Литературни общества и кръгове, възникнали в Русия в началото на 19 век. Приятелско книжовно общество

Карамзинизмът не съвпада напълно с творчеството на самия Карамзин. Неговото новаторство се състоеше в преодоляването на стария книжовен език, стария художествени техники, новаторството на карамзинистите се състоеше в продължаването, умелото използване на традицията; имат нужда от стари жанрове за пародии, бивши стиловеза техния сблъсък. В дълбините на карамзинизма се ражда критиката на Карамзин.

През 1801 г. младите поети Андрей и Александър I. Тургенев, A.S. Кайсаров, В.А. Жуковски, А.Ф. Мерзляков, А.Ф. Воейков, Родзянка, организира „Приятелско литературно общество“, което се появи като акт на протест срещу Карамзин и неговото училище. Карамзин беше обвинен не в това, че е смел новатор, а във факта, че неговото новаторство обърна руската литература по грешния път на чужди заеми.

Членовете на това общество повдигнаха въпроса: "Има френска, немска, английска литература, но има ли руска?" Това беше въпрос с романтично съдържание, защото именно романтиците бяха загрижени преди всичко за въпроса за националността. Техният отговор на въпроса им беше категоричен и решителен: няма руска литература („Може ли да използваме тази дума? Това беше обвинено на Карамзин, който носеше литература с проблема за личността, отдалечавайки се от проблема за националността. Членовете на "Приятелското литературно общество" възнамеряваха да насочат руската литература по различен начин. членовете на "Приятелското литературно общество" решиха да популяризират своята посока на руската литература с помощта на литературната критика, освобождавайки място за бъдещия национален гений. Критични статии на Андрей И. Тургенев, В.А. Жуковски и А.Ф. Мерзлякова е доста интересен материал за разбиране на произхода на руския романтизъм.

Особен интерес представляват поетичните произведения на членовете на дружеството, те показват колко близо са успели да стигнат до ново качество на литературата.

Според Ю.М. Лотман, "Елегия" (1802) от Андрей И. Тургенев принадлежи към най-значимите явления на руската лирика от началото на 19 век. Тя определи целия набор от мотиви на руската романтична елегия: есенен пейзаж, селско гробище, звън на вечерна камбана, размисли за ранната смърт и преходността на земното щастие.”

Тургенев за първи път показа „какви изразителни възможности съдържа сравнението на есенното измиране на природата с измирането на човека и човешкото щастие“, казва Л.Г. Фризман. По принцип образите на елегията не са нещо абсолютно нечувано за поезията от онези години; поетически средстваза тяхното изразяване.

Основното откритие на „Елегията“ на Андрей Тургенев, което предшества откритието на В.А. Жуковски е, че „текстът на едно стихотворение може да означава повече от простата сума от значенията на всичките му съставни думи“.

Това откритие фундаментално отличава A.I. Тургенев от карамзинистите с тяхното изискване за яснота, простота, „здрав разум“, именно благодарение на карамзинистите с тяхната поетика на семантични промени, виртуозно изкуство на наблюдение и в същото време нарушаване на литературните норми Андрей Тургенев успя да направи това откритие.

Текстът на елегията беше нещо по-значимо от сбора от значения на думите, които го съставят. Значенията се раждат „над“ думите.

Тургенев използва поетиката на най-малките семантични промени, предложена някога от карамзинистите, и в резултат на това читателят вижда сложен, далеч от ясен, труден за разбиране текст и отново стига до традицията на трудния одически текст, което коренно противоречи на карамзинизма.

„Елегията“ на А. Тургенев ни представя ясна картина на факта, че ранните романтични течения се появяват като протест срещу господството на карамзинистите и всъщност продължават поетичните открития на карамзинистите.

· "Приятелско литературно общество"

През 1801 г. младите поети Андрей и Александър И. Тургенев, А. Ф. Воейков, А. С. Кайсаров, Родзянка, В. А. Жуковски, А. Ф. Мерзляков организират „Приятелско литературно общество“, което възниква като акт на протест срещу Карамзин и неговата школа. Малко преди възникването на обществото се проведе разговор между Андрей Тургенев, Жуковски и Мерзляков; става дума за бедността на руската литература и вината пада върху Карамзин.

В дневника на Андрей Тургенев тези обвинения са изложени по следния начин: „ Може би ще има повече отлични писатели в дреболии и ... Карамзин е виновен за това. Той направи епоха в руската литература ... Но - нека бъдем откровени - той е повече вреден, отколкото полезен за нашата литература, и повече вреден, защото пише толкова добре ... Нека пишат по-зле, но пишат само по-оригинални, по-важни , по-смели и не толкова изучавайте дребните раждания” Така Карамзин беше упрекван не за това, че е смел новатор, а за това, че неговото новаторство обърна руската литература по грешния път на чужди заеми.

Членовете на обществото зададоха въпроса: „Има френска, немска, английска литература, но има ли руска?“ Това беше въпрос с романтично съдържание, защото именно романтиците се интересуваха преди всичко от проблема за националността. Техният отговор на собствения им въпрос беше категоричен: няма руска литература („Може ли да използваме тази дума? Членовете на „Приятелското литературно общество“ възнамеряваха да насочат руската литература по друг начин: „Понякога ще се появи един човек и т.н. говори, ще увлече съвременниците си със себе си.Ние знаем това, ние самите имахме Петър Велики, но такъв човек за руската литература сега трябва да бъде вторият Ломоносов, а не Карамзин. Пропит с руска самобитност, надарен с творчески дар, той трябва да даде друг обрат на нашата литература; в противен случай дървото ще изсъхне, покрито с приятни цветя, но без да показва нито широки листа, нито сочни питателни плодове ”

· От 1802 г. Карамзин започва да публикува

списание „Бюлетин на Европа”

и по този начин постави основата за систематично отразяване на руската и западноевропейската действителност от гледна точка на зараждащия се романтизъм.

Списанието беше нов тип издание. Броят се състоеше от три отдела - литература, критика и политика; публикуваните материали са подбрани така, че да се получи единна смислова цялост. Обща задачасп. - представяне на широка програма за развитие на национално-оригиналната литература. В отдела за политика идеята за укрепване на автокрацията, държавността се провежда като червена нишка, сравнявайки Наполеон-Александър I. Отделът за критика публикува статии за мястото и ролята на литературата в Публичен живот, за причините, забавящи успеха му и появата на нови автори, за това какво определя развитието му по пътя на националната идентичност. Според Карамзин писателите имат огромни възможности да влияят на обществото: „Авторите помагат на съгражданите да мислят и говорят по-добре“ („Защо в Русия има малко авторски таланти?“) Литературата, твърди сега Карамзин, „трябва да оказва влияние върху морала и щастие“, е длъжен всеки писател „да съдейства за нравственото възпитание на такъв велик и силен народ като руския; развивайте идеи, посочвайте нови красоти в живота, хранете душата с морални удоволствия и я сливайте в сладки чувства с благото на другите хора” („Писмо до издателя”) В това морално възпитание главната ролятрябва да принадлежи към патриотичното възпитание. Колкото по-силна е любовта към отечеството, толкова по-ясен е пътят на гражданина към собственото му щастие. Идеите на „романтичния патриотизъм“ са изложени от Карамзин в своеобразен манифест на новия Карамзин - статията „За случаите и характерите в Руска историякоито могат да бъдат предмет на изкуството” (1802)

В отдела за литература Карамзин публикува произведения, които са най-близки до програмата на списанието, например „Селско гробище“ от В. А. Руски").

Важно качество"Бюлетинът на Европа" на Карамзин - това не беше издание на един автор, а се превърна в своеобразен център за комуникация между писателите. Списанието предоставяше своите страници на писатели, ако не от противоположни течения и школи, то поне силно различни помежду си. Г.Р.Державин, И.И.Дмитриев, В.А.Жуковски, В.Измайлов и др.Списанието обединява най-добрите литературни сили и синтезира ново качество на руската литература.

Вестник Европы беше най-известното, но не единственото списание. Писатели с други възгледи или тези, които са публикувани от Карамзин, публикуват своите произведения

· в "Северен вестник" (1804-05) от I.I. Мартинов,

· „Вестник на руската литература“ (1805) Н. П. Брусилов,

· „Северен Меркурий” (1805) и „Цветна градина” (1809-1810) от А. Е. Измайлов и А. П. Беницки;

· опозиция на Вестник Европы беше списанието на С. Н. Глинка Русский вестник (1808-1824);

· патриотичното списание „Син на отечеството” от Н.И. Елда, възникнала по време на Отечествена война 1812 г.

· „Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата”

През 1801 г. в Санкт Петербург, като противовес на друга литературна столица - Москва - където се появява „Приятелското литературно общество“, се организира „Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата“, което обединява онези, чиито възгледи не съвпадат или с карамзинистите, или с техните съперници от Приятелското литературно дружество. „Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата” обединява писатели (Г.П. Каменев, И.М. Борн, В.В. Попугаев, И.П. Пнин, А.Х. Востоков, Д.И. Языков, А.Е.Измайлов), скулптори (И.И.Теребенев, И.И.Галберг ), художници (А.И.Иванов), свещеници, археолози, историци, лекари, служители. Обществото развива специално литературно направление, което изследователите предлагат да нарекат, например, термина "империя" (36). Ампир (от френски empire - империя) обикновено се нарича стилът на западноевропейското изкуство от късния класицизъм, главно в архитектурата и изобразителното изкуство; Стилът на империята се характеризира със съчетание на тържествена монументалност с пищност и богатство на вътрешна украса, декорация, имитация на художествените модели на Рим по време на империята. Empire изрази идеята Национална гордости независимост (например Триумфалната арка в Париж). Други изследователи (37) смятат, че термините „барок” или „рококо” са по-подходящи. Бароковият стил (от италианския barocco - причудлив) в архитектурата беше въплътен в богатството на пластичната украса на фасади и стаи, в церемониални интериори с многоцветна скулптура, моделиране, резба, позлата и живописни тавани; стил изрази идеята за неограниченото разнообразие и вечната променливост на света. Стилът рококо се различава от барока в голям маниеризъм, причудливост, изящество, често пасторални и еротични мотиви; стилът изразява идеята за катастрофално състояние на света и изчезващ ред. Мирогледът на участниците в „Свободното общество на любителите на литературата, науката и изкуствата” се характеризираше с чувство за национална гордост и независимост и усещане за крехкостта и изменчивостта на света и усещане за разпадащ се ред в светът - тази противоречива смесица от идеи, която е трудно да се дефинира еднозначно, породи доста разпознаваем литературен стил.

Творчеството на членовете на „Свободното дружество на любителите на литературата, науката и изкуствата” се характеризира с интерес към жанровете на класицизма, късноантичната стилизация и орнамента. Поетите използват жанровете на оди, епитафии, надписи, миниатюри, хорациански мотиви на епикурейски удоволствия в един смъртен нестабилен свят:

· “Московско обществолюбители на руската литература”

В „Московското общество на любителите на руската литература“, възникнало през 1811 г., нямаше строга стилистична последователност (отчасти по аналогия с петербургското „Свободно общество ...“). В него участваха автори от различни направления: В. А. Жуковски и К. Н. Батюшков, А. Ф. Воейков, А. Ф. Мерзляков, Ф. Н. Глинка. Историческото и литературно значение на такива („смесени“) общества се състои в това, че те обективно продължават поляризацията на литературните движения, като едно общество, произхождащо от карамзинизма, се формира главно в Москва, а полярно противоположно литературно движение в Санкт Петербург. Наличие на две столици литературен святсе превръща в характеристика на руската литература в началото на 19 век, резиденцията на поета става сигнал за неговата идеологическа и естетическа ориентация („Московски поклонници“ и „петербургски фанатици“).

· “Разговор на любителите на руската дума”

Организатор и ръководител на известното литературно дружество „Разговор на любителите на руското слово“ (1811-1816) е А. С. Шишков, автор на „Беседи за старата и новата сричка на руския език“ (1803), в която той критикува теорията на Карамзин за новия книжовен език и предлага моя.

Шишков критикува Карамзин не за отклонението от класицизма и движението към романтизма, а за погрешната - непатриотична - посока на езиковата реформа: чужди хора. Антитезата на „класически романтик“ по отношение на Шишков и Карамзин очевидно не е подходяща, дори само защото е невъзможно да се установи кой кой е: Шишков, който се грижи за националността на руската литература, се оказва по-романтичен от Карамзин. Но и Карамзин не е класик. Ситуацията трябва да бъде описана с други термини.

Спорът между „шишковистите” и „карамзинистите” беше около проблема за новия стил. Карамзин предложи да се синтезира съществуващото двуезичие (руски и френски) в единен европеизиран руски език, приятен и среден език - общ за писмената литература и за устната комуникация. Шишков изрази загриженост от загубата на национална идентичност в такъв език и предложи следното. Първо, не усреднявайте езика, пазете разликата между книжен и разговорен: „За да придобие значение, един научен език винаги изисква известна разлика от обикновения език. Ту съкращава, ту копулира, ту сменя, ту подбира дума.<…>Там, където е необходимо да се говори високо и величествено, той предлага хиляди избрани думи, богати на разум, сложни и много специални от онези, с които се обясняваме в прости разговори ”Второ, книжният език трябва да се създава не на принципа на лекотата, , приятност, гладкост, но на принципа на богатство на речника, дълбочина на смисъла, звучност национален език; Шишков предлага да се синтезира висок (според теорията на Ломоносов) стил с неговите архаизми, среден стил с езикови характеристики на народна песен и частично „нисък речник“, „за да могат да се поставят низки мисли и думи във висок стил , като например: рев, ... влачене за косата, ... дръзка глава и други подобни, без да унижават сричката с тях и запазват цялото й значение” (40).

Така мисълта на Шишков е насочена срещу гладкостта и естетизма на карамзинистите, салонната елегантност на албумните стихове, а не срещу романтичните течения. И Карамзин, и Шишков заемат предромантични позиции и спорят само за пътищата на формиране на романтизма.

Тази ситуация беше най-успешно описана от Ю. Н. Тинянов, който предложи термините „архаисти“ и „новатори“. Архаисти са Шишков, неговите поддръжници, участници в „Разговора ...“, и има по-стари архаисти (А. С. Шишков, Г. Р. Державин, И. А. Крилов, А. А. Шаховской, С. А. Ширински-Шихматов ) и по-млади, „млади архаисти“ (П. А. Катенин , А.С.Грибоедов, В.К.Кюхелбекер). Последните се отличаваха с още по-голям радикализъм, те нападнаха карамзинистите не само за гладкостта и приятността на езика по френски начин, но и за неуважение към вярата и обичаите на хората. Така известната полемика между Катенин и Жуковски за баладичния жанр се развива като народна вяра и суеверие. „Новаторите“ са не само карамзинисти, но и онези поети, които са били близки и са станали членове на литературното общество „Арзамас“, организирано през 1816 г. в противоречие с „Разговор ...“.

· "Арзамас"

Идеята за организиране на собствено литературно общество възниква сред младите поддръжници на Карамзин много преди появата на Арзамас. През 1815 г. П. А. Вяземски в писмо до А. И. Тургенев казва: „Защо глупаците могат да бъдат заедно? Вижте членовете на „Разговора“: как конете винаги са в една и съща конюшня ... Честно казано, завиждам им, като ги гледам ... Когато живеем като братя: душа в душа и ръка в ръка? Причината скоро се появи.

Обществото на неизвестните любители на литературата, включително В. А. Жуковски, К. Н. Батюшков, А. С. Пушкин и много други. и т.н. Всички участници получиха комични псевдоними, взети от баладите на Жуковски, а именно: В. А. Жуковски - Светлана, П. А. Вяземски - Асмодей, Д. В. Дашков - Чу, А. И. Тургенев - Еолийска арфа, Н. Блудов - Касандра, А. С. Пушкин - Щурец, В. Л. Пушкин - Ето ме, Ф. Вигел - Ивиков кран, Д. П. Северин (дипломат) - Бърза котка, С. С. Уваров - Стара жена, С. П. Жихарев - Гръмовержец, М. Орлов (бъдещ декабрист) - Рейн, Д. И. Давидов - арменец, К. Н. Батюшков - Ахил , А. И. Плещеев - Черна врана, А. Ф. Воейков - Опушена печка, Ник. Мравки – Аделстан, Н. Тургенев – Уоруик и др. Прякорите на хората от Арзамас продължиха традициите на „глупостите“ и „глупостите“ на карамзинизма.

„Това беше общество от млади хора, свързани помежду си от едно живо чувство на любов към родния си език и литература ... Лицата, които го съставиха, се занимаваха със строг анализ на литературните произведения, прилагайки източниците на древна и чужда литература към езика и литературата на домашния, търсене на принципи, които служат като основа на солидна, независима теория на езика и т.н. (С. С. Уваров). „Това беше училище за взаимно литературно образование, литературно партньорство“ (П. А. Вяземски).

„Арзамас” съществува в тази форма до 1819 г., когато новите членове на обществото М. Ф. Орлов, Н. Тургенев, Ник. Мравките се опитаха да му дадат политическа насока, да организират списание Arzamas. Тези тенденции доведоха до изчезването на „Арзамас“ и появата през 1818-1819 г. на декабристките литературни общества „Зелена лампа“ (А. С. Пушкин, Ф. Н. Глинка, А. Делвиг, Н. И. Руска литература“ (Д. Хвостов, Ф. Н. Глинка, А. А. Бестужев, K.F.Ryleev, V.K.Kyukhelbeker, O.M.Somov) - но това са явления от различен порядък (литературни клонове на политически общества) .

3. Връзката на руското изкуство и руската литература с основните обществено-политически събития на 19 век

Най-добрите руски писатели съзнателно поеха по пътя на служенето на обществото, виждайки в това най-висшата цел на изкуството. „В нашето умствено движение“, каза Н. Г. Чернишевски за руската литература, „тя играе по-значима роля от френската, немската, английската в умственото движение на техните народи и има повече задължения от всяка друга литература ... Поет и белетристът са незаменими у нас от всеки...” Самите писатели също го осъзнаваха. Оттук и дълбокото чувство за отговорност към народа, към Русия, което беше характерно за тях: именно у нас се формира типът на писателя - гражданин, борец, човек с непреклонни, често извоювани убеждения, високи морални принципи.

Разсъждавайки върху ролята на литературата в съдбите на човечеството, М. Горки твърди, че нито една западна литература не е възникнала с такава сила и бързина, в такъв мощен, ослепителен блясък на таланта, както руската литература, никой в ​​Европа не е създал толкова голям , световно признати книги., никой не е създал толкова чудни красоти при толкова неописуемо трудни условия, както руските писатели.

А. П. Чехов също ясно изрази идеята за високата цел на изкуството, за отговорността на писателя. За него истинският писател е задължен човек, свит от съзнанието за своя дълг и съвест. Когато руската литература получи световно признание, чуждестранните читатели усетиха остро неговата оригиналност и ненадмината сила. Тя ги покори със себе си Смело нахлуване в живота, интензивно търсене на истината, неговите герои, пълни с високи цели, винаги недоволни от себе си. Какво ме порази чувство за отговорност за бъдещето на своята страна и човечеството, която нито за миг не напусна нито Андрей Болконски, нито Пиер, нито Разколников, нито княз Мишкин. Руските писатели поставят високи изисквания към човек, не са съгласни, че хората поставят своите интереси и егоизъм на преден план.

Развитата руска литература винаги е живяла от най-важните, наболели проблеми на века. Болезнени въпроси, проклети въпроси, велики въпроси - така десетилетия наред се характеризират социалните, философските, моралните проблеми, повдигани от най-добрите писатели на миналото.

Започвайки от Радишчев и завършвайки с Чехов, руски писатели от 19 век откровено говори за произвола и безнаказаността на едни и безправието на други, за социално неравенство, за материалното и духовно поробване на човека. Спомнете си такива произведения като " Мъртви души» Н.В. Гогол, "Престъпление и наказание" Ф, М. Достоевски, „Приказки“ от М.Е. Салтиков-Шчедрин, „Кой трябва да живее добре в Русия“ от Н. А. Некрасов, „Възкресение“ от Л. Н. Толстой. Авторите подхождат към решаването на най-острите проблеми на нашето време от гледна точка на истинския хуманизъм, от гледна точка на интересите на хората.

Съдбата на руските писатели понякога е била толкова трагична, че биографиите на чуждестранните писатели изглеждат като приказка за благополучие на техния фон. Загинал в дуел А.С. Пушкин и М. Ю. Лермонтов, А. С. Грибоедов умират при ужасни обстоятелства, Гогол умира от безнадеждност, К. Ф. гражданска екзекуция (която заменя смъртната присъда) и заточен на тежък труд

Ф.М. Достоевски, засадени в Петропавловската крепост от Н.Г. Чернишевски, отлъчен от Л.Н. Толстой. V.G. са били подложени на постоянно преследване през целия си живот. Белински, Н.А. Некрасов и M.E. Салтиков-Щедрин, Д. И. Писарев и Н. А. Добролюбов. По много причини, включително политически, И. С. Тургенев живее във Франция. В края на 19 век по делото на Народната воля В. Г. е осъден на тежък труд. Короленко.

Повечето произведения от различни жанрове преминаха през толкова строга цензура, социална и религиозна, че много книги се появиха или със скандал, какъвто беше случаят с "Герой на нашето време", "Правителственият инспектор", "Мъртви души", „Какво да се прави?“, или са отпечатани в съкратена форма, или дори са видяли светлината десетилетия по-късно, като пиесата „Горко от ума“ от А. С. Грибоедов.

Без значение какви аспекти от живота са засегнали писателите, от страниците на техните творения винаги се чуваше: кой е виновен? какво да правя? Тези въпроси са повдигнати в "Евгений Онегин" и в "Герой на нашето време", в "Обломов" и "Гръмотевична буря", в "Престъпление и наказание", в разказите и драматургията на Чехов.

Разкривайки ролята на околната среда и историческите условия за формирането на човек, писателите в същото време се опитаха да разберат дали човек може да издържи на влиянието на житейските обстоятелства около него. Свободен ли е да избира житейски пътИли обстоятелствата са виновни? В крайна сметка, отговорен ли е човек за това, което се случва в света около него, или не? Всички тези въпроси са изключително сложни и писателите мъчително са търсили отговори на тях. Всеки си спомня думите на Базаров: „Всеки човек трябва да се образова ... А що се отнася до времето, защо ще завися от него? Нека по-добре зависи от мен. Не всички обаче бяха съгласни с героя на Тургенев и следователно въпросът за "връзката с живота и с течение на времето винаги придобиваше полемичен характер".

„Кой е виновен? Какво да правя?" - тези въпроси развълнуваха съзнанието и подтикнаха руските и чуждестранните читатели към активни действия. Самите писатели можеха да намерят различни решения, понякога дори погрешни, но търсенето на тези решения говори за техния дълбок интерес към съдбата на страната и цялото човечество.

Идеята за благосъстоянието на хората постоянно звучи в произведенията на руските класици. От тази гледна точка те гледаха на всичко около себе си, на миналото и бъдещето. Изобразяването на особено значими за народа явления от живота и оценката им от гледна точка на неговите интереси породи онова свойство на литературата, което се нарича народност. Самите писатели се чувстват плът от плътта на народа и това придава на творчеството им подчертано демократична насоченост. „И моят нетленен глас беше ехото на руския народ“, каза младият Пушкин. Гласът на Лермонтов звучеше „като камбана на вечерна кула в дните на тържества и проблеми на народа“. И Некрасов, сякаш обобщавайки резултатите от своята творческа дейност, каза в залеза на годините си: „Посветих лирата на моя народ“.

Руска националност класическа литературае неразривно свързано с друга негова характерна черта - патриотизъм. Безпокойството за съдбата на родната си страна, болката, причинена от бедите, които тя преживява, желанието да погледнем в бъдещето и вярата в него - всичко това беше присъщо на великите писатели, с цялата разлика в техните идеологически позиции, техните творчески таланти.

За водещите руски писатели любовта към родината е преди всичко любов към народна Русия, към онези духовни ценности, които хората са създали. Литературата отдавна е вдъхновена от устната реч фолклорно изкуство. Спомнете си приказките на Пушкин и Шчедрин, „Вечери във ферма край Диканка“ на Гогол, „Кой трябва да живее добре в Русия“ на Некрасов. Въпреки това, истински патриотивинаги мразеше удушвачите на напредналата мисъл, палачите на Свободата, Гения и Славата. С каква смазваща сила Лермонтов изрази тези чувства в стихотворенията си „Сбогом, немита Русия...“ и „Родина“! Колко иронично и злобно говори Толстой за антинародна Русия във „Война и мир“ и с каква любов към народа са пропити страниците на този епос, посветен на него! Най-добрите руски писатели смятаха за свой висш патриотичен дълг да се борят за преустройството на живота, за благото на народа, за човешкото достойнство.

Всички тези идеологически стремежи неизбежно тласнаха руските писатели по пътя цялостно познаване на живота . Беше необходимо да се разбере вътрешният смисъл на случващото се, да се разберат причините за сложните и противоречиви процеси, протичащи в света на социалните отношения и в човешката психика. И разбира се, колкото по-пълно се разкриваше животът на писателите в процеса на познание, толкова по-остро те чувстваха необходимостта да го реорганизират.

Неотложната нужда от познаване на живота определи основната посока в развитието на руския език литература XIXвек - посока на критичния реализъм. Желанието за истина определя характера на руския реализъм - неговото безстрашие в разкриването на най-сложните явления на живота, непримиримост в разобличаването на социалното зло, прозорливост в откриването на причините за него.

Различни аспекти на реалността попадат в сферата на вниманието на писателите реалисти (както Чернишевски каза, всичко от общ интерес в живота): от събитията от историческия живот на народите и държавите („Полтава“, „Война и мир“) до съдбата на малък човек („Шинел“, „Бедни хора“); от процеси със световноисторическо значение („Отечествената война от 1812 г.“) до най-съкровените емоционални преживявания. И всичко беше подложено на анализ, всичко беше обект на интензивен размисъл. Не напразно Горки отбеляза, че в полезрението на старите писатели лежи целият огромен свят, светът, който те на всяка цена искат да освободят от злото.

Тясно свързана с реалността, литературата на критичния реализъм улавя всички промени, настъпили в живота на Русия, в човешката психология. Променен с времето появата на централния герой . Печатът на времето лежи върху Чацки, Онегин, Печорин; очевидно е, че при всичките им различия Базаров, Рахметов, Разколников принадлежат приблизително към една и съща епоха; Тургенев исторически точно улови в романите си вида на руската прогресивна фигура на различни етапи от общественото развитие.

Преминавайки от десетилетие на десетилетие, темите, които преминават през цялата руска литература на 19 век, придобиват нови аспекти, нови нюанси. И така, в епохата на 20-30-те години Пушкин говори за ролята на народа в историята, за любовта към свободата на народа („народът винаги е тайно склонен към объркване“). На прага на 40-те и 50-те години на миналия век Тургенев в своите Записки на ловеца излиза със страстна защита на поробените хора, показва тяхното морално превъзходство над собствениците на души.

В условията на нарастващото народноосвободително движение от 50-60-те години писателите на революционната демокрация (Некрасов, Шчедрин) се стремят да покажат не само силата на народа, но и неговата слабост. Те си поставят за задача да помогнат на народа да преодолее инертността и пасивността, породени от вековното робство, и да издигнат народа до съзнание за своите основни интереси. Некрасов е възмутен от раболепното съзнание на човек от народа, горчивия смях на Шчедрин над селянин, който сам си е усукал въже („Как един селянин нахрани двама генерали“).

Въз основа на художествените постижения на Пушкин, Некрасов и Толстой показаха, че решаващата сила в съдбата на страната е народът. И "Война и мир", и "Кой живеет добре в Русия" са родени именно от това виждане за ролята на масите в историята.

Една от междусекторните теми на руската литература от 19 век е, както знаете, тема за малкия човек. Смело нововъведение в литературата на критичния реализъм беше появата сред героите на Пушкин и Гогол на незабележителен човек, сякаш изтръгнат от самия живот - Самсон Вирин (“ Началник гара“) и Акакий Акакиевич („Шинел”). Съчувствието към този беззащитен човек, който не принадлежи към привилегированите класи, е един от най-ярките изрази на хуманизъм. най-добрите писателиминало, непримиримото им отношение към социалната несправедливост.

Въпреки това през втората половина на века малък човек, лишен от самоуважение, кротко носещ бремето на социалните несгоди, унижен и оскърбен човек (Достоевски) предизвиква у водещи писатели не само състрадание, но и осъждане (А. П. Чехов „Смъртта на чиновник, дебел и слаб“). За писателите загубата на самочувствие на човек е равносилна на морална смърт. Не само Чехов, но и Островски, и Достоевски са били убедени, че човек не трябва да се примирява с положението на износен парцал.

Социалните промени, настъпили през втората половина на 19 век, пораждат необходимостта от прегръщане художествена мисълРусия в нейното движение от миналото към настоящето и бъдещето. Оттук появата на най-широки исторически обобщения, дълбоки исторически концепции. Без това не биха могли да бъдат създадени нито „Миналото и мислите“, нито поемата „Кой живее добре в Русия“, нито романът „Какво да се прави?“, нито „Война и мир“. Но авторите на тези произведения дължат много на опита на своите предшественици, произведения като „Бронзовият конник“ и „Мъртви души“, които са пълни с размисли за съдбата на Русия.

Каквото и да говорят руските писатели, винаги са твърдяли

· вяра в възможност за справедливи социални отношения,

· в осъществимостта на техните възвишени обществени идеаликоито се стремяха да предоставят на читателите.

· Според Некрасов, литературата не бива да се отклонява нито крачка от целта си - да издигне обществото до неговия идеал - идеала за добро, светлина, истина.

И такъв ядосан писател като Салтиков-Шчедрин, смазващ с възмутения си смях, изглежда, че всичко, до което се докосна, призоваваше утвърждаване на положителен идеал.

Оттук и такова желание на руските писатели образ най-добрите хораот времето си , като Чацки, Татяна Ларина, Инсаров, Рахметов. Самата концепция за красота в изкуството, красота в изкуството се слива сред руските писатели с идеята за доброта, истина, справедливост, към борбата за триумфа на която те наричат ​​своето творчество.

Социално-политическата ситуация, която се разви в Русия през първата четвърт на 19 век, допринесе за много забележимо съживяване на различни сфери и аспекти литературен живот. Поглъщайки нови идеи и концепции, руската литература придобива по-тясна връзка с неотложните нужди на времето, с политическите събития, които се случват по това време, с дълбоките вътрешни промени, преживяни от руското общество и цялата страна през тези години. Характерна особеност на тази нова историческа епоха е засиленият интерес в областта на политическия и обществен живот. „Водещите въпроси на времето са държавното устройство и крепостничеството; тези въпроси вълнуваха умовете на съвременниците, бяха страстно обсъждани в съществуващите по това време обществени и литературни организации ... проникнаха на страниците на периодичния печат.

Още през 1800г. общ бройна такива публикации достига 60 и през следващото десетилетие непрекъснато нараства. Но в началото на 1820 г. рязко намалява, което се обяснява с ясно изразената корекция в курса на правителството, настъпването на реакцията и преследването на просвещението.

В контекста на обществените вълнения и бърз растежгражданско и национално самосъзнание, причинено от Отечествената война от 1812 г., има по-нататъшно разширяване и демократизация на читателската аудитория, развитието на нови форми и критерии за литературна критика, формирането на нови принципи и жанрове на руската журналистика. Всичко това води до появата на нови видове дневници. Като въвеждат читателите в едно широко интелектуално движение, те активизират прогресивното обществено мнение.

Алманаси и печатни издания

играе важна социална роля в началото на XIXв. периодични издания, в които са намерили своето продължение най-добрите традициинапреднала руска журналистика от XVIII век. („Северен вестник“ (1804-1805) от И. И. Мартинов и „Вестник на руската литература“ (1805) от Н. П. Брусилов). Публикациите в Санкт Петербург (Северен Меркурий (1805), Цветна градина (1809-1810) на А. Е. Измайлов и А. П. Беницки и др.) Особено се отличават със своя боен, офанзивен характер, към който постепенно преминава първенството на списанието.

Ако в ерата на 1800-те - средата на 1810-те. Московските списания (Вестник Европы, 1802-1830) са най-популярни, след това в края на 1810-те - първата половина на 1820-те. прогресивните публикации, публикувани в Санкт Петербург („Син на отечеството“, „Състезател на просвещението и благотворителността“ и др.), придобиват специална тежест. През 1820г напреднал литературни границитвърдо спечелени алманаси.

Отразявайки много забележими промени и вътрешни промени в обществено-политическия и културния живот на Русия, много руски списания от първата четвърт на 19 век. стават проводници на напредничави социални идеи и политически стремежи. Въпреки добре познатия еклектизъм, списанията от това време изразяват възгледите на различни социални слоеве на руското общество с по-голяма сигурност от преди, влизайки в идеологическа и естетическа борба, сложна по своите прояви и крайни резултати.

С широка програма за образование и национално-културно преустройство страната излиза в самото начало на новия век "Бюлетин на Европа", чийто издател през 1802-1803г. беше Н. М. Карамзин. Именно през тези години списанието се формира като периодично издание от нов тип, съчетаващо сериозността и разнообразието на публикувания материал (страниците му обхващат съвременни политически новини, както руски, така и чуждестранни, отпечатани и анализирани най-много интересни произведениядомашна литература) с живост и достъпност на изложението си. Карамзин (като по-късно Жуковски, който редактира Вестник Европы през 1808-1810 г.) вижда основната задача на своето издание в запознаването на широки слоеве от руското общество с постиженията европейска култура. Според Карамзин списанието е трябвало да допринесе за по-нататъшното сближаване между Русия и Европа, да бъде „вестник“ на всички най-забележителни неща в живота. европейски държави, да държи руския читател в течение на международните политически събития и да възпитава националното му самосъзнание.

Говорител на други тенденции, в много отношения противоположни на европеизма и широчината на списанието на Карамзин, беше списанието, публикувано от 1808 г. "Руски пратеник"С. Н. Глинка, който защитава патриархалните основи на националното съществуване и яростно се бори срещу френската мания на руското благородство. Въпреки че гравитира към официалния патриотизъм, списанието на С. Н. Глинка играе важна роля в епохата на антинаполеоновите кампании и особено в Отечествената война от 1812 г. С. Н. Глинка се стреми да привлече вниманието на руската общественост към национална история, произход домашно изкуство, ревностно защитавайки всичко наистина „руско“ от нахлуването на чужд, както той смяташе, елемент, чужд на всичко руско. При прилагането на този тясно разбиран принцип Глинка достига до анекдотични пристрастия (например, той не приема стихове, в които се появяват митологични имена в неговия дневник), което в крайна сметка лишава неговия дневник от сериозна художествена подкрепа. Озовавайки се в чисто защитна позиция, след 1816 г. "Русский вестник" напълно губи всякакво значение и е ликвидиран от самия издател през 1824 г.

На общата вълна на патриотичен подем възниква през 1812г. "Син на отечеството"(Инициатори на изданието бяха А. Н. Оленин, С. С. Уваров, И. О. Тимковски и Н. И. Греч, постоянен редактор в продължение на много години). Отначало списанието беше пълно с новини за хода на военните действия. След края на войната се превръща в списание от обичайния за онова време литературен тип. През 1810-1820 г. „Синът на отечеството“ заедно с други печатни издания („Състезател на просвещението и благотворителността“ и декабристките алманаси „Полярна звезда“ и „Мнемозина“) допринесоха за консолидирането на напреднали обществени и литературни сили, поддържаха и защитаваха принципите на зараждащия се декабристки романтизъм.

Трябва да се подчертае, че въпреки известното разнообразие на съдържанието и не винаги достатъчната яснота на първоначалните си позиции, списанията и алманасите от първата четвърт на 19 век. концентрирани около определени литературни и социални групи. Превръщайки се в арена на остра идеологическа борба, те се превръщат в своеобразни центрове на действащи през тези години кръгове, общества и литературни сдружения. Връзката на списанията с литературните организации е посочена в Очерци по история на руската журналистика и критика, подчертава тяхната социална ориентация, помага за по-точното определяне специфични особеностивсяка от тях и очертайте стратификацията в рамките на конкуриращите се направления.

В атмосфера на социален подем значително нараства гражданското самосъзнание на руската литература. „Писател, който уважава ранга си, е също толкова полезен слуга на отечеството си, колкото и воин, който го защитава, като съдия, пазител на закона“, пише Жуковски, изразявайки нови възгледи за целта на литературата.

Литературни дружества

А. Ф. Мерзляков, припомняйки възраждането на обществените надежди в началото на 1800 г., пише, че „по това време желанието и склонността към литературата във всеки ранг бяха блестящо разкрити ...“. Тази склонност предизвика приток на свежи сили в литературата (не само благородници, но и разночинци). Изпълнени с възвишени идеи за целите на поезията, младите автори се стремяха да направят всичко възможно в полза на родината. Заобиколени от свои съмишленици, също толкова ентусиазирани ентусиасти на доброто и истината, те се стремят към активна книжовна дейност.

Такива са били "психологическите мотиви" за обединяването на младите автори в специални кръжоци и общества, които се превръщат в най-характерната форма на организация на литературния живот за това време. Те допринесоха за естетическото самоопределяне на различни направления и направления в литературния процес и тяхното по-ясно обособяване.

Литературните общества и кръгове, възникнали в началото на 19 век, позволяват да се видят дълбоки вътрешни процеси, които често не излизат на повърхността на литературния живот, но въпреки това са много значими в цялостното прогресивно развитие на руската литературна и обществена мисъл .

Най-ранната от тези асоциации е Friendly Literary Society, която възниква през януари 1801 г., малко преди добре известните събития от 11 март (убийството на Павел I от група заговорници от неговия вътрешен кръг). В условията на деспотичен режим организирането на такъв кръг разкри жаждата на по-младото поколение за обществено полезни дейности. А. Ф. Мерзляков, член на Приятелското литературно дружество, пише: „Този ​​дух, бърз и благотворителен, създаде доста частни научни литературни колекции, в които млади хора, обединени от познанство или приятелство, съставяха, превеждаха, анализираха своите преводи и писания , и така се усъвършенстваха по трудния път на литературата и вкуса. Тези срещи се основаваха на тясно приятелско единство и общност на литературните наклонности. Обществото, камерно по форма, обаче не ограничава дейността си до решаването на тясно разбирани естетически проблеми.

„Приятелско литературно общество” неслучайно възниква в Москва, която в началото на XIX век. е център на най-добрите литературни сили на онази епоха. Карамзин живееше тук, а самите членове на обществото принадлежаха към онези литературни кръгове, които се концентрираха около почтения писател. Склонността към карамзинизма става отправна точка за мнозинството от неговите членове. Израснал от студентски кръжок, който се състои от ученици на Московския университет и Университетския благороден пансион (Андрей и Александър Тургенев, А. Воейков, А. Кайсаров, С. Родзянка, В. А. Жуковски), той включва в редиците си учителя на университетът A.F. Merzlyakova. Останалите тепърва започваха литературна дейност. В тяхно лице обаче се обяви ново поколение писатели, недоволни от обща посокасъвременното литературно развитие и които търсят нови форми за запознаване на литературното творчество с належащите нужди на руската действителност в началото на 19 век. Социалната ситуация, която се формира през тези години, изисква по-решително навлизане на литературата различни областиРуски живот. Най-радикалните членове на обществото (Андрей Тургенев, А. Кайсаров) претърпяват бърза еволюция, преразглеждайки отношението си към карамзинизма, което дава сериозни основания на съвременния изследовател да разглежда тяхната позиция като един от ранните пътища за формиране на декабристката идеология. в Русия.6 Други остават верни на принципите на карамзинизма (такава позиция на Жуковски и Александър Тургенев). Въпреки това, участниците в обществото се характеризираха преди всичко не с различия, а с общи стремежи: пламенен интерес към съдбата на Русия и нейната култура, враждебност към инертността и социалната стагнация, желание да допринесат за развитието на образование, идеята за гражданска и патриотична служба на родината. Така се разкрива и конкретизира концепцията за „приятелска общност“, която е в основата на това сдружение, състоящо се от млади ентусиасти, пламенни борци за справедливост, ненавистници на тиранията и крепостничеството, изпълнени със съчувствие към бедните. Срещите на обществото се характеризират с неформален, спокоен тон и атмосфера на разгорещен дебат, предугаждайки организационните форми на "Арзамас", основното ядро ​​на което се състои от членове на "Приятелското литературно общество".

Като приятелски кръг от млади писатели-съмишленици започва дейността си "Свободното общество на любителите на литературата, науките и изкуствата", което възниква в Петербург на 15 юли 1801 г. и просъществува много по-дълго от "Приятелското общество". То е породено от същата социална атмосфера, подхранвано от същия ентусиазъм и преследва подобни, макар и не идентични цели. Първоначално наречено „Приятелско общество на любителите на изящното“ и скоро преименувано, то обединява хора от различен произход, които се интересуват не само от литература, но и от други форми на изкуство: живопис, скулптура. С течение на времето обществото включва скулптори (И. И. Теребенев и И. И. Галберг), художници (А. И. Иванов и др.), както и представители на различни клонове на научното познание: археология, история и дори медицина (А. И. Ермолаев, И. О. Тимковски , Д. И. Языков и др.). „Свободното общество“ се отличава с многообразието на своя социален състав: то включва в своите редици хора от средата на дребната бюрокрация, духовенството и дори от търговската класа. Казанският търговец е например поетът Г. П. Каменев, авторът на „Гръмотевична буря“ (1804). Хора с неизвестен произход бяха поетите и публицистите И. М. Борн и В. В. Попугаев, представители на най-радикалната част на Свободното общество. И. П. Пнин и А. Х. Востоков произхождат от незаконни благородни деца, които от детството изпитват трудностите на положението на този не толкова малък социален слой, лишен от наследствени права и принуден да си проправя път в живота сам. Не напразно Пнин, „незаконният“ син, непризнат от баща си, фелдмаршал Н. В. Репнин, написа толкова вълнуващ документ като трактата „Викът на невинността, отхвърлен от законите“ (1802), който е „а забележителна критика на семейството и брака от гледна точка на силата на гражданското чувство в съвременното благородно общество.

Политическият радикализъм, повишената социална активност, демократизмът на социалните симпатии определят " специален човек» „Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата“ през 1800 г. За разлика от "Приятелското книжовно дружество", членовете му се стремят да заявят публично своето съществуване, да търсят официално признание и знаци на внимание от властите. И така, и двата известни трактата на И. Пнин („Викът на невинността“ и „Опит за просвещение по отношение на Русия“) бяха представени на Александър I и заслужаваха „най-високо одобрение“. Авторът, разбира се, не търси награди, а практически, реални резултати, надявайки се с помощта на властите да реализира широка програма за развитие на образованието и социални реформи в Русия.

В стремежа си да допринесе за изпълнението на тази задача, "Свободното общество" през 1803 г. получава официално одобрение, а същевременно и правото да провежда открити събрания и да публикува своите произведения. Членовете на дружеството издават алманаха „Свитъкът на музите“ (1802-1803), започват да издават списание, наречено „Периодично издание на Свободното общество на любителите на литературата, науките и изкуствата“ (публикуван през 1804 г., но само неговият единствен брой), активно сътрудничи в други базирани на времето публикации от началото на 19 век.
Интензивната дейност на дружеството привлича прогресивните сили на художествения и литературен свят на Петербург и Москва. През 1804-1805г. Негови членове станаха К. Н. Батюшков, А. Ф. Мерзляков, С. С. Бобров, Н. И. Гнедич и др.

Първият период от дейността на дружеството (1801-1807) има най-голямо историческо и литературно значение и неслучайно съвпада с епохата на либералните течения. В края на 1800г преживява криза, причинена от смъртта (1809) на един от най-активните членове на обществото - I.P. обществена инициатива), както и напрегната вътрешна борба, която завърши с победата на дясното, „добронамерено“ крило на обществото (Д. И. Языков, А. Е. Измайлов и др.). Известно оживление в дейността му внася появата на нови карамзинисти (Д. Н. Блудов, В. Л. Пушкин и особено Д. В. Дашков, който през 1811 г. става председател на дружеството). Те се стремят да придадат на обществото войнствен, настъпателен характер, да го настроят срещу своите литературни противници „славянофилите”-шишковистите. Тези усилия се натъкнаха на упорита съпротива от страна на консервативни членове на Обществото, привърженици на "високия стил" на руския класицизъм.

„Обществото, подсилено и оживено от нови членове, реши да издава месечно литературно списание от 1812 г.“, свидетелства Н. Греч. „След разгорещен и упорит дебат решихме да го наречем Санкт Петербургски бюлетин. Отначало нещата вървяха доста добре!.. Но разногласията и раздорите започнаха още от третата книга. Вестникът беше насочен пряко срещу славянофилите: това не се хареса на някои членове, свързани по някаква причина с партията на Шишков. Други бяха смазани от превъзходството на ума и таланта на един от членовете. Те направиха така, че той трябваше да се оттегли от обществото. Става дума за Дашков, който на една от срещите се изказа с язвителен „панегирик“ към граф Хвостов, който беше колкото посредствен, толкова и плодовит поет-поочист. С напускането на Дашков Свободното общество постепенно замира и през 1812 г. прекратява дейността си напълно, за да я възобнови едва от 1816 г. със значително обновен състав и начело с нов президент А. Е. Измайлов. В това последен периодоколо обществото (наричано сред писателите Измайловски, по името на неговия председател, или Михайловски, по мястото на събранията му), се групират малки писатели, които сътрудничат в издаваното от него добронамерено списание. Според В. Н. Орлов, през тези години той не оказва значително влияние върху литературното движение и остава "в периферията на" големия "литературен живот". Навлизането в обществото на поетите от лицейския кръг го прави изразител на новите тенденции литературен процесвече характерен за поезията на 1820-те години. Уточненията, които се дават във връзка с последна стъпкаработата на това общество в книгата на В. Г. Базанов "Академична република". Изследователят правилно отбелязва, че в Михайловското (Измайловското) общество през втората половина на 1810 г. включваше не само "треторазредни писатели", но и бъдещи декабристи, които търсеха форми и начини за активно влияние върху съвременното обществено и литературно движение. Създаването на първите асоциации на писатели декабристи беше предшествано от периода, когато бъдещи членове на тайни общества влязоха в някои литературни общества от 1810-те. „Декабристите вземат предвид старите традиции и се стремят да подчинят на своето влияние създадените по-рано литературни общества“, подчертава изследователят, като припомня, че К. Ф. Рилеев, А. А. Бестужев, В. К. Кючелбекер, А. Ф. (брат на В. Ф. Раевски), О. М. Сомов и др. видни писатели декабристи. Тайните политически организации („Съюзът на спасението“, а след това „Съюзът на благоденствието“) първо се ориентираха към „Свободното общество на литературата, науките и изкуствата“, като постепенно подчиниха други литературни сдружения от първата четвърт на 19 век на тяхното влияние.

По-нататъшната кристализация на идеологическите и естетическите принципи, настъпила в условията на разграничаване на различни социални лагери и социални групи, става основа за редица литературни общества, възникнали през 1810-те години, които с право могат да бъдат наречени време на най-високите разцветът на тази организационна форма на литературния живот от преддекабристката епоха.

Най-традиционно по своята структура беше едно от най-дългогодишните литературни сдружения – "Московско дружество на любителите на руската литература". Продължи над 100 години. Създадено в Московския университет, това общество включва в редиците си своите учители, московски писатели и просто любители на литературата. Подробна информация за организационната структура и дейността на дружеството се съдържа в мемоарите на М. А. Дмитриев, който съобщава, че то „е създадено през 1811 г. От самото начало неин председател е професор Антон Антонович Прокопович-Антонски. Обществото провежда ежемесечни публични събрания, в навечерието на които подготвителна комисия (от шест члена) се събира, за да реши „кои пиеси да се четат публично, кои да се публикуват в Сборника на дружеството и кои да се отхвърлят“. М. А. Дмитриев пише по-нататък: „Всяко събрание обикновено започваше с четене на ода или псалом и завършваше с четене на басня. Празнината беше посветена на други видове литература, в стихове и проза. Между последните имаше статии с важно и полезно съдържание. Сред тях бяха прочетени: „Разсъждение за глаголите” от професор Болдирев; статии за руския език от А. Х. Востоков; дискусии за литературата на Мерзляков; за църковнославянския език на Каченовски; експеримент върху реда на думите и парадоксите от Цицерон красноречив Иван Иванович Давидов. Тук за първи път е прочетен и отпечатан откъс от „Илиада“ на Гнедич: „Раздорът на вождовете“; първите преводи на Жуковски от Гебел: „Кисел от овесени ядки“ и „Червен карбункул“; стихотворения на младия Пушкин: "Гробницата на Анакреон". - Баснята в края на срещата обикновено се утешаваше от Василий Лвович Пушкин.

Както можете да видите, дейността на обществото не се отличава със строга последователност на нито една литературна и естетическа линия; той остава в рамките на местната московска асоциация на писателите, но като цяло позицията му гравитира към класицизма, защитниците на принципите на който са организаторите и лидерите на обществото (особено А. Ф. Мерзляков, който през 1818 г. се обяви против хекзаметъра и баладичния жанр).

по време най-голям разцветТази литературна асоциация е през 1818 г., когато, според М. А. Дмитриев, в нейната работа едновременно участват видни петербургски поети (Жуковски, Батюшков, Ф. Н. Глинка, А. Ф. Воейков и др.).

По-последователна социална и естетическа платформа се отличава с " Разговор на любителите на руската дума"(1811-1816) - асоциация на консервативно настроени петербургски писатели. Организатор и ръководител на "Разговорите" беше А. С. Шишков, ревностен защитник на класицизма, автор на известния "Разсъждение за стария и новия стил на руския език" (1803 г.), който предизвика ожесточени спорове.

Борбата срещу карамзинизма, защитата на патриархалните основи на руския живот (разбирана в реакционно-защитен смисъл), желанието да се върне руската литература към стилистичния и етични стандартипредпетровската култура, до тясно разбирания принцип на Ломоносов в руската поезия - стават почвата, върху която възниква това много пъстро, разнородно сдружение в литературно, естетическо и обществено-политическо отношение. Дейността на „Разговори” често получаваше едностранчиво негативна оценка в научни трудове. Беседа си спечели репутацията на крепост на литературното староверство и последно убежище на умиращия класицизъм. В изследванията на Ю. Н. Тинянов, Н. И. Мордовченко и Ю. М. Лотман се разкрива значителна неточност на такова представяне. Наред с пламенни реакционери - пазители и епигони на класицизма, "Разговорът" включва такива известни автори като Державин, Крилов и дори карамзинистът И. И. Дмитриев (който обаче не участва в работата на обществото).

Според Ф. Ф. Вигел, по отношение на организационната си структура, Беседа има повече „вид на държавно място, отколкото на академична класа“ и в него „при разпределението на местата се водят повече таблици за ранговете, отколкото на таланти .”14 Срещите на обществото, както казва Вигел, те обикновено продължаваха „повече от три часа ... Дами и светски хора, които не разбираха абсолютно нищо, не се показваха и може би не се чувстваха отегчени: те бяха изпълнени с мисълта, че те извършваха велик патриотичен подвиг, и то с образцова саможертва. благородство. Тук са направени първите стъпки към изучаването на паметниците. Стара руска писменост, тук те с ентусиазъм четяха „Сказанието за похода на Игор“, интересуваха се от фолклора и се застъпваха за сближаване между Русия и славянския свят. Литературно-естетическата продукция на „беседниците” далеч не е еднозначна. Дори Шишков не само защитава "трите стила", но и признава необходимостта от доближаване на "възвишения", "славянски" стил до народния език. В своето поетично творчество той отдава почит на сантименталната традиция („Стихове за деца“). Още по-труден е въпросът за литературната позиция на С. А. Ширински-Шихматов, който съчетава своята привързаност към епоса на класицизма с интерес към предромантичната поезия (Юнг и Осиан). В това отношение е справедливо наблюдението на Г. А. Гуковски, който отбелязва, че в своята литературна продукция „Разговор“ е „упорит, макар и неумел ученик на романтизма“. В писанията на Д. Горчаков, Ф. Лвов, Н. Шапошников, В. Олин и други изследователят открива „елегии в духа на Жуковски, и романтична балада, и сантиментална лирика, и лека поезия“. Такива опити обаче имат експериментален характер и основната дейност на поетите-„беседници” се осъществява на друг естетическа основасвързан с класицизма и показва, че основните жанрове в системата на класицизма (ода, епос) се преместват в литературната периферия и стават собственост на епигоните.

Създаването на „Беседата” прокарва рязка граница между „шишковистите” и техните литературни опоненти карамзинистите и изостря литературната борба от 1810-те години, по време на която се мобилизират не само предишните литературни и полемични жанрове (като „ героико-комична поема”, пародия), не само „легалните” възможности на руската преса (списания, книги), но и ръкописна литература, която имаше своя прилежен и внимателен читател. Ожесточените спорове, надхвърлящи тесните приятелски кръгове и литературни асоциации, станаха достояние на по-широки слоеве на обществото. В тях активно се включиха и зрителите, изпълнили залите на театъра. Руската сцена също се превръща в място на ожесточени литературни битки. По-специално, с него се оказа свързана историята на възникването на най-значимото литературно общество на това време Арзамас, което в своята дейност даде примери за нов организационна структураи по-разнообразни форми литературна полемика(памфлет, епиграма, комична кантата и др.).

Причина за създаване "Арзамас"послужи като премиера на комедията на А. А. Шаховски (активен „говорещ“) „Урок за кокетките, или Липецките води“, състояла се в Малия театър в Санкт Петербург през септември 1815 г. Известен с нападките си срещу Карамзин и младите му поддръжници (комедията "Нов Стърн", герои -комична поема "Разграбени кожени палта"), Шаховской този път осмива баладиста Жуковски, който набира широка популярност в литературните и читателските среди.

В средата на Жуковски появата на „Липецките води“ се възприема като обявяване на открита война срещу карамзинистите и предизвиква мобилизирането на всички „вътрешни резерви“ на този лагер. За да се организира отпор на „Разговора“, беше решено да се създаде собствено литературно общество, използвайки мотивите на памфлета на Д. Н. Блудов „Видение в някаква ограда, публикувано от обществото учени хора”, адресиран до Шаховски и неговите последователи. Под прикритието на дебел пътешественик, нощувал в странноприемница в град Арзамас, Нижегородска губерния, Блудов изобразява автора на Липецките води, който вдига оръжие „срещу кротък младеж“ (Жуковски), „блестящ с таланти и успехи“. В същата странноприемница памфлетистът се оказва случаен свидетел на среща на непознати млади хора - любители на литературата. Тези въображаеми срещи в Арзамас дадоха на приятелите на Жуковски идеята за създаване на литературно общество на "неизвестни любители на литературата", наречено Арзамас.

Основано с литературни и полемични цели, обществото Арзамас пародира в структурата си организационните форми на „Беседите“ със служебната класа и литературната йерархия, която царува в него. За разлика от "Разговор", "Арзамас" беше затворено, приятелско, подчертано специфично общество, въпреки че повечето от неговите участници по естеството на служебните си дейности бяха в тесен контакт с правителствените - включително дипломатически - кръгове. Пародирайки официалния ритуал на събранията на Беседите, при постъпването си в Арзамас, всеки от членовете му трябваше да прочете „панегирик“ на своя „починал“ предшественик измежду живите членове на Беседите и Руската академия (граф Д. И. Хвостов, С. А. Ширински-Шихматов, самият А. С. Шишков и др.). „Възхвалата“ на хората от Арзамас пародираха „високите“ жанрове, обичани от събеседниците, осмиваха кичестия и архаичен стил, грешките срещу вкуса и здравия разум, звуковата какофония на техните поетични опуси.

Шеговитите арзамаски съобщения и протоколи (написани от секретаря на "Светлана", т.е. Жуковски) и по-специално речите на арзамаските хора бяха жив стимул за разцвета на хумористичните жанрове на руската литература.

Въпреки външната си "фриволност", "Арзамас" в никакъв случай не беше чисто развлекателно общество. Неговите членове водеха смела и решителна борба срещу рутината, срещу социалния и литературния консерватизъм, срещу остарелите естетически принципи, срещу всичко, което пречеше на утвърждаването на нова литература. В Арзамас прозвучаха срещи най-добрите работиА. Пушкин, Жуковски, Батюшков, Вяземски, В. Л. Пушкин и др., „Арзамас“, според правилното определение на П. А. Вяземски, е училище за „литературно общение“, взаимно литературно образование. Обществото се превърна в център на напредналата руска литература, привличайки прогресивно мислеща младеж.

Дейностите на "Арзамас" отразяват дълбоки вътрешни промени в самия руски живот и в социалната и литературна ситуация след Отечествената война от 1812 г. Арзамаските пародии и поразителната острота на епиграмите са нещо повече от вражда с литературната тенденция, която избледнява в минало. Зад всичко това се крият нови концепции за личността, постепенно освободени от властта на тесния, класово-феодален морал, от идеологическия гнет на идеите, развити в епохата на абсолютизма. В "Арзамас" те спореха не само за литературата, но и за историческото минало и бъдещите съдби на Русия. Горещо се осъждаше всичко, което пречеше на обществения прогрес.

Членовете на обществото обичаха да наричат ​​своя съюз „Братство Арзамас“, подчертавайки не само организационната общност, но и дълбокото им духовно родство.

Най-важната задача на хората от Арзамас беше борбата за обединяване на най-добрите литературни сили. И тук техни съюзници се оказаха не само писатели-единомишленици20, но често и писатели с различна литературна и естетическа ориентация, например Крилов и Державин, които, както знаете, бяха членове на Разговорите на любителите на руския език. Слово.

През 1817 г. към Арзамас се присъединяват членове на тайните декабристки организации М. Ф. Орлов, Н. И. Тургенев, Н. М. Муравьов. Те направиха опит да реформират обществото на Арзамас, настоявайки за приемането на „закони“ и харта, за създаването на собствен печатен орган (списание „Арзамас“). Недоволни от общата посока на дейността на Арзамас, която е свързана главно с решението литературни въпроси(макар и разбирани достатъчно широко), декабристите се стремят да обърнат жителите на Арзамас към наболелите проблеми на епохата, да превърнат обществото в платформа за остри политическа борба. Създаден за решаване на други идеологически и творчески задачи, "Арзамас" в своята вътрешна структура не отговаряше на изискванията и стремежите на радикално новите членове на обществото, което доведе до вътрешно разцепление, а след това и до прекратяване на цялата му дейност (1818 г.).

Тенденциите на общественото и литературно развитие, изразени в "Арзамас"М. Орлов и Н. Тургенев, водят до появата на нов организационни форми- литературни асоциации от декабристкия период. Основан през 1818-1819 г. "Свободно общество на любителите на руската литература" и " зелена лампа„са били литературни клонове („управа“) на тайни общества.

В съответствие с хартата "Съюз на благоденствието"декабристите се стремят да подчинят на своето влияние онези литературни общества, които изглеждат способни да изпълнят задачите на широка просветна и пропагандна работа („потъпкване на невежеството“, обръщане на „ума към полезни занимания“, „познание на отечеството“, „към истинско просвещение“ “).

Създаването на действителните декабристки асоциации - на принципно нова идеологическа и организационна основа - датира от втората половина на 1810-те години, белязана от бързото съзряване на декабристството. Членовете на тайните общества бяха обвинени в създаването на легални и нелегални литературни клонове („управа“) с последващ контрол върху тяхната работа. Организацията на споменатите по-горе дружества е свързана с осъществяването на този най-важен от обществено-литературна гледна точка принцип.

"Зелена лампа", която получи името си от мястото на достойните си срещи (които се състояха в Санкт Петербург, в къщата на Н. Всеволожски, в зала, осветена от лампа със зелен абажур), беше нелегално литературно дружество със силна политически нюанси. Обществото включваше в редиците си млади "радикали", привърженици на политическата трансформация на Русия и дори републиканци по убеждения. Зелената лампа беше доминирана от духа на независимост, рязко отхвърляне на съвременния руски ред. Членове на обществото, сред които откриваме Пушкин, Ф. Глинка, А. Делвиг, Н. Гнедич, театрални критици Д. Барков, Ю. Толстой, публицист А. Улибишев, млади „рейки“, изпълнени със „свободомислие“ (П. Каверина, М. Щербинина и др.), се отличават с широчината и разнообразието на своите културни интереси, активно сътрудничат в петербургските списания. Според свидетелствата на лидери на тайни общества (в анкетната комисия), които обаче се стремят с тактически цели да намалят донякъде политическото значение на това общество, на неговите заседания се четат републикански стихотворения и антиправителствени епиграми.

В други правни форми дейността на " Свободно общество на любителите на руската литература". Преминала през сложна вътрешна еволюция, придружена от ожесточена борба между нейното дясно, „добронамерено“ (Н. А. Цертелев, Б. М. Федоров, Д. И. Хвостов, В. Н. Каразин) и лявото, декабристко крило (Ф. Н. Глинка , Н. и А. Бестужев, К. Ф. Рылеев, А. О. Корнилович, В. К. Кючелбекер, О. М. Сомов и др.), до 1821 г. обществото се превърна в истински център на руската напреднала култура, в центъра на нейните най-прогресивни сили. Дейността на обществото е разнообразна: редовни срещи с обсъждане на всичко най-забележително в „руската литература“, фундаментална идейна и естетическа борба за създаване на истинска национална литература, разработване и анализ на научни проблеми (гражданска история, политически икономия, естетика); открити публични срещи, включващи широк кръгучастници; накрая, подкрепата на прогресивни списания с техните произведения („Син на отечеството“, „Невски зрител“, по-късно организирането от Рилеев и Бестужев на алманаха „Полярна звезда“), издаването на собственото му списание („Състезател на образованието“ и благотворителност”) - това не е пълен списък на онези области, в които се изпълняваше програмата на тази декабристка литературна асоциация. Мащабът на нейната работа характеризира огромното влияние, което Свободното общество придобива в литературните кръгове през 1820-те години, превръщайки се в най-влиятелната и най-значимата от всички организации от този тип.

През 1823 г. в Москва възниква " Общество на мъдростта", която включваше такива видни по-късни литературни фигури като В. Ф. Одоевски, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевски, С. П. Шевирев, М. П. Погодин и др. Това общество по същество разкри, че е сдружение от нов тип, гравитиращо не толкова към социално-литературната и политическата, колкото към философски и естетически проблеми, придобили първостепенно значение още в следдекемврийската епоха. Но в навечерието на 14 декември 1825 г. в сферата на декабристкото влияние се намесват и философите на мъдростта. На събранията на дружеството се поставя и въпросът за необходимостта от „смяна на формата на управление“. След поражението на декабристите философите прекратяват събранията си и унищожават архивите на обществото.

Литературни общества и кръжоци от първата четвърт на 19 век. са били не само особена форма на литературен живот. Те изиграха значителна роля в тогавашния обществено-литературен процес, в развитието на естетическите платформи и консолидацията на идейно-художествените сили, в усъвършенстването на формите на литературната полемика. Те допринесоха за сближаването на литературата с нуждите на общественото развитие на Русия, събуждането на по-широк интерес към литературното творчество. Изпълнили тази най-важна задача, литературните дружества и кръжоци изчерпаха своята функция и постепенно отпадна острата необходимост от тяхната дейност.

Консолидацията и разграничението на литературните сили се извършва в годините на николаевската реакция вече на една значително различна и предимно социално-философска основа.

Един от първите литературни кръгове в началото на века е Дружественото литературно общество, основано в Москва от група приятели, възпитаници на Московския университетски интернат, млади писатели братя Андрей и Александър Тургенев, В.А. Жуковски и др.

Още през 1797 г. Андрей Тургенев създава и оглавява литературен кръжок в пансиона, който през 1801 г. се превръща в литературно дружество. Неговите членове са публикувани многократно в списанието на Университетския пансион „Утринна зора”. Срещите на участниците обикновено се провеждаха в къщата на поета, преводача и журналиста А.Ф. Воейков.

Членовете на Приятелското литературно дружество си поставиха за задача да укрепят националния принцип в литературата и въпреки че до известна степен подкрепиха новаторството на Карамзин в областта на езика, те смятаха за погрешно да следват чужди модели, в които според тях Карамзин греши . Впоследствие позициите на членовете на Приятелското литературно дружество и карамзинистите се сближиха. Сред литературните кръгове от 30-те години кръгът на Станкевич заема видно място.

Това е литературно-философско обединение, което се оформя през 1831 г. около личността на Николай Владимирович Станкевич, студент, а след това възпитаник на Московския университет. Станкевич пише философски и поетични произведения, но по-късно всички членове на кръга се съгласиха, че не толкова произведенията на техния лидер са имали най-голямо влияние върху тях, а самата му личност, изненадващо очарователна и интересна. Станкевич притежаваше способността да събужда работата на мисълта и в същото време да успокоява и събира най-непримиримите противници. Неговият кръг включваше и хора, които по-късно бяха предопределени да следват съвсем други пътища. Тук се срещнаха бъдещите славянофили К.С. Аксаков и Ю.Ф. Самарин, бъдещи западняци V.P. Боткин и Т.Н. Грановски, В.Г. Белински и М.А. Бакунин. Тук приятели учат философия, история, литература. Ролята на кръга на Станкевич в разпространението на идеите на Шелинг и Хегел в Русия беше огромна. През 1839 г. тежко болният Станкевич заминава за лечение в чужбина, откъдето никога не се завръща и кръгът се разпада. Кръгът, възникнал в началото на 30-те години в Московския университет, също беше Общество 11, което се обедини около младия В.Г. Белински и получи името си от номера на стаята, която бъдещият критик заемаше в университетския интернат. Членовете на кръга не се ограничаваха до обсъждане на литературни новости и театрални премиери, изучаваха философски произведения, обсъждаха европейски политически събития. Творбите на неговите членове често се четат на събранията на дружеството.

Белински запозна приятелите си тук с драмата си Дмитрий Калинин. Това предизвика голямо недоволство на властите, което доведе до изключването му от университета.

Невъзможността за свободно изразяване на мисли дори в приятелски кръг спъваше дейността на литературните кръгове и общества, следователно повечето отподобни асоциации от 1830-те и 1840-те години се оказват краткотрайни.

Срещите на Приятелското литературно дружество се провеждат главно в къщата на Воейков близо до Новодевичския манастир. На срещите се четат речи на различни литературни, социални и морални теми: за пътищата на руската литература, за религията, славата, щастието.

Те мечтаеха за справедливо преустройство на света и смятаха литературата за основно средство за влияние върху човечеството. Ето защо те искаха да се усъвършенстват на първо място като писатели.

Отношението на членовете на Дружеското дружество е отношението на бунтовниците, и то не само по отношение на литературата. Именно заради бунта те особено почитаха немския поет Ф. Шилер.

Работата на чувствителния сантименталист Карамзин предизвика критика от тяхна страна. „Той ни изкуши твърде меко и меко. Той трябваше да се появи век по-късно, когато вече имахме повече произведения в най-важните родове, тогава нека вплете цветята си в домашни дъбове и лаври ”- каза Андрей Тургенев в своята„ Реч за руската литература ”на едно от събранията на приятелското общество.

Огледалото на нашите обети е този древен манастир,

Къде в порутената къща пирувахме така сладко...

Къде, разпалили умовете с вино и спорове

И любов към човечеството

Те искаха да изкупят блаженството на съседите си с кръв,

Под звуците на радостни чаши, хорове, лири,

Те бързаха да преобразят света;

Ние, небрежните младежи

И невъзможното изглеждаше възможно...

Приятелското литературно общество не продължи дълго, от втората половина на 1801 г. членовете му започват да напускат Москва един по един, отивайки или да учат в чужбина, или да служат в Санкт Петербург.