Lekcija 9 “KALEVALA” – KARELO-FINSKI MITOLOŠKI EPOS

Ciljevi : dati ideju o karelsko-finskom epu; pokazati kako se ideje sjevernih naroda o svjetskom poretku, o dobru i zlu odražavaju u drevnim runama; otkriti dubinu ideja i ljepotu slika antičkog epa.

Metodičke tehnike: čitanje teksta, analitički razgovor koji otkriva razumijevanje pročitanog.

Tokom nastave

I. Organizacioni momenat.

II. Prenesite temu i ciljeve lekcije.

III. Proučavanje nove teme.

1. Riječ nastavnika.

Danas ćemo se upoznati s karelsko-finskim epom "Kalevala", koji zauzima posebno mjesto među svjetskim epovima - sadržaj pjesme je tako jedinstven. Ne govori toliko o vojnim pohodima i ratnim podvizima, koliko o izvornim mitološkim događajima: nastanku svemira i svemira, sunca i zvijezda, zemaljskog svoda i voda, svega što postoji na zemlji. U mitovima o Kalevali sve se dešava prvi put: prvi čamac se gradi, prvi muzički instrument i sama muzika. Ep je pun priča o rađanju stvari u njemu ima mnogo magije, fantazije i čudesnih transformacija.

2. Rad u svesci.

Narodna epika– poetski varijetet narativnih djela u prozi i stihu; Kao usmeno delo, ep je neodvojiv od izvođačke umetnosti pevača, čija je veština zasnovana na praćenju nacionalne tradicije. Narodna epika odražava život, način života, vjerovanja, kulturu i samosvijest ljudi.

3.Razgovor o pitanjima.

– “Kalevala” je mitološki narodni ep. Šta su mitovi i zašto su ih ljudi stvorili? (Mitovi su priče koje je stvorila narodna fantazija, u kojima su ljudi objašnjavali različite životne pojave. Mitovi iznose najstarije ideje o svijetu, njegovoj strukturi, porijeklu ljudi, bogova, heroja.)

– Koji su vam mitovi poznati? (Sa mitovima antičke Grčke.) Sjetite se najistaknutijih junaka mitova. (Snažni i hrabri Herkul, najveštiji pevač Arion, hrabri i lukavi Odisej.)

4. Rad sa člankom iz udžbenika(str. 36–41).

Čitanje članka naglas o epu “Kalevala” nekoliko učenika.

5. Analitički razgovor.

Razgovor se zasniva na pitanjima 1–9 predstavljenim na str. 41 udžbenik.

– Gde je i kada, prema naučnicima, nastao karelo-finski ep? Ko je to književno obradio i zapisao?

– Od koliko runa (pesme) se sastoji kompozicija Kalevale?

– O čemu govore drevne rune?

– Koji junaci „nastanjuju” ep „Kalevala” i koji prirodni elementi prate njihove radnje?

– Kako se zovu severne i južne tačke ove prelepe zemlje?

– Ko je, kome i zašto naručio stvaranje predivnog Sampo mlina i šta ovaj mlin simbolično znači?

– Kako je tekao rad kovača Ilmarinena na stvaranju Sampa?

– Šta se kasnije dogodilo sa Sampom?

– Pričajte nam o tradiciji, radnim danima i praznicima, o herojima Kalevale. Uporedite sa junacima epova. Šta im je zajedničko, a šta različito?

IV. Sumiranje lekcije.

Reč učitelja.

Ep "Kalevala" je neprocjenjiv izvor informacija o životu i vjerovanjima drevnih sjevernih naroda. Zanimljivo je da su slike “Kalevale” zauzele ponosno mjesto čak i na modernom grbu Republike Karelije: osmokraka zvijezda koja kruni grb je simbol Sampoa - zvijezde vodilja naroda , izvor života i blagostanja, “početak vječne sreće”.

Čitava kultura modernih Karela prožeta je odjecima Kalevale. Svake godine, u okviru međunarodnog kulturnog maratona „Kalevalski mozaik“, održavaju se narodne fešte i praznici, uključujući pozorišne predstave na bazi „Kalevale“, nastupe folklornih grupa, festivale plesa i izložbe karelskih umjetnika koji nastavljaju tradiciju etnička kultura ugrofinskih naroda u regionu.

Zadaća: odaberite 2-3 poslovice na različite teme i objasnite njihovo značenje.

Individualni zadatak: prepričavanje-dijalog (2 učenika) Anikinovog članka „Mudrost naroda“ (str. 44–45 u udžbeniku).

Preuzmite materijal

Cijeli tekst materijala pogledajte u fajlu za preuzimanje.
Stranica sadrži samo dio materijala.

Ep je književna vrsta, nezavisna kao poezija i drama, koja govori o dalekoj prošlosti. Uvek je obimna, produžena kroz duži vremenski period u prostoru i vremenu i izuzetno bogata događajima. "Kalevala" je karelsko-finska epska poezija. U toku pedeset narodnih pjesama (runa) pjevaju se junaci Kalevale. U ovim pjesmama nema historijske osnove. Avanture heroja su čisto fantastične prirode. Ep takođe nema jednu radnju, kao u Ilijadi, ali će ovde biti predstavljen kratak sažetak Kalevale.

Obrada folklora

Karelski narodni ep počeo je da se obrađuje i beleži tek u devetnaestom veku. Čuveni finski doktor i lingvista sakupio je različite verzije epskih pesama, napravio selekciju, pokušavajući da pojedine delove poveže jedni sa drugima u zaplet. Prvo izdanje "Kalevale" izašlo je 1835. godine, a tek skoro petnaest godina kasnije - drugo. Ep je 1888. preveden na ruski i objavljen u „Panteonu književnosti“ pjesnika L.P. Belskog. Javno mnijenje je bilo jednoglasno: „Kalevala“ je literatura i čisti izvor novih informacija o religioznim pretkršćanskim idejama karelijskih i finskih naroda.

Ime epu dao je sam Lönnrot. Kalevala je naziv zemlje u kojoj žive i čine podvige Samo je naziv zemlje malo kraći - Kaleva, jer sufiks la u jeziku označava upravo mjesto stanovanja: oni koji žive u Kalevi. Tamo su ljudi naselili svoje heroje: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen - sva trojica su opjevani kao sinovi ove plodne zemlje.

Kompozicija epa

Pesma od pedeset runa sastavljena je od raznih pojedinačnih pesama - bilo je lirskih, epskih, pa čak i magičnih. Lönnrot je većinu toga zapisao direktno sa seljačkih usana, a neke su već zapisali sakupljači folklora. Najveće pesmama ispunjene zemlje pronađene su u ruskoj Kareliji, u i u oblastima Arhangelska, na obalama Ladoge i u finskoj Kareliji, gde je pamćenje ljudi sačuvano veoma, veoma mnogo.

Rune nam ne pokazuju istorijske realnosti; tu se ne ogleda ni jedan rat sa drugim narodima. Štaviše, nisu prikazani ni narod, ni društvo, ni država, kao u ruskim epovima. U runama porodica vlada svime, ali čak ni porodični odnosi ne postavljaju ciljeve herojima da ostvare podvige.

Bogatyrs

Drevni paganski pogledi Karela daju junacima epa ne samo fizičku snagu, pa čak i ne toliko, već i magične moći, sposobnost dočaravanja, bacanja čini i pravljenja magičnih artefakata. Bogatiri imaju dar vukodlaka, mogu bilo koga pretvoriti u bilo šta, putovati, trenutno se krećući na bilo koju udaljenost i kontrolirati vrijeme i atmosferske pojave. Čak ni kratak sažetak “Kalevale” neće biti potpun bez fantastičnih događaja.

Pjesme karelsko-finskog epa su raznolike i nemoguće ih je uklopiti u jednu radnju. Kalevala, kao i mnogi drugi epovi, počinje stvaranjem svijeta. Pojavljuju se sunce, zvijezde, mjesec, sunce, zemlja. Kći vjetra rađa Väinämöinena, koji će biti glavni lik epa, koji će razvijati zemlju i sijati ječam. Među brojnim i raznovrsnim avanturama junaka, postoji jedna za koju se može tvrditi da je početak glavne, doduše u obliku niti, zapleta.

Wonderful boat

Väinämöinen slučajno upoznaje djevojku sjevera, lijepu kao dan. Kao odgovor na ponudu da postane njegova žena, ona pristaje pod uslovom da joj junak sagradi čarobni čamac od fragmenata vretena. Nadahnuti junak se dao na posao tako revno da nije mogao držati sjekiru i ozlijedio se. Krv nije popuštala, morao sam posjetiti iscjelitelja. Ovo priča priču o tome kako je nastalo gvožđe.

Iscjelitelj je pomogao, ali se heroj nikada nije vratio na posao. Čarolijom je podigao svog djeda vjetra, koji je pronašao i isporučio najvještijeg kovača Ilmarinena u Pohjolu, zemlju sjevera. Kovač je poslušno iskovao čarobni mlin Sampo za Djevu Sjevera, donoseći sreću i bogatstvo. Ovi događaji sadrže prvih deset runa epa.

Izdaja

U jedanaestoj runi pojavljuje se novi herojski lik - Lemminkäinen, koji potpuno istiskuje prethodne događaje iz pjesama. Ovaj heroj je ratoboran, pravi čarobnjak i veliki ljubitelj žena. Nakon što je slušaoce upoznao sa novim herojem, narativ se vratio Väinämöinenu. Ono što je zaljubljeni heroj morao da izdrži da bi postigao svoj cilj: čak se spustio u podzemni svijet, dopustio da ga proguta div Viipunen, ali je ipak dobio čarobne riječi koje su bile potrebne za izgradnju čamca od vretena na kojem je plovio u Pohjolu da se oženi.

Nije tako. Tokom herojevog odsustva, devojka sa severa se zaljubila u veštog kovača Ilmarinena i udala se za njega, odbijajući da ispuni svoju reč datu Väinämöinenu. Ovdje je detaljno opisana ne samo svadba, sa svim svojim običajima i tradicijama, već su date čak i pjesme koje su se tu pjevale, pojašnjavajući dužnost i odgovornost muža prema ženi i žene prema mužu. Ova linija radnje završava se tek u dvadeset petoj pesmi. Nažalost, vrlo kratak sadržaj “Kalevale” ne sadrži izuzetno ljupke i brojne detalje ovih poglavlja.

Tužna priča

Nadalje, šest runa govori o smjelim avanturama Lemminkäinena u sjevernoj regiji - u Pohjoli, gdje vlada Severnaya, ne samo da više nije djevojka, već i duhovno razmažena, s neljubaznim, stečenim i sebičnim karakterom. Trideset prvom runom počinje jedna od najprodornijih i najdublje senzualnih priča, jedan od najboljih dijelova cijelog epa.

U pet pesama ispričana je tužna sudbina lepog junaka Kulerva, koji je iz neznanja zaveo rođenu sestru. Kada je cijela situacija otkrivena junacima, i sam junak i njegova sestra nisu mogli podnijeti učinjeni grijeh i umrli su. Ovo je vrlo tužna priča, napisana (i, po svemu sudeći, prevedena) elegantno, iskreno, sa velikim osjećajem simpatije prema likovima koje je sudbina tako strogo kaznila. Ep "Kalevala" daje mnogo ovakvih prizora u kojima se veliča ljubav prema roditeljima, prema djeci, prema rodnoj prirodi.

Rat

Sljedeće rune govore kako su se tri heroja (uključujući nesretnog kovača) ujedinila kako bi oduzeli magično blago - Sampo - od zle Sjeverne djeve. Junaci "Kalevale" nisu odustajali. Tuče tu ništa nisu mogle da reše i odlučeno je, kao i uvek, da se pribegne čarobnjaštvu. Väinämöinen je, kao i naš novgorodski guslar Sadko, napravio sebi muzički instrument - kantele, svojom igrom očarao prirodu i uspavljivao sve sjevernjake. Tako su junaci oteli Sampa.

Gospodarica Sjevera ih je progonila i intrigirala sve dok Sampo nije pao u more. Ona je u Kalevu poslala čudovišta, kuge i razne nesreće, a u međuvremenu je Väinämöinen napravio novi instrument, na kojem je svirao još magičnije nego što je vratio sunce i mjesec koje je ukrala gospodarica Pohjole. Sakupivši fragmente Sampe, heroj je učinio mnogo dobra za ljude svoje zemlje, mnoga dobra djela. Tu, uz prilično dugu zajedničku avanturu trojice junaka, “Kalevala” se skoro završava. Prepričavanje ove priče ni na koji način ne može zamijeniti čitanje djela koje je inspirisalo mnoge umjetnike da stvaraju velika djela. Ovo je potrebno pročitati u cijelosti da biste istinski uživali.

Božanstvena beba

Dakle, ep je došao do svoje posljednje rune, što je vrlo simbolično. Ovo je praktično apokrif o rođenju Spasitelja. Djevica iz Kaleve - Maryatta - rodila je božanski divnog sina. Väinämöinen se čak uplašio moći koju ovo dvonedeljno dete poseduje i savetovao ga je da ga odmah ubiju. Na šta je dojenče osramotilo heroja, predbacivši mu nepravdu. Heroj je slušao. Konačno je otpjevao čarobnu pjesmu, ukrcao se na divan šatl i prepustio Kareliju novom i dostojnijem vladaru. Tako se završava ep o Kalevali.

Ostavio odgovor Gost

Pesma je zasnovana na karelsko-finskim narodnim epskim pesmama (runama), koje su u 18. veku. prikupio i uredio Elias Lönnrot.

Ilmatar, kći zraka, živjela je u prozračnim prostorima. Ali ubrzo joj je postalo dosadno na nebu i spustila se u more. Talasi su zapljusnuli Ilmatar, a od morskih voda kćerka zraka je zatrudnjela.

Ilmatar je nosio fetus 700 godina, ali do porođaja nije došlo. Molila se vrhovnom božanstvu neba, gromovniku Ukku, da joj pomogne da se oslobodi tereta. Nakon nekog vremena proletjela je patka tražeći mjesto za gnijezdo. Ilmatar je pritekla patki u pomoć: ponudila joj je svoje veliko koleno. Patka je svila gnijezdo na koljenu kćeri zraka i snijela sedam jaja: šest zlatnih, sedmo željezno. Ilmatar je, pomerajući koleno, bacila jaja u more. Jaja su se razbila, ali nisu nestala, već su prošla kroz transformaciju:

Majka je izašla - zemlja je bila vlažna;
Od jajeta, od vrha,
Visoki svod nebeski se dizao,
Od žumanca, od vrha,
Jarko sunce se pojavilo;
Od proteina, sa vrha,
Pojavio se jasan mjesec;
Od jajeta, od šarenog dijela,
Zvijezde su se pojavile na nebu;
Od jajeta, iz tamnog dijela,
U vazduhu su se pojavili oblaci.

i vrijeme prolazi,
Godina teče napred za godinom,
Kad mlado sunce sija,
U sjaju mladog mjeseca.

Ilmatar, majka voda, djeva stvaranja, plovila je morem još devet godina. U deseto ljeto počela je mijenjati zemlju: pokretom ruke podigla je ogrtače; gde je nogom dotakla dno, bilo je dubina, gde je legla postrance, pojavila se ravna obala, gde je pognula glavu, nastali su uvali. I zemlja je dobila svoj sadašnji izgled.

Ali plod Ilmatara - proročkog pjevača Väinämöinena - nije rođen. Trideset godina je lutao u majčinoj utrobi. Na kraju se molio suncu, mjesecu i zvijezdama da mu daju izlaz iz materice. Ali sunce, mjesec i zvijezde nisu mu pomogli. Tada je i sam Väinämöinen počeo da se kreće ka svetlosti:

Dotaknuo kapije tvrđave,
Pomerio je prstenjak,
Otvorio je zamak od kostiju
Mali prst lijeve noge;
U mojim rukama puzi sa praga,
Na kolenima kroz ulaz.
Pao je u plavo more,
Zgrabio je valove rukama.

Väinö je rođen kao odrasla osoba i proveo je još osam godina na moru dok nije konačno stigao na kopno.

Väinämöinen je mnogo godina živio na goloj zemlji bez drveća. Tada je odlučio da razvija region. Väinämöinen je nazvao Sampsa Pellervoinen, dječaka sijača. Sampsa je zasijao zemlju travom, grmljem i drvećem. Zemlja je bila odjevena u cvijeće i zelenilo, ali samo jedan hrast nije mogao niknuti.

Tada su četiri djevojke izašle na obalu iz mora. Pokosili su travu i skupili je u veliku hrpu. Tada je čudovište-heroj Tursas (Iku-Turso) ustao iz mora i zapalio sijeno. Väinämöinen je stavio žir u nastali pepeo i iz žira je izrastao ogroman hrast, koji je svojom krunom zaklanjao nebo i sunce.

Väinö je razmišljao o tome ko bi mogao posjeći ovo divovsko drvo, ali takvog heroja nije bilo. Pevač je molio majku da mu pošalje nekoga da obori hrast. A onda je iz vode izašao patuljak, izrastao u diva i trećim zamahom posjekao divan hrast. Ko je ubrao njenu granu, našao je sreću zauvek, ko je ubrao vrh, postao je vračar, ko je odsekao lišće postao je veseo i radostan. Jedan od divnih hrastovih čipsa doplivao je u Pohjolu. Pohjolanska djevojka ga je uzela sebi da bi čarobnjak od njega napravio začarane strijele.

Zemlja je cvetala, ptice su lepršale u šumi, ali ječam nije niknuo i hleb nije sazreo. Väinämöinen se približio plavom moru i pronašao šest zrna na rubu vode. Pokupio je žitarice i posejao ih u blizini reke Kalevale. Sinica je pevačici rekla da žitarice neće niknuti jer nije iskrčena zemlja za oranice. Väinämöinen je iskrčio zemlju, posjekao šumu, ali je ostavio brezu usred polja kako bi se ptice na njoj odmarale. Orao je pohvalio Väinämöinena za njegovu brigu i, kao nagradu, ispalio vatru na očišćeno područje. Väinö je zasijao njivu, uznevši molitvu zemlji, Ukko (kao gospodar kiše), kako bi se pobrinuli za klasje i žetvu. Na njivi su se pojavili izdanci i ječam je sazreo.

Enciklopedijski YouTube

1 / 1

✪ KALEVALA (karelo-finski ep o stvaranju svijeta (skraćeno))

Titlovi

Narodne pjesme (rune)

Naziv "Kalevala", koji je dao pesmi Lönnrota, epsko je ime zemlje u kojoj žive i djeluju karelski narodni heroji. Sufiks la znači mjesto stanovanja, dakle Kalevala- ovo je mjesto stanovanja Kaleva, mitološkog pretka heroja Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, ponekad nazivanih njegovim sinovima.

Lönnrot je dao materijal za sastavljanje opsežne pjesme od 50 pjesama (runa) sa pojedinim narodnim pjesmama, dijelom epskim, dijelom lirskim, dijelom magičnim, koje su na riječi karelskih i finskih seljaka snimili sam Lönnrot i sakupljači koji su mu prethodili. Drevne rune (pjesme) najbolje su se pamtile u ruskoj Kareliji, u Arhangelsku (Vuokkiniemi - župa Voknavolok) i provincijama Olonets - u Repole (Reboly) i Himola (Gimola), kao i na nekim mjestima u finskoj Kareliji i na zapadnim obalama Ladoškog jezera, prije Ingrije.

U Kalevali ne postoji glavni zaplet koji bi povezao sve pesme (kao, na primer, u Ilijadi ili Odiseji). Njegov sadržaj je izuzetno raznolik. Počinje legendom o stvaranju zemlje, neba, svjetiljki i rođenju karelskog protagonista Väinämöinen od kćeri zraka, koja uređuje zemlju i sije ječam. U nastavku se govori o raznim avanturama heroja, koji se, između ostalog, susreće s prelijepom djevojkom Sjevera: ona pristaje da postane njegova nevjesta ako on nekim čudom stvori čamac od krhotina njenog vretena. Počevši da radi, junak se ranjava sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi kod starog iscjelitelja, kojem priča legendu o poreklu gvožđa. Vraćajući se kući, Väinämöinen diže vjetar čarolijama i prenosi kovača Ilmarinena u zemlju Sjevera, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Väinämöinen, kuje za gospodaricu Sjevera misteriozni predmet koji daje bogatstvo i sreću - mlin Sampo (rune I-XI).

Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o avanturama heroja Lemminkäinena, ratobornog čarobnjaka i zavodnika žena. Priča se zatim vraća na Väinämöinen; opisan je njegov silazak u podzemni svijet, njegov boravak u utrobi diva Viipunena, njegovo stjecanje iz posljednje od tri riječi neophodne za stvaranje divnog čamca, junakova plovidba u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djeve; međutim, potonja je više voljela kovača Ilmarinena nego njega, za koga se udala, a svadba je detaljno opisana i date su svadbene pjesme, ocrtavajući dužnosti žene i muža (XVI-XXV).

Rune (XXVI-XXXI) ponovo govore o avanturama Lemminkäinena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kulerva, koji je iz neznanja zaveo sopstvenu sestru, usled čega su i brat i sestra izvršili samoubistvo (rune XXXI-XXXVI), pripada dubini osećanja, ponekad dostižući pravi patos, najbolji delovi cele pesme. Rune o heroju Kullervu snimio je Lönnrotov pomoćnik folklorista Daniel Europaeus.

Dalje rune sadrže podužu priču o zajedničkom poduhvatu trojice karelijskih heroja - o tome kako su Sampovo blago dopremljeno iz Pohjole (Finska), kako je Väinämöinen napravio kantele i, svirajući ga, očarao svu prirodu i stavio stanovništvo Pohjole u spavaj, kako su Sampo odneli junaci. Priča je ispričana o progonu heroja od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampa u more, o koristima koje je Väinämöinen pružio svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampa, o njegovoj borbi sa raznim katastrofama i čudovišta koje je gospodarica Pohjole poslala u Kalevalu, o čudesnom igranju junaka na novoj kanteli koja im je stvorena kada je prva pala u more i o povratku sunca i mjeseca koje je sakrila gospodarica Pohjole (XXXVI -XLIX).

Posljednja runa sadrži narodnu apokrifnu legendu o rođenju čudesnog djeteta od djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Väinämöinen daje savjet da ga ubije, jer mu je suđeno da nadmaši moć karelskog heroja, ali dvonedjeljna beba obasipa Väinämöinen prijekorima zbog nepravde, a postiđenog junaka, otpjevavši posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi zauvijek u šatlu, ustupajući mjesto bebi Maryatte, priznatog vladara Karelije.

Filološka i etnografska analiza

Teško je naznačiti zajedničku nit koja bi povezala različite epizode Kalevale u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je vjerovao da je njegova glavna ideja veličati promjenu ljeta i zime na sjeveru. Sam Lönnrot, poričući jedinstvo i organsku povezanost u runama Kalevale, priznao je, međutim, da pjesme epa imaju za cilj dokazati i razjasniti kako heroji zemlje Kalevale potčinjavaju stanovništvo Pohjole. Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom - stvaranjem Sampa i njegovim primanjem u vlasništvo karelskog naroda - ali priznaje da se jedinstvo plana i ideje ne uočava uvijek s istom jasnoćom. Njemački naučnik von Pettau dijeli Kalevalu na 12 ciklusa, potpuno nezavisnih jedan od drugog. Italijanski naučnik Comparetti, u opsežnom radu o Kalevali, dolazi do zaključka da nije moguće pretpostaviti jedinstvo u runama, da je kombinacija runa koju je napravio Lönnrot često proizvoljna i ipak daje runama samo sablasno jedinstvo; konačno, da je od istih materijala moguće napraviti i druge kombinacije po nekom drugom planu.

Lönnrot nije otkrio pjesmu koja je bila skrivena u runama (kako je Steinthal vjerovao) - nije je otvorio jer takva pjesma nije postojala u narodu. Rune u usmenom prenosu, iako su ih povezivali po nekoliko pevača (na primer, nekoliko avantura Väinämöinena ili Lemminkäinena), isto tako malo predstavljaju integralni ep kao ruski ep ili srpske omladinske pesme. Lönnrot je i sam priznao da je, kada je spojio rune u ep, neka proizvoljnost bila neizbježna. Zaista, kao što je pokazalo provjeravanjem Lönnrotovog rada s verzijama koje su snimili on i drugi kolekcionari runa, Lönnrot je odabrao takva prepričavanja koja su bila najprikladnija za plan koji je nacrtao, spojio rune od čestica drugih runa, napravio dodatke, za veću koherentnost priče. dodao je pojedine stihove, a posljednja runa (50) se čak može nazvati njegovom kompozicijom, iako zasnovana na narodnim legendama. Za svoju pesmu vešto je iskoristio celokupno bogatstvo karelijskih pesama, uvodeći, uz narativne rune, obredne, čarolije i porodične pesme, što je Kalevalu dalo značajno interesovanje kao sredstvo za proučavanje pogleda na svet, pojmova, života i poetskog stvaralaštva. finski obični narod.

Karakteristika karelskog epa je potpuno odsustvo istorijske osnove: avanture junaka odlikuju se čisto bajkovitim karakterom; nikakvi odjeci istorijskih sukoba između Karela i drugih naroda nisu sačuvani u runama. U Kalevali nema države, naroda, društva: ona poznaje samo porodicu, a njeni junaci ne čine podvige u ime svog naroda, već radi ostvarivanja ličnih ciljeva, poput junaka divnih bajki. Tipovi heroja povezani su s drevnim paganskim pogledima Karelijana: oni izvode podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, već kroz zavjere, poput šamana. Mogu poprimiti različite izglede, pretvarati druge ljude u životinje, čudesno se prenositi s mjesta na mjesto i uzrokovati atmosferske pojave - mraz, maglu itd. Oseća se i bliskost junaka božanstvima paganskog perioda. Treba napomenuti i veliki značaj koji su Kareli, a kasnije i Finci, pridavali pesničkim rečima i muzici. Proročka osoba koja poznaje rune-čarolije može činiti čuda, a zvuci koje iz kantelea izvlači divni muzičar Väinämöinen osvajaju cijelu prirodu.

Pored etnografskog, Kalevala je i od velikog umjetničkog interesa. Njegove prednosti su: jednostavnost i svjetlina slika, dubok i živ osjećaj prirode, visoki lirski porivi, posebno u prikazu ljudske tuge (na primjer, čežnja majke za sinom, djece za roditeljima), zdrav humor koji prožima neke epizode, te uspješna karakterizacija likova. Ako Kalevalu posmatrate kao cjelinu (Kronov pogled), onda će u njoj biti mnogo nedostataka, koji su, međutim, svojstveni manje-više svim usmenim narodnim epskim djelima: kontradiktornosti, ponavljanja istih činjenica, prevelike dimenzije. nekih pojedinosti u odnosu na cjelinu. Detalji neke nadolazeće radnje često su izloženi krajnje detaljno, a sama radnja je ispričana u nekoliko manjih stihova. Ova vrsta disproporcije ovisi o svojstvima pamćenja jednog ili drugog pjevača i često se nalazi, na primjer, u ruskim epovima.

Međutim, postoje i istorijske činjenice, isprepletene sa geografskim, koje djelimično potvrđuju događaje opisane u epu. Sjeverno od sadašnjeg sela Kalevala nalazi se jezero Topozero - more kojim su plovili junaci. Naselili su se uz obale jezera Sami- ljudi iz Pohjole. Sami su bili jaki čarobnjaci(Starica Loukhi). Ali Kareli su uspjeli potisnuti Samije daleko na sjever, pokoriti stanovništvo Pohjole i osvojiti ovo drugo [ ] .

Dan Kalevale

Svake godine 28. februara obilježava se Dan narodne epske Kalevale - zvanični dan finske i karelske kulture, isti dan je posvećen finskoj zastavi. Svake godine u Kareliji i Finskoj održava se „Kalevalski karneval“, u vidu ulične kostimirane povorke, kao i pozorišne predstave zasnovane na radnji epa.

Kalevala u umjetnosti

• Prvi pisani spomen junaka Kalevale nalazi se u knjigama finskog biskupa i pionira štampara Mikaela Agrikole u 16. veku [ ] .
• Prvi spomenik heroju Kalevale podignut je 1831. godine u Viborgu.
• Pesma je prvi put prevedena na ruski 1888. godine od strane pesnika i prevodioca Leonida Petroviča Belskog.
• U ruskoj književnosti, slika Väinemöinena se prvi put nalazi u pjesmi „Karelija” decembriste F. N. Glinke.
• Prvu slikovnu sliku na temu „Kalevale“ izradio je 1851. švedski umjetnik Johan Blakstadius.
• Prvi rad na radnji „Kalevale“ bio je komad „Kullervo“ (1860) finskog pisca Aleksisa Kivija.
• Najznačajniji doprinos muzičkom oličenju Kalevale dao je klasik finske muzike Jean Sibelius.
• Kalevalu je na ukrajinski preveo lingvista Jevgenij Timčenko. U Bjelorusiji je prvi prijevod napravio pjesnik i pisac Mikhas Mashara. Najnovija je prevodioca Jakuba Lapatke.
• Letonski prijevod je napravio Linard Leizen.
• Nenecki prevod je napravio Vasilij Ledkov.
• Teme „Kalevale” prisutne su u delima mnogih umetnika. Muzej likovnih umjetnosti Republike Karelije sadrži jedinstvenu zbirku likovnih djela na teme epa Kalevala. Nadaleko poznata serija slika sa scenama iz “Kalevale” finskog umjetnika Akselija Gallen-Kallele.
• Izdavačka kuća Academia je 1933. godine objavila „Kalevalu” sa ilustracijama i opštim umetničkim dizajnom studenata Pavla Filonova, magistara analitičke umetnosti T. Glebove, A. Poreta, M. Filonova i samih urednika ilustracija dizajn. (Elektronska verzija publikacije.)
• Na osnovu „Kalevale“ karelski kompozitor Helmer Sinisalo napisao je balet „Sampo“, koji je prvi put postavljen u Petrozavodsku 27. marta 1959. godine. Ovaj rad je izveden mnogo puta kako u SSSR-u, tako iu inostranstvu.
• 1959. godine, prema „Kalevali“, snimljen je zajednički sovjetsko-finski film „Sampo“ (režija Aleksandar Ptuško, scenario Väinyo Kaukonen, Viktor Vitkovič, Grigorij Jagdfeld).
• Finski reditelj Kalle Holmberg snimio je 1982. godine adaptaciju “Kalevale” od 4 epizode za televiziju – “Gvozdeno doba. Priče o Kalevali“, nagrađeni nagradama Finske i Italijanske filmske akademije. 2009. godine film je objavljen u Rusiji kao set od dva DVD-a.
• Silmarilion Džona Tolkiena inspirisan je Kalevalom. [ ] Veza sa karelsko-finskim epom vidljiva je i u drugom djelu ovog autora - "Priče o Kullervu".
• "Song of Hiawatha" Henryja Longfellowa nastala je pod uticajem Kalevale.

Među prvim propagandistima Kalevale bili su Jacob Groth u Rusiji i Jacob Grimm u Njemačkoj.

Maksim Gorki stavio je Kalevalu u ravan sa Homerovim epom. Godine 1908. napisao je: „Individualno stvaralaštvo nije stvorilo ništa ravno Ilijadi ili Kalevali.” Godine 1932. finsko-karelski ep naziva „spomenikom verbalnog stvaralaštva“. „Kalevala“ se pominje u drugom tomu „Života Klima Samgina“, u poglavljima posvećenim finskim utiscima o junaku: „Samgin se sećao da je u detinjstvu čitao „Kalevalu“, poklon njegove majke; Ova knjiga, napisana u stihovima koji su mu preskočili pamćenje, činila mu se dosadnom, ali ga je majka ipak natjerala da je pročita do kraja. A sada, kroz haos svega što je doživio, iskrsnule su epske figure junaka Suomija, boraca protiv Hiisija i Louhija, elementarnih sila prirode, njenog Orfeja Väinemöinena... veselog Lemminkejna - Baldura od Finaca, Ilmarinena , koji je okovao Sampo, blago zemlje. Valerij Brjusov, Velimir Hlebnikov, Sergej Gorodecki, Nikolaj Asejev imaju motive za „Kalevalu“. „Kalevala“ je bila u biblioteci Aleksandra Bloka.

Kalevalu je veoma cenio narodni pesnik Belorusije Jakub Kolas, o svom radu na pesmi „Simon svirač” rekao je: „Kalevala” mi je dala dobar podsticaj za rad... A njeni brojni stvaraoci i ja smo pili iz iste; izvor, samo Finci na obali mora, među stijenama, a mi smo u našim šumama i močvarama. Ova živa voda ne pripada nikome; ona je otvorena za mnoge i za mnoge. I na neki način, radost i tuga su vrlo slične za svaki narod. To znači da su radovi možda slični... Bio sam spreman da se poklonim Lönnrotovim nogama (po knjizi Maksima Lužanina „Kolas priča o sebi”)

V. G. Belinski nije bio u stanju da shvati globalni značaj Kalevale. Veliki kritičar je finski ep bio upoznat samo u lošem, prozaičnom prepričavanju. Uticao je njegov napeti odnos sa J. K. Grotom, tadašnjim glavnim popularizatorom finske književnosti u Rusiji, i njegovo odbacivanje slavenofilske idealizacije narodnog arhaizma (Finsku u to vrijeme, kao i slovenske zemlje, citiraju slavenofili, na primjer Ševirjev, kao primjer patrijarhalne nevinosti za razliku od “pokvarene” Evrope). U recenziji knjige M. Emana „Glavne karakteristike iz drevnog finskog epa o Kalevali“, Belinski je napisao: „Mi smo prvi koji su spremni da damo pravdu divnom i plemenitom podvigu gospodina Lönnrota, ali mi to činimo ne smatrati potrebnim upadati u pretjerivanje. Kako! je li se sva evropska književnost, osim finske, pretvorila u nekakvo ružno tržište?...“. “Bjesni Vissarion” se usprotivio poređenju “Kalevale” sa antičkim epom, ukazujući na nerazvijenost savremene finske kulture: “Neki nacionalni duh je toliko mali da može stati u malo, a drugi je toliko dubok i širok da cijela zemlja nije dovoljna za to. Takav je bio nacionalni duh starih Grka. Homer je daleko od toga da sve to iscrpi u svoje dvije pjesme. A ko želi da se upozna i ugoji nacionalni duh drevne Helade, nije mu dovoljan samo Homer, ali za to će mu trebati Hesiod, i tragičari, i Pindar, i komičar Aristofan, i filozofi, i istoričari. , i naučnika, a tu su još ostala arhitektura i skulptura i konačno proučavanje domaćeg unutrašnjeg i političkog života.” (Belinsky V. G. Kompletna djela vol. X, 1956, str. 277-78, 274 M.)

• Dečiji pisac Igor Vostrjakov je 2001. prepričao Kalevalu za decu u prozi, a 2011. Kalevalu u stihovima.
• 2006. godine snimljen je finsko-kineski fantastični film "Ratnik sjevera", čija se radnja temelji na preplitanju kineskih narodnih legendi i karelsko-finskog epa.

Koristeći ime

• U Republici Kareliji postoji nacionalni okrug Kalevala i selo Kalevala.
• U Petrozavodsku i Kostomukši postoji ulica Kalevala.
• "Kalevala" - korveta u sastavu Baltičke flote Ruskog carstva 1858-1872.
• Kalevala je uvala u južnom dijelu zaljeva Posiet u Japanskom moru. Posada korvete Kalevala ispitala je 1863. godine i dobila je ime po brodu.
• U Petrozavodsku postoji bioskop "Kalevala", lanac knjižara "Kalevala".
• U Syktyvkaru postoji zatvorena pijaca "Kalevala".
• "Kalevala" je ruski folk metal bend iz Moskve.
• "Kalevala" je pesma ruskih rok bendova Mara i Himera.
• U Prionežskom regionu Republike Karelije, u selu Kosalma, hotel Kalevala radi od 1970-ih godina.
• U Finskoj od 1935. pod markom Kalevala Koru Proizvodimo nakit izrađen tradicionalnim tehnikama sa nacionalnim baltičko-finskim ornamentima.
• U Petrozavodsku, u parku Elias Lönnrot, postavljena je fontana u znak sjećanja na junake epa Kalevala.

Prevodi

Prevodi na ruski i adaptacije

• 1840 - Male odlomke u ruskom prijevodu daje J. K. Grot („Savremenik“, 1840).
• 1880-1885 - Nekoliko runa u ruskom prijevodu objavio je G. Gelgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; rune 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: Finski narodni ep / Kompletan poetski prijevod, s predgovorom i napomenama L. P. Belskog. - Sankt Peterburg: Štamparija N. A. Lebedeva, Nevski prospekt, 8., 1888. 616 str.). Više puta preštampano u Ruskom carstvu i SSSR-u.
• 1960. - Iz pjesme „Kalevala“ („Rođenje Kantele“, „Zlatna djeva“, „Aino“) // S. Marshak: Op. u 4 sveska, tom 4, str. 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Prepričavanje za djecu karelsko-finskog epa "Kalevala". Petrozavodsk: Karelija, 1981. - 191 str. (poetski odlomci iz prijevoda L.P. Belskog).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Prevod Eino Kiuru i Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelija, 1998. (Ponovo objavila izdavačka kuća Vita Nova 2010.).
• 2015 - Pavel Krušanov. Kalevala. Prepričavanje proze. Sankt Peterburg, K. Tublin Publishing House. ISBN 978-5-8370-0713-2

• Njemački prijevodi Kalevale: Schiffner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• francuski prijevod: Leouzon Le Duc (1867).
• Švedski prijevodi: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• engleski prijevod: I. M. Crawford(Njujork, 1889).
• jidiš prijevod osamnaest runa: H. Rosenfeld, "Kalevala, narodni ep o Fincima" (Njujork, 1954).
• Prijevod na hebrejski (u prozi): trans. Sarah Tovia, „Kalevala, zemlja heroja“ (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964. (naknadno više puta preštampano).
• Prevod na bjeloruski: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, jednostavno prevedeno na bjeloruski jezik

O čemu se radi u ovom radu? Evo rezimea epa za one koji ga nikada nisu čitali. P Međutim, to treba uzeti u obzir Pjesme su previše raznolike i nemoguće ih je uklopiti u jednu radnju. Osim toga, postoji nekoliko verzija iste pjesme, koje se razlikuju po linijama zapleta, vlastitim nazivima i procjeni onoga što se dešava (to je zbog činjenice da su pjesme snimili različiti kantautori i svako je mogao da ih mijenja )

Kalevala, kao i mnogi drugi epovi, počinje stvaranjem svijeta. Pojavljuju se sunce, zvijezde, mjesec, sunce, zemlja. Kći vjetra rađa heroja Väinämöinena, to će biti glavni lik epa, koji će razviti zemlju i posijati ječam. Istovremeno, on ne djeluje mačem, već riječju, predstavljajući sliku šamana.

Kao lingvista, ne mogu a da ne primijetim ovaj paradoks: sudeći po imenu Väinemöinen nije bio samo prvi i glavni lik karelskog epa - on je bio "Čovjek iz Väinäna" ( Ovako se njegovo ime prevodi na ruski). Na ugrofinskim jezicima Rusi se zovu "Vene" ili "Väine", drugim riječima, mađioničar i heroj Väinemöinen potiče iz slovenske porodice, a zemlja Kalevala - Väinela - je „ruska zemlja“ (sjećate se sufiksa LA, što znači mjesto stanovanja?)

Općenito, svi heroji Kalevale su obdareni ne samo fizičkom snagom, već i sposobnošću dočaravanja, bacanja čini i pravljenja magičnih artefakata. Bogatiri imaju dar vukodlaka, mogu bilo koga pretvoriti u bilo šta, putovati, odmah se premjestiti na bilo koju udaljenost, kontrolirati vremenske prilike i atmosferske pojave.

N Vratimo se kratkom prepričavanju “Kalevale”.

Među brojnim i raznovrsnim avanturama junaka, postoji jedna za koju se može tvrditi da je početak glavne, doduše u obliku niti, zapleta. Väinämöinen slučajno upoznaje djevojku sjevera, lijepu kao dan. Kao odgovor na ponudu da postane njegova žena, ona pristaje, ali postavlja uslov: junak će joj napraviti čarobni čamac od fragmenata vretena. Nadahnuti heroj počeo je da radi tako revno da nije mogao držati sjekiru i ozlijedio se. Krv nije popuštala, morao sam posjetiti iscjelitelja. Iscjelitelj je pomogao, ali se heroj nikada nije vratio na posao. Väinämöinen je čarolijom podigao svog djeda vjetra, koji je pronašao i isporučio najvještijeg kovača, Ilmarinena, u Pohjolu, zemlju sjevera.

Kovač je poslušno iskovao čarobni mlin Sampo za Djevu Sjevera, donoseći sreću i bogatstvo. Ovi događaji sadrže prvih deset runa epa.

U jedanaestoj runi pojavljuje se novi herojski lik - Lemminkäinen, koji potpuno zamjenjuje prethodne događaje.

Ovaj heroj- veseljak i nasilnik, bezbrižan i poletan mladić, miljenik žena. On je najbolji skijaš od svih i odličan je mačevalac. Za razliku od svojih prijatelja, nedostaje mu ozbiljnosti i razboritosti, ali voli da se hvali, ima smisao za humor i živahan um.

Ali ljudi ga i dalje jako vole, čak i uprkos njegovim karakternim manama – prvenstveno zato što je hrabar i uvek spreman da se bori protiv mračnih sila. Ipak, ljudi ponekad zamjeraju Lemminkäinenu nepažnju i pretjeranu nesmotrenost, što može dovesti do vrlo tužnih posljedica.

Nakon što je slušaoce upoznao sa novim herojem, narativ se vraća Väinämöinenu. Ono što je zaljubljeni junak morao da izdrži da bi postigao svoj cilj: čak se spustio u podzemni svet, dozvolio da ga proguta div, ali je ipak dobio čarobne reči koje su bile potrebne da se od vretena sagradi čamac na kojem je plovio u Pohjola da se oženi.

Šta je sledeće - venčanje? Nije tako. Tokom herojevog odsustva, devojka sa severa se zaljubila u veštog kovača Ilmarinena i udala se za njega, odbijajući da ispuni svoju reč datu Väinämöinenu. Ovdje je detaljno opisana ne samo svadba, sa svim svojim običajima i tradicijama, već su date čak i pjesme koje su se tu pjevale, pojašnjavajući dužnost i odgovornost muža prema ženi i žene prema mužu. Ova linija radnje završava tek u dvadeset petoj runi.

Dalje, šest runa ponovo govori o odvažnim avanturama Lemminkäinena u sjevernoj regiji - u Pohjoli, gdje vlada zla vještica Louhi(majka te prelijepe sjeverne djevica) .

Riječ "louhi" ne znači, inače, vlastito ime, već epitet područja (na finskom je "kamen, kamen"). Često korištena fraza "Louhi ljubavnica Pohjela", ako je doslovno i ispravno prevedena na ruski, značiće samo "Rocky Pohjela"

Starica Louhi se tradicionalno smatra zlim i negativnim likom. No, ispostavilo se da se ne slažu svi s ovim tumačenjem. U 2007-2008, u selu Loukhi na obali jezera Loukhskoye, održan je praznik „Vratimo starici Loukhi njeno dobro ime“. Prema njegovim organizatorima, Starica Louhi nije bila zla vještica, već prava ljubavnica, koja je brinula za dobro svog naroda. Međutim, ne može se nazvati staricom, u vrijeme događaja u Kalevali, ova moćna vještica imala je samo 30-35 godina.

Jedna od najprodornijih i najdublje senzualnih priča epa počinje s trideset prvom runom. U pet pesama ispričana je tužna sudbina lepog junaka Kulerva, koji je iz neznanja zaveo rođenu sestru. Kada je cijela situacija otkrivena junacima, i sam junak i njegova sestra nisu mogli podnijeti učinjeni grijeh i umrli su. Ovo je veoma tužna priča, napisana elegantno, iskreno, sa velikim osećajem simpatije prema likovima koje je sudbina tako strogo kaznila.

Sljedeće rune govore kako su se tri heroja ujedinila kako bi oduzeli magično blago - Sampo - od Louhi, majke Sjeverne djeve.

Tu ne možete ništa uzeti borbom, a odlučeno je, kao i uvijek, da se pribjegne čarobnjaštvu. Väinämöinen je, baš kao i novgorodski guslar Sadko, napravio sebi muzički instrument - kantele, svojom igrom očarao prirodu i uspavljivao sve sjevernjake.

Tako su junaci oteli Sampa.

Gospodarica sjevera, Louhi, progonila ih je i kovala zavjeru protiv njih sve dok Sampo nije pao u more. Louhi je slao čudovišta, kuge i razne nesreće u Kalevu, a u međuvremenu je Väinämöinen napravio novi instrument, na kojem je svirao još magičnije nego što je vratio sunce i mjesec koje je ukrala gospodarica Pohjole. Sakupivši fragmente Sampa, heroj je učinio mnogo dobrih stvari za ljude svoje zemlje, mnoga dobra djela. Međutim, najvažniji artefakt - poklopac Sampo - na kraju je otišao u Louhi.

Konačno, ep je došao do svoje posljednje rune, vrlo simbolične. Ovo je praktično apokrif o rođenju Spasitelja. Djevica iz Kaleve - Maryatta - rodila je božanski divnog sina. Väinämöinen se čak uplašio moći koju ovo dvonedeljno dete poseduje i savetovao ga je da ga odmah ubiju. Na šta je dojenče osramotilo heroja, predbacivši mu nepravdu. Heroj je slušao. Konačno je otpjevao čarobnu pjesmu, ukrcao se na divan šatl i prepustio Kareliju novom i dostojnijem vladaru. Ovako završava Kalevala.

Za svaki narod djela poput karelsko-finskog epa ostaju velike prekretnice kroz koje se ostvaruje povezanost generacija i promatra naš vlastiti put.

A tu su i ove riječi:

"Nepristojno u našoj vrsti...

Klanjaj se pred zlatom...

Sjaj zlata je hladan,

Srebro diše mraz".

U našem modernom svijetu, kada svi razmišljaju samo o tome kako malo raditi, a dobiti puno, kada zaboravljamo prijatelje i porodicu, razmišljajući isključivo o sebi i vlastitom blagostanju, ove riječi nam dobro dođu.