Sveti Teofan Pustinjak: O odnosu prema svakodnevnim poslovima. Ar-hi-pas-tyr-works of Saint Fe-o-fa-na za stvaranje u Tam-bovskoj biskupiji

Kratak život sv. Teofana Zattvornika

U svijetu Ge-orgy Va-si-lye-vich Go-vo-rov, rođen 10. januara 1815. godine u selu Cher-nav-skoe Or-lov-skaya U guberniskoj porodici postoji sveštenik. Godine 1837. završio je Orlovsku duhovnu školu i upisao Kijevsku duhovnu akademiju.

Godine 1841. diplomirao je na Akademiji nauka i prihvatio manastir pod imenom Fe-o-fan. Zatim je predsjedavao Peterburškom duhovnom akademijom (SPDA). Godine 1847., u sklopu Ruske duhovne misije, poslan je u Jerusalim, gdje je posjetio sveta mjesta, drevna mo-na-she-prebivališta, be-se-do-val sa starješinama Svete Gore Atonske, proučavao spisi otaca Crkve prema starim ru-ko-pi-syam.

Ovdje, u Vo-sto-ki, budući svetac os-no-va-tel-ali je učio grčki i francuski jezik, što znači lijepo sa hebrejskim i arapskim. Izbijanjem Krimskog rata članovi Duhovne misije su opozvani u Rusiju, a 1855. godine sv. Fe-o-fan u rangu ar-hi-mand-ri-ta pre-po-da-et u SPDA, zatim je postao rijeka-rum Olo-nets-koy Du-khov-noah Se-mi -na-rii. Od 1856. ar-hi-mand-rit Fe-o-fan - on-sto-ya-tel u solnoj crkvi u Kon-stan-ti-no-po-leu, od 1857. - rektor SPDA.

1859. hi-ro-to-ni-san u episkopiji Tam-bov-sko-go i Shats-ko-go. U cilju podizanja obrazovanja nacije, biskup Fe-o-fan podiže parohijske crkve i nedjeljne škole, otvara se ženska škola. Istovremeno, brine se i za unapređenje same duhovnosti od jula 1863. godine. Svetitelj je bio u Vladimirskoj kafedrali. Godine 1866., na zahtjev, penzionisan je u pustinju Uznesenja Vishenskaya Tambovske biskupije. Ali nije bilo moguće da su tihe manastirske zidine privukle k sebi srce vladara, pozvale su ga k sebi na novi duhovni pokret. Preostalo vrijeme od bogosluženja i molitve svetac je posvetio pisanju. Nakon Uskrsa 1872. godine svetac je otišao u osamu. U to vrijeme piše da li-te-ra-tur-ali-idi-radi-riječi: tumačenje Svetog Pi-sanije, prijevod djela drevnih otaca i učitelja, piše brojna pisma različitim osobama , o tome da mu prilazi sa nepametnim pitanjima, traži pomoć i vodstvo. Napomenuo je: „Pisanje je neophodna služba Crkve. Najbolja upotreba potrebe da se piše i govori je da se to suprotstavi lažima grešnika.”

Svetac je imao dubok uticaj na duhovni preporod društva. Njegovo učenje je na mnogo načina povezano sa učenjem starca, posebno u otkrivanju tema o starosti, inteligenciji i moći. Njegova najznačajnija djela su “Pismo o kršćanskom životu”, “Dobrota” (prepisane) vode), “Tumačenje apostolskog neba u-sl-niy”, “On-the-tark-ta-nie hrišćanskog morala u učenju.”

Svetitelj se upokojio u miru 6. januara 1894. godine, na praznik Krštenja Gospodnjeg. Kada je ugledao blažen osmeh na svom licu. Po-gree-ben u Kazanskom so-bo-reu pustinje Vy-shen-skaya.

Ka-no-ni-zi-ro-van 1988. godine kao promotor vjere i dobrote, imajući dubok utjecaj na -ponovo rađanje društva njegovih vlastitih-i-mnogo-broja-stvaranja, koja-može smatrati cha-da-mi crkvu kao praktičnu-ti-che-so-biie u de-le-hris-ti-an-spa-se-niya.

Potpuni život sv. Teofana Zattvornika

djetinjstvo

Veliki učitelj Ruske Crkve, sveti Fe-o-fan Za-tvornik, u svetu Ge-or-gy Va-si-lie-vich Go-voditch, rođen 10. januara 1815. godine u selu Čer- on-va, okrug Yelets, Oryol gubern.

Njegov otac, Va-si-lij Ti-mo-fe-e-vič Go-vo-rov, nikome nije bio svet i poštovan istinskim blagoslovom sti-em. Kako ste među duhovnicima, ona sada ima 30 godina, za njenu službu odobravanje nadređenih, kao i ljubav i poštovanje njenih podređenih. Otac Va-si-liy bio je iskrena i otvorena ha-rak-te-ra osoba, ljubazni-ro-ser-dech-ny i go-ste-pri -im-ny.

Majka, Ta-tya-na Iva-nov-na, pro-is-ho-di-la iz porodice sveca. Bila je žena duboke re-li-gi-oz-naya i u najvišem stepenu skromna. Imala je tiho, krotko raspoloženje. Od-the-chi-tel-noah njen lik je bio meka kost i ljubaznost srca, posebno vedro you-ra-zhav- shi-e-xia u njenom susponzorstvu i spreman je da pritekne u pomoć bilo koga kome je potrebna -mu-xia. Iz nje Ge-orgije una-sljedile su, prema svjedočenju njegovih najbližih, nježno, ljubavno srce i neke - ove karakteristične crte ličnosti: krotost, skromnost i upečatljivost, kao i vanjske osobine o-li-ka. Svečevo srećno detinjstvo je isti period u životu svih Len-učitelja -lei - , i , kada je drevni ma-te-ri-hri-sti-an-ki u dobroj porodici re-pi-ta-nii on-la-ga-li on- koliko ćeš slave dati svojoj djeci?

Od svog oca, Sveti Fe-o-fan una je imao snažan i dubok um. Otac-sveštenik je često vodio sina sa sobom u hram Božiji, gde je stajao u sveštenstvu ili služio u oltaru. Istovremeno se u gradu razvijao duh crkve.

Dakle, pod mudrim vodstvom oca i nježnom, ljubaznom majčinom ljubaznošću, uz sreću, urlati cijele porodice o prvim godinama djetinjstva: među ro-di-te-leyima osim Ge-or-Gije imao još tri kćerke i tri sina.

Učenje u školi i porodica

Neophodno je reći da je Ge-or-gy svoje prvo obrazovanje stekao u roditeljskoj kući: u sedmoj godini trebalo bi da predaje gramatiku. Otac Vasilij ru-ko je vodio nastavu i slušao date lekcije, a majka je podučavala djecu. „Još u detinjstvu, Ge-or-gij je imao veoma bistar, radoznao, pretražujući um - uzroci izgleda, brzina komunikacije, živahna budnost i druge osobine, sa - okolina je često začuđena. Postao si još moćniji, dis-ci-pli-ni-ro-val-sya i ojačao njegov um svojim školskim obrazovanjem”, piše jedan od biografa Svetog Fe-o-fa-na I.N. Kor-sun-sky.

Godine 1823. Ge-or-gy je ušao u teološku školu Li-Ven-skoe. Otac Va-si-ly je svog sina smjestio u stan kod jednog od nastavnika ove škole, Ivana Va-si-lye-vi-chu Pe-ti-wella, oko će blagotvorno uticati na dječaka, navodi -u pravu -ali davati lekcije i učiti ga u skladu sa poslušnošću i dobrim moralom. Moralna i duhovna klima u školi je bila najpovoljnija. Sposoban, dobro pripremljen omladinac, s lakoćom je završio kurs duhovne obuke i šest godina kasnije (1829-du) bio je među najboljim učenjacima i prešao u Orlovsku duhovnu školu.

Na čelu porodice tada je stajao ar-hi-mand-rit Is-i-dor (Nikol-sky), kasnije čuveni jerarh Ruske Svete Crkve - mit-ro-po-lit iz Sankt Peterburga i Novgoroda. Pre-da-va-te-la-mi ljudi su bili-di-key-tel-ali da-ro-vi-ty i vrijedni. Tako je učitelj riječi bio jeromonah Platon, koji je kasnije bio mit-ro-polit Kijevskog i Gal-litskog. Filozofski na-u-ki pre-da-val professor Ostro-mys-lensky. Ge-or-giy mu je dugovao svoj poseban in-te-re-s filozofiji i psihologiji. To je bio razlog zašto je ostao u razredu filozofije na drugom kursu.

Ge-orgy je učio u školi jednako uspješno kao i u školi. Tu je mladić prvi put počeo svjesno raditi na sebi. Već u to vrijeme njegova karakteristična osobina bila je ljubav prema samoći. U seminarskim izvještajima je zabilježeno da ima „sklonost ka samoći; na-zi-da-te-len u vezi sa that-va-ri-sha-mi; ovo je primjer vrijednog rada i dobrog morala; kro-tok i mol-cha-liv.”

Tokom godina učenja u sedmogodišnjoj školi, Georgije je imao neobičan, sve veći blagoslov - odlazak kod sveca. Zajedno sa svojom rodbinom hodočastio je u Transdonski manastir, gde je sila svetosti - vas, u to vreme još nisam bio slavan.

Ge-or-gy Go-vo-rov je lično završio sedam-na-riya i u dubini svog srca sanjao o aka-de-mia, ali nije to učinio - bio sam tako srećan i već sam bio zauzet sa mislio da nađem mjesto za seosku parohiju. Ali neočekivano, 1837. godine primljen je u Kijevsku duhovnu akademiju po ličnim osnovama -rya-the-isti-svetog episkopa Or-lov-skogo Ni-ko-di-ma, uprkos činjenici da je rektor se-mi. -na- rii ar-hi-mand-rit So-froniy nije imao Ge-or-gy na umu, pa je čak bio i protiv toga, jer je cijenio čvrsto podučavanje u nastavi va-nie studija, nego Go-vo-rov ne propustiti.

Studirao na Kijevskoj duhovnoj akademiji

Kijevska duhovna aka-de-mia je procvjetala tih godina. Ovo bi bio dobar trenutak, kako zbog dobrog morala akademskog života, tako i zbog -liyu ta-lan-tova u profesorskoj kor-po-raciji. Kijevski mit-ro-po-lit, koji je Fil-re-Blaženi nazvao po svetosti života, posvetio je veliku pažnju duhovnom životu studenata. Rek-to-rum aka-de-mii je u to vrijeme bio ar-hi-mand-rit - dobro poznati crkveni pro-po-led-nik, read-the-lek -tions na en-cyclo-pediji božanske reči u nauci. Učio je studente da govore o bivšim industrijskim svezama, a sam je privukao slušanje vlastite inspiracije -mi im-pro-vi-za-tsi-i-mi. Svako njegovo i njegovo pro-bilo bi sa njima predavanje, probuđenje misli o radu i potkopavanje duhova - formacija u studentskoj porodici.

Od 1838. inspektor kijevske duhovne aka-de-mije bio je ar-hi-mand-rit Di-mit-riy (Mu-re-tov), ​​či- je držao predavanja o dogma-ti-che -bo-reč. O njemu St. Fe-o-fan je zadržao najsjajnije uspomene: od svih svojih savremenih hijerarha, smatrao ga je „najdarovitijim“ „najboljim u inteligenciji, najširim izgledom i najboljim u životu“. Od ostalih pre-da-va-te-lei, posebno-ben-ali ti pro-to-e-rey Ioann Mi-khai-lo-vich Skvor-tsov, učio je tel me-ta-fi-zi-ki i philo-so-phi. Sveti pi-sa-nie bio je pre-da-val u to vrijeme mlad i da-ro-vi-ty ba-ka-lavr, kasnije član Svetog Petra -ter-burg-skog duha-khov-no -tsen-zur-no-go ko-mi-te-ta ar-hi-mand-rit Fo-tiy (Shi-rev-sky). Veliki uticaj na mlade ljude imao je i profesor Yakov Kuz-mich Am-fi-te-at-rov, koji je student Go-vo-rov proučavao duboko hrišćansko uverenje, jednostavne slogove i jasnoću misli.

Prema savremenim dokazima, Sveti Fe-o-fan je u sebi razvio upravo ovdje, u Kijevskoj akademiji nauka, sposobnost i ljubav prema pisanju. Svojim pisanjem o svom radu zadobio je poštovanje ne samo od svojih su-kurs kova, već i među pre-da-va-te-ley. „Niko ga nije bolje pisao“, rekao je njegov kolega student na Akademiji nauka mitropolita Moskovskog, „samo skromno, „ali nije mogao naglas da pročita sopstveni koautor“.

Blagotvoran uticaj o-za-la na Ge-or-gia Ki-e-vo-Pe-cher-skaya Lav-ra, utisak od nekoga da je roj bio toliko dubok i jak da je svetac, do kraja god. svog života, sećao ih se sa oduševljenjem: „Kijevska lavra je nezemaljski manastir. Čim pređete prazninu, osjećat ćete se kao da ste ušli u drugi svijet.”

Uz dozvolu Aka-de-mi-che-go i najviših duhovnih vlasti 15. februara 1841. godine došao je da se ošiša pod imenom Fe-o-fan. Čin šišanja so-vershen bio je rec-to-rum aka-de-mii ar-hi-mand-ri-tom Ier-mi-ey. Zajedno sa drugim novofrizurama osnovao je hieros-hi-mo-na-ha Par-fe-niya, vijeće nekih-ro- onoga što ste učili kroz cijeli život: „Evo vas, učeni monasi, koji ste naučili pravila za sebe, zapamtite da je jedna stvar najvažnija da se molite i molite se neprestano umom u srcu Bogu. To je ono što namjeravaš." 6. aprila 1841. od strane istog Jer-mi-eja, ali već od strane biskupa Chi-gi-rin-sky u velikoj katedrali Uspenja u Ki-e-vo- Monah Fe-o-fan iz Pe-chera -skaja Lavra je bila ru-ko-po-lo-venčana u hiero-di-a-ko-na, a 1. jula - u hiero-mo-na-ha. Godine 1841, Hiero-monah Fe-o-fan je bio jedan od prvih koji je diplomirao na Aka-de-mia sa diplomom magi-stra.

Na obrazovnom polju (1841-1855)

Dana 27. avgusta 1841. godine, jeromonah Fe-o-fan je postavljen uz rijeku Ki-e-vo-So-fi-ev-spirit-khov- ali podučava. Savladao bi latinski jezik na najvišem nivou ove škole. Bio je sjajan pe-da-go-gom i postigao je sjajne rezultate. To je bilo moguće postići veštim usklađivanjem obrazovnog procesa sa moralnim i religioznim vaspitanjem -pi-ta-ni-em: „Moje najefikasnije sredstvo za negovanje pravog ukusa u srcu je crkva- a stvar u kojoj nema potrebe da budemo zajedno sa svojom decom. Saosjećanje za sve što je sveto, slast biti među tim, zarad mira i topline, ne možeš. Bolje je odštampati i poletjeti u srce. Crkva, duhovno pjevanje, ikone su prvi najelegantniji objekti po sadržaju i snazi“, takav je pogled sa-mo-go sac-ti-te-la za rekreaciju djece. On je cijenio dobrotu, visok moral i dobrotu ništa manje od obrazovanja, ako ne i više. U srž svog obrazovnog de-i-tel-no-stija stavio je kršćansku ljubav: "Zaljubljena djeca, i oni vole vas." Za revnosno ispunjavanje svojih obaveza, mladi rektor je odlikovan blagoslovom svetaca -še-go Si-no-da.

Otac Fe-o-fan je kratko vrijeme radio u kijevskoj crkvenoj školi. Krajem 1842. premješten je u Novgorodsku duhovnu školu na mjesto inspektora i direktora -po-da-va-te-la psy-ho-logy i lo-gi-ki. Njegov rad kao inspektor bio je veoma plodan. Da bi zaštitio vo-pi-tan-nike od besposlice, slao ih je na fizičke poslove: u stolariju mu i pretkanje-no-mu re-me-s-lu, na za-nja-ti-jam od zivota. Ljeti su se odvijale šetnje van grada sa ciljem da se rastereti umorni um - znatan za-nya-tiy. Tokom tri godine boravka u Novgorodu uspeo je da se pokaže kao talentovan pevač i divan -po-da-va-tel hri-sti-an-skoy na-u-ki o duši čoveka.

Najviši duhovni autoriteti cijene moralne kvalitete i mentalne darove hijero-mosa, te je iz nekog razloga krajem 1844. godine premješten u Petrogradsku crkvu zvanu -de-. miyu za mjesto ba-ka-lav-ra za odjel za moral i stočarstvo. Na pre-po-da-va-e-moj pre-me-tamo jeromonah Fe-o-fan od-ali-snažno sa velikom pažnjom iu pod-go-drugaru na predavanjima je pokazao visokokvalitetne zahtjeve na sebi. Glavni izvori njegovih predavanja bili su Sveto pismo, djela svetih otaca, žitija svetaca i psihologija. Međutim, nije ga bilo briga za svoje snage i pokazao je svoja predavanja o svom znanju as-ke-ti-che-che-re-re-s, bu-duši Ig-na-tiya (Bryan- cha-ni-no-vu), koji ih je pročitao i odobrio.

Godine 1845. otac Fe-o-fan je imenovan za moćnog inspektora Akademije nauka, a zatim je postao član ko-mi-te-ta za reviziju kon-spec-tova na se-mi -nar-sko-go-ra-zo-va-niya. Istovremeno, jeromonah Fe-o-fan ispunio je obavezu in-spec-to-ra aka-de-mii. Za revnosno izvršavanje ovih dužnosti, po drugi put je odlikovan blagoslovom Svetoga – ali-da, a maja 1846. godine – titulom Sabora Hiero-mo-na-ha Alek-san-dro- Nevsky Lavra. Bio je duboko odan cilju dobrog kršćanskog obrazovanja, ali ga je privuklo nešto drugo – mogućnost našeg usamljeničkog života: „...sa akademskom dužnošću pokušavam postati nepodnošljiv. Otišao bih u crkvu i sjedio tamo.”

Ubrzo se ukazala prilika da se zadovolji duhovni zahtjev oca Fe-o-fa-na. U avgustu 1847. godine, prema vlastitoj želji, imenovan je za člana ko-kreacije misije ruske duhovnosti u Jerusalimu. Vrativši se iz Ieru-sa-li-me 1854. u Sankt Peterburg, uzdignut je u čin ar-hi-mand-ri-ta za svoj rad s vlastitim ti-tu-la na-sto-ya- te-la trećerazredni-no-go mo-na-sta-rya, a 12. aprila 1855. godine postavljen je za šefa neke vrste prava na Sankt Peterburgskoj akademiji nauka. Osim ovoga, nije mario ni za šta.

U septembru 1855. godine, ar-hi-mand-rit Fe-o-fan dobio je novo imenovanje - na poziciju reke i profes-so-ra Olo-nets-coy spiritual se-mi-na-rii. Prema navodima uprave, on je trebao biti odgovoran za izgradnju objekata za porodicu -na-rii. Otac Fe-o-fan je stigao u trenutku kada je olonski arhiepiskop Ar-ka-diy bio pozvan u Sankt Peterburg radi prisutnosti u Svetoj Stolici. Zbog njegovog odsustva, otac ar-hi-mand-ri-ta je bio pogođen mnogim delima i biskupijama. U oktobru 1855. imenovan je za člana Olonečkog duhovnog saveta. I ovdje je pronašao sfere djelovanja koje su bile usko povezane s njegovim visoko-duhovnim raspoloženjem i za dobrobit svijeta - to je, prije svega, pro-po-ve-do-va-nacija. Riječi Božje i vi-radite mjere za borbu protiv rase. Jedan-na-glavni-za-to, od-ve-cha-yu-shchey str-le-ni-yam duša oca Fe-o-fa-na, bi - ipak, obrazovanje učenika.

Sveta zemlja. Kon-stan-ti-no-pol

Godine 1856-1857 Otac Fe-o-fan je ponovo poslan na istok na mjesto poglavara Sol-crkve u Kon-stan-ti-no-pole. Po povratku odatle otkriva mu se nova misija služenja Svetoj Crkvi: u maju 1857. godine, ukazom Svetog -te-še-go Si-no-da, postavljen je za rektora crkve. Petrogradska crkvena akademija. Posebnu pažnju posvetio je obrazovnom radu u povjerenoj mu akademiji: bio je šef di-te-lema i otac studenata i prema njima se ponašao kao otac prema svojoj djeci. Pi-tom-tsy aka-de-mii je prije-vjerovao svom-re-to-ru i slobodno se okrenuo prema njemu sa svim svojim-i-treba mi i ne razumijem. Ar-hi-mand-rit Fe-o-fan usi-len-ali za-ne-mali-sya isti re-dak-tor-skoy i bo-go-word-sko-by-bullet-ri-za - tor-worker. Želio je da upozna mnoge istaknute naučnike i plemiće u svijetu. Na dan proslave 50. godišnjice Akademije nauka, njen rektor je odlikovan znakom Ordena Svetog Vladimira III. Hvala na ličnom i revnosnom služenju. Nedugo nakon ovoga, otac Fe-o-fa-nu je morao biti riječni čovjek. Sve dobre Božje misli bi ga uzdigle u čin biskupa.

Ali prvo bih želio da istaknem njegovu službu crkvi sa još jedne strane - sa pastoralne i akademske -stuyu preko granice. Sam otac Fe-o-fan svoj seoski život, pun raznih stvari, upoređuje sa loptom, bez ikakvog pucanja i buke, koja se kreće naprijed-natrag u pravcu udaraca koje je primio. Ovim riječima on izražava svoju potčinjenost Bogu.

Tako je u avgustu 1847. jeromonah Fe-o-fan imenovan za člana ko-kreiranih ruskih duhovnih mita u Ieru-sa-li-me, na čijem je čelu stajao ar-hi-mand- rit Por-fi-riy (Uspen-sky) - odlično poznavanje Vo- sto, poznati crkveni arheolog, čovjek iza uma i nepodnošljive energije. Dana 14. oktobra 1847. misija je krenula iz Sankt Peterburga u Pa-le-sti-na preko Kijeva, Odese i Kon-stan-ti-no-pola i 17. februara 1848. godine došlo je do ra-tuš-ali pri- nya-ta in Ieru-sa-li-me bliss-wives-ney-shim pat-ri-ar-hom Ki-ril-lom.

Svrha misije određena je sljedećim krugom odgovornosti:

• da imamo u Jerusalimu predstavnika Ruske Crkve i primjer naše dobre službe,
• preobraziti grčki duh, jer je doživio pad moralnog svojstva, da ga uzdigne u vlastitim očima i stadu,
• da privuče na pravo slave one koji vole i koji su napustili pravo slave zbog nevjerovanja u grčki duh i utjecaja stotinu različitih vjera.

Osim toga, mnoge molitve i pa-lom-niki iz Rusije zahtijevaju zadovoljenje određenih re-li-gi-oz-nyh potreba.

Članovi Misije su imali stalno prebivalište u Jerusalimu, a pošto su se upoznali sa hrišćanskim svetom, stotinu, ima mnogo svetih mesta u Pa-lesti-nju, Egiptu i Siriji. Otac Fe-o-fan je posebno marljivo radio, striktno ispunjavajući sve što se od njega tražilo.

Istovremeno, uspeo je da uradi mnogo za samoobrazovanje: učio si ik-no-pi-si, naučio veoma dobro -čil-grčki jezik, os-no-va-tel-no - francuski, za-no -mali-Xia jevrejski i arapski jezici, što znači -Veoma se volim sjećati as-ke-ti-che-skoy pisanja-men-no-sti prošlih stoljeća, proučavao bib-lio-te-ki, pronašao- Kal stari ru-ko-pi-si u drevnom mo-na-sta-re Sav-vy Posvećeni. U Ieru-sa-li-me, otac Fe-o-fan dos-ko-nal-ali je upoznat sa lu-te-ran-stvo, s-nešto, ar-my -ali-gri-go-ri-an -stvom i ostalim-gi-mi ve-ro-is-po-ve-da-ni-i-mi, zapravo su otkrili šta je ključ- Tu je i snaga njihove propagande i slabost. U razgovorima sa stranim slavnim članovima misije otkrivena je istina o pravu slave, ali najbolji, na prvi pogled - sjajan primjer superiornosti vlastite vjere, manifestiraju svoju visokomoralnu kvalitetu dobro život.

Godine 1853. počeo je Krimski rat, a Ruska duhovna misija je opozvana 3. maja 1854. godine. Morao sam da se vratim u svoju domovinu preko Evrope. Na putu za Rusiju jeromonah Fe-o-fan je obišao mnoge evropske gradove, osmatrio je hramove, biblioteke, muzeje i druga zanimljiva mesta. Na primjer, u Italiji, zemlji otmjene umjetnosti, otac Fe-o-fan kao veliki ljubavnik i poznavalac života pi-si in-te-re-so-val-xia pro-iz-ve-de-ni- i-mi zhi-vo-pi-si. U Njemačkoj nam je poznata nova nastava u obrazovnim ustanovama raznih ličnih na-uka, posebno ben-go-go-riječi. Za svoje naučne radove i revnost za ispunjenjem poverene su mu obaveze jeromonaha Fe-o-fana sa svim svojim -sti-vey-ona je 5. maja 1851. godine dočekana sa zlatnim krstom na prednjoj strani.

Definicija Svetog Si-no-da od 21. maja 1856. ar-hi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na na važan i odgovor -službeni post u crkvi Sol u Kon-stan-ti -ali-po-reči-je-to-o-što-ja-dokaz da je bio dobro upoznat sa pravom-slavnim Istokom i da je bio prilično spreman za ovu poziciju.

Kon-stan-ti-no-Poljska crkva je u to vrijeme prolazila kroz težak period zbog sukoba između Grka -ka-mi i bol-ga-ra-mi. Bol-ga-ry od-sta-i-va-li njihovu re-li-gi-oz-nu-sa-mo-sto-ya-tel-nost i potražnju za Božjim službenim jezikom na svom maternjem jeziku i pašu od vašeg maternji jezik. Kon-stan-ti-no-pol-skaya pat-ri-ar-khiya ka-te-go-ri-che-ski nije pristao ni na kakve ustupke. Bugarska je u zakonskim zahtjevima pod turskom vladom, zastupnicom za -pale moći i ar-hi-mand-rit Fe-o-fan, koji se snishodio sa svojim sim-pa-ti-ey i is-kren-him isto-la -ni-em -da bi mogao roditi svoju veliku ljubav prema sebi. Međutim, otac Fe-o-fan je živio u svijetu sa svima: i sa Bol-ga-ra-mi, i sa Grcima, i sa članovima ambasade, i sa svim suslužiteljima.

Ar-hi-mand-rit Fe-o-fan is-pol-nil mu je povjerio misiju i u martu 1857. predstavljao je ar-hi-episco-pu In-no-ken-tiyu frakcijski izvještaj, o- sto-I-tel-ali rasvjetljavajući položaj grčko-bugarske rase, kao i otvaranje sustatusa Istočne pravoslavne crkve općenito, glavnog društva zajedno, Kon-stan-ti-no-pol- sko-go pat-ri-ar-ha-ta. Ovaj izvještaj je kasnije imao veliki značaj u raspravi o grčko-bugarskoj rasi pod Svetim sinodom Svete Pravoslavne Crkve.

Dok je bio u inostranstvu, Ar-hi-mand-rit Fe-o-fan je dodatno unapredio svoje znanje grčkog jezika, što se sjajno manifestovalo u njegovom per-re-water-che-de-nessu. Ovdje je sakupio mnoge bisere svetootačke mudrosti na polju as-ke-ti-che-pisanja.

17. aprila 1857. ar-hi-mand-rit Fe-o-fan je odlikovan državljanstvom Ordena Svete Ane, II stepena.

Ar-hi-pas-tyr-djela sveca Fe-o-fa-na Za-stvaranjeu Tambovskoj eparhiji

29. maja 1859. so-sto-ya-lo-on-re-che-nie ar-hi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na u episco-pa of Tam-bov-skogo i Shatz-ko -idi. Episkopska hijerarhija uspostavljena je 1. juna, a 5. jula je sveti Fe-o-fan stupio u upravu biskupije - njoj. “Nismo više stranci jedni drugima,” rekao je, pozdravljajući svoje stado. - U času govora, a da te nisam ni poznavao, već sam stupio u komunikaciju s tobom, zavjetovavši se Bogu i Svetoj Crkvi da ću biti s tobom - leći iza svog rada, svog rada, pa i života. Jednako tako, morate se usmjeriti da obratite pažnju i, ako je potrebno, da iz vjere i ljubavi saslušate moju slabu riječ i djelo. Sa ovim mi-bunarom imamo zajedničko dobro i zlo.”

Mnogo nevolja, truda, raznih prepreka, pa i razočarenja u iščekivanju najsvetijeg Fe-o -fa-na na Tam-bov-ka-fed-reu. Biskupija je bila jedna od najopsežnijih i najmnogoljudnijih. Svetiteljeva služba trajala je samo četiri godine, ali je za to vrijeme pokazao izuzetnu blagost svoju-e-ha-rak-te-ra, rijetku de-li-kat-no-stuy i učešće u najvećoj pažnji prema potrebama naših pa-so-moj se zbliži sa svojim stadom i sa svima podijeli najiskreniju ljubav.

Lord Fe-o-fan pokazao se kao revan sluga u svim sferama crkvenog života. Njegova pažnja prvenstveno nije bila usmjerena na poslove vanjske kontrole, već na dušu - prema službi. To je bio pravi arhijerej Božji, pravi evangelistički pastir, sposoban da položi dušu za svoje ovce.

U pitanju re-li-gi-oz-no-moralnog pro-uma, ogroman značaj pridaje se crkvenom podupiraču-reči Božjoj, a prema Svetom Fe-o-Fanu skoro svaki božanska služba sa -pro-vozh-da-et pro-ve-dyu. Njegov pro-ve-di nije proizvod suhoparnog umnog rada, već živog i direktnog da li osjećam osjećaj u srcu. Svetac je znao kako da zagospodari pažnjom slušaoca toliko da je u hramu vladala savršena ti-ši-na, zbog čega se njegov slab glas čuo u veoma udaljenim uglovima hrama.

Glavni razlog za pro-poznavanje dela samog Vladimira je jasan i definisan na sledeći način: ukratko: „Najbolja upotreba prava na pisanje i govor je obraćanje laži i buđenje grešnika iz sna, a ovo tako bi trebalo da bude sve crkveno propovedanje i sve be-se-da.”

Za sveca Fe-o-fana i za unapređenje formiranja same duhovnosti. Prema njegovom podnesku pred Svetu Si-no-kuću od 1. jula 1861. godine u tam-bovskoj duhovnoj porodici Sta-li you-go-dit „Tamo-Bov-skie eparh-hi-al-nye ve- do-mo-sti.” U svakoj prostoriji postavio je najmanje dva pro-ve dana. Jedna je bila o svetom ocu, a druga o njemu ili nekom drugom tamo.

Predmet njegove velike pažnje i brige bile su duhovne obrazovne institucije eparhije: često vlasti. Da, posjećivao sam porodicu Tam-bov i bio prisutan na ex-me-nah. Takođe je bio zabrinut za spoljašnju dobrobit duhovnih obrazovnih institucija. Svetac je mnogo radio da bi otvorio školu za devojke iz sveta duhova, jedno od mojih otkrića dogodilo se nakon prelaska vladara u Vladi-mir.

Svetac je istraživao različite načine razvoja pro-sto-ro-da. Pod njim su crkve počele da rade parohijske škole, da im pomognu - privatne škole pismenosti, kao i nedeljom - u gradovima i velikim selima. Postojala je velika briga za dobrobit manastira; posebno, ali sam morao da se nosim sa mnogo nevolja od div-ve-ev-ženskog meseca, gde su se u tom S vremena na vreme dešavale velike smetnje u nizu. Na jednom od putovanja sa ciljem da vidi hramove i mo-monije svoje eparhije, Sveti Fe-o-fan je živeo u pustinji Viš-še, koja mu se dopala zbog strogih stranih propisa i lepote. lokacija ne.

Privatni, domaći život svete Fe-o-fa-ne bio je čist i plemenit. Vodio je vrlo jednostavan život. Mnogo sam se molio, ali sam našao vremena za naučni rad. Rijetko mi-pa-ti si radio pola-pola-pola posla - sto i do auta-igračke rad na de-re-woo, i samo za kratko vrijeme je Vlady izaći u šetnju po bašti. Gospod je toliko voleo prirodu, divio se njenoj lepoti, u svemu je video tragove mudrosti stvaranja. Jedne vedre noći, teleskopom sam gledao nebeska svjetla i tada sam obično čuo iz usta as-ro-no-ma, uma-ogledala ogromnog svijeta: „Nebesa su slaba, bože! ."

Niko nikada nije čuo gromoglasnu riječ od Svetog Fe-o-fa. „Evo programa za poglavare svih klanova“, co-ve-val vla-dy, „nežnošću rastopite strogoću gosta, volim te što služiš ljubavi i bojim se da budem strah za drugi. Istinskoj dobroti nije strana stroga riječ tamo gdje bi trebala biti, ali nikada nema tuge u ustima - chi about-li-che-niya i prijekora.” Njegovo povjerenje u ljude, posebno u svoje podređene, bilo je neograničeno. Po svom moralnom de-li-cat-no-sti i dobroti duše, bojao se da ne uvrijedi čovjeka čak i na- uz naznaku nesporazuma ili nevjerice.

U ljeto 1860. Tambovska gubernija je patila od strašne suše, a u jesen je počela vrućina u samom Tam-bo-veu, u okružnim gradovima i selima. U ovim teškim vremenima za biskupiju, presveta Fe-o-fan pojavila se kao pravi An-gel-utjeha-ši-te-lem svoga pastira ti i proročka volja Božja, koja se očitovala u narodnim katastrofama . Poučavajući ga prema unutrašnjoj snazi ​​misli, srčanosti i nadahnuću na-zna-mene - nijedna od reči svetitelja u sličnim slučajevima.

Uz blisko učešće Episkopskog Fe-o-fa-na, pronalazak moštiju Svetog Ti-hoa na Zadonsku. To se dogodilo 13. avgusta 1861. godine. “Nemoguće je opisati radost najsvetijeg Fe-o-fa-n-a ovom prilikom!” - piše njegov nećak A.G. Idi-vo-jarak.

Kratko vreme tambovsko stado moralo je da bude pod kontrolom svetog Fe-o-fa-na: 22. jula 1863. on je bio reme- štene drevnom, opsežnijem Vladimiru Ka-fed-ru. U oproštajnoj riječi pastvi, biskup Fe-o-fan je rekao: „...Svaka desna Božja, zbližava nas, tako-tako-tako-da se ne bi poželilo odvojeno. Ali kako bi Gospodu ugodilo da tako živi u srcima onih u čijim se rukama ovi žrebovi menjaju, onda je neophodno -ali blaženstvo-duša-ali-da se-odredi-de-le-ni-yam Bog- po njima...”

U Vladimir Ka-fed-re

Krajem avgusta 1863. episkop Fe-o-fan je stigao u božji-spa-sa-e-moj grad Vladimir. Njegova služba na novom mestu ponovo je bila sve plodnija nego na Tambovskom fakultetu. Za svoje trogodišnje službe ovdje isporučio je 138 pro-visa. “Bolno je za ljude ovdje, ali je dobro... di-vyat. Od trenutka kada sam stigao do sada, nije bilo nijedne usluge bez pro-ve-di... i oni slušaju.”

Vla-di-mirskoj eparhiji je bilo veoma potrebno pravo-slavno mis-si-o-ner-stvo, budući da je g-ubernium bio ko-ly bijeli ras-ko-la: skrivajući se od Moskve od pretpraćenja vlada, pošto nema-ho-di-li, ima mnogo stvari koje treba pratiti. Sveti Fe-o-fan pre-pri-n-mal putovanja u daljine središta biskupije, gdje je pro-od-snaga u proučavanju i u najjednostavnijem i najpristupačnijem obliku otkrila nedosljednost rase kao sa istorijske tačke -ki viziju, iu suštini.

Za revnosan i plodan ar-hi-pas-tyr-rad u Vladimirskoj kafedrali za dobro Svete Crkve Vladika Fe-o-fan je 19. aprila 1864. godine proglašen za građanina ordena Ane I stepena.

Ali sveti Fe-o-fan je želio samoću, mir i tišinu kako bi se bavio duhovnim pisanjem i time služio Svetoj Crkvi i spasenju naših bližnjih. Ovo je prepreka za opsežnu praktičnu aktivnost. Kao eparh-hi-al-ny ar-hi-herey, bio je obavezan za mother-sya i ta-ki-mi de-la-mi, koji nisu bili u srodstvu s njim ha-rak-te-ru i često na -ru-sha-li imaš-tako-tako-e-strukturu, do-la-tuge njegova ljubav-ve-izobilno srce. Svoje unutrašnje stanje je izrazio u jednom od svojih pisama: „Ne vidim nikakve poteškoće u poslovanju, samo ih ne volim“. U co-ve-to-va-shis sa svojim duhovnim-ru-ko-vo-di-tel, mit-ro-po-li-tom Is-i-do-rom, biskup -skop Fe-o-fan predao peticija Svetom Si-nodu o njegovom otpuštanju s pravom prethodnog postojanja u Vy-shen -skoy p-sty-no. Dana 17. jula 1866. godine, sveti Fe-o-fan, nakon dugih potrage najviših vlasti, pušten je novac iz uprave Vla-di-Mir-eparhije sa nepoznatim imenom za položaj sto-I-te-la Vy-shen-skaya Pu-sta -no. Tokom oproštaja ar-hi-pas-ty-rye sa njenom prošlošću-kako, bilo je jasno o-on-ru-lo-li, kakav veliki-li-bo- Vidim korist od Svetog Fe-o- fan u svojoj biskupiji. Prema riječima očevidaca, mnogi od prisutnih u hramu bili su u suzama, jer su znali da nikada neće vidjeti pred svojim pastirom.

Vy-shensky za-tvornik

28. jula, nakon molitve biskupa, Fe-o-fan je otišao pravo u Vy-shu. A-spavajući, sjeo je u krevete stare sto godina. Kasnije, do 1867, Vladyka re-se-lil-xia u de-re-vyan-ny fl-gel, spe-ci-al-ali za svoju pro-life -niya nadzidao je preko kamene prosfore korpus ar- hi-mand-ri-tom Ar-ka-di-em.

Su-et-naya pozicija na-sto-ya-te-la na-ru-sha-la interni biskupski Fe-o-fa-na. Ubrzo, 14. septembra 1866., sveti Fe-o-fan poslao je peticiju Svetom sinodu za njegovo razrešenje upravljanja prebivalištem Višenskaja i da mu se dodeli penzija. Sveti Si-nod je udovoljio njegovoj molbi. Oslobođen brige oko upravljanja mo-na-sty-remom, Presveti Fe-o-fan je počeo da vodi istinu prema pokretnom životu. Zajedno sa strancima je tih šest godina išao na sve crkvene službe, a nedjeljom i praznicima i sam -ver-šal-li-tur-giju sa-bor-ali sa bra-ti-ej. Blaženi sluga Episkop Fe-o-fan pružio je duhovnu utjehu svim prisutnima u hramu Hegumen Tihon se naknadno prisjetio: „Jedva da je iko od nas, monaha najviših, ikada čuo u svetom al-to je neka sporedna riječ iz usta svetog Fe-o-fa-na, osim nakon božje službe- zheb-no-go. I nije govorio po učenju, nego je samo njegovo služenje pred prestolom Božijim bilo živo učenje za sve."

Kada Vladika nije služio sebe, već je samo prisustvovao bogosluženju u hramu manastira, njegove molitve su bile na najvišem stepenu u poučavanju. Zatvorio je oči da bi održao um i srce na okupu i bio je sav sretan što je s Bogom. Duboko uronjen u molitvu, izgledao je potpuno udaljen od vanjskog svijeta, od svega što ga okružuje. Često se dešavalo da je monah, koji mu je na kraju obilaska dao prosforu, stajao neko vreme, sve dok se veliki mo-lit-ven-nik ne spusti duhom u naš mali svet i primeti ga.

Pošto se blisko upoznao sa unutrašnjom okolinom, pisao je sveti N.V. Ela-gi-nu: „Osećam se veoma dobro ovde. Istina je ovdje sasvim stvarna. Od braće ima jako dirljivih...jedan od njih je osmogodišnjak koji nikako da stane nigdje u crkvu i viče na druge zbog toga. Servisi su zakazani za 8-10 sati. Uključeno je od 3 sata ujutro. Posljednji će biti u 7 sati uveče. Pe-nie sa-rov-skoye.”

Bez obzira na to koliko je malo vremena presveti Fe-o-fan posvetio komunikaciji sa vanjskim svijetom, a posebno sa -e-se-ti-te-ley, ipak ga je to-privlačilo iz glave -the-de-la, zbog čega je došao kod tebe. A onda se pojavila misao o potpunom stvaranju, koja se, međutim, nije iznenada ostvarila. Nekada je svetac proveo Svetinju u strogoj povučenosti i iskustvo je bilo uspešno. Potom je otišao u penziju na duži period - na čitavu godinu, nakon čega je bio ljut na usta.

Odlazak sveca pokazao se "slatkim od meda" i smatrao je da "živite s Bogom, gdje je Bog nebeski". Doživio je nešto od rajskog blaženstva već ovdje na zemlji, baš u ovom kutku ogromne Rusije, u kojoj je u danima kada je živio svetim životom i bio samo za požudnike. Ali ko sada zna reči sveca za stvaranje da „možeš biti promenjen samo u Carstvo nebesko“?! Ili postoje i redovi u njegovim pismima o ovom blagoslovenom kutku Rusije: "Nema ništa ljepše na svijetu You-shen-skoy-sty-no!" ili: „Ti si najutješnije i plemenito prebivalište... mi, na primjer, imamo stvoreni raj. Tako dubok svijet!” Do blaženog kraja svetac se osećao prilično srećnim. „Zoveš me srećnom. „I ja se osećam isto“, napisao je, „i ne bih te menjao ne samo za mitropoli u Sankt Peterburgu, već ni za pat-ri-ar-še-stvo, samo da mi mogao bih ga obnoviti i nije me briga za to.”

Šta se krilo iza te takozvane „sličnosti“, iza ove kreacije, iza ovog blaženstva? Kolosalan rad, svakodnevni podvig, koji je savremenom čoveku nezamislivo, a ne nešto što se može podići na sebe. Sam vladar, omalovažavajući svoje postupke, skrivajući ih pred ljudima iz najdublje poniznosti, imajući ovaj dodatni ro-de-tel kao neku vrstu duhovne osnove u os-no-va-nii duše, u jednom od pi-sem da-et takvih ha-rak-te-ri -sti-ku za-tre-ru: „Smijem se kad neko kaže da sam u za-tre-reu. Ovo uopšte nije isto. I ja imam isti život, samo što nema auta. Pravi cilj je ne jesti, ne piti, ne spavati, ne raditi ništa, samo se moliti... pričam sa Ev-to-ki-mamom, šetam oko bal-co-bunara i vidim svi, pišam-re-pišam-ku... jedem, pijem i spavam do mile volje. Imam samo malo vremena da pobjegnem.”

Najvažnija-za-njegova od sveca-za-stvaranja bila je molitva: davao ju je tih dana svaki dan i često - svaki dan. U ke-li-yah, vladari su postavili malu crkvu u ime Krštenja Gospodnjeg, u kojoj su služili li-turgiju svim nedjeljama i praznicima, a posljednjih 11 godina - svake dan.

Moram reći, sveti Fe-o-fan ob-la-dao je jednu od najvećih privatnih biblioteka tog vremena, bo-više od stotinu riječi iz stranih knjiga, jer je studirao nekoliko jezika tokom šest godina (1847. -1853) službu u Ruskoj duhovnoj misiji u Jerusalimu i skoro godinu dana (1856-1857) u Poslanskoj crkvi u Kon-stan-ti-no -na pravi način.

Bez sumnje, mnogo vremena i rada bilo je posvećeno čitanju i duhovnih i svetovnih knjiga - različitih po sadržaju: istorijskih, filozofskih, naučnih, prirodnih, knjiga ruskih i stranih klasa - Push-ki-na, Gri-bo. -edo-va, Šeks-pi-ra. Imao je i knjige o medicini, uglavnom o go-meo-patia, ana-to-mia, hy-gi-ene, far-ma-ko- lo-gies.

Rad najvišeg nivoa nije ograničen jednom molitvom, mišlju i poštovanjem. Obratite pažnju, ali thi-ta-e-my deep-tea-ha-ha-ha-ha-loose, došao je do-osjećaj i od-la-ha-los- sto, do-the-chi- in-go-words uzvišeno-visoko-ali, sa djelićima-ni-ja-mi-mi: za re-a-li-z-ciju sposobnosti pisanja, vidio je svoju službu Crkvi. U jednom od pisama čitamo sljedeće redove: „Je li pisanje služba Crkve ili nije?! Ako je služba zgodna, a Crkvi je potrebna; zašto onda tražiti ili željeti nešto drugo?”

Poznavajući jezike, sveti Fe-o-fan je obavio posao za ponovno uvođenje u kuću. Jedna od njegovih najvrednijih usluga u ovoj oblasti je prenošenje dobre ljubavi sa češkog jezika. Vlady-ka je dao drevne ru-ko-pi-sya-mi-kanalizatore. Skupljao ih je kao dragocjene bisere, na pravom-slavnom Istoku.

Od-ve-tea do mnogih pisama - od 20 do 40 dnevno, Sveti Fe-o-fan sudjelovao je u duhu-how-no-mu car -rođenje modernog društva. Prema duhovima-turneja i naučnim radovima, on za-nemala ik-no-pi-sue, muzika- koja, različita-ali-sa-drugačijom ru-ko-de-li-em, -ra-shchi-va-n-em-th-on-the-ball-con-chi-ke, on-the-blue- gdje su svjetla izvan nebesa. Prema tome, on je sebi šio odjeću.

Potrebno je nekoliko stranica samo da se nabroji sve što im je bilo potrebno -re, što je počelo 1873. godine i trajalo do moje smrti, nakon 6. januara 1894. godine, na dan javljanja Gospodnjeg. Sve božanske riječi koje slijede napisane su o stvaranju duše.

U ke-ll-yah svetaca-za-stvaranja-o-isto-bili su-poslije-njegove-smrti takvi obrazovni programi so-bia i in-stru-men-ti, kao teleskop, 2 mikro -ro-sco-pa, photo-graph-fi-che-sky ap-pa-rat, ana-to-mi -Che-at-las, 6 at-la-sov o geografiji, kao i o crkvenoj i biblijskoj istoriju, i druge predmete -ti, koji mu odgovaraš za-nja-ti-jam.

Nažalost, nijedan od ovih predmeta nije preživio. Duboko tužan zbog jutarnjeg bib-lio-te-ki ar-hi-mand-rita Ar-ka-diy (Che-sto-nov; 1825-1907), na-sto-ya-tel Vy-shen-skaya Uznesenja pustinja : bio je siguran da će bib-lio-te-ka ući u Moskovsku crkvenu akademiju, nešto se dešava oko kupovine i na taj način će duhovno blago postati sto ja-ne-jedem-na-ki i njen pre-sta-vi-te-lei i naći će se kao vrijedna i široka upotreba. Nekada davno, bib-lio-te-la je bio na-na-sljedećem-episco-pa Fe-o-fa-u Moskvi-kup-kup-tsom Lo-se- vy i sa-no-se-na kao poklon moskovskoj crkvi Svetog Nikole u Tol-ma-čiju.

Molitve

Tropar svetom Teofanu Zatvoru

Učitelju Pravoslavlja, / pobožnost učitelju i čistoti, / Svevišnji podvižniče, sveti Teofane, premudri Bože, / svojim spisima si objasnio riječ Božiju / i svima vjernima put spasenja ti./ / Molite se Hristu Bogu za spas duša naših.

prijevod: Pravoslavni učitelju, učitelju i čistoti, Visenski podvižniče, sveti Teofane, bogomudri, svojim spisima si objasnio reč Božiju i pokazao svim vernicima put ka spasenju. Molite se Hristu Bogu za spas naših duša.

Kondak svetom Teofanu Otšniku

Teofanije istog imena,/ Svetom Teofanu,/ mnoge si ljude prosvetlio svojim učenjem,/ anđeli sada stoje pred prestolom Svete Trojice,// molite se neprestano za sve nas.

prijevod: Imajući isto ime sa (Teofan, isti koren kao i grčko Θεοφάνεια - Bogojavljenje), prosvetlio si mnoge ljude svojim učenjem, stojeći sada sa anđelima, molite se bez prestanka za sve nas.

Molitva svetom Teofanu Zatvorniku

O, sveti arhijereje oče Teofane, preslavni i divni pustinjak episkopa, Božiji izabranik i sluga Tajni Hristovih, bogomudri učitelj i vrsni izlagač apostolskih reči, očinska dobrota svetih priča piscu, Hrišćanska pobožnost, blagodatni propovednik i duhovni život, vešt mentor, revnosni monaški podvizi revnitelju i svim blagodatnim ljudima kažem! Sada tebi, Bogu koji stojiš na nebu i moliš se za nas, padamo i vapijemo ti: isprosi svemilostivog Boga Ruske Crkve i naše zemlje za mir i blagostanje, svetitelja Hrista - Božanske istine sada dostojna zaštita, dobra ishrana stada, poštena sramota za lažne učitelje i jeretike; onima koji se trude - poniznost, strah Božiji i čistota duše i tijela; za učitelja – bogopoznanje i mudrost, za učenike – revnost i pomoć Božija; i svim pravoslavnima - potvrda na putu spasenja, i zajedno sa vama proslavljamo Silu i Premudrost Božiju, Gospoda našega Isusa Hrista, sa Ocem Njegovim Počenikom, sa Presvetim, Dobrim i Životvornim Duhom Njegovim, Ome, sada i uvek, i u vekove vekova. Amen.

Kanoni i akatisti

Kanon svetom Teofanu, Samotniku Višenskom

Pesma 1

Irmos: Prešavši vodu kao suhu zemlju i izbegavši ​​zlo egipatsko, Izraelac je povikao: Pijmo za Spasitelja našega i Boga našega.

Radosno prinoseći hvalu, ponizno ti padajući, molimo: primi našu nedostojnu molitvu, Sveti Arhijereje oče Teofane.

Zemaljski anđeo i Božiji čovek, boraveći u osami manastira Višenski, neprestano se moleći Gospodu, objasnio si ljudima put spasenja.

Danas, okupivši se, hvalimo duhovnim pjesmama Svetog Teofana, naš molitvenik povezan s Bogom.

Bogorodica: Utvrdi nas, Majko Božja, u vjeri Sina Tvoga i Boga, koji svete svoje divno slavi i drugima naziva.

Pesma 3

Irmos: Uzvišeni Stvoritelju nebeskog kruga, Gospode, i Stvoritelju Crkve, Ti me učvrsti u Svojoj ljubavi, željama zemlje, istinskoj afirmaciji, Jedini Čovekoljubac.

Tvoje ime, sveti Teofane, je kao smirno, sladi zemlju našu, raduje srca vjernih, poziva sve na duhovnu radost i spasenje.

Svetitelju Božji, svetitelju Hristovom Teofane, pogledaj na naše slabosti i iscijeli duše naše, neprestano obuzete strastima.

Kao marljiva pčela, sa duhovne livade prinosiš med spisa otaca nama, svetitelju, koji tečemo k tebi molitvom za spasenje.

Bogorodica: Sveti Teofane, dođi i stani s nama, da zajedno proslavimo Presvetu Djevu, koja je rodila Hrista Boga.

Sedalen, glas 8

Tvoj život je bio slavan i tvoj uspon sa svetima, sveti Teofane Božiji, sada stani kod prestola Svevišnjega, moleći se za nas, sveblaženi, da Gospod spase duše naše.

Pesma 4

Irmos: Ti si moja snaga, Gospode, Ti si moja snaga, Ti si moj Bog, Ti si moja radost, ne ostavljaj krilo Očevo i poseti naše siromaštvo. Onima sa prorokom Habakukom zovem Ti: Slava sili Tvojoj, Čovekoljubče.

Sveti Teofane, ti si povjerio svoj um mudrosti Hristovoj, udostojio si se vječnog Carstva, moli se sada svom mudrošću Stvoritelja da se duše naše spasu.

Za Njega ste voljeli, samo za Njega ste željeli, radi njega ste radili povučeno, molite se sada da On spase naše duše.

Bio si Bogom dana slika svoga stada, u riječi, životu, ljubavi, duhu, vjeri i čistoti. Zbog toga te častimo kao pravog pastira, oče naš Teofane.

Bogorodica: Teofane premudri, moli za nas Presvetu Gospođu Bogorodicu, da svojim svemogućim zastupništvom izmoli Hrista da spase duše naše.

Pesma 5

Irmos: Odbacio si me od svog prisustva, O Svjetlo Nezaustavljivog, i tuđa me tama prekrila, prokletog, ali okreni me i uputi moj put ka svjetlosti zapovijesti Tvojih, molim se.

Raduju se anđeli na nebu, ljudi na zemlji duhovno trijumfuju, pomen svetog Teofana, čudesni molitvenik za sve nas.

Nauči nas, blaženi Teofane, da vodimo Hrista, Istinsku Svetlost, koja prosvetljuje svakog čoveka koji dolazi na svet.

Vojske nebeske slave ga u životu tvome, ti si nas, sveti Božiji, slavio sa vrlinama;

Bogorodica: Najviši na Nebu i Najčistiji od gospodstva sunca, Koji nas je izbavio od zakletve, Počastimo Gospođu svijeta pjesmama.

Pesma 6

Irmos: Očisti me, Spasitelju, jer su bezakonja moja mnoga, i izvedi me iz dubine zla, molim se, jer Tebi zavapih, i usliši me, Bože spasenja moga.

Ti si išao tijesnim putem ka spasenju, krotki neprestano vapije krotkima: dobro mi je prilijepiti se Bogu.

Žudeći za istinama Hristovim, ti si radosno podnosio tuge i uvrede, neprestano razmišljajući, kao kruna bez pobede, tako nema pobede bez postignuća.

Ne zaboravite nas, svoju djecu, oče Teofane, koji prebivamo u domu Oca nebeskog, i daruj nam svojim molitvama da unesemo slavu u Dvoranu Gospodnju.

Ti si prezreo slavu i sva blaga sveta, ka nebeskom svetu neprestano koračajući, a sada, Oče naš, raduj se anđeoskom radošću svetom Teofanu.

Bogorodica: Ko Tebi neće ugoditi, Presveta Djevo? Ko neće pjevati Vaše Prečiste Rođenje? Moli, Prečista, Preblažena, da se Sin Tvoj i Bog smiluje dušama našim.

Kondak, glas 4

Teofanije istog imena, sveti Teofane, svojim učenjem si mnoge ljude prosvijetlio, sa anđelima koji sada stoje pred prijestolom Svete Trojice, moli se neprestano za sve nas.

Ikos

Kako vam se u ruskoj zemlji zaista javila projava božanskih darova, svetom Teofanu, dobrom pastiru stada Hristovog, savetujući vas životom vašim, poučavajući rečju i pisanjem. I sada stojeći pred prestolom Presvete Trojice, hrabro dižući svoje časne ruke, molite se neprestano za sve nas.

Pesma 7

Irmos: Božji silazak vatre se ponekad posramio u Vavilonu. Zbog toga su se mladi u pećini, radosnih nogu, kao u cvetnoj gredi, radovali, opasavali: Blagosloven si Bože otaca naših.

Putem krsta Hristovog heroja idem preda mnom, imajući uski put koji vodi u život večni, išao si blagosloven, kličući neprestano: blagosloven je Bog otac naš.

Ugledao si se sa revnošću na Iliju Tesvita, sveti Teofane, Božanskom ljubavlju rasplamsavajući svoje srce, u trpljenju si zadobio dušu svoju, kličući: Blagosloven Bog otac naš.

Revnosni propovjedniče Božanskih istina, mudrošću tvojih riječi i učenja, oče Teofane, učimo, zajedno s tobom sada pjevamo: blagosloven je Bog otac naš.

Bogorodica: Podari utjehu sluzi Tvojoj, Mariji Bogorodici, da s Tobom zavapimo Sinu Tvome i Spasitelju našem: blagosloven Bog otac naš.

Pesma 8

Irmos: Sedmostruko je kaldejski mučitelj bijesno zapalio pećinu Bogoljuba, ali su se najboljom silom spasili, vidjevši ovo, zavapili su Stvoritelju i Spasitelju: oci, blagoslovite, sveštenici, pjevajte, ljudi, uzvisite svih uzrasta.

Oci, blagosiljajte sveštenici, pjevajte, narode, vaznosite Hrista, vršeći veliki trijumf proslavljanja svetitelja Božjeg, svetog Teofana.

Sve si naučio kako da dostojno pjevaju slavu Božju, propovjedniče pobožnosti Teofane, i nauči to činiti nas, koji smo sada s vjerom došli k tebi, da se ime Božije slavi dovijeka.

Čvrsti pobornik vjere, mudri propovjednik pobožnosti, istaknuti bogoslov pravoslavlja, Teofan, pustinjak Višenski, daj nam, nedostojnima, da slavimo Gospoda u duhovnoj radosti, uzvišenom u sve vijekove.

Bogorodica: Iscjeljujuće potoke uvijek daruješ vjernima, Bogorodice, iscijeli duše naše, molitvama za svetitelja Božjeg Teofana, da proslavimo Roždestvo Tvoje Prečista i da ga uznesemo u sve vijekove.

Pesma 9

Irmos: Nebo i krajevi zemlje su se uplašili zbog toga, jer se Bog pojavio kao čovjek u tijelu, a tvoja utroba je bila prostranija od neba. Tako se veliča Tea, Majka Božja, Anđeli i ljudi iz redova.

Života vječnoga udostojio si se, svete, budi nam topli zagovornik i molitvenik Bogu, koji s vjerom slavimo tvoj sveti spomen.

Zaista si se javio kao novi čudotvorac, Teofan Bogomudri, kao milosrdni iscjelitelj i nemilosrdni ljekar duša i tijela svih koji s vjerom pritiču k tebi, milostivi i utješni, i u izobilju izlivaju tvoju velikodušnost.

Zaista si se javio kao topli molitvenik za nas Bogu, tražeći, Oče, od Tvorca svih grijeha, oproštenje svima s vjerom i ljubavlju, veličajući te.

Čoveče Božiji, verni prijatelju Hristov, milostivo primi naše molitve i privedi ih prestolu slave Gospodnje, koji je svojim Krštenjem osvetio potoke Jordanske.

Bogorodica: Koju slave vojske nebeske, koju si u utrobi rodila, Prečista Bogorodice, moli da pokaži milost i spase duše naše.

Akatist svetom Teofanu, pustinjaku Višenskom

Tekst je odobrio Sveti sinod
ruski Pravoslavna crkva
27. decembar 2000. (časopis w/n)

Kondak 1

Izabran od Gospoda za Crkvu Rusku, svetionik, veliki podvižnik i istinski sluga Hristov, bogomudri sveti Teofan! S ljubavlju te slavimo i častimo tvoja djela i trud, za koje si vjernom narodu dobro služio, a u osami, blagodatnim poukama si ocrtao put spasenja. Sada, stojeći pred prestolom Božijim, moli za nas, pozivajući te:

Ikos 1

Tražeći anđelsku čistotu i veliku ljubav prema Gospodu, postigao si podvig monaškog života, koji je divan svetitelju. Dar mudrosti koji vam je dao Gospod, stostruko umnožen, poslužio je kao spas za ljude. Iz tog razloga vam s ljubavlju vapimo:

Raduj se, ljubljeni Gospoda zemaljskog iznad svega;

Raduj se, samo u Njega si svo svoje povjerenje položio.

Raduj se, izdavši srce svoje Gospodu od detinjstva;

Raduj se, nahranivši um svoj premudrošću Božijom od mladosti svoje.

Raduj se, revnitelju anđelskog života;

Raduj se, posedniče Duha Svetoga.

Raduj se, od Boga izabrana da hvataš ljude;

Raduj se, kao blistavo kandilo, upaljeno od Gospoda.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 2

Videvši da se svaka ovozemaljska sladost vezuje za tugu, sveti Teofane, mrzeo si sujetu taština i odbacio si crveni svet ovoga, predao si se svim srcem Bogu pevajući mu: Aliluja.

Ikos 2

Od djetinjstva si bio obilno obdaren od Boga razumijevanjem knjižne mudrosti i hranio si svoj um čitajući svete spise, nalazeći u njima veliku snagu i duhovnu svjetlost. Mi, znajući ovo, sa nežnošću vas pozivamo:

Raduj se, ti koji si pobožnim roditeljima doneo izabrane stvari Božije;

Raduj se, blago čednosti, blagodaću odozgo ispunjena.

Raduj se, ognjeno čedo ljubavi prema Bogu;

Raduj se, od mladosti marljivi u poslušnosti.

Raduj se, oponašajući Gospoda u krotosti i blagosti;

Raduj se, izabrala si put devičanstva i čistote.

Raduj se, ti koji si svim srcem želeo monaški život;

Raduj se, posvetivši sve za sebe služenju Gospodu.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 3

Sila Božja, svetom Teofanu, sasud ljudski nejaki, izvor mudrosti, učini te dobrim pastirom ljudima, koji se uzda u spasenje duša njihovih i neprestano vapije Gospodu: Aliluja.

Ikos 3

Imaj samo Gospoda u srcu svome, ti si, svetitelju Božji, s velikom radošću sva blaga svoje duše i uma predao na službu Crkvi svetih, poučavajući i poučavajući sve one koji ti pritiču. Mi, udovoljavajući vašem trudu, kličemo vam:

Raduj se, velikom mudrošću od Gospoda ispunjena;

Raduj se, podvižničkim trudovima iskušeni.

Raduj se, vladiko. izabran od Boga;

Raduj se, neumorna molitva za nas Gospodu.

Raduj se, ponizni nosioce svetog čina;

Raduj se, verni učitelju Božije mudrosti.

Raduj se, uništitelju štetnih raskola;

Raduj se, revnitelju vere pravoslavne.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 4

Deca tvoga stada obuzela su bura zabune, želim da ti, sveti Teofane, posvetiš sebi podvig kapke, i tada sam se obradovao, videći te posebno zabrinutog za njihovo spasenje, i Podeli sa Bogom: Aliluja.

Ikos 4

Čuvši ljude o vašem naselju u pustinji Višenskaja, pohrlio sam k vama i, poštujući vas kao dobrog pastira, zamolio sam vas da se molite za njih i vodite ih ka spasenju. Mi, znajući ovo, donosimo vam velike pohvale:

Raduj se, kao otac pun ljubavi svome;

Raduj se, imajući stalnu brigu o njoj.

Raduj se, pastiru, koji si dušu svoju za ovce položio;

Raduj se, ti koji si neumorno doprineo spasenju njihovom.

Raduj se, ljubitelju tišine i bogomislija iznad svega;

Raduj se, dobrom voljom zatvorivši se od sveta.

Raduj se, ljubavni učitelju monaha;

Raduj se, neugasivi kandilo Vishenskog manastira.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 5

Bogonosna zvezda ti se javila, najdivniji svetitelju, u manastiru Višnjih u trudovima telesnim i duhovnim, bio si dobar lik hristoljubive braće, gledajući na tebe, učeći sve da pevaju Gospodu: Aleluja.

Ikos 5

Videvši bratiju kako u smirenju i krotosti vrše monaški podvig, došao sam k vama i bio nazidan. Isto tako mi, koji te poštujemo kao pravog izabranika Božijeg, kličemo:

Raduj se, neiscrpni izvore ljubavi prema Gospodu;

Raduj se, riznico poniznosti i krotosti koja hrani žedne.

Raduj se, žitnice, ispunjavajući svakoga duhovnom hranom;

Raduj se, svetla, svetlošću vere obasjana.

Raduj se, dobri revnitelju uzdržavanja;

Raduj se, marljivi čuvaru spasenja duša.

Raduj se, neumorni propovedniče Pravoslavlja;

Raduj se, nebeski, koji si u pustinji procvetao.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 6

Bio si tihi propovjednik i prenosilac istine Božjih u svojoj svetoj službi, prosvjetljujući i poučavajući svoje stado, dostojan Teofana, i, u svojoj povučenosti, nisi ostavio svakoga svojim blagodatnim riječima, koje teku k tebi, trudeći se pjevati Bogu: Aliluja.

Ikos 6

Sjajuća kao sjajna zvijezda, čudesna je tvoja mudrost sluzi Hristovom: voljom Božjom iz osamljenosti koja te sakrila pojavi se tok tvojih živih riječi i otvori se nebeski izvor dobra datirano učenje, ugasi svakoga ko žeđa i naginje se ka njemu s vjerom. Vapimo ti:

Radujte se, ustima svojim naučiste mudrosti Božijoj;

Raduj se, koji žedne napojiš.

Raduj se, neumorni u trudovima monaškog života;

Raduj se, nepokolebljivi stube Pravoslavlja.

Raduj se, mudri iskorenjivaču grešnih običaja;

Raduj se, neumorni vozaču vrlina.

Raduj se, iscelitelju duša naših; Raduj se, hranitelj naše pobožnosti.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 7

Iako si dostigao Carstvo Božije, ti si se, oče sveti, odrekao sveta, i našao blagodat Duha Svetoga, i s ljubavlju služio ljudima, podražavajući se na pastira Hrista i pevaj Tomi: Aliluja.

Ikos 7

Novi podvižnik i svetac Hristov, ispunjen poniznošću i krotošću, ljudi koji te vide, juri sa nadom u pustinju Višensku, nadajući se tvojoj milostivoj pomoći. Tako i mi, tražeći pomoć od vas, ovako vapimo:

Raduj se, ti koji si krotošću duha svoga mnoge obratio Bogu;

Raduj se, prosvetljujući pomračene umove.

Raduj se, koji si čistotu anđela na zemlji stekao;

Raduj se, ti koji si ljubavlju svojom iscelio one koji pate.

Raduj se, čudesni učitelju dobrote;

Raduj se, svesvetlo svetilo pobožnosti.

Raduj se, pozivajući sve na pokajanje;

Raduj se, ne ostavljaj svoju pomoć onima koji traže.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 8

Čudan i čudesan podvig pokazao si, sveti, u životu svome: u trudovima i neprestanom razmišljanju o Bogu duhovno si blago stekao i svojim spisima svim crkvama dobro mi služio. Mi, videći to, u nežnosti naših srca, blagodarno pevamo Bogu: Aliluja.

Ikos 8

Svima se javljaš, svetitelju Božji: pastiru i ocu, učitelju i učitelju i istinskom propovjedniku, jer tvoji spisi po svim gradovima i mjestima još uvijek vape tihim jevanđeljem. Zbog toga vam mi, vaša duhovna djeca, s ljubavlju govorimo:

Raduj se, rosom Duha Svetoga ispunjena;

Raduj se, svetlošću blagodati Božije zasenjena.

Raduj se, netruležno blago stečevina;

Raduj se, ljubomorni na apostolski čin.

Raduj se, ti koji pokazuješ put ka poznanju Boga;

Raduj se, koji tražiš blagodatnu mudrost.

Raduj se, blagostanje Ruskoj Crkvi;

Raduj se, oče svetih, ukrase.

Kondak 9

Svaki čas svoga života, sveti, radi jedinu potrebu, i dušu svoju učini hramom čistotom Duha Svetoga, grijući svoje srce neprestanom molitvom sa Isusom i pjevajući Gospodu: Aliluja.

Ikos 9

Vitija zlatni prorok, krotak i mudar, javio se svima koji su te sa vjerom slušali, i snagom svojih riječi učio si pravdi Božjoj. Iz tog razloga primi od nas, blaženi oče, ovu pohvalu:

Raduj se, sveti Božiji, smerni i krotki;

Raduj se, dobri pastiru i dete ljubavi.

Raduj se, ruske zemlje Zlatouste;

Raduj se, po Bogojavljenju si nazvan.

Raduj se, istinski vodiče dušama izgubljenih;

Raduj se, brzi utješitelju tužnih.

Raduj se, nepokolebljiva potvrda za slabe u vjeri;

Raduj se, ohrabrenje mnogima obeshrabrenim u trudovima svojim.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 10

Ti si, svetitelju Hristov, nacrtao put spasenja od grešnih zamki za čedo Božije, govoreći o tajnama nevidljivog bitka, i pokazao si željeni venac žednim spasenja, prizivajući blagodat Pevaj glasno Bogu: Aleluja.

Ikos 10

Zid i zaštita stada Hristovog od vukova koji ga uništavaju, javi se svetitelju Božijem tvoje bogomudro pismo, na čijoj slici štitiš verne na putu spasenja. Mi, prosvijetljeni tvojim učenjem, pobožno ti kličemo:

Raduj se, pravilo vere;

Raduj se, mudri učitelju.

Raduj se, učitelju pobožnosti;

Raduj se, iskorenjivaču zla.

Raduj se, svetla lampa;

Raduj se, hrabri propovjedniče.

Raduj se, jer si dobar sijač koji si obradio Hristovu njivu;

Raduj se, kao Kokoš, koji štitiš svoju decu.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 11

Svehvalno pjevanje prinosimo tebi, sveti, i blagosiljamo tebe, koji si svojim životom i djelima proslavio sveto ime Tvorca i Boga našega. Daruj nam, molitvama tvojim, dobar život, da zajedno s tobom pjevamo Njemu: Aliluja.

Ikos 11

Tvoj svijetli život, divni Otšice, ne krije se od onih koji traže istinu Božiju. Vaš dobar kraj, spokojan i miran, pokazuje vam istinski sasud Božje milosti. Usne smo sjedinjene nežnošću sa glagolom tvoj:

Raduj se, blagoslovena posudo čistote duše i tela;

Raduj se, ti koji si služio Gospodu do kraja.

Raduj se, večnim blaženstvom nagrađen si posle smrti;

Radujte se. Onaj koji baštini Carstvo Božije.

Raduj se, divna dekoracija manastira Vishensky;

Raduj se, zemlje tambovske i šatske prosvete.

Radujte se, slava i radost rjazanskom stadu;

Raduj se, duše naše u brizi.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 12

Ti koji si obilno obasjan milošću Božjom i koji si mudro i dobro služio svome stadu, koji si čudesan i krotak prema svetitelju, ne prestaj da se zalažeš za nas pred Gospodom na nebu, gde stojiš u tihoj slavi ljubavi , anđeli su pozvali Tomu: Aleluja.

Ikos 12

Opjevajući djela tvoja, s nadom padamo k tvojim svetim moštima (ili tvojoj ikoni), sveti arhijereje Božiji, i molimo ti se, naš nebeski pokrovitelj i veliki predstavnik za nas pred Prestolom Gospoda Slave, nežno pozivajući:

Raduj se, preugodni slugo Božiji;

Raduj se, divni podvižniče Hristov.

Raduj se, moćni predstavniče onih koji se u tebe uzdaju;

Raduj se, brzi zastupniče onih koji te prizivaju.

Raduj se, prijatelju Hristov i ljubljeniče Božiji;

Raduj se, ja sam topli zastupnik za spasenje duša naših.

Raduj se, revnosni čuvaru čednih;

Raduj se, utješitelju u našim tugama.

Raduj se, sveti Teofane, mudri učitelju i učitelju hrišćanskog života.

Kondak 13

O, bogomudri učitelju, slavo i ukras zemlje ruske, sveti arhijereje oče Teofane, krotki i topli zastupniče naš! Prihvatite od nas ovu malu molitvu koja vam se prinosi i zahvalnu hvalu naših duša. Ne zaboravi nas grešne u svojim molitvama, da, uzdajući se u tebe, mi neprestano vapijemo Gospodu nad vojskama: Aliluja.

Ovaj kondak se izgovara tri puta.
I opet se čitaju 1. Ikos i 1. kondak.

Molitva

O, sveti arhijereje oče Teofane, preslavni i divni pustinjak episkopa, Božiji izabranik i sluga Tajni Hristovih, bogomudri učitelj i izvrstan izlagač apostolskih reči, očinsko čovekoljublje plemenite pripovetke deskriptoru, hrišćanska pobožnost , blagodatni propovedniče i duhovni živote, vešti mentor, revnosni monaški podvizi revnitelju i svim blagodatnim ljudima zauzimam se! Sada tebi, na nebu, Bogu koji stoji i moli se za nas, padamo i vapijemo: isprosi Sveblagog Boga Ruske Crkve i naše zemlje za mir i blagostanje, svetitelja Hrista - Božanske istine Ja sam dostojan čuvar, dobra hrana za stado, poštena sramota za lažne učitelje i jeretike, za one koji se trude - poniznost, strah Božiji i čistotu duše i tela, za učitelja - poznanje Boga i mudrost, jer učenici - revnost i Božija pomoć. A svima pravoslavnima - potvrda na putu spasenja, i zajedno sa vama veličamo Božiju Silu i Premudrost Gospoda našeg Isusa Hrista, sa Ocem Njegovim Bezpočetnim, sa Presvetim, Dobrim i Životvornim Duhom Ome, sada i uvek i uvek , i u vjekove vjekova. Amen.

Slučajni test

Fotografija dana

Sveti Teofan Samotnjak

Memorial Days: 10/23 januar, 16/29 jun (Prenos moštiju).

Rođen 10/22 januara 1815. godine u selu Černava, Jelecki okrug, Orelska gubernija (sadašnji okrug Izmalkovski, Lipecka oblast) u porodici seoskog sveštenika Vasilija Timofejeviča Govorova i njegove supruge Tatjane Ivanovne.
Studirao na teološkoj školi Livensky; od 1829. - u Orlovskoj bogosloviji, gde je tada rektor bio arhimandrit Isidor (Nikolski). Po završetku bogoslovije, 1837. godine, kao najbolji student svog kursa, upućen je na Kijevsku bogoslovsku akademiju.
Dana 15/27 februara 1841, 26-godišnji Georgij Govorov primio je monaški postrig u Kijevu i dobio ime Feofan. Dva meseca kasnije, rektor Kijevske bogoslovske akademije, arhimandrit Jeremija (Solovjev), rukopoložio je Teofana prvo za jerođakona, a nakon još dva meseca - za jeromonaha.

Nakon što je diplomirao na Kijevskoj bogoslovskoj akademiji (1841), Feofan je postao učitelj latinskog. Postavljen je i za rektora Kijevsko-sofijskih bogoslovskih škola. 7/19. decembra 1842. postavljen je za inspektora Novgorodske bogoslovije; 18. decembra mu je odobreno zvanje magistra teologije.
Od 16/28. oktobra 1841. - diplomirao moralnu teologiju Petrogradske teološke akademije; 22. marta/3. aprila 1845. - pomoćnik inspektora akademije; Dana 3. jula imenovan je za člana komisije za razmatranje bilješki o predmetima koji se predaju u Bogosloviji. Od 25. maja 1846. godine - katedralni jeromonah Aleksandro-Nevske lavre.
21. avgusta 1847. imenovan je za člana Ruske duhovne misije u Jerusalimu, na čelu sa arhimandritom Porfirijem (Uspenskim); 3. maja 1854. misija je opozvana zbog Istočnog rata (Krimski rat); vraćen preko Evrope. Po povratku u Rusiju postavljen je za nastavnika na Peterburškoj teološkoj akademiji, na kanonskom pravu.
14/26. aprila 1855. godine uzdignut je u čin arhimandrita; 15. septembra - rektor Olonečke bogoslovije.
21. maja 1856. postavljen je za rektora ruske ambasade crkve u Carigradu (Otomansko carstvo), gde je, na zahtev arhiepiskopa hersonskog Inokentija (Borisova), prikupljao podatke o tadašnjoj nadolazećoj bugarskoj šizmu; u oceni potonjeg stao je na stranu Bugara.
Od 13. juna 1857. do 1859. - rektor Petrogradske bogoslovske akademije i profesor bogoslovskih nauka; dobio nadzor nad učenjem Zakona Božijeg u svim sekularnim obrazovne institucije Sankt Peterburg i okolna područja.

Dana 1. juna 1859. godine, u Trojičkoj katedrali Aleksandro-Nevske lavre, posvećen je za episkopa tambovske eparhije. Hirotoniju su izvršili: mitropolit peterburški Grigorije (Postnikov), arhiepiskop černigovski Filaret (Gumilevski), episkop Tverski Filotej (Uspenski) i episkop Revelski Agafangel (Solovjev).
Dana 29. maja, kada je imenovan za episkopa tambovskog i šačkog, arhimandrit Teofan je održao govor u kojem je svoj lutajući život uporedio sa loptom, koja se kotrljala napred-nazad bez praska i buke u pravcu udaraca koji su mu saopšteni, čime je izražavajući svoju potčinjenost Božjoj volji, svoju poniznost i nedostojnost. Obraćajući se arhipastirima, rekao je da ima potajnu želju za najvišim podvizima vrline.
Prethodnik episkopa Teofana u Tambovskoj stolici i njegov saosvećenik, episkop Makarije (Bulgakov), opraštajući se od pastve, rekao je: „Čuo sam da je ovde postavljen sadašnji arhimandrit Teofan, čovek lepe duše. od mene. On je divan čovjek, posebno kao propovjednik; kada dođe k tebi, vrlo brzo ćeš me zaboraviti.” Dana 5. jula 1859. godine, na dan sećanja na velikog podvižnika Ruske Crkve, Svetog Sergija Radonješkog, Sveti Teofan je preuzeo upravu svojom eparhijom. Njegova služba u odeljenju Tambov trajala je samo četiri godine. Ali i za ovo kratko vreme sveti Teofan se pokazao kao revnosni radnik u svim sferama crkvenog života. Njegova pažnja nije bila usmjerena toliko na pitanja vanjske administracije, koliko na savjetodavne usluge. Ovo je bio pravi biskup Božji, evangelistički pastir, sposoban da položi dušu za svoje ovce.
Istovremeno, kako piše arhimandrit Georgij (Tertišnjikov), „tokom boravka episkopa Feofana u Tambovskoj stolici, konačno je utvrđena njegova sklonost ka samoći. Na jednom od svojih putovanja da razgleda crkve i manastire svoje eparhije, sveti Teofan je posetio skit Višenskaja, koji mu se dopao zbog strogih monaških pravila i lepote kraja, „koje nema boljeg na svetu“. Postavivši igumena Arkadija (Čestonova) za upravnika tamošnjeg arhijerejskog doma, vladika mu je na rastanku proročki rekao: „Idi, oče igumane, tamo, a tamo ću, ako Bog da, doći k tebi“.

Feofan (Govorov) episkop Vladimirsko-Suzdaljski od 22. jula 1863. do 17. juna 1866.

Krajem avgusta 1863. episkop Teofan je stigao u Vladimir. U istorijskoj Vladimirskoj eparhiji u to vreme su postojale 1152 crkve, 270 verskih škola, 20 muških i 8 ženskih manastira.
, uručen u Sudogodskoj katedrali 16. juna 1864. godine.
Teofan je bio simpatičan i pomogao je Njegovoj Milosti Jakovu novcem i knjigama u organizaciji.
U januaru 1865. godine, pod vladikom Feofanom, počelo je izdavanje lista, čiji je prvi urednik bio.

Tokom svog trogodišnjeg boravka na Vladimirskoj stolici, održao je 138 propovijedi – mnogo više nego u tambovskoj eparhiji. Prema kazivanju savremenika, njegove propovijedi su ostavile snažan utisak i privukle masu ljudi. Da bi ustrojio i ojačao propovjedničku djelatnost parohijskih sveštenika, episkop Teofan je objavio „Uputstvo za propovijedanje riječi Božije“, koje je objavljeno u „Vladimirskom eparhijskom glasniku“ za 1865. godinu, koje je počelo izlaziti na zahtjev svetitelja. .
Pod velečasnim Teofanom znatno se povećala gradnja, popravka i uređenje crkava u biskupiji. Predmet svečeve najrevnije brige bio je parohijske škole i vjerske obrazovne ustanove biskupije.

Ženska eparhijska škola

Od 1865. do 1917. godine u ovoj zgradi se nalazio. Pod starateljstvom episkopa Teofana, 11. februara 1865. godine obavljeno je otvaranje i osvećenje kućne crkve u čast Vavedenja u hram Presvete Bogorodice.
Kako se priseća brat jednog od učenika škole, „Vladika se brinuo o njemu kao o njegovom detetu, često ga posećivao... a zatim, nakon što je otišao iz Vladimira na odmor Višenskog, dopisivao se s njima i pratio njihovu sudbinu. Našao je vremena da odgovori na njihova pisma. Pošto je Snegireva, rođena Kheraskova, bila prva učenica u školi; tada je svoje kolektivne odgovore obično upućivao na njeno ime; nakon čitanja pisma, učeniku je dato u posjed žrijebom. Veliki i ljubazni svetac nije se ustručavao snishoditi svojim siromašnim učenicima i nije požalio što je svoje dragocjeno vrijeme posvetio pismima njima. Pisao im je ne samo dok su studirali u školi, već i kasnije zbog raznih životnih okolnosti.” Kao i u Tambovu, arhipastir je posvetio veliku pažnju svetovnoj školi. Pažljivo je pratio tok nastave studenata i često bio prisutan na ispitima.
Pod njim je završena izgradnja studentskog doma za učenike Vladimirske bogoslovije, koju je započeo njegov prethodnik.

Kako se priseća A. Pokrovski, nastavnik Simbirskog kadetskog korpusa, „božanske službe Njegovog Preosveštenstva Teofana uvek su se obavljale sa izuzetnom svečanošću. Uprkos kratkom boravku u Vladimiru, uspeo je da sagradi prelepu crkvu kod episkopa; Pod njim je značajno ukrašena i katedrala, koja se uvijek odlikovala svojom veličanstvenošću. Pjevanje je bilo, moglo bi se reći, anđeosko. Zatim je, nakon svake službe, svetac govorio duboko poučna učenja. Nije iznenađujuće što je sve to privuklo na biskupsku službu mnoštvo vjernika koji su svaki put bili duboko impresionirani. Barem sam više puta u duši morao uporediti utisak koji sam doživio sa onim koje su doživjeli ambasadori sv. Vladimira u Carigradskoj crkvi."

Godine 1825., u crkvi Rođenja Hristovog, osvećena je kapela u čast Iverske ikone Bogorodice u znak sećanja na njeno donošenje i Vladimirski lik u Vladimir i Murom 1812. godine. Posle značajne rekonstrukcije hrama po projektu arhitekte Artlebena, Vladimirski arhiepiskop Teofan Pustinjak osveštao je crkvu 2. februara 1866. Novi pozlaćeni rezbareni ikonostas urađen je prema crtežima, ikone je oslikao moskovski umetnik Stepanov.
U Bogoljubovu je 20. maja 1866. godine obavljeno svečano osvećenje koje je izvršio sveti Teofan.

U Vladimirskoj guberniji uticaj raskolnika bio je veliki, a eparhiji je bio veoma potreban pravoslavni misionarski rad. Apostolski trud na širenju pravoslavne vjere među raskolnicima postao je jedan od najvažnijih podviga svetitelja. Putovao je u raskolnička središta biskupije, gdje je držao nadahnute propovijedi.
Godine 1864–65, u naselju Mstera, okrug Vjaznikovski, Vladimirska gubernija, sa blagoslovom Svetog Teofana, stvorena je sa ciljem zaštite pravoslavne vere i duhovnog prosvećivanja stanovništva.

Ali nisu prošle ni tri godine otkako je podneo molbu Svetom sinodu da ga penzioniše sa pravom boravka u Uspenskom Višenskom skitu Tambovske eparhije (sada u Rjazanskoj oblasti). Ali Feofan je tada imao samo 51 godinu. Za biskupa to nisu godine. Mitropolit peterburški Isidor (Nikolski) i moskovski mitropolit Filaret (Drozdov) bili su iznenađeni i u početku nezadovoljni njegovim zahtjevom.
Šta je sa odeljenjem Vladimir! Feofan je generalno izgubio interesovanje za stepenice crkvena hijerarhija. U svom pismu mitropolitu Isidoru od 30. maja 1866. godine, objašnjavajući svoje motive i motive, on je napisao: „Tražim mir kako bih se mirnije prepustio poslovima koje želim, ali ne radi amaterizma, već sa neizostavna namjera da će postojati plod rada koji nije beskorisan i nepotreban za Crkvu Božju. Imam na umu da služim Crkvi Božjoj, ali da služim na drugačiji način.” U jednom od svojih pisama ima sljedeću misao: „Zoveš me sretnim. Ja se tako osećam i ne bih menjao svoje Visočanstvo ne samo za Petrogradsku mitropoliju, već ni za Patrijaršiju, da nam je ona vraćena i da sam ja u nju postavljen. Visine se mogu zamijeniti samo za Carstvo nebesko.” Vjernici su se prisjetili sličnog čina samo svetog Tihona Zadonskog, koji je 100 godina prije Teofana napustio Voronješko sjedište radi tihog života.
Dana 17. jula 1866. godine episkop Feofan je pušten iz uprave Vladimirske eparhije imenovanjem rektora Visenske pustinje i premešten je na Vladimirsku stolicu.
Opraštajući se od stada Vladimira, ostavio im je svoj „Testament“: „Ne krivite me, za ime Gospoda, što sam vas ostavio. Ne idem jer sam bio primoran da te napustim. Vaša ljubaznost mi ne bi dozvolila da vas promijenim u drugo stado. Ali, kao pratilac, odvest ću se u vrijeme bez briga, tražeći najbolji čaj - jer je to srodno našoj prirodi. Spasite se i budite spašeni u Gospodu! Ne mogu ti poželjeti ništa bolje. Sve će se dogoditi kada budete spašeni. Vama je poznat put spasenja i poznata je sva spasonosna Božija dispenzacija! Primoran sam da vas na to podsjetim jer danas među nama kruže mnoga lažna učenja, kvarna učenja koja potkopavaju temelje vjere, narušavaju porodičnu sreću i uništavaju dobrobit države. Čuvajte se, za ime Boga, ovih učenja. Postoji kamen kojim se ispituje zlato. Neka vam sv. bude kamen za testiranje. doktrina propovijedana u Crkvi od davnina. Odbacite sve što se ne slaže sa ovim učenjem kao zlo, ma koliko uvjerljivo bilo prekriveno naslovom... Vi samo ovo promatrajte, a sve ostalo će vam se samo od sebe dodati. Čistoću vjere pratit će zasjenjenje milosti. Milost s vjerom učinit će vaša srca svetim i besprijekornim. Oni koji su čisti u srcu Božjem počinju da sazrijevaju čak i ovdje - oni će Ga tamo nesumnjivo vidjeti, i zauvijek će sazrijevati i blaženi u ovoj viziji. “Molim vas da prihvatite ovaj mali podsjetnik kao svoj posljednji testament... I također vas molim, nemojte me zaboraviti u svojim molitvama.”
Cm. .

Nastanivši se u isposnici Višenskaja, svetac je u septembru iste godine poslao dve molbe Sinodu, u kojima je tražio da bude razrešen upravljanja manastirom. Kao odgovor na ovu molbu, Sveti Sinod je odlučio: „1) da razreši Preosvećenog Episkopa Teofana iz uprave Visenske pustinje, 2) da mu da pravo da služi kad god želi, 3) da mu se potčini u crkveno-službeni deo braće Visenske pustinje kako bi s njim vršili crkvene službe po njegovom naređenju, 4) da mu stavi na raspolaganje gospodarsku zgradu koju zauzima, obavezujući ga da je adaptira, popravi, zagreje i ispuni želju episkopa. u pogledu obroka i 5) da mu odredi penziju od 1000 rubalja od dana njegovog penzionisanja sa uprave Vladimirske eparhije.”
Počeo je najvažniji period u životu svetog Teofana - period njegovog povlačenja, koji je trajao skoro 28 godina. Sve do 1872. godine vladika Feofan je primao posjetioce.
Očevidac se priseća prvih šest godina biskupovog života u Više: „Goreo je kao sveća ili neugasivi kandilo pred licima Hrista, Majke Božje Zastupnice i svetih Božjih. […] Otprilike šest godina ovo spaljivanje je bilo očigledno, jer je svetac išao na sve službe Božije, zajedno sa monasima, i na ranu liturgiju; slušajući službe Božije, stajao je pobožno, tiho, ne osvrćući se nikuda, veselo, kao ratnik pred kraljem, tako je činio pred Hristom, Carem nebeskim, zatvarajući oči da bi sabrao um i srce u molitvi; Desilo se nakon liturgije da je osoba koja je donijela antidoron episkopu oko dva minuta stajala ispred njega, a hodočasnik je, zadubljen u molitvu, otvorio oči i uzeo ponuđeno. O velikim praznicima i nedjeljama naš svetac je služio u katedrali, sa o. arhimandrit i braćo, Divine Liturgy. Svojom pobožnom svešteničkom službom, sveti Teofan je ulio strahopoštovanje i strah Božji u one koji su sa njim služili. Teško da je iko od nas, monaha Višenskog, ikada čuo za St. na oltaru, kakva strana riječ s usana sv. Teofana, osim sljedovanja liturgijskih. I nije govorio nikakva učenja, ali samo njegovo služenje pred prestolom Božjim bilo je živo učenje za sve. Ponekad su se među verujućim jednostavnim ljudima mogli čuti samo srdačni uzdasi nežnosti i uzvici „Gospode, pomiluj“.
Počevši od 1872. godine, utočište sv. Teofana postaje savršeno. On ne vidi nikoga osim rektora Visenske pustinje, arhimandrita Arkadija (Čestonova), ispovednika, igumana Tihona (Cipljakovskog), bivšeg igumana Temnikovskog Sanaksarskog i Trojice Lebedjanskog manastira, asketskog i duhovnog pisca, koji je živeo u penziji godine. Visenskaya pustinja od 1886. i kelije, monah Evlampije (Feodorov), i komunicira sa svetom samo pismeno. Ovde, u svetiteljevoj keliji, koja se nalazi na drugom spratu jedne od manastirskih zgrada, podignuta je kućna crkva u čast Bogojavljenja Gospodnjeg, gde je on u potpunoj samoći obavljao bogosluženja. To piše jedan od monaha manastira Višenskaja zadnji period Nakon potpune izolacije, oni, monasi, mogli su samo suditi o životu vladara, „i to po njegovim malim manifestacijama“. „Znamo da je 21 godinu naš usamljeni hodočasnik svakodnevno služio Liturgiju u svojoj maloj ćelijskoj crkvi, prvih deset godina, svake nedelje i praznika, a poslednjih jedanaest godina svakodnevno, kao i druge molitve koje je ustanovio Sv. Crkva i njegova lična . Ćelijski služitelj je za svetitelja hodočasnika u određeno vrijeme pripremio samo najpotrebnije za Liturgiju: odežde, crkveno vino i prosforu. Samac je svoje molitve obavljao sam pred Gospodom, u sasluženju sv. anđeli... Na pitanje svog najbližeg obožavaoca-učenika kako je služio Liturgiju, pokojni svetac je rekao: „Služim po misalu u tišini, a ponekad i u piću...“. Drugi monah, bolestan i nesposoban da ide u hram Božiji, upitao je svetitelja kako da ispravi svoje molitveno pravilo u svojoj keliji i šta da radi za crkvene službe, a dobio je odgovor: „Zameni ono što se čita i peva na bogosluženjima. crkvena molitva Isusovom mudrošću, po krunici, kako se traži na kraju Psaltira i Misala, za svaku službu... A ja to činim... kad ne mogu pročitati sve službe iz crkvenih knjiga, Ispunjavam poznati broj Isusovih molitava propisanih u crkvenoj povelji...”
Ćelija episkopa Teofana i druge osobe koje su dobile visoku čast da budu primljene u njegovu keliju svjedoče: „Sveti Teofan je pokazao krotost i blagost koja je bila zaista anđeoska, čisto dječja... Naš svetac nikoga nije osuđivao, nije volio. ispitati ljudske poslove i razgovarati o bilo čemu svjetovnom, ispraznom, propadljivom. Kada je trebalo prekinuti razgovor, svetac je dao znak za to tako što se uronio u sebe u molitvi. Uzdahnuvši iz dubine duše, reći će: „Gospode, pomiluj! Bože naš, smiluj nam se!” I potpuno će ući u sebe pred licem Gospoda, Znalca Srca... zatvoriće oči i sjediti u tišini. Tada je posjetilac ustao, zamolio za oproštaj i blagoslov i otišao. Post i mrtvljenje tijela bilo je savršeno za našeg sveca. Bio je, takoreći, potpuno prožet duhovnošću, i hranio je svoje tijelo samo da bi ono pomoglo njegovom duhu da živi slobodno, lako... U suprotnom, potčinivši se čak i u najmanjoj mjeri krvi i mesu, nije mogao imati sadržavao je u svom duhu tako visoku Božju mudrost, koja je obitavala u njemu i bila izražena u tolikim njegovim pobožnim i mudrim kreacijama.”

Od 1873. bavi se prevođenjem asketskih knjiga; ponizno je o sebi napisao: „Napravili su zatvor od mog zatvora. Nema tu ništa povučeno. Zaključao sam se da me ne uznemiravaju, ali ne u vidu najstrožeg asketizma, već u vidu nesmetanog knjiženja.” Nije se zavaravao: „Možeš lutati po svijetu zatvorenih vrata ili pustiti cijeli svijet u svoju sobu.” Ne posljednju ulogu u svetiteljevom izboru zasamljeničkog podviga odigrao je i primjer njegovog učitelja i duhovnika u monaškom postrigu - episkopa Jeremije Pustinjaka, u shimi Jovana, s kojim se sveti Teofan dopisivao dugi niz godina.
Kada ga je posetio tambovski guverner, Feofan je jedini put izašao iz izolacije. Time je izrazio svoju poslušnost zemaljskim vlastima. U kralju, u guverneru, u ocu, u vlasniku, on vidi hijerarhijski rang, kojem se apsolutno mora povinovati. Svaki hijerarhijski rang, bilo da se radi o guverneru ili ocu, mora biti svjestan da kod njega postoji „umirujući značaj, ne uzvišen, ali ni ponižavajući, privlačan, ali ne i popustljiv“.

Pored svog posla, vodio je obimnu prepisku: pošta je svakodnevno donosila od 20 do 40 pisama, a episkop Teofan je uvek odgovarao na svako od njih.
Feofan je u jednom od svojih pisama više od 50 godina unapred predvideo revoluciju u Rusiji. Za borbu protiv revolucije predložio je oštre mjere: cenzuru štampe, smrtnu kaznu za revolucionarne aktivnosti.
Godine 1876. Feofan je objavio prijevod na ruski prvog toma Filokalije (djelo Nikodima Svjatogoreca). Za to je i doktorirao.
Od 1890. godine bio je počasni član bratstva Svetog kneza Vladimira.
Poslednjih godina bolovao je od reume, neuralgije, srčane aritmije i vrtoglavice, kao i od progresivne katarakte, usled čega je 1888. godine oslepeo na desno oko.
Preminuo je 6. januara 1894. godine oko 4 sata popodne, na praznik Bogojavljenja. Njegovoj smrti niko nije bio prisutan.
Opelo pokojniku je 11. januara obavio episkop tambovski Jeronim (Ekzempljarski) uz veliki skup sveštenstva i naroda. Sahranjen je u Kazanskoj katedrali Visenske pustinje, u Vladimirskoj kapeli.

Mošti Svetog Teofana je 1973. godine pronašao protojerej Georgij Glazunov na teritoriji šačke duševne bolnice, koja se nalazi u zgradama manastira Višenski.
Godine 1988. izvršena je kanonizacija Teofana Pustinjaka, što je privuklo pažnju javnosti na napušteni manastir Višenskaja.

29. juna je praznik prenosa moštiju svetog Teofana.
Dana 29. juna 2002. godine, uz učešće Patrijarha Aleksija II, izvršen je svečani prenos moštiju sv. Feofana u manastir Visenskaya.

Mošti Teofana Samotnika

Dana 15. marta 2009. godine obavljeno je osvećenje obnovljene Kazanjske katedrale u koju su prenesene mošti Svetog Teofana i čudotvorna kazanska Višenska ikona iz Uspenske crkve.
Dana 28. juna 2010. godine u manastiru Višenski Sveto-Uspenski (ime Teofan na grčkom znači „Bogojavljenje“) obavljeno je osvećenje hrama u čast Bogojavljenja. U ovoj crkvi sveti Teofan je svakodnevno služio Liturgiju 22 godine dok je bio u osami.
Osvećenje hrama, muzeja Svetog Teofana, kao i arhijerejskih odaja izvršio je arhiepiskop rjazanski i kasimovski Pavel.

Ikona Teofana Samotnika

Djela Teofana Samotnika

Aktivnosti Teofana Samotnika podijeljene su do 1872. godine - prije i nakon odlaska u izolaciju.
Ispred zatvarača piše:
- Zbornik propovedi „Slovo arhimandrita Teofana“ (1859).
- Zbornik predavanja “Put ka spasenju” (1868-1869) o pravoslavnom obrazovanju i vaspitanju (uključujući i omladinu).
Za vreme povlačenja (sve do njegove smrti) u manastiru je pisalo:
- “Sabrana pisma” (u cijelosti objavljena nakon njegove smrti 1898-1901) - razmišljanja o kršćanskom životu, prevladavanju iskušenja i slabosti, te konačnim sudbinama čovječanstva.
- Monumentalni prijevod najmjerodavnije svetootačke zbirke - "Filokalija".
- Prijevod eseja Lorenca Scupolija pod naslovom “Nevidljivi rat”.
- „Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu.”
- „Psalam sto osamnaesti, prevod episkopa Teofana“ (1891).

Vidi Kompletnu zbirku djela svetog Teofana Pustitnika Višenskog.

MOLITVA TEOFANU OPASNIKU
Tropar

pravoslavni mentor,
pobožnost prema učitelju i čistota,
Višenski podvižnik svetom Teofanu bogomudrom,
Svojim spisima ste objasnili Božju Reč
i pokazao si svim vjernicima put spasenja,
molite se Hristu Bogu za spas naših duša.

Vladimira Svetog Teofana

Godine 1991. osnovani su jednogodišnji pastirski tečajevi pod eparhijskom upravom (rektor - protojerej Georgij Nikolajevič Gorbačuk), 1992. reorganizovani su u Vladimirsku bogoslovsku školu. Dana 9. aprila 1998. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve, na zahtev arhiepiskopa Vladimirskog i Suzdalskog Evlogija (Smirnova) i na izveštaj episkopa Evgenija (Rešetnjikova) Vereiskog, odlučio je da Vladimirsku bogoslovsku školu transformiše u Vladimir škola; Za rektora Bogoslovije imenovan je protojerej Georgij Gorbačuk. 2004. godine, pored dopisnih, otvoreni su i redovni kursevi. Pitanje vraćanja historijskog objekta ostaje neriješeno. Bogoslovija se nalazila u bratskim zgradama manastira Rođenja Bogorodice u gradu Vladimiru.

Brownie Nikon (Sofija) od 27. novembra 1904. do 9. juna 1906.
od 23. juna 1906. do 13. jula 1914. Arhipastir “istine i časti”

Copyright © 2016 Bezuslovna ljubav

Nastavljam svoj govor kao odgovor na Vašu pritužbu o nesređenim razmišljanjima zbog svakodnevnih aktivnosti.

Šta raditi bez ičega? Biće grešne dokolice. I treba nešto da radiš, i obaviš neke poslove po kući. Ovo je tvoja dužnost. A spoljni odnosi se ne mogu zaustaviti. Moramo ih držati, i držati ih kako treba. To je dužnost ljudskog suživota. Ali sve takve stvari i aktivnosti mogu i treba da se rade na takav način da ne obeshrabruju misli o Bogu. Kako je to moguće?

Imamo vjerovanje, i ono je gotovo univerzalno, da čim uradite bilo šta oko kuće ili izvan nje, već napuštate carstvo božanskih poslova i onih koji su Bogu ugodni. Zato kada se javi želja za životom ugodnim Bogu ili dođe do razgovora, oni to obično spajaju s mišlju da ako je tako, onda bježi od društva, bježi od kuće u pustinju, u šumu. U međuvremenu, oboje su u krivu. Svakodnevni i društveni poslovi, od kojih zavisi položaj kuća i društava, su stvari koje je Bog odredio. Njihovo ispunjenje ne znači bježanje u prostor koji nije ugodan Bogu, već je hodanje u Božjim poslovima.

Imajući tako pogrešno vjerovanje, svi rade tako da u svakodnevnim i društvenim stvarima ne razmišljaju o Bogu. Vidim da ovo vjerovanje također ima utjecaj na vas. Molim vas, bacite to i uvjerite se da je sve što radite kod kuće i napolju, u društvenim poslovima, kao kćerka, kao sestra, kao Moskovljanka sada, božansko i Bogu ugodno. Jer postoje posebne zapovesti za sve što je vezano za ovo. Kako će ispunjavanje zapovijesti biti neugodno Bogu? Svojim vjerovanjem ih definitivno činite nemilim Bogu, jer ih ne ispunjavate onim raspoloženjem kojim Bog želi da budu ispunjeni. Božanske stvari se ne rade na Božji način. Oni odlaze u otpad i takođe oduzimaju um Bogu.

Ispravite ovo i od sada počnite činiti sve takve stvari sa sviješću da postoji zapovijest da to činite, i činite ih kao da ispunjavate Božje zapovijesti. Kada se tako ugađate, ni jedna stvar u životu neće udaljiti vaše misli od Boga, već će vas, naprotiv, približiti Njemu. Svi smo mi sluge Božje. On je svakome odredio svoje mjesto i zadatak i gleda kako ga svi ispunjavaju. On je svuda. I On pazi na vas. Imajte to na umu i radite svaki zadatak kao da vam je povjeren direktno od Boga, bez obzira na to kakav je.

Radite stvari po kući. A kada neko dođe spolja ili vi sami izađete napolje, imajte na umu u prvom slučaju da vam je Bog poslao tu osobu i gleda da li ga prihvatate na Božiji način i da se prema njemu odnosite, a u drugom - da vam je Bog poverio vi sa poslom izvan kuće i gleda da li ćete to učiniti onako kako On želi da to uradite.

Ako se tako postaviš, onda ništa kod kuće ili van kuće neće odvratiti tvoj um od Boga, već će te, naprotiv, držati blizu Njega, s obzirom na to kako učiniti nešto Bogu ugodno. Sve ćete činiti sa strahom Božjim, a ovaj strah će podržati nemilosrdnu pažnju prema Bogu.

A kakvi su poslovi u porodici i van nje Bogu ugodni, ako hoćete, razumite ovo temeljno uzimajući za svoje vodstvo knjige u kojima su navedeni poslovi koji se ovdje moraju obaviti. Razumjeti temeljno kako bi od vrijednih stvari u sadašnjem svakodnevnom i društvenom poretku odvojio sve što ovamo donosi taština, strasti, čovjekougodne i svjetovne. Ali nakon vaše izražene odlučnosti da živite pobožno, vi ćete, naravno, pobjeći od svega ovoga bez ikakvih posebnih podsjetnika.

Pored navedenog vjerovanja, u naša djela se kalemi i jedno, nazvaću ga ovako. Ne mogu. Ovo je brižno. Da svako djelo koje se smatra vrijednim mora biti učinjeno sa svom marljivošću - to je dužnost zaštićena strašnom kaznom: svi su prokleti, obavljajte delo Božije sa nemarom. Ali briga, ili pretjerana briga, koja iscrpljuje srce i ne daje mu mira, bolest je palog, koji je preuzeo na sebe da uredi svoju sudbinu i juri na sve strane. Razbija misli i čak im ne dozvoljava da se koncentrišu na stvar kojom je zauzeta. Dakle, ako želite, udubite se u to, i ako otkrijete da vas to ponekad savlada briga, potrudi se da je oteraš i ne pustiš je. Imajte revnost za svoja djela i, čineći ih sa svom marljivošću, očekujte uspjeh od Boga, posvećujući Njemu sam posao, ma koliko mali bio, i potiskujte brige.

Učinite ovo - i vaše aktivnosti i svakodnevni poslovi vas neće odvratiti od Boga. Pomozi ti, Gospode!

Sveti Teofan Pustinjak: Šta je duhovni život i kako se na njega uklopiti Dostavljena audio datoteka

Jedan od najuticajnijih duhovnih pisci XIX veku postojao je sveti Teofan Zatvornik, koji je postao veliki učitelj hrišćanskog života. Imao je dubok uticaj na duhovni preporod čitavog društva. Njegovo učenje je po mnogo čemu slično učenju starca Pajsija Veličkovskog, posebno u otkrivanju tema starešinstva, pametnog rada i molitve. Njegova najznačajnija djela su „Pisma o hrišćanskom životu“, „Filokalija“ (prevod), „Tumačenje apostolskih poslanica“, „Okvir hrišćanskog moralnog učenja“.

djetinjstvo

Sveti Teofan Samotnjak (u svijetu Georgij Vasiljevič Govorov) rođen 10. januara 1815. godine u selu Černavskoe, okrug Eletsk, Orlovska gubernija, u porodici sveštenika.

Njegov otac Vasilij Timofejevič Govorov bio je sveštenik Vladimirske crkve u selu Černavskoe i ceo život se odlikovao dubokom pobožnošću. Svetiteljeva majka, Tatjana Ivanovna, poticala je iz svešteničke porodice i imala je tih, krotak karakter i srce puno ljubavi. Egor je bio peto dijete u porodici. U porodici oca Vasilija bilo je sedmoro dece: tri ćerke i četiri sina.

Otac Vasilij je često vodio sina sa sobom u hram Božiji, gdje je stajao na pjevalištu ili služio kod oltara. Tokom ovih posjeta dječak nije bio nesklon da se ponekad probije crkvena zvona i nazovi.

Studije

Dječak George je svoje početno obrazovanje stekao u roditeljskom domu. Pobožni roditelji su ga odgajali u crkvenom duhu, tako da je od ranog djetinjstva razvijao snažnu ljubav prema Crkvi. Nije bez razloga kasnije primijetio da je crkvenost najmoćnije sredstvo pravilnog odgoja djece.

Livensky Theological School

Godine 1823. Georgije je upisao teološku školu Livensky, a šest godina kasnije (1829.), među najboljim studentima, prebačen je u Oryol Seminary . Tada ju je predvodio arhimandrit Isidor, kasnije čuveni arhijerej Ruske pravoslavne crkve.

Georgy Govorov je proučavao nauke koje su predavale sa velikim interesovanjem, ali su lekcije psihologije izazvale njegovo posebno interesovanje.

Tokom godina studija, nakon hodočašća u Zadonski manastir, gde su počivale mošti svetog Tihona Zadonskog, koje tada još nisu bile proslavljene, Georgije gaji izuzetno, sve veće poštovanje prema Sv. Zadonsk.

1837. godine, nakon što je završio bogosloviju, budući svetac je ušao Kijevska teološka akademija . Svi na Akademiji su ga pamtili kao skromnog i pobožnog mladića. Kao student Kijevske bogoslovske akademije, više puta je posetio Lavrske pećine. Ovdje je, očito, u njemu sazrela ideja o odricanju od svijeta.

Položio monaški zavet

Nekoliko mjeseci prije završetka kursa, Georgij Vasiljevič Govorov zamonašio se sa imenom Teofan u čast svetog Teofana Ispovjednika.

U monaštvu je pronašao svoj pravi poziv; To mu je obdarila prirodna dobrota srca, golubičasta krotkost, snishodljivost, povjerljivost prema ljudima, pa čak i izvjesna stidljivost u ponašanju. Mladi student je na monaštvo gledao kao na težak podvig služenja Crkvi i na njega se konačno odlučio tek nakon dugogodišnjeg razmišljanja, proživjevši tešku duhovnu borbu. Osim toga, dok je studirao na Akademiji, u njegovoj porodici dogodili su se događaji koji su konačno ojačali njegovu namjeru da se zamonaši: majka mu je umrla 1838. godine, a godinu dana kasnije umro mu je otac, sveštenik Vasilij.

Ubrzo se posvetio jerođakoni , a zatim - u jeromonasi. Nakon postrigovanja, posetio je Lavru, gde se podvizavao stariji jeroshimonah Partenije. Ovaj pametni molitvenik je ovako poučavao mlade monahe: „Evo vas, učeni monasi, sakupivši za sebe mnoga pravila, zapamtite da je jedno najvažnije: molite se i molite se neprestano umom u srcu Bogu – to je ono čemu težite.

Nastavna djelatnost (1841-1847)

Nakon što je uspješno diplomirao na Kijevskoj akademiji sa zvanjem magistra teologije, jeromonah Teofan je 1841. godine postavljen za vršilac dužnosti rektora kijevsko-sofijskih škola i nastavnik latinskog jezika . Bogoslovske škole su bile namijenjene „početnom obrazovanju i pripremi djece za služenje pravoslavnoj crkvi“.
Deca pravoslavnog sveštenstva ovde su primana besplatno, a iz ostalih razreda - uz naplatu. Škole su imale 4 razreda, čiji je program bio blizak programu četiri razreda gimnazija.

Ali otac Feofan nije dugo radio u Kijevskoj školi: godinu dana kasnije imenovan je inspektor Novgorodske bogoslovije . Novgorodska bogoslovija bila je najvažniji centar duhovnog obrazovanja i prosvjete na sjeverozapadu Rusije od 18. do početka 20. stoljeća. i jedan od centara kulturnog života Velikog Novgoroda (jedan od prvih diplomaca Novgorodske bogoslovije bio je Tihon Zadonski, kasnije svetac i svetac Ruske crkve). Bogoslovija je primala djecu od 12 do 15 godina, učila čitati i pisati.

Jeromonah Feofan je u Novgorodu proveo 3 godine. Za ovo kratko vrijeme uspio se dokazati kao talentovan pedagog i odličan nastavnik psihologije i logike.

Najviši duhovni autoriteti visoko su cijenili moralne kvalitete i izuzetne mentalni kapacitet jeromonaha Teofana, te je stoga decembra 1844. premješten u Peterburška teološka akademija za zvanje prvostupnika na katedri za moralnu i pastoralnu teologiju.

Jeromonah Feofan se sa velikom pažnjom odnosio prema predmetima koje je predavao. Napuštajući filozofske i spekulativne metode rada, mladi teolog se oslanjao na asketsko i psihološko iskustvo. Nakon Svetog pisma i dela svetih otaca, glavni izvori njegovih predavanja bili su žitija svetaca i psihologija. Jeromonah Teofan je za revnosno obavljanje svojih dužnosti, posvjedočen od strane akademske vlasti, dobio titulu Katedralni jeromonah Aleksandro-Nevske lavre.

Ruska duhovna misija u Jerusalimu (1847-1854)

Pogled na Jerusalim, 19. vijek

IN 1847, koji se sastoji od Ruska duhovna misija poslat u Jerusalim. Šestogodišnji boravak u Palestini bio je od velikog duhovnog i moralnog značaja za jeromonaha Teofana.Posetio je sveta mesta Palestine, Egipta i Sirije, drevne monaške manastire (čuvenu lavru Svetog Save Osvećenog), razgovarao sa starešinama Svete Gore, proučavao spise otaca Crkve iz drevnih rukopisa.

Ulice Jerusalima u 19. veku

U Jerusalimu je budući svetac učio ikonopis i opskrbljivao siromašne crkve svojim ikonama, pa čak i cijelim ikonostasima. Ovdje, na istoku, temeljito je proučio grčki i francuski i upoznao hebrejski i arapski.

Godine 1854., u vezi sa izbijanjem Krimskog rata (1853-1856), članovi Duhovne misije su opozvani u Rusiju. U vezi sa ratom, Misija se vratila u domovinu kroz Evropu. Na putu za Rusiju jeromonah Teofan je obišao mnoge evropske gradove, svuda je pregledao crkve, biblioteke, muzeje i druge atrakcije, posetio neke obrazovne ustanove kako bi se upoznao sa stanjem u zapadnoj teološkoj nauci. U Rimu je jeromonah Teofan imao audijenciju kod pape Pija IX. U Italiji se otac Feofan, kao veliki ljubitelj i poznavalac slikarstva, interesovao za umetnička dela; u Firenci je detaljno pregledao Rafaelove slike i za sebe nabavio mnoge dobro izvedene fotografije. Jeromonah Teofan se u Nemačkoj detaljno upoznao sa nastavom raznih nauka, posebno teologije, u obrazovnim ustanovama.

Za svoj trud u misiji 1855. jeromonah Feofan je uzdignut u čin arhimandrita i postavljen je na Duhovnu akademiju u Sankt Peterburgu kao prvostupnik na kanonskom pravu, a šest meseci kasnije - na poziciju Rektor Olonečke bogoslovije .

Dok je bio rektor Bogoslovije, svu svoju snagu koristio je da na pravi način vodi mladiće koji su mu povjereni na brigu, trudeći se, s jedne strane, da ih zaštiti od opasnosti i hobija svojstvenih mladosti, a s druge da se razvija dobre sklonosti i uvesti dobre navike tako da su učenici po završetku bogoslovije bili korisni članovi Crkve i sinovi svoje Otadžbine. Prije svega, nastojao je da probudi i ojača religioznost kod svojih učenika. Usadio im je ljubav prema crkvi i bogosluženju, usadio revnost za molitvu, post i druge crkvene ustanove. Nedjeljom i praznici i sam je vršio bogosluženje, podstičući svoje učenike da učestvuju u njoj molitvama, čitanjem i pevanjem u horu. U isto vrijeme, otac Teofan je u bogoslovskoj crkvi često govorio o istinama vjere i pobožnosti. Sigurno je bio prisutan ujutro i večernje molitve u bogosloviji, usrdno se moleći sa mladićima i time im dajući primjer. Kako bi sprečio da učenici ne rade u slobodno vreme od nastave, otac Feofan je u Bogosloviju uveo čas crtanja i ikonopisa.

Konstantinopolj (1856.)

Godine 1856. na dužnost je postavljen arhimandrit Feofanrektor ambasade crkve u Carigradu .

Konstantinopolj

Izbor oca Teofana za tako važnu i odgovornu funkciju bio je determinisan činjenicom da je dobro poznavao pravoslavni istok i da je bio potpuno spreman za tu funkciju. Carigradska crkva je u to vreme doživljavala velike poteškoće zbog sukoba između Grka i Bugara. Ruska vlada i Sveti sinod, zabrinuti za brzi završetak ove svađe, naložili su arhimandritu Teofanu da prikupi informacije koje bi mogle rasvijetliti situaciju grčko-bugarske svađe. Otac Feofan je ispunio poverenu mu misiju. Njegov izvještaj je naknadno veliki značaj kada je Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve raspravljao o grčko-bugarskoj svađi.

Rektor Peterburške teološke akademije (1857-1859)

Od 1857. godine, ukazom Svetog sinoda, na dužnost je postavljen arhimandrit Teofan.rektor Petrogradske teološke akademije (SPDA). Kao rektor pohađao je predavanja profesora, bio je prisutan na ispitima i pratio cjelokupni tok akademskih poslova na akademiji. Posebnu pažnju posvetio je obrazovnom radu u povjerenoj mu akademiji. Istovremeno, otac Teofan se intenzivno bavio uredničkim i teološkim radom. Svoje radove objavljivao je uglavnom u akademskom časopisu Christian Reading, koji je tada izlazio pod njegovim nadzorom.

Tambovska biskupija (1859-1863)

Godine 1859. imenovan je arhimandrit Feofan Episkop tambovsko-šacki . Episkop je morao da izdrži mnogo briga i truda dok je upravljao tambovskom eparhijom. Služba episkopa Teofana trajala je samo 4 godine. Ali za ovo kratko vrijeme, sa izuzetnom krotkošću svog karaktera, rijetkom delikatnošću i saosjećajnom pažnjom prema potrebama svog stada, uspio je da se približi svom stadu i osvoji najiskreniju ljubav svih. Sveti Teofan se pokazao kao revnosni sluga u svim sferama crkvenog života. Gotovo svako bogosluženje je propratio propovijedi, a njegove riječi, koje su dolazile iz srca i duboko uvjerljivo dišući, privukle su brojne slušaoce. Uz pomoć episkopa Teofana, otvorene su mnoge parohijske škole, nedjeljne škole i privatne škole za opismenjavanje.

Među svojim brigama oko upravljanja tambovskom eparhijom, sveti Teofan je našao vremena i za književnu aktivnost. Njegov teološki rad datira iz ovog vremena "Pisma o hrišćanskom životu" , koji sadrži čitav sistem hrišćanskog moralnog učenja.

Episkop Teofan je 1861. godine učestvovao u ceremoniji otvaranja moštiju svetog Tihona Zadonskog. Ovaj događaj je ostavio veliki utisak na tambovskog arhipastira i poslužio je kao posebno blagodatno osvećenje njegove vlastite službe.

Vladimirska katedra (1863-1866)

Vladimir 19. vek

Godine 1863. premešten je u Vladimir, gde otvara žensku eparhijsku školu sa šestogodišnjim školovanjem i počinje da izdaje Vladimirski eparhijski glasnik.

Ali opsežna Praktične aktivnosti Prema eparhijskoj upravi, ona nije bila draga arhipastirovoj duši. Kao što je već rečeno, sa mladost težio je samoći i ideal monaštva je video u potpunom odricanju od svih svakodnevnih briga. I sada, nakon 25 godina služenja Crkvi na raznim poljima, svetac je našao za vrijeme da ispuni svoju uvijek prisutnu želju.

Vishenskaya Pustyn (1866-1872)

Godine 1866, na zahtjev, oslobođen je uprave biskupije i penzionisan u Isposnica Uspenskaya Vyshenskaya Tambovska biskupija.Episkop Feofan je stigao u Visensku pustinju kao njen rektor.

Vyshenskaya Pustyn

U svojoj unutrašnjoj strukturi, Vishenskaya Hermitage je bila
je komunalni manastir. Njegova povelja i običaji bili su veoma strogi. Sveti Teofan se do kraja svog života osećao prilično srećnim u Višeu. Tokom prvih 6 godina svog boravka u skitu Višenskaja, episkop Teofan se nije potpuno osamio. Zajedno sa monasima manastira išao je na sve crkvene službe, a nedeljom i praznicima i sam je služio liturgiju u sasluženju bratije. Spoljno okruženje je u potpunosti odgovaralo duhovnim potrebama svetitelja podvižnika. Rado je primao posjetioce – rodbinu i obožavaoce koji su tražili njegove duhovne savjete, opomene i upute, i izlazio iz ćelije u šetnju. Ali uskoro saudoban položaj igumana počeo je da mu remeti unutrašnji mir, te podnosi novu molbu - da bude razriješen ovog položaja. Sveti sinod je udovoljio njegovoj molbi.

Shutter (1872-1894)

Godine 1872, odmah nakon Uskrsa, donio je čvrstu odluku da se povuče iz svijeta i ode u osamu.

Bio je duboko svjestan visine podviga potpune povučenosti i stoga, kao što je upozoravao druge monahe da ne žure u ispunjavanju želje da se prepuste potpunoj povučenosti, ni on sam nije žurio. „Kada tvoja molitva postane toliko jaka da će sve vreme ostati u tvom srcu pred Bogom u poštovanju, neće je ostaviti i neće hteti ništa drugo. Potražite ovaj zatvarač, ali nemojte se truditi oko toga. Možete lutati po svijetu zatvorenih vrata ili pustiti cijeli svijet u svoju sobu.”(Pisma raznim osobama o raznim temama vjere i života, str. 298). Svetitelj se najpre povukao iz javnih službi, a onda, kada je video da ga u opštinskim uslovima monaškog života mnoge stvari sprečavaju da se potpuno preda Bogu i da u samoći razgovara sa Njim samim, prešao je na potpunu povučenost.

Kuća u manastiru Višenski, gde je Sveti Teofan živeo 28 godina

Počeo je najvažniji period u životu svetog Teofana - period njegovog povlačenja, koji je trajao skoro 22 godine.

Prekinuo je sve odnose sa ljudima, prestao da ide u manastirsku crkvu na bogosluženja i osamio se u posebno krilo. Od tada je primio samo nastojatelja pustinje, ispovjednika igumana Tihona i kelijskog nika oca Evlampija.

Za obavljanje bogosluženja, sveti Teofan je sagradio sebi malu crkvu u ime Krštenja Gospodnjeg, odvojivši za to dio dnevne sobe. Umjesto ikonostasa postavljena je jednostavna zavjesa od jeftinog materijala, kojom je oltar bio odvojen od ostatka crkve. Pored ćelijske crkve nalazila se njegova radna soba. Ovdje je studirao patrističku književnost.

Rutina svakodnevni život Povučeni svetac bio je nepretenciozan. Na kraju liturgije, svetac je lagano pokucao da obavesti kelije o vremenu za jutarnji čaj. Nakon čaja, biskup se bavio umnim radom, čiji su plodovi bili njegovi brojni spisi i pisma. U jedan sat posle podne ručao je, na kojem je svetac poslednjih godina u dane posta jeo samo jedno jaje i čašu mleka. U četiri sata popodne poslužen je čaj; a večere uopšte nije bilo. U dane posta, naravno, još više se pojačavalo fizičko uzdržavanje svetitelja podvižnika, koji se hranio i jačao samo duhovnim težnjama i molitvenim podvizima.

S vremenom je život svetog Teofana postao skriven ljudima, a poznat samo Bogu. Čak i u šetnju, da uživa na svežem vazduhu, tokom godina potpune izolacije, Njegovo Preosveštenstvo Teofan je izašao na balkon svoje pomoćne zgrade da ga niko ne vidi.

Zatvorivši se u svoju keliju, odbijajući da komunicira sa ljudima i stavljajući pečat ćutanja na svoja usta, sveti Teofan je u najkraćem mogućem roku postao poznat svim vernicima u Rusiji zahvaljujući svojim brojnim člancima, knjigama, pismima i propovedima, koje osvojio srce ruskog naroda. pravoslavac. I što je jezik pustinjaka duže ćutao, pero je glasnije govorilo, prosvećujući izgubljene, ohrabrujući malodušne, prokazujući otpadnike i jeretike. Sveti Teofan je postao jedan od prvih ruskih episkopa koji je neustrašivo stupio na put ne samo čisto duhovnog, već i crkveno-političkog novinarstva sa naglašenim patriotskim sadržajem.

U to vrijeme pisao je književna i teološka djela: tumačenje Svetog pisma, prijevode djela drevnih otaca i učitelja, pisao brojna pisma raznim ljudima koji su mu se obraćali sa zbunjenim pitanjima, tražeći pomoć i vodstvo. Svakog dana pisao je četrdesetak pisama odgovora. On je primetio: „Pisanje je neophodna služba Crkve. Najbolja upotreba dara pisanja i govora je da se njime opomene grešnici.” Pisma svetog Teofana su bogata riznica iz koje se beskrajno mogu crpiti mudri savjeti za spas duše. Dok je bio u Osamljeništvu, daleko od svijeta, sveti Teofan nije prestao do posljednje minute svog života biti istinski vođa svih koji su mu se obraćali.

Demise

Poslednjih godina života sveti Teofan je bolovao od reume, neuralgije, srčane aritmije i vrtoglavice, kao i od progresivne katarakte, usled čega je 1888. godine oslepeo na desno oko.

Uoči njegove smrti, 5. januara 1894. godine, biskup je, osjećajući se slabo, zamolio svog kelijera (Evlampija) da mu pomogne hodati po prostoriji. Ćelija ga je nekoliko puta ispratila, ali ga je vladika umoran ispraćao i legao u krevet. Na sam dan svoje smrti, svetitelj je po običaju služio Liturgiju, a zatim jeo jutarnji čaj, ali do ručka nije davao uobičajeni znak duže nego inače. Ćelijar je pogledao u svetiteljevu radnu sobu i, videći da on sedi i nešto piše, nije ga zamarao podsetnikom. Pola sata kasnije, Vladika je dao znak za večeru (bilo je pola 2 sata popodne), ali je za večerom, umesto celog jajeta, pojeo samo pola jajeta i umesto cele čaše mleka, samo pola čaše. Zatim, ne čuvši kucanje za večernji čaj, kelija ponovo pogleda u biskupovu sobu u pola šest i ugleda ga kako leži na krevetu. Iako je na trenutak kelijer pomislio da je možda svetac legao da se odmori, njegovo ljubazno srce mu je reklo da u tome ima nečeg drugog, još alarmantnijeg. Prilazeći svetitelju, vide da je već zauvek zaspao, i oči su mu bile zatvorene, leva ruka mirno ležala na grudima, a desna sklopljena kao za blagoslov...

Svetac je počivao u miru 6. januara 1894 , na praznik Bogojavljenja. Dok se oblačio, na licu mu se pojavio blažen osmijeh.

Nakon vijesti o smrti poštovanog sveca, na desetine hiljada ljudi počelo je da se slijeva iz raznih mjesta da oda posljednju počast preminulom. Tijelo pokojnika stajalo je 3 dana u njegovoj ćelijskoj crkvi, a zatim još 3 dana u toplom katedralnom manastiru prije sahrane - a trulež ga nije dotaklo: pokojni svetac je imao izgled čovjeka koji mirno spava.

Svetac je sahranjen u Kazanskoj katedrali Visenske pustinje (Republika Mordovija). Nad njegovim grobom podignut je veličanstven mermerni spomenik sa spiskom glavnih svetiteljevih naučnih i književnih dela i natpisima: „Spomen pravednika biće blagosloven“, kaže mudri (Priče 10,7).

Pronalazak relikvija i kanonizacija

Svete mošti Teofana Samotnika tajno su pronađene na teritoriji duševne bolnice Shatsk, koja se nalazi u zgradama pustinje Višenskaja koju su ateisti devastirali 1973. godine.

Odmah po pronalasku moštiju prevezene su u Trojice-Sergijevu lavru, gde su do 1988. godine bile u podrumu Uspenske katedrale.

Godine 1988, na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve, posvećenom 1000-godišnjici krštenja Rusije, Teofan Pustinjak iz Višenskog je kanonizovan i proslavljeni u lice svetaca, kao podvižnik vjere i pobožnosti, koji je svojim brojnim stvaralaštvom duboko utjecao na duhovni preporod društva, što djeca Crkve mogu smatrati praktični vodič u cilju hrišćanskog spasenja.

Nakon kanonizacije, njegove svete mošti prenete su u hram u čast Svetog Sergija Radonješkog, koji se nalazi nekoliko kilometara od manastira Višenski.

Vyshensky Convent

29. juna 2002. godine, časne mošti svetog Teofana prenete su iz crkve Svetog Sergija Radonješkog u selu Emanuilovka (Šatski okrug Rjazanske oblasti), gde su se čuvale od 1988. godine, godine.Vyshensky Convent, koji je ponovo oživeo 1993(prenos moštiju vodio je Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II Moskovski i sve Rusije).A 14. marta 2009. mošti su prenesene iz Uspenja u Kazansku katedralu - glavni hram Manastir Vishensky.

Vyshensky Convent. Kazanska katedrala

Relikvije sv. Teofana Zatvornika, Višenski

Stvaralačko naslijeđe Teofana Zattvornika

Većina svečevih teoloških djela i pisama napisana je tokom njegovog povlačenja. U takvim velikim djelima kao što su “Put ka spasenju”, “Poredak pobožnog života”, “Pisma o duhovnom životu”, “Misli za svaki dan”, “Šta je duhovni život i kako se na njega prilagoditi?” , „Kratke misli za svaki dan u godini, poređane po brojevima meseci“, „Okvir hrišćanskog moralnog učenja“, kao i u mnogim malim delima, episkop Teofan je osvetlio glavne etape duhovnog razvoja hrišćanina. Glavna ideja njegovog moralnog učenja je ideja zajednice s Bogom, koja čini suštinu kršćanskog života. Njegove kreacije ne samo da potiču kršćanina na pokajanje, ispravljanje i blagodaću ispunjenu obnovu u Kristu, već mu pokazuju i put žive komunikacije s Bogom.

Sveti Teofan je dao značajan doprinos ruskoj i svjetskoj biblistici. Veoma su zanimljivi njegovi radovi posvećeni prevodu Svetog pisma na ruski. On je takođe pisao detaljna tumačenja na sve poslanice svetog apostola Pavla. Posebno mjesto među djelima svetog Teofana zauzimaju njegova tumačenja psalama 33, šest psalama, psalma 118, psalama 1, 2, 51.

Kruna svetiteljevog teološkog stvaralaštva i životnog puta bio je prevođenje na ruski jezik Filokalije, zbirke radova učitelja starohrišćanske askeze. Filokalija predstavlja širok, sveobuhvatan prikaz različite strane duhovni život osobe koja teži ka asketizmu i zajedništvu sa Bogom, prikaz praktičnih metoda duhovne borbe i molitve. Sveti Teofan ne samo da je ovo delo preveo sa grčkog, već ga je preveo za monahe i mirjane 19. veka, kako bi svi članovi Ruske Crkve, po savetu svog ispovednika, mogli da ga koriste u svom duhovnom životu. Pet tomova Ruske filokalije, u prevodu sv. Teofana, objavljeno je 1877–90.

Posebnu vrstu književnih djela Prečasnog Teofana čine njegova pisma. One su moralna smjernica, radost i utjeha za mnoge duše u teškim, tužnim trenucima. Sadržaj pisama je izuzetno raznolik, ali je njihov glavni ton moralizirajući. One, kao i knjige, sadrže odgovore na veliko pitanje – pitanje puta ka spasenju.

Iz pisama episkopa Teofana

O ljudskom tijelu nakon pada

„Telo je nešto spoljašnje za dušu, nešto što mora da se odvoji od sebe i, smatrajući ga svojim, ne stopi se sa samim sobom“, jer je posle pada prvih ljudi postalo sedište strasti, tako da ako je kada je na snazi, tada će duh oslabiti, jer "telo jača na račun duha... duha... na račun tijela."(Put ka spasenju)

Van Crkve nema spasenja

“Niko nije spašen sam. Gospodu je, od svih vjernika, bilo drago da sjedini jedno tijelo i On je postao njegova glava. Svi se spasavaju samo u Crkvi, tj. u živom jedinstvu sa čitavim mnoštvom vjernika, kroz Crkvu, i sa samim Gospodinom kao njenom Glavom. Gospod je svoju Crkvu nazvao lozom, u kojoj je On sam loza, ili deblo drveta, a svi vjernici su grane na vinovoj lozi, stoga je Crkva jedinstvena nedjeljiva cjelina, živo sjedinjena u sebi i u svim dijelovima. ...Tako svi do sada istinski vjernici u zakone života, koji vode ka spasenju, vjeruju u jedinstvo sa Crkvom...”

„U pitanjima vjere i spasenja, nije potrebna filozofija, već dječje prihvaćanje Božanske istine. Svoj mali um treba zgaziti nogama, baš kao na slici Arhanđel Mihailo gazi Satanu. Arhanđel Mihailo je um podložan istini Božjoj, a sotona je ogorčeni, praznovjerni um, od kojeg se sve revolucije, kako u porodicama tako i u Crkvi...“

„Neka vam sveto učenje koje se propovijeda u Crkvi od davnina bude kamen ispit. Odbacite sve što se ne slaže s ovim učenjem kao zlo, bez obzira kojim uvjerljivim naslovom ono može biti pokriveno. Samo posmatrajte ovo, a sve ostalo će vam doći prirodno. Čistoću vjere pratit će zasjenjenje milosti.”

O revoluciji i slobodi govora

“Imate tamo - i svuda - oohs and aahs. Nevolja! nevolja! i problem je vidljiv. Ali nikome ne pada na pamet da blokira i prikriva izvor nevolja. Kako je bilo? Francuska revolucija? Prvo, šire se materijalistički pogledi. Uzdrmali su i kršćanska i opća vjerska uvjerenja. Postoji široko rasprostranjena neverica: nema Boga; čovjek je grumen prljavštine; nema šta da se očekuje iza groba. I pored toga što je grudvu prljavštine mogao svako zgaziti, izašli su sa: ne zamarajte se! ne diraj! daj mi slobodu! I dali su ga! Počeli su zahtjevi - neki razumni, neki polupametni, neki ludi. I sve je krenulo naopačke. Šta imamo?! Kod nas materijalistički stavovi dobijaju sve veću težinu i generalizuju se. Još nisu uzeli snagu, ali je uzimaju. Nevjera i nemoral se također šire. Zahtjev za slobodom i samoupravom se izražava slobodno. Ispostavilo se da smo i mi na putu revolucije. Kako biti? Neophodno je zaustaviti slobodu ideja - prekriti usta novinara i novinara. Nevjeru proglasiti državnim zločinom, zabraniti materijalne stavove pod smrtnom kaznom. Materijalni stavovi se šire školama. Ko je kriv za ovo? Vlada. To je dozvolilo. Dakle, ko bi trebao sve ovo zaustaviti? Vladi." (iz pisama)

O molitvi

„I mora se naučiti moliti, mora se steći vještina molitvenih okreta misli i pokreta osjećaja, iz molitava drugih, kao što se uči strani jezik iz štampanih razgovora.”

„Početnici se prvo moraju naučiti da se pravilno mole gotovim molitvama, kako bi mogli internalizirati misli i osjećaje i riječi molitve. Jer božanska reč takođe mora biti upućena Bogu. Kada učitelj primijeti da su učinili dovoljno u ovome, neka im kaže kako da se mole ne tuđim riječima, već svojim riječima – molitveno prinoseći svoje lične duhovne potrebe Bogu i tražeći od njega da bude milostiv prema njemu i pomozi mu. Istovremeno, možete ih pozvati da se mole kratkim molitvama, navodeći njihov uzorak u 24 molitve Svetog Zlatousta i dopuštajući mu da sakupi druge slične molitve iz psalama, iz crkvenih molitava i sam ih sastavi. Uz ove kratke molitve, oni će se dobro naviknuti da ne ometaju pažnju tokom molitve. Ovdje ih konačno možemo naučiti lekcije o Isusovoj molitvi, a da je ne okružujemo bilo kakvim vanjskim tehnikama i samo im usađujemo jednu stvar – da ovu molitvu izgovaraju iz srca. Svaka molitva mora doći iz srca, a svaka druga molitva nije molitva. I molitve po molitveniku, i vaše vlastite molitve, i sve kratke molitve - moraju doći iz srca ka Gospodu, predvidivo pred vama. Štaviše, ovo bi trebala biti Isusova molitva.”

„Snaga nije u riječima Isusove molitve, već u duhovnom raspoloženju, strahu Božijem i odanosti Bogu, u stalnoj pažnji prema Bogu i stajanja pred Njim umom. Isusova molitva je samo vodič, a ne suština stvari. Posvetite se živjeti u sjećanju na Boga i hodati u prisustvu Boga, i samo to će vas dovesti do dobrog kraja. Sve je to od milosti Božije. Bez Božje milosti ništa duhovno se ne može steći na bilo koji drugi način.”

O poniznosti

“Ps. 50:19. Težite poniznosti, koja uvijek bježi. To je Hristov trag, Hristov miris, Hristov čin! Za njegovo dobro, Bog će sve oprostiti i neće nadoknaditi sve nedostatke njegovih podviga; a bez toga nikakva ozbiljnost neće pomoći.”

„Jednostavnost je neodvojiva karakteristika poniznosti, zašto, kada nema jednostavnosti, nema ni poniznosti. Jednostavnost nije lukava, nije sumnjičava, nije osjetljiva, ne vidi sebe, ne pridaje sebi nikakvu važnost, ne filozofira itd. Sva ta poniznost označava. Glavna odlika poniznosti je da osjećam da sam ništa i da ako išta postoji, sve je Božje.”

O duši

„Šta raditi sa dušom? Potrebna je velika lukavost da bi se kontrolisao. Starešine Božije su pobedile same sebe, ali i tada ne uvek. Ovdje se govori o snazi ​​volje i autokratiji duše! Gdje je to, molim vas, istaknite, filozofi? Samo oni koji se potpuno predaju Gospodu dobijaju snagu da se kontrolišu, ili se takva snaga uliva u njih.”

O strpljenju

“Vidimo da svi pokušavaju pobjeći od onoga što moraju podnijeti, ali i dalje ne mogu pobjeći, čak ni uz velike resurse. Zašto je to tako? Zato što su krenuli pogrešnim putem. Moramo krenuti putem Božjih zapovijesti i samozadovoljno podnositi ono što moramo podnijeti, tada će upravo ovo što podnosimo početi odisati utjehom. Ovo je raj, uprkos svom odvratnom izgledu! Oni koji žele da uspostave raj na zemlji na bilo koji drugi način samo uzalud rade. I mudri im reče: "Taština nad taštinom!"

„Blažen nije onaj ko započne dobar život, nego onaj ko ga nastavi do kraja.”

O smrti

„Ko se boji smrti? Onome kome uzima sve i bez ičega ga ispraća na onaj svijet. Oni koji su uspjeli da se opskrbe neprolaznim bogatstvom tješe se nadom u času egzodusa.” (misli za svaki dan)

O vjeri

„Nemirni um pretura okolo u nadi da će pronaći nešto bolje i ne nalazi ništa; vjera daje sve: svu mudrost i sve metode.”

“Ko se učvrsti u volji Božijoj, odmah postaje postojan i čvrst.”

„Neka ne misle da u oblasti vjere nema filozofije... Ne, ukupnost istina vjere je najskladnija, uzvišenija filozofija, utješna filozofija, pravi sistem, kakav nijedan sistem filozofije predstavlja. Ali čovek ne može iznenada da se uzdigne do kontemplacije ovog sistema. Čovek mora čisto prihvatiti istinu za istinom, onako kako se uči, bez praznoverja, i staviti ih u srce... Kada se sve istine saberu, tada će svest, oplemenjena molitvom, videti njihovu strukturu i uživaće, i tada će se velika svetlost će zasijati u duši. Ovo je mudrost skrivena od sinova ovoga doba.”

Tropar, glas 8:
Učitelju Pravoslavlja, učitelju pobožnosti i čistote, Visenski podvižnik, Sveti Teofan Bogomudri, svojim spisima si objasnio reč Božiju, i pokazao si svim vernima put ka spasenju, moli Hrista Boga da spase duše naše.

Sveti Teofan Pustinjak, Višenski

(Spoč. 10. januara, stari stil; 16. juna - prenos moštiju sv. Teofana, Pustinjaka Višenskog).

U svetu, Georgij Vasiljevič Govorov, rođen je 10. januara 1815. godine u selu Černavskoe, Orlovska gubernija, u porodici sveštenika. Godine 1837. završio je Orlovsku bogosloviju i upisao Kijevsku bogoslovsku akademiju.

Godine 1841. završio je Akademiju i zamonašio se sa imenom Teofan. Zatim je predavao na Peterburškoj teološkoj akademiji (SPDA). Godine 1847, kao deo Ruske duhovne misije, poslat je u Jerusalim, gde je posetio sveta mesta, drevne manastirske manastire, razgovarao sa starešinama Svete Gore i proučavao spise otaca Crkve iz drevnih rukopisa.

Ovdje, na istoku, budući svetac je temeljito izučio grčki i francuski i upoznao se s hebrejskim i arapskim. S početkom Krimskog rata članovi Duhovne misije su opozvani u Rusiju, a 1855. godine sv. Feofan, u činu arhimandrita, predaje u SPDA, zatim postaje rektor Olonečke bogoslovije. Od 1856. godine arhimandrit Teofan je bio rektor poslanske crkve u Carigradu, a od 1857. godine rektor SPDA.

Godine 1859. posvećen je za episkopa tambovskog i šačkog. U cilju unapređenja narodnog obrazovanja, episkop Feofan organizuje parohijske i nedeljne škole i otvara žensku eparhijsku školu. Istovremeno se stara i o unapređenju obrazovanja samog sveštenstva. Od jula 1863. godine svetac je boravio na Vladimirskoj stolici. Godine 1866., na zahtjev, penzionisan je u skit Uspenja Višenskaja Tambovske biskupije. Ali nije bila mogućnost mira da su tihe manastirske zidine privukle episkopovo srce k sebi, pozvale su ga k sebi na novi duhovni podvig. Vrijeme koje je preostalo od bogosluženja i molitve svetac je posvetio pisanim radovima. Nakon Uskrsa 1872. godine svetac je otišao u osamu. U to vrijeme pisao je književna i teološka djela: tumačenje Svetog pisma, prijevode djela drevnih otaca i učitelja, pisao brojna pisma raznim ljudima koji su mu se obraćali sa zbunjenim pitanjima, tražeći pomoć i vodstvo. Napomenuo je: „Pisanje je neophodna služba Crkve. Najbolja upotreba dara pisanja i govora je da se njime opomene grešnici.”

Svetac je imao dubok uticaj na duhovni preporod društva. Njegovo učenje je po mnogo čemu slično učenju starca Pajsija Veličkovskog, posebno u otkrivanju tema starešinstva, pametnog rada i molitve. Njegova najznačajnija djela su „Pisma o hrišćanskom životu“, „Filokalija“ (prevod), „Tumačenje apostolskih poslanica“, „Okvir hrišćanskog moralnog učenja“.

Svetitelj se mirno upokojio 6. januara 1894. godine, na praznik Bogojavljenja. Dok se oblačio, na licu mu se pojavio blažen osmijeh. Sahranjen je u Kazanskoj katedrali Visenske pustinje.

Kanoniziran 1988. godine, kao podvižnik vjere i pobožnosti, koji je svojim brojnim stvaralaštvom duboko utjecao na duhovni preporod društva, koje djeca Crkve mogu smatrati praktičnim pomagalom u pitanju kršćanskog spasenja.