Slika ruskog nacionalnog karaktera u delima ruske književnosti 19-20 veka. Prikaz osobina ruskog karaktera u književnosti

Nacionalnost književnosti

Nacionalnost književnosti

Odnos književnosti prema narodu, manifestovan u različitim aspektima. Prvo, nacionalnost je mjera prožimanja književnosti i folklor. Književnost posuđuje zaplete, slike i motive iz narodnih djela (na primjer, bajke A.S. Puškin koristeći materijal ruskih narodnih priča). Ponekad se dešava i obrnuto - pesme na stihove na ruskom. pjesnici postaju popularni (na primjer, pjesma "Peddlers", zasnovana na odlomku pjesme N. A. Nekrasov"Kome je u Rusiji dobro živjeti"). Drugo, nacionalnost je mjera autorovog prodora u narodnu svijest, adekvatnosti njegovog prikaza predstavnika naroda. Tako, na primjer, tetralogija F.A. Abramova"Pryasliny", koji prikazuje život sjevernog sela tokom Velikog domovinskog rata i nakon njega. U djelima koja su s ove tačke gledišta nepopularna, obični ljudi su prikazani neprirodno, nategnuto (takvi su, na primjer, bili mnogi „svečani“ romani socijalističkog realizma koji prikazuju „lakiranu“ stvarnost). Treće, termin “nacionalnost” ponekad označava dostupnost književnosti ljudima, njenu razumljivost za nespremnog čitaoca. Narodna književnost je u ovom slučaju suprotstavljena elitnoj književnosti namijenjenoj uskom krugu. U savremenoj književnosti, posebno u postmodernizam djelo može obavljati dvije funkcije (na primjer, roman "Ime ruže" W. Eko za prosječnog čitaoca je uzbudljiva detektivska priča, ali je ovaj roman upućen i filologu, jer sadrži mnogo aluzija i reminiscencije iz drugih radova).
Filozofski koncept nacionalnosti u umjetnosti formiran je u radovima J. Vicoa i J.-J. Rousseau, zatim I. G. Herder. U početku. 19. vijek Herder je objavio zbirku "Glasovi naroda u pjesmama", koja je, uz narodne pjesme, uključivala i autorske pjesme. Tako je Herder želio pokazati jedinstvo književnosti i ispoljavanje „narodnog duha“ u njoj. Nemački pisci i naučnici (A. i F. Schlegel, A. von Arnim, C. Brentano, J. i V. Grimm) proučavao narodnu kulturu, prikupljao, obradio i objavljivao folklorna djela. Stvorili su "mitološku školu", vjerujući da je osnova svake umjetnosti mit iz koje se razvija folklor. U književnosti romantizam jedno od glavnih načela bilo je interesovanje za istoriju svog naroda i njegovu umetnost, orijentacija na njegov duh i poetiku. U Rusiji, na početku 19. vijek članke o nacionalnosti napisali su O. M. Somov, P. A. Vyazemsky. Diskusija se odvijala 1840-ih, kada se pokazalo da je nacionalnost jedno od centralnih pitanja u sporu između slavenofila i zapadnjaka. Ako se za slavenofile nacionalnost sastojala u vjernosti duhu ruskog folklora i života, onda su je zapadnjaci vidjeli prvenstveno u realistična slika stvarnost. 1860-ih godina Nacionalna priroda književnosti bila je povezana s prikazom potlačenog stanja naroda, njegove ovisnosti i podložnosti samovolji. Sovjetska književnost smatrao je nacionalnost jednim od glavnih kriterija za vrednovanje djela, shvatajući ga kao pravu sliku naroda i pristupačnost narodu, međutim, želja da se zataškaju nedostaci dovela je do suprotnog - mnoga djela su ljude prikazivala krajnje lažno.

Književnost i jezik. Moderna ilustrovana enciklopedija. - M.: Rosman. Pod uredništvom prof. Gorkina A.P. 2006 .

Pogledajte šta je "nacionalnost književnosti" u drugim rječnicima:

nacionalnost književnosti- uslovljenost književnih djela životom, idejama, osjećanjima i težnjama masa, iskazivanjem u književnosti njihovih interesovanja i psihologije. Ideja o nacionalnosti književnosti uvelike je određena time u koji se sadržaj ulaže ... ...

Jedan od osnovnih pojmova marksističko-lenjinističke estetike. To znači odraz umjetnošću života, kreativnosti (a po nekim konceptima i "temeljnih interesa") ljudi. U konceptu marksizma-lenjinizma, koncept nacionalnosti umjetnosti blisko je ... ... Wikipedia

Jedan od glavnih koncepti marksističko-lenjinističke estetike, što znači povezanost umetnosti sa narodom, uslovljenost umetnosti. fenomeni života, borbe, ideje, osećanja i težnje radnog naroda, izražavanje u umetnosti ideala, interesa i ... ... Philosophical Encyclopedia

Umjetnost, jedan od osnovnih pojmova marksističko-lenjinističke estetike, znači povezanost umjetnosti sa narodom, uslovljenost umjetničkih pojava životom, borbom, idejama, osjećajima i težnjama radnika, izraz ideala u umjetnosti... Art Encyclopedia

NACIONALNOST, nacionalnosti, supruge. (knjiga). 1. Isto kao ljudi u 2 značenja. „... U velikom broju slučajeva, potlačeni narodi koji žive na periferiji imaju svoje rođake s druge strane granice...” Lenjin. „... Oktobarska revolucija, nakon što je prekinula stare okove i napredovala do ... ... Rječnik Ushakov

LJUDI- književnost, umetnost, polisemantički pojam koji karakteriše: 1) odnos individualnog stvaralaštva prema kolektivu, stepen kreativnog zaduživanja i nasleđivanja stručnom literaturom (umetnošću) motiva, slika, narodne poetike... ...

Jedan od osnovnih pojmova marksističko-lenjinističke estetike, koji označava vezu umetnosti sa narodom, uslovljenost umetničkih pojava životom, borbom, idejama, osećanjima i težnjama radnika, izražavanje u umetnosti ideala, interesa i... Velika sovjetska enciklopedija

PARTY LITERATURA- LITERATURA ZA PARTIJE. Doktrina P. l., koju je iznio i potkrijepio V. I. Lenjin, temelji se na tradicijama progresivne kulture prošlosti, onih pisaca i kritičara koji su zagovarali tendencioznost umjetnosti, branili ideju ... . .. Književni enciklopedijski rječnik

partizanstvo književnosti- ideološka i politička težnja stvaralaštva, izražavanje interesa pojedinih klasa i društvenih grupa. Koncept partizanstva u književnosti igrao je veliku ulogu u književnoj kritici sovjetskog perioda; sada je izgubio svoj... Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici

Povijest ruske književnosti radi lakšeg pregleda glavnih pojava njenog razvoja može se podijeliti u tri perioda: I od prvih spomenika tatarskom jarmu; II do kraja XVII vijeka; III do našeg vremena. U stvarnosti, ovi periodi nisu oštri ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Knjige

• Kobzar, Taras Ševčenko. Moskva, 1954, Državna izdavačka kuća umjetničke književnosti. Izdavački uvez. Očuvanost rariteta je dobra. Godine 1840. objavljena je prva zbirka Ševčenkovih pjesama "Kobzar", koja je otvorila ...

MOU licej №23

Problemi nacionalni karakter u ruskoj prozi

Završio učenik 11 "E" razreda

Lysykh Julia

Vladimirovna

Voditelj: nastavnik ruskog

jezik i književnost

Gorbačov

Svetlana Pavlovna

Kalinjingrad

I. Uvod…………………………………………………………...2

II. 1. Ruski karakter u delima N.S. Leskova………………4

2. Ruski lik u djelima I. A. Bunina, (najnovija proza ​​20

vijek - početak)……………………………………………………..6

3. Ruski lik u djelima V. I. Belova, (sredina 20

stoljeća)………………………………………………………………………8

4. Odraz ruskog karaktera u delima Solženjicina,

(književnost perioda Velikog otadžbinskog rata)……….10

5. V. Šukšin, problemi ruskog karaktera (ruska proza ​​50-90-ih -

kraj 20. vijeka)……………………………………………..13

III. Zaključak……………………………………………………………..15

Bibliografija……………………………………………………… 16

Uvod

Dvadeseti vijek je vijek nastanka novih trendova u

književnosti, gde se formira novi pogled na rusku književnost

ideja o vrijednostima ovog svijeta. U dvadesetom veku bilo je

mnogi događaji koji su posebno uticali na formiranje nacionalnog

karakter. Razmotrićemo nekoliko istorijskih događaja, definisati ih

uticaj na književnost. Prije svega, utjecaj revolucionarnih prevrata.

Rusija je početkom dvadesetog veka doživela, kao što znate, tri revolucije

(1905-1907, februar i oktobar 1917) i njihovi prethodnici

ratovi - rusko-japanski (1904-1905), Prvi svjetski rat (1914-1918) i

građanski rat. U olujnom i strašnom vremenu, tri

političke pozicije: pristalice monarhizma, branioci buržoaskih reformi,

ideolozi proleterske revolucije. Ruskoj književnosti oduvek su bile strane ideje

svako nasilje, kao i buržoasku praktičnost. Nisu prihvaćeni ni sada.

L. Tolstoj je 1905. godine predvideo da svet „stoji na pragu ogromne

transformacije“. Međutim, on je pretpostavio promjenu "oblika društvenog života"

duhovno samousavršavanje pojedinca.

„Viša pitanja“, prema Iv. Bunin, „o suštini bića, o

svrha čovjeka na Zemlji“ zadobila je rijetku dramu. Pisac

bio svjestan svoje "uloge u ljudskoj bezgraničnoj gomili."

Put do umjetnosti ležao je kroz poimanje višestrukih odnosa

ljudi, duhovna atmosfera tog vremena. A gdje specifične pojave nekako

povezan sa ovim problemima, rođen živa reč, svijetla slika.

Pisci su težili kreativnoj transformaciji svijeta. I put do stvarnog

biti položen kroz samoprodubljivanje umjetnika. Dakle, prošlo je

samoprodubljivanje umjetnika stvara novu sliku koja odražava stvarnost

stvarnost. I ove slike odražavaju karakter osobe. Na

po mom mišljenju, problem nacionalnog karaktera je veoma važan i

zanimljivo, jer je tokom godina uzbudilo umove mnogih

pisci i naučnici. Odabrao sam ovu temu da shvatim šta je to, ruski

osobu, a moguće i u svrhu samoidentifikacije. Osim toga, želio bih

povezati moj karakter, karakter ljudi oko mene sa karakterom svega

Rusi ljudi.

Želeo bih da počnem sa definicijom pojma nacionalnog

karakter. U filozofiji se riječ karakter razumije kao: „holistički i

stabilno individualno skladište mentalnog života osoba koja se pojavljuje u

pojedinačne radnje i stanja njegovog mentalnog života, kao i njegove manire,

navike, mentalitet i ljudski krug emocionalnog života.

Karakter osobe djeluje kao osnova njegovog ponašanja i čini

predmet proučavanja karakterologije. (21)

Kao posebna oblast psiholoških istraživanja, studija

karakter je razvijen uglavnom u njemačkoj psihologiji 1

polovine 20. vijeka, koji je u velikoj mjeri bio iz ideja filozofije

život, fenomenologija itd., a često je delovao i pojam "karakter".

sinonim za ličnost.

U psihologiji, izraz "karakter" znači: "1.

Izvorno značenje, prevedeno s latinskog, je „napis“ ili „označavanje,

razlikovanje jedne stvari od drugih" kako bi je identificirali. Iako je ova vrijednost

i dalje postoji, sinonimi "obilježje" ili

"karakteristika". Kada se ovaj termin koristi u psihologiji, to je

znači: 2. ukupan broj ili integraciju svih takvih karakteristika

(prokletstvo), što rezultira kombinovanom cjelinom koja prikazuje entitet

(karakter) situacije, događaja ili osobe.

Moderna psihologija, zasnovana na marksističkom shvatanju

osoba u cjelini javni odnosi, naglašava socijalno

istorijsku uslovljenost karaktera i smatra je kompleksom

jedinstvo individualnog i tipološkog, kao rezultat interakcije

nasljedne sklonosti i kvalitete razvijene u procesu razvoja

ličnost i njeno vaspitanje. (22)

Prevedeno s grčkog, riječ karakter znači

"otisak, oznaka"

Dakle, nacionalni karakter se tumači kao

posebnost nacije, samo njoj svojstvena. I ovaj lik

istorijski i društveno determinisano.

Moja hipoteza je sledeća: da li je moguće pronaći

definicija ruskog karaktera u književnim izvorima? Kako radi

Rusi na stranicama knjiga ruskih pisaca?

Za proučavanje ovog problema koriste se sljedeće metode,

kao: 1) posmatranje; 2) filološka analiza; 3) takođe se koristi metoda

sinteza. Istražuje u svoj svojoj raznolikosti multinacionalni karakter,

kako bi se predstavio holistički portret ruske osobe. 4) Osim

Osim toga, primjenjuje se i komparativna analiza kako bi se identificirali zajednički i

različit u slici ruskog karaktera kod različitih pisaca.

Vodim svoja zapažanja o radovima N.S. Leskova,

I. A. Bunin, V. I. Belova, V. Shukshin, a također razmatraju vojnu prozu o

Solženjicinove priče. Izabrao sam Leskova, jer je on prvi otvorio temu

Ruski nacionalni karakter i počeo da ga proučava. On je posvetio ovu temu

sav život. Stoga želim da se osvrnem na radove ove osobe

pisac. Izbor Bunina i Belova objašnjava se činjenicom da su njihovi radovi u

slični su po mnogo čemu, a takođe, po mom mišljenju, ovi pisci su bistri

predstavnici svog vremena. Solženjicinovo delo privlači svojim

istinitost, bol zbog onoga što se dešava, uvid. On je veoma detaljan.

opisuje teški režim u logorima. Šukšinova djela su privukla

mene svojom izuzetnošću. Njegovi likovi vide svijet oko sebe na drugačiji način, ne

pošto svako ima posebno ponašanje, navike. Ovo me je zainteresovalo

N.S. Leskov.

Da bismo pratili kako su se stavovi promijenili, i

i sama književnost u 20. veku, razmotrite odraz ruskog karaktera u

dela N.S. Leskova, odnosno krajem 19. veka.

Kreativnost Leskova imala je ogroman uticaj na sudbinu

ruska književnost. Živahne, šarene figure likova Leskovskog kao

bi predstavljao različite strane"misteriozne ruske duše" kao lepe,

tako strašno.

Razmotrimo najpoznatiji primjer - "Priča o Tulskoj kosi

Levica…”. Njegov glavni lik je radni zanatlija. Neupadljivog izgleda

(koso, kosa počupana na nastavi, brada rijetka), pokazuje čuda

marljivost i skromnost. Britanci nagovaraju samoukog Leftyja da ostane s njim

njima inženjer, ali u domovini nema ni ime, putuje po podu

kočije "bez tugamenta", a na povratku iz Engleske valja se u blatu na

vrata bolnice. U cijeloj priči izvodi dva "podviga" radi

prestiž Rusije - obavlja kraljevski zadatak sa buvom i saznaje vojsku

tajna nije u tome da se oružje čisti ciglama.

Kao nagradu za prvog dobija kaftan sa tuđeg ramena i zalihu

"kisela votka". Buva koju je obuo izaziva više interesovanja od njega

sebe. Ali zbog drugog je spreman da žrtvuje svoj život, a ova tajna nikada nije bila

dopire do ušiju kralja - dvorjani ga sahranjuju među svakodnevnim poslovima. Ali

Lefty nije neki odabrani genije. On je jedan od majstora kojih ima mnogo

Tula, i općenito u Rusiji. Njegov razgovor je pun nenametljivog humora, rasuđivanja -

čisto popularan zdrav razum (na primjer, zapamtite kako on govori o

engleska nevjesta) jak je u još jednom "nacionalnom" zanimanju - pijenju vina

(sve iz Rusije, kao što je već pomenuto, jede kiselo, i to celo

put nazad - takmiči se sa skiperom). Ali to je problem, samo ovo

vještina odlučuje o njegovoj sudbini, a sve što sam Lefty smatra najvažnijim,

ispada beskorisno i beskorisno. Ispostavilo se da je isto tako uzaludno

sam život Leftyja.

Još jedan primjer kako je izuzetna snaga volje, sposobnosti

potrošeno, u najmanju ruku. Sada je heroj žena, Katerina

Lvovna Izmailova, prozvana "Lady Macbeth iz okruga Mtsensk". Ona je unutra

Za razliku od Leftyja, on se bori za svoju ličnu sreću. I u ovoj borbi

spreman na sve. Dosada je gura do Sergeja, ali onda slučaj traje

tragični preokret.

Katerina sama mjeri ljude, to očekuje i od Sergeja

strasti i vjernosti, koje je probudio u njoj. Počinila je prvo ubistvo

pokušava da zaštiti svog ljubavnika. Drugo, branite svoje pravo na

ljubavi, prema vlastitom dostojanstvu. Ponosna je, smije se prijetnjama

muža. Pored nje, Sergej je kukavica i ništarija. Ali već je osetila

lakoća postizanja vlastitog života po cijenu nečijeg života - i njen pacijent umire

nećak, bespomoćno dete. Čini se da je Izmailova obična

ubica, ali Leskov se ne zaustavlja na mestu kažnjavanja. I ovdje

ispostavilo se da Katerina ne žrtvuje samo druge. Koliko poniženja

tugu, muku koju mora da trpi na sceni, ali je na sve ravnodušna,

osim jedne stvari - Sergejevog stava prema njoj. I onda svako otkrije svoju pravu

lice. A glavna kazna za Katerinu je izdaja njenog voljenog.

Onaj kome je toliko dala i od koga ima pravo da traži isto,

oči svih gaze njenu ljubav i smeju joj se. I Katerina odlučuje

poslednji korak je poslednja žrtva - ona izvrši samoubistvo i ubije svog rivala.

zločinac ili mučenik u ime ljubavi? A ljubav?

Dakle, otvara nam se sa potpuno suprotnih strana

ruski karakter. Šta je više u njemu - skromnosti, samopožrtvovanja ili

strašne mračne dubine koje vode do zločina, do razbojničke hrabrosti?

Ljubav, vještina, ljepota, zločin - sve pomiješano i

u drugoj priči N.S. Leskova - "Zapečaćeni anđeo". Nema

bilo koji glavni lik; nalazi se narator i ikona oko koje

akcija se odvija. Zbog toga se vjere sukobljavaju (zvanične i

Starovjerci), zbog toga čine čuda od ljepote i idu

samožrtvovanje, žrtvovanje ne samo života, već i duše. Ispada za

Može li ista osoba biti ubijena i spašena? A ni prava vjera ne spašava od

greh? Fanatično obožavanje čak i najviše ideje vodi ka

idolopoklonstvo, i, shodno tome, sujeta i praznovjerje, kada je glavna stvar

prihvata se nešto malo i nevažno. I linija između vrline i grijeha

neuhvatljiv, svaka osoba nosi oboje. Ali običan

zaglibio u svjetskih poslova a problemi, ljudi koji prelaze moral ne

primjećujući to, otkrivaju u sebi visine duha "...zarad ljubavi ljudi prema ljudima,

otkriveno ove strašne noći."

Dakle, ruski karakter kombinuje veru i neveru, snagu i

slabost, podlost i veličanstvenost. Ima mnogo lica, poput ljudi koje utjelovljuju

njegov. Ali njegove neprimijenjene, prave osobine očituju se samo u najjednostavnijim i u

istovremeno jedinstven - u odnosu na ljude jedni prema drugima, u ljubavi. Kad bi samo

nije bila izgubljena, nije je uništila stvarnost, dala je ljudima snagu

Tako smo se upoznali sa radom N.S. Leskova, primetio je

glavne crte nacionalnog karaktera u njegovim delima.

Ali da bismo izveli neke zaključke, razmotrimo

ispoljavanje ruskog karaktera u delima drugih autora dvadesetog veka

veka. Počnimo od najnovije ere 20. vijeka, tzv najnovije proze. I

njen glavni predstavnik je Ivan Aleksejevič Bunin.

II. 1. Ruski lik u djelima I. A. Bunina

U djelima Bunina, nacional

karaktera, pošto su on sam i njegovi preci bili povezani sa ljudima i sa zemljom,

bili zemljoposednici.

I. A. Bunin je bio veliki majstor umjetnička riječ, originalan

Ruski pisac koji je odražavao život svog vremena, stvorio je likove

savremenici različitih društvenih grupa.

Posebno mjesto u radu Iv. Bunin je zaokupljen radovima o

sudbina ruskog sela tog vremena. Tema seljaštva zanimala je Iv.

Bunin i unutra rani period kreativnosti, kada je stvarao priče kao npr

"Tanka" (1892), "Epitaf" (1900), "Borovi" (1901), sa prikazom života u njima

ljudi u postreformskom periodu. Naš fokus je na još dva

njegove kasnije priče "Veselo dvorište" (1911) i "Zahar Vorobjov" (1912), u

prikazuje odlike života seljaka, oblikujući njegov karakter i

pogled na svet. Ove priče istraživači nisu zanemarili. O

napisali su ih V. Afanasiev, A.A. Volkov, T.G. Dmitrieva, O.N. Mihailov, V.K.

Sigov, L.A. Smirnova i drugi.

Kreativnost Iv. Bunin je uticao ne samo na njega

savremenicima, ali i piscima narednih generacija. Naš zadatak je

razmotriti kontinuitet tradicije I.A. Bunin u liku naroda

karakter.

V. Belov je visoko cijenio Bunjinov izuzetan talenat,

napominjući da je „posle Tolstoja, Bunjin bio najznačajnija pojava u

Ruska književnost, posljednja, nikome još neprevaziđena

klasična. Bunin, kao i Tolstoj, pripada ne samo Rusiji, već svemu

Rodnit V. Belova i Iv. Bunin, prije svega, okolnost

da prikazuju sudbinu ruskog sela i ruskog seljaštva u

napeti istorijski trenuci. U pričama "Veselo dvorište" i "Zahar

Vorobyov" I. A. Bunin je shvatio život ruskog naroda nakon revolucije 1905.

godine, dobro znajući da su se u sudbini seljaka značajne promjene

nije se dogodilo, dakle, u ovim radovima, Bunjin se fokusira na

teška situacija u selu i otkriva originalnost ruskog karaktera.

Preko kontradiktornosti ruskog nacionalnog karaktera Iv. Bunin

dugo razmišljao, ali ih posebno jasno označio u dnevničkim zapisima

1919: "Postoje dvije vrste među ljudima. U jednom prevladava Rusija, u drugom -

Čudo, Mary. Ali u oba postoji strašna varijabilnost

raspoloženja... I sami su ljudi rekli sebi: "Od nas, kao od drveta, - i toljaga,

i ikona" - zavisno od okolnosti, od toga ko je drvo

obrada...".(1)

Ako definicija "Rusi" uključuje koncepte poniznosti,

racionalnost, samoodricanje, onda "Čud" treba smatrati kao

spontani, samovoljni, neuravnoteženi narodni tip.

Ove dvije vrste znakova - "Rus" i "Chud" - razmotrit ćemo na primjeru

priče Iv. Bunin "Veselo dvorište" i "Zahar Vorobjov", a takođe pokušajte

otkriti ih u radu V. Belova, ali ćemo to kasnije razmotriti.

U jednom od remek-djela Buninovog talenta, priča „Veseli

dvorište“, data su dva početka ruskog nacionalnog karaktera, oličena u

slike Anisije i Jegora. Anisya je tip žene-majke koju je Bunin

divio se u svojim radovima. Sve životne nedaće ona je ponizno

prihvata i podnosi. U tome ženska slika pisac

personificira dugotrpnu, krotku, izdržljivu rusku osobu.

Potpuna suprotnost Anisiji je njen sin Jegor. "On je bjelkast, širok,

ona je suha, uska, tamna, kao mumija; dotrajala poneva visi na tankom i

duge noge. On nikad ne izuje cipele, ona je uvek bosa. On je bolestan, ona

Nikada u životu nisam bio bolestan. On je prazan govornik, ponekad kukavica, ponekad sa

ko god može, smela, drska, ona je ćuta, čak, pokorna. On je skitnica, voli

ljudi, razgovori, piće, - ovo, samo da je dan prošao. I njen život se nastavlja

vječna samoća, u sjedenju na klupi, u stalnom osjećaju vučenja

praznina u stomaku..." Mislila je da će njen sin doći k sebi, ali "nije

nije priznao ni porodicu, ni imovinu, ni domovinu. "Egor Minaev je samovoljan,

mentalno devastiran, on je lišen svake vezanosti, bespomoćan prije

života, otuda i osjećaj beznađa i svjesna želja za samoubistvom.

Najvažnija kvaliteta ruskog karaktera, formirana

poniznost treba smatrati prastarim načinom života ljudi. Ali ne samo

skromni starci oličavaju najbolje kvalitete ruske duše. U priči „Zahar

Vorobjov" pred nama je seljak-heroj, u kojem

patrijarhalne osobine koje nestaju u koliziji sa uticajima nastalih

nova era.

Izgled Zahara odražava crte antike: "Bio je crvenkasto-Rus,

bradat i toliko viši od običnih ljudi da bi mogao biti

show. I sam je osjećao da pripada nekoj drugoj rasi,

nego drugi ljudi u stara vremena, kažu da je bilo mnogo sličnih njemu, da

ova pasmina je prevedena... Bio je uvijek odličan. Zdravo na

rijetkost. Bio je savršeno građen... Brada mu je bila meka, gusta, blago

valovito..."

Zakhar je snažan lik snažne volje, pun žeđi za životom i istovremeno

vrijeme je ruska osoba koja ne poznaje granice ni u čemu.

U liku Zahara Vorobyova postoje tamne i svijetle strane duše

osoba. Snaga njegove prirode sudara se s nepromišljenošću, on ne nalazi

primjena njegove herojske snage, koja Zakhara vodi u smrt.

Mali ljudi se suprotstavljaju Zaharu Vorobyovu - kočijašu, policajcu i

Alyoshka, koji zavide na snazi ​​i dobrobiti glavnog junaka priče.

likova, čija se heterogenost objašnjava nedosljednošću psihologije

Ruski seljak, zbog društvenih faktora.

Pogledajmo sada rad V. I. Belova. Predmet to

djela je po mnogo čemu slična temi Buninovih djela. To je general

i odlični u oslikavanju nacionalnog karaktera u svojim djelima, I

treba otkriti.

2. Nacionalni karakter u djelima V.I.Belova.

V. Belov u pričama "Uobičajeni posao" (1966) i "Carpenterove priče"

(1968) odražava drugu istorijsko doba, period sredine 20. vijeka, kada

Rusija je prošla kroz ognjište Velikog domovinskog rata.

Radovi V.I. Belova je otvorila novu stranicu u imidžu sela.

romani S. Babaevskog "Chevalier of the Golden Star", G. Medynsky "Marija", G.

Nikolaev "Žetva", ali realno prikazuje njene tuge.

U djelima V. Belova primjećujemo približno iste tipove likova,

isto kao Yves. Bunin. V. Belova, kao Iv. Bunin, zainteresovani su za suprotno

svojstva ruskog naroda: krotkost, poniznost, dobrota i krutost,

buntovnost, sklonost nasilju.

Sve gore navedene kvalitete dosledno, na ovaj ili onaj način,

oličen u liku Ivana Afrikanoviča Drynova, junaka priče V. Belova

"Uobičajena stvar."

seljačka porodica poslijeratnog perioda, radi na kolhozu. Poglavlje

porodica Ivan Drynov, učesnik Velikog domovinskog rata, radni dan i

noću, ne može nahraniti svoju ženu i devetoro djece. Prepuštanje ubeđivanju

Mitkin zet, ide da radi na Arktiku. Ali prije nego što stigne

odredište, popio sav novac, čeznuo za porodicom, Ivan Afrikanovich

odlučuje da se vrati u svoje rodno selo.

Još ne zna šta se dogodilo tri dana nakon njegovog odlaska.

tragedija izazvana neljudskim životnim uslovima. Njegova supruga Katerina,

brinući se o kravama i pokušavajući da im pokosi hranu, prenaprezala se i

U liku Katerine postoji nešto zajedničko s Bunjinovom Anisijom: oboje

davali ljubav svom mužu i djeci, bili su veliki radnici, ponizno

trpeći životne teškoće, prekomerni rad, oboje tiho napuštaju život.

Krotki, istinski nacionalni imidž Katerine popraćen je imidžom

muža. Jednostavan, nesofisticiran, običan vojnik koji je prošao kroz Veliku

Otadžbinskog rata, on je vitalan važne tačke može biti tvrdoglav, hladan sa

okolo, može braniti svoje mišljenje. Kao Bunjinov Zahar Vorobjov,

Ivan Afrikanovič ne može naći primjenu za svoju snagu, ne može shvatiti

sebe, koji ste u stalnoj potrazi, pokušavate da razumete život. Ali se ne može naći

potpuna analogija između ovih likova, budući da pripadaju različitim

istorijskih epoha.

Mnogo toga u životu Ivana Drynova se mijenja nakon smrti njegove supruge. u scenama

nakon povratka Ivana Afrikanoviča u selo, govori V. Belov

razmišljati o smislu života i smrti. Ivan Drynov tako misli

ostaje za čovekom, i udari ga jednostavna misao: „Evo, on je rođen za

on, Ivan Afrikanovič, je bio nešto, ali prije toga ni on nije postojao... I šuma

bio, i mahovina, ali on nije bio, nikada nije bio, nikada, uopšte nije bio, pa nije

zar je bitno ako se to ne ponovi? ... Pa, šta je sa ostalim živim ljudima?

Na kraju krajeva, biće, ostaće? I jezero i ova prokleta šuma

ostaće, i opet će kositi. Evo, kako? Ispostavilo se da život ipak nije

stani i idi kao i prije, doduše bez njega, bez Ivana Afrikanoviča.

Ispada, na kraju krajeva, da se trebalo roditi nego ne roditi..." (11)

Slika Ivana Afrikanoviča ispunjena je filozofskim značenjem. V.Belov

prikazuje duhovni svijet junaka, proces spoznaje ljepote života, rođenja

kao rezultat duhovnih iskustava filozofije koja potvrđuje život.

Predstavnik druge vrste narodnog karaktera, dop

Bunjinova definicija "Čuda" je zet I. Drynova Mitke, koji je sa

njegova težnja za rubljom suprotstavljena je herojima čijim likovima dominiraju

marljivost, izdržljivost, poštenje i ljubav.

Likove-antipode daje V. Belov u priči "Stolarske priče".

Olesha Smolin je na mnogo načina blizak Ivanu Drynovu. Vrijedan je, može razumjeti i

oprosti drugima, teškoće seljačkog života nisu otvrdnule njegovo srce.

Olešin antagonist je Aviner Kozonkov - parazit,

oportunista. U godinama kolektivizacije doveo je mnogo sumještana

nevolja. Imidž Kozonkova je neophodan za bolje definisanje

karakteristike narodne psihologije, formirane društvenim uslovima

Istomišljenik O. Smolina je K. Zorin, čovjek novog

generacije. Ako lik Smolina formira stoljetni seljak

način života, onda je Zorin lik u procesu formiranja. vitalni

Zorin cilj je da usvoji narodne tradicije i manire i usavrši ih

savremenim uslovima.

O. Smolina i A. Kozonkova povezuje dugogodišnje prijateljstvo-neprijateljstvo.

Kozonkov, koji stalno povređuje svog druga, ne razumije razloge

Smolinovo ogorčenje, jer svako od njih ima svoju istinu.

Njihov posljednji sukob, koji se odvija u Zorinovoj kući, mora,

čini se da odnos likova dovodi do svog logičnog kraja. Ali prijedlog K.

Zorina da shvati ko je u pravu, a ko nije, završava tučom.

Životne pozicije likova su toliko različite da se, čini se,

pomirenje je nemoguće. Ali, ipak, dan nakon borbe:

„... Za stolom su sjedili i mirno, kao stari veterani, i Aviner i

Olesha. Nije bilo ni vriska ni buke. Boca je postala zelena između pribora za čaj,

samovar se hladio na stolu.

Glavna ideja ovog završnog odlomka je ideja poniznosti i

praštanje u duhu hrišćanske filozofije, što je iskonska karakteristika

nacionalni ruski karakter.

Tako su radovi Iv. Bunin i V. Belova

mogu se ujediniti ne samo tematskim pozivanjem na goruća pitanja

Rusko selo, ali i slika najskrivenijeg nacionalnog karaktera.

Ovdje je V. Belov nasljednik i nastavljač tradicije Iv. Bunin.

Pisci su zabrinuti za duhovne osnove ruskog naroda, zbog

psihološki i socijalni faktori.

IV. Bunin i V. Belov tjeraju vas da razmišljate ne samo o gorkom

sudbine ruskog seljaka, ali i nad tragičnom sudbinom cele Rusije, povezujući

sudbina domovine sa sudbinom njenog naroda.

Hajde da se upoznamo sa nacionalnim karakterom osobe, koja se razvija

u ratno vrijeme, logorsko vrijeme. A ovdje najviše istaknuti predstavnik je

Aleksandar Isaevič Solženjicin.

3. Odraz nacionalnog karaktera u djelima AI Solženjicina.

U ruskoj prozi 1970-90-ih značajno mjesto zauzima

djela koja rekreiraju tragediju ljudi koji su preživjeli masovnu

represije u Staljinovo doba. Ova tema se ogleda u prozi

Solženjicina, koji je doživeo pakao Gulaga.

Istražite prošlost, ne oslanjajući se toliko na dokumente (oni ili

uništena, ili nedostupna do sada), koliko za memoare, vlastite

iskustvo - to je cilj arhipelaga Gulag koji je nastao 1958-68.

"Arhipelag Gulag" je knjiga o ljudima, njihovim tragedijama, osakaćenim, ali

žive duše. Sadrži slike koje je pisac predstavio u velikom obimu. Ne

malo je ljudi dodirnulo skicirano, u prolazu. Ali najviše od svega - tiho,

često nepismenih oboljelih, koji predstavljaju višemilionske dolara

Rusi ljudi.

U knjizi se suočavamo sa zaista posebnom zajednicom ljudi,

žive po svojim zakonima, imaju svoju teritoriju, pa čak i svoju

logorski jezik. Ispostavilo se da je težak rad koji iscrpljuje zatvorenike

nespojivo sa sadašnjim radom, neefikasno je jer

prisiljen. Osim toga, zatvorenici shvataju da je dobro raditi -

znači podržavati totalitarni sistem, odnosno raditi protiv sebe i

poput sebe.

Glavne vrijednosti u kampu su hrana, mir, san i izražavanje

najviši aforizam mudrosti: "ne vjeruj, ne boj se, ne pitaj."

Međutim, promišljeni i uhodani mehanizam nasilja ponekad je zatajio,

koji nisu bili uključeni u uputstva. Prvo, sami izvođači

neki trenuci su se pokazali “zlobnim”: pokazali su sažaljenje i

saosećanje prema zatvorenicima. Drugo, bilo je dosta nemara i lijenosti

među logorskim vlastima. Treće, postojao je faktor tzv

Solženjicin "srdačnost".

"Corality" je podstakao kampere tokom rata da traže

kazneni bataljoni: „To je bio ruski karakter: bolje je umrijeti

otvorenom polju nego u trulom kutku. Naravno, naglašava autor,

logoru, važno je preživjeti "po svaku cijenu", ali ipak ne po cijenu gubitka duše ili

duhovna smrt. Dakle, mnogi osuđeni, a prije svega on sam

laži, denuncijacije i druge "olovne gadosti" logorskog života.

"Duša i bodljikava žica" - ovo je simbolični naziv jednog od poglavlja knjige.

izazov samim temeljima totalitarizma. "Opozicija duše i mreže" je često

završio moralna pobeda nemoćni samac osuđenik nad svemoćnim

Za neke zatvorenike, kojima, prije svega, pripada i sam autor,

biti u paklu Gulaga značilo je podići duhovne i moralne visine. Ljudi

su iznutra očišćeni i očišćeni, stoga Solženjicin može više puta

susreću na prvi pogled nerazumljive reči zahvalnosti zatvoru.

Solženjicin je uvjeren da u totalitarnoj državi ima mnogo ideja

o istoriji, dobro i zlo su lažni. Zato poziva jednog i sve

"ne živi od laži." Sve što izlazi iz pera pisca, uključujući i njegovo

novinarstva, a značajni su i brojni govori pred publikom

činjenica da te tjeraju da razmišljaš o današnjem vremenu, o višem moralu

orijentiri, koji su u svakom trenutku bili zvijezde vodilja za poštenje

mislećih i neustrašivih ljudi.

osoba u ekstremnim situacijama na granici između života i smrti. OD

s druge strane, takvi kvaliteti ruske osobe kao

dugotrpljivost, čvrstina duha, sposobnost preživljavanja. Dakle, Solženjicin

pokušavaju da razotkriju misterije ruske duše.

U različitim životnim situacijama posmatramo ponašanje junaka: iu mirnom

životu, gde nisu potrebni ozbiljni podvizi, kao i u situacijama kada

ima složen karakter, gdje se od heroja traži maksimalni povrat,

na primjer, snage, gdje se ispituje ljudska izdržljivost.

Razmotrite Solženjicinovo delo "Matrenin dvor", koje je napisao

malo kasnije. Glavni lik ovog djela je Matryona.

Kakav je karakter usamljene bezgrešne seljanke-

pravedna Matrena iz sela Talnova?

Sada kada su teorijski, filozofski preduslovi postali jasni

ovog lika, postalo je jasno koliko je pisac razmišljao o problemu zla i

dobrote u životu, o tome kada je svetlost dobrote u stanju da pobedi tamu okrutnosti

i pohlepa, kako je težak život pravednika.

Matryona ne može ništa uzdići do svojih zasluga. Ovaj anđeo

nebeski ceo njegov život je kasnio za bilo kakvu podelu zemaljskih blagoslova. Živela je život

kao podređena, doslovna osoba, izvan svake karijere, iskustvo.

Kao rezultat toga, kao da ne postoji za službenike, nigdje se ne vodi računa, ne postoji ni za šta

može tvrditi. U stvari, Matryona je van zakona, van državljanstva, kao

šumska životinja:

“... Bila je bolesna, ali nije smatrana invalidom; ona je četvrt veka

radila na kolhozu, ali pošto nije u fabrici, nije imala pravo na penziju

za sebe, a to je bilo moguće postići samo za svog muža, odnosno za gubitak

hranitelj. Ali njenog muža nije bilo petnaest godina, od početka rata, i nije bilo lako

sada je trebalo da dobijem te sertifikate sa različitih mesta o njegovom iskustvu i o tome koliko je tamo

dobijao". (četrnaest)

Ali heroina je umrla, a ispostavilo se da je sve ostalo bez roditelja, srušilo se

moralna podrška selu. Imala je rezervu saosećanja prema ljudima, dobrote i

vrline koje nestaju u svetu. Dakle, oživljavanje mnogih zaboravljenih

tradicije ruske klasične književnosti i, pre svega, interesovanje za vrstu

saosećajan, nezainteresovan, savestan patnik za grehe svih, za

nepravednost mnogih duša, pravednika, pa čak i svete lude sa svojom nijemom molitvom,

Solženjicin je stvorio lik seljanke Matrjone. Na to je podsjetio čitaoca

ovi slabi, bespomoćni, obdareni darom molitve, ljudi su igrali isceljenje,

"sanitarne" uloge, upijaju u svoju dušu grubost, okrutnost, prljavštinu i

bezdušnost sveta. Dakle, Solženjicin je kroz njega prikazao nacionalni karakter čoveka

linija dobra i zla, pokazujući u junacima neku vrstu asketskog karaktera.

Solženjicin je uvek bio uveren da je linija borbe između dobra i zla

nema očiglednu, vizuelnu ravnost, da je često lavirint, da

revolucije i svakakve reforme ne ispravljaju put istorije, već često zbunjuju i

komplikuju ih, da je ljudska istorija sama po sebi već opterećujuća, nepodnošljiva

za prirodu, za ljudsku dušu. Zato stvara takve likove,

na kojoj, u principu, mora počivati ​​ljudska duša.

Hajde da se upoznamo sa ruskom prozom 50-ih - 90-ih godina 20. veka,

na primjeru djela jednog od istaknutih pisaca Vasilija Makaroviča

4. Problemi nacionalnog karaktera u djelu V. M. Šukšina.

Kao pisac, glumac i režiser, Vasilij Šukšin se odmah našao: u

književnosti i filma, pojavio se sa svojim temama, likovima i stilom. Može

odmah primijetite da su likovi Šukšinovih djela nekako neobični,

"čudni" ljudi: "makarci", "psihopate", "šizosi".

Neko čudno neobjašnjivo odstupanje od norme, od prihvaćenog

standardi ponašanja, želja da se uzdigne iznad dosadne svakodnevice, neka

čak i samoobmanom.

Uronjeni u svakodnevni život, u dosadnu monotoniju

svakodnevnom životu, Šukšinovi likovi se usuđuju učiniti nešto neobično

izlazni čin, kako bi se uzdigli makar na trenutak i više

svakodnevnom životu, i nad samim sobom.

Vasilija Šukšina, pre svega, zanimala je ljudska duša u njoj

iznenadno buđenje, trenuci uvida. Sve što dođe prije toga

u trenutku, pisac je spušten. Otuda jezgrovitost njegovih priča, sažetost

materijal, narativni dinamizam.

Šukšinovi junaci u početku često donose odluke i preduzimaju akcije

gledište, neuporedivo sa stvarnim razlozima koji su ih izazvali. Tako u priči

"Daj mi srce!" veterinarski asistent Kazulin salutira hicima iz pištolja,

šokiran viješću o prvoj transplantaciji srca. Saša Ermolaev,

uvrijeđena prodavačicom (priča "Ogorčenost"), spremna da se "probije čekićem"

do istine. Od ozlojeđenosti, on "nateže čeljusti", Saša "trese" na njega "bez lica".

Zašto tako burna reakcija? Grubost je uobičajena pojava u našim životima i

već navikli na to? Činjenica je da se "čudaci" i "psihopate" naviknu

ne mogu. Psihološki su nestabilni, "eksplozivni" i razlog za njih

njihovi životi. (17)

Mali pritisak spolja je dovoljan za zbunjenost, mentalnu

poremećaj, unutrašnja nelagoda izbija eksplozijom

mržnje, ogorčenosti i nepromišljenosti. "Sve vas mrzim, kopilad!" - viknu na

srca junaka priče "Zmijski otrov", očajnički tražeći lijek za svoj

majka. Sve je bilo koncentrisano u ovom kriku: i osećaj nemoći,

poremećaj, i želja da se probije ravnodušnost kod drugih, ali što je najvažnije - u

izrazio je bol koji je obuzeo srce junaka i bio je tako dobar

Postupci Šukšinovih junaka ponekad su neočekivani, često nepredvidivi,

ali ne samo da se čude neobičnostima ljudske prirode

(iako to nije glavna stvar), ali poštujte osobu, računajte s njom. porijeklo

sukob, koji je Sashka Ermolaev, Alyosha Beskonvoyny ili

Semka Lynx, ne u svadljivosti ili izbirljivosti njihove prirode. Spiritual Requests

ličnosti daleko prevazilaze ono što život može dati osobi. I ovaj

nerešivi sukob sa stvarnošću postaje drama likova,

što se često pretvara u tragediju.

Šukšinov junak nastoji da popuni unutrašnju prazninu: neko piše

traktat o državi, drugi stvara slikovito platno, treći komponuje

stihovi za scenu... Duša ne može da izdrži, ne znajući da živi u praznini,

zahtijeva značenje koje se ne može odmah shvatiti: „Pa živiš, e, rađat ćeš djecu

- zašto? Osigurali su se osnovnim stvarima, mislili da nisu postali gori od ljudi, ali

ispostavilo se - onda ... ”“ Ponovo bih se rodio! ALI? Neka se ne smatra - to

živeo ... "- kaže Maksim Jarikov, radnik, u priči "Verujem!

Šukšinova djela prožeta su velikom ljubavlju prema ljudima. Egor

Prokudin u "Kalina Krasnaya" je slika osobe koja je duboko zabrinuta. Od

mračni lopovski svijet, zakoračio je u novi i svijetli. Njegova duša je ostala

čist, ne želi da se vraća u prošlost. Autor pokazuje da je istina

dobrota i moral ne mogu nestati. Junak djela „Živi

takav tip...” pogađa spontanošću i ljubaznošću. On može nešto da uradi

naivan da se "savija", ali u dusi je lep.

Dakle, u raznolikosti tipova likova u Šukšinovim djelima

predstavljao, zapravo, nacionalni karakter.

III. Zaključak

Iz prethodnog proizilazi da je ruski karakter višestruk

i zagonetno. Vrijeme prolazi, životni principi se mijenjaju, mijenja se sam

književnost i književni život. Ali karakter osobe je praktično

promjene, ostaju stari problemi od kojih je glavni problem

proučavanje tajni ljudske duše. Svijet oko nas se mijenja, i

književni proces.

Nakon što smo izvukli zaključke, shvatamo da je ruski karakter kontradiktoran. AT

osoba može istovremeno kombinovati dobro i zlo, ljubav i mržnju i

itd. Ponekad ni sami ne pogađamo koje su tajne ljudske

duša, svaka osoba je individualna sama po sebi i ne može se suditi o karakteru

druge ljude na svoj način. Ruski karakter je nepredvidiv, nemoguć

razumjeti intelektualno, može se samo zapitati koliko je to neobično.

Na osnovu svoje hipoteze, nakon što sam napravio potrebna zapažanja, shvatio sam to

da se problemom nacionalnog karaktera bave i njime su se mnogi bavili

pisci. I svi oni na svoj način vide i procjenjuju ljudsku dušu, jer

svi gledaju na svijet svojim očima, dakle sve okolo, uključujući

Broj i karakter osobe svaki pisac doživljava drugačije.

Dakle, koncept ruskog karaktera može se naći ne samo u

referentnim materijalima, ali i u mnogim književnim izvorima, uključujući

uključujući i fikciju, gdje je moguće identificirati odraz ruskog

karakter kroz umetnost.

Na stranicama knjiga ruskih pisaca pojavljuje se ruska osoba

misteriozna osoba, pomalo neobična, ali uglavnom pisci

opisati takve osobine ljudskog karaktera na koje se može ponositi,

zahvaljujući kojima se održavaju, a možda čak i ljudski odnosi

cela nacija.

Sada je moguć sljedeći korak u potrazi i sticanju novog pogleda

"domaća sudbina prošlosti", i sudbina ljudskog karaktera. Glavna stvar

– u svijesti umjetnika o najvećoj odgovornosti za obrazovanje

ljudske ličnosti, za mogućnost njenog dostojnog postojanja.

Bibliografija

Teorijska literatura:

1. Afanasiev V. Ivan Bunin. Esej o kreativnosti. - Moskva,

Prosvjeta, 1996

2. Volkov A.A. Proza Ivana Bunina. - M.: Moskovski radnik, 1969

3. Dmitrieva T.G. Problemi nacionalnog karaktera u prozi I.A. Bunina //

I.A. Bunin i ruska književnost 20. veka: na osnovu materijala internacionale

konferencija posvećena 125. godišnjici rođenja I.A. Bunin. - M.:

Naslijeđe, 1995;

4. Kunarev A.A. Ruska književnost 20. veka, radionica (11. razred)

Moskva, 2002

5. Mihajlov O.N. Rigidni talenat. Ivan Bunin. Život. Sudbina. Kreacija.

Moskva: Sovremennik, 1976;

6. Pronina E.P. Ruska književnost 20. veka (u dva dela). - Moskva:

"Prosvjeta", 2002

7. Sigov V.K. Nacionalni karakter i sudbina Rusije u djelu I.A. Bunin

// I.A. Bunin i ruska književnost 20. veka: na osnovu materijala

Međunarodna konferencija posvećena 125. godišnjici rođenja I.A.

Bunin. - M.: Naslijeđe, 1995;

8. Smirnova L.A. Ivan Aleksejevič Bunin: Život i rad. - Moskva:

Prosvjeta, 1991.

9. Chalmaev V.A. A.I. Solženjicin. - Moskva: Prosveta, 1998

Fikcija

11. Belov V. Priče. - Moskva: Dječija književnost, 1998

12. Bunin I.A. književno naslijeđe. - Moskva, T. 84. Knj. 2, 1973

13. Bunin I. Sobr. cit.: U 6 tomova. - T.6. - M., Deda Mrazi, 1994.

14. Solženjicin A.I., Matrenin Dvor, arhipelag Gulag. - Lenjingrad:

"Beletristika", 1967

15. Šukšin V.M. , priče. - Moskva: "Moskva", 2002

16. Leskov N.S., romani i priče. - Moskva: Umetnički

književnost, 1981

17." Novi svijet“, 1998. br. 10, “Ljudi u djelima V. M. Šukšina”

18. "Znak pitanja" 2003 "Živjeti ne od laži" razmišljanja na stranicama

Knjiga A. I. Solženjicina "Arhipelag Gulag".

19. "Mladost" 2002 br. 6 „Problemi morala u modernom

Sovjetska proza” po djelima V. Belova.

20. *** Četverikova O.A. „O problemu narodnog karaktera u prozi

I. A. Bunina, www. Allsoch.ru

21. ***Filozofski enciklopedijski rečnik – M.,: „Sov

enciklopedija", 1983

22. *** Veliki objašnjavajući psihološki rečnik - M .: "Veche-Ast"

Razlozi za pojavu interesa u ruskom društvu za duhovnu i materijalnu manifestaciju nacionalnog identiteta, "duh naroda" prilično su poznati i detaljno su opisani u specijalizovanoj literaturi: kolaps filozofije racionalizma u posljednjem decenije 18. veka predodredile su prelazak na nove, "idealističke" sisteme pogleda na svet koji su otkrili suštinsku vrednost trenutnih pojava i njihov stalni dinamizam; odobravanje romantičnog načina stvaralačkog poimanja stvarnosti omogućilo je otkrivanje nesumnjive estetske vrijednosti narodnog načela, a Domovinski rat 1812. jasno je dokazao da pojmovi "narod", "narodni karakter" uopće nisu izum, filozofska ili estetska apstrakcija, ali vrlo stvaran fenomen koji ima zanimljivu i dramatičnu priču.

Nije iznenađujuće da gotovo cijelo "zlatno doba" ruske književnosti prolazi pod znakom "nacionalnosti", traženja oblika njenog izražavanja.

Ako uzmemo u obzir rusku književnost XIX - ranog XX vijeka. (barem na primjeru rada autora koji su neizbježno činili okosnicu školskog kurikuluma) u odnosu na pojam „nacionalnog karaktera” potrebno je napomenuti sljedeće.

1. Za ruske umjetnike XIX - ranog XX vijeka. narodni lik je sasvim objektivna pojava stvarnog života, a ne samo umjetnička generalizacija, simbol, lijep mit, pa stoga narodni karakter zaslužuje pažljivo i detaljno proučavanje.

2. Kao i svaka pojava stvarnog života, narodni lik je složen i kontradiktoran, ima i privlačne i odbojne osobine, uključuje dramatične kontradiktornosti okolne stvarnosti i najakutnije duhovne probleme. To nas tjera da napustimo đački pogled na narodni lik u ruskoj književnosti kao na nešto apsolutno pozitivno, integralno, što ima vrijednost uzora, ideala, blizine ili udaljenosti od koje se mjeri održivost pojedinih likova. Dakle, u drami A.N. "Oluja sa grmljavinom" Ostrovskog Kabanih, Divlji, Katerina, Varvara, Vanja Kudrjaš - likovi su veoma različiti i po sadržaju i u ideološkom i semantičkom smislu, ali, naravno, "narodni".

3. Posledica prve dve odredbe je da je u delima ruske klasične književnosti pojam i sam „fenomen“, slika narodnog lika, zapravo lišen jasne društvene klasne reference (što je takođe ideologema čvrsto ukorijenjena u praksi školskog podučavanja): manifestacije "nacionalnost", "narodni duh" mogu podjednako biti svojstvene plemiću (poput Andreja Bolkonskog, Pjera Bezuhova, M.I. Kutuzova), trgovcu, seljaku i predstavnik "srednje klase", inteligencije (na primjer, Osip Stepanovič Dymov u "Skakaču" A.P. Čehova). Stoga, mislim, duboki sporovi o tome da li se sluga može smatrati kao tipičan predstavnik ljudi (na primjer, Petrushka i Selifan u "Mrtvim dušama", Zakhara u "Oblomov"), ili samo nasljedni farmer može preuzeti ovu ulogu, nemaju smisla.

Ovaj pristup nam omogućava da napravimo razliku između pojmova "narodni karakter" i "nacionalnost". Folklorni karakter je privatna, individualna manifestacija nacionalnosti, onih istih opštih vjerskih, svakodnevnih, moralnih, estetskih stavova koji objektivno postoje u narodnoj sredini i, u stvari, formiraju "narod" iz ovog drugog. Međutim, kao estetska kategorija u književnosti, nacionalnost je sekundarna u odnosu na nacionalni karakter, iz njega je izvedena i ne može poslužiti kao početna mjera njenog vrednovanja. Ovaj ili onaj književni lik je „narodni“, utoliko što je umetnik pravilno prikazao njegove objektivne, realne narodne osobine, ali ne zato što su ove potonje već postavljene od „naroda“ shvaćenog na ovaj ili onaj način. Istovremeno, gore navedene odredbe omogućavaju da se odmakne kako od identifikacije pojmova "narod" i "običan narod", tako i od sada modernog razumijevanja narodnog karaktera isključivo u njegovoj nacionalnoj ruskoj specifičnosti.

Razmotrimo detaljnije karakteristike umjetničkog utjelovljenja i ulogu narodnog karaktera u djelima ruskih klasika 19. stoljeća.

U komediji A.S. Gribojedov "Jao od pameti" jedini je scenski lik koji se može smatrati zapravo narodnim - Liza. Ako ostavimo po strani njenu ulogu subreta, koja seže do zapadnoevropske komedije, onda su funkcije ovog lika, posebno u smislu izražavanja autorove ideje, izuzetno zanimljive. Prema A. S. Griboedovu, svijet je „glup“, to jest, njime upravljaju zakoni koji su apsurdni sa stanovišta zdravog razuma: društvom zapravo ne vladaju muškarci, već žene; u očima ljudi se ne vrednuju građanske ili lične vrline, već uspeh u životu – i to bez obzira po koju cenu se on postiže; privatni sebični interesi će uvijek dominirati nad "javnim"; nemoguće je voleti "razumno", ali ipak je ljubav cilj i smisao ljudskog života, pa je ljubavnik uvek "glup", a čak i ako je čovek razborit i oprezan, osećaj će ga ipak naterati da uzme brzoplet, zaista glup korak. Drugim riječima, "za budale sreća", ili - "Ćutani su blaženi na svijetu!"

S tim u vezi, vrlo je značajno da Lisa izražava upravo one čisto praktične, trezvene, dijelom čak i pomalo cinične poglede na život, koje većina, zapravo, narod uzima zdravo za gotovo, a ne poklapaju se uvijek sa zahtjevi racionaliste (a samim tim i maksimaliste) Čackog: „I čuju, ne žele da shvate, pa šta bi oduzeli od kapaka?“, „Grijeh nije bitan, glasine nisu dobre. ”

Ona dobro poznaje svakodnevnu psihologiju ljudi ("Kad nam kažu šta hoćemo, Gde god mi to poverujemo!", "Osmeh i nekoliko reči, A ko je zaljubljen, spreman je na sve"). Savjetovanje Sofiji da pred ocem i Chatskim poprimi izgled (sasvim na Molčalinov način) zabave i bezbrižnosti i podsjećanje Molchalina kako tačno treba da se ponaša "tragač nevjeste" ("A vi, tražitelji nevjeste, ne uživajte i ne zijevaj; Pregož i dragi, koji ne završi jelo I ne spava do svadbe"). Pažljiva je i praktična u procenama („Da ima zeta sa zvezdama i činovima, A sa zvezdama nisu svi bogati, između nas“, „I zlatnu kesu, a on cilja na generale“ , "... Rechist, ali ne škodi lukavstvu"). Ona se nimalo ne vara u pogledu prave prirode odnosa između muškarca i žene, pogotovo ako oni zauzimaju drugačiji položaj u društvu (kao što je Sofijina tetka tinirala kosu za „mladog Francuza”, pa Molčalin poprima izgled mlitav i nežan ljubavnik za ćerku svog šefa: zaljubljen, svako se trudi za sebe). Uprkos svojoj odanosti, ona ne zaboravlja na sebe. Daleko od toga da zanemari svoju sadašnju prilično udobnu poziciju od povjerenja mlade kćeri bogatog i utjecajnog vlasnika, Lisa više voli da se ne upušta u opasne avanture („Ne gledaj, moć tvoja, A šta ću dobiti za tebe, naravno“, „Zabraniće te, - dobro, još uvek sa mnom, Inače, Bože smiluj se, samo ja, Molčalin i svi iz dvorišta“, „... Ah! od gospodara dalje, Imaju nevolje za sebe svaki čas...", "Pa! ljudi sa ove strane! Ona njemu, a on meni. A ja... samo ja ljubav zgnječim do smrti. - A kako se ne zaljubiti u barmena Petrušu !"). Liza je snalažljiva („Da, gospodine, mlada dama ima nesrećnu narav: ne može gledati izvana, Kako ljudi padaju glavom bez obzira“? - kaže vješto skrivajući pravi uzrok Sofijine nesvjestice), vesela, oštra na jezik (Chatsky: Htela bih da ga ubijem... Liza: Za društvo? tako osetljiv, i veseo, i duhovit!.."), ali ne razume šta govori (Sofija: Mešavina jezika? Čacki : Da, dva, ne možeš bez toga. Liza: Ali teško je skrojiti jednu od njih, kako tvoju"). Ova slika igra izuzetno važnu ulogu u izražavanju misli glavnog autora: svijetom ne upravlja zakone "uma", a onaj ko to sudi sa stanovišta razuma je zaista lud.

U djelu A. S. Puškina ("Evgenije Onjegin", "Upravitelj stanice", "Dubrovski", "Kapetanova kći"), narodni lik stječe one slikovne i ideološke kvalitete koji će odrediti njegovo postojanje u ruskoj književnosti dugi niz godina.

S jedne strane, narodni lik je zanimljiv A.S. Puškin u smislu estetike: njegov zadivljujući integritet sa očiglednom spoljašnjom nedoslednošću u dobru i zlu, okrutnosti i milosrđu. Tipičan primjer je kovač Arkhip u "Dubrovskom", koji namjerno zaključava dvorsku kuću i "zlobno gleda u vatru sa zlim osmijehom" i u činovnike koji pokušavaju pobjeći, rizikujući svoje živote, spašavajući mačku iz vatre, pritom zamjerajući seoski momci: "Vi se Boga ne bojite: Božje stvorenje umire, a vi se bezumno radujete." Snaga i neposrednost osjećaja svojstvena njemu, koja se manifestira u najdramatičnijim situacijama - jednom riječju, kvalitete narodnog karaktera upravo kao vrijednog predmeta pažnje visoka umjetnost, čine se zanimljivim A.S. Puškinu i nalaze svoje savršeno estetsko oličenje u njegovim radovima.

S druge strane, "narod" (i, shodno tome, "narodni karakter") je pojava koja postoji objektivno, bez obzira na naše ideje ili konvencije uzete za istinu, to je ono što je u stvarnosti i praksi (npr. 1812 d.) dokazao svoje postojanje, što znači da postoji nešto što je nevidljivo prisutno u duši svakog ruskog čovjeka i nalazi svoje očitovanje u cjelokupnom načinu, duhovnom i materijalnom ustrojstvu ruskog života.

A. S. Puškin dolazi do slike i umjetnička analiza sve što spaja gospodina i kmeta seljaka ("Dubrovsky", "Kapetanova kći"), plemića i odbjeglog kozaka ("Kapetanova kći"), zemljoposjednika - majku i kćer - i njihovog kmeta, staru dadilju ("Eugene" Onjegin"), službenik u prolazu u nižem činu titularnog savjetnika, stari penzionisani vojnik - upravnik poštanske stanice i bogati, lijepi husar ("upravnik stanice"). Oni su podjednako sposobni za ljubav, na isti način doživljavaju ovo osećanje i podjednako su bespomoćni pred njim, a zapravo ljubav igra istu ulogu u njihovoj sudbini. Na primjer, priča o staroj dadilji u "Eugene Onegin": priča o njenom životu i ljubavi je tačna analogija života i ljubavi i Tatjane Larine i njene majke, za sudbinu žene - seljanke ili plemkinja - isto je: ista djevojačka sanja o vjerenici i o sreći, isti brak ne iz ljubavi, već po principu "strpljiv - zaljubi se", ista briga za kućne poslove i pošteno ispunjenje dužnost žene i majke; Indikativna je uloga folklornih epigrafa u Kapetanovoj kćeri: Maša Mironova gotovo riječima govori o nemogućnosti udaje za voljenu osobu bez blagoslova njegovih roditelja narodna pjesma.

U Upravitelju stanice, zarad takvog prirodnog prava na ljubav, prava da usrećiš voljenu osobu, da za njega sve daš i u tome pronađeš svoju sreću, ni plemić ni čovjek iz naroda neće poštedjeti sebe ili voljene osobe onih koje vole, ili čak i same njihove voljene. Sjajni husarski kapetan prevarit će Dunju u grad, bacit će Vyrina preko praga - i uz sve to će zadržati ono što mu je dato iskreno da će Dunja biti srećna. Dunja će rado otići sa mladim plemićem („Dunja je plakala, iako se činilo da ide sama“) i zaista „odviknuta od svog bivšeg stanja“, toliko da bi izgubila razum pri pogledu na oca. . Samson Vyrin, zaslijepljen očevom ljubavlju, pokušat će vratiti lijepu kćer - dirljivo, nesebično, ne štedeći ni sebe ni njenu sadašnju sreću i položaj, jer je ljubav surova, a sreća je sebična i za gospodina i za seljaka, i Nije uzalud što su stari zvali bog ljubavi Eros je zao, okrutan i nemilosrdan. I plemić i običan znaju šta je "čast" - ne formalna, već stvarna, prirodna, sinonim za pojam "savesti": pravda, zahvalnost, milost, odanost - bilo zakletvi, reči ili voljenoj osobi. Po časti, po savjesti, ponašaju se junaci tako različiti ni po položaju ni po godinama poput Petra Grinjeva, njegovih roditelja, Savelicha, Mironova i njihove kćeri, starog potporučnika Ivana Ignatijeviča, Pugačova, carice - spisak se može nastaviti. Čak ni tako odbojan lik kao što je Klopuša nije lišen ni milosti ni plemenitosti: „Dosta je, Naumiču... Trebalo bi sve ugušiti i iseći... Sam gledaš u grob, a druge uništavaš. Zar nije dovoljno krv na tvojoj savesti?.. Ubio sam protivnika, a ne gosta, na slobodnom raskršću i u mračnoj šumi, a ne kod kuće, sedeći za šporetom, toljagom i kundakom, a ne klevetom žene. Čak govore i pišu na gotovo istom jeziku. Tako je u priči „Dubrovski“ govor „starog ruskog gospodina“ Kirila Petroviča Troekurova izuzetno popularan, prepun karakterističnog kolokvijalnog (a ponekad i grubog) narodnog jezika: „Super je, kako se zoveš“, „Trebaš mi“, "Lažeš brate, koja dokumenta ti trebaju", "Reci ovom gospodinu... da se ne usudi da se vuče za mojim curama, inače sam mu sin od psa...", "Ovo nije bila greška, ne otvaraj", "Puna laži, Anton Pafnutič. Znamo te... kod kuće živiš kao svinja...". U priči "Kapetanova kći" pismo strogog i zahtjevnog gospodina i dostojan odgovor vjernog i poštovanog sluge stilski su isti: ista mješavina grubog narodnog i birokratskog "visokog mira" s "niskim", gotovo kolokvijalno, sve do izreka: „Sram te bilo, stari psu, ... što nisi obavijestio o mom sinu... Poslaću te, stari psu, da napasaš svinje zbog prikrivanja istine i zbog toga što si udovoljio mladiću. ..", - takođe: "...da te naučim lekciju, kako dečko, da te iseli Belogorska tvrđava negde daleko, gde god da ode tvoje sranje."

Istovremeno, ove ujedinjujuće osobine mogu imati ne samo pozitivne, već i negativne kvalitete, to je, da tako kažem, jedinstvo i u dobru i u zlu. Dakle, Kirila Petrovič Troekurov, najbogatiji i najuticajniji zemljoposednik, kako i treba da bude u predstavljanju naroda čoveku njegovog položaja i stanja, je hladan, despotski, ponosan, arogantan, samovoljan i tvrdoglav. Međutim, njegovi seljaci i sluge su potpuna slika njegovog gospodara: „Prema seljacima i avlijama postupao je strogo i hirovito, ali su oni bili uobraženi bogatstvom i slavom svog gospodara i, zauzvrat, mnogo su sebi dozvoljavali u odnosu na svoje komšije, nadajući se njegovom snažnom pokroviteljstvu." Karakteristično je da svađa između Troekurova i njegovog jedinog bliskog prijatelja, Andreja Gavriloviča Dubrovskog, počinje zbog drskosti troekurovskog čuvara pasa, upućenog jadnom plemiću, iako se ovaj potonji, čini se, izjašnjava u korist "potlačenih" kmet: "Ne", odgovorio je (Dubrovsky - A. F.) strogo, - odgajivačnica je divna, malo je vjerovatno da vaš narod živi isto kao i vaši psi. Jedan od psara se uvrijedio. "Ne žalimo se na svoj život", rekao je, "zahvaljujući Bogu i gospodaru, a istina je, ne bi bilo loše da još jedan i plemić zamijeni imanje za bilo koju lokalnu odgajivačnicu. On bi biti nahranjen i topliji.” Zanimljivo je da Savelyich ("Kapetanova kći"), lamentirajući zbog novca koji je mladi gospodar glupo izgubio i prekorevajući sebe zbog toga, neočekivano priznaje: sjedio je u zatvoru" - uostalom, ovo je tačan sažetak svega što se dogodilo i Pjotr ​​Grinev i njegov verni sluga.
Značajno je i da A. S. Puškin, posebno pred kraj kreativan način, u prikazu narodnog lika sve se više udaljava od tradicionalnog Karamzina "a seljanke znaju voljeti", odnosno od jednostavnog priznavanja prava narodnog karaktera na snažna i duboka osjećanja i bogatu unutrašnju svijet. A.S. Puškin otkriva ideološki i moralni identitet plemića i seljaka: u sličnim konceptima dobra i zla, lijepog i ružnog, istinitog i lažnog, mogućeg i dužnog, grijeha i odmazde.

Naravno, sam narodni lik nije apsolutni izraz autorovog estetskog ideala, nikako sve njegove strane nisu simpatične A. S. Puškinu (iako su mu sve zanimljive kao umjetniku): odbija ga ono što bi F. M. Dostojevski. kasnije nazvati "neobuzdanim" - beskonačnost i nepromišljenost sopstvenih manifestacija i u dobru i u zlu. Čuvši kalmičku bajku koju je Pugačov ispričao: „Bolje se napiti žive krvi, a onda šta će Bog dati!“ Grinev se ne slaže s njim iz čisto moralnih razloga: „.. Živeti od ubistva i pljačke za mene znači, kljucaju strvinu.” Karakteristično je i to da je „stari ruski gospodin“ Kirila Petrovič Troekurov, koji je na momente surovo – sasvim u duhu „narodne zabave“ – ismevao svoje goste i lično se uverio u hrabrost i staloženost mladog učitelja, ne tek nakon toga "zaljubio se i više nisam razmišljao...pokušaj", ali kategorički brani Deforža od sumnji policajca: "O, brate, ... izlazi, znaš gdje, sa svojim znakovima. Neću ti dati svog Francuza dok ne sredim stvari. Kako možeš vjerovati Antonu na riječ Pafnutič, kukavica i lažov... ".

A. S. Puškin ne prihvata narodne osobine - drsko plebejstvo, pragmatizam, grubost i okrutnost (u Kapetanovoj kćeri, nesrećna Vasilisa Jegorovna, po naređenju Pugačova - "Smiri se staru vešticu!" imaju nešto što razlikuje plemića od plemića. seljak, to obavezuje prvog da bude viši od drugog, da vodi i usmjerava potonjeg. Čak i ljubazni i nesebični Saveljič („Kapetanova kći“) nagovara mladog oficira da se podvrgne „podlom poniženju“ kako bi mu spasio život: „Ne budi tvrdoglav!

U djelu A. S. Puškina, narodni lik po prvi put dobiva samostalno značenje kao punopravni predmet kreativnog istraživanja, a ne samo ilustracija jedne ili druge etičke, društveno-političke, filozofske ideje.

Narodni lik u liku M. Yu. Lermontova („Heroj našeg vremena“) nosi jasan otisak autorovog svjetonazora i estetske potrage; on je dubok, iskren, beskompromisan, iskren u svojim željama, direktan i nepokolebljiv u postizanju svojih ciljeva - pa je stoga, sa obične, svakodnevne tačke gledišta, često nemoralan (Yanko, "undine", Azamat, Kazbich). Nacionalni karakter je „prizeman“, njegove želje i ciljevi podređeni su trivijalnim potrebama svakodnevne zemaljske egzistencije i određeni su djelotvornim, ali primitivnim zakonima: ako si prevaren – osveti se, ako je neko prodro u tvoju tajnu – ubij, ako vam se nešto sviđa - dođite u posjed na bilo koji način i po svaku cijenu (up. Azamat i Pechorin u vezi s tim). Ono što vas lično neće promijeniti, ne možete ni prodati ni promijeniti (Kazbich i njegov Karagyoz), ali sve ostalo, uključujući i vaš vlastiti život, snagu, spretnost, koštaju, a morate ih prodati po višoj cijeni. Nije ni čudo što je petnaestogodišnji Azamat „užasno pohlepan za novcem“, a neustrašivi Yanko, koji je potpuno svjestan da vlasnik sada „ne može naći takvog drznika“, kaže: „...Da je platio bolje za njegov rad, Janko ga ne bi ostavio...".

Međutim, M. Yu. Lermontov, pozivajući se na nacionalni karakter i povlačeći opoziciju, omiljenu za romantičare, između "divljaka", osobe koja živi po prirodnim zakonima - zakonima vlastitog srca, i "civilizirane" osobe, obdaren svim prednostima i nedostacima "moderne kulture", zapravo ih izjednačava, čineći glavnim predmetom slike ne originalnost nacionalnog karaktera (gorci - Rusi), već specifičnosti ljudskog karaktera, tačnije, univerzalno, univerzalno. S tim u vezi, zanimljiva je Pečorinova opaska da „u čerkeskom kostimu na konju“ „više liči na Kabardianca nego na mnoge Kabardijance“: u stvari, priroda ljudi je jedna, a „nošnja“ je samo promena odeće. na maskenbalu života. Da, gorštaci-šverceri, isti kozaci su jednostavniji i iskreniji u izražavanju svojih osjećaja i želja, bliži su prirodi i, kao i sama priroda, ne znaju i ne žele lagati, jednako su prirodni i ekstramoralne kao, na primer, tajanstveno, uvek kolebljivo more („Taman“), moćne neosvojive planine („Bela“, „Kneginja Marija“) ili podjednako večne i tajanstvene u svojoj nedostižnosti zvezde („Fatalista“). Unutra su celi i jaki duhom i telom, izgled im je jednostavan i jasan ("... - A ako se udavi?" - "Pa? U nedelju ćeš u crkvu bez nove trake...", - "Taman". Njihova ljubav (Bela) ili mržnja (Kazbich, "undine") je trajna i ne prepoznaje polutonove, a samim tim i samilost prema bližnjem. Azamat je spreman da opljačka svog oca za konja koji mu se sviđa ili da tajno proda svog sestro. Kazbich, ljubeći Belu, neće pomisliti u kritičnom trenutku da je ubije. Njihove strasti su mahnita (".. Čim popije čihiru, ide da isecka sve što mu padne na pamet..."). ovi ljudi su spremni da odgovaraju za svoje reči i dela, osećanja i želje; donevši izbor, ne traže izgovore i ne daju nikome - uključujući i sebe - milost: Bela će, jednom kada se zaljubio u Pečorina, samo mu zamjeraju u samrtnom delirijumu što se "zaljubio u svoju džanečku"; kozak, koji je u pijanom bijesu zasjekao Vulicha na smrt, za sva pomirljiva uvjeravanja i pozivanja na njegovu kršćansku savjest "zastrašujuće" odgovara: "Neću pokori se!". Žive pošteno, ali pošteno i umiru (" pošteni šverceri"). I zato su lijepi, koliko su lijepi - bez obzira da li čovjeku donosi dobro ili zlo - sama priroda, pa su stoga bliži istini, bliži onome što svijet zaista jeste i šta zaista postoji osoba .

Jednostavna, čista duša, Maksim Maksimovič, savršeno razumije (i prihvata!) ove ljude, iako ih s pravom naziva "divljacima" zbog okrutnosti, lukavosti, prljavštine i sklonosti pljački. „Naravno, na njihovom jeziku, bio je potpuno u pravu“, kaže Maksim Maksimič, govoreći o Kazbičevoj okrutnoj osveti. Njemu je draži odrpani drski čovjek, abrek, nego "mirni" čovjek na ulici: "... Naši Kabardinci ili Čečeni, iako su razbojnici, goli, očajne glave, a ni ovi nemaju želju za oružjem: nećete vidi pristojan bodež na bilo kome", "Bešmet je uvek pocepan, u zakrpama, a oružje je u srebru." On je jednostavnog srca i do kraja vjeran prijateljstvu: "Na kraju krajeva, on će dotrčati!" - kaže, čekajući sastanak sa Pečorinom). On ne liči na korištenje lokalnih vojnih trikova, sa stanovišta Evropljanina, podmuklih i okrutnih: stražar je, na zahtjev stožernog kapetana, zamolio Kazbicha, koji je skakao na konju, da stane i odmah pucao na njega.

Ali postoji još jedan kvalitet koji ruskog oficira iznenađujuće čini srodnim lokalno stanovništvo, - činjenica da se odavno navikao na ljepote koje ga okružuju, kao i na zvižduk čečenskih metaka: "A možete se naviknuti na zvižduk metka, odnosno naviknuti se na skrivanje nevoljnih otkucaja srca ..." ("Bela"). On realnost sagledava jasno, trezveno i pragmatično: njegov vagon se kreće brže; tačno zna koji znakovi govore o približavanju lošeg vremena, a koji o lijepom vremenu i zna izračunati vrijeme polaska i brzinu kretanja do prevoja; zna kako se ponašati sa mještanima, pa će i kad bude pozvan na svadbu svog "kunaka", razborito će primijetiti gdje su mu konji stavljeni, a vremenom će nestati sa slavlja koje je postalo opasno ("Bela") Njegovi su sudovi jednostavni, logični i svjetski razumljivi: "...I to je to, čaj, Francuzi su uveli modu da se dosađuje?" - "Ne, Englezi." - "A-ha, eto šta! ... ali oni su uvek bili ozloglašeni pijanci!" I stoga, za protagonista Ljermontovljevog romana (kao, uostalom, i za samog autora), samo ovo nije dovoljno - nije mu dovoljno da jednostavno živi, ​​važno mu je da odredi cilj, smisao ovoga život.

Za M. Yu. Lermontova, narodni lik je najbolja, najtačnija i estetski savršena manifestacija suštine čovjeka uopće. Zato slične strasti bjesne u dušama predstavnika potpuno različitih društvenih i kulturnih slojeva: Marija, kao i Bela, želi da Pečorin pripada samo njoj, Grušnicki, primjećujući da je Mariju odnio Pečorin, širi klevetničke tračeve o njoj i njoj nedavni prijatelj, ali na kraju krajeva, Kazbich će, na isti način, iz osvete, ubiti ženu za koju se činilo da voli; isti Grushnitsky, opet iz osjećaja osvete, neće se ustručavati krenuti u direktnu podlost, sasvim uporedivu sa pljačkaškim "trikovima", i okrenuće se svom neprijatelju riječima dostojnim nekog divljaka, abreka, a ne oficira carska vojska: "Ako me nećeš ubiti, ubiću te noću iza ugla. Za nas nema mjesta na zemlji zajedno..."

Zauzvrat, Pečorin, da bi zadovoljio svoje želje, neće stati ni pred čim i nikome, jer je on čovjek, isti kao i svi ovi planinari, šverceri, oficiri i kozaci, predstavnici "vodnog društva" i stanovnici prljave zadimljene nastambe u planinama ("Bela"). Oni su podjednako nesretni, tašti i jadni, podjednako robovi svojih strasti, podjednako udaljeni od Boga, od Istine, a podjednako nesposobni da je shvate.

Dakle, narodni lik na liku M. Yu. Lermontova je privlačan, estetski, ali nije povezan s estetskim idealom autora, iako je bilo vremena kada je narodni lik bio direktno oličenje pisčevog estetskog ideala u djelima kao što su "Borodino" i "Pjesma o caru Ivanu Vasiljeviču ... ").

Stranica 1 - 1 od 3
Početna | Prethodno | 1 | Track. | Kraj | Sve
© Sva prava pridržana

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

budžet savezne države obrazovne ustanove visoko stručno obrazovanje

«DRŽAVNI PEDAGOŠKI ZAVOD TAGANROG nazvan po A.P. Čehov"

Odsjek za književnost

Rad na kursu

Slika ruskog nacionalnog karaktera

Završio student __ predmeta

Fakultet za ruski jezik i književnost

Zubkova Olesya Igorevna

naučni savetnik

cand. philol. nauke Kondratieva V.V.

Taganrog, 2012

Uvod

3 Problem ruskog nacionalnog karaktera u "Priči o tulskoj kosoj ljevičari i čeličnoj buvi"

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Tema istraživanja ovog kursa je „Slika ruskog nacionalnog karaktera“.

Relevantnost teme je uzrokovana velikim interesovanjem naših dana za pisce sa izraženom nacionalnom svešću, među kojima je i Nikolaj Semenovič Leskov. Problem ruskog nacionalnog karaktera postao je posebno akutan u savremenoj Rusiji, a u svijetu se nacionalna samosvijest trenutno ažurira aktivnim procesima globalizacije i dehumanizacije, uspostavljanjem masovnog društva i rastom društveno-ekonomskih i moralnih problema. Osim toga, proučavanje navedenog problema omogućava nam razumijevanje pisčevog pogleda na svijet, njegovog poimanja svijeta i čovjeka. Osim toga, proučavanje priča N.S. Leskova u školi omogućava nastavniku da skrene pažnju učenika na sopstveno moralno iskustvo, doprinoseći vaspitanju duhovnosti.

Ciljevi i zadaci rada:

1)Proučivši postojeću i dostupnu istraživačku literaturu, otkriti originalnost N.S. Leskov, njegovo duboko narodno poreklo.

2)Identificirati osobine i crte ruskog nacionalnog karaktera koje su uhvaćene u umjetničko stvaralaštvo N.S. Leskov kao određeni duhovni, moralni, etički i ideološki integritet.

Rad se zasniva na proučavanju književne kritike, kritičke književnosti; zaključci dobijeni u radu donose se na osnovu zapažanja o književnim tekstovima - pričama "Začarani lutalica" (1873) i "Priča o tulskoj kosoj ljevičari i čeličnoj buvi" (1881).

Struktura rada uključuje uvod, dva dijela, zaključak i popis literature.

Značaj rada je vezan za mogućnost njegovog korištenja u proučavanju ovog autora u nastavi književnosti u školi.

Dio 1. Problem ruskog nacionalnog karaktera u ruskoj filozofiji i književnosti 19. stoljeća

"Tajanstvena ruska duša"... Kakvi samo epiteti nisu dodijeljeni našem ruskom mentalitetu. Ali da li je ruska duša tako tajanstvena, tako nepredvidiva? Šta znači biti Rus? Koja je posebnost ruskog nacionalnog karaktera? Koliko često su ova pitanja postavljali i postavljaju filozofi u naučnim raspravama, pisci u djelima različitih žanrova, pa čak i obični građani u diskusijama za stolom? Pitajte i odgovorite svako na svoj način.

Vrlo precizno se u narodnim pričama i epovima uočavaju osobine karaktera ruske osobe. U njima ruski seljak sanja o boljoj budućnosti, ali je previše lijen da ostvari svoje snove. I dalje se nada da će uloviti štuku koja govori ili uloviti zlatnu ribicu koja će mu ispuniti želje. Ova iskonska ruska lenjost i ljubav da se sanja o dolasku boljih vremena uvek je sprečavala naš narod da živi. Rus je previše lijen da uzgaja ili napravi nešto što susjed ima - mnogo mu je lakše ukrasti, a i tada ne sam, već tražeći od nekog drugog da to uradi. Tipičan primjer za to je slučaj sa kraljem i jabukama za podmlađivanje. Sav ruski folklor zasniva se na činjenici da je pohlepa loše, a pohlepa kažnjiva. Međutim, širina duše može biti polarna: pijanstvo, nezdravo uzbuđenje, život za džabe, s jedne strane. Ali, s druge strane, čistota vjere nošena i sačuvana kroz vijekove. Rus ne može da veruje tiho, skromno. Nikad se ne krije, ali zbog svoje vjere ide na pogubljenje, ide uzdignute glave, udarajući neprijatelje.

Toliko je stvari pomiješano u ruskom čovjeku da se ne može na prste nabrojati. Rusi su toliko željni da sačuvaju svoje, dragi, da se ne stide najodvratnijih aspekata svoje originalnosti: pijanstva, prljavštine i siromaštva. Takva osobina ruskog karaktera kao što je dugotrpljivost često prelazi granice razuma. Ruski narod je od pamtivijeka krotko podnosio poniženja i ugnjetavanja. Tu su dijelom krivi već spomenuta lijenost i slijepa vjera u bolju budućnost. Rusi bi radije izdržali nego se borili za svoja prava. Ali koliko god da je veliko strpljenje naroda, ono ipak nije neograničeno. Dolazi dan i poniznost se pretvara u neobuzdani bijes. Onda teško onima koji stoje na putu. Nije uzalud da se ruska osoba poredi s medvjedom - ogromnim, strašnim, ali tako nespretnim. Vjerovatno smo grublji, svakako tvrđi u mnogim slučajevima. Rusi imaju i cinizam, i emocionalna ograničenja, i nedostatak kulture. Tu je i fanatizam, i beskrupuloznost, i okrutnost. Ali ipak, uglavnom Rusi teže dobru. U ruskom nacionalnom karakteru ima ih mnogo pozitivne osobine. Rusi su duboko patriotski raspoloženi i imaju veliku snagu, u stanju su da brane svoju zemlju do poslednje kapi krvi. Od davnina, i stari i mladi ustali su da se bore protiv osvajača.

Govoreći o posebnostima ruskog karaktera, ne može se ne spomenuti veselo raspoloženje - Rus pjeva i pleše čak iu najtežim periodima svog života, a još više u radosti! Velikodušan je i voli da hoda velikim putem - širina ruske duše već je postala parabola u jezicima. Samo Rus zarad jednog srećnog trenutka može dati sve što ima i da se kasnije ne kaje. Ruskom čovjeku svojstvena je težnja ka nečemu beskonačnom. Rusi uvek imaju žeđ za drugačijim životom, drugim svetom, uvek postoji nezadovoljstvo onim što imaju. Zbog veće emotivnosti, ruskog čovjeka odlikuje otvorenost, iskrenost u komunikaciji. Ako su ljudi u Evropi prilično otuđeni u svom ličnom životu i štite svoj individualizam, onda je ruski čovek otvoren da se za njega interesuje, pokazuje interesovanje za njega, brine o njemu, kao što je i sam sklon da se zanima za život onih oko njega: i njegova duša je širom otvorena, i radoznalo je - šta je iza duše drugog.

Poseban razgovor o karakteru Ruskinje. Ruskinja ima nepokolebljivu snagu, spremna je da žrtvuje sve zarad voljene osobe i prati ga na kraj sveta. Štoviše, nije riječ o slijepom praćenju supružnika, kao kod istočnjačkih žena, već o potpuno svjesnoj i neovisnoj odluci. To su radile i žene decembrista, prateći ih u daleki Sibir i osuđujući sebe na život pun nedaća. Od tada se ništa nije promenilo: čak i sada, u ime ljubavi, Ruskinja je spremna da celog života luta po najudaljenijim krajevima sveta.

Neprocjenjiv doprinos proučavanju ruskog nacionalnog karaktera dala su djela ruskih filozofa na prijelazu iz 19. u 20. vijek - N.A. Berdjajeva („Ruska ideja“, „Duša Rusije“), N.O. Lossky („Karakter ruskog naroda“), E.N. Trubetskoy („Smisao života“), S.L. Frank („Duša čovjeka“) itd. Tako, u svojoj knjizi „Karakter ruskog naroda“, Lossky daje sljedeću listu glavnih osobina svojstvenih ruskom nacionalnom karakteru: religioznost i potraga za apsolutnom dobrotom, ljubaznost i tolerancija, snažna snaga volje i strast, ponekad maksimalizam. Visok razvoj moralnog iskustva filozof vidi u činjenici da svi slojevi ruskog naroda pokazuju poseban interes za razlikovanje dobra i zla. Takvu osobinu ruskog nacionalnog karaktera kao što je potraga za smislom života i temeljima bića, prema Losskom, izvrsno je ilustrovana radovima L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevski. Među ova primarna svojstva filozof ubraja ljubav prema slobodi i njen najviši izraz - slobodu duha... Imajući slobodu duha, on je sklon da svaku vrijednost ispituje, ne samo mišlju, već i iskustvom... Zbog slobodne potrage za istinom, ruskim ljudima je teško da se pomire jedni s drugima... Stoga se u javnom životu slobodoljublje Rusa izražava u sklonosti anarhiji, u odbojnosti od države. Međutim, kako ispravno primjećuje N.O. Lossky, at pozitivne kvalitetečesto postoje negativne strane. Ljubaznost Rusa ponekad ga navodi da laže kako ne bi uvrijedio sagovornika, zbog želje za mirom i dobrim odnosima s ljudima po svaku cijenu. U ruskom narodu postoji i poznati „oblomovizam“, ta lenjost i pasivnost, koju odlično oslikava I.A. Gončarov u romanu Oblomov. Oblomovizam je u mnogim slučajevima suprotna strana visokih osobina ruske osobe - želje za potpunim savršenstvom i osjetljivosti na nedostatke naše stvarnosti... Među posebno vrijednim svojstvima ruskog naroda je i osjetljiva percepcija mentalnog stanja drugih ljudi. države. To rezultira živom komunikacijom čak i između nepoznatih ljudi međusobno. „Ruski narod ima visoko razvijenu individualnu ličnu i porodičnu komunikaciju. U Rusiji nema pretjerane zamjene individualnih odnosa društvenim, nema ličnog i porodičnog izolacionizma. Stoga, čak i stranac, kada dođe u Rusiju, osjeća: „Nisam sam ovdje“ (naravno, govorim o normalnoj Rusiji, a ne o životu pod boljševičkim režimom). Možda su ove nekretnine glavni izvor Prepoznavanje šarma ruskog naroda, koje stranci tako često izražavaju, je dobro oni koji poznaju Rusiju…” [Lossky, str. 42].

NA. Berđajev je u svom filozofskom djelu "Ruska ideja" predstavio "rusku dušu" kao nosioca dvaju suprotnih principa, u kojima se ogledaju: "prirodni, paganski dionizijski element i asketsko monaško pravoslavlje, despotizam, hipertrofija države i anarhizam, sloboda, okrutnost, sklonost nasilju i dobroti, ljudskost, blagost, ritualizam i potraga za istinom, pojačana svijest pojedinca i bezlični kolektivizam, univerzalna ljudskost,... potraga za Bogom i borbeni ateizam, poniznost i arogancija, ropstvo i pobuna” [Berđajev, str. 32]. Filozof je takođe skrenuo pažnju na kolektivistički princip u razvoju nacionalnog karaktera i u sudbini Rusije. Prema Berđajevu, "duhovni kolektivizam", "duhovna sabornost" je "visoki tip bratstva ljudi". Takav kolektivizam je budućnost. Ali postoji još jedan kolektivizam. To je "neodgovorni" kolektivizam, koji diktira osobi potrebu da "bude kao svi". Ruski čovek, verovao je Berđajev, uronjen je u takav kolektivizam, oseća se uronjenim u kolektiv. Otuda nedostatak ličnog dostojanstva i netrpeljivost prema onima koji su drugačiji od ostalih, koji svojim radom i sposobnostima imaju pravo na više.

Dakle, u radovima ruskih filozofa s prijelaza XIX - XX stoljeća, kao iu modernim studijama (na primjer: Kasyanova N.O. "O ruskom nacionalnom karakteru") među glavnim karakteristikama tradicionalnog ruskog nacionalni mentalitet ističu se tri vodeća principa: 1) religijska ili kvazi-religijska priroda ideologije; 2) autoritarno-harizmatična i centralističko-moćna dominantna; 3) etnički dominantan. Ove dominante - vjerske u obliku pravoslavlja i etničke - bile su oslabljene tokom sovjetskog perioda, dok su ideološka dominanta i suverena dominanta, s kojima se vezuje stereotip autoritarno-harizmatske moći, ojačali.

U domaćoj književnosti 19. veka, problem ruskog nacionalnog karaktera je takođe jedan od glavnih: na desetine slika nalazimo u delima A.S. Puškin i M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol i M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Gončarova i N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoja, od kojih svaki nosi neizbrisiv pečat ruskog karaktera: Onjegin i Pečorin, Manilov i Nozdrev, Tatjana Larina, Nataša Rostova i Matrena Timofejevna, Platon Karatajev i Dmitrij Karamazov, Oblomov, Juda Golovljev i Raskoljnikov i drugi. Ne možete navedite ih sve.

A.S. Puškin je bio jedan od prvih koji je u ruskoj književnosti postavio problem ruskog nacionalnog karaktera. Njegov roman "Evgenije Onjegin" postao je veoma popularan narodna umjetnost, "enciklopedija ruskog života". Tatjana Larina, devojka iz plemenitog okruženja, je ta koja je najznačajnije odrazila iskonsko nacionalno: „Ruska duša, / Sama, ne znajući zašto, / Svojom hladnom lepotom / volela je rusku zimu. Ovaj dvaput ponovljeni "ruski" govori o glavnom: domaćem mentalitetu. Predstavnik drugog naroda takođe može voleti zimu, ali samo ruska duša to može osetiti bez ikakvog objašnjenja. Naime, „inja na suncu po mraznom danu“, „sjaj ružičastih snijega“ i „mrak bogojavljenskih večeri“ u stanju su da joj se iznenada otvore. Samo ova duša ima povećanu podložnost običajima, običajima i tradiciji „obične narodne starine“ sa svojim kartaškim novogodišnjim gatanjem, proročkim snovima i uznemirujućim znacima. Istovremeno, ruski početak za A.S. Puškin nije ograničen na ovo. Biti "Rus" za njega znači biti vjeran dužnosti, sposoban za duhovnu reakciju. U Tatjani, kao ni u jednom drugom heroju, sve se to spojilo u jedinstvenu celinu. To je posebno vidljivo u sceni objašnjenja sa Onjeginom u Sankt Peterburgu. Ima duboko razumijevanje, i simpatiju, i otvorenost duše, ali sve to podliježe poštovanju neophodne dužnosti. To ne ostavlja ni najmanju nadu Onjeginu u ljubavi. Sa dubokim saučešćem, Puškin govori i o tužnom kmetskom udjelu svoje dadilje Tatjane.

N.V. Gogol u pjesmi "Mrtve duše" također nastoji živo i sažeto prikazati rusku osobu, i za to u narativ uvodi predstavnike tri klase: zemljoposjednike, službenike i seljake. I, iako se najveća pažnja poklanja zemljoposednicima (tako živopisne slike kao što su Manilov, Sobakevič, Korobočka, Pljuškin, Nozdrev), Gogolj pokazuje da su pravi nosioci ruskog nacionalnog karaktera seljaci. Autor u priču uvodi Mihejeva, kočijaša, Teljatnjikova, obućara, Miluškina, zidara i Stepana Korka, stolara. Posebna se pažnja poklanja snazi ​​i oštrini narodnog uma, iskrenosti narodne pjesme, vedrini i velikodušnosti. narodni praznici. Međutim, Gogolj nije sklon idealizaciji ruskog nacionalnog karaktera. On napominje da svaki susret ruskog naroda karakteriše neka konfuzija, da je jedan od glavnih problema ruske osobe nemogućnost da se započeti posao dovede do kraja. Gogol takođe napominje da je Rus često u stanju da vidi ispravno rešenje problema tek nakon što je izvršio neku radnju, ali u isto vreme ne voli da prizna svoje greške drugima.

Ruski maksimalizam u svom ekstremnom obliku jasno je izražen u pjesmi A.K. Tolstoj: „Ako voliš, onda bez razloga, / Ako prijetiš, onda to nije šala, / Ako grdiš, tako brzopleto, / Ako sečeš, tako je s ramena! / Ako se svađaš, tako je hrabro, / Ako kažnjavaš, onda je za razlog, / Ako tražiš, onda svim srcem, / Ako je gozba, onda planinska gozba!

NA. Nekrasov se često naziva narodnim pesnikom: kao niko drugi, često se obraćao temi ruskog naroda. Ogromna većina Nekrasovljevih pjesama posvećena je ruskom seljaku. U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" stvara se generalna slika ruskog naroda zahvaljujući svim likovima pjesme. Ovo i centralni likovi(Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) i epizodne (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi). Muškarci su se okupili s jednostavnim ciljem: pronaći sreću, otkriti ko živi dobro i zašto. Tipično za ruskog čoveka, potraga za smislom života i osnovama bića. Ali junaci pjesme nisu uspjeli pronaći sretnog seljaka, samo su zemljoposjednici i službenici opušteni u Rusiji. Život ruskog naroda je težak, ali nema očaja. Uostalom, ko zna da radi, zna i da se opusti. Nekrasov vješto opisuje seoske praznike, kada svi, mladi i stari, počinju plesati. Istina, tamo vlada nezamračena zabava, zaboravljaju se sve brige i trudovi. Zaključak do kojeg Nekrasov dolazi je jednostavan i očigledan: sreća leži u slobodi. A sloboda u Rusiji je još veoma daleko. Pesnik je takođe stvorio čitavu galaksiju slika običnih ruskih žena. Možda ih on donekle romantizuje, ali ne može se ne priznati da je uspeo da prikaže izgled seljanke na način na koji niko drugi. Žena kmet za Nekrasova je neka vrsta simbola oživljavanja Rusije, njene buntovnosti prema sudbini. Najpoznatije i najpamtljivije slike ruskih žena su, naravno, Matrena Timofejevna u “Ko živi dobro u Rusiji” i Darija u pjesmi “Mraz, crveni nos”.

Ruski nacionalni karakter zauzima centralno mjesto u radu L.N. Tolstoj. Tako je u romanu „Rat i mir“ ruski lik analiziran u svoj svojoj raznolikosti, u svim sferama života: porodičnoj, narodnoj, društvenoj i duhovnoj. Naravno, ruske karakteristike su potpunije utjelovljene u porodici Rostov. Osjećaju i razumiju sve rusko, jer osjećaji igraju glavnu ulogu u ovoj porodici. To je najočiglednije kod Nataše. Od cijele porodice najviše je obdarena "sposobnošću da osjeti nijanse intonacija, pogleda i izraza lica". U Nataši je prvobitno položen ruski nacionalni karakter. U romanu nam autor pokazuje dva principa u ruskom karakteru – borbeni i miroljubivi. Tolstoj otkriva militantni princip u Tihonu Ščerbatu. Militantni princip se neminovno mora pojaviti tokom narodnog rata. Ovo je manifestacija volje naroda. Potpuno druga osoba je Platon Karataev. Na svojoj slici Tolstoj pokazuje miran, ljubazan, iskren početak. Najvažnija stvar je vezanost Platona za zemlju. Njegova pasivnost se može objasniti njegovim unutrašnjim uvjerenjem da ipak na kraju pobjeđuju dobre i pravedne sile i, što je najvažnije, treba se nadati i vjerovati. Tolstoj ne idealizuje ova dva principa. On vjeruje da u čovjeku nužno postoji i militantni i miran početak. I, prikazujući Tihona i Platona, Tolstoj prikazuje dvije krajnosti.

Posebnu ulogu u ruskoj književnosti imao je F.M. Dostojevski. Kao što je Puškin bio "pokretač" u svoje vreme, tako je Dostojevski postao "završnik" zlatnog doba ruske umetnosti i ruske misli i "pokretač" umetnosti novog dvadesetog veka. Dostojevski je bio taj koji je u slikama koje je stvorio utjelovio najbitnije obilježje ruskog nacionalnog karaktera i svijesti - njegovu nedosljednost, dvojnost. Prvi, negativni pol nacionalnog mentaliteta je sve "slomljeno, lažno, površno i ropski posuđeno". Drugi, „pozitivni“ pol kod Dostojevskog karakterišu koncepti kao što su „jednostavnost, čistota, krotkost, širina uma i blagost“. Na osnovu otkrića Dostojevskog, N.A. Berđajev je pisao, kao što je već spomenuto, o suprotnim principima, koji su "formirali osnovu formiranja ruske duše". Kako navodi N.A. Berđajev, „Shvatiti Dostojevskog do kraja znači razumeti nešto veoma značajno u strukturi ruske duše, znači približiti se raspletu Rusije“ [Berđajev, 110].

Među svim ruskim klasicima 19. veka, M. Gorki je ukazao upravo na N.S. Leskov kao pisac koji je najvećim naporom svih snaga svog talenta težio da stvori „pozitivan tip” ruske osobe, da među „grešnicima” ovoga sveta pronađe kristal čisti čovek, "pravedni."

Dio 2. Kreativnost N.S. Leskov i problem ruskog nacionalnog karaktera

1 Pregled stvaralačkog puta N.S. Leskova

Nikolaj Semenovič Leskov rođen je 4. februara (stari stil) 1831. godine. u selu Gorohov, Orelska gubernija, u porodici malog sudskog činovnika, rodom iz sveštenstva i tek prije smrti dobio je dokumente o ličnom plemstvu. Leskovljevo detinjstvo proteklo je u Orelu i na očevom imanju Panin, Orelska gubernija. Prvi Leskovljevi utisci vezani su za Treću plemićku ulicu u Orlu. „Najviše ranih slika“, koji su se otvorili na sljedećoj stepskoj kočiji, bili su „vojnička vježba i borba štapovima“: vrijeme Nikole I isključivalo je „humanizam“. Leskov se susreo sa despotizmom druge vrste – direktnim kmetstvom u selu Gorohovu, gde je proveo nekoliko godina kao siromašan rođak u kući starog bogataša Strahova, za koga je bila udata mlada lepotica, Leskova tetka. Pisac je pripisao svoju „nemoguću nervozu od koje je patio čitavog života“ Gorohovljevim „strašnim utiscima“ [Skatov, str. 321]. Međutim, blisko poznanstvo s kmetovima, komunikacija sa seljačkom djecom otkrila je budućem piscu originalnost narodnog pogleda na svijet, toliko različit od vrijednosti i ideja obrazovanih ljudi iz viših klasa. Panino je probudio umetnika u dečaku i doneo mu osećaj da je meso od mesa naroda. „Nisam proučavao narod kroz razgovore sa peterburškim fijakerima“, rekao je pisac u jednoj od prvih književnih polemika, „već sam odrastao među ljudima na Gostomelskom pašnjaku, s kazanom u ruci, spavao sam sa njega na rosnoj travi noći pod toplim ovčijim kaputom, da u paninovoj zamašnoj gomili iza krugova prašnjavih manira... Bio sam svoj sa narodom, i u njemu imam mnogo kumova i prijatelja... Stajao sam između seljaka i šipki vezanih za njega ... ”[Leskov A., str. 141]. Utisci iz detinjstva i priče moje bake Aleksandre Vasiljevne Kolobove o Orlu i njegovim stanovnicima odrazili su se u mnogim Leskovljevim delima.

Inicijalno obrazovanje N.S. Leskov je u kuću primio bogate rođake Strahovih, koji su za svoju decu angažovali ruske i strane učitelje. Od 1841. do 1846. studirao je u orlovskoj gimnaziji, ali nije završio kurs, jer. žeđ za samostalnošću i privlačnost za knjigom onemogućavale su normalnu nastavu u gimnaziji. Godine 1847. stupio je u službu Orljskog veća Krivičnog suda, a 1849. prelazi u Kijevsku trezorsku komoru. Živjeti sa ujakom S.P. Alferjev, profesor medicine na Kijevskom univerzitetu, Leskov se našao usred mladih studenata i mladih naučnika. Ovo okruženje je blagotvorno uticalo na razvoj intelektualnih i duhovnih interesovanja budućeg pisca. Mnogo je čitao, pohađao predavanja na univerzitetu, savladao ukrajinski i Poljski, blisko poznavao ukrajinsku i poljsku književnost. Javna služba je opterećivala Leskova. Nije se osjećao slobodnim, nije vidio nikakvu stvarnu korist za društvo u vlastitim aktivnostima. I 1857. pridružio se komercijalnom biznisu. Kako se prisjetio sam N.S. Leskov, komercijalna služba "zahtevala je stalna putovanja i ponekad se držala ... u najudaljenijim zabačenim šumama." On je „putovao po Rusiji u raznim pravcima“, prikupio „veliko obilje utisaka i zalihe svakodnevnih informacija“ [Leskov A., str. 127].

Od juna 1860 N.S. Leskov je počeo da sarađuje u peterburškim novinama. U Sankt Peterburgu Vedomostima, Moderna medicina, Ekonomski indeks, objavio je svoje prve članke ekonomske i društvene prirode. Godine 1861 pisac se seli u Sankt Peterburg, a zatim u Moskvu, gde postaje zaposlenik lista Ruska reč. Njegovi članci se takođe pojavljuju u Book Bulletin-u, Ruskom invalidu, Domaćim beleškama i Vremya. U decembru 1861 N.S. Leskov se vratio u Sankt Peterburg i od januara 1862 . dve godine Leskov je bio aktivan saradnik buržoasko-liberalnih novina Severnaâ Pčela. N.S. Leskov je bio zadužen za odeljenje unutrašnjeg života „Severna pčela“ i govorio je o najakutnijim problemima našeg vremena. Pisao je o toku reformi u raznim oblastima ruskog života, državnom budžetu, glasnosti, odnosu posjeda, položaju žena, o načinima dalji razvoj Rusija. Pokazavši se kao strastveni polemičar, Leskov je ušao u raspravu i sa revolucionarno-demokratskim Sovremenikom Černiševskog i sa Slavenofilskim Denom I. S. Aksakova. Godine 1862. objavljeno je njegovo prvo beletristično djelo - priča "Ugašeni poslovi" ("Suša"). Ovo je svojevrsni esej iz narodnog života, koji prikazuje ideje i radnje obični ljudi koje obrazovanom čitaocu izgledaju čudno, neprirodno. Nakon njega, „Pljačkaš“ i „U tarantasu“ (1862) pojavljuju se u „Severnoj pčeli“, „Životu žene“ (1863) u „Biblioteci za lektiru“ i „Škrti“ (1863) u “Sidro”. U prvim pisčevim pričama postoje osobine koje su karakteristične za kasnija djela pisca.

N. S. Leskov se bavio književnošću 35 godina, od 1860. do 1895. Leskov je autor ogromnog broja dela različitih žanrova, zanimljiv publicista čiji članci nisu izgubili na aktuelnosti do danas, izvrstan stilista i nenadmašni poznavalac najrazličitijim slojevima ruskog govora, psiholog koji je proniknuo u tajne ruskog nacionalnog karaktera i pokazao ulogu nacionalno-istorijskih temelja u životu zemlje, pisac, u prikladnom izrazu M. Gorkog, „Probio sve Rusija” [Skatov, str. 323].

Tumačenje suštine karaktera ruske osobe nalazimo u mnogim njegovim djelima. Period Leskovljevog stvaralaštva od 1870-ih do sredine 80-ih godina karakteriše težnja pisca da pronađe pozitivne ideale u ruskom životu i suprotstavi ih svim oblicima potiskivanja pojedinca. Leskov je u ruskom narodu video dobre i svetle strane. I ovo pomalo podsjeća na potragu F.M. za idealno lijepim ljudima. Dostojevskog i L.N. Tolstoj. Na prelazu 70-80-ih. Leskov je stvorio čitavu galeriju pravednih likova. Takav je okrug Ryzhov, koji odbija mito i poklone, živi od jedne prosjačke plate, hrabro govoreći istinu u očima visokih autoriteta (priča "Odnodum", 1879). Još jedan pravednik je orlovski trgovac, mljekar Golovan iz priče "Nesmrtonosni Golovan" (1880); priča je zasnovana na pričama koje je Leskov čuo u detinjstvu od svoje bake. Golovan je spasitelj, pomagač i utješitelj patnje. Branio je naratora u ranoj mladosti kada ga je napao otpušteni pas. Golovan se brine o umirućima tokom strašne pošasti i umire u velikom požaru u Orlovu, spašavajući imovinu i živote građana. I Ryzhov i Golovan u liku Leskova istovremeno oličavaju najbolje osobine ruskog narodnog karaktera, a suprotstavljaju se onima oko sebe kao izuzetnim prirodama. Nije slučajno što stanovnici Soligaliča nezainteresovanog Ryžova smatraju budalom, a stanovnici Orjola su uvjereni da se Golovan ne boji brinuti se za oboljele od kuge, jer poznaje čarobni lijek koji ga štiti od strašne bolesti. Ljudi ne vjeruju u Golovanu pravednost, lažno ga sumnjiče za grijehe.

Stvarajući svoje „pravednike“, Leskov ih uzima direktno iz života, ne obdaruje ih nikakvim idejama unapred usvojenog učenja, kako kaže F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj; Leskovljevi junaci su jednostavno moralno čisti, ne treba im moralno samousavršavanje. Pisac je ponosno izjavio: "Snaga mog talenta je u pozitivnim tipovima." I upitao je: „Pokažite mi u nekom drugom piscu tako obilje pozitivnih ruskih tipova?“ [cit. prema Stoljarovu, str.67]. Njegovi "pravednici" prolaze kroz teške životne testove, trpe mnoge nedaće i tugu. Čak i ako protest nije aktivno izražen, njihova gorka sudbina je protest. "Pravednik", prema ocjeni javnosti, - " mali čovek“, čije je cjelokupno imanje često u maloj torbi, ali duhovno, u svijesti čitaoca, izrasta u legendarnu epsku figuru. “Pravednici” donose šarm ljudima, ali se i sami ponašaju kao začarani. Takav je junak Ivan Flyagin u Začaranom lutalici, koji podsjeća na Ilju Murometsa. Većina svetao rad na temu “pravednika” je “Priča o tulskoj kosoj ljevičari i čeličnoj buvi”. Priča o Leftyju razvija ovaj motiv.

2 Potraga za pravednikom u priči "Začarani lutalica"

Ljeto 1872<#"justify">Leskov Ruski nacionalni karakter

2.3 Problem ruskog nacionalnog karaktera u "Priči o tulskoj kosoj ljevičari i čeličnoj buvi"

Ovo djelo je prvi put objavljeno u časopisu "Rus", 1881. godine (br. 49, 50 i 51) pod naslovom "Priča o tulskom kosom ljevičaru i čeličnoj buvi (dućanska legenda)". Sledeće godine objavljeno je posebno izdanje dela. Autor je priču uvrstio u svoju zbirku djela "Pravednici". U zasebnoj publikaciji, autor je naveo da je njegov rad zasnovan na legendi o tulskim oružarima o nadmetanju tulskih majstora i Britanaca. Književni kritičari su povjerovali ovoj autorovoj poruci. Ali u stvari, Leskov je izmislio zaplet svoje legende. Kritičari su dvosmisleno ocenili priču: radikalne demokrate su u Leskovljevom delu videle veličanje starog poretka, lojalno delo, dok su konzervativci shvatili „Levičarac“ kao osudu bezobzirnog potčinjavanja običnog čoveka „svim vrstama nevolja i nasilja“. Obojica su Leskova optužili za nedostatak patriotizma, za ruganje ruskom narodu. Leskov je kritičarima odgovorio u belešci „O ruskom levoruku“ (1882): „Ne mogu se složiti da je u takvoj zapleti bilo ikakvog laskanja narodu ili želje da se ruski narod omalovaži u ličnosti. od “ljevorukog”. U svakom slučaju, nisam imao takvu nameru” [Leskov N., tom 10. str. 360].

Radnja djela miješa izmišljene i stvarne istorijske događaje. Događaji počinju oko 1815. godine, kada je car Aleksandar I posjetio Englesku tokom putovanja po Evropi, gdje mu je, između ostalih zanimljivosti, prikazana sićušna čelična buva koja je mogla plesati. Car je kupio buvu i donio je kući u Sankt Peterburg. Nekoliko godina kasnije, nakon smrti Aleksandra I i stupanja na tron ​​Nikole I, među stvarima pokojnog suverena pronađena je buva i dugo vremena nisu mogli da shvate šta znači "nimfozorija". Ataman Platov, koji je pratio Aleksandra I na putovanju u Evropu, pojavio se u palati i objasnio da je ovo primjer umjetnosti engleske mehanike, ali je odmah primijetio da ruski majstori znaju svoj posao ništa lošije. Suveren Nikolaj Pavlovič, koji je bio siguran u superiornost Rusa, uputio je Platova da ode na diplomatski put na Don i istovremeno posjeti fabrike u Tuli. Među domaćim zanatlijama mogli su se naći oni koji bi mogli adekvatno odgovoriti na izazov Britanaca. U Tulu je Platov pozvao trojicu najpoznatijih lokalnih oružara, predvođenih majstorom po imenu "Levac", pokazao im buvu i zamolio ih da smisle nešto što bi nadmašilo britanski plan. Vraćajući se na povratku s Dona, Platov je ponovo pogledao u Tulu, gdje je trojac nastavio raditi na narudžbi. Uzevši Levšu sa nedovršenim poslom, kako je Platov smatrao nezadovoljnim, otišao je pravo u Sankt Peterburg. U glavnom gradu, pod mikroskopom, pokazalo se da su Tulanci nadmašili Britance, potkovavši buvu na sve noge sitnim potkovicama. Lefty je dobio nagradu, suveren je naredio da se pošalju pametna buva nazad u Englesku kako bi demonstrirala vještinu ruskih majstora, te da se tamo pošalje i Lefty. U Engleskoj su Leftyju pokazivali lokalne fabrike, organizaciju rada i ponudili mu da ostane, iskušavajući ga novcem i nevjestom, ali je on to odbio. Lefty je gledao engleske radnike i zavidio, ali je istovremeno bio nestrpljiv da se vrati kući, toliko da je na brodu stalno pitao gde je Rusija i gledao u tom pravcu. Na povratku, Lefty se kladio sa poluskiperom da će se nadmašiti. Po dolasku u Sankt Peterburg, polovina skipera je privedena pameti, a Lefty je, pošto nije dobio medicinsku pomoć na vreme, preminuo u običnoj bolnici Obuhvinskaja, gde "nepoznata klasa prihvata sve da umru". Prije smrti, Lefty je rekao dr. Martyn-Solskyju: "Recite suverenu da Britanci ne čiste svoje oružje ciglama: neka ne čiste ni naše, inače, ne daj Bože, nisu dobri za pucanje." Ali Martyn-Solsky nije mogao prenijeti naređenje i, prema Leskovu: „I da su svojevremeno donijeli ljevičarske riječi suverenu, na Krimu, u ratu s neprijateljem, to bi bilo potpuno drugačiji okret.”

Priča o "Ljevici" je tužno djelo. U njemu se, pod veselim nabrajanjem šaljivih anegdota, razigranih gorljivih riječi, stalno čuje ironija - bol, ogorčenost pisca što tako divni tulski majstori rade gluposti, da narodne snage ginu uzaludno. U središtu narativa je motiv takmičenja, karakterističan za bajku. Ruski majstori, predvođeni tulskim oružarjem Leftyjem, bez ikakvih komplikovanih alata, potkuvaju plesnu čeličnu buvu engleske proizvodnje. Pobjeda ruskih zanatlija nad Britancima prikazana je i ozbiljno i ironično u isto vrijeme: Lefty, kojeg je poslao car Nikolaj I, je zapanjujući jer je uspio potkovati buvu. Ali buva, pametna od strane Leftyja i njegovih drugova, prestaje da pleše. Rade u odvratnom ambijentu, u maloj skučenoj kolibi, u kojoj je „zbog beživotnog rada u vazduhu postala takva spirala da nenaviknuta osoba od svežeg hira nekad nije mogla da diše“. Vlasti se divljački ponašaju prema zanatlijama: na primjer, Platov vodi Leftyja da ga pokaže caru do njegovih nogu, bačenog za ogrlicu u kočiju, kao psa. Majstorova haljina je prosjačka: „u šalovima je jedna nogavica u čizmi, druga visi, a ozijamčik je star, kuke nisu zakopčane, izgubljene su, a škarpa je poderana. Težak položaj ruskog zanatlije u priči je u suprotnosti sa ulepšanim položajem engleskog radnika. Ruskom majstoru su se dopala engleska pravila, „posebno u pogledu radnog sadržaja. Svaki radnik kojeg imaju stalno je pun, obučen ne u otpatke, već na svakome sposoban prsluk tunike, obuvan u debele gležnjeve sa gvozdenim kvakama, da nigdje ne posijeku noge; ne radi sa boilom, već sa treningom, i ima trag. Ispred svake, na vidnom mjestu, nalazi se tablica množenja, a ispod ruke tableta koja se može izbrisati: sve. koju majstor napravi - pogleda dolbicu i uporedi je sa konceptom, a onda jednu stvar napiše na tabletu, drugu obriše i tačno spusti: ono što je napisano na brojevima, onda zapravo izlazi. Rad ruskih majstora suprotstavljen je ovom radu "po nauci", tačnim razmatranjem - nadahnućem i intuicijom, umjesto znanjem i proračunom, i pjesmaricom i polusnovnikom, umjesto aritmetikom.

Ljevoruki ne može prigovoriti Englezima, koji mu, diveći se njegovoj vještini, ujedno objašnjavaju: „Bilo bi bolje da znaš barem četiri pravila sabiranja iz aritmetike, onda bi ti bilo mnogo korisnije nego cela knjiga snova. Tada biste mogli shvatiti da svaka mašina ima proračun snage, inače ste vrlo vješti u svojim rukama, a niste shvatili da je tako mala mašina, kao u nimfozoriji, dizajnirana za najprecizniju tačnost i ne može nositi svoju potkovice. Ljevoruk se može pozvati samo na svoju "lojalnost otadžbini". Ukratko i razumljivo, razlika u Ljudska prava Englez i podanik ruske monarhije. Podskiper engleskog broda i Lefty, koji su se kladili na more - ko će koga nadmašiti, izvedeni su mrtvi pijani sa broda, ali ... "odveli su Engleza u kuću glasnika na nasipu Aglitskaya, i Lefty do četvrtine." I dok je engleski podskiper bio dobro tretiran i s ljubavlju uspavan, ruski gospodar je, nakon što su ga vukli iz jedne bolnice u drugu (ne prihvataju nigde - nema dokumenta), konačno odveden "u prost narod". Obukhvinskaya bolnica, gde prihvataju sve da umru od nepoznate klase.” Skinuli su jadnika, slučajno mu spustili potiljak na parapet i dok su trčali u potragu ili za Platovom ili za doktorom, Lefty je već istrčavao. I tako je umro divni majstor, koji je i prije smrti mislio samo da treba odati vojnu tajnu Britanaca, koji su doktoru rekli „da Britanci ne čiste oružje ciglama“. Ali važna "tajna" nije stigla do suverena - kome je potreban savjet običnog čovjeka kada postoje generali. Gorka ironija i sarkazam Leskova dostižu granicu. Autor ne razumije zašto se Rusija, koja rađa zanatlije, genije zanatstva, svojim rukama bavi njima. A što se tiče oružja - to je nefiktivna činjenica. Puške su očišćene drobljenim ciglama, a vlasti su zahtijevale da cijevi svjetlucaju iznutra. A unutra je rezbarija... Pa su je vojnici uništili od viška revnosti.

Ljevoruk je vješt zanatlija, koji oličava nevjerovatne talente ruskog naroda. Leskov ne daje ime svom junaku, naglašavajući time kolektivno značenje i značaj njegovog lika. Junak priče spaja i vrline i mane jednostavne ruske osobe. Koje karakteristike ruskog nacionalnog karaktera utjelovljuje slika Lefty? Religioznost, patriotizam, dobrota, hrabrost i upornost, strpljenje, marljivost i talenat.

Religioznost se manifestuje u epizodi kada su tulski majstori, uključujući Lefty, pre početka rada otišli da se poklone ikoni "Mtsensk Nikola" - zaštitniku trgovine i vojnih poslova. Takođe, Leftyjeva religioznost je isprepletena sa njegovim patriotizmom. Leftyjeva vjera je jedan od razloga zašto odbija da ostane u Engleskoj. „Zato što je“, odgovara on, „naša ruska vera najispravnija, a kako su verovali naši desničari, tako treba da veruju i potomci“. Ljevoruk ne može zamisliti svoj život van Rusije, voli njene običaje i tradiciju. „Mi smo“, kaže on, „privrženi svojoj domovini, a tetka je već starac, a moj roditelj je starica i išao je u crkvu u svojoj župi“, „ali želim da se vratim u rodni mjesto, jer bih inače mogao poludjeti." Ljevoruki je prošao mnoga iskušenja i ostao je čak i na času smrti pravi patriota. Ljevoruku je svojstvena prirodna ljubaznost: odbija zahtjev Britanaca da ostanu vrlo ljubazni, pokušavajući da ih ne uvrijedi. I oprašta Atamanu Platovu zbog njegovog grubog postupanja prema sebi. „Iako ima Ovečkin bundu, ipak ima mušku dušu“, kaže „engleski poluskiper“ o svom ruskom saborcu. Kada je Lefty, zajedno sa trojicom oružara, dve nedelje naporno radio na čudnoj buvi, pokazuje se hrabrost, jer je morao da radi u teškim uslovima: bez odmora, sa zatvorenim prozorima i vratima, čuvajući svoj rad u tajnosti. Mnogo puta iu drugim slučajevima, Lefty pokazuje strpljenje i nepokolebljivost: kada je Platov „uhvatio Leftija za kosu i počeo da se povlači napred-nazad tako da su komadići leteli“, i kada Lefty, ploveći kući iz Engleske, uprkos lošem vremenu, sjedne na palube, da brzo vidi domovinu: Istina, njegovo strpljenje i nezainteresovanost neraskidivo su povezani sa potlačenošću, sa osećajem sopstvene beznačajnosti u poređenju sa ruskim zvaničnicima i plemićima. Ljevoruk je navikao na stalne prijetnje i batine kojima mu prijete vlasti u domovini. I, konačno, jedna od glavnih tema priče je tema kreativnog talenta ruskog naroda. Talenat, prema Leskovu, ne može postojati samostalno, on se nužno mora zasnivati ​​na moralnoj, duhovnoj snazi ​​osobe. Sama radnja ove priče govori o tome kako je Lefty, zajedno sa svojim drugovima, samo zahvaljujući talentu i marljivosti uspio "nadmašiti" engleske majstore bez ikakvog stečenog znanja. Izvanredna, divna zanatska radnja glavno je svojstvo Levica. Obrisao je nos "engleskim majstorima", potkovao buvu tako malim noktima da se ni najjači "melkoskop" nije mogao vidjeti.

U liku Leftyja, Leskov je tvrdio da je mišljenje izneseno u usta cara Aleksandra Pavloviča pogrešno: stranci „imaju takvu prirodu savršenstva da, dok gledate, više nećete tvrditi da mi Rusi nismo dobri sa svojim značajem. ”

4 Kreativnost N.S. Leskov i problem ruskog nacionalnog karaktera (generalizacija)

U potrazi za pozitivnim počecima ruskog života, Leskov je, prije svega, polagao nade u moralni potencijal ruskog naroda. Izuzetno veliko je bilo vjerovanje pisca da dobri napori pojedinaca, ujedinjeni zajedno, mogu postati moćan motor napretka. Kroz svo stvaralaštvo provlači se misao o ličnoj moralnoj odgovornosti svake osobe prema svojoj zemlji i drugim ljudima. Svojim delima, a posebno galerijom „pravednika“ koju je stvorio, Leskov je apelovao na svoje savremenike apelom svim sredstvima u našoj moći da povećaju količinu dobrote u sebi i oko sebe. Među herojima Leskova, svu njegovu snagu, koji je cijeli život utrošio na stvaranje "pozitivnog tipa" ruske osobe, dominirale su aktivne prirode, koje su aktivno intervenirale u život, netolerantne na bilo kakve manifestacije nepravde. Večina Leskovljevi junaci su daleko od politike i borbe protiv temelja postojećeg sistema (kao, na primer, kod Saltikov-Ščedrina). Glavna stvar koja ih spaja je aktivna ljubav prema ljudima i uvjerenje da je osoba pozvana pomoći čovjeku u onome što mu je privremeno potrebno, i pomoći mu da ustane i ode, tako da zauzvrat pomaže i drugom kome je potrebna podrška i pomoć. Leskov je bio ubeđen da je nemoguće promeniti svet bez promene čoveka. U suprotnom, zlo će se ponavljati iznova i iznova. Društveno-političke promjene same po sebi, bez moralnog napretka, ne garantuju boljitak u životu.

Leskovski „pravedniji“ više deluje nego misli (za razliku od junaka F.M. Dostojevskog ili L.N. Tolstoja). To su čitave prirode, lišene unutrašnjeg dualiteta. Njihovi postupci su impulzivni, rezultat su iznenadnog dobrog impulsa duše. Njihovi ideali su jednostavni i nepretenciozni, ali istovremeno dirljivi, veličanstveni u težnji da obezbede sreću svih ljudi: zahtevaju ljudske uslove života za svaku osobu. I ako su to samo najelementarniji zahtjevi do sada, ali dok se oni ne ispune, dalje kretanje putem istinskog, a ne imaginarnog napretka je nemoguće. Leskovljevi "pravednici" nisu sveci, već sasvim zemaljski ljudi, sa svojim slabostima i manama. Njihovo nesebično služenje ljudima nije sredstvo za lično moralno spasenje, već manifestacija iskrene ljubavi i saosećanja. „Pravednici su bili čuvari onih visokih moralnih standarda koje su ljudi razvijali vekovima. Njihovo postojanje poslužilo je kao dokaz snage nacionalnih temelja ruskog života. Njihovo ponašanje djeluje čudno, u očima ljudi oko sebe izgledaju kao ekscentrici. Ne uklapa se u opšteprihvaćene okvire, ali ne zato što su u suprotnosti sa zdravim razumom ili moralnim principima, već zato što je ponašanje većine ljudi oko njih nenormalno. Leskovljevo interesovanje za originalne ljude prilično je retka pojava u ruskoj književnosti druge polovine 19. veka. Već nakon smrti Leskova, na stranicama Gorkijevih djela će vaskrsnuti ekscentrici, koji će visoko cijeniti svog prethodnika. I unutra Sovjetsko doba- u radovima V.M. Shukshin. Pisac se pita koje su osobine potrebne osobi da bi opstao u borbi sa životom i pomogao drugima, da bi sačuvao osobu u sebi i pobijedio. Za razliku od Tolstoja, Leskov ne prikazuje osobu u nastajanju, u razvoju svog lika, i u tome se čini da se približava Dostojevskom. Više od sporog duhovnog rasta čoveka, Leskova je zanimala mogućnost iznenadnog moralnog preokreta, koji bi mogao drastično promeniti i karakter čoveka i njegovu sudbinu. Leskov je smatrao da je sposobnost moralne transformacije karakteristična osobina ruskog nacionalnog karaktera. Uprkos skepticizmu, Leskov se nadao pobedi najboljih strana narodne duše, za šta je ključ, po njegovom mišljenju, bilo postojanje pojedinačnih svetlih ličnosti među ljudima, pravih narodnih heroja koji oličavaju najbolje crte ruskog nacionalnog karaktera. .

Studija N.S. Leskov je počeo gotovo odmah nakon njegove smrti. Interesovanje za njegova originalna djela posebno je pojačano u tranzicijskim epohama - 1910-ih, 1930-ih i 1970-ih godina. Jedna od prvih studija o stvaralaštvu pisca bila je knjiga A.I. Faresov „Protiv struja. N.S. Leskov“ (1904). Tridesetih godina prošlog vijeka objavljene su monografije B.M. Eikhenbaum, N.K. Gudziy i V.A. Desnitsky posvećen Leskovu, kao i biografija pisca njegovog sina Andreja Nikolajeviča Leskova (1866-1953). U posleratnom periodu najznačajniji doprinos proučavanju Leskovljevog dela dao je L.P. Grossman i V. Gebel. Sedamdesetih godina, Leskovian je dopunjen temeljnim radovima L.A. Anninsky, I.P. Viduetskaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troickog i drugih istraživača.

Zaključak

Radovi Nikolaja Semjonoviča Leskova odlikuju se originalnošću i originalnošću. On ima svoj jezik, stil, svoje poimanje sveta, ljudsku dušu. Leskov u svojim delima posvećuje veliku pažnju ljudskoj psihologiji, ali ako drugi klasici pokušavaju da shvate čoveka u vezi sa vremenom u kojem živi, ​​onda Leskov svoje junake crta odvojeno od vremena. L.A. Anninski je o ovoj osobini pisca govorio na sledeći način: „Leskov gleda na život sa nekog drugog nivoa od Tolstoja ili Dostojevskog; osećaj je da je trezveniji i ogorčeniji od njih, da gleda odozdo ili iznutra, tačnije, iznutra. Sa ogromne visine vide u ruskom seljaku ... nepokolebljivo čvrste temelje ruskog epa - Leskov, pak, vidi živu nesigurnost ovih oslonaca, on zna nešto u duši naroda da nebeski duha ne znaju, a to znanje ga sprečava da izgradi gotovo i savršeno nacionalni ep» [Anninsky, str. 32].

Junaci Leskovljevog dela razlikuju se po svojim pogledima, sudbinama, ali imaju nešto zajedničko, što je, prema Leskovu, karakteristično za ruski narod u celini. "Pravednik" N. S. Leskov donosi ljudima svoj šarm, ali se i sami ponašaju kao očarani. Leskov je tvorac legendi, tvorac zajedničkih imenica, ne samo hvatajući neke specifičnosti u ljudima svog vremena, već pipajući kroz, kardinalno, temeljno, tlo, temeljna obeležja ruske nacionalne svesti i ruske sudbine. U toj dimenziji se sada doživljava kao nacionalni genije. Prva legenda koja je Leskova dovela od svakodnevnih pisaca i anegdota do tvoraca mitova bio je kosi Lefty, koji je potkovao čeličnu buvu. Zatim su zakoračili u rusku nacionalnu sinodiku Katerina - za ljubav, gasnu komoru; Safronich, koji je osramotio Nemca; nepredvidivi junak Ivan Fljagin; umetnica Lyuba je osuđena verenica glupog umetnika kmeta.

Priče i romani pisani u vreme umetničke zrelosti N. S. Leskova daju prilično potpunu sliku o celokupnom njegovom stvaralaštvu. Različite i o različitim stvarima, ujedinjuje ih misao o sudbini Rusije. Rusija je ovde višestruka, u složenom preplitanju kontradikcija, jadna i obilna, moćna i nemoćna u isto vreme. U svim manifestacijama nacionalnog života, njegovim sitnicama i anegdotama, Leskov traži srž celine. A najčešće ga nalazi u ekscentricima i siromašnima. Priča "Začarani lutalica" je najudžbenički, najamblematičnije Leskovljevo delo. Po broju izdanja daleko je ispred ostalih leskovskih remek-dela i kod nas i u inostranstvu. To - poslovna kartica„Ruskost“: oličenje junaštva, širine, moći, slobode i pravednosti koja se krije na dnu duše, junak epa u najboljem i najvišem smislu te reči. Mora se reći da ep leži u samom temelju ideje priče. Folklorne boje su uvedene u paletu od samog početka Enchanted Wanderer - činjenica koja nije baš karakteristična za Leskova; obično ne ističe nacionalno-patriotske ambleme, već ih skriva pod neutralnim imenima. Naravno, Začarani lutalica - ime nije sasvim neutralno, a tadašnji kritičari osjetljivo su uhvatili mistični pohod u njemu.

Ruski karakter je složen i višestruk, ali to ga čini lijepim. Lijepa je po svojoj širini i otvorenosti, vedrom raspoloženju i ljubavi prema domovini, djetinjoj nevinosti i borbenosti, domišljatosti i miroljubivosti, gostoprimstvu i milosrđu. I svu ovu paletu najboljih kvaliteta dugujemo našoj domovini - Rusiji, fantastičnoj i velikoj zemlji, toploj i nježnoj, poput majčinih ruku.

Bibliografija

1.Leskov N.S. "Začarani lutalica" // Collected. Op. u 11 tomova. M., 1957. T. 4.

2.Leskov N.S. "Priča o tulskom kosom ljevičaru i čeličnoj buvi (Legenda trgovine)" // Sabrana djela u 5 tomova. M., 1981. T. III

3.Leskov N.S. Sobr. Cit.: U 11 tomova - M., 1958. V.10.

.Anninsky L.A. Lesk ogrlica. M., 1986.

.Berdyaev N.A. Ruska ideja. Sudbina Rusije. M., 1997.

.Wisgell F. rasipni sinovi i duše lutalice: "Priča o jadu-nesreći" i "Začarani lutalica" Leskova // Zbornik odeljenja drevne ruske književnosti Institut ruske književnosti (Puškinov dom) RAS. - SPb., 1997. - V.1

.Desnitsky V.A. Članci i istraživanja. L., 1979. - str. 230-250

8.Dykhanova B.S. "Zapečaćeni anđeo" i "Začarani lutalica" N.S. Leskov. M., 1980

.Kasyanova N.O. O ruskom nacionalnom karakteru. - M., 1994.

10.Lebedev V.P. Nikolaj Semenovič Leskov // "Književnost u školi" br. 6, 2001, str. 31-34.

.Leskov A.N. Život Nikolaja Leskova prema njegovim ličnim, porodičnim i vanporodičnim zapisima i sećanjima. Tula, 1981

.Lossky N.O. Karakter ruskog naroda.// Pitanja filozofije. 1996. br. 4

.Nikolaeva E.V. Kompozicija priče N.S. Leskov "Začarani lutalica" // Književnost u školi br. 9, 2006, str. 2-5.

.Skatov N.N. Istorija ruske književnosti 19. veka (druga polovina). M., 1991.

.Stolyarova I.V. U potrazi za idealom (stvaralaštvo N.S. Leskova). L., 1978.

.Čerednikova M.P. Staroruski izvori priče "Začarani lutalica" N.S. Leskova // Zbornik Odeljenja za staru rusku književnost Instituta ruske književnosti (Puškinov dom) Ruske akademije nauka: Tekstologija i poetika ruske književnosti 11. -11. vek. - L., 1977. - T. XXX11

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Osobine ruskog nacionalnog karaktera (na primjeru priče "Začarani lutalica" N.S. Leskova i priče "Sudbina čovjeka" M.A. Šolohova). Izvršila: Ekaterina Novikova, učenica 11. B odeljenja Rukovodilac: Mjasnikova T.V., nastavnik ruskog jezika i književnosti. Čajkovski 2005 Sadržaj. jedan. Uvod… 2. ruski nacionalni karakter... 4 3. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 19. veka (na primeru priče N. S. Leskova „Začarani lutalica“)… 4. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti XX vijeka (na primjeru M. A. Šolohov „Sudbina čoveka“)………5. Zaključak… 6. Bibliografija…. I. Uvod. AT savremeni svet granice među državama se brišu, kultura postaje zajednička, međunarodna.

To je zbog velike količine komunikacije između predstavnika različitih naroda, trenutno ima mnogo međunarodnih brakova.Tako, na primjer, ako je prije 20-30 godina Rusija bila zatvorena od vanjskih utjecaja drugih zemalja, sada se svuda vidi uticaj Zapada, a kultura nije izuzetak.

A ponekad Rus poznaje kulturu neke druge zemlje mnogo bolje od svoje. Po mom mišljenju, „očuvanje obraza“ naroda i svijest osobe o sebi kao predstavniku ovog naroda postaje jedan od glavnih problema ne samo u Rusiji, već iu svijetu u cjelini. Posebnost naroda je nacionalni karakter, svestan sam sebe kao Rusa i postalo mi je zanimljivo kako moj karakter odgovara ideji ruskog nacionalnog karaktera.

Problem nacionalnog karaktera zanimao je i pisce i filozofe 19. i 20. veka, kao što su Gončarov, Leskov, Nekrasov, Jesenjin, Kljujev, Šolohov i dr. Svrha mog rada je: 1. Upoznajte se s opisom ruskog nacionalnog karaktera u djelima Leskova N. S. "Začarani lutalica" i Šolohova M.A. "Sudbina čoveka". 2. Uporedite karakterne osobine predstavnika X 9. vek i XX da bi se otkrile zajednicke i razlike.

Metode istraživanja: 1. Proučavanje umjetničkog djela. 2. Analiza. 3. Poređenje karakternih osobina likova. II. Ruski nacionalni karakter. Karakter - skup mentalnih, duhovnih osobina osobe koja se nalaze u njegovom ponašanju; osoba sa karakterom jak karakter. Posijete naviku, požnjete karakter; posijete karakter, žanjete sudbinu. Stara istina Lik (u književnosti) je slika osobe u književnom djelu, ocrtana s određenom zaokruženošću i individualnom sigurnošću, kroz koju se otkriva kako povijesno određen tip ponašanja, tako i autorov inherentan moralni i estetski koncept ljudskog postojanja.

Principi i metode rekonstrukcije lika razlikuju se u zavisnosti od tragičnog, satiričnog i drugih načina prikazivanja života, od književne vrste dela i žanra; oni u velikoj meri određuju lice književnog pokreta.

Nacionalni karakter je ideja naroda o sebi, to je svakako važan element svoju nacionalnu samosvest, svoje totalno etničko ja. I ta ideja ima zaista sudbonosni značaj za njenu istoriju. Uostalom, kao i pojedinac, narod se u procesu svog razvoja formirajući predstavu o sebi formira sebe i, u tom smislu, svoju budućnost. Osobine ruskog nacionalnog karaktera.

Pozitivne osobine karaktera: postojanost, velikodušnost, samopouzdanje, poštenje, hrabrost, odanost, sposobnost ljubavi, patriotizam, saosećanje, marljivost, dobrota, nesebičnost... kada život ne zahteva od njega tešku žrtvu. Ali kada dođe nevolja - Rus je oštar, jak u poslu i nemilosrdan prema neprijatelju - ne štedeći sebe, ne štedi ni neprijatelja... U malim stvarima, Rus može biti nepravedan prema sebi i drugima, izvući se iz šale , hvali se tamo, pravi se budala tamo ... Ali pravda u velikim idejama i velikim djelima živi u njemu neiskorijenjeno.

U ime pravde, u ime opšte stvari, u ime domovine, on će se, ne misleći na sebe, baciti u vatru. Ritam i ekonomska struktura ruskog života svakako nedvosmisleno određuju glavnu dominantu ruskog nacionalnog karaktera - herojsku dominantu.Nema ništa iznenađujuće u činjenici da u porodici superetnosa čovečanstva ulogu Heroja igra ruska porodica. naroda.

I unutar same ruske porodice naroda, ista uloga Heroja pripada i ruskom narodu.Ruski nacionalni karakter je, prije svega, herojski karakter. Rusija je hladna sjeverna zemlja sa obiljem ledenih rijeka i jezera. Ako pogledate kartu gustine naseljenosti i uporedite je s mapom stanovništva naroda, bit će jasno da su Rusi riječni ljudi koji žive uz obale rijeka. To se odražava u brojnim riječima sa istim korijenom sa značenjem vode i rijeke: “Rus”, “kanal”, “rosa”, “sirena”. Ruski put je reka. Herojsku dominantu ruskog karaktera odaje svaki mali detalj života, na primjer, ruski načini rukovanja vodom.

Rusi se peru pod tekućom vodom, što šokira strance takvom iracionalnošću. Britanci, na primjer, kako bi uštedjeli novac, nikada ne ispiru, već, izlazeći iz kupatila, brišu sapun ručnikom. Sudovi se takođe ne ispiru, već u sapunu i stavljaju u sušač.U Engleskoj ima dovoljno vode,i beskonačne kiše padaju,ali škrtost je engleska nacionalna karakterna osobina.

Nijedna nacija na svijetu ne koristi vodu u takvim razmjerima kao Rusi. Dakle, Japanci se kupaju u kadi sa cijelom porodicom naizmjence, bez mijenjanja vode. Rusi plivaju drugačije od Evropljana. To je posebno uočljivo na međunarodnim odmaralištima: Evropljani obično ili leže na obali ili pljuskaju na dubini nešto manjoj od pojasa, a Rusi plivaju dugo i daleko - po principu: „Plivaću do bova - ništa se neće dogoditi...” Kada Rusi stignu na novo mesto, prvo što se pitaju je: Gde plivate ovde? - i popnite se u najbližu vodu.

Nacionalni karakter se očituje u stvaralaštvu i kulturi naroda. Ruska muzika je lako prepoznatljiva po sluhu - teče. Naši klasici su Čajkovskog, Borodina i Rahmanjinova nadahnuta, herojska „Himna Rusije“. Muzički stil ne karakteriše „škripanje i škripanje“. Glavna nesreća ruskog naroda je pijanstvo.Mi ne znamo da „kulturno pijemo“ - to ne odgovara našem karakteru - ne znamo da prestanemo, a pijanstvo se pretvara u žestoko piće.

Ako drugi narodi mogu imati višednevne fešte sa zabavom i pjesmom, onda naše piće završava u kolektivnoj borbi, dok će se ograde i ograde od pletera sigurno rastaviti za kolce. Ni u jednoj drugoj zemlji na svijetu ne postoji toliki broj zločina motiviranih pijanstvom kao u Rusiji. Bilo koji društveni događaj - plesovi, rođendani, svadbe, proslave ili narodne fešte - je cuga i svađa Tipičan ruski scenario: pili votku, išli "kod žena", potukli se usput.

Još jedna omiljena shema: piti, a nakon toga - plivati ​​u ledenoj vodi. Ruski lik je „eksplozivan“, odvažan lik, ali nije naglog, nije ljut, nije zloban, nije osvetoljubiv i nije okrutan. Muškarci će piti, svađati se, pa se opet napiti zajedno. Opšti stil Ruski život - dosada i klonulost, koji su ispresecani eksplozijama dela.Proizvodni planovi se uvek izvode poslednjeg dana uz pomoć "ručnog rada", a onda opet "ne udaraj u ležeće" - dosadu.

Odavno je primjećeno: „Rusi se dugo zaprežu, ali onda brzo skaču. Ipak bi! – „Šta Rus ne voli da vozi brzo!” „Sibirski“ lik je poznat po svojoj posebnoj hrabrosti. Svi pokušaji osvajanja Rusije razvijali su se po jednom scenariju: prvo Rusija trpi poraze, a zatim u odlučujućoj bitci pobeđuje i razbija osvajača. Ono što je za Rusiju „okrepljujući mraz“, za strance su „nepodnošljive klimatske nepogode“, „ General Frost”. Žeđ za djelima razdire se kroz svu rusku književnost, čija je glavna tema kako prevladati „čežnju i dosadu postojanja“. Remek-dela ruskog romantizma su slike Danka kako iščupa srce iz grudi i „Bubenica“. A omiljena tema kompozicija je „U životu uvek ima mesta za podvig!“. Ruski karakter karakteriše širina interesovanja i obim poduhvata.

Rusi imaju „široku dušu“, „široko otvorenu“. Radimo sve u velikim razmjerima: ako objavimo biblioteku, dakle "u svijetu", napravimo revoluciju - onda svakako svjetsku. Mi, Rusi, uspijevamo nemoguće, nezamislivo, fantastično učiniti bolje od običnog i [Ruske narodne priče, za razliku od zapadnoevropskih, su gotovo isključivo herojske priče.

Ako su zapleti zapadnoevropskih bajki uključeni u profit, novac, bogaćenje, potragu za zlatom ili blagom, onda je u Rusiji drugačije nego u zapadna evropa, motivacija djela je herojska, a ne sebična. Treba napomenuti da osnovu svake nacije čine ljudi sa karakterom Prijatelja-Radnika.Ova uloga je povezana sa osećajem prijateljstva i jedinstva, sa osećajem „MI“. To je osjećaj koji ujedinjuje Ruse i druge narode, a ujedinjuje i narode oko Rusa u integralni ruski superetnos. Rusi su u stanju da se slažu sa drugim narodima.

Upravo zbog takvih osobina nacionalnog karaktera ruski narod je uspeo da se proširi i naseli od Karpata do Kamčatke i Aljaske, što nijedan drugi narod nije mogao. , kao i u „ruskom samopregoru“. Ruski nacionalni karakter ne karakterišu karakteristike kao što su: arogancija ili arogancija, zavist ili pohlepa, zloba ili podlost.

Jedan od najtačnijih dokaza nacionalnog karaktera jednog naroda, plemena ili društvena grupa(razred) su šale. Ima ih na hiljade. Hiljade anegdota su hiljade svedočanstava. Anegdote odražavaju iskustvo i kolektivno mišljenje naroda. Svaku anegdotu su dotjerali milioni pripovjedača.

Ljudi prepričavaju one viceve koje vole, odnosno odgovaraju njihovom mišljenju i idejama. Ako se neke karakterne crte uočavaju i ogledaju u šali, onda je to zapravo tako, to je prava istina. Sve anegdote svjedoče o postojanju stabilnih karakternih osobina među narodima. Sve anegdote svakako odražavaju rusku hrabrost i strast. Ako Rus nešto smisli, uradiće to na način na koji niko nije ni sanjao, nikome drugi nije mogao da smisli.

To znači da vicevi ulogu Heroja dodeljuju Rusima. Glavnim osobinama ruskog karaktera, po mom mišljenju, mogu se smatrati: herojstvo, otpornost, velikodušnost, samopouzdanje, poštenje, hrabrost, odanost, velikodušnost, sposobnost ljubavi, patriotizam, saosećanje, marljivost, dobrota, nesebičnost, junaštvo , širina interesovanja, obim poduhvata, sklonost ka piću, može se slagati sa svima, samopoštovanje.III. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 19. vijeka (na primjeru priče N.S. Leskova "Začarani lutalica"). Slika lutalice Ivana Flyagina sažima izuzetne osobine ljudi koji su energični, talentirani po prirodi, inspirirani bezgraničnom ljubavlju prema ljudima.

Oslikava čovjeka iz naroda u zamršenosti njegove teške sudbine, neslomljenog, iako je "cio život umro i nikako nije mogao umrijeti". Ljubazni i prostodušni ruski div je glavni lik i centralna figura priče.Ovog čovjeka djetinjaste duše odlikuje neukrotiva čvrstina, herojski nestašluk i onaj eksces u hobijima koji je toliko stran umjerenosti vrlih buržoaskih heroja .

Deluje po nalogu dužnosti, često na osnovu intuicije osećanja i u slučaju slučajnog izliva strasti. Međutim, svi njegovi postupci, čak i oni najčudniji, uvijek se rađaju iz njegove inherentne filantropije. Teži istini i ljepoti kroz greške i gorko pokajanje, traži ljubav i sam velikodušno daruje ljubav, spašava ljude od neminovne smrti ne radi bilo kakve koristi, nagrade, čak ni iz osjećaja dužnosti.

Kada Flyagin vidi osobu u životnoj opasnosti, jednostavno mu priskoči u pomoć. Kao dječak spašava grofa i groficu od smrti, a i sam zamalo ne umire. On takođe odlazi umesto staričinog sina na petnaest godina na Kavkaz. Iza vanjske grubosti i okrutnosti, Ivan Severyanych krije ogromnu ljubaznost svojstvenu ruskom narodu. Tu osobinu prepoznajemo u njemu kada postane dadilja.Zaista se vezao za djevojku kojoj se udvarao. U ophođenju s njom je brižan i nježan. „Začarani lutalica” je vrsta „ruskog lutalica” (po rečima Dostojevskog). Ovo je ruska priroda, koja zahtijeva razvoj, teži duhovnom savršenstvu.

On traži i ne može pronaći sebe. Svako novo utočište Flyagina je još jedno otkriće života, a ne samo promjena jednog ili drugog zanimanja.Široka duša lutalice slaže se sa apsolutno svima - bilo da su divlji Kirgizi ili strogi pravoslavni monasi; toliko je fleksibilan da pristaje da živi po zakonima onih koji su ga usvojili: po tatarskom običaju, sa Savarikejem ga poseku na smrt, po muslimanskom običaju, ima nekoliko žena, uzima zdravo za gotovo okrutnu „operaciju ” to su s njim učinili Tatari; u manastiru ne samo da ne gunđa jer je, za kaznu, celo leto bio zatvoren u mračnom podrumu, već ume i da nađe radost u tome: „Ovde se čuju crkvena zvona, a drugovi posjetio." Ali uprkos takvoj prirodi pogodnoj za život, nigde se ne zadržava dugo.

Nema potrebe da se ponizi i želi da radi na rodnom polju. Već je skroman i, po svom mužičkom činu, suočen je sa potrebom da radi.

Ali on nema mira. U životu on nije učesnik, već samo lutalica. On je toliko otvoren za život da ga ona nosi, a on prati njen put s mudrom poniznošću. Ali to nije posljedica duhovne slabosti i pasivnosti, već potpuno prihvaćanje svoje sudbine. Često Flyagin nije svjestan svojih postupaka, intuitivno se oslanjajući na mudrost života, vjerujući joj u svemu. A viša sila, pred kojom je otvoren i pošten, za to ga nagrađuje i čuva. Ivan Severjanych Flyagin ne živi prvenstveno svojim umom, već srcem, pa ga tok života zapovjedno nosi, zato su okolnosti u kojima se nalazi tako raznolike. Put kojim prolazi junak priče je potraga za svojim mjestom među drugim ljudima, svojim pozivom, shvaćanje smisla svojih životnih napora, ali ne razumom, već cijelim svojim životom i svojom sudbinom. Nije slučajno što Ivan Severjanovič na molbu gospodina Raraya, koji „shvata sa engleske, naučne tačke gledišta“, da mu otkrije tajnu svoje veštine, nevino kaže: „U čemu je tajna? - to je glupost". Ova "glupost" je jasno vidljiva kada Flyagin smiri konja, od čega se Rej povukao. Ivan Severjanych razbija lonac o glavu konja i istovremeno ga bičem bičem s obje strane.

Osim toga, plaši ga strašnim škrgutom zuba.

Konj na kraju odustane od iscrpljenosti.

Dakle, Flyagin ne pobjeđuje razboritošću, već "glupošću", unutrašnjim lukavstvom. U psihi Ivana Severyanycha nema ni traga poniženja, naprotiv, ima visok stepen samopoštovanja i samopoštovanja. O tome svjedoči i njegovo već inherentno držanje: „Ali, uz svu ovu dobru nevinost, nije bilo potrebno mnogo zapažanja da se u njemu vidi osoba koja je mnogo toga vidjela i, kako kažu, „iskusila“. Držao se smelo, samouvereno, iako bez neprijatnog razmetanja, i govorio je prijatnim basom sa navikom. Ponos Ivana Severjaniča nije samo univerzalni, već upravo narodni, seljački ponos, koji je, poput junaka ruskih epova i bajki, povezan s njegovim prezrivim i snishodljivim odnosom prema plemićima i prinčevima kao ljudima drugačijeg, slabijeg roda, ništa razumno u praktičnom životu i nesposobno za bilo šta. Flyagin oštro reaguje na uvredu.

Čim ga je upravnik grofa, Nijemac, kaznio za nedolično ponašanje ponižavajućim radom, poput Ivana Severjaniča, rizikujući sopstveni život, bježi iz rodnih mjesta. Naknadno se toga prisjeća ovako: „Strašno su me svirepo pocijepali, nisam mogao ni da ustanem... ali to za mene ne bi bilo ništa, nego zadnja osuda, da klečim i tučem vreće... to me već mučilo. ... Upravo sam izgubio strpljenje ... " Najstrašnije i najnepodnošljivije za prostu osobu nije tjelesna kazna, već uvreda samopoštovanja.

Ljeskovljev junak nije osvetnik, nije borac protiv gospodara, već iz očaja beži od njih i odlazi „u razbojnike“. U Začaranoj lutalici, prvi put u Leskovom delu, tema narodnog junaštva je u potpunosti razvijena.

Unatoč mnogim ružnim crtama koje je autor realistično zabilježio, kolektivna polubajka slika Ivana Flyagina pojavljuje se pred nama u svoj svojoj veličini, plemenitosti duše, neustrašivosti i ljepoti i stapa se sa slikom herojskog naroda. Ta želja Ivana Severjaniča rat je želja da se pati jedna za sve. „Crnozemski Telemak“ duboko doživljava svoj angažman u rodnom kraju. Ali, vjerovatno, samo ljubav prema domovini, prema Bogu, kršćanske težnje spašavaju Flyagina od smrti tokom devet godina njegovog života sa Tatarima.

Za sve to vrijeme nije se mogao naviknuti na stepe. Kaže: „Ne, gospodine, želim kući... Čežnja je postala.” Kakav sjajan osjećaj leži u njegovoj nepretencioznoj priči o samoći u tatarskom ropstvu: „... Nema dna do dubina tjeskobe... Vidite, ne znate gdje, i odjednom se ukazuje na manastir ili hram. pred tobom, a ti se sjetiš zemlje krštene i zaplačeš.” Iz priče Ivana Severjanoviča o sebi, jasno je da je najteže od raznolikih iskustava koje je doživio životne situacije bilo je upravo onih koji su njegovu volju u najvećoj meri vezali, osudili na nepokretnost. Pravoslavna vjera je jaka u Ivanu Flyaginu. Usred noći u zatočeništvu, „polako se iskrao iza štaba... i počeo da se moli... pa se moli da mu se i sneg otopi pod kolenima i gde su suze padale, ujutro vidiš travu.” Flyagin je neobično nadarena osoba, za njega ništa nije nemoguće.

Tajna njegove snage, neranjivosti i neverovatnog dara - da uvek oseća radost - leži u činjenici da uvek radi kako okolnosti zahtevaju.

On je u harmoniji sa svijetom kada je svijet u harmoniji, a spreman je da se bori protiv zla kada mu ono stane na put. Na kraju priče razumijemo da se Ivan Flyagin, došavši u manastir, ne smiruje.

On predviđa rat i ide tamo. Kaže: „Stvarno želim da umrem za ljude.“ Ove riječi odražavaju glavno svojstvo ruske osobe - spremnost da pati za druge, da umre za domovinu. Opisujući život Fljagina, Leskov ga tera da luta, upoznaje različite ljude i čitave narode.Leskov tvrdi da je takva lepota duše svojstvena samo ruskom čoveku, a samo Rus može da je pokaže tako potpuno i široko.

IV. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 20. stoljeća (na primjeru priče M. A. Šolohova "Sudbina čovjeka"). Priča o M.A. Šolohov "Sudbina čovjeka" je priča o jednostavnom čovjeku veliki rat, koji je po cenu gubitka najmilijih, drugova, svojom hrabrošću, junaštvom dao pravo na život i slobodu svojoj domovini.Andrej Sokolov je vredan čovek, sav zaokupljen brigom o porodici, nežan muž i brižni otac, koji pravu sreću pronalazi u tihim radostima i skromnim uspjesima koji ne zaobilaze ni njegov dom - oličava Andrej Sokolov moralne vrijednosti koji su svojstveni radnim ljudima od pamtivijeka. Nepopustljivost u samoprocjeni, ono što se nekada zvalo savjesnost, visoki je moralni znak osobe.

Andrej sebi ne može oprostiti čak ni svoju nenamjernu bezosjećajnost prema svojoj ženi prilikom posljednjeg ispraćaja: „- Do svoje smrti, do posljednjeg časa, umrijeću, i neću sebi oprostiti što sam je tada odgurnuo.“ Radio je i bio sretan, ali je izbio rat. “Radio sam ovih deset godina, dan i noć. Dobro je zarađivao, a mi nismo živjeli ništa gore od ljudi.

I djeca su oduševljena: svo troje su učili sa odličnim ocjenama. Deset godina smo štedjeli nešto novca i sagradili sebi malu kuću. Irina je kupila dvije koze. Šta ti još treba? Deca jedu kašu sa mlekom, imaju krov nad glavom, obučeni su, obuveni, sve je u redu. I eto rata.Drugi dan poziv iz vojnog zavoda, a trećeg - dobrodošli u ešalon. Heroj Šolohova otkriva dubok um, suptilno zapažanje.

Slobodno i vješto koristi i britku riječ i duhovit detalj, a njegovi sudovi o životu i ljudima odražavaju onu intelektualnost koja ne treba stajati na štulama i grozničavo tražiti posebne teme za svoju samopotvrđivanje. Samo hrabar čovjek, sposoban da svojim mentalnim pogledom zahvati velike prostore, mogao je tako jednostavno i duboko reći o ogromnim nedaćama rata, koji su pali na pleća žena i djece: „Na njih se oslonila cijela moć! Kakva ramena trebaju imati naše žene i djeca da se ne bi savijali pod takvom težinom? Ali nisu se sagnuli, već su stajali!” A koliko se istinske mudrosti krije u njegovom poetskom govoru o prolaznosti života: „Pitajte bilo koga starijeg, primetio je, kako je proživeo svoj život? Nije primetio ništa! Prošlost je kao ona daleka stepa u izmaglici.

Ujutro sam hodao njome, sve je bilo čisto naokolo, i hodao sam dvadesetak kilometara, a sada je stepa bila prekrivena izmaglicom, i odavde se više nije moglo razlikovati šumu od korova, oranice od korova. kosilica za travu... ”Njegovo rezonovanje nije spekulativno.

U iskustvu i zapažanjima, u mislima i osećanjima Andreja Sokolova, ogledaju se istorijski, vitalni i moralni koncepti naroda, u teškoj borbi i teškom radu na poimanju istine, poznavanju sveta. Dubina i tačnost njegovih izjava kombinovana je sa jednostavnošću i jasnoćom. Više puta mu je smrt pogledala u oči, ali ruski ponos i ljudsko dostojanstvo pomogao da se u sebi ohrabri i da uvijek ostane čovjek.

U borbi sa sudbinom pisac je pokazao zaista veliku snagu karaktera i duha. To su najbolje osobine ruskog nacionalnog karaktera, čije je prisustvo pomoglo da se izdrži tako teška iskušenja, da se očuva kao osoba. U epizodi „Izazov Mulleru“ lik Andreja Sokolova otkriva se sa herojske strane: nepokolebljivost, nesebičnost, hrabrost i velikodušnost. Došavši u kasarnu, junak priče je sa svima podijelio „Mullerove darove“. “Hljeb i mast su rezani oštrim koncem. Svaki je dobio komad hljeba veličine kutije šibica, a slaninu - samo da namaže usne.

Međutim, podijelili su bez ogorčenja.” Postaje sasvim jasno da u duelu s Mullerom, i s Nijemcem koji ga zarobi, heroja spašava ne samo njegovo ljudsko dostojanstvo, već i nacionalno dostojanstvo: „Bio sam iz njegovih ruku i uzeo sam čašu i užinu, ali kao čim sam čuo ove riječi, osjećao sam se kao da sam u plamenu! Mislim u sebi: „Pa da ja, ruski vojnik, počnem da pijem za pobedu nemačkog oružja. Hoćete li nešto, gospodine komandante? Jedan pakao da umrem, pa idi u pakao sa svojom votkom. Nesvesno samopoštovanje tera heroja da to uradi, i to upravo ovo: „...iako sam umirao od gladi, neću da se gušim u njihovom sopu, ja imam svoje, rusko dostojanstvo i ponos, i nisu me pretvorili u zvijer, ako nisu pokušali." Andrej Sokolov je učinio da Nemci vide osobu u sebi. Vjerovatno je za autora važno da naglasi da Andrej Sokolov sebe ne smatra herojem.

Štaviše, u nizu epizoda Šolohov napominje da njegov junak više brine o drugima nego o sebi. Tako se, na primjer, brine za svoju porodicu i piše kući da „kažu, sve je u redu, borimo se malo po malo“, ali ne kaže ni riječi koliko mu je teško u ratu, pa čak i osuđuje one koji "mažu šmrklje po papiru". On savršeno razumije da “ove nesretne žene i djeca nisu tako slatki kao naši u pozadini”. Ili kada nosi artiljerijske granate, ne razmišlja o vlastitoj sigurnosti, već o tome da "možda tamo ginu njegovi drugovi" - evo je, "skrivena toplina patriotizma". Istu stvar vidimo i u epizodi ubistva u crkvi.

Križnjev želi da izda svog komandanta.

A kada Sokolov shvati da „tanak dečak prnjavog nosa i veoma bledog izgleda“ neće moći da se nosi sa ovim „mucavim“, „debelim kastratom“, odlučuje da ga „sam dokrajči“. Ali Šolohov nam pokazuje herojstvo ruskog naroda ne samo u borbi protiv neprijatelja.

Strašna tuga zadesila je Andreja Sokolova i pred kraj rata - bomba koja je pogodila kuću ubile su njegovu ženu i dvije kćeri, a sina je snajperski upucao već u Berlinu na sam dan pobjede, 9. maja 1945. godine. Činilo se da bi nakon svih iskušenja koja su pala na sudbinu jedne osobe, mogao postati ogorčen, slomiti se, povući u sebe. U takvim trenucima čovjek može sebi oduzeti život, izgubivši vjeru u njegov smisao. Ne, okolnosti nisu slomile junaka priče, on je nastavio da živi. Šolohov štedljivo piše o ovom periodu u životu svog junaka.

Radio je, počeo piti dok nije upoznao dječaka. Andrej Sokolov je skrenuo pažnju na "odrpanog čoveka". “I kad jednom vidim ovog dječaka u blizini čajdžinice, sutradan ga vidim ponovo. A pre toga sam se zaljubila u njega, da mi je već, divna stvar, počeo da nedostaje, žurim sa leta da ga vidim što pre. Srce Andreja Sokolova nije otvrdnulo, uspio je pronaći snagu u sebi da drugoj osobi pruži sreću i ljubav. Život ide dalje. Život se nastavlja u samom junaku.Andrej je zagrejao i usrećio dušu siročad, a zahvaljujući toplini i zahvalnosti deteta, i sam je počeo da se vraća u život.

Ovo pokazuje snažan karakter osobe, klinac se nije okrenuo, nije pobegao od Sokolova, u njemu je prepoznao oca. Vanjuša je osetio ljudsko učešće ovog čoveka, njegovu dobrotu, ljubav, toplinu, shvatio je da ima zaštitnika. “Bacio mi se na vrat, ljubi me u obraze, u usne, u čelo, a sam vrišti tako glasno i suptilno da je i u separeu prigušeno: “Dragi dragi fascikle! Znao sam da ćeš me pronaći!” Priljubio se uz mene i drhtao cijelim tijelom, kao vlat trave na vjetru.

I imam maglu u očima, i sve drhti, a ruke mi se tresu... ”Šolohov nikada nije dijelio stavove onih koji vjeruju da hrabrost i hrabrost, postojanost i vjernost ne koegzistiraju s nježnošću i dobrotom, velikodušnošću i Naprotiv, u ovim manifestacijama ljudskosti umetnik je video siguran znak snažnog, nepopustljivog karaktera. Andrej Sokolov je osoba koja na adekvatan način predstavlja narod u teškim i tragičnim okolnostima i pokazuje osobine koje nisu njegova moralna privilegija, ne izdvajaju ga od drugih, već im ga približavaju. Među ostalim likovima u priči, prije svega, upamćen je bezimeni doktor, koji svoj podvig ostvaruje hrabro i skromno. „Ovo šta znači pravi doktor! Uradio je svoj veliki posao i u zatočeništvu i u mraku“, uzvikuje Andrej Sokolov.

Doktoru je posvećeno samo nekoliko redaka, ali njegova slika stoji uz sliku Andreja Sokolova kao oličenje istih moralnih sila koje čovjeka čine nepobjedivim.

Šolohov namjerno čini sliku doktora krajnje anonimnim, ne dajući mu nikakve druge znakove, osim da je hrabra osoba koja ispunjava svoju humanu dužnost. To mu daje karakteristike generalizacije, a njegovim postupcima - moralnu normativnost. Šolohov je svom logikom svoje priče dokazao da njegovog junaka život ne može slomiti, jer ima nešto što se ne može slomiti: ljudsko dostojanstvo, ljubav prema životu, domovini, prema ljudima, dobrotu koja pomaže da se živi, ​​bori, radi.

Andrej Sokolov pre svega misli na dužnosti prema rodbini, drugovima, domovini, čovečanstvu. Ovo za njega nije podvig, ali prirodne potrebe. Priča Mihaila Šolohova "Sudbina čoveka" prožeta je dubokom, svetlom verom u čoveka. Slika Andreja Sokolova ulijeva nam duboku vjeru u moralnu snagu ruskog naroda. V. Zaključak U Leskovljevom delu (XIX vek) glavni lik je čovek iz naroda kojeg autor vodi kroz iskušenja.

Tokom ovih iskušenja pokazao se i sa najbolje i sa najgore strane, ali na kraju, put heroja je put spoznavanja samog sebe. Šolohovljevo delo nastalo je u prvoj polovini 20. veka, glavni lik je takođe čovek iz naroda, ima i iskušenja.I Leskov i Šolohovljevi junaci prolaze kroz rat i zatočeništvo. Ali razlika je u tome što je Flyagin bio prilično dobro tretiran u zatočeništvu, dok je Sokolov u zarobljeništvu mogao biti ubijen za najmanji prekršaj.

U Leskovu, junak oseća nostalgiju u zatočeništvu, ne odustaje od vere u Boga, u Šolohovu, jedno od glavnih iskušenja Sokolova povezano je sa zatočeništvom. U zatočeništvu, osobine njegovog karaktera kao što su patriotizam, samopoštovanje, hrabrost, hrabrost, izdržljivost su posebno izražene. Ako Flyagin krene u rat na vlastitu volju: imao je izbor da ide ili ne, onda Sokolov nije imao takav izbor, prihvatio je to kao dužnost prema Otadžbini, narodu.

Vidi se da su, položivši testove u civilnom životu, Sokolov i Flyagin zadržali takve kvalitete kao što su čovjekoljublje, sposobnost empatije, ljubav, velikodušnost duše i dobrota, briga za druge, velikodušnost, suosjećanje. I nije uzalud što se djelo zove “Začarani lutalica”. Put kojim se junak kreće pun je neočekivanih prepreka na svakom koraku.Kao da su nepoznate čarobnjačke moći preuzele vlast nad njim, opčinile ga. „Nisam ni učinio mnogo po svojoj volji“, priznaje Fljagin.

I sam je sklon da to što mu se dešava objasni kao “roditeljsko obećanje” ili, po njegovim riječima, “poziv”. Ova snaga kobnog početka čini ga "začaranim lutalicama". Na kraju puta u manastir dolazi junak Leskov, koji ima izraženu religioznost, pa možemo zaključiti da Leskov i Šolohov ističu iste crte ruskog karaktera: junaštvo, patriotizam, izdržljivost, hrabrost, velikodušnost, čovekoljublje. , sposobnost empatije, ljubavi, velikodušnost duše, dobrota, briga za druge, velikodušnost, saosećanje, marljivost, junaštvo, ponos, samopoštovanje.

Vrijeme ostavlja svoje otiske, ali glavne crte ruskog nacionalnog karaktera ostaju nepromijenjene. Bibliografija. 1. Kobrinski A. Mit i ideologija (O priči M. Šolohova „Sudbina čoveka“). www.s1191.narod.ru 2. Leskov N.S. Vodi i priče. Moskva: Moskovski radnik. 1981 3. Ozhegov S.I. i Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika M.: Azbukovik. 1999 4. Ruski superetnos. www.tatarow.narod.ru 5. Originalnost autorskog pristupa prikazu junaka u priči N. Leskova "Začarani lutalica". www.ilib.ru 6. Stolyarova I.V. U potrazi za idealom (stvaralaštvo N.S. Leskova). L.: Izdavačka kuća LGU. 1978 7. Tolstoj A.N. Ruski lik - U knjizi: Godine velike bitke.

Moskva: Sovjetski pisac. 1958 8. Khvatov A.I. Umjetnički svijet Šolohova. Moskva: Sovjetska Rusija. 1970 9. Šolohov M. Sudbina čovjeka. L.: Beletristika. 1983.

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama: