Biblija propisuje: “muškarac ili žena koji su počinili bilo kakav grijeh... neka priznaju svoj grijeh” (Brojevi 5:6,7)

Prema vjeri Crkve, pokajnik prima oproštenje grijeha od samog Gospoda. Moć opraštanja grijeha, prema nauci, dao je Gospod Isus Krist svojim učenicima (a preko njih i Crkvi): „Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, oprostit će im se; na kome vi odete, na njemu će ostati” (Jovan 20:22-23).

grčka riječ μετάνοια (metanoia - "pokajanje") znači "promjena uma", "promjena misli".
U ranim kršćanskim zajednicama prakticiralo se javno ispovijedanje, kada je pokajnik otkrivao svoje grijehe cijeloj crkvi, a svi prisutni kršćani su se molili za pokajnika i smatrali njegove grijehe svojim. Pokajnici koji su bili izopšteni od pričešća nisu puštani u crkvu, već su stajali zajedno sa katekumenima u trijemu iz kojeg su trebali izaći prije početka liturgije vjernika. U 4. veku, Sveti Vasilije Veliki je uveo tajne pokore za žene preljubnice, koje su njihovi ljuti muževi mogli ubiti.

Sve do kraja 5. veka, hrišćanska crkva je dozvoljavala i ispovedanje pred prezviterom i javno ispovedanje u hramu; Do kraja perioda Vaseljenskih sabora (8.-9. vek), javno ispovedanje konačno nestaje i zamenjuje ga tajna. U X-XII vijeku. u Istočnoj Crkvi pokajanje i ispovijed poprimaju one oblike (sveštenstvo monaških i svetovnih ispovjednika-sveštenika i tajna ispovijed), u kojima onda postoje cijelim vijekovima, i postoje do danas, s pravom ispovjednika da nametne tajnu ili otvorena pokora za one kršćanske grešnike koji su prethodno bili podvrgnuti javnoj ispovijedi.

Zapadna katolička crkva, na osnovu mišljenja Tome Akvinskog i niza teologa, uspostavlja "pečat šutnje", bezuslovno zabranjujući svećenicima da bilo kome govore o onome što je pokajnik priznao na ispovijedi. Član 21. 4. Lateranskog sabora za kršenje ovog pravila prijeti doživotnim zatvorom u manastiru "najstrožeg" reda.

U Istočnoj crkvi strogo se poštovala tajnost ispovijedi. Nomokanon na brevijaru iz 1662. godine, koji zabranjuje odavanje tajne ispovijesti, prijeti krivcu najstrožom kaznom. Bezuslovnost tajne ispovesti poljuljana je kada je vladavinu Petra Velikog zasjenile pobune i on je morao ući na dvor čak i s vlastitim sinom. Tadašnji "Duhovni propisi", koji je u tri paragrafa "Dodataka o pravilima crkvenog sveštenstva" predviđao okrutnu kaznu za odavanje tajne ispovesti, u ostala tri paragrafa sankcionisao je odavanje tajne ispovesti. u odnosu na one koji, "izmišljajući ili glumeći da čine, odaju lažno čudo" , i na one koji su namjeravali državni zločin, ako se "izjavljujući namjerno zlo pokažu da se ne kaju, već se postavljaju u istinu i ne odlažu svoje namjere, ne priznaju grijeh."

Obred ispovijedanja koji trenutno postoji u Ruskoj crkvi (koja se nalazi u Trebniku) ima izvorište u grčkim obredima razvijenim u 16.-17. stoljeću. Na potonje je u velikoj mjeri utjecao najstariji red tajne ispovijedi pod nazivom Nomokanon Ivana Postnika, koji se pripisuje Ivanu, patr. Konstantinopolj, koji je živeo u VI veku. (596). U ruskoj crkvi u XV-XVII vijeku. obred ispovesti postojao je u mnogim raznovrsnim i veoma opsežnim izdanjima, zasnovanim na obredu ispovesti Jovana Postnika. U 17. veku štampano je objavljen najpre u Kijevu (1620), zatim u Moskvi (1639 i 1658) kratak obred ispovesti, koji od kraja 17. veka (posle objavljivanja 1685), nakon nekih dodataka (dopunjen pokajničkim troparima). , dopuštena molitva iz Petrove riznice Grobova: "Gospodin Bog naš Isus Hristos" i opomena pokajnicima) ostaje nepromijenjena do našeg vremena.

Tajna ispovijedi jedna je od temeljnih tačaka svešteničke zakletve koju polaže prije rukopoloženja. Teofan Samotnik ima zanimljivu napomenu ispovjedajućim sveštenicima da na govornicu treba staviti krst i jevanđelje za ispovjednika, a nož za onoga ko se ispovjedi. Ako želi da kaže nekome nešto iz prihvaćene ispovesti, neka mu odseče jezik.

Evo šta kaže Pravila Pomesnih Sabora Svete Pravoslavne Crkve uz tumačenja Episkopa Nikodima (Miloša) /147. Kanon Pomesnog Sabora Kartagine/:

„Balsamon vezuje odluku ovog kanona sa slučajem kada episkop ili bilo koji duhovni otac uopšte otkrije nečiji mu priznat, odnosno tajno rečeni greh, i ovom prilikom podseća na odluku carigradskog patrijarha Luke (1156-1169) , čime ovaj potonji lišava sveštenstva igumena manastira Giregray, jer je otkrio grijeh koji mu je ispovjedio njegov duhovni sin.

Ovo pravilo, kao i odluka pomenutog patrijarha, dato je u 120. pravilu Nomokanona u Velikoj uzgajivačkoj knjizi, a kaže se i sljedeće: jedan, i neka čini stotinu sedžda svaki dan; ali građanski zakon kaže, iskopati jezik iza cinca.

Očuvanje tajne koja se otkriva svešteniku na ispovesti (sigillum confessionis) sada je nezaobilazan zakon za svakog sveštenika („Knjiga o službama parohijskih prezvitera,“ § 109).

Izvjesno odstupanje od bezuslovne tajnosti ispovijedi, izuzev ovih slučajeva, vidi se u pravilu da se prije posvećenja u sveštenstvo ispovjednik kandidata koji ga je ispovjedio u teškim (smrtnim) grijesima dužan prijaviti biskupa o nedostojnosti kandidata za sveštenika, iako bez "imenskog" nabrajanja ovih grijeha. Riječi koje bi, prema brevijaru, trebale da prate pristup ispovijedi u Pravoslavnoj Crkvi, služe kao izraz tajne pokajanja i obećanja da će je se održati. „Gle, Hristos nevidljivo stoji, primajući ispovedanje tvoje“, kaže ispovednik pokajniku, „ne boj se, boj se dole i ne skrivaj ništa od mene, ali ne boj se svega, nego primi oproštenje od Gospoda ; ali ja sam samo svjedok, ali sve svjedočim pred Njim, govori mi." U skladu s ovim gledištem o ispovijedanju, procesni zakoni najvažnijih država sadrže ili zabranu da se svećeniku na sudu pita šta mu je povjereno kao duhovnom ocu, ili odredbu da on odbije dati takav iskaz. .

U skladu sa dijelom 7 čl. 3 Saveznog zakona „O slobodi savesti i verskim zajednicama” „tajna vere je zaštićena zakonom. Sveštenik se ne može smatrati odgovornim za odbijanje svjedočenja zbog okolnosti koje su mu postale poznate iz ispovijedi. Prema stavu 4 dijela 3 čl. 56. Zakona o krivičnom postupku Ruske Federacije, sveštenik ne može biti saslušan kao svjedok o okolnostima koje su mu postale poznate iz ispovijedi; slično pravilo se primjenjuje u građanskim postupcima (klauzula 3, dio 3, član 69 Zakona o građanskom postupku Ruske Federacije).

Prema crkvenom kanonskom pravu, svećenik ni pod kojim okolnostima ne može narušiti tajnu ispovijedi. To je strogo zabranjeno 120. pravilom Nomokanona na Velikom ritualu: za otkrivanje grijeha onoga koji se ispovjedio, duhovnom ocu je zabranjeno da služi tri godine, a svaki dan mora učiniti stotinu sedžda.

Jeromonah Josija je ispričao sljedeću priču o tajni ispovijedi“Nakon postriga u ogrtač, beznadežno sam proveo propisano vrijeme u hramu. Jedne noći sam izašao iz crkve i video da vatra sija na prozoru kelije starca shime-arhimandrita Iliodora. Bio je bolestan u to vrijeme. Ušavši u njega, vidio sam ga kako leži na krevetu podignutih ruku, očito se molio i, ne obazirući se ni na šta, pitao je: „Jesi li ovo ti, dijete?“, nazivajući me imenom. Prišavši mu, poklonio sam se, a on je, blagosiljajući me, rekao: „Ah, dijete! Sad sam vidio pokojnog ispovjednika, on je bio pritvoren u iskustvu zbog obavještavanja rektora o bratskim grijesima, otkrivenim na ispovijesti. Vjerovatno ovaj ispovjednik zbog kukavičluka nije mogao odoljeti pitanjima radoznalog rektora, pa je zbog toga bio podvrgnut takvoj nesreći. Sveti Dimitrije Rostovski govori o tajni ispovesti: „Ta tajna Božja je zapečaćena pečatom samog Boga, koji je Duh Sveti, i niko ne treba da skine taj pečat i otvori ga za pojavu ljudi... Kad bi samo suveren ili građanski sud naredio, a nudma natjerao sveštenika, neka kaže šta je grijeh njegovog duhovnog sina, i ako bi ga prekorom i mukom i smrću ukorio i uvjerio da očituje nečiji grijeh, onda Sveštenik mora umrijeti, štaviše, biti ovenčan mučeničkim vijencem, radije nego da skine pečat ispovijedi, a misteriju Božju u očitovanje izdaju, iskazujući grijehe svog duhovnog sina...(za koje) ću biti pogubljen od vječnih smrt od Boga za izraz "( N.V. Maslov. Pravoslavno učenje o spasenju po delima Glinskih staraca).

Umesno je dodati da nijedan sveštenik nema pravo da odbije ispovest pravoslavnom hrišćaninu koji se okreće od greha. (Apostolski kanon 52).

„Ali naš otac ne čuva tajnu ispovesti“, rekla je Liza jednom majci Konkordiji uz čaj.

Elizaveta Petrovna, stara prijateljica monahinje, živela je u Moskvi sa porodicom svog sina, dojila troje unučadi, ali je jednom ili dva puta godišnje dolazila kod majke Konkordije da se odmori na svežem vazduhu, pije lekovito kozje mleko i ogovara parohijski život u glavni grad. Elizaveta Petrovna nigde nije izlazila osim u crkvu i najbližu prodavnicu. Komunikacija sa metropolitanskim djevojkama održavana je telefonom, ali je bilo skupo zvati u drugu regiju na velike udaljenosti. Prijatelja ne možete ostaviti bez svježih moskovskih tračeva, pa je Liza, kako ju je časna sestra iz navike nazvala, pokazala dirljivu brigu, bez obzira na poteškoće dugog putovanja.

„Otac Jovan neće otkriti,“ rekla je majka, „on je prilično odgovoran sveštenik. Ali ona se u svom srcu pripremila da sasluša priču. Grešni smo, nismo uvek u stanju da savladamo strast, posebno onu spolja nevinu kao što su ogovaranje i ogovaranje.

„On to verovatno radi za dobro svih nas“, nastavila je Lisa. Ne imenuje imena. On kaže: dođeš meni i pokaješ se za svoje grijehe, pa opet griješiš. I počinje nabrajati grijehe. I, što je najgore, ponekad priča o mojim ličnim gresima, kojima niko drugi ne greši, a mene je jako sramota. I Elizaveta Petrovna je navela nekoliko svojih "individualnih" grijeha. Nakon što je saslušala svoju prijateljicu, majka Konkordija se nasmiješila i umirila prijateljicu. Svi ovi grijesi su se pokazali toliko rasprostranjeni da se po njima mogla prepoznati samo Elizaveta, koja živi u tišini moskovskog stana i gotovo ni sa kim ne komunicira. Dakle, nije bilo kršenja tajnosti priznanja.

„Zapravo, samo sam jednom čula da je sveštenik prekršio“, rekla je časna sestra. U jednoj parohiji služio je sveštenik. Loš je, iskreno, bio otac. Prekomerno je pio, posle njega se desilo još nešto, veoma neprijatno. Jednom se posvađao sa jednom parohijaninom, bila je devojka, brza na jeziku, od reči do reči, a sveštenik ju je javno prokazao u jednom grehu i dodao da za to zna iz njene vlastite ispovesti. Onda je, u žaru svađe, i nju opsovao. Nakon toga nije služio ni godinu dana - pao je pod zabranu, ne zbog jezika, zbog pijanstva, ali iz zabrane nikada nije izašao - umro je od vina. Nikada više u životu nisam video takve slučajeve. Ali postoji još jedan grijeh. Volimo da sami otkrivamo tajnu ispovesti. Otac Savvatij je tokom propovedi više puta rekao da se tajna ispovesti mora čuvati ne samo za sveštenika, već i za laika. Pokajao si se za greh, Gospod ti je oprostio, nema više ovog greha na tebi, pa ga se više ne sećaj, započni novi život. Dokle god pamtimo svoje grijehe, opet padamo u njih, ali ako prihvatimo ispovijed kao drugo krštenje, onda nema potrebe da se sećamo šta je Bog oprostio.

- Da, otac Savvati je dobar momak, starac; Šteta što su naši sveštenici potpuno drugačiji“, rekla je Elizaveta Petrovna.

„Vaši sveštenici su dobri za svoje parohijane. A otac Savvatij je jedan od rijetkih staraca, zbog čega mu dolaze iz cijele zemlje. Znate li koliko teških situacija sveštenik mora da rešava?! Običan sveštenik to ne može učiniti. Čovek mora biti molitvenik, postnik, monah. Možeš biti molitvenik i postnik u gradu, ali monah - samo u manastiru ili u zajednici poput oca Savvatija - gde nema nikog osim najbliže duhovne dece, pa i one u postrigu.

Dugo se nastavio razgovor starih prijatelja, pričali su i o dobrim i o lošim stvarima, po ko zna koji put prisjetili se mladosti (i grijeha mladosti). Nakon što je stavila svoju prijateljicu u krevet, majka Konkordija je razmišljala o tome šta je Liza rekla o ocu Džonu. Vjerovatno nije bio sasvim u pravu kada je govorio o onim grijesima koji su mu postali poznati iz ispovijedi.

Sutradan je pitala oca Vasilija da li je u pravu?

„Nema jasnih pravila o tome da li se može govoriti o običnim grijesima, uz pominjanje da je sveštenik o njima saznao na ispovijedi“, rekao je rektor. Ali čini mi se da tu nešto nije u redu. Neko će možda pomisliti da je sveštenik mislio na njega, neko će misliti da je njegov poznanik ili komšija osuđen. Mnogo sramote dolazi iz ovoga. Zato sam još u Bogosloviji odlučio da nikada sa osobom neću razgovarati o onome što mi je rečeno na ispovijesti, a kamoli javno govoriti o ovoj temi, čak ni općenito. Ono što je rečeno na ispovijedi umrlo je zauvijek, pa sam odlučio i slijediti ovo pravilo sve godine svoje službe. Majka Konkordija je zahvalila svešteniku na odgovoru. A onda je, nakon nekog vremena, zahvalila i Gospodu što joj je Gospod dao tako divne duhovne mentore: starca igumana Savvatija i jereja Vasilija, nastojatelja parohije u kojoj se nadala da će živeti do svog poslednjeg dana.

Redovni sveštenik Saratovske crkve Rođenja Hristovog Andrej Evstignjejev, dekretom vladajućeg episkopa Saratovske eparhije Ruske pravoslavne crkve, mitropolita saratovskog i volskog Longina, oslobođen je službe zbog kršenja tajne ispovijedi. Navodi se to u informaciji objavljenoj na web stranici biskupije.

„Po ovoj definiciji, vi, sveštenik Andrej Evstignjejev, oslobođeni ste svih drugih dužnosti koje su vam ranije bile dodeljene i zabranjeno vam je da služite za odavanje tajne ispovesti i da o tome javno raspravljate u prisustvu predstavnika medija... od godinu dana“, prenosi portal „Interfaks-Religija“ tekst uredbe.

Osim toga, ukazom je propisano da se svešteniku na godinu dana lišava pravo nošenja svešteničkih odeždi – mantije i naprsnog krsta. Zabranjeno mu je i blagosiljanje vjernika i vršenje bogosluženja i bogosluženja.

Povod za crkvenu kaznu bio je govor sveštenika na sastanku Javne komore Saratovske oblasti. Tamo se 28. marta govorilo o brutalnom ubistvu sedmogodišnjeg dječaka, za koje se okrivljuje očuh djeteta.

Tokom ove rasprave, otac Andrej se prisjetio još jedne zvučne Saratovske priče, kada je, prema istražiteljima, nakon što je pretukao svog očuha, mali dječak iskočio kroz prozor višespratnice i umro.

“Prije nekoliko mjeseci bio je još jedan slučaj kada je dijete skočilo sa balkona. Situacija je skoro zrcalna: majka, ako mogu tako reći, koja se zaplela u svoje muškarce, i muškarac (očuh - “AKO ”) je apsolutno ludo”, citirala je pres-služba sveštenikov govor Javna komora Saratovske oblasti.

Andrey Evstigneev je priznao da je „kao sveštenik razgovarao sa ovim čovekom u istražnom zatvoru“.

"Bio je na ispovijedi. Nemam pravo da vam odajem tajnu ispovijedi, ali u mojoj glavi ima piljevine", rekao je sveštenik na sjednici veća.

U međuvremenu, u prvim stoljećima kršćanstva, ispovijed je bila otvoreni javni postupak. Ispovijedanje grijeha vršeno je ne samo pred svećenikom, već i pred svim članovima zajednice, koji zajedno čine Tijelo Kristovo – Crkvu. Međutim, kako primjećuju povjesničari religije, otvorenost ispovijedi dovela je do smanjenja broja onih koji se obraćaju Crkvi za pokajanje. S obzirom na sve manji interes župljana za ispovijed, Crkva je odlučila odobriti tajni oblik ispovijedi. Revizija prirode ispovesti zahtevala je uspostavljanje posebnog odnosa poverenja između sveštenstva i pastve, što je nalagalo poštovanje svetog smisla ispovednog postupka od strane države.

Sve Crkve danas poštuju strogost ispovjedne tajne. Prije dvije godine Vatikan je bio domaćin konferencije o praksi ispovijedanja u Katoličkoj crkvi. Potvrđeno je da sveštenik ni nakon smrti pokajnika nema pravo da odaje ono što je čuo od pokojnika. "Pečat je apsolutan. Ne može se skinuti, čak i ako sam pokajnik za to da dozvolu svešteniku koji ga je ispovjedio", rečeno je u razgovoru. Svako kršenje "pečata ispovijedi" kažnjivo je izopćenjem iz Crkve. Kardinal Mauro Piacenza, koji vodi Apostolsku kaznionicu, koja odlučuje o pitanjima koja se odnose na unutarnju nadležnost službenika Crkve, rekao je da je crkveno pravo u ovoj stvari ostalo nepromijenjeno već 800 godina.

Treba napomenuti da je tajna priznanja u Rusiji zakonski zaštićena, što je sadržano u nekoliko dokumenata.

Savezni zakon br. 125-FZ od 26. septembra 1997. "O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima" u stavu 7 člana 3 postulira zakonodavnu podršku za zaštitu tajne ispovijedi i ograničenje krivične odgovornosti sveštenstva za odbijanje svjedočenja o informacijama dobijenim u okviru sakramenata ispovijedi ("Tajna ispovijedi je zaštićena zakonom. Svešteno lice ne može biti odgovorno za odbijanje svjedočenja zbog okolnosti koje su mu postale poznate iz ispovijedi").

Zakonik o krivičnom postupku Ruske Federacije u tački 4. dijela 3. člana 56. uključuje duhovnika na spisak osoba koje ne podliježu ispitivanju kao svjedoci na okolnosti koje su poznate tokom ispovijedi („Ne podliježu ispitivanju kao svjedoci: 4) duhovnik - o okolnostima koje su mu doznale na ispovijesti).

Zakonik o građanskom postupku Ruske Federacije u stavu 3. dijela 3. člana 69. utvrđuje da "ne podliježu ispitivanju kao svjedoci: 3) sveštenstvo vjerskih organizacija koje su prošle državnu registraciju - o okolnostima koje su postale poznate njih od ispovesti."

Koja je tajna ispovijedi, zašto je to, kako se pravilno pripremiti za nju? O tome će danas biti reči.

Ispovest- ovo je pokajanje, razgovor sa Bogom nasamo, iako se odvija u prisustvu sveštenika - sluge, poslanika Božijeg. Upravo ovaj oblik komunikacije priznaje crkva i smatra se Isusovom zapovijedi. Odlazeći na takav razgovor, vjernik čini dobro – kroti svoju gordost, jedan od najjačih grijeha u pravoslavlju, čini korak ka priznanju svojih grijeha kroz pokajanje u nadi da će naći njihovo oproštenje.

Zašto ispovedati

Svrha ispovijedi: oproštenje grijeha, tako da pokajnik shvati grešnost svojih postupaka i, pokajavši se, donese zaključke za budućnost.

Hristos je rekao o stanju Božijeg oproštenja naših greha:

“Ako oprostite ljudima njihove grijehe, tada će vam oprostiti i Otac vaš nebeski; ali ako ne oprostite ljudima sagrešenja njihova, ni Otac vaš neće vam oprostiti sagrešenja vaša” (Mt 6,14-15).

Na ispovijedi pričamo o svojim sumnjama, grijesima duhovne težine prema svećeniku. Naravno, nije sveštenik taj koji nas oslobađa grijeha, sve je to u poznavanju volje Božije, preko njega se prosuđuje: oprostiti ili ne ispoštovati takvu čast. Kažu da Bog svima oprašta, toliko je jaka njegova ljubav prema nama. Možda malo kao majka, uz sve uvrede, ma koliko jake bile, uvek praštamo svojoj deci, jer su ona deo nas. I mi imamo dio njegovog Boga. Sveštenik je samo dirigent ove komunikacije. On se moli za nas, blagosilja nas za ispovijed, pokazujući nam pravi put.

S druge strane, ako Bog sve vidi i sve zna, zašto bi nam opet pričao o djelima koja smo učinili, jer su mu poznata? I zapamtite sebe i svoju djecu, znate kakve su vam uvrede nanesene, ali kako je dobro ako dijete dođe sa pokajanjem. Ispovedamo se kada smo shvatili šta smo uradili, kajemo se i spremni smo za ispravku.

Pitanje ispovijedanja u hramu Božjem ili jedan na jedan s Bogom kod kuće ne stoji ovdje, već samo prvo, kako to potvrđuju Sveti Oci, kako Biblija uči. Ali razmislite sami, ako nema takve mogućnosti, bolje je ispovjediti se, čak i ako nije u redu, kod kuće jedan na jedan sa Bogom, nego ne ispovijedati se nikako. Dakle, bez nagoveštaja da ignorišete ispovest u hramu, ipak mislim da izrazite svoja bolna osećanja pred ikonama tokom molitve, pokajte se i oprostite, ovo je takođe mali korak ka poimanju vere i izgradnji naše duhovnosti.

Priprema za ispovest

Kako se pripremiti za ispovijed. Prije svega, važno je početi razumijevanjem svojih grijeha. Šta je greh i koji su od njih povezani sa smrtnicima, rekli smo. Ali nakon čitanja spiska, ne treba razmišljati koliko je sve beznadežno. Moramo težiti izvrsnosti. Vrijedi malo pažljivije pogledati ove stvari. Ono što se klasično smatralo grehom, već se nekako transformisalo tokom vremena, i mislim da će svi videti te promene. Ne treba samo previše blistavo prikazivati ​​sve u svom životu: bilo ljutnju, mržnju, lijenost ili ljubav prema materijalnom. Ponos je dobar, za otadžbinu, za zemlju, za svoju porodicu, ali sve je umjereno. Možete se i radovati svojim uspjesima, ali bez fanatizma. Vrijedi više slušati svoju savjest.

Na dan ispovijedi vrijedi posvetiti više vremena molitvama, bolje je učestvovati u službi u hramu. Najčešće se nakon njega vrši ispovijed i pričest.

Koje molitve pročitati prije ispovijedi

Za to ne postoje posebne molitve, najčešće su to kršćanski i uobičajeni pripremni tekstovi.

Molitva prije ispovijedi

Bog i Gospodar svega! Ko ima moć svakog daha i duše, može me iscijeliti, usliši molitvu mene prokletog, i zmija koja se ugnijezdi u meni dolivanjem Presvetog i Životvornog Duha, ubijajući me: i ja jadna sam i gola svih vrlina, pred noge svetog oca (duhovnog) sa suzama me udostoji, a njegova sveta duša na milost, jež pomiluj me, privuci. I daj, Gospode, u mom srcu poniznost i dobre misli, prilične grešniku koji je pristao da se pokaje od Tebe, i ne sme potpuno da ostavi dušu samu, sjedinjenu s Tobom i ispovedajući Te, a umesto da Tebe ceo svet bira i preferira: teži više, Gospode, kao što hoću da se spasem, pa makar moj lukavi običaj bio prepreka: ali Tebi je moguće, Gospodaru, suština svega, jela je nemoguća, suština je od čoveka. Amen.

Gospode, pomozi mi da se iskreno pokajem.

Dođi, Duše Sveti, prosvijetli moj um, da bolje spoznam svoje grijehe; podstaći moju volju na iskreno pokajanje za njih, na iskreno priznanje i odlučno ispravljanje mog života.

O Marijo, Majko Božja, Utočište grešnika, zauzmi se za mene.

Sveti anđele čuvaru, moji sveti zaštitnici, zamolite Boga za milost istinskog priznanja grijeha za mene.

• Psalam 50 - smatra se pokajničkim, uključen u svakodnevno pravilo. Preporučljivo je to znati napamet.
• Troparije su kratke pjesme.
• Tri molitve Gospodu, tekst ispod:

Molitva I

Bože, Spasitelju naš, čak i tvoj prorok Natan se pokajao Davidu za njegove grijehe, dajući oproštenje i primajući molitvu za Monaseina u pokajanju, sebe i slugu Tvoj (ime) pokajao se, o njima, prihvati svojim uobičajenim čovjekoljubljem, preziri ga sve što je bilo učinjeno, ostavi nepravdu i prevaziđe bezakonje. Jer si rekao, Gospode: ne želim smrt grešnika svojom željom, nego kao da se obratim i živim da budem: i sedamdeset puta kao sedmostruko, ostavi grehe. Više kao da je Tvoje veličanstvo neprimijenjeno, a Tvoja milost je neizmjerna.

Ako vidite još bezakonja, ko će izdržati? Kao i Ti, Ti si Bog pokajnika, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Molitva II

Pomolimo se Gospodu!
Gospode Isuse Hriste, Sin Boga Živoga, Pastira i Jagnjeta, uzmi grehe sveta, dajući čak i zajam dvojici dužnika, i dajući grešnici oproštenje njenih greha; Sebe, Gospodaru, oslabi, ostavi, oprosti grijehe, bezakonja, grijehe slobodne i nehotične, čak i u znanju a ne u znanju, čak i u zločinu i neposlušnosti, koje je bilo od sluga Tvojih, i ako je kao ljudi koji nose tijelo i žive u svijetu, od đavola zavedenog. Ali ako rečju, ili delom, ili u znanju, ili ne u znanju, ili svešteničkom rečju, ili pod zakletvom svešteničkog biša, ili pod sopstvenom anatemom, padne, ili pod zakletvom, znajući: i sam kao dobri i blagi Gospode, ovim slugama Tvoja reč će biti rešena blagonaklono, oprostivši im tvoju anatemu i zakletvu, prema tvojoj velikoj milosti.
Hej, Gospodaru Čovečanstva, Gospode, usliši nas, moleći se Tvojoj dobroti za sluge Tvoje, i prezri, kao da imaš mnogo milostivih grijeha od svih njih i izbavi im vječne muke. Ti si, Gospode, rekao: "Ako zavežeš drvo na zemlji, biće svezano na nebu, a ako ga odriješiš na zemlji, bit će razriješeno na nebu." Jer si ti jedini bezgrešan i slavu ti uznosimo Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i u vijeke vjekova, i u vijeke vjekova. Amen.

Molitva III

Pomolimo se Gospodu!

Gospode Bože, spasenje slugu Tvojih, Milostivi i Velikodušni i Dugotrpljivi, pokaj se za naša zla, ne želiš smrt grešnika, već se obrati i živi da mu budeš, a sada pomiluj sluge Svoje (imena) i daj njima slika pokajanja, oproštenja grijeha i oproštenja, opraštajući im svaki grijeh, dobrovoljan i nehotičan: pomiri ih i sjedini Svete Crkve Tvoje u Hristu Isusu Gospodu našem, s kojim Ti moć i veličanstvenost priliči, sada i uvek i uvek i uvek i ikada. Amen.

Završna molitva

Znam i osjećam, Gospode, da nisam dostojan oproštenja, neodgovoran sam pred Tobom i Tvojom svetom Istinom, ali se pozivam na Tvoju bezgraničnu milost: primi moje jadno pokajanje, oprosti moje bezbrojne grijehe, očisti, obnovi i učvrsti moju dušu i tijelo kako bi me stabilno pokrenuo na putu spasenja.

Kako se ponašati na ispovijedi

• Kada pričate o svojim grijesima, nemojte ih opravdavati, upoređujte ih sa nedjelima drugih ljudi, koja su još grešnija. Svako će odgovarati za sebe!
• Trebalo bi da počnete sa glavnim gresima. Strast za hranom, rad vikendom, rijetki odlasci u hram su grijesi, ali nemaju veze sa oskvrnjenjem, psovkama, klevetama, izdajom muža/žene, samoveličanjem, lažima.
• Nema potrebe da tražite prave reči, govorite onako kako mislite. Svećenik, a još više Bog, će sve razumjeti i neće biti osuđen zbog stila.
• Ne čekajte poseban dan za ispovijed, slušajte sebe, ako postoji potreba, učinite to na prvu potrebu. Da biste zaslužili Božji oprost, morate sami biti spremni da oprostite svojim prestupnicima.
• Ako vam za vrijeme ispovijedi svećenik odredi pokoru, nemojte to brkati sa kaznom, to je samo za dodatno vježbanje duhovnih vježbi. To može biti čitanje molitvi, klanjanje do zemlje, uzdržavanje od pričešća, milosrdna djela. Trajanje pokore je određeno vrijeme.
• Ispovijest se po pravilu završava molitvom duhovnika. Nakon sakramenta pokajanja, teret pada sa duše, ona se oslobađa od onečišćenja. Od sveštenika možete tražiti blagoslov za pričest.

O pričesti će se razgovarati sljedeći put.

KONCEPT MISTERIJE

Pokajanje je sakrament u kojem onaj koji ispovijeda svoje grijehe, uz vidljivi izraz oproštenja od strane svećenika, nevidljivo biva oslobođen grijeha od samog Isusa Krista (Katekizam).

POČETAK MISTERIJE

U svom početku, pokajanje je, kao i drugi sakramenti Pravoslavne Crkve, božanska institucija. Blagodat za vezivanje i rješavanje grijeha obećao je apostolima Isus Krist tokom svog zemaljskog života. Tako je Gospod u razgovoru o oproštenju grešnika rekao apostolima: „Ako vežete na zemlji, oni će biti svezani na nebu, a ako odriješite na zemlji, bit će razriješeni na nebu“ (Mt. 18: 18). Tu milost je apostolima i njihovim nasljednicima dao Isus Krist nakon uskrsnuća, kada je često razgovarao s učenicima o ustrojstvu svoje Crkve i ustanovio sakramente za nju. Jednom, javivši se učenicima nakon vaskrsenja, Spasitelj je rekao: „Mir vama: kao što je mene poslao Otac, i ja šaljem vas. I ove rijeke, dunu i reče im: primite Duha Svetoga. Po kome oprostite grijehe, oprostit će im se, a kojima se držite, oni se drže” (Jovan 20, 21-23). Ovdje se milost i moć vezivanja i oslobađanja grijeha nazivaju Svetim Duhom, i stoga se čini da je njihovo oslobađanje ili zadržavanje djelo Božje. Ovo je misterija.

ISTORIJA LITURGIJSKE STRANE MISTERIJE

O sakramentu pokore među kršćanima apostolskog vremena nalazimo naznake u knjigama Svetog pisma (Djela 19,18; Jakovljeva 5,16). Prema tumačima, ova mjesta su sveta. Sveto pismo pokazuje da je ispovijed bila dobro poznata kršćanima apostolskog vremena i da su priznavali svoje grijehe pred graditeljima Božjih misterija (1. Kor. 4,1). Već u apostolsko doba ispovijedanje grijeha, ovisno o okolnostima, bilo je tajno ili otvoreno, javno. Tražilo se javno pokajanje od onih kršćana koji su svojim grijesima stvorili iskušenje u Crkvi.

Priznanje grehova bilo je kombinovano sa duhovnim kaznama, koje su bile tri vrste:

1) lišavanje na određeno vrijeme prava prinošenja žrtava i učešća u pričešću (određeno za manje značajna krivična djela);

2) za važnije grijehe Crkva je zabranila prisustvovanje na sastancima vjernika, posebno tokom liturgije.

3) Najviši stepen kazne za teške grijehe (ubistvo, preljubu), u kombinaciji sa nepokajanjem, bilo je isključenje iz broja vjernika. Biskup je krivce isključio iz kongregacije. I samo ako su izrazili iskreno pokajanje, episkop im je, na molbu đakona, dozvolio da zajedno sa katekumenima prisustvuju sastancima vjernika, a zatim ih primio u broj pokajnika.

Krajem prve polovine 3. veka javno se pokajanje uobličilo u vidu posebnog, tačno definisanog crkvenim pravilima, obreda primanja u Crkvu hrišćana koji su svojim zločinima prekinuli opštenje s njom. . Razlog tome bio je progon cara Decija. Tokom tridesetogodišnjeg odmora koji je prethodio ovom progonu, slabljenje izvorne žive vjere i čistog morala postalo je uočljivo i kod običnih kršćana i kod crkvenog klera. Stoga nije iznenađujuće što je za vrijeme Decijevog progona bilo mnogo palih (onih koji su se odrekli Krista). Ova pojava, sama po sebi važna, poslužila je kao početak spora o palim. Razlog za nastanak ovog spora dijelom su dali i sami pali, koji su smatrali da nedostatak pokajanja mogu nadoknaditi svjedočanstvima ispovjednika, dijelom ispovjednika koji su svoja svjedočenja davali bez odgovarajuće pažnje i analize, a , konačno, dijelom i od strane samih prezbitera, koji nisu uvijek pažljivo prihvaćali pale u zajednicu s Crkvom. U Kartaginskoj i Rimskoj crkvi u 3. veku nastao je čak i raskol, koji su proizveli Felicisim (u Kartagi) i prezviter Novacijan (u Rimu). Felicisim je formirao stranku svojih pristalica, koji su se zalagali za prihvatanje svih palih bez pokajanja. Novacijan je, s druge strane, otišao u drugu krajnost, tvrdeći da palih nikako ne treba primati u zajednicu s Crkvom, jer bi tada ona prestala biti sveta. Na Kartaginjanskom i Rimskom saboru sazvanom u takvim okolnostima odlučeno je da se kroz javno pokajanje u zajednicu s Crkvom prihvate oni kršćani koji su otpali od vjere, koji su im žrtvovali idolima ili im kadili, ili koji su podmićivanjem , primili lažne potvrde o njihovom žrtvovanju idolima, konačno, ovom staležu su se nakon progona Dioklecijana pridružili izdajnici koji su progoniteljima dali knjige Svetog pisma, crkveni sinodici (diptihi) i njihovi suhrišćani.

Sve ove osobe koje su prekinule opštenje sa Crkvom, ako su iskreno želele da se ponovo vrate u Crkvu, dolazile su kod prezbitera-ispovednika sa izrazom svoje želje. Ispovjednik, uvjeren u iskrenost želje onih koji su došli, upisao je njihova imena u crkveni spisak za opšte informacije i pomen tokom bogosluženja, položio ruke na njih kao dokaz njihove dozvole od izopćenja i primanja u broj pokajnika, i pustio ih. Tako primljeni među pokajnike, oni su potom ostali izvan crkve u podvizima posta, molitve i milosrđa. Kada su došli u crkvu, morali su proći četiri stepena javnog pokajanja (pokore): plačući, slušajući, čučeći i stojeći.

Pokajnici su uplakani mogli ući samo u vanjski trijem (portik) hrama, izvan kapije hrama, gdje su plačući molili vjernike, a posebno prvostolnike Crkve, da se mole za njih. Ovaj stepen je bio pripremni i, takoreći, uvod u samo crkveno pokajanje (Grigorije Čudotvorac, 11 pr.; Vasilije Veliki, pr. 22).

Slušaocima je bilo dozvoljeno da uđu u unutrašnji trem hrama, stanu zajedno sa katihumenima, slušaju sa vernicima pevanje i čitanje Svetog pisma i pouke tokom prve polovine Liturgije, nakon čega su izašli zajedno sa vernicima. katekumeni (Prvi vaseljenski sabor, avenija 11 i 12).

Pokajnici treće grupe - oni koji čuče - stajali su u samom hramu, u njegovom stražnjem dijelu, i sa vjernicima učestvovali u molitvama za pokajnike, slušajući ih klanjajući se. Na kraju ovih molitvi, pregnuli su koljena i primili blagoslov od biskupa i izašli iz crkve.

Oni koji stoje stajali su sa vjernicima do kraja Liturgije, ne samo prilazeći Evharistiji (Prvi vaseljenski sabor, 11 ave; Katedrala u Ankiri, 4 ave).

Za sve vreme određeno za vršenje pokore od strane pokajnika, Crkva je uznosila molitve za njih u hramu između liturgije katekumena i liturgije vernika (Savet u Laodikiji, 19 Ave). Po svom sadržaju gotovo da se ne razlikuju od onih molitvi koje se trenutno čitaju prije ispovijedi. Jedna od ovih molitava sačuvana je na (kraju) Liturgije Apostola Jakova, a druga u Apostolskim uredbama (VIII, 9).

Posljednji trenutak pokajanja po ispunjenju pokajanja bio je da su oni koji su prošli sve stupnjeve pokajanja, za manje-više dugo vremena, javno pokajnički, priznali svoje grijehe pred cijelom Crkvom, na čelu s biskupom i dobili dopuštenje, obično u četvrtak ili petak Strasne sedmice, polaganjem ruku episkopa i čitanjem otpustne molitve, i primljeni su na evharistiju. Sam prijem pokajnika u Crkvu nije bio samo društveni čin, već je bio i dio javnog bogosluženja i obavljao se na svečan način.

Nakon završetka progona, Crkva je tokom svog mirnog postojanja (u 4. vijeku) širila javno pokajanje ne samo za otpad od vjere, već i za druge zločine: idolopoklonstvo, blud, ubistvo, jeres.

Uz javno pokajanje (javno), u drevnoj Crkvi postojao je i običaj privatnog pokajanja, odnosno ispovijedanja grijeha samo pred jednim biskupom ili prezbiterom. Obavljao se na zahtjev pokajnika i sastojao se u otkrivanju grijeha i njihovom rješavanju molitvom i polaganjem ruku. O privatnom pokajanju govore Klement Rimski, Origen, Kiprijan i dr. Kliment Rimski opominje da se ne stidiš ispovedati tajne grehe igumanu, kako bi, uz pomoć reči Božije i uputstava, dobio isceljenje. Origen kaže da se za grešnika koji žudi za opravdanjem pred Bogom, sredstvo da ga stekne i pronađe iscjeljenje sastoji se u priznanju svog grijeha Božjem svećeniku.

Praksa javnog pokajanja nastavljena je u Crkvi do kraja 4. vijeka. Pod carigradskim patrijarhom Nektarijem (398) ukinut je položaj sveštenika-ispovednika, a nakon toga postepeno su uništeni stepeni pokajanja i obredi koji su pratili prijem u broj javnih pokajnika. Do kraja perioda Vaseljenskih sabora (8.-9. vek), javno ispovedanje konačno nestaje i zamenjuje ga tajna.

Poticaj za ukidanje javnog (javnog) ispovijedanja i njegovo zamjenjivanje tajnom bilo je to što se javno ispovijedanje, tako blagotvorno u antičko doba, uz strogost tadašnjih običaja i revnost za pobožnost, činilo teškim za kršćane kasnijeg vremena. Mnogi su je počeli izbjegavati iz stida ili da bi sakrili svoje grijehe. Osim toga, grijesi koji su javno otkriveni mogli bi poslužiti kao iskušenje za neke slabe kršćane. Stoga, kako bi spriječila da se iscjeljenje za neke pretvori u smrtonosni otrov za druge, Crkva je, kako bi izbjegla ovu opasnost, javno ispovijedanje zamijenila tajnom.

U X-XII vijeku. u Istočnoj Crkvi pokajanje i ispovijed poprimaju one oblike (sveštenstvo monaških i svetovnih ispovjednika-sveštenika i tajna ispovijed), u kojima onda postoje cijelim vijekovima, i postoje do danas, s pravom ispovjednika da nametne tajnu ili otvorena pokora za one kršćanske grešnike koji su prethodno bili podvrgnuti javnoj ispovijedi.

ISTORIJA TAJNE ISPOVIJESTI

Obred ispovijedanja koji trenutno postoji u Ruskoj crkvi (koja se nalazi u Trebniku) ima izvorište u grčkim obredima razvijenim u 16.-17. stoljeću. Na potonje je u velikoj mjeri utjecao najstariji red tajne ispovijedi pod nazivom Nomokanon Ivana Postnika, koji se pripisuje Ivanu, patr. Konstantinopolj, koji je živeo u VI veku. (+ 596). U ruskoj crkvi u XV-XVII vijeku. obred ispovesti postojao je u mnogim raznovrsnim i veoma opsežnim izdanjima, zasnovanim na obredu ispovesti Jovana Postnika. U 17. veku štampano je objavljen najpre u Kijevu (1620), zatim u Moskvi (1639 i 1658) kratak obred ispovesti, koji od kraja 17. veka (posle objavljivanja 1685), nakon nekih dodataka (dopunjen pokajničkim troparima). , dopuštena molitva iz Petrove riznice Grobova: "Gospodin Bog naš Isus Hristos" i opomena pokajnicima) ostaje nepromijenjena do našeg vremena.

GLAVNI DOGMATSKI I MORALNI SADRŽAJ I SVRHA TAJNE ISPOVIJESTI

Krštenje i pokajanje. Kroz sakrament krštenja – „kupku vaskrsenja“, izvor novog, obnovljenog života, čovjek je dobio zalog „opravdanja“ – istine, pravednosti, kroz tajanstveno oproštenje grijeha „prosvijetlio“ svoju dušu i posvetio svoje telo. Da bi se borio protiv grijeha, istisnut, prognan, takoreći, na periferiju svoje prirode, primio je milosti ispunjene moći u sakramentu krizmanja, i u sakramentu euharistije, „posvećenju“ tijela i duše. . Ali kroz grijehe koje čovjek počini nakon ovih sakramenata, on je lišen milosti ispunjenih moći, kroz „medijastinum“ (barijeru) grijeha, lišava sebe života u ljubavi Božjoj, stavljajući svoju izolovanu sebičnu volju iznad volja Božija i ljubav prema Bogu i ljudima. I tako, za očišćenje od grijeha počinjenih nakon krštenja, i za vraćanje blagodatnih darova, Gospod je ustanovio sakrament pokore, koji sveti oci nazivaju drugim krštenjem.

Koje su glavne tačke pokajanja?

U području osjećaja i svijesti to je „sažaljenje za počinjene grijehe“, osuda savjesti, osuda svoje grešne prošlosti, gađenje prema grijehu, mržnja prema grijehu i (kao rezultat toga - u polju volje) želja i odlučnost da raskine sa ovom grešnom prošlošću, odlučnost da napusti grešno usmjerenje svoje volje, čvrsto obećanje da će se nastaviti čuvati od grijeha i ispravljati svoj život. A sve to treba spojiti sa žarkom molitvom Bogu za oproštenje grijeha i oslobođenje od grijeha kao unutrašnje sile koja živi u čovjeku.

Značaj ispovesti pred sveštenikom. Završetak ove duhovne promene i preporod čoveka je ispovest pred sveštenikom, kada pred sveštenikom kao svedokom („Ja sam svedok“) i zajedno sa lekarom, najdublje rane savesti, sva sramota greh, otvaraju se. Ovo duhovno prelamanje je ovdje završeno, konačna duhovna prekretnica, koja osobu čini dostojnom Božanskog blagodatnog oproštenja kroz dopuštenu molitvu svećenika. Jer samo je Bog, u svojoj čudesnoj pomoći, datoj u sakramentu (ispovijedi), zaista u stanju da izbijeli, kao talas koji traži dušu Njegovu, svojim čudesnim dodirom da ubije moć grijeha u duši grešnika, da dade duša iscrpljena grehom mir i snaga. Ovdje Hristos “nevidljivo stoji pred ispoviješću” (preko “svjedoka”) i oprašta grijeh, a Duh Sveti silazi i čisti dušu pokajnika Svojim užarenim ognjem.

Ali da bi se ponovno rodio u sakramentu pokore, osoba sama mora pripremiti svoje ponovno rođenje. Bez toga, sakrament ne može proizvesti svoj učinak na njega.

„Kada se obraća dobrom lekaru“, piše sveti Jefrem Sirin, „grešnik sa svoje strane mora da izazove suze – to je najbolji lek. Jer, to je ono što je drago Nebeskom lekaru, da svako svojim suzama izleči sebe i da se spase, a ne da nehotice trpi samo spasenje. Prije nego što pristupi blagodati, čovjek mora unaprijed dobrovoljno ukloniti sve grešno od sebe, mora uništiti početak grijeha u sebi (kroz pokajanje), kako bi milost u njega usadila početak novog života.

Srdačna skrušenost i priznanje svojih grijeha stvaraju uslove za preporod čovjeka milošću Božjom.

“A ako ispovjednik nije dovoljno prožet pokajničkom namjerom, a ispovjednik nad njim pročita dopustivu molitvu, šta onda? „Tada se može dogoditi da kada duhovni otac kaže: „Opraštam i dopuštam“, Gospod će reći: „Ali osuđujem“ (Sv. Teofan Zatjednik).

Pomoć Božija poslana kroz sakrament – ​​milost – prirodna je posljedica žalosnog vapaja Bogu duše koja traži spasenje i čvrste odluke da se ne griješi, a ne rezultat formalnog obreda ispovijedi; jer je Gospodin pun ljubavi uvijek blizu čovjeka i neprestano je „žedan, Milostivi, za našim spasenjem i nastoji dati oprost onima koji Ga marljivo traže i rade s ljubavlju“.

SVEŠTENIK KAO VRŠITELJ TAJNE POKAJANJA

Ispovijed je ispit i ispit pastirske ljubavi.„Ispovest za sveštenika“, piše sveti pravedni Jovan Kronštatski, „podvig je ljubavi prema svojoj duhovnoj deci, ljubavi koja ne gleda u lica, dugotrpljiva je, milosrdna, neuzvišena, ne gorda, ne traži svoju sopstveni si (svoj mir, lični interes), ne iritiran, sve trpi, nikako ne otpada.

Ovdje se otkriva kakav je svećenik: pastir ili najamnik, otac ili stranac svojoj djeci.

„Bože moj, kako je teško ispravno priznati! - piše Jovan Kronštatski. - Koliko prepreka od neprijatelja! Kako teško griješite pred Bogom neprikladnim ispovijedanjem! Kako propada riječ! Kako je izvor riječi blokiran u srcu! Kako jezik mijenja um! O, koliko je potrebno priprema za ispovijed! Koliko je potrebno za molitvu za uspješno prolazak ovog podviga! „A kakvo neznanje duhovne dece!.. Ne znaju Trojstvo, ne znaju ko je Hristos, ne znaju zašto žive na zemlji. A šta je sa padovima?..” “O, kakva je velika ljubav potrebna dušama naših bližnjih, da bi ih dostojno, bez žurbe i bez uznemiravanja, sa strpljenjem ispovjedili.”

Sveštenička ljubav, ili, što je isto, istinska revnost za spasenje duša, ispunjena je strpljenjem, krotošću i čvrstinom (u pouci). I sam sveštenik, koji je prilikom ispovijedi sudac i poznavalac morala i života drugih, mora kao čovjek Božiji uspjeti u dobrom moralu, pobožnosti i čistoti života; njegov život treba da služi kao primer onih vrlina koje on zahteva od pokajnika. “Čista ruka mora biti ona koja želi da opere nečistoće drugih.” „Sveštenik mora prije svega sebe očistiti“, kaže Grigorije Bogoslov, „zatim očistiti druge, doći k Bogu, a onda druge voditi, posvetiti se, a zatim posvetiti, postati svjetlo, a zatim prosvijetliti druge“. „Ako imamo vrline“, piše Jovan Zlatousti, „ako smo krotki, ponizni, milosrdni, čisti, mirotvorci, onda ćemo privući one koji nas gledaju time ništa manje nego čudima, i svi će dobrovoljno pohrliti k nama. ” Ali ako se sveštenik oblači vrline, dobrodušno prema svome stadu, a pritom krije svoj opaki život, onda se njegova zloba, uvek otvorena pred Bogom, neće sakriti ni od ljudi. Dušu pastira osjeća stado. Samo ono što dolazi iz srca može imati uticaj na srce. Koji sveštenik može iz srca ubediti da ostavi grehe kada je njegovo srce u ropstvu greha?

O, kako bi sveštenik trebalo da bude utvrđen u vrlini!

Očekuju ga bezbrojna iskušenja, kako u životu, tako i na ispovijedi.

Jer hrišćaninu se često dešava kada on, koji je prethodno sa užasom odbacio iskušenje, prestane da se boji toga, slušajući i gledajući mnoge ljude koji su podvrgnuti grehu koji ga napada u iskušenju. Od svih grijeha, najvjerovatnija zaraza je od grijeha protiv čednosti, koje svećenik mora saslušati na ispovijedi; a svećeniku predstoji velika borba sa svakojakim uspomenama i zlim mislima. Sveštenik mora imati neprestanu trezvenost nad svojim osećanjima i čistiti svoju savest ispovedajući se što je moguće češće. Svećenik koji zanemaruje vlastitu ispovijest nikada neće imati blagodatnu moć da uči ljude pokajanju i ispovijedi.

Prisebnost, vedrina i molitvenost sveštenika-ispovednika. Molitva je od velike važnosti za rast u vrlini.

Pastir je stalni molitvenik. Unutrašnja stalna molitva je uslov pastirske snage. Njime je pastir pozvan da navija svakoga ko mu dođe (nevidljiv za ovog drugog, ali vidljiv Bogu i anđelima koji se raduju ovoj molitvi, i opipljiv silama zla, njome sprženim). Tada će i njegova mala riječ biti "sa solju", uvjerljiva, regenerirajuća. Pravi sveštenik je samosvojna ličnost, neprestano budna u molitvi, koja celim svojim životom, svim svojim rečima i delima soli svet. Pastir sa duhovnim sadržajem je izvor žive vode za duše koje ne traže apstraktna učenja o dogmi ili moralu, već otkrivanje nebeske stvarnosti vjere.

Kakav treba da bude sveštenik-ispovednik, kaže se u Velikoj knjizi ugovora (pogl. 12) „Predgovor i legenda, o tome kakav treba da bude ispovednik“. Ovdje čitamo: „Prihvati ljudske misli, treba da budeš slika dobra svih, i umjeren, ponizan i čestit, moli se svakog časa Bogu, da mu da riječ razuma, kako bi ispravio one teče do njega. Pre svega (od svega) on sam mora da jede u sredu i pete celog leta, kao da božanska pravila nalažu: da, on sam treba da ima od njih, a drugima zapoveda da stvaraju. Ali ako je i sam neznalica, i neumjeren, i sladostrasan, kojim drugim vrlinama može naučiti? Ali ko je nerazuman može da ga sluša, priča o njima, zalud je njegov bezradnik i pijanac, i uči druge da se ne opijaju, ili da prolaze kroz neku drugu vrlinu, zar ne stvara sebe? Oči oko vaših ušiju sigurnije, kaže Božansko pismo. Pazi na sebe, ispovjedniče! Zane, ako jedna ovca nemara pogine zbog tebe, naći će se u tvojim rukama. Proklet neka je (Pismo kaže [Jer. 48, 10]) djelo Gospodnje bezbrižno.

Duhovno iskustvo. Svećenik je odgovoran za duhovnu ishranu pokajnika. Istražuje najnutarnje zavoje duše, tajne pokrete i misli srca, razmatra sve njegove devijacije i kroz to saznaje koliko su duboki duhovni čirevi, otkriva početak bolesti (koja je glavna strast s kojom se čovjek bori), nalazi sredstva za njihovo duhovno iscjeljenje i sa potpunom sigurnošću propisuje šta da rade, a šta da izbegavaju. Da bi to učinio, neophodno je da sveštenik stekne znanje o svom srcu i ljudskoj prirodi uopšte, da stekne sopstveno duhovno iskustvo, kao i znanje, čitajući Sveto pismo, spise i žitije svetih otaca i podvižnika. crkve itd.

Za pastira je velika greška misliti da svako ko ide kod njega na ispovijed, time duhovno stoji ispod njega i stoga ga treba poučavati. Postoje ispovijesti toliko pokajne, duboke, da župniku preostaje jedno: da sa zahvalnošću, u tišini pročita dopuštenje, učeći snagu čovjekovog pokajanja i Božje milosti prema ljudskoj duši. Nakon takvih ispovijesti, pravi pastir uvijek osjeća nebesku radost u svom srcu (Lk 15,7). Ali postoje i druge ispovesti koje su bolne za sveštenika: pokajnik nema šta da kaže; ćute ili izgovaraju opšte fraze: „nemam ništa posebno“, „grešan kao svi“, „grešan u svemu“ itd. suptilno uočava fenomene duhovnog života (što je neshvatljivo duši koja stoji na nižem stepenu). razvoj). Oprez, pažljiv i pobožan svećenik može učiniti veliku i divnu stvar sa osobom koja nije prepoznala svoju grešnost i svoje grijehe, koja još nije došla do pokajanja. On može pomoći duši da pronađe svoju dubinu kajanja. Uljem ljubavi prema duši bolesnih i prekaljenih u grijehu, sveštenik, kao iskusan ljekar, može dovesti grešnika do spoznaje svoje grešnosti i dubokog pokajanja za počinjene grijehe, ojačati njegovu odlučnost da svoj život ispravi prema Hristovim zapovestima.

Da li je dozvoljeno opšte priznanje? Duhovni značaj izgovaranja grijeha na ispovijedi. Mnoge duše su se probudile iz svog grešnog sna u trenucima ispovijedi. Ali, naravno, mnogo bi više otišlo spašeno sa govornice da su pastiri, kojima povjeravaju svoju savjest, posvetili više pažnje, duše i srca ovom svetom sakramentu. Za svećenika je sakrament ispovijedi često jedini trenutak kada može razgovarati s ljudskom dušom. Ali i ovoga svećenik lišava sebe i onoga koji dolazi do pokajanja, kao rezultat prakse vršenja takozvane „opće ispovijedi“, koja je postala vrlo raširena u našoj Crkvi. Mnogi laici (i mnogi već svećenici) ne shvaćaju svu dubinu i duhovni značaj traženja i ispovijedanja grijeha na ispovijedi. Grijeh koji se čovjek „stidi“ ispovjediti pred sveštenikom, nesumnjivo ostaje trn u duši čovjeka; i u dogledno vrijeme osoba može opet lako pasti u ovaj grijeh. U opštoj ispovijedi gotovo da i nema takve lične izjave i priznanja svojih grijeha. Opća ispovijed je u suštini samo vrsta propovijedi s općim nabrajanjem grijeha i naknadnim nametanjem na glavu svake štole, uz čitanje dopuštene molitve. U najboljem slučaju, opća ispovijed koja se sada odvija na mnogim mjestima samo je dobra priprema za iskreno pokajanje i ispovijedanje ličnih grijeha svećeniku za govornicom. Opća ispovijed je dozvoljena samo u izuzetnim slučajevima velikog priliva ispovjednika, na primjer, za vrijeme Velikog posta, kada je fizički nemoguće da svećenik ispovjedi svakog pojedinačno.

Dakle, ispovijed u pravilu treba da bude individualna, da joj prethodi riječ pokajanja svima koji pristupe sakramentu. Opća ispovijed uglavnom odvraća parohijane od pravog istinskog pokajanja, svijesti – „viđenja“ svojih grijeha, skrušenosti za svoje grijehe. Nema vrućeg stida zbog nečijeg grijeha, gađenja prema svom grijehu, tog dubokog duhovnog preloma i ponovnog rođenja, kao što je to moguće kada se u ličnoj ispovijedi otkrije lična grešnost. I dešava se da mnogi parohijani napuštaju zajedničku ispovijed bez ispovijedi, to jest, ne donoseći istinsko pokajanje i ne primajući, kao rezultat toga, oproštenje grijeha...

Sve ovo na sveštenika stavlja ogromnu odgovornost. „Teško je svima da se spasu“, kaže Jovan Zlatousti, „ali najviše za sveštenike, a mislim da se malo sveštenika spasava...“

Svešteniku je potrebna stalna budnost. Dušu čak i prvobitno revnog svećenika mogu posjedovati poroci koji posebno ometaju ispravno i spasonosno ispunjenje sakramenta pokore. Na putu svakog sveštenika čeka formiranje hladne navike svega svetog, svih svetih obreda i sakramenata, hladnoće duše prema spasenju pokajnika. To je stanje kada od pastira i duhovnika postaje hladan "reformator", plaćenik.

Hladnoća duše pastira prema spasenju pokajnika otkriva se u tome što on samo vrijeme ispovijedi smatra teškim i dosadnim i prihvata pokajnika s negodovanjem, prikrivenom razdraženošću; žuri da pusti pokajnike što je prije moguće uz neke hladne riječi pouke, često prebijene, naučene, sam postavlja pitanja i žurno odgovara na njih; ožalošćeni i uznemireni, koji bi hteli detaljnije da otkriju svoje tegobe i iskušenja i tako olakšaju svoja srca, on ne sluša niti žuri i pušta okrutnim rečima i još mnogo toga.

A sveštenika-ispovjednika može uhvatiti kukavičluk i malodušnost. Ispovjednik ne treba klonuti duhom zbog straha od teškoća koje ga očekuju tokom obavljanja sakramenta pokore. „Da bi se spasio od ovog opadanja i tjeskobe srca, ti, svešteniče, trčiš sa poniznom molitvom Bogu, čija je moć neograničena, i koji te je izabrao za svoju veliku službu; u svojoj beskrajnoj mudrosti i dobroti, On će vam poslati milost i pomoć da dostojno izvršite ovu tešku službu. Ko se uzda u Gospoda Boga, neočekivano i čudesno dobija pomoć usred velikih teškoća. Ako neko traži samo Boga, naći će Ga i sa Njim dobiti svjetlost i snagu.”

Nekoliko napomena o priznanju. Biskupi i sveštenici koje su oni zakonito postavili, a koji nisu pod zabranom, imaju pravo na ispovijed.

Nijedan sveštenik nema pravo da odbije ispovijest pravoslavnom kršćaninu koji se okreće od grijeha (Apostolski kanon 52), posebno u slučaju kada je potrebno odmah ispovjediti bolesnu osobu.

Ispovijedanju grijeha pred sveštenikom obično prethodi takozvani post, koji, prema Pravilu, traje cijelu sedmicu. U ovom trenutku, postač mora poštovati utvrđeni post, pojačati podvige crkvene i kućne molitve, pokušati obuzdati strasti i grešne navike, pokrenuti ispravljanje života. Post se smatra glavnim vremenom posta i ispovijedi: u čast sv. apostola Petra i Pavla, Uspenija, Božića i posebno Velikog posta. Ali to ne isključuje potrebu za češćom ispovijedi u drugim vremenima, kada savjest zahtijeva očišćenje kroz sakrament pokore.

Nemoguće je odobriti praksu da se sveštenici ispovijedaju tokom liturgije. Sveštenik, otpočevši liturgiju, ne treba više da silazi sa prestola i da se rasejava. Ispovijed se treba obaviti prije službe, po mogućnosti uveče. I kao izuzetak, ispovijed je dozvoljena tokom sakramentalnog stiha. Ponekad je moguće ispovijedati se, kada ima mnogo ljudi, i 1-2 dana unaprijed, a dopuštenje dati samo na dan pričesti.

Prije nego što pristupi ispovijedi, svećenik mora molitvom, unutrašnjim sabiranjem i razmišljanjem, probuditi u sebi odgovarajuće duhovno raspoloženje.

Za vrijeme ispovijedi mora ostati skroman u svemu; ne treba bezobzirno gledati u lice pokajnika, posebno suprotnog spola; on mora slušati, a ne gledati, da ne zbuni pokajnike i da ga i sam ne bi uhvatila nečista pomisao. Prilikom ispovijedi, slušanja i traženja, ohrabrivanja, poučavanja i osuđivanja, ispovjednik uvijek mora održavati krajnju popustljivost, krotost i pastirsku ljubav, što dolikuje učeniku Vječne ljubavi, u čije ime vrši sud griješnikovoj savjesti.

U ispovijedi, svećenik mora pokazati veliku osjetljivost i mudrost. Morate znati koja pitanja možete postaviti pokajniku prema njegovom duhovnom stanju. Mora se paziti da se ne postavljaju pitanja o grijesima o kojima osoba nije imala pojma (posebno pitanja o grijesima protiv čednosti).

Sveštenik treba da zna o odgovarajućim kvalitetima ispovesti. Priznanje mora biti potpuno i detaljno. Pokajnik mora priznati sve grijehe kojih se sjeća i koje sam zna. Ispovijest se treba razlikovati po jednostavnosti i poniznosti. Na ispovijedi pokajnik mora otkriti samo svoje grijehe, a ne tuđe; krivite samo sebe, a ne druge, ne umanjujući svoje grijehe okolnostima ili slabostima. Ispovijest mora biti iskrena, odnosno oslobođena svih vrsta zaokreta, obmane i pretvaranja, i sa dobrom namjerom da se ispravi, da se grijesi izbrišu iskrenim pokajanjem.

O tome šta treba da bude pokajanje pokajnika, govori se i u „Pogovoru pred ispovest pokajniku“ (vidi Veliku knjigu ugovora, 13. poglavlje). Veoma je poželjno da se pokajniku pre ispovesti prenese njegov sadržaj na ruskom jeziku. Obavještenje kaže:

„Ljubljeno u Duhu, sveto čedo (ime), dobrota je došla do svetog pokajanja: jer time, kao da si duhovnom fontanom oprao grehe svoje duše, kao da ćeš nebeskim lekom biti isceljen od njegove smrtonosne čirevi: samo pokušaj da budeš slomljen u svom srcu za sve svoje grijehe, a ti Gospodu Bogu svome, postojim nevidljivo sa nama, preda mnom ponizan, moć dopuštenja od Njega da primim, istinski priznam, ništa i ništa, primjenjujući , ali kao što si uradio, i zapamti, tako se ispovjedi...Nemoj imati grijeha tahitija i jednog, niti sramote radi... Da, nemoj to tajiti zbog straha... U ispovijedi, ukor, i ne opraštaj ti: tvoje grijehe, a ne tuđine, otvori. Nemojte mi govoriti o onima koji su u zajedništvu s vama u grijesima... Da, priznajte svoje grijehe, ne samo razgovorno, već sa iskrenim žaljenjem, i sa dobrom namjerom da se i dalje čuvate od tih sličnih grijeha: bez toga, pravo pokajanje ne može biti..."

Ispovijed je često nepotpuna ili bez istinskog pokajanja. To mogu biti sljedeći razlozi:

1) neznanje pokajnika, šta je suština pokajanja, nepoznavanje zahteva zakona Božijeg i koji su gresi protiv njega;

2) nemar onoga ko je došao na ispovest o iskušenju svoje savesti;

3) stid i stidljivost;

4) strah od pokore;

5) upornost, ogorčenost i bestidnost;

6) nedostatak povjerenja da se grijeh može izbjeći.

Sveštenik, nakon što je utvrdio uzrok, treba s krotošću i ljubavlju objasniti i skloniti pokajnika na iskreno pokajanje, bez straha, s punom nadom u iscjeljenje i jačanje milosti Božju.

Da bi pobudio vjeru i pokajao se za grijehe, Velika Rebarnica sadrži veoma dirljiv molitveni kanon Presvetoj Bogorodici na ispovijest grešnika (poglavlje 96), koji bi trebalo preporučiti da se ispovjednicima čita u večernjim pravilima za pričešće. .

SLUŽBA TAJNE POKAJANJA

Bitan dio sakramenta pokore je ISPOVJED, odnosno usmeno priznanje grijeha. Ispovijed je nužna posljedica i plod srdačne skrušenosti za grijehe i namjere da se popravi život. Budući da pokajanje i ispovijed pretpostavljaju samosvijest i sposobnost razlikovanja dobra i zla, dojenčad (mlađa od sedam godina), luda i opsjednuta demonima, ne dolaze na ispovijed.

Obred ispovijedi trenutno se sastoji iz dva dijela: pripreme za ispovijed molitvama pokajanja i samog njenog vršenja.

Prije početka ispovijedi ispred ikone Spasitelja postavlja se govornica, na koju sveštenik stavlja časni krst i jevanđelje, da podsjeća na nevidljivo prisustvo samog Gospoda. Pokajnici (ili pokajnici) stoje blizu govornice.

Na početku ispovijedi, svećenik, stojeći za govornicom, čita zajedničke molitve pokajanja za sve ispovjednike. Normalan početak:

Neka je blagosloven Bog naš...

Trisagija po Ocu našem. Gospode pomiluj (12 puta). slava sada:

Dođi i pokloni se (tri puta). 50. psalam.

I pravi pokajnički tropar: „Pomiluj nas Gospode, pomiluj nas...“. Slava: "Gospode, pomiluj nas...". A sada: "Otvorite nam vrata milosrđa...".

Također: Gospode pomiluj (40). Nakon toga sveštenik čita dvije molitve za pokajnika. (Ove molitve se čitaju za sve ako ima mnogo ispovjednika).

Sveštenik kaže: „Gospodu se pomolimo“.

I prva molitva za pokajnika: "Bože, Spasitelju naš...".

"Pomolimo se Gospodu."

I druga molitva: "Gospode, Isuse Hriste, Sine Boga Živoga...".

U ovim prethodnim molitvama Crkva moli Milostivog Gospodina da se smiluje pokajnicima, prihvati njihovo srdačno pokajanje, oprosti im sve njihove grijehe i bezakonja, ukloni s njih anatemu i zakletvu na koju su pali zbog slabosti i nemara, oslobodi ih. od vječnih muka i razriješiti krivicu koja ih opterećuje i zločine.

Nakon toga, sveštenik kaže ispovjedniku (ili ispovjednicima) opomenu:

„Gle, dete, Hristos nevidljivo stoji, prihvata tvoje ispovedanje, nemoj se ponižavati, boj se dole i ne skrivaj ništa od mene: ali bez oklevanja (tj. bez straha, stida) sva lica si jelku napravio (ili ste to uradili) Neka dobijete oproštenje od našeg Gospoda Isusa Hrista. Eto, njegova je ikona pred nama, ali ja sam samo svjedok, ali svedočim pred Njim svima, recite mi: ako nešto krijete od mene, grijeh je imati. Slušajte, dakle, jer ste došli u ambulantu, ali niste otišli neizliječeni.”

Nakon toga, ako ima mnogo ispovjednika, dobro je reći kratku riječ koja objašnjava suštinu ispovijedi i glavne grijehe protiv Božjih zapovijedi, (moguće) pridržavajući se deset riječi ili objašnjavajući o osam smrtnih grijeha. i njihove grane, ali samo u opštem smislu, ne ulazeći u detalje o gresima, u skladu sa stanjem pokajnika – njihovih parohijana.

Zatim sveštenik prelazi na samu ispovijed, koja treba biti sama sa svakom osobom, čak i ako je maloljetna.

Bilješka.

Nuđenje pitanja pokajniku u obliku u kojem su odštampana u trezoru nije obavezno. Sveštenik mora postavljati pitanja pokajniku, u skladu sa godinama, položajem i uopšte moralnim stanjem svoje duhovne dece.

Drugačija je praksa u pogledu položaja ispovjednika na govornici. Na nekim mjestima ispovjednici kleče pred govornicom za vrijeme ispovijedi. Na drugim mjestima ispovjednik, stojeći, ispovijeda svoje grijehe, ponizno pognuvši glavu ispod štole.

Najbolja stvar u tom pogledu je običaj koji postoji u većini naše Crkve i u istočnim pravoslavnim crkvama, kada se pokajnik ispovijeda, stojeći pred govornicom i pobožno gledajući u krst i jevanđelje ili u ikonu.

Sam svećenik se ispovijeda, stojeći za govornicom. Ponegde postoji običaj da se sveštenik ispoveda sedeći (naročito kada ima mnogo ispovednika), ali sveštenik molitvu za prepuštanje čita stojeći.

Kada pokajnik pred sveštenikom završi ispovedanje svih svojih grehova, tada sveštenik zapoveda da se pokloni do zemlje (ili sagne glavu) i čita molitvu: „Gospode Bože spasenja slugu tvojih...“, u kojoj traži Gospod da oprosti grijehe pokajniku, da ga pomiri i sjedini sa Svetom Crkvom. Ova molitva je drevnog porijekla i dopuštena je u istočnim crkvama. (Ovu molitvu, sa mnoštvom ispovjednika, sveštenik čita kao jednu za sve njih nakon molitve pokajanja i opomene.) Nakon ispovijesti (i naznačene molitve), sveštenik izgovara opustošnju (ovršenu) molitvu:

“GOSPOD I BOŽE NAŠ, ISUSE HRISTES, MILOSTOM I VELIKOSTIM SVOG ČOVJEČNOSTI, OPROSTI TI, DETE (ime), SVE GRIJEHE TVOJE, I AZ NEDOSTOJNOM SVEŠTENIKU, NJEGOVA VLAST MI DAT, OPRAŠTAM TI I OD SVIH VAŠI GRIJESI, U IME OCA SINA I DUHA SVETOG. AMEN".

Obično, prilikom otklanjanja grijeha, ispovjednik pokrije pokajnika epitrahiljom, a izgovarajući kraj dopusničke molitve „označava pokajnika desnom rukom (glavom) krsta“ (Trebnik).

Nakon toga: "Dostojno", "Slava i sada" i pusti. Polaganje epitrahilja na glavu ispovjednika ima isto značenje kao i polaganje ruku i blagoslov biskupa ili prezvitera, što se u tim slučajevima koristilo u staroj Crkvi (vidi Apostolske uredbe, sv. Kiprijan , itd.). Epitrahel, koji pokriva glavu pokajnika, također služi kao simbol milosti Božje, pokrivajući sve njegove grijehe.

Dobivši dopuštenje grijeha, ispovjednik ljubi krst i jevanđelje koje leži na govornici. To je, s jedne strane, znak njegovog pomirenja sa Gospodom nakon sakramenta pokajanja, a s druge strane, znak potvrde da je iskreno priznao sve grijehe i da ima čvrstu namjeru, ako je moguće, izbjeći grijehe iskazane na ispovijedi, da budete pravi sljedbenici evanđeoskog učenja Isusa Krista i da ga slijedite, noseći svoj životni krst.

EPITIMIA. NJIHOV ZNAČAJ

Nakon ispovijedanja grijeha, sveštenik ponekad pokajniku daje „kanon protiv njegovog grijeha“, odnosno nalaže mu pokoru. (Obično se pokora nalaže na kraju ispovijedi, prije dopuštene molitve.)

Pokora je, prema reči proizvodnja iz grčkog jezika i prema izvornom značenju, zabrana (2 Kor. 2, 6-8), odnosno duhovna kazna, koja se sastoji u zabrani opštenja sa Crkvom. Ali pošto ova kazna, prema učenju apostola, treba da se razriješi ljubavlju prema grešniku i spoji sa mišlju o opasnosti od đavola za grešnika tokom njegovog boravka izvan zajednice sa Crkvom, pojam pokore uključuje naznaka uslova pod kojima grešnik može obnoviti narušeni mir sa Crkvom i obnoviti prvobitno zajedništvo s njom. Stoga je pokora općenito i nastavak pokajanja i plod dostojan istinskog pokajanja i priznanja grijeha.

Posebno značenje pokore je da je to duhovni lijek koji uništava želje tijela i duše koje pokreću grijeh, i štiti od onih opakih djela od kojih se pokajnik čisti; odlično je sredstvo za navikavanje na duhovne podvige i strpljenje, čiji je plod vrlina; konačno, to je garancija za samu Crkvu da je pokajnik mrzio grijeh, što je uvjet bez kojeg je zajedništvo s Crkvom nemoguće.

Pokora nije bezuslovna potreba za vrijeme ispovijedi i određuje je sveštenik pokajniku samo u određenim slučajevima, ovisno o težini grijeha, starosti, položaju itd.

Traka sadrži odlomke iz Nomokanona o pokorama. Tu postavljene pokore svjedoče o tome da je pokajnička disciplina u antici, pa čak i u 16.-17. stajao na velikoj visini. (Tako je, na primjer, slobodni ubica bio isključen iz pričešća Svetim Tajnama na 20 godina, preljubnik - na 15 godina, bludnik - na 7 godina, itd.).

U današnje vrijeme, kada ne postoji moralna snaga koja je drevne kršćane učinila postojanima u dugom pokajničkom podvigu i izdržljivosti u odnosu na moralne i korektivne mjere, drevne pokore bi bile iznad naših snaga. Stoga se danas u vidu pokajanja obično daju: molitva, milostinja i druga dobra djela, čitanje akatista, psaltira, svakodnevne dodatne sedžde uz Isusovu molitvu, strogi post na određeno vrijeme i, konačno, odlaganje otklanjanje grijeha (naročito u slučajevima tvrdoglave nepokajanja) i isključenje iz pričešća na određeno vrijeme. Potonji se daje za posebno teške grijehe. Ali i ovdje je obično potrebno pokazati više samilosti nego strogosti (posebno prema osobama bliskim očaju), dovodeći grešnika do svijesti o nedostojnosti da ipak primi Svete Tajne. Međutim, ne bi trebalo biti pretjeranog popustljivosti, jer kada župnik da dopuštenje za sve, najteže i smrtne grijehe, i bude se sramio u nužnim slučajevima nametati pokore, onda će time doprinijeti uspostavljanju među svojim stadom lagodan pogled i na najteže bezakonje, koje vodi mlakom odnosu prema zahtevima moralne čistote i svetosti života, neosetljivosti za neosvojivu svetost Tajne Tijela i Krvi Hristove.

Iznad onoga koji je završio pokoru čita se „Molitva za ono što je od zabrane dozvoljeno“ kojom se oslobađa „veze koja mu pripada“ i uvodi se u zajednicu sa Crkvom. Po crkvenim pravilima niko drugi ne može razrešiti zabranjeno, osim onog koji je to zabranio, osim u slučajevima smrti onog koji je zabranio, kao i smrtonosne bolesti pokajnika.

U Velikoj rebrnoj knjizi nalazi se molitva za dopuštenje onih koji su izopšteni (gl. 49), za dopuštenje raznih okova savjesti (gl. 46, 49-50).

OBRED PRIMANJA U PRAVOSLAVNU CRKVU POKAJANJEM HRIŠĆANA DRUGIH VERA I otpalih od vjere

Sakramenti krštenja i krizme, pravilno obavljeni, po učenju Pravoslavne Crkve, ne ponavljaju se. Na osnovu toga i u skladu sa crkvenim pravilima (Sabor Kartagine, 68 Ave; Vasilija Velikog, 1, 73, 8 Ave; Petar Aleksandrijski, 1-13 Ave; Šesti Vaseljenski Sabor, 17 Ave), hrišćani drugih konfesija, ispravno krštene i pomazane, i hrišćane koji su se odrekli Hrista, koji su otpali u judaizam ili muhamedanizam, ili raskol, Pravoslavna Crkva se ponovo ujedinjuje kroz sakrament pokore. Sveštenik koji se odrekao Hrista, ali se pokajao, prihvata se kao laik i posle toga više ne može biti klirik (u svetim redovima) - vidi Prvi Vaseljenski Sabor, 10 Ave.; Apostolski kanon 62; Petra Aleksandrijskog, 10 Ave.

Obred primanja hrišćana drugih konfesija i onih koji su pali u drugu veru sastoji se u tome da se osoba koja traži zajednicu sa Pravoslavnom Crkvom prvo ispituje u čistoti svoje namere, poučena u učenju Pravoslavne Crkve, ispoveda svoje griješi, ali ne dobija dozvolu.

Potom ga dovode pred kapiju hrama, gdje ga Crkva dočekuje pjevanjem 33. psalma. Ovdje on javno, klečeći, priznaje svoje pokajanje i želju za ponovnim okupljanjem. Tada Crkva blagoslovom i polaganjem ruke sveštenika na glavu okupljenih moli Gospoda da ga primi u svoje verbalno stado i ukrasi slavom presvetog imena Hristovog, i daje novi ili vraća nekadašnje, ali pogaženo, kršćansko ime.

Tada ujedinjeni, okrećući se Zapadu, izgovara odricanje od svojih prijašnjih zabluda, i okrećući se Istoku, sjedinjuje se sa Hristom, izgovara ispovedanje pravoslavne vere, prateći ga zakletvom o iskrenosti svog obraćenja.

Zatim ga uvode u hram, koji je do sada bio zatvoren za njega, dok pjeva 56. psalam, koji oslikava nadu u milost Božju. U hramu, klečeći pred Jevanđeljem, sluša pokajničke psalme: 50., 37. i 142. i dvije molitve u kojima se Crkva moli Gospodu da u njemu zapali iskru spasonosnog Krštenja koja leži u njegovoj duši, i, kao mrtvu i stečenu ovcu dodati je odabranom stadu.

Konačno, onaj koji se ponovo sjedini dobija dopuštenje grijeha i, ujedno, pravo na zajednicu s Crkvom.

Bilješka.

U Velikom Trebniku (gl. 97 i 98) nalazi se „Prati patrijarha Metodija na odbacivanje raznih osoba, i onih koji se okreću pravoj vjeri pravoslavnoj“. Ovaj čin se odnosi na one koji su se odrekli (otpali) pravoslavne vjere zbog neznanja, u mladosti ili u strahu od smrti, ili iz svoje zle volje. Prvi i drugi se prihvataju sa pokorom, dok su drugi izopšteni iz Svetih Tajni, koje im se daju samo pred smrt. Na onima koji se obrate obavlja se obred pranja (ali ne i krštenje koje se ne ponavlja) kao podsjetnik na čistoću krštenja izgubljenog otpadništvom, zatim se čitaju molitve očišćenja. Nakon toga, nad onima koji su otpali koji su se potpuno odrekli Krista i ispovjedili pogansko bezboštvo, vrši se obred krizme, koji ne služi kao ponavljanje ovog sakramenta, već kao znak da se oni koji su otpali od vjere ponovo vraćaju. milost koju su izgubili odbacivanjem Hrista. Ovaj čin je sada van upotrebe u Crkvi. Primanje onih koji su otpali ostvaruje se pokajanjem sa pokorom.

Obred spajanja zavedenog u raskol izvodi se na osnovu prethodnog ranga, ali se od njega razlikuje po većoj sažetosti.

Nakon prethodne pripreme, najave, poricanja svojih zabluda i spajanja sa Hristom, uvodi ga u hram dok peva 26. psalam, i tu mu se čita molitva, klečeći, da Gospod upali u njemu iskru spasonosnog krštenja. Nakon čitanja Simvola vjerovanja (stojeći), osoba koja se pridružuje ljubi Jevanđelje i dobija dozvolu. Istovremeno se koristi ista dopuštena molitva, koja dozvoljava i druge otpadnike koji se obrate od kršćanstva. Nakon toga se pridruženi ispovedaju i pričešćuju Svetim Tajnama.

Ako preobraćenik iz raskola nije krizman ili je pomazan od raskolničkih sveštenika, onda se po obavljenom obredu primanja u Pravoslavnu Crkvu pomazuje svetim mirom po redu onih koji su miropomazanjem pridruženi Pravoslavlju. , a nakon toga se ispovijeda i pričešćuje svetim Tajnama na liturgiji.