svakom pogledu je Kavkaz - mjesto gdje su se pojavile velike tvorevine materijalne i duhovne kulture ljudskog roda, počevši od trenutka formiranja samog čovjeka kao razumnog bića. Kavkaz je jedan od kutaka naše planete, gdje je čovjek, izdvajajući se iz same prirode, ušao u „sukob“ sa samom prirodom da bi postao njen „kralj“. Podložni stalnim pritiscima, kako sa juga tako i sa sjevera, narodi Kavkaza su, međutim, uspjeli stvoriti, sačuvati i razviti jedinstvenu kulturu. Vitalnost tradicije jedna je od najupečatljivijih i najupečatljivijih karakteristika kulture koja se razvila u antičko doba na Kavkazu, koja do danas oduševljava svjetsku zajednicu svojom posebnošću. Za razliku od varijanti razvoja kulture Rusije, istorija i kultura kavkaskih naroda kretale su se drugačijim putem. Prije svega, od davnina je Kavkaz bio pod utjecajem Male Azije, a Mala Azija je zauzvrat imala kontakte i utjecaj iz Mezopotamije i Sirije, sa njihovim civilizacijama. Etnički sastav Kavkaza mnogo je raznolikiji od sastava Rusije u prošlosti, u početnoj fazi njegovog formiranja. Na Kavkazu je bilo mnogo religija, uključujući kršćanstvo i islam. U Rusiji je stvorena jedinstvena centralizovana država. A na Kavkazu postoji nekoliko država (Kraljevstvo Urartu, Kolhida, Iberija, Drevna Sindika). Kavkasko evroazijstvo je dodatno ojačano, moglo bi se čak reći, konačno se uobličavati, nakon pojave na ovim prostorima prvih nomadskih plemena iranskog govornog područja iz Azije.

3. Odnos kulture i životne sredine naroda.

Adige-Čerkezi i Balkarci su kroz svoju viševekovnu istoriju stvorili fenomenalan sistem tradicija i običaja, koji su više od jednog veka, zaista, služili kao putokaz za održavanje harmonije u njihovom odnosu sa okolinom, u podizanju fizički zdravog , visoko moralno mlađa generacija, u regulisanju čitavog spektra odnosa između ljudi u javnom i porodičnom životu; civilizovanim odnosima sa drugim narodima. Najvažniji principi adigeskog bontona (Adyghe Khabze), njegovi zahtjevi su slični mnogim odredbama međunarodne diplomatije i međunarodnog prava. Najpopularniji (1902-1972) njegov koncept se zvao kulturna ekologija. Proučava prilagođavanje društva okolini. Kulturna adaptacija je kontinuiran proces, jer se nijedna kultura nije prilagodila okruženju u tolikoj mjeri da bi postala statična. Srž kulture je skup osobina koje su najdirektnije povezane sa aktivnostima proizvodnje sredstava za život i ekonomskom strukturom društva. U razdobljima većeg razvoja, etnos ne samo da je potčinio mnoge susjedne narode, već su i mnogi elementi adigeskog bontona prodrli do njih. Održivost ovog društvenog sistema leži u činjenici da pokriva sve sfere i aspekte života ljudi i njihovih odnosa. I stoga, nije slučajno što je još uvijek sačuvana i odraz je današnjeg vremena. Tradicionalna i materijalna kultura Čerkeza i Balkara u potpunosti ovisi o njihovom staništu. Oblikovala ju je njen uticaj.
1. Naselja i stanovi Čerkeza i Balkara.

Privremeni logori, pećine i lake prizemne kolibe i šupe bili su karakteristični za Sjeverni Kavkaz sve do posljednje faze paleolita (gornji paleolit ​​- 40-12 hiljada godina prije nove ere). AT

Neolitsko doba, u vezi sa pojavom poljoprivrede i stočarstva, ljudi imaju prva stalna naselja. Ovakva naselja pronađena su u okolini Naljčika (naselje Agubekovo i groblje Naljčik). Svaki stan imao je jame za ognjište i jame za skladištenje žita. Nastambe su se nalazile na određenoj udaljenosti jedna od druge bez ikakvog uočljivog reda. Neolitski period uključuje, u mnogim aspektima, originalne kamene grobne kuće-dolmene, koji se nalaze u velikom broju, a još uvijek predstavljaju misteriju. u raznim regionima Severnog Kavkaza. Po svojoj namjeni, dolmeni su zaista specifične vjerske grobne građevine. U uvjetima urušavanja patrijarhalno-plemenskih temelja i stalnih invazija nomadskih skita, sarmata i drugih plemena, javila se objektivna potreba za stvaranjem utvrđenih naselja, koja su bila okružena visokim zemljanim bedemima i jarcima. Na vrhu bedema u pojedinim naseljima nalazila su se dodatna utvrđenja, koja su se sastojala od dva reda pletera, iznutra prekrivenih zemljom. Namjera im je bila da obuzdaju konjicu napadača. Plemsko plemstvo Adyghe, pod uticajem Grka, gradilo je svoje palate i dvorce od tesanog i usitnjenog kamena. Palate preko 458 kvadratnih metara. m, gdje su bili podovi obloženi kamenim pločama, te terase sa bunarima. Stan od kamena ranog srednjeg vijeka postojao u mnogim krajevima u kojima su živjeli Čerkezi. To sredinom devetnaestog in. Najčešći tip čerkeskih naselja bilo je malo monogeno (jednoporodično) naselje, koje se sastojalo od nekoliko (ne više od 1-1,2 desetina) domaćinstava, čiji su članovi bili u direktnoj vezi jedni s drugima. Od 19. vijeka među Kabardijcima već počinju da preovlađuju poligena (višeporodična) sela koja su pripadala raznim kneževskim prezimenima, koja su se delila kvartalno. I riječ "hyeble" počinje da dobija novo značenje.

2. Odjeća Čerkeza i Balkara.

Odjeća, kao najvažniji element materijalne kulture, oduvijek je bila u centru pažnje same osobe, jer je značajan pokazatelj životnog standarda. Tokom istorije čovečanstva, stalno se menjao. Odjeća ovog ili onog naroda je njegov način života, način razmišljanja, čak, ako hoćete, i njegova filozofija. Mnogo zajedničkog materijalne kulture, uključujući u obliku nacionalne odjeće Kabardijanaca i Balkaraca. Oduvijek su poklanjali veliku pažnju svom izgledu. Jedna od najvažnijih komponenti muške gornje odjeće Čerkeza i Balkara bio je ogrtač. Štitila je osobu od hladnoće, snijega, vjetra i kiše. U mnogim slučajevima služio je kao ćebe noću. Do danas ga nose mnogi uzgajivači. Burku su sa zadovoljstvom nosili mnogi ruski generali i oficiri; mnogi Evropljani koji su bili na Sjevernom Kavkazu primijetili su da je bez ogrtača nemoguće zamisliti čovjeka planinara. Burke su pravljene od prvoklasne vune jesenje frizure. Najčešći tip muške gornje odjeće bio je čerkeski kaput od tkanine, koji su usvojili mnogi narodi Kavkaza. Gornje pantalone šivene su uglavnom od domaće tkanine ili guste fabričke tkanine. Vrlo uobičajena gornja odjeća za muškarce Čerkeza i Balkara bila je bunda od krzna ovčija koža. Krzneni kaput, kao i čerkeški kaput, košulja, bešmet, kopčao se sa 5-6 trakastih dugmadi i omča, a od 20.st. - i uz pomoć metalnih kukica i petlji. Postojala je određena sličnost između pokrivala za glavu Čerkeza i Balkara, ali su postojale razlike, prvenstveno u načinu ukrašavanja i vezenja na kapi. Ženska pokrivala za glavu Čerkeza i Balkarkinje bila su u XVIII - ranom XX vijeku. veoma raznolik u materijalu i obliku. One odražavaju društvene i starosne razlike i stepen materijalnog položaja žena. Adyghe i Balkar žene su obično nosile domaće cipele.
3. Tradicionalna hrana Čerkeza i Balkara.

Čerkezi i Balkarci su oduvek veoma ozbiljno shvatali hranu i njen unos. Nije slučajno da su u vezi s tim razvili poseban bonton - bonton za stolom. Govoreći o adigskoj kuhinji, treba napomenuti da ona nije u svemu ista među Kabardijcima i Adigima. Mnoga tradicionalna adigejska jela trenutno nedostaju na Balkarima. Razlikuju se u tehnologiji pripreme. Razlikuju se i mnoge tehnologije za pripremu raznih začina i umaka za jela. Jela od mesa bila su uobičajena tradicionalna hrana Čerkeza i Balkara. Pripremali su se od jagnjetine, junetine, peradi i divljači - od svežeg (parnog), sušenog, dimljenog, kuvanog mesa. Lešina je pažljivo iskasapljena duž zglobova. Govedina, posebno jagnjetina, pečena je na ražnju na užarenom ugljevlju. Na slavlju se pržio cijeli ovnovski leš i služio na stolu na velikom okruglom stolu, razbacujući okolo komade tjestenine, a svaki od pratilaca svojim nožem je odrezao komade po želji. Vrlo uobičajeno jelo na cijelom Kavkazu, uključujući Čerkeze i Balkare, bio je šiš kebab. Jela od perad. Čuveno jelo "dzhed lybzhe" dobilo je svjetsko priznanje.

Ćuretina, patka i guska najčešće su se kuvale i jele sa sosom od belog luka. Čerkezi i Balkarci su takođe kuvali riblja jela. Riba je uglavnom bila riječna (pastrmka, mrena itd.). Veliko mjesto u ishrani Čerkeza i Balkara oduvijek je zauzimala mliječna hrana. U prošlosti se pripremao "shkhez". Ovo je vrsta mleka u konzervi. Adygi i Balkarci su naširoko koristili razne proizvode od brašna, jela od mahunarki. Veoma ukusno i hranljivo jelo od kukuruza - hominy ("myramyse"). Tjestenina je napravljena od kukuruzne krupice. Supa (“1eshry1”) pripremala se od zdrobljene kukuruzne krupice.

1. Kovanje i proizvodnja oružja.

Najvažnija komponenta materijalne kulture bilo kojeg naroda, uključujući Čerkeze i Balkare, bili su predmeti za domaćinstvo i rukotvorine. Svakodnevne potrepštine, oružje, razni poljoprivredni alati, kućni potrepštini bili su neophodan pribor za svaku porodicu Adyghe i Balkar. Stoga su kućni zanati važan predmet proučavanja za bilo koju etničku grupu, uključujući Čerkeze i Balkare. Adyghe folk - dekorativne umjetnosti vrlo originalno, - s pravom primjećuje M. A. Meretukov. - Prošao je dug i težak put razvoja i ima svoje specifičnosti. Upijali pojedinačne elemente iz umjetnosti i zanata drugih naroda. Ali ti su elementi bili podvrgnuti kreativnoj obradi i organski spojeni s narodnom umjetnošću Čerkeza. Kovački zanat je bio jedna od najstarijih i najvažnijih ljudskih djelatnosti. Proizvodnja metala od strane čovjeka, posebno željeza, vrijeme je pojave prvih kovača. Adigi su oduvijek posebno poštovali željezo. Dali su mu natprirodnu snagu. Od davnina, Adigi su naučili da primaju i obrađuju ovaj metal. Stoga, nije uzalud što su trgovci oduvijek pokazivali poseban interes za njega. Željezo je bilo posebno traženo i koštalo je 40 puta skuplje od srebra i 5-8 puta skuplje od zlata. Čerkezi ne samo da su dobili čelik, već su bili dobro upoznati sa proizvodnjom livenog gvožđa. Naravno, uz takav nivo razvoja metalurgije, nisu mogli a da se ne bave kovačkim zanatom. Stoga je kovački zanat dobio veliki razvoj. Tokom rusko-kavkaskog rata potražnja ne samo za raznim vrstama vatrenog oružja, već i za barutom značajno je porasla. Oružje Čerkeza i Balkara bilo je najraznovrsnije. U antici i srednjem vijeku luk i strijele su bili široko korišteni. Strele su bile pažljivo obrađene i snabdevene gvozdenim vrhom. Lukovi su bili jaki i veliki. Strijele su se čuvale u tobolcima. Bilo je i sjekira, štuka, koplja, strelica.
2. Proizvodnja vune.

Stotine hiljada ovaca uzgajali su Čerkezi i Balkarci, a njena vuna nije bila samo za domaću potrošnju, već se u velikim količinama izvozila u razne zemlje. Izvozila se ne samo vuna, nego u manjoj mjeri i proizvodi od vune - ogrtači, sukno i druga roba, osim toga, izvozile su se ovčje kože i rogovi. Vuneni proizvodi i sama vuna prodavali su se na turskom, ruskom, poljskom, krimskom, moldavskom i drugim tržištima. Čerkezi su pravili razne vrste tkanina od vune. Po narudžbini su pravili tanju vunu. Treba napomenuti da Čerkezi imaju drevne i bogate tradicije tkanja. O tome rječito svjedoče materijali arheoloških iskopavanja. Na primjer, tokom iskopavanja antičkog naselja Elizabeta (4. vek pne), pronađeni su glineni koluti i utezi sa razboja. Svake godine se iz Čerkeske izvozilo 100.000 komada čekmena (odjeća od vune i vrlo česta u Tatariji i Turskoj). Izvezeno je 5-6 hiljada specijalnih vunenih haljina. Inače, ova haljina je bila različitih varijanti. Na inostranom tržištu prodato je 50-60 hiljada pantalona ili šalvara od vune. Jedan od najpopularnijih vunenih proizvoda bio je čuveni ogrtač. Bio je visoko cijenjen ne samo u zemlji, već i na inostranom tržištu. Svake godine, Čerkezija je izvezla 200.000 ogrtača odličnog kvaliteta u tri varijante. Po narudžbini su pravili tanju vunu.
3. Umjetnička obrada drveta i kamena. Proizvodnja nakita.

Obrada drveta i njegova upotreba za najrazličitije potrebe jedan je od najstarijih zanata Čerkeza i Balkara. O tome svjedoče brojni arheološki materijali pronađeni u različite regije Severni Kavkaz. Poznato je da je na sadašnjoj teritoriji KBR, mnogo prije početka naše ere, živio drevni preciČerkezi. Prilikom iskopavanja naselja Dolinskoye iz bakrenog doba pronađena je značajna količina gline sa otiscima šipki i motki, koja je činila osnovu zidova. Majstori umjetničke obrade drveta uživali su veliku popularnost u narodu. Kod Čerkeza su bili posebno cijenjeni arbi koji su pravili kola (“vygu”). Vremenom su točkovi i osovina pretrpeli značajne promene. važno mesto u primijenjene umjetnostiČerkezi i Balkarci su se bavili proizvodnjom raznih prostirki i pletera od granja, slame i kuge. U drvorezbarstvu su se reflektovali razni motivi, ali su preovladavali cvjetni ornament. Zanatlije su izrađivale figurice raznih životinja kao dječje igračke. Krajem XIX - početkom XX veka. u Bolšaji (samo Kabarda) bilo je oko 50 profesionalnih draguljara. Njihova imena su bila poznata daleko izvan njenih granica. Evo imena nekih srebrnjaka koje je dao E. Astvatsaturyan u svom radu „Oružje naroda Kavkaza“: Begaev Natshao (druga polovina 19. veka), selo Khamidia, Doguzhaev Kady (druga polovina 19. veka), selo Urozhaynoye, Sablirov X. (druga polovina 19. veka), selo Staraya Krepost, Tumov F. (sredina 19. veka), selo Nižnji Akbaš; Habekov Nafedž (druga polovina 19. veka), sela Dejskoje, itd. Proizvodi ovih zanatlija bili su veoma traženi među predstavnicima mnogih naroda. Angažovane su žene Adige. u vezenju zlatnim i srebrnim nitima, kojima su se ukrašavale haljine, posteljina, zavjese, šeširi.
1. Paganska vjerovanja.

Do sada, u svim svjetskim religijama, postoje ostaci politeizma (od grčkog "poly" - mnogi i "theos" - bog) - politeizma, koji podrazumijeva obožavanje više bogova - za razliku od monoteizma (monoteizma). Uočavamo ostatke paganizma (politeizma) među Čerkezima i Balkarcima. Politeizam (politeizam), kao prvi religiozni pogled na svet, nastao je u dubinama besklasnog društva i prešao je dug put. Ovdje treba napomenuti da paganizam, iako ga nazivamo primitivnom religijom, ima veliku vitalnost. „Rođen u dubinama besklasnog plemenskog društva. Čerkezi su vjerovali u politeizam, provodili svečanosti u ime groma, odavali božanske počasti pokvarenim bićima i obilježavali svoju grešku mnogim drugim vjerovanjima idolopoklonstva. Tokom paganstva među Čerkezama, glavna božanstva su bila: 1. Mesit (bog šuma). 2. Zeykuth (božanstvo jahanja). 3. Psykhueguasche (princeza voda). 4. Achin. 5. Sozeresh. Ovo božanstvo je poštovano kao zaštitnik poljoprivrede. 6. Emish. Pagani su ovo božanstvo poštovali kao zaštitnika ovčarstva i u njegovu čast slavili su praznik u jesen, tokom parenja ovnova.

2. Kršćanstvo.

Naučnici primećuju da je prvo seme hrišćanstva doneto na Severni Kavkaz još u 1. veku, zahvaljujući apostolskoj delatnosti svetih Andreja Prvozvanog i Simona kanonita u crnomorskim grčkim kolonijama na Kavkazu. Odavde je kršćanstvo prodrlo i u okruženje Adyga (Čerkeza) koji su naseljavali sjeverozapadni Kavkaz. Š. Nogmov je zapazio da je hrišćanstvo značajno uspostavljeno među Čerkezima za vreme grčkog cara Justinijana (527-565). Š. Nogmov dalje piše da je pod uticajem saveza sa Justinijanom grčko sveštenstvo prodrlo u planine Kavkaza, donelo nam miroljubivu umetnost i prosvetljenje. Ovo doba uključuje izgradnju Božjih hramova u našoj zemlji. Kršćanstvo među Čerkezima i Balkarcima nije moglo imati stabilan položaj iz više razloga. Prije svega treba uključiti činjenicu da ovi narodi nisu imali centralizirani državni sistem. Patrijarhalno-klanski odnosi u društvima Adyghe i Balkarian dugo su igrali značajnu ulogu, stoga je plemenska fragmentacija bila glavna prepreka stabilnoj uspostavi kršćanske religije. Stoga nije slučajno da su drevni paganski amajlije i rituali ovih naroda imali stabilne pozicije.

3. Islam.

Prije svega, ovdje treba napomenuti da je jačanje političkog utjecaja Turske i Krimskog kanata na Sjevernom Kavkazu odigralo veliku ulogu u raseljavanju kršćanstva i uspostavljanju islama u regionu. Postepeno slabljenje, a potom i konačan pad Vizantije sredinom 15. veka značajno je doprineo izmeštanju hrišćanstva sa teritorije Severnog Kavkaza. (1453). Među Čerkezima su samo prinčevi i plemstvo muslimani koji poštuju njegove obrede, ali to rade da bi očistili svoju savjest, bez ikakvog žara, i često se smiju ovim vjerskim obredima. Ljudi su, u stvari, pagani.” Shodno tome, islam potiskuje kršćanstvo iz duhovnog života Adiga i Balkara zbog jačanja položaja Turske i njenog vazala - Krimskog kanata - na Sjevernom Kavkazu. Čini se da su „prestigli“ Rusiju u kavkaskoj politici, uključujući uspostavljanje islama u regionu. Bilo koja svjetska religija uvedena je u okruženje ovog ili onog naroda mačem i krvlju. To je afirmisano u toku borbe nosioca ove ili one vjere protiv drugih naroda. Islam nije bio izuzetak u tom pogledu, koji je ušao u život Čerkeza i Balkara zahvaljujući naporima Turaka i krimskih Tatara. Islam je na Balkare počeo prodirati mnogo kasnije. Naučnici sugerišu da početak njegove distribucije u balkarskim društvima datira iz prve polovine 8. veka. Glavni izvor, sveta knjiga islama je Kuran (bukvalno - recitiranje, čitanje). Sadrži učenja, govore i zapovijedi Muhameda (oko 570-632). On ih je saopštavao svojim sljedbenicima, počevši od 609. godine u Meki i Medini, kao Božije objave, poslane mu preko svetog duha ili preko arhanđela Gabrijela. Prema sadržaju u Kur'anu mogu se izdvojiti: eshatologija (učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka) (islam; judaistički i kršćanski pogledi; drevni arapski običaji, formalizirani u ritualnim propisima islama; arapski); folklor, muslimansko zakonodavstvo.

§ 1. Naselja i stanovi Čerkeza i Balkara.

§ 2. Odjeća Čerkeza i Balkara.

3 $. Tradicionalna hrana Čerkeza i Balkara.

§ 1. Naselja i stanovi Čerkeza i Balkara

Kao što je gore spomenuto, Sjeverni Kavkaz je jedan od regiona naše planete gdje su ljudi živjeli od davnina, odnosno od paleolita (staro kameno doba). Njegova bogata flora i fauna oduvijek je privlačila ljude. Karakteristike reljefa, prirodnih i klimatskih uslova i položaja regiona na raskršću između Evrope i Azije, na granici stepa, koje su milenijumima služile kao vučni put za nomade koji su se kretali od istoka ka zapadu i sa severa na jug , presudno je utjecao na formiranje etničkog sastava regije. Arheološki materijali pronađeni u različitim regionima regiona ukazuju na to da su, kao iu drugim regionima planete Zemlje, u ranim fazama istorije Severnog Kavkaza, odnosno u doba paleolita, prebivalište najstarijeg čoveka uglavnom bile prirodne pećine. i kamenite šupe. Pored pećina i kamenih šupa, postojala su i primitivna skloništa koja je koristio čovjek, poput kolibe i nadstrešnice, kojih je bilo mnogo u planinama.

Privremeni logori, pećine i lake prizemne kolibe i šupe bili su karakteristični za Sjeverni Kavkaz sve do posljednje faze paleolita (gornji paleolit ​​- 40-12 hiljada godina prije nove ere).

U doba neolita, u vezi s pojavom poljoprivrede i stočarstva, pojavljuju se prva stalna naselja među ljudima. Ovakva naselja pronađena su u okolini Naljčika (naselje Agubekovo i groblje Naljčik). Ali treba napomenuti da stanovništvo koje je tada živjelo na ovom području još nije poznavalo poljoprivredu. Na njega to prelazi kasnije - u eri metala. Takvo "ranometalno" naselje otkriveno je na području Dolinska. Ovdje iz

natkrivena parkirališta sa prizemnim konstrukcijama pravougaonog oblika, građena od stubova i šipki, spolja obložena glinom (turluch tehnika). Istovremeno, u Dolinsku su zidovi zidani od dva reda pletera, koji su iznutra prekriveni zemljom pomešanom sa usitnjenom slamom.Svaka kuća imala je jame za ognjište i jame za skladištenje žita. Nastambe su se nalazile na određenoj udaljenosti jedna od druge bez ikakvog uočljivog reda.

Neolitski period uključuje, u mnogim aspektima, posebnosti koje još uvijek predstavljaju misteriju; kamene grobnice-dolmene, pronađene u velikom broju u raznim regijama Sjevernog Kavkaza. Po svojoj namjeni, dolmeni su zaista specifične vjerske grobne građevine, ali po nekim svojim karakteristikama odražavaju oblik nastambe stanovništva koje ih je napustilo. Osobine stambene arhitekture očito sugerira dvokomorni raspored nekih dolmena i raspored uvala formiranih izbočinama bočnih zidova i stropnom pločom koja nadvisuje odozgo, nalik na baldahin - sve to, takoreći, oponaša raspored tsaves-gadera ispred ulaza u stan, tako karakterističan za arhitekturu južnih krajeva.

Drugi Francuz, Jacques-Victor-Edouard Tebu de Marigny (1793-1852), koji je služio u ruskoj vojsci i nekoliko puta posjetio zapadne Adige, u svom dnevniku "Putovanje u Čerkeziju" navodi da ntskh "ima nekoliko zgrada koje sam pregledao : samo ih je šest, a djelovali su vrlo stari; svaka od njih građena je od kamenih ploča, od kojih su četiri u obliku paralelograma, peta sa vrha, u obliku stropa koji strši iznad okomitih rubova. Ove originalne strukture su dvanaest stopa dugačke i devet stopa široke. Lita, koja je fasada, povlači se za aršin u dubinu, formirajući tako nešto poput otvorenog predvorja.

U uslovima urušavanja patrijarhalnih i plemenskih temelja i stalnih invazija nomadskih skita, sarmata i drugih plemena, javila se objektivna potreba za stvaranjem utvrđenih naselja koja su bila okružena.

visoki zemljani bedemi i rovovi. Na vrhu bedema u pojedinim naseljima nalazila su se dodatna utvrđenja, koja su se sastojala od dva reda pletera, iznutra prekrivenih zemljom. Namjera im je bila da obuzdaju konjicu napadača. U drugim slučajevima oko naselja su podizani pouzdaniji kameni zidovi.Na mnogim mjestima gdje su živjeli Čerkezi nađena su utvrđena naselja i turlučke kuće sa osnovom od dva ili jednog reda pletera ili snopova trske.Mnoge kuće u naseljima Tamanskog poluostrva bili su prekriveni spaljenim pločicama." Ovo govori o uticaju grčkih kolonijalnih gradova kraljevstva Boepore i postojanju živih trgovačkih i ekonomskih veza između grčkih doseljenika i plemena Adyghe. Prema autoritativnim naučnicima, o grčkom uticaju na potonje svedoči i činjenica da su Čerkezi koristili i sirovu (ćerpičku) ciglu kao materijal za zidanje u periodu Skit-EarMat.

Plemensko-ilemensko plemstvo Adighe, POD uticajem Grka, gradilo je svoje palate i dvorce od tesanog i lomljenog kamena. Palate preko 458 kvadratnih metara. m, gdje je bilo podova; obložene kamenim pločama, a dvorišta sa bunarima; Čak iu srednjem vijeku, plemena Adyghe su još uvijek imala kamena utvrđenja i dvorce, uz pomoć kojih su Adyghe branili svoju nezavisnost.

Stan od kamena u ranom srednjem vijeku postojao je u mnogim krajevima gdje su živjeli Čerkezi. Jednu takvu kuću iskopao je B. E. Degen-Kovalevsky u antičkom naselju (kalež. - K. U.) iz 6.-8. u blizini modernog sela Zayukovo, Baksanski okrug KBR. Zgrada je imala površinu od oko 60 kvadratnih metara. m, njeni zidovi, sagrađeni suvi od kaldrme, sa vanjske strane su bili malterisani vapnom pomiješanim sa glinom, pod je bio obložen šljunkom i šljunkom. Stan se sastojao od dvije ili tri STAMBENE prostorije, u većoj od kojih je, uz stražnji zid, bilo uvučeno ognjište obloženo keramičkim pločicama. Drugo ognjište je bilo u manjoj prostoriji. Osim toga, u dvorištu nedaleko od nastambe pronađena je jama u obliku krnjeg stošca, široke osnove okrenute prema dolje. Dubina jame je ~ 1,5 m. Najbliži zhilgatse od ove kuće nalazio se na udaljenosti od 100 m, što ukazuje na slobodan, raštrkani raspored cijelog naselja1. Ali treba napomenuti da neki istraživači (E. I. Krupnov i JI. I. Lavrov) priznaju postojanje kamenih kuća u mjestima stanovanja Adyga u bronzanom dobu.

Nivo arhitekture nije bio isti među narodima Sjevernog Kavkaza, čak ni među samim plemenima Adyghe. Viši nivo su dostigli oni Adigi i druga lokalna plemena koja su bila u direktnom kontaktu sa grčkim kolonijama; naprotiv, preci Čerkeza, čak ni njihovi suplemenici koji su živjeli u planinskom području, nisu dostigli takav nivo u građevinarstvu. Ako su u davna vremena mnoga plemena - preci Adiga, koji su živjeli u ravničarskom i podgorskom dijelu Sjevernog Kavkaza, imala stalne zgrade i nastambe, onda su u isto vrijeme, u njihovoj neposrednoj blizini, u stepskim predjelima, bezbrojne horde živjeli su nomadi: Skiti, Sarmati (uključujući Alane), Bugari, Hazari i mnoga druga nomadska plemena, koja su imala potpuno različite oblike mobilnog stanovanja. Tako je bilo sve dok se nisu naselili i dok se mnogi od njih nisu pomiješali s lokalnim plemenima. Konkretno, među Skitima i Sarmatima-Alanima, pokretni vagon na točkovima bio je uobičajen kao stan.

Lucijan sa Samosa je pisao da su najsiromašniji Skiti nazivani "osmonožnima", jer su posjedovali samo jedan par bikova i jedna kola. Kao eho ovog dalekog doba u životu naroda, Oseti i danas imaju izreku: "Jadni, ali sa kolicima". Amonijak Marcelin (druga polovina IVb.) kaže za Alane da „ne vide nikakve hramove ni svetilišta, nigde se ne vide čak ni kolibe pokrivene slamom“, već „žive u vagonima sa zakrivljenim gumama od kore drveta i prevoze ih preko bezgraničnih stepa... Došavši na mjesto bogato travom, poređaju svoje vagone u obliku kruga, i potrošivši svu stočnu hranu, ponovo nose svoje, da tako kažem, gradove smještene na vagoni”3. Kružni raspored vagona i vagona kasnije su usvojili Kabardijci.

Čerkezi su u srednjem vijeku živjeli u okruglim kolibama sa pletenim cilindričnim zidovima, omalterisanim glinom, sa konusnim, slamnatim krovom. Petr Simon Pallas (1741-1811) u svom djelu „Bilješke o putovanjima u južna namjesništva ruske države 1793. i 1794. & napisao da Čerkezi zauzimaju mjesto za naselje sle; na sledeći način: kada u blizini nema vode, dovode je sebi iz najbližeg potoka duž kanala, uređujući male brane, koje grade istom veštinom kao i krimski Tatari. Svoje kuće grade blizu jedna uz drugu, u jednom ili više krugova ili četvorouglova, tako da je unutrašnji prostor zajedničko dvorište sa samo jednom kapijom, a kuće koje ga okružuju služe kao da ga štite. Kuća uzdena (ili kneza), obično samostojeća, sadrži više odvojenih četvorougaonih prostorija. Za razliku od mnogih naroda, posebno nomada, Čerkezi su posvećivali veliku pažnju ličnoj higijeni. Napravili su posebne toalete. Palas je takođe pisao da su gradili toalete razbacane po polju, ukopane u zemlji ispod okruglih koliba od blata. Dalje piše da su kuće izdužene četvorouglove od 4 do 5 hvati u dužinu i nešto više od jednog i po hvatišta u širinu, pletene od granja debelo namazanog glinom. Krovovi su ravni, napravljeni od lakih rogova i pokriveni trskom.

Treba napomenuti da su Čerkezi i Balkarci oduvijek gradili kuće sa odvojenim prostorijama za žene i muškarce. Ovo je preduslov. Palas je to također primijetio i napisao da se svaka kuća sastoji od velike sobe za žene i susjedne sobe za robove i djevojke. Jedna od vrata sobe gledaju na ulicu; drugi, koji se nalazi u jednom od uglova lijevo od ulaza, gleda na dvorište. Unutra, uz vanjski zid, nalazi se ognjište od pruća, ali umazano glinom, sa odžakom i kratkim odžakom. U blizini kamina, na kraju prostorije gdje je izlaz u avliju, nalazi se široka klupa za spavanje ili sofa sa rezbarenim ručkama, prekrivena dobrim ćilimima i jastucima, a kraj nje je prozor na ulicu. Razna ženska odjeća, haljine i krzna visi na klinovima iznad sofe i duž cijelog zida. Ističe i da muškarac obično živi u posebnoj prostoriji i ne voli da pokazuje svoju ženu strancima. Žive vrlo čisto u svojim selima i kućama; paze na čistoću i u svojoj odjeći iu posuđu koje pripremaju. Jedna od karakteristika stambene izgradnje među Čerkezama je činjenica da su uvijek gradili odvojene sobe samo za goste (: "khzgts1eshch" - kunatskaya).

Poznati poljski putnik Jan Potocki napisao je da tamo (u Čerkezi. - K. U.) "postoje odvojene prostorije predviđene za smještaj putnika". -v

Nije tačna tvrdnja nekih autora da su navodno Kabardi i druga ađanska plemena bili nomadi i da nisu imali stalna naselja i nastambe. Ni Kabardi, ni Adigi, ni Čečeni, ni Inguši, ni Oseti nisu bili nomadski narodi tokom srednjeg vijeka. Svi su imali svoje dobro definisane oranice i pašnjake, unutar kojih su se kretali po potrebi. S tim u vezi, M. Paysonel je napisao: "Čerkezi lutaju, međutim, ne prelazeći granice svog plemena." Stalni feudalni građanski sukobi i vanjska opasnost od stranih nomadskih plemena bili su jedan od glavnih razloga nestanka gradova koje su Adigi imali od antike u kasnom srednjem vijeku.

Arheološkim iskopavanjima na području Kpbarde i Čerkezije otkriveno je više od 120 ranosrednjovjekovnih naselja, koje su nekada bile okružene moćnim zemljanim bedemima i kamenih zidova. Većina ranosrednjovjekovnih naselja uništena je u XIII-XIVbb. Čak i doživljavaju kratak period procvat, ali u kasnom srednjem vijeku život staje i u njima, nakon što, zajedno s padom Zlatne Horde na Ciscaucasia, nestaje centralizirana vlast i zavlada haos feudalne fragmentacije i anarhija*. Stambena izgradnja se razvijala na druge načine u planinama, uključujući klisure Khulamsgsom, Bezengi, Cherek na Balkariji. Ovdje počinju bježati od vanjskih neprijatelja iza zidova svoje nastambe, koja postupno poprima obilježje utvrđenja. I u tom periodu drvena arhitektura postepeno je zamijenjena kamenom, a istovremeno su se uz klisuru gradile kamene utvrde i kule tako da su se mogli vidjeti signali iz svakog zamka.Slične kule su bile manje zastupljene u Čegemu. i Baksanske klisure i Karačaj.i celokupna materijalna kultura naroda - to je njegova istorija.Značajan uticaj na materijalnu kulturu (uključujući naselja i stanove) vrše društveno-ekonomski uslovi života naroda i geografski sredine u kojoj živi ovaj ili onaj narod.U zavisnosti od ovih uslova i pod uticajem spoljnog faktora (napad stranih plemena), naselja i nastambe Čerkeza i Balkara su tokom vekova pretrpeli promene.

Do sredine XIX veka. Najčešći tip čerkeskih naselja bilo je malo monogeno (jednoporodično) naselje, koje se sastojalo od nekoliko (ne više od 1-1,2 desetina) avlija, čiji su članovi bili u direktnoj vezi jedni s drugima. Kabardijska naselja (kuazhe, zhyle, kheble) u ruskim izvorima 16.-17. zvali kafane, u 18. veku: i-sela, u 19.-1. i početkom 20. veka. auli i sela 1. U uslovima dalji razvoj feudalni odnosi za naselja Adyghe monogenog tipa, dodijeljen je izraz "kheble" (Adyghe - "khyable"). Ova riječ dolazi od riječi "blag'e" - "rođak" s dodatkom "on", što označava "prostor, mjesto" (na jeziku Adyghe - "habl"). Ovdje treba napomenuti; da je L.-I. Lyulier je pogrešno preveo riječ "dobro" kao "blizu", "blizu", iako je ova riječ prevedena na ovaj način. Ali u ovom slučaju, po našem mišljenju, „dobro“ treba prevesti kao „relativno“, a ne kao „blizu“, reč koja ima prostorno značenje. Pogotovo što je riječ o monotonoj sluzi.

Od 19. vijeka među Kabardijcima već počinju da prevladavaju tsoliganska (Myogofamylnye) sela, koja su pripadala raznim kneževskim prezimenima, koja su se razbijala na kvartalnoj osnovi. I riječ "hyeble" počinje da dobija novo značenje. Ako je ranije "kheble" značilo selo u cjelini, onda s poligenskim tipom sela znači "četvrt", koja se zvala po imenu vlasnika ove četvrti. Sredinom XIX veka. 39 sela Velike Kabarde od 40 naselja pripadalo je Atažukinima i Misostovima, 36 je priznalo vlast prinčeva iz porodica Kajtukin i Bekmurein; 17 malim kabardijskim selima vladali su potomci kneževske porodice Bekovich-Cherkassky. Zapadna demokratska plemena Čerkeza također su imala tip vlasničkog naselja: Abadzekhs, Shapsugs, Natukhians. Velika poligenska susjedno-teritorijalna i vlasnička naselja su se među Adigima nazivala "kuazhe", "zhyle" (adyghe "kuazh", "ch1yle"). U podnožju uz stepsku zonu uvijek je postojala opasnost od iznenadnih napada turskih plemena, što je prisililo Adige da se nasele u velikim selima sa zajedničkom ogradom.

U balkarskim društvima su se javljala i velika poligenska naselja. O tome svedoči činjenica da je sredinom XIX veka. u nekim balkarskim selima u prosjeku je bilo 50-80 domaćinstava. Ovo je potvrđeno i narodne priče, prema kojem su osnivači većine balkarskih sela istovremeno više prezimena. Tako se, na primjer, četiri prezimena smatraju osnivačima sela Eski Bezengi (Stari Bezengi): Kholamkhanovs (dvije porodice), Chochaevs, Bakaevs, Bottaevs (poslednje tri i jedna porodica); pioniri u selu. Bulungu u klisuri Chegem nosio je imena Akaevs i Tappaskhanovs, itd.1.

Krajem XIX veka. u većini balkarskih naselja bio je mali broj domaćinstava. Na primjer, 1889. godine, od 68 balkarskih naselja, samo četiri su imala više od 100 domaćinstava: Kendelen (194), Urusbiev (104), Chegemsky (106) i Khulamsky (113), u 6 - od 60-93, u 14 - od 31 do 47, u 8 - od 20 do 28, u 21 - od 10 do 20, u 15 od 1 do 10 domaćinstava 3. Naselja Balkarije su zvala "el", "žurt". Bili su raštrkani po klisurama rijeka Chegem i Baksan. Većina ih se nalazila u planinskim predjelima. Zaista, sjeo je. Kendelen, Kash-Katau, Khabaz nalazili su se u podnožju. Nastali su 1873-1875. kao rezultat zemljišne reforme koju je izvršila vlasteosko-zemljišna komisija kojom je predsjedavao D. Kodzokov, na kabardijskim zemljama koje je ona dodijelila. Balkarci su, kao i Kabardijci, uvijek birali mjesto za naseljavanje u smislu ekonomske izvodljivosti i sigurnosti. Ovo se prvenstveno odnosi na dostupnost vode za piće, blizinu oranica, travnjaka, šuma i pogodnosti za samoodbranu.

Većina balkarskih sela u klisurama je terasasto. To je zbog nedostatka zemlje. U XIX - ranom XX veku. u većem Balkaru naselja, kao i na kabardijskom, sačuvana je podjela na četvrti (tiire), svaka takva četvrt imala je čak i svoje groblje. Jedan od razlikovne karakteristike Nazivi balkarskih naselja su ono što je većina njih, sa izuzetkom sela. Zhaboevo, Glashevo, Temirkhanovskoye i Urusbiyevo nisu nosili imena svojih vlasnika, kao što je to bio slučaj u Kabardi. Ovo ukazuje na manji stepen feudalizacije na Balkariji krajem 19. veka nego u Kabardi.

Kao rezultat rusko-kavkaskog rata, carska vlada uništava ekonomsku i teritorijalnu strukturu Čerkeza, uključujući Kabardu. Sva utvrđenja koja su postojala u naseljima su porušena, posjedi (“sch1ap!e”), koji su imali određeni raspored, uništeni. Oni su se raspršili. Prije toga su se nalazili u zatvorenom krugu ili kvadratu, imali su jedno zajedničko dvorište sa raznim pomoćnim zgradama. Za razliku od Kabardinaca, koji nisu imali problema sa kopnenim područjem, Balkarci su, u uslovima izuzetno ograničenog zemljišta, svoje nastambe nalazili u blizini imanja („yu horde“). Mnogi od njih su bili beskućnici i nisu imali čak ni dvorište. Na primjer, krajem XIX vijeka. 25% domaćinstava nije imalo pomoćne zgrade, oko 50% je imalo po jednu, ostale, najprosperitetnije porodice, imale su više objekata.

Od druge polovine XIX veka. Kabardi započinju izgradnju dvokomornih kuća s prozorskim otvorima. Dvokomorne kuće su se razlikovale po rasporedu: neke od njih imale su jedan ulaz i unutrašnja vrata, druge su imale dva samostalna ulaza, i, na kraju, treće su imale dva ulaza i unutrašnja vrata. Uz kuću je bila pripojena posebna prostorija sa posebnim ulazom za mladence („legune“).

Najstariji tipovi Balkarske nastambe bile su građevine pećinskog tipa i jame sa niskim kamenim okvirom, koji su imali drveni i zemljani krov. Preživjeli su do 80-ih godina. 20ti vijek u Gornjem Khulamu, Bulunguu i drugim naseljima.

Sljedeći tip („yuide“) bila je jednokomorna soba. Imao je nepravilan pravougaoni oblik. Dva njegova zida bila su od kamena, a dva su nastala usjekom u stijeni. U sredini sobe bilo je ognjište. AT; jedan manji dio prostorije zimi je čuvao stoku. Stambeni prostori su bili odvojeni od nastambi za stoku ogradom od pletera ili kamena. Sve do kraja XIX veka. na Balkariji su sačuvane dvokomorne nastambe u kojima je jedna prostorija služila za držanje stoke.Balkarci su uz turlučke kuće gradili i drvene i kamene nastambe. U XX veku. stambena izgradnja Kabardinaca i Balkaraca doživljava velike promjene. Upravo sada unutra selo grade moderne kuće zapadni tip. Riječ je o jednokatnim i dvoetažnim kućama sa svim sadržajima. No, uzimajući u obzir geografske uvjete i tradiciju u uređenju njihovog načina života, ostaju određene razlike između Kabardijanaca i Balkaraca u stambenoj i ekonomskoj izgradnji.

Kabardinci i Balkarci su izuzetno veliku pažnju posvećivali unutrašnjem uređenju svojih domova. Održavali su ih čistim, svaka stvar u prostoriji imala je svoje mjesto. Strosha je osudila najstarija žena u porodici, koja je napravila nered u kući. Učite djevojčice od malih nogu da svuda budu uredne i čiste. Mnogi strani i ruski autori su sa divljenjem govorili o tome kako su Kabardinci i Balkarci održavali svoje domove i kako su se pridržavali lične higijene.

Jan Potocki (1761-1815), koji je dobro poznavao život i običaje Čerkeza, pisao je da je opšti izgled čerkeskog stana bio prijatan; stoje u nizu, ograđeni ogradom; postoji želja da se oni održavaju čistima. A G. Yu. Klaproth (1788-1835) je napisao da "najveća čistoća vlada među Čerkezima u njihovim domovima, u odjeći i načinu kuhanja." Sobe u kabardijskim i balkarskim kućama bile su podijeljene na dvije polovine: na "časne" (zhantKhe; od bashi) i "nečasne" (zhykhafe) dijelove.

Dakle, naselja i stanovi zauzimaju važno mjesto u materijalnoj kulturi svakog naroda, uključujući Kabardijce i Balkarce. Stanovi i zgrade su; "Vizit karta" svakog naroda je njegovo "lice". A naši preci su uvijek obraćali posebnu pažnju na pitanja pristojnosti i časti.

Odjeća Čerkeza i Balkara

Često čujete svađe između različiti ljudi o pitanju: "Čovjek se prvo obukao i izgradio stan, ili obrnuto?" Neki tvrde da je najstariji čovjek prvo počeo pokrivati ​​svoje tijelo, a zatim pretpostavio da je potrebno izgraditi stan, drugi tvrde da je čovjek prvo počeo graditi stan, a zatim se oblačiti. po našem mišljenju, drevni ljudi pojavila se potreba za izgradnjom stana i izradom raznih vrsta odjeće u isto vrijeme. Istina, oboje su bili najprimitivniji, poput alata koje su ljudi koristili.

Milenijumima se mijenjao način života, čovjek je korak po korak savladavao prirodu i bolje upoznavao sebe, usavršavao oruđe rada, uređivao svoj život. Jednom riječju, poboljšao se sam čovjek, njegov intelekt, a istovremeno se poboljšao i kvalitet njegovog života. Odjeća, kao najvažniji element materijalne kulture, oduvijek je bila u centru pažnje same osobe, jer je značajan pokazatelj životnog standarda. Kroz istoriju čovječanstva stalno se mijenjao, što je uvijek zavisilo od prirodnih i klimatskih uslova života određenog naroda. Odjeća mora odgovarati i uslovima njegovog života, odnosno načinu života. Odjeća ovog ili onog naroda je njegov način života, način razmišljanja, čak, ako hoćete, i njegova filozofija. Kako narodi nisu slični jedni drugima, razlikuju se i njihova nacionalna odjeća. Ali da bi različiti narodi imali gotovo ujednačen oblik narodnog odijevanja u jednom geografskom okruženju ... (!)

U tom smislu, Sjeverni Kavkaz je prava živa laboratorija. Sjeverni Kavkaz nije samo "zemlja planina", već i "planina naroda", dakle "planina kultura". Ipak, većina njih, iako su potpuno različiti po svom porijeklu i jeziku, imaju isti nacionalni kodeks oblačenja, ili po mnogo čemu sličan. Mnoge vrste nacionalne odjeće među različitim narodima Sjevernog Kavkaza imaju isti oblik, boju itd.

Dakle, zajedničko stanište, relativno ista vrsta aktivnosti, isti istorijski put razvoja, bliske kulturne i ekonomske veze tokom vekova doprineli su nastanku zajedničkih oblika duhovne i materijalne kulture, uključujući i odeću. Uz ovako burni "dijalog" kultura naroda, pa i materijalne, po pravilu ostaje više elemenata iz kulture naroda koji više od jednog stoljeća zauzimaju dominantan položaj na ovom geografskom prostoru. Štaviše, ovo se odnosi i na duhovnu i na materijalnu kulturu. Stoga nije slučajno da su mnogi elementi adigijske nacionalne kulture, uključujući i materijalne, usvojili ti narodi, čak i čiji su preci bili vanzemaljci.

U materijalnoj kulturi ima mnogo toga zajedničkog, pa i u obliku nacionalne odeće (Kabardijci i Balkarci. Uvek su obraćali veliku pažnju na svoj izgled. Uvek su se trudili da izgledaju uredno, da budu čisti, lepo i udobno obučeni. Svaki narod je kreirao svoje vlastiti nacionalni kodeks oblačenja u zavisnosti od vrste radna aktivnost. Stoga je odjeća gorštaka sjevernog Kavkaza uglavnom istog tipa. Ako uzmemo Čerkeze i Balkarce, njihova muška odjeća je u osnovi ista. Jedna od najvažnijih komponenti muške gornje odjeće Čerkeza i Balkara bio je ogrtač. Štitila je osobu od hladnoće, snijega, vjetra i kiše. U mnogim slučajevima služio je kao pokrivač noću / Do danas ga nose mnogi stočari. Veoma je udoban u uslovima planinarenja, u planinama - lagan i topao. Jednom riječju, nezamjenjiva stvar u; način kada je osoba daleko od kuće. Postojali su ogrtači za lakaje i za jahače. U pravilu* za planinarenje, ogrtač je bio kraći kako ne bi ometao hodanje. Nosili su ga na lijevom ramenu tako da je posjekotina padala na desnu stranu i desna ruka se mogla slobodno kretati. U slučaju jak vjetar a na putu su na konju pokrili obje ruke plaštem. Burka je bila naširoko korištena ne samo među Čerkezima, Balkarima i drugim planinarima Sjevernog Kavkaza, već i među Kozacima. Burku su sa zadovoljstvom nosili mnogi ruski generali i oficiri; mnogi Evropljani koji su bili na Severnom Kavkazu primetili su da je bez ogrtača nemoguće zamisliti čoveka planinara. Ljeti je spašavala od vrućine; Sklonila je ne samo jahača, već i konja. Po potrebi se smotao u obliku cilindričnog valjka i uz pomoć posebnih traka vezivao za stražnji vrh sedla.

S obzirom da je ogrtač dobio široku rasprostranjenost

i bila veoma tražena među svim segmentima stanovništva, njena proizvodnja u Kabardi i Balkariji bila je uspostavljena na najvišem nivou * Kabardijski i balkarski majstori (to su obično bile žene) postigli su veliku veštinu u njenoj izradi. Među Kabardijcima, buroški zanat zauzimao je jedno od najvažnijih mjesta u njihovom životu i bio je nacionalni pogled aktivnosti. Kabardijski ogrtači odlikovali su se lakoćom i izdržljivošću. Evo šta je napisao sredinom XIX veka. T. G. Baratov ovom prilikom: „Kabardijci prave odlične, lagane ogrtače. vodootporan." „Samo ime, „kabardijski ogrtač“, primetio je V. P. Požidajev, „u velikoj meri je bio garancija snage i lepote ovog osebujnog planinskog ruha“, 1 Burke su pravljene od prvoklasne vune za jesenje frizure \ Uglavnom su bile crne * ali i bogati slojevi stanovništva su nosili belu, / Pastiri i pastiri su nosili posebne burke od filca - "gueben.ech" (kab ^), "gepekek" (balk.), koje su, za razliku od običnih burki, bile kraće, imale su kapuljaču , remen i kopčanje: sa nekoliko dugmadi. Osim filcanih ogrtača, postojali su i ogrtači od životinjskih koža, koje su uglavnom nosili obični seljaci, pastiri i pastiri. Krzneni kaput pripadao je gornjoj muškoj odjeći Čerkeza i Balkara. Najčešće se šila od ovčje kože koja se ručno obrađivala na poseban način. Krzneni kaputi izrađivali su se i od kože divljih životinja. ;

„Najčešći tip: gornja muška odjeća bila je čerkeska, šivena od tkanine, usvojili su je mnogi narodi Kavkaza, uključujući i kozake,] Čerkezi su bili pripijeni u struku, tako da je gornji dio tijela bio čvrsto pripijen, a od struka do dna silueta se postepeno širila zbog donjeg dijela leđa; ima oblik klina, a sa strane struka seče klinove; Čerkez je šivan bez kragne, na grudima je imao širok dekolte , na čijem su se obje strane nalazili gazyrniki (kab, "khezyr" - spreman, biti spreman. - K. U.) - džepovi na grudima s malim pretincima poput bandoliera, u kojima su bile pohranjene cijevi sa punjenjem za oružje - gazyri. Čerkeški kaput je bio vrlo udoban, lagan, od čiste vune. Postoje sugestije da su se gazirniki našiveni na grudima pojavili kasnije zbog raširene upotrebe vatrenog oružja. U početku su se gaziri nosili u kožnim torbama, pričvršćenim na pojas preko ramena ili na pojasu. Pored gazira, za pojas su bili vezani i mnogi drugi predmeti, a preko ramena su se nosile sablja i puška. Vjerojatno su se stoga gazirnici počeli šivati ​​na čerkeški kaput s obje strane grudi.

Kasnije, kada su gazirniki čvrsto zauzeli svoje mjesto na grudima Čerkeza, počeli su se izrađivati ​​od iste tkanine kao i Čerkezi. Broj gnijezda za gazire dostigao je 12 kom. sa svake strane grudi. Svečani Čerkezi u 18. ~ prvoj polovini 19. vijeka Čerkezi su šivali od kupljenog platna različitih boja. A obični Čerkezi su napravljeni od crne, smeđe, sive domaće tkanine sa širim rukavima. Bogati segmenti stanovništva preferirali su bijele Čerkeze, a seljaci tamne. Dužina Čerkeza bila je uglavnom ispod koljena. Naravno, po kvaliteti su se Čerkezi knezova i plemića razlikovali od seljačkih. Još jednostavniji je bio materijal od kojeg su susjedni narodi šili Čerkeze.

Ime "Čerkez" ranije početkom XIX in. spominje se kao iskrivljena transdikcija adigske riječi. Dakle, F. Dubois de Monpere je naziva "tsish", Yu. Klaproth - poput gornje odjeće - "qi", itd. Ovi izrazi su zasnovani na riječi "tsey", koju Čerkezi još nazivaju i sami Čerkezi. Karačajsko-balkarski (turski) naziv - "chepken" (čerkeski) ušao je u ruski jezik kao "čekmen". Čerkez se nosio zakopčan i opasan pojasom, koji je bio neophodan dodatak za mušku nošnju i Čerkeza i Balkara.

Pojas je izrađen od crne obrađene kožne trake i metalnih pločica. Ove ploče su prisutne od 19. do početka 20. vijeka. od srebra, pozlaćena. Pojasevi su bili više vrsta, sa raznim ukrasima i bočnim vrhovima. Mađarski učenjak Jean-Charles De Besse (1799-1838), koji je dobro poznavao Kavkaz, napisao je da je „odjeća Čerkeza, koju su sada usvojili svi stanovnici Kavkaza, lagana, elegantna i najprikladnija za jahanje i vojsku kampanje. Oni (Čerkezi) nose košulje od bijelog platna ili tafta u bijeloj, žutoj ili crvenoj boji, zakopčane dugmadima na prsima. Preko košulje nose jaknu od vezene svile bilo koje boje, zvanu "kaptal", a preko njih - ogrtač, malo iznad koljena: zovu ga "cija", kod Tatara - "čekmen", "čiljak". " ili "bešmet". Ponekad se nosila bez Čerkeza. Obični seljaci šili su bešmete od platna, platna, kaliko, a često su služili kao gornja odjeća i posteljina. Stavili su ih i na košulju koju su imali bogati ljudi. Imućni ljudi nosili su bešmete od satena, svile, tvorničke vunene tkanine.

/ Donji veš Čerkeza i Balkara bio je skoro isti. Bile su košulje i pantalone/! Košulja je sašivena od fabrički napravljenog bijelog materijala. Imala je kroj tunike i stalnu kragnu. Pantalone su bile šivene široke i prostrane, tako da su bile udobne za vožnju ili brzo hodanje.

Gornje pantalone šivene su uglavnom od domaće tkanine ili guste fabričke tkanine. Boja im je bila tamna. Balkarci su ih često šivali od ovčje kože. Ali već početkom XX veka. Bogati ljudi imaju pantalone. U istom periodu pojavljuju se i prvi fabrički rađeni kaputi. I vojnici Prvog svetskog rata doneli su prve šinjele.

Vrlo uobičajena gornja odjeća za muškarce Čerkeza i Balkara bila je ovčija kaput / Bunda, poput čerkeskog kaputa, košulje, bešmeta, zakopčavala se sa 6-6 trakastih dugmadi i omča, a od 20. stoljeća. - i uz pomoć metalnih kukica i petlji. Često su se bunde šivale platnenim gornjim dijelom od domaće ili tvorničke tkanine. Kao pokrivalo za glavu ljeti su Čerkezi i Balkarci nosili filcani šešir sa širokim obodom i različite boje, / Zimi i u jesen i proleće stavljali su kapu - kapu od ovčije kože ^ U 19. - početkom 20. veka. imali su različite oblike. Najčešća boja za muške šešire bila je crna, ali su bile i bijele i sive.

Predstavnici imućnih segmenata stanovništva s kraja XIX vijeka. počeo da nosi šešire od astrahana. Adigi i Balkarci su nosili pokrivalo za glavu u bilo koje doba godine i, zapravo, skidali su ga i na poslu i na poslu. na javnim mestima. Haljina gorštaka Sjevernog Kavkaza, uključujući Čerkeze i Balkare, bila je simbol ljudskog dostojanstva. Otkinuti šešir s glave, čak i u šali, smatralo se najgrubljom uvredom za vlasnika. Takve "šale" često su završavale krvoprolićem. Značajan dodatak muškom šeširu bila je kapa od domaćeg tkanja, različitih boja. Kapuljača se nosila preko šešira i ogrtača. Sastojao se od trouglaste kapuljače, koja se nosila preko glave, i dva široka kraja, oštrice, koje su se vezivale oko vrata. Kad nije bilo potrebe, zavisno od vremenskih prilika, prebacivala se preko ramena na leđa, na ogrtač, a držala se na vratu uz pomoć posebne vrpce. maksimalno prilagođeni prirodnim uslovima i njihovom načinu života. Svi stranci koji su posjetili Sjeverni Kavkaz obraćali su pažnju na to. Posebno su, opisujući nošnju naroda Adyghe, uvijek zabilježili njegovu gracioznost i ljepotu, karakteristike ukrasa adigskih cipela. Dakle, D "Ascoli je napisao: "Cipele su uske, sa jednim šavom ispred, bez ikakvih ukrasa; i nikako se ne mogu rastegnuti, tačno su zalijepljene za noge i daju gracioznost hodu." Čerkezi i Balkarci su se sastojali iz dva dela: prvog dela - pagolenki ili helanke (razlika između njih je bila u tome što je prvi bio bez prsta, a drugi sa prstom), i, u stvari, same cipele. Pagolenki i tajice su bile izrađivale su se od raznih koža, maroka, domaćeg tkanja.Boja im je uglavnom bila crna Vezivale su se posebnim podvezicama i bile su različite kvalitete i ukrašavale su se jamom.Na primjer, kaišne kravate bogatih ljudi bile su ukrašene srebrnim kopčama.

: ! Početkom XX veka. Čerkezi i Balkarci počinju da koriste vunene čarape i čarape / Na noge stavljaju čuvjake od sirove kože: goveda- U planinama su koristili poseban oblik čuvjaka. Nosili su ih uglavnom Balkarci 4 "chabyr", "k1erykh"). Ovi momci su imali đon od pletene kožne pertle; stavljali su ih na bosu nogu, a unutrašnji dio čuvjakrva uzdizao se posebnom mekom travom (shabiy). Saffiano chuvyaks nosili su se kao ceremonijalne cipele, koje su se šivale od tvorničke ili zanatske kože. Kasnije su počeli da šiju sa potplatima. Imućni ljudi nosili su ih sa maroko tajicama i preko frajera stavljali gumene galoše.

I Na Balkariji su postojale i cipele od filca, obložene kožom ili sa opšivenim đonom od sirove kože! Kasnije su počeli da nose čizme i cipele. Usmeni izvori 18. - prve polovine 19. stoljeća. i terenski materijali kasnijeg perioda ukazuju da je kod Čerkeza boja cipela odražavala društveni status njenog vlasnika. Na primjer, Karl Koch (1809-1879) je primijetio da „crvene cipele nose prinčevi, žute nose plemići, a od obične kože obični Čerkezi. Šivene su tačno na nogavici, sa šavom u sredini i nemaju đon. Samo su malo izrezane pozadi.

Dakle, muška odjeća i obuća gorštaka u potpunosti je odgovarala uvjetima njihovog života i vrsti aktivnosti u muškoj odjeći Čerkeza i Balkara, nije bilo velike razlike, ali su ipak postojale neke razlike u metodama njihovog proizvodnji i odabiru boja, gorštaci su posebnu pažnju posvetili čistoći odjeće i obuće. I Khaya-Girey je primijetio da među Čerkezima nije bilo uobičajeno da se oblače veličanstveno, šareno. „Ovo,“ napisao je, „među njima se ne smatra baš pristojnim, zbog čega se više trude da se razmeću ukusom i čistoćom nego sjajem. Odjeća Čerkeza i Balkara nije bila samo udobna i prilagođena lokalnim geografskim uvjetima, već je bila i lijepa. „Kabardinac“, zapažali su mnogi stranci, „oblači se sa ukusom: elegantno sjedeći bešmet, čerkeski kaput, frajeri, gaziri, sablja, bodež, šešir, ogrtač – sve ga to krasi.“ Ove osobine adigejske odjeće bile su privlačna sila, što je bio glavni razlog što su ga mnogi narodi Kavkaza usvojili.

Tradicija i običaji Balkaraca petak, 23 jul 2012 15:10 Napisao Administrator Porodične tradicije Balkara bile su regulisane normama ponašanja koje su se razvijale vekovima. Žena je poslušala muškarca i implicitno se povinovala njegovoj volji. Postojala su i razna ograničenja u porodičnom životu: odvojeni obroci za muškarce i žene, dužnost žena da služe muškarce stojeći dok jedu. Muž i žena nisu smjeli biti u istoj prostoriji sa strancima, da se zovu mužem i ženom ili po imenu. Ženska polovina kuće bila je apsolutno zabranjena za strance. Istovremeno, na Balkariji je nemoguće vidjeti da muškarac jaše, a žena ide pored njega, ili da žena hoda s teškim teretom, a muškarac praznih ruku. Posebna strogost je naglašena u odnosu roditelja i djece. Između djedova i unuka, naprotiv, bila su dopuštena milovanja i zajedničke igre u prisustvu stranaca. Balkarci su imali običaj po kojem se ugašena vatra nije mogla ponovo zapaliti uz pomoć komšijske vatre. Otuda i običaj - ne davati komšijama vatru sa ognjišta. Ali svakoj porodici jednog određenog dana bilo je dozvoljeno da prenese vatru na svoje komšije. Na temelju običaja gostoprimstva Balkarci su razvili kunakizam, koji je jedan od oblika umjetnog srodstva. Za uspostavljanje kunskih veza bilo je potrebno provjereno prijateljstvo, kao i izvođenje posebne ceremonije koja se sastojala u tome da su pregovarači točili piće u zdjelu i pili redom, obećavajući jedan drugome i pred Bogom da će biti braća. . Istovremeno su razmijenili oružje i poklone, nakon čega su postali krvni srodnici. Prema starom običaju, da bi uspostavili bratimljenje, dvoje ljudi je uzimalo zdjelu buze (slaboalkoholnog pića od brašna), dodajući u nju kap svoje krvi, i pilo naizmjence, zaklinjajući se na bratimljenje. Od početka XIX veka. da bi uspostavili bratimljenje, svaki od njih je svojim usnama dodirivao grudi majke ili žene zakletog brata. Ako su po starom adatu (običajnom pravu) o pitanju braka rješavali otac i stariji rođaci, onda od 19. stoljeća. inicijativa je često dolazila od mladoženja. U mladenkinu ​​kuću slali su provodadžije iz reda najuglednijih staraca. Nakon zavere, jedan od mladoženja od poverenja razgovarao je sa mladom, saznajući da li je pristala da se uda. Djevojka se morala pokoriti volji svojih rođaka. Nakon dogovora, mladoženja je davao dio kalyma (mladinske cijene) nevjestinim roditeljima u stoci, stvarima i novcu. Dio kalima je evidentiran za ženu u slučaju razvoda zbog krivnje muža. Poteškoće u plaćanju nevjeste često su bile jedan od razloga otmice djevojaka. U ovim slučajevima je već određivala mladoženjina porodica, ali je za odvođenje devojke („za beščašće“), po običaju, pored cene za nevestu, mladoženja bio dužan da da i vredne poklone. nevestinim roditeljima. Otmica je mogla biti uzrokovana i drugim razlozima, na primjer, neslaganjem djevojčice ili njenih roditelja. Ako je mlada bila kidnapovana, a mladi zet prvi put posjetio njihovo selo nakon pomirenja sa rodbinom, lokalni momci su ga vukli na rijeku na kupanje, a djevojke su ga uzimale pod zaštitu i otkupile od momci za poslasticu. Mlada je bila obučena Bijela haljina koji se smatrao simbolom lepote i mladosti. Ako je djevojka odvedena iz mladoženjinog sela, onda je do njegove kuće odvođena pješice, i to samo žene i djevojke. Mladoženja nije učestvovao u ovoj povorci. Miraz Balkaraca uključivao je bodež, pištolj, pušku, pojas, konja, koji su poklanjani zetu u ime tasta. Prije odlaska po mladu počastili su se svi učesnici svadbene povorke, a mladoženja je njenim roditeljima poslao poklone. Žene, kao i pjevači, plesači i muzičari jahali su konje sa mladoženjinim prijateljima. Na putu su sela u prolazu džigiti priređivali konjske trke, gađanje mete i pjevali svadbenu pjesmu. Savladavši sve prepreke, odvezli su se u dvorište djevojčinog oca, gdje su mladi postavljali brojne prepreke svadbenoj povorci: učesnici su uronjeni u jamu s vodom, odjeća im je pocijepana. Poslije jela, upravnik "svadbenog voza" je poslao konjanika po mladu, koji je bio u sobi okružen prijateljima. Trebalo je da dotakne nevestin rukav, a "čuvari" koji su je okruživali pokušali su da to spreče. Jedan od najstarijih bio je obred "skidanja sa jastuka". Pre odlaska, devojke su uvele mladu u spavaću sobu, stavile je na jastuk i ogradile živim zidom. Mladoženjini prijatelji morali su otkupiti mladu, nakon čega ju je mladić doveo do praga, uzeo u naručje i stavio na kola. Do tada je izvedena zastava nevjeste, koju su mladi pokušali oduzeti od mladoženjinog prijatelja. Ako je uspio, onda je za njega morao platiti veliku otkupninu. Potom je osoba zadužena za prevoz mlade darivala mladoženjine roditelje, a mladoženjin povjerenik je tri puta kružio oko ognjišta u kojem se uvijek držala vatra. Mladoženjini glasnici izveli su ples oko ognjišta. Na balkarskom vjenčanju bilo je mnogo zabavnih ceremonija. Takav je, na primjer, obred "zdjele mladoženje". Nevestini rođaci su mladoženjinim prijateljima doneli ogromnu činiju, kapaciteta oko kante, do vrha napunjenu pivom. Da bi posuda postala klizava, spolja je podmazana uljem. Onaj ko je prihvatio šolju morao je da pije iz nje a da ne prolije ni kapi. Pribjegavali su raznim trikovima - namazali su ruku pepelom, stavljali činiju na pod i pili iz nje, ali je u većini slučajeva pivo proliveno uz opći smijeh, a onaj koji je prolio kažnjen je u korist gostiju. Potom je svadbena povorka krenula do mladoženjine kuće. Duž cijele trase svadbene povorke mladi su postavljali barijere tražeći otkupninu. Ulazak u mladoženjino dvorište pratili su pucnji iz pušaka i veseli povici. Mladu, sakrivenu pod muslinskim velom, skinuli su s kola i uneli u sobu mladenaca. Pristup mu je bio ograničen na sve rođake mladoženje. Za ulazak je bilo potrebno platiti određenu naknadu, čija je visina zavisila od stepena srodstva i bogatstva srodnika. Vjenčanje je trajalo danonoćno, sedmicu dana sa kratkim pauzama za spavanje. Tokom venčanja, obred „uvođenja mlade u velika kuća". Snaha je morala desnom nogom ući u kuću i stati na ležeću kožu ovna ili koze. Kao talisman, na prag sobe prikovan je komad gvožđa ili stara potkova. Svekrva je mazala usne svoje snahe medom i puterom, što je simboliziralo želju snahe i svekrve da žive zajedno i izgovaraju samo lijepe riječi. Na dan ulaska u kuću, veo je s nevjeste skidao i njeno lice pokazivalo se svim okupljenim ženama. "Otvaranje lica" među Balkarcima povereno je jednom od bliskih muževljevih prijatelja, koji je bodežom ili drškom od biča odbacio pokrivač. Za vrijeme vjenčanja mladoženja je bio u porodici svog prijatelja ili rođaka, gdje su se dogovarale i igre i poslastice. Nakon uvođenja mlade u kuću, uslijedio je obred „vraćanja mladoženje“. Nekoliko dana kasnije, mlada žena je mogla da počisti kuću i nahrani stoku. Zet je bio testiran (cijepao drva, nešto popravljao) u kući roditelja svoje žene. Nekoliko dana nakon glavne svadbene svečanosti, za mladu suprugu organizovana je prva šetnja po vodi. Za ovaj događaj sašila je košulju koju je poklonila prvoj osobi koju je srela na putu do rijeke. Mladu ženu pratile su starije snaje, komšije i harmonikaš. Istovremeno joj je na sve moguće načine bilo onemogućeno da dobije vodu. Ceremonija rođenja u Balkaru bila je vrlo neobična. buduća majka ispunjavala razne zabrane: nije smjela oplakivati ​​mrtve, ubijati insekte i ptice, paliti vatru i sjediti na kućnom priboru. Ribu i zeca je bilo zabranjeno gledati, a kamoli jesti. Pojava nove osobe prepoznavala se po okačenoj zastavi. Po običaju, djed je darivao glasnika koji je najavio rođenje njegovog unuka. Ocu je čestitano povlačenjem za uvo. Tek nakon rođenja djeteta, snaha je postala punopravni član porodice i klana, jer se po običaju muž mogao razvesti od neplodne žene. Nakon sedam dana nakon rođenja, beba je povijena u kolijevci i imenovana. Ovog dana okupili su goste, upriličili osvježenje, uručili poklone majci i djetetu, a svekrve su po prvi put pokazale dijete. Mlada majka je povila dijete u veliku svilenu maramu i predala je babici. Zatim je ovu maramicu dobila na poklon babici. Mačka je bila položena u krevet pripremljen za dijete, pretvarajući se da je povijena. Ova igra je trebala promovirati dobar i miran san. Slavili su prvi korak djeteta i gubitak prvog mliječnog zuba. Ispalom zubu dijete je dodalo komad ćumura i soli i, svezavši to u krpu, stojeći leđima okrenut kući, bacilo na slamnati krov. Ako se snop nije vratio, to je bio dobar znak. Balkarci su posebnu važnost pridavali prvom šišanju djeteta. Brijanje djetetove glave povjereno je čovjeku poznatom po svojoj pristojnosti i dobroti, koji je bio jedan od najbližih prijatelja porodice. Kosu nisu bacali, već čuvali, jer su verovali da imaju magične moći.