Влияние на най-новата литература върху съвременната младеж. Проблемът за младежта в съвременната литература

Отровата на света на крадците е невероятно страшна. Отравянето с тази отрова е покварата на всичко човешко в човека. Всички, които влизат в контакт с този свят, дишат този зловонен дъх.

Варлам Шаламов.

Ние знаем какво означава да си свестен в армията. Много момчета се сринаха морално след службата, особено интелигентните.

От писмо до вестник.

"Аз съм на шестнадесет, прегръщам света с любов ..." - пише млад поет от Волгоград, който загина трагично на 18-годишна възраст. И аз скоро ще навърша 18. Понякога усещам необятността на жизненост, безпричинно веселие и любов към целия свят. Защо, изглежда, да се притеснявате, когато всичко в живота върви добре? Защо тогава ме обзема понякога жестока меланхолия, нищо не ме радва, животът изглежда безсмислен? Забелязах, че най-често това се случва, когато в реалността или в изкуството се сблъскам с нови за мен явления на несправедливост, жестокост, безчовечност.

Как прекарват времето си повечето мои връстници? Те карат луди с мотоциклети, безпокоят останалите жители, обикалят улиците, търсят къде да пият или се забавляват с битки и безчинства в дискотеки. Интересно е, че много от моите другари дори не мислят да помогнат на родителите си. Понякога дори няма за какво да говоря с тези, с които сме от едно поколение. Но най-много ме поразява жестокостта на момчетата и момичетата. На всички: На родителите, които никак не са пощадени; на учители, които са докарани до болест; на слабите, които могат да бъдат подигравани безкрайно; към животните.

Много съм мислил откъде идва жестокостта и защо тя тържествува толкова често. Разбира се, има много причини: войните и революцията от този век, сталинските лагери, през които е минала почти половината страна, ширещото се пиянство и безбащинство, дори фактът, че училището поставя тройки за нищо, което ви позволява да се забърквате. И в последните годиниКогато се разкриха фактите за злоупотребата на властите, много от нас напълно загубиха вяра.

Но в това есе бих искал да говоря за две явления и времена в нашето общество, които пораждат жестокост. Голям брой минават през колонията и почти всички през армията. За зоната и за армията са две произведения на съвременната литература.

Романът на Леонид Габишев "Одлян, или Въздухът на свободата" е история за юноша, по-късно млад мъж, Коля, наречен първо Камбала, после Окото, по-късно Хитрото око. Накратко, това е история за свят, доминиран от непрекъснато унижение и насилие. "Окото стана непоносимо. Менгемето стисна ръката толкова много, че се огъна наполовина: малкият пръст докосна показалеца. Изглеждаше, че ръката ще се счупи, но гъвкавите кости издържаха.

Око, добре, усмихни се. И знай: ще стискам бавно, докато костите изпукат или докато си признаеш.

Добре, Око, стига толкова за сега. Вечерта ще отидем с вас до камината. Ще пъхна ръката ти, дясната ти ръка, в пещта и ще чакам, докато си признаеш.

Най-лошото е, че при поискване той запълни зоните (в случая Камани) Коля сам пъха ръката си в менгеме или излага главата си на удар. Иначе ще стане още по-лошо. Четете романа и разбирате: човек се озовава в колония и обществото престава да го защитава. Управата на лагера се прави, че не забелязва нищо. Не, още по-лошо, той умишлено използва някои от затворниците (т.нар. рогати и крадци), на които се дават облаги и индулгенции, за да поддържат всички останали в ред." Ето един. Първите дни на Коля в зоната. Майор, по прякор Рябчик, проверява дежурството си и пита човека:

регистрирахте ли се

Коля мълчеше. Момчетата се усмихнаха.

Те го направиха, другарю майор - отговори циганинът.

Разбрахте ли Кърка?

Разбрах, отговори сега Коля.

Какъв псевдоним беше даден?

Камбала - отговори Миша.

Това, на което се усмихна майорът с осъдените, регистрация и кирочки, се състоеше тежък побойи унижение, но хората, натоварени да наблюдават коригирането на затворниците, приемат това като нещо естествено.

Значителна част от романа се състои от такива епизоди. Е, може би благодарение на писателя не само Tricky Eye, но и читателят разбира какво е свобода.

Разказът на Сергей Каледин „Стройбат“ показва няколко дни от живота на военни строители, които изпълняват „почетния дълг на съветските граждани“. Това е сглобяема част, нещо като бунище, където събираха "мръсотии" от много строителни батальони. Следователно обичаите тук не са толкова различни от зоната, а интересите са същите. „Накратко, отидохме в ада, но се озовахме в рая. Ето портата, а вдясно, на около двеста метра, има магазин. А в магазина - молдовски насипен лист, седемнадесет градуса, два и двадесет литра . От десет сутринта. Малинник!"

Законът е тук: при силния винаги е виновен безсилният! Силни са дядовците, слаби са салабоните. Изглежда, че разликата е малка: той се присъедини към службата година по-рано. Но това е като цвета на кожата или езика. Дядовците не могат да работят, да се напият, да се подиграват с първите години. Всички те трябва да издържат. Освен това, разделени от вождовете, дядовците се разпореждат с него като робовладелци. „Първоначално Женя реши да даде Егорка и Максимка на Костя, но след това промени решението си - всичко, което имаше, бяха орачи, тези двамата. Егорка, в допълнение към основната си работа, обслужва Женя и Миша Попов: направи койка, донесе дажби от трапезарията, пране и Максимка "Коля, Едик и Стари". Старейшините също подредиха нещата тук бързо: „Егорка Женя се лекува веднага, той почти не разтърси лодката. Няколко пъти той кърви малко и по някаква причина чучмеците се страхуват от собствената си кръв.

Историята повече от веднъж описва как войниците пият или инжектират. Централната сцена е грандиозна битка между ротите. След целия ужасен тормоз се възприема характеристика на Костя Карамичев. През последните осем месеца работел като товарач в пекарна и крадял каквото може. От пиянство "не изсъхна". Когато, „напълно поразен“, той е заловен, ротният командир Дощинин „предлага на Костя избор: или той започва бизнес, или Костя спешно почиства ... и четирите тоалетни на отряда“. Той избра последното, като, разбира се, помощници от младите. По време на „демобилизацията“ този командир дава на Костя следната характеристика: „По време на службата ... редник Карамичев К. М. се прояви като инициативен воин, който изпълнява всички законови изисквания ... морално стабилен ... Характеристиката е дадена за презентация пред Московския университет“. Е, интелектуалецът е готов. Хаос, както казват осъдените. Сега готвя военна реформа. Страхувам се обаче, че моите връстници няма да имат време да го използват. Може би скоро ще трябва да отида да служа. Наистина ли трябва да живееш две години с момчета, които нямат човешки чувства? Не, не ме е страх от физически лишения. Както се казва: „Бих се радвал да служа, гадно е да служа“.

И двете книги са прочетени. Те не са твърде артистични, има грешки срещу стила и законите на литературата. В тях няма грешки срещу истината. Вярвайте на писателите. И вие също вярвате, че ако наистина искаме, тогава жестокостта ще бъде по-малко.

Надежда Александровна Лухманова

Влиянието на най-новата литература върху съвременната младеж

Част първа

Много образовани и надарени писатели започват и завършват кариерата си в бедност. Други, следвайки някакъв всеобщ гибелен закон, оставаха в сянка и получаваха стотинки от редакторите, точно в разцвета на таланта си, докато в сърцата им гореше жаждата за добро и справедливост, кипеше и вдъхновена мисъл, така че перото не можеше да се справи с него и постигна слава и сигурност едва когато силата на душата и ума изчезнаха, когато животът беше излъскал тяхната твърде блестяща съвест, тяхната твърде остра истина. Мнозина не доживяха да видят прелома, когато името им най-накрая се запечата в паметта на читателя и им спечели популярност, след което започва материалният успех. От време на време на хоризонта на литературния свят се появяват изключителни слуги на щастието, чиито таланти се развиват сред ентусиазирани фенове, което им позволява незабавно да стъпят в славата и славата. Но талантът и само талантът незабавно да изхвърли човек от самата бездна на незначителността, така че само силата на словото и дори за първи път да се чуе в тъмния малък вестник "Кавказ", който има толкова малък тираж, веднага вълнува умовете на читателите, това е изключителен случай. Ако преминем от първия разказ на Горки до постановката на пиесата му "На дъното", тогава ще видим, че са изминали десет години, през които тъмният скитник, рязане на дърва за огрев и носене на товари, се превърна в европейски известен писател, завладян врагове и завистници с необятността на таланта си, придоби луди фенове и направи цяло състояние за себе си. Каква е причината историите на Горки да го направят веднага популярен и разпространен не само в цяла Русия, но и в цяла Европа? Причината за това се крие, първо, във факта, че преди него са писали за хората само, така да се каже, отвън: нужда, скръб, страдание, пиянство, разврат, убийство, всичко това е описано от интелигентни хора, които са чували , видяха, наблюдаваха, но не оцеляха, които не бяха активни участници в тялото и душата, страстта и омразата към всичко, което описваха. Можем да бъдем запленени от артистичността на историите и да повярваме, че всичко е истина. Сякаш слушахме великолепен механичен славей и изведнъж един истински започва да пее, с пукнатини, дишания, със стон и плач, както само пее лунни нощипрез пролетта, в онези недостъпни гъсталаци, където женската му седи на гнездото. И всички започнаха, сърцата биеха, кръвта се вълнуваше ... Какво е това? Където? Кой ни отведе до самите дълбини на гората? Кой ни постави лице в лице с живия певец, с дивата природа? Такова беше впечатлението за непосредственост от разказите на Горки. Съдържанието в историите на Горки плашеше и привличаше читателя, караше го да се замисли и да съжалява за онези хора, които той все още не разпознаваше като хора. Това беше цял един свят от сенки, марионетки, измет, които се превърнаха в живи хора с много специален мироглед, специална логика, морал, специално щастие, което често е много по-високо от нашето, защото не може да бъде дадено или отнето от човек, защото идва от собствената му душа и най-често хармонира със заобикалящата го природа. Втората причина за световния успех на Горки е меланхолията, с която са наситени почти всичките му произведения. Това не е сънлива или зла скука, която може да се разхожда и забавлява, това е дълбок копнеж, теглещ, безпричинен, понякога предизвикващ желание да изразите безумен протест срещу самия живот. Толкова стеснихме, обезцветихме живота си, така внимателно го притиснахме в тесни рамки, че понякога се задушаваме в него. Всеки, буквално всеки мислещ и чувстващ човек е изпитвал тази меланхолия поне от време на време. Всеки ден човек ходи до отдел или до служба там, всеки ден в един и същи час, по едни и същи улици, покрай едни и същи къщи, табели, таксита, години наред чува една и съща врата, влиза в една и съща стая, сяда на една и съща маса, сред едни и същи колеги и поема една и съща работа, тази работа понякога дори не е винт, а само едно нарязване на винт, което е част от огромна сложна машина, наречена "усъвършенстване на състоянието". И да рисувате всеки ден с химикалка по една и съща резба на винта, без да знаете нито началото, нито края на линията, разбира се, трябва да обезсмисля и рутинира работата. И този чиновник, който прекарва три четвърти от живота си в тъпа, безпринципна работа, вървейки послушно като катерица на колело, изведнъж, в момент на почивка, вместо „Нива“ или „Звезда“ подхваща разказите на Горки. И преди той да се отвори нов свят. Той гласи (том втори, разказ „Коновалов“, стр. 49): „Човек трябва да се роди в културно общество, за да намери търпението да живее сред него цял живот и нито веднъж да не пожелае да излезе от сферата на тези тежки условности. , узаконени нрави, дребни, отровни лъжи, от сферата на болезнената гордост, идеологическото сектантство, всякаква неискреност, с една дума, от цялата тази суета на суетите, която охлажда сетивата и покварява ума. — Но къде да отида? "В провинцията", казва Горки, "това е почти толкова непоносимо горчиво, отвратително и тъжно, колкото сред интелигенцията. Най-добре е да отидете в бедните квартали на градовете, където, въпреки че всичко е мръсно, всичко е толкова просто и искрено; или за разходка из полята и пътищата на родината, която е много любопитна, много освежаваща и не изисква никакви други средства, освен добри издръжливи крака. [ "Слез". Забележка. изд. ] Това е добре казано, изкусително, красиво, но дали е справедливо? Вярно ли е, че ако осъзнаем, че условията на нашия живот са трудни и несправедливи, тогава трябва да отидем в бедните квартали на градовете, където всичко, макар и мръсно, е просто и искрено? Дали гледката на простия и искрен разврат и пиянство ще удовлетвори търсенето ни на истината? И вярно ли е, че там, в бедните квартали, има само външна, привидна мръсотия, която често покрива и високата душа? Защо тогава в онзи ден, който Горки ни показа в пиесата си, виждаме едни и същи хора, слабохарактерни, зли, алчни, интригантстващи за нещастието или простотата на своите ближни, хора със същата болезнена гордост, с развращаващата скука на безделие и с добавяне на ужасна среда? За пореден път питам: „Ние, интелектуалците, ще намерим ли комфорт и утеха, като оставим живота си в тези бедни квартали?“ В разказа на Достоевски „Ъндърграунд“ героят възкликва: „Не, не, ъндърграундът във всеки случай е по-изгоден. Там поне е възможно“ ... и внезапно добавя: „О, но и аз лежа тук .. лъжа, защото и аз самият знам, че две и две прави четири, което не е по-добре в ъндърграунда, а нещо друго, което жадувам, което не мога да намеря по никакъв начин. под земята." Но читателят, особено младежта, вярва на думата на Горки, че силата е в подземието, тоест в отказа от всичко. Четете в разказите на Горки за морето, как вятърът нежно гали мощните му сатенени гърди, как морската повърхност въздиша сънливо под нежната сила на тези ласки, насищайки въздуха със соления аромат на своите изпарения, как зеленикави вълни се движат по жълто пясък, в пясъчна ивица, който е отишъл в морето, и виждате как Малва се носи тук в кану, забавна и мила като добре охранена котка; Василий, стар рибар, я чака. Малва има зеленикави очи, малки бели зъби, тя е цялата кръгла, мека, свежа, с изпъкнали бузи. Какви са нейните мнения. „Не искам да живея на село, но трябва да се оженя, а омъжената жена е вечна робиня, жъне и преде, ходи след добитък и ражда деца, какво остава за нея - само съпрузи“ побоища и малтретиране ... И ето ме равен, свободен като чайка, където си поискам, там ще отлетя. [" На салове". Бел. изд. . ] И пред читателя се разкрива див свободен живот, силна, чисто животинска любов ... Той мечтае за тихо плискане на солена вълна и пламенния смях на къпеща се малва, тялото й е розово, нейните страстни ласки и в в сравнение с живота му, всичко това му се струва толкова примамливо, толкова безумно добро и в същото време толкова ужасно достъпно, че той започва да копнее, да копнее за нов фантастичен копнеж, който сам по себе си вече е удоволствие, защото го събужда от зашеметяващ, сив сън - мечта за реалност. Облегнат на гранитния насип на Нева, читателят гледа светлините на далечни салове и си спомня друга женска фигура - Мария, чието лице гори под устните на стареца Силан, който я целува страстно. [" Zuzubrin". Забележка изд. . ] И читателят сънува, гърдите му болят от притока на непознати за него усещания ... И в ума му все същите мисли: "В края на краищата, просто трябва да искате, да се разклатите ... и тази проклета верига от сиво безсмислената работа ще се счупи, просто трябва да решиш и да прекрачиш човешките предразсъдъци, чрез човешките закони, които ме обвързаха за цял живот семейни връзки , връзки отдавна прогнили, безсмислени "... И той може да не се отърси от тези връзки, няма да остави родителите, жена си и децата си, няма да отиде на работа на кея, няма да стане свободен скитник, защото няма нито сила, нито здраве за това, но той ще мечтае за това, образите на героите на Горки ще лежат в душата му и в трудни моменти, в гневен изблик, той ще извика: ". Как да не се поклоним на читателя отпред на писателя, като словото му като копие пронизва душата му.Хем богат търговец, хем охранен бизнесмен, който обича да гуляе и да хвърля пари за циганска песен, и ще го щипе сърцето, когато прочете как те пееше в кръчма за отегчен мелничар ("Тоска", стр. 269, т. I): "О, да, в лошо време вятърът вие, вие, И моята малка глава зла тъга измъчва. О, да, и аз ще отида в степите, В степите ще търся акции там ... Майка пустиня-а ... И мелничарят, окачил глава на гърдите си, седи, нетърпеливо слуша звуците на песента.Четейки това, независимо дали е търговец, дали бизнесмен, малко засрамен от своя гуляй, от своите кръчмарски приключения, получава като че ли санкция, той изведнъж разбира цялата поезия на такъв гуляй, цялата духовно обновление, което идва от такива песни. Мъката ще разбие гърдите, ако не му дадеш такъв резултат от време на време. И Горки му разкри това и той никога няма да забрави името на този писател-човек, който единствен разбира всички извивки на копнежна душа, тогава беден писател, над чийто ковчег някакъв оратор каза думите: „Покрихме душите си с боклука на ежедневните грижи и свикнахме да живеем без душа, толкова свикнахме, че не не забелязвам колко дървени, безчувствени, мъртви сме станали всички." И изведнъж заседнал в душата като глас иззвъня: "Така е ... така е." И тогава една сутрин, излизайки в градината със зазоряване, той чу през оградата как неговият работник Кузма, весело и страстно отговаряйки на целувките на момичето, което страстно го обичаше, все пак се сбогува с нея, оставяйки я само защото беше страх от застой, защото страстта към скитащия живот, любопитството към живота, „алчността към живота“, както казва Горки за своите герои, го призоваха да напусне ъгъла, любовта и сигурната работа и да отиде отново да се скита из широката Рус. Момичето е готово да сподели всеки негов дял и му се моли: „- О, мили ти, моя Кузя ... ти си моят добър. Тя пак е за себе си... Целувам я, сладка като добра, а тя като камък виси на врата ми... Е, момиче... И винаги с теб е тая калуга. - Да, или не съм мъж? .. - Е, човек ... Е. И аз? Значи не съм човек? Той също ще каже ... Съгласихме се да те обичаме ... е, време е, сега, време е да се разпръснем. Аз също имам нужда да обичам. Трябва да живееш, както и аз, не е нужно да се объркваме един друг ... И вие подсмърчате. Гуси. И помниш: сладка целувка с мен. Добре. Ех, ти... аладя"... Целувките започнаха отново, прекъсвани от страстни, задъхани шепоти и дълбоки, пъшкащи въздишки. съвършено нов свят от мисли и чувства, всичко това обезценява в очите му собственото си добре охранено, безцелно съществуване, всичко това го довежда до гуляй с болезнена песен, с желание не само да извърти джобовете си, но и душата си, ако е възможно, и накрая всичко това - болна глава, физическа и морална слабост , и същите неясни, тежки мисли ... Живот ... Само едно колебание ... вълни ... Горки добре изрази скуката, жестоката ужасна скука, която принуждава в историята " "да преследва нещастната Арина, мълчаливата, покорна любовница на пазача Гомозов И Зузубрина, веселият, подвижен, шумен идол на затвора, който със своите лудории и безразсъдно веселие озарява и влива живот в скучен и скучен затвор г. "Notch" е артист и завижда на всички, на които, освен него, тълпата от затворници обръща внимание. Той завижда дори на малко дебело коте, с което всички са заети, а сега го потапя в зелена боя. Шеги, шеги, песни - и кръщенето на котето се извършва с взрив от бурен смях и необуздано веселие на тълпата. И внезапно котето умира пред очите им и в тези прости, груби сърца, изпод бушлата на потискащата скука, която ги кара да се нахвърлят върху всякакви забавления, внезапно се пробужда ужасна жалост към измъченото животно и те бият своите бивш любимец"Znotch". Това чувство на поне брутална жалост не се събуди в по-културните сърца на хората, които преследваха Арина. Читателят често се пита: кои са героите на Горки, народът или пролетариатът? Под думата „хора“ сме свикнали да разбираме селянина и в същото време не само селянина, неразривно свързан с полето и плуга, но и шофьора, чистача, занаятчията, тоест всеки временно или периодично откъснат от селото, но все още осъзнаващ себе си като селянин, жизнено свързан със селото чрез родство, спомени и селска собственост под формата на земя и колиба. Този народ, този селянин не е герой на Горки. В историята "" Горки извежда селянин, младо момче , глупав, алчен, жесток и страхлив и го сравнява с скитник, свободен, смел, хищен и щедър. И читателят остава в душата си пълно отвращение към младия, синеок, простодушен човек, с цялата си сила на душата си свързан със селото, със земята и решил да убие заради парите. Всичките му симпатии са на страната на крадец, пияница, скитник; Челкаш е герой, неговата спонтанна природа, силата му пленява и пленява. Не, селянинът не е герой на Горки. Не герой на Горки и пролетарий. Какво е пролетарий? Никой не се е родил пролетарий, но всеки от нас може да влезе в тази категория: офицер, чиновник, писател, аристократ и занаятчия, загубил пари, без доходи, достигнал до страхливо състояние на отчаяние, може да намери себе си в редовете на пролетариата. Ръката не се протяга да поиска, езикът не се обръща да изрази нуждата си и готово... Колкото по-зле, толкова по-добре, по-скоро в локвата на главата. А господинът, който беше днес, бившата графиня, утре ще нощува до скитника в квартирата като барон в пиесата "На дъното", като Сатин и актьора - всички са слаби, фразьори. , всички се огъват пред живота. Неговият герой е истински скитник. Не бос, обут от нужда, не просяк, стрелящ с името Христово зад ъгъла, а истински скитник, който не може да бъде обвързан с никакви пари, никакви облаги, нито на земята, нито на работата, нито на хората. Челкаш е скитник, Коновалов също, той казва: „Няма нищо удобно за мен на земята, не съм намерил място за себе си“ ... Коновалов разказва за любовта си към красива съпруга на търговец: „Невъзможно е за който и да е човек да живее без любов Без значение колко е моята планета, не бих я напуснал ... Но все пак я напуснах, защото - меланхолия. Коновалов не отвръща на любовта на ходещото момиче Капитолина, той я освобождава от срамното робство, но не може да свърже живота й със своя. "Е, къде ми трябва жена. Това е каша. И сега не ми харесва ... Така че ме засмуква и ме тегли някъде като бездънно блато." И Горки забелязва: в него заговори инстинктът на скитник, възбудено чувство на вечен стремеж към свобода, върху която беше направен опит. Капитолина, отчаяна, се превръща в заклета пияница и изчезва. Пиенето започва с Коновалов. „Писна ми, това е“, ридае Коновалов в кръчмата „Застенок“, на последната среща между Максим Горки и Коновалов – във Феодосия. В душата на Коновалов живее същата меланхолия, същата ръжда на недоумение пред живота и поредица от мисли за него; „И има много в Русия“, казва авторът, „такива замислени хора и строгостта на мислите им се увеличава от слепотата на ума“. Забележете това. Това са истинските герои, няма какво да ги изброявам, но характерните им черти са ясни. Физическата сила, силата на вътрешния голям, но неразвит ум, този сляп ум се втурва в тях като дух, затворен в затвора на тялото, той им помага да гадаят, но не и да решават житейските въпроси. Този ум създава тяхната тайна съблазнителност, изразяваща се в ясни очи, в детски забавления, в добри намерения, привлича сърцата на жените към тях и ги измъчва като мрачен дух, кара ги да се бият в примките на неразбираемите противоречия на живота и търсят изход в пиянството, веселбата, бездушното тъпчене на по-слабите личности. Скитникът на Горки е алегория, прототип на всеки руски народ - естествен ум, искра божия в сърцето и непрогледната тъмнина на невежеството, той бие в тези примки, изкривява се и се чупи, и къде е светлината, когато идва - Бог знае. Героите на Горки не са отхвърлени от живота, те все още не са призовани да живеят, те все още не са намерили форма на живот, те не са просветени; истината и светлината достигат до тях само отдалеч, косвено, а понякога и в изкривен вид. Той вече е породил въпроси в умовете им, породил е стремежи в душите им някъде, към нещо, но все още покрива всичките им мисли и стремежи със същата гъста мъгла на невежество. Русия беше твърде рязко разделена на светлина и тъмнина: на хора с висше образованиестремеж към развитие на духа и дори отвъд него и пълно невежество, с дух, покорен на магьосничеството, тъмни сили, пълзящ сред мръсотията и най-зашеметяващата преумора. Селянин, попаднал в града от димяща газена лампа, от квас и лук, изпод течащ сламен покрив и мръсна колиба, където живее до добитъка си, в столицата, където всяка крачка разкрива пред него чудесата на наука и безумен лукс, където изкуството, архитектурата, живописта, музиката започват да се срещат на всяка крачка ... Той е напълно объркан и с какво по-силна природаколкото по-възприемчив, колкото по-способен на интелектуална и духовна култура, толкова по-зле, защото животът не му отговаря постепенно, с постепенни обяснения, на пробуждащите се вътрешни искания, а напротив, удря право по нервите, обърква всички понятия, дава възникват въпроси: защо, защо. Както казва Коновалов: "Къде е точката, на която можете да си починете, за да не паднете? Как можем да изградим живот, ако не знаем как да направим това и животът ни се е провалил." И се оказва: "Защо майка ми е родила света? Нищо не се знае ... тъмнина ... теснота" ... И от тези въпроси до веселие - да викате: "Пийте, момчета! Пийте, вземете душата ти... Издухни цялата!" - една стъпка, стъпка от човек до скитник, - до скитник, отхвърлил живота, в който няма светлина за него. В ума и душата на героите на Горки има вечна преоценка на ценностите. Всичко, което цени човек, който е постигнал, изглежда презряно в очите на тези, които не могат да постигнат нищо по правилния начин. Материалната стойност, подобно на парите, които представляват лост в ръцете на цивилизования човек, няма стойност в очите на скитника. "Искаш ли да отидеш с мен в Самарканд или Ташкент? - пита Коновалов Максим Горки. - Хайде! Аз, братко, реших да обиколя земите в различни страни , това е най-доброто от всичко - отиваш при себе си и виждаш всичко ново ... И не мислиш за нищо ... Полъхва ветрец към теб и сякаш прогонва различни прашинки от душата ти. Лесно и безплатно... Без смущение от никого: ако искаш да ядеш - закъсал си, работил си нещо за половин ... няма работа - поискай хляб - ще ти дадат. Така че поне ще видите много земя ... Красотата на всичко ... да тръгваме "... И идеята за пътуване, която интелектуалецът цени толкова много, която поради икономически съображения, витае пред него като непостижима мечта, тази огромна ценност на свободата на движение, е разрешена съвсем просто от един скитник и зависи изцяло от желанието: „Искаш ли? Аида". Цената и стойността на парите изчезват, той ги отхвърли и за него става абсурдно: ще бъдете нахранени и ще видите много земя и всякаква красота. Втората стойност е любовта. Какво значение привързва ли се човек от обществото, какъв болезнен въпрос си представям от нея ... колко страдания, драми и неразбрани потъпкани чувства. А Коновалов казва: "Жената живее и скучае, а хората са всички мърляв ... Да кажем, че съм кочияш, но за една жена е все едно, защото и кочияшът, и господинът, и офицерът - всички мъже. И всичко е свиня пред нея.“Това изразено мнение е наивно и невярно, то само доказва, че за хората от типа на Коновалов жената не е нищо друго освен женска природа и затова за него наистина няма разлика между блудницата Капитолина и търговеца, който го обичаше. Но Горки има много такива груби, цинични, силно и авторитетно изразени мнения и те се приемат от читателя за истина. "сега се издига както в живота, така и в литературата, и същият Коновалов казва: "Ами ... вие казвате: "и жената е мъж." Известно е, че тя ходи на задните си крака сама, не яде трева, говори думи, смее се ... това означава, че не е добитък. И все пак нашият брат не е компания. Д-да... Защо? А... не знам... усещам, че не става, но не мога да разбера защо"... И тази стойност се обезценява от него. А книгата? Книгата, без която интелектуалецът не може да живее и казва: „Е, затворете ме. Пратете ме където искате, но ми дайте книга... Книга... е светът.“... А скитникът казва: „Книги. Е, ще бъде чай, ще четете книги, не отивайте, вие сте родени за това ... Да, и книга ... глупости ... Е, купете „нея“ (тоест буквално една хубава книга) тури я в една раница и тръгвай." И ученето, без което ни изглежда тъмнина, и трудът, без който няма здрав морал - това е оценката на ученето и труда според думите, които Горки влага в устата на Макар Чудра: „Учете и преподавайте - говорите ли? Можете ли да научите как да правите хората щастливи? Не, не можеш. Първо посивяваш и казваш какво трябва да научиш. Всеки знае какво му трябва. По-умните взимат каквото имат, по-тъпите не получават нищо и всеки се учи сам. Забавните работят. За какво? На кого? Никой не знае. Виждаш как човек оре и си мислиш: „Ето, капка по капка, с пот, излива силата си на земята, а после ляга в нея и гние в нея, нищо няма да остане от него, нищо не вижда от него. нивата си и умира, като се е родил глупак. За какво е роден, тогава за какво, да копае земята и да умре, без дори да има време да изкопае собствения си гроб? Щом се е родил, той е роб и роб през целия си живот, но това е всичко. Какво да прави със себе си? , ако поумнее малко "". И цената на човешкото общество, без което човек не може да живее, цената на приятелството, другарството, цената на Наистина, в самотата един интелигентен човек може да изчезне, да полудее. И Коновалов казва: „Сестрата на милосърдието ми прочете книга за един англичанин - моряк, който избяга от корабокрушение на безлюден остров и създаде собствения си живот на то. Чудя се как страх. Много ми хареса книгата. Така че бих отишла там при него. Разбирате какво е животът! Остров, море, небе, живееш сам и имаш всичко, и си напълно свободен. Имаше и един див. Е, аз бих удавил един див - защо, по дяволите, ми трябва, а? Не е скучно само за мен. ”И Малва казва:„ Бих седнала в лодка и в морето далеч, о, така че никога повече хораИ така скитникът надценява всички жизнени, материални и морални ценности на един интелектуалец. Нашият житейски принцип е: протегнете краката си според дрехите си ... насладата от живота е неразбираема и смешна за скитника; той се нуждае от живот отвъд ръба.Григорий Орлов казва: „Душата ми гори... тя иска пространство... за да мога да се обърна с всички сили... Ема! Чувствам неустоима сила в себе си ... Виждате ли, бих се хвърлил на сто ножа ... Така че искам да изпитам точно тази радост, и така да има много от нея ... и бих се задушил в то "... [ Съпрузи Орлови". Забележка изд.] И съпругата му Матрьона търси работа „напълно“, а Мария е „алчна да живее“ на салове, а душата на Челкаш е „алчна за впечатления“, а пълнежът на мелничаря Кузка казва: „Трябва да живейте по този и онзи начин... пълноценно". С тази жажда за живот Горки съчетава удивителната жестокост на живота. Малва, в момента на прилива на тази зла сила, казва: "Бих победил целия народ, а след това и себе си с ужасна смърт." Орлов мечтае: „Да смаже цялата земя в прах, да се издигне над всички хора, да ги плюе от високо и после надолу и на пух и прах“. чук (" бивши хора "), той би искал с неистово удоволствие", така че цялата земя да пламне и да бъде разкъсана на парчета, ако само аз умра последен, гледайки първо другите. "И всички герои на Горки страдат от тази мания на величието, без да имат сили да оправят своето духовно разстройство, като нямат нито нравствено развитие, нито общочовешки, културен живот, те не могат да нахранят гладния си ум и да търсят изход в борба, в подвизи, в веселба, само и само да излеят, напреднат, развият силата си. Самият автор говори за тях: „Колкото и ниско да падне човек, той никога няма да си откаже удоволствието да се почувства по-силен, по-умен, поне по-пълен от ближния си.“ Макар Чудра казва: „Ако живееш, тогава и навсякъде в всички истории на Горки, като основа на характерите на всичките му герои, това е желанието да стои над всичко.Но такива хора често се срещат в живота, точно сред озлобените тъмни или недоразвити хората. Виното или негодуванието, което възбужда кръвта и опиянява човека не по-малко от виното, внезапно го кара, както се казва, да се разпада над хората, да плюе на всичко, да стига до богохулство. Нищожни хора, които вземат властта, в каквито и размери и над когото и да им е дадена случайно, винаги ще бъдат опиянени от тази власт, винаги ще има мъчения и обиди към подчинените им. Търговецът „каквото кракът иска“, полицейският шамар с думите „честно питайте“ и до детска мъка на тъпо животно, всички познават тази жестокост като болна страна на живота, а не като повдигаща сила. Любовта като право на брашно също е една от тезите, която минава като червена нишка във всички разкази на Горки. Идеята за любовта като право на страдание не е нова. Отнася се до насладата от физическа болка. В разказите на Достоевски има и остра наслада от терзанията на другия от любов, а самата любов се състои в доброволно даденото право да тиранизираш и да се подиграваш. Малва дразни влюбения в нея старец Василий до степен, че той жестоко я бие, а тя не ахва. Орлов обича и ревнува жена си и я рита в корема. Съпругата му Матрьона „беше озлобена от побоищата и това чувство на гняв й доставяше голямо удоволствие“. Авторът споделя, че тя не е угасила ревността му, напротив, усмихвала му се загадъчно, а той я биел безмилостно. Защо е направила това? И тогава, за побоища и обиди, тя очакваше страстни, нежни думи на помирение ... Когато Коновалов се раздели със съпругата на търговеца си, тя хвана ръката му със зъби и грабна цяло парче месо. Старата жена Изергил разказва, че когато нейният любовник веднъж я ударил в лицето, тя скочила на гърдите й като котка и го хванала за бузата със зъбите си, оттогава на бузата му станала дупка и той обичал, когато тя целувала нея. [„Старата Изергил“. Забележка. Ред.] И така навсякъде е тънко и грубо разпръснато острото удоволствие от терзанието в любовта и като че ли правото, дадено на любов за мъчение и мъчение. Във всички истории на Горки има истински скитници, въпреки че те несъмнено са украсени с душевно страдание и сила, с които авторът ги е надарил твърде много. Те са оформени от автора грубо, дръзко, но въпреки това разпознаваме хора в тях, вслушваме се в думите им, а те докосват душата ни, искат сметка, смущават съвестта ни, събуждат жалост, отчасти пораждат и завист, и възхищение. Всичко това е описание на онези хора, с които Горки се среща, живее и работи, но не трябва да забравяме, че той пише за тях не когато стоят пред него, а когато се отдалечава от тях, когато вече е плувал из басейна на кръчмите и под земята, извикани от спомени, смекчени от жалост към тях, те застанаха пред душата му в най-хубавите си очертания и той ги наслагваше плътно с бои. Всеки от нас знае, че в светли моменти се опоетизира минало страдание, във вече изтърпяната ужасна болка има някаква сладка горчивина. Но Горки има и абстрактни скитници. Не напразно му беше даден несистематичен прочит на френската грандиозна литература за поетични скитници, за най-благородните разбойници. Горки има много такива легендарни герои, той обича приказките и си ги разказва цветущо и страстно. Неговият Макар Чудра, красивият Лойко, красивата Рада, Изергил е фантастична старица, всичко това е мелодрама, всичко това е почит към наивната, поетична душа на гениален скитник, омагьосан от слънцето, морето, свободата, скитнически живот, широки степи, синьо небе, да завладяваща песен. Всичко това е нереално, всичко това е наивно, но всичко това е страшно талантливо и страшно красиво. Пее Горки и песента му е толкова добра, поетична, толкова силна и силна, че всички я слушат, особено чувствителните младежи, и им е жал за неговия невъзможен герой Лара, под чието собствено име трябва да се разбират всички скитници на Горки. Цял клас хора, изхвърлени зад борда на живота, изхвърлени не по тяхна вина, а по някаква странна предопределеност на съдбата. Лара е извънбрачно дете, заварено дете, син на орел и жена, несподелен роб, който само коленичи и плаче. Израснал е в омраза, живее в насилие. Скитниците на Горки не са нищо ново. Такива хора с купища молби за живот, с оковите на неразвит ум, който не може да даде отговор на тези молби, и с непобедимо отвращение към всяка работа, с омраза към обществото, сред което не са се намерили правилно място са разпръснати навсякъде. Техните типове се срещат във всички слоеве на живота и в литературата на целия свят, разпръснати сред много автори. Във френската литература Жан Риктус в своите Loliloques du pauvre има същото протестиращо обвинение на просяк, понякога цинично и грубо, понякога пълно с благородна гордост. В драмата на Ришепен "Пътникът" - "Le chemineau" се извежда същият жадуващ скитник, красив и строен, къдрав, с песен, която събужда сила и надежда във всички сърца; той върви по пътищата от село на село, от град на град, навсякъде с могъщото си рамо, издръжлив гръб, силни ръце помага в работата и накрая влиза в едно село, където не е бил от 22 години, и там среща един момиче, което някога е обичало, което той, поради страст към скитничеството, е изоставил точно като Кузма, работникът на мелничаря, неговата Люба, както Коновалов, съпругата на своя търговец. Там намира и сина си, възрастен човек, и въпреки това семейство, готово да го приеме с обич и обич, той пак я напуска и това е всичко, и си тръгва. Той е пътник, пътят е неговата родина, а с нея в някоя канавка е и гробът му. И в съвременната френска и немска литература този тип често се среща. Но въпреки това скитниците не са класа, скитниците не са общество, скитниците не могат нито да се преродят, нито да се превъзпитат. Но такива скитници, каквито Горки описва, не могат да бъдат създадени, както е невъзможно да се създаде поет, художник, гений ... С зародиша на такива скитници, такива стремежи, такава сила, красота и гордост човек трябва да се роди. Такъв скитник може да дойде от всички сфери на живота, той ще носи в себе си мистериозното наследство от съвкупността от милиони минали животи, от които е родена душата му. И напразно Горки, съжалявайки скитащата бездомна Рус, й приписва титаничните качества на идеален скитник. Той опоетизираше, обличаше със злато мръсотията, която виждаше, изпълваше речите им със собственото си вдъхновение, познанствата му с философи, учени и писатели, които не ферментираха в него, с помощта на всичко, което изучаваше и четеше, ги принуждаваше да философстват и да говорят на невъзможен за тях език, който не им е роден. Но той описа всичко това толкова добре, накара младежите да се замислят, да страдат, толкова ги развълнува, че те са му дълбоко благодарни за миража, който създаде. Всеки е свикнал с копнеж и мъка да слуша живота, граченето на гарваните, песента им: „В борбата със суровата скала Ние, незначителните, нямаме спасение, Всичко, което погледнеш с очите си - Болка и скръб, прах и тление Страшни са ударите на съдбата, Нека им се подчини мъдрият. . И изведнъж се чу песента на Чиж, обикновен малък, сив Чиж: „Чувам грачене на гарвани, Смутен от студ и тъмнина ... Виждам тъмнина, но какво ми е, Ако умът ми е весел и ясен ... Последвай ме, който смее Нека тъмнината загине Живата душа няма място в нея Да запалим сърцата си с огъня на ума И светлина царува навсякъде излез... Приятели! , и млади бойци готови да легнат животът им за идеали? Да, всичко това е силно, красиво и ужасно тъжно, защото никъде не е посочена средата, никъде не се казва: "Въоръжен с опит и знания, бъди силен, надежда", а само - или се подчини, или приеми смъртта в битка. Горки никъде не споменава Ницше, човек би си помислил, че не го е чел, и все пак има толкова много Ницше и Шопенхауер в неговите идеи и преценки. Вярно, германците не признават Ницше за популист и казват за него, че въпреки факта, че разбива аристокрацията и капитала, той все пак е durch und durch себе си пропит от аристокрация, но също така мечтае да умре в някакъв велик непостижим подвиг , той по същия начин, за силните, той проповядва самота - Einsamkeits - lehre, тоест науката за самотата, той признава, че в силния живее страстна жажда за власт и че този силен човек има право да бъде жесток към слабите и страхливите и че тази жестокост носи удоволствие на себе си. В „Утринната зора“ Ницше казва, че на когото му е тясно в собствената си страна, нека си ходи, да ходи и да търси нови страни, където да установи своето господство. И дори песента на Горки за "Чиж" резонира странно и съзвучно в една от статиите на Ницше. Героите на Горки, груби, пияни, престъпници, имат много общо с героите на Достоевски, особено в болезнените въпроси, в мъката, в насладата от болката и страданието на друг и най-важното в признаването на правото на свръхчовек , до съдия и палач.всички обикновени малки хора. В ямата ли са скитниците на Горки? Не. В тази яма седят и се задушават неволни бедняци, малки, злобни, претъпкани с живот хора, попаднали там случайно и нямащи сили да излязат оттам. Но в края на краищата това не са героите на Горки, това са плячката на полицейските участъци и просяшкия комитет; Героите на Горки са орли. Тези хора смятат живота ни за яма, живота на робите на цивилизацията, ние сме предпазливи кълвачи, които не вярват, че има изход от живота си, които, след като са научили, че земята е кръгла, убеден, че където и да отидем, земята ще ни обърне към едно и също място - извора на робството, ямата, в която живеят такива скитници като Коновалов, Челкаш, разни Зобари и Лойко, където има такива срещи като самия Горки "Веднъж в Есен“ с момичето Наташа. Горки обсипа ямата със слънчеви лъчи, песни на славей и уханни рози, така че ние, хората, поразени от живота, сме привлечени от нея, а младежите спират дъха и главите им се замайват от самата мисъл за това. Лошо очертани кални фигури, като петна в разказите на Горки, са интелектуалец и жена, а детето отсъства. За Ницше жената е играчка, а най-доброто й призвание е едно: да роди свръхчовек, а за отношенията с нея той е на мнение, че отидеш ли при жена, не забравяй да вземеш камшик с ти. И Горки има жена през по-голямата част само сладострастна жена, тя плаче и се вкопчва в мъж. В него има много разврат и жестокост. Малва изправя почитателите си, Капитолина Коноваловская вижда цялото спасение в любовта му и почти се нуждае от него, отново се потапя в същата кал, а Наташа не вижда нищо по-високо от пекар с червени мустаци и само супержената Рад се смее на влюбения в нея Зобар, да, Варенка Олесова не се поддава на гнусните търсения на приватдоцента Полканов и за неприятното му надничане, докато се къпе, го нарича "грозно куче" и, като навива чаршаф с турникет, го пляска до безсъзнание. Във „Фома Гордеев“ той разобличава и супержена, напомняща и на Малва, и на Изергил – Саша, която на кръчмарския трик на Гордеев – да пререже въжето на сала, на който пияна компания с жени, отговаря, че след като се е втурнала водата, отплава към сала, където е Томас и мокра, студена, като риба, с безумни ласки приковава към себе си сърцето на този тираничен герой. Но ще трябва да се върнем към героите и героините на Горки, когато анализираме неговите пиеси „Филистимците“ и „На дъното“, но засега, завършвайки с неговите разкази, искам още веднъж да повторя, че Горки завладя нашата младост преди всичко с силата на таланта си и, второ, с факта, че ги бомбардира с куп въпроси, събуди хиляди мисли и най-важното, с властна ръка стисна младото им сърце и ги накара да страдат и плачат, страдат и плачат като човек, който може да лети, но къде - нещо в боклука на живота е загубило крилата си. Тук е силата на Горки. Това е грешката на Горки, че под прикритието на грубия реален живот ни показа такава дъга, в която не можете да различите основния цвят от масата преливания и лъчи. И така, обобщавайки влиянието на Горки върху младите хора, повтарям още веднъж, че той дължи изключителния си успех на: 1) безусловен талант; 2) красив, богат и изразителен език и 3) не защото неговите герои са скитници, а защото поради факта, че са скитници, тоест хора, които са нарушили всички закони на обществото, той влага в тях омраза на властите, установения закон, ред, живот, страстна любов към свободата, не само под формата на движение, но към свободата във всяко отношение, към свободата на безсемейството, презрението към жената, той, като че ли, им дава право да мразят всичко, което е до сега, човек се е подчинявал като семеен човек и като гражданин. Героите на Горки нямат деца, няма майки сред жените, силата е навсякъде, непреодолима слабост, физическата сила като триумф и самоопиянение, моралната сила само като отпор на насилието, а работата, любовта и семейното насилие той нарича. Всичко това прави огромно впечатление на младежта, защото младостта сама по себе си е сила, а силата винаги е готова да протестира и да отвърне на удара. Младата кръв кипи бързо в себе си и затова, ако има лидер, който пише на знамето си: "Следвайте ме! Да изчезне всяко насилие, всяко потисничество и да живеят правдата и свободата!" - той може да бъде сигурен, че тълпата ще се втурне след него, страстно ще се втурне, без дори да разбере каква власт иска да свали, каква свобода да спечели, и с толкова силни красиви думи Горки хвърля читателя, заслепява го, дори не позволява той да разбере чувствата си. Неговият огромен талант подкупва младежите и те са заслепени до такава степен, че дори не позволяват безпристрастна добросъвестна критика на произведенията на Горки. Неочакваният и сериозен успех на Андреев отчасти се основава на скандал. Ще предам една малка сцена, на която станах свидетел. Напускане на Москва, на гарата на Николаевската ж.п. По пътя спрях до една книжарница. Дойдоха две дами, едната попита: „Имате ли „В мъглата” на Андреев? Продавачът отговори: "Това не е в публикацията." „Ах, колко жалко“, дамата се развълнува искрено и обясни на друга, „знаете ли, казват, че това е толкова гнусно нещо, толкова гнусно нещо, че трябва да се прочете ... Не можах да го намеря никъде ...Когато графиня Толстая отпечата писмото си, по същество, казано напълно излишно, именно това предизвика интереса към разказите на Андреев до такава степен, че те веднага бяха преведени на френски. В "Руски ведомости" се появи цяла кореспонденция от бащи и "деца", много писма бяха от млади хора, които с възмущение и отвращение се оправдаха от клеветата, повдигната срещу тях в историята "Бездната". Но имаше и такива писма, в които онези, които пишеха, ако намираха казания факт за грозен, въпреки това се съгласяваха, че „природата на любовта е низка и груба и следователно неморална, отнемат от нея обикновената атмосфера на нежност, ухажване, добре , поне просто онова необходимо въведение, без което всеки по-съвестен човек не може и любовта ще се превърне в животинска, груба и жестока похот. Най-сигурното нещо, което може да се направи от всички писма, получени във вестника, е, че в известна част от руската младеж живее съзнанието, че целомъдрието и чистотата не са противоестествено насилие над природата, а просто състояние, съвместимо с чувството за истински човек. живот, за който сексуалният въпрос, който не е обусловен от любовта и правата на брака, е нещо долно и срамно. Ако това съзнание, изразено в много писма, е искрено, тогава то значително улеснява проповядването на възможността и необходимостта от същото целомъдрие сред младите хора, което се изисква от младите момичета. Това означава, че тази проповед ще се основава не само на строгостта и чистотата на религията, на аргументите на морала, социалната справедливост и хигиената, но и на нашата собствена дълбока нужда от чистота. Няма смисъл да се ласкаете, че подобни възгледи се споделят от мнозинството млади хора, не можете да изисквате от един страстен до необузданост млад човек също да разсъждава по този начин. Но вече трябва да се радваме на факта, че желанието за чистота и въздържание често се изразява от мнозина. Между писмата имаше и хвалебствени химни към г-н Андреев. Писмата от майки в повечето случаи се свеждат до едно нещо. Нека всеки баща разбере, че с изкарването на средствата за съществуване това не изчерпва всичките му задължения към семейството, тъй като той не може да бъде заменен от майка в някои аспекти на отглеждането на синовете си. Как да говорим с майка за определени неща със сина си, как да започнем? Ето кои са тревожните въпроси. Един баща, от друга страна, отделяйки поне малко време за разумно наблюдение на развитието на сина си, може да го предупреди за много. И докато бащите не осъзнаят необходимостта да се задълбочат в образованието на синовете си, децата ни ще бъдат „в мъгла“. И така, някои се възхищават на смелостта на автора, който разкъса булото от тайната, други се възмущават, казвайки, че историите го подтикват, налагат преждевременното разкриване на язви и тайни на тези, които все още не са мислили за тях. А разгорещените спорове, устни и писмени, с еднакво пламенни похвали и нападки, направиха така, че името на г-н Андреев да не слиза от устните на младежта, а книгата му, където е отпечатана "Бездната", да се продаде в 24 000 екземпляра. Няма да анализирам разказа „Бездната”. За мен, като за жена, като за една от хилядите жени, които вече са говорили за тази история, тя е недостъпна, неразбираема, особено ако неговият герой, студент, е нормален млад мъж, обичал мъртво момиче. Вторият, не по-малко известен разказ, "В мъглата", мога да анализирам само в средната му част, засягаща отношението на Павел Рибаков към семейството му. Пропускам началото на тази история с младежите, които се разхождат в гората, шегуват се, смеят се и пеят, тя е добре написана, но не по-добра, не по-ярка от много подобни описания, разпръснати в романи и разкази на различни автори. Не вземам последната част от историята, т.е. срещата на Рибаков с проститутка и картината на убийството, защото в тази част само отвратителни, антилитературни и неправдоподобни подробности принадлежат на перото на г-н Андреев, останалото е взети от него от протокола за убийството на проститутка от гимназист през 1901 г. в Москва, в Богословския коридор. Когато прочетох средната част на разказа "В мъглата", се уплаших, защото тук усетих истината, истината за огромната пропаст между родители и деца, пълната неспособност на едни да подходят към другите, пълната безпомощност на сина и пълното безсъзнание на бащата. Един баща може да не знае, че синът му е физически болен, но е намерил рисунка, направена от сина му, рисунка толкова цинична, че той разбира, че синът му е морално болен, че умът му е изкривен, кръвта му е заразена, мислите му са мръсен. И така, с тази рисунка в джоба си отива в стаята на сина си и между тях започва игра на котка и мишка. Синът усеща, че нещо ще избухне, че всички тези „умни“ и „другарски“ разговори на баща му са само прелюдия, но сега предстои нещо страшно, ужасно, което е истинското. Влиза майката, също мила, не лоша жена, но вероятно същата като бащата, който смята, че ако децата им са нахранени, чисто облечени и имат възможност за правилно обучение, значи всичко е направено за тях, и никой няма право да иска повече от родителите си. Майката нежно потупва сина си по бузата и очевидно възхитена, че го е заварила в разговор с баща му, си тръгва, без да забележи нищо, без да почувства нищо. Нейният майчински инстинкт, подобно на майчината кръв, мълчи, не усеща нито физическото, нито моралното страдание на детето си и въпреки това всички ние, жените, знаем колко болезнено чувствителни сме към тези, които обичаме, колко трудно е да скрием и излъжем своите усет дори към по-сръчни хора от момчето, което стои пред нея, нейния син. Така че майката си тръгва. Бащата внезапно вади рисунка: „Ти ли я нарисува?“ И това парче хартия, този боклук с просташка рисунка, която все още не означава абсолютно нищо, която не би могла да има голямо значение като понякога цинично грубо ругаене от устата на едно напълно добродушно и неразглезено улично момче, в тези моменти изглежда него най-важното нещо, и със съзнанието на сина си, гняв и отвращение го обхващат толкова много, че той не намира нищо, не може да каже нищо, нито да извика сина си от душата си и почти избяга, затръшвайки вратата и викайки, че той не трябва да се очаква за вечеря. Какво се случи след сина му, той не можа да предвиди, защото не бръкна в дълбините на душата му, но с властната си, гнуслива преценка се спря само на покварата на мисълта на сина си, дори не разбра дали мисълта дойде след фактите или фактът доведе до мисъл. Независимо дали рисунката е следствие от падането, или напротив, рисунката е първата стъпка, която може да доведе до падането. Той не се опита да проникне в тази тайна и, оставяйки сгърченото, нервно изтощено, болезнено разбито дете на произвола на собствените си мисли и дискусии, избяга. Това е ужасът колко далеч са децата от родителите си. Майката все още намира пътя до сърцето на дъщеря си, тя е най-вече пазител на нейната чистота и момичешки тайни, но бащата почти винаги е чужд на духовния свят на синовете си и тъй като майката в повечето случаи не знае как да се обърнем към нейния син по този въпрос, тогава синовете ни остават сами. И те се бият, и падат, и умират без помощ. От майката се изисква да поддържа дъщеря си чиста преди брака. Всяка грешка и още повече падането на дъщерята се дължи изцяло на недоглеждането на майката или още по-лошо - на нейното престъпно безразличие. Майката на мъртвото момиче почти винаги е осъждана по-строго дори от самата дъщеря. Така че не би ли било справедливо обществото да обвинява и бащите за смъртта и падението на синовете? В крайна сметка е трудно, почти невъзможно да се бориш сам срещу изкушенията, лошите съвети на другарите и милионите покваряващи странични влияния на литературата, изложбите, слугите и улицата, но с помощта на баща, чието приятелство е синът горд с помощта на своя пример, съветите си, обществото си - лесно или напълно е да останеш чист или, доколкото е възможно, да се отнасяш морално и спокойно към всяко явление. Мисля, че въпросът за включването на бащите във възпитанието на синовете, не с думи, но и чрез пример от живота, дойде. Преди това от бащата се изискваше само едно нещо - получаване на препитание, но тъй като жената по един или друг начин се съгласи да участва в това и самата тя излезе от ролята на възрастно дете, тежестта на лъжата в в ръцете на съпруга си, родителите заедно биха могли да решат проклетия въпрос, унищожаващ синовете, и да им помогнат, според силата на възможността, разумно и морално да прекрачат младежкия период. Обвинявам г-н Андреев, че не пише материали, в които грубо и директно нарича фактите с истинските им имена и изобличава страшни тайниот живота на нашите синове, не - човек може да благодари на автора за това. Дори отделни случаи, ако са взети от него от живота и поставени пред очите на майките и бащите като фантом на смъртта, са полезни за живота, но аз го обвинявам, че развращава младежта. Ненужните, подробни и в същото време неясни описания, например на рисунка, намерена от бащата на Павел Рибаков, и много непоносимо цинични подробности, твърде реални и написани с откъслечни думи, намеци, които могат да дразнят неправилно въображението. Разказите му са вредни за младите не толкова по същество, колкото по форма, със сигурност той е виновен за това. Разказът на г-н Андреев „Мисъл” може би е известен на всички. Героят, който признава себе си за свръхчовек, иска да изпита нервите си и се промъква в стаята на прислужницата, която споделя ласките си наравно с него и с баща му, в нощта, когато трупът на баща му лежи в стаята наблизо. Като студент той краде пари от приятел и ги измами в ресторант, знаейки, че по това време ограбеният приятел гладува. Симулира пристъпи на лудост, за да убие безнаказано приятел. В цялата тази история авторът си играе с душата на читателя, излагайки своя герой Керженцев или луд, или напълно нормален човек . След като прочетете тази история, вие оставате с чувство на гняв и отвращение. Известно време те измъчва като кошмар, но после го отхвърляш като твърде груба, твърде ярка, грозна карикатура. Смятате го за конгломерат от хиляди човешки страсти и хиляди мръсни човешки импулси. Чакате критика, за да провери мислите ви, и изведнъж прочитате, че героят на "Мисъл" е изключително интелигентен, енергичен и твърде самотен човек, супермен, който няма нито подходяща среда, нито приятел, а имаше няколко такива критици, а това са - тогава критиците ви ужасяват. Това означава, че има разумни, спокойни хора, които смятат Павел Рибаков, Немовецки от „Бездната“ за обикновено явление сред нашата младеж и д-р Керженцев – тип, който често се среща в нашето общество. Това обяснение на разказите на Андреев е много по-страшно от самия текст. Обърква четящите младежи, отнема инстинктивното, здравословно отвращение, кара ги да се замислят, да се колебаят и накрая, опирайки се на авторитета на критиката, да се съгласят, че това е възможно. Обвинявам г-н Андреев в това, че разказите „Мисъл” и „Бездната” не са породени от неговите житейски наблюдения, а са измислени, нагласени, мъчително замислени и хвърлени в обществото като камък в тълпата: „Елате. на, разбери, аз съм герой, който тръгва сам срещу всички, дали съм луд, който е убил човек за нищо, за нищо, или съм добре насочен стрелец, който е уцелил точно този, чийто живот ми трябваше. И именно в това „сортиране“ се крие съвременният успех. Какво искаше да каже г-н Бунин, като съблече Лев Толстой в неговата картина? Дали това е подигравка с желанието на великия писател да се "изчисти" или, напротив, символ на човек, улавящ хората с мрежи, или това изобщо не са портрети, а случайна прилика - това е "нещо извадете го и познайте." Г-н Репин рисува студент с млада дама, която върви по морето като по сухо, и отново всички критици, всички вестници бият тревога. Какво е това? Това ли е онази смела младост, за която "скалите, и бурните плитчини, и бурите на живота - не ги е грижа." Или това е златна младеж, която се радва да тества нервите си под притока на студена вълна? Дали това е просто скандал на млада двойка, която абсолютно не се интересува дали тя събира тълпа около себе си, или в крайна сметка е решението на целия женски въпрос с доказателство, че никоя вълна на живота няма да събори една жена, ако тя ходи доверчиво облегнат на мъжка ръка ? Да, подредете го тук, но по същество разказите на Андреев и картините на Бунин и Репин - това е единственият и най-сигурен път към славата в наше време. Пиронът на успеха не зависи нито от силата, нито от красотата, нито от истината, а от сръчността, смелостта, от избора на тема и от шума, който се вдига наоколо. Както в старата френска песен "La corde sencible" сега всеки преследва тази чувствителна струна - да оголи нерва и да го дръпне, но как ще реагира на другите - болка, страдание, скандал, няма значение - намерете гол нерв, докосни го, и името ти ще се чуе в страшен вик - слава се създава. Това се отнася особено за Андреев. Обръщайки се към пиесата на Антон Чехов „Чайка“, трябва да напомня, че пиесата имаше както успех, така и провал. Беше свален от сцената като лошо парче и поставен на сцената като първокласна пиеса. Няма да анализирам достойнствата и недостатъците на това произведение, искам само да посоча колко сива, бледа, колко вулгарно е изразена женската любов в тази пиеса. Но това дори не е любов, а точно онова болезнено влюбване, което толкова често замества любовта у жената. Героят на пиесата Треплев, млад начинаещ писател, син на актрисата Аркадина, обича младо момиче Нина. Той казва: "Чувам стъпки... Не мога да живея без нея... Дори звукът от стъпките й е красив... Магьосница... моята мечта." Нина му отговаря: „Сърцето ми е пълно с теб“. Треплев целува Нина и вярва, че момичето го обича. Но пиесата на Треплев, в която играе Нина, е осмивана от майка му, актрисата Аркадина, не се разбира от другите и това е достатъчно, за да може момичето не само да се отвърне от човека, който я обича, но, забравяйки и двете си думи и нейните целувки, се влюбва в модната писателка Тригорина, която среща за първи път във вечерта на проваления спектакъл, влюбва се, защото този човек се радва както на литературен, така и на любовен успех. Треплев й казва: "Ако знаеш само колко съм нещастен. Охлаждането ти е ужасно, невероятно, сякаш се събудих и видях това езеро внезапно пресъхнало или потънало в земята ... Пиесата ми не се хареса, а ти презирай ме.” Жените не прощават провал. Той поставя мъртва чайка в краката на момичето, а на въпроса на момичето какво е това, какво означава това, той отговаря: "Скоро по същия начин ще се убия." Но Нина не се интересува, тя вече не разбира и не съжалява за Треплев, тя се радва, че той си тръгна и я остави с Тригорин, който дойде. Тригорин не й обръща внимание, но тя го ухажва, ласкае го. "Ти си недоволен от себе си", казва му тя, "но за другите си велик и красив." Когато Тригорин си тръгва, тя му дава медальон, върху който са издълбани заглавието на неговия разказ, страница и редове, и когато той намира тези редове, той чете: „Ако някога имате нужда от живота ми, елате и го вземете“. Нина е гравирала този надпис върху медальона си, разбира се, не сега и, разбира се, не за Тригорин, това е просто красиво мото на онази нужда от любов, която вече живее в нея, но която тя засега само пробва върху мъжете, които отговаря. Тригорин приема това като почит и бърза да отнеме живота на младо момиче, хвърлило любовта си под краката му без причина. Нина бяга от баща си в Москва, Тригорин живее с нея за кратко и я оставя с детето си. Тогава Нина действа като убиец, според легендата, връщайки се при трупа. Тя знае, че е разбила сърцето на младия поет Треплев и сега поразена от живота, загубила детето си, не намирайки никакво удовлетворение на сцената, избледняла, дори студена, тя идва при Треплев през нощта. За какво? Да излекува нанесена рана? Поискайте прошка за предишната измама? Да каже сбогом и да почива на гърдите на човек, който я обича? Не, тя идва заради моментна, красива фантазия и разпалва полузараснала рана: „Когато видите Тригорин (а Тригорин е точно там на вратата и спокойно вечеря), не му казвайте нищо ... Обичам го , обичам го повече от преди, обичам го страстно, обичам да се отчайвам." И тогава, рецитирайки откъс от пиеса, написана от Треплев в луд порив на младост и любов, тя го прегръща и бяга. И Треплев, пред когото всичко възкръсна: онази звездна, ясна, радостна нощ, в която се разигра неговото непонятно за никого стихотворение, и гласът на любимата му девойка, която рецитира незабравимите, смътни мисли от онази пиеса, в която той постави всички въпроси и мечти, които го измъчваха, и нейната любов, и ласка, и падане, и измършавелият, гладен призрак, който току-що беше видял, не издържа и се застреля. И ето втората любов от същата "Чайка", любовта на съпругата на управителя, Полина Андреевна, стара жена, изгаряща от абсурдна ревност към д-р Дорн. Тя не иска и не може да разбере, че една жена е мъртва, смешна, грозна, отвратителна, ако не е успяла да улови линията, която трябва да превърне любовта в добро, дълготрайно приятелство. Една жена загиваше, ако в определени години не престане да бъде само жена и не се превъплъти в жена-мъж, в жена-другарка. Полина Андреевна казва на Дорн: „Не мога да понасям грубостта на моя съпруг, Евгений, скъпи, любими, заведи ме при теб“. Дорн, който не направи това и не искаше да я доведе до това решение в младостта си, докато поне страстта ги свързваше, отговаря разумно: „Аз съм на 55 години, твърде късно е да променя живота си сега“. "Затова ми отказвате", вече не се сдържа Полина Андреевна, "защото освен мен има жени, които са ви близки. Страдам от ревност." Тя плаче, а Дорн пее и не знае как да се отърве от тази смешна и жалка сцена. Нина идва и дава на доктора букет цветя. Докторът, трогнат от вниманието, го поема, а Полина Андреевна изсъска тъпо: „Дайте ми тези цветя. .. дай "... ги грабва, разкъсва и тъпче. И колко неудобно е да гледаш от сцената на унижението на тази сива жена, на удивителната липса на чувствителност и самочувствие у тази жена. Тя е заобиколена от природа, работа, домакинство, собственото си семейство, а тя, като сляпа къртица, се рои в малкия си егоистичен свят.От всички жени около нея тя разбира само дъщеря си Маша и то само защото тя по същия начин вероятно поради наследственост и възпитание, е напълно потопен в любовта й. Маша е влюбена в Тя знае много добре, че той не й обръща никакво внимание и дори на нея, такава каквато е, небрежна, шмъркаща емфие, пиеща водка , млада поетеса и не можеше да не обърне внимание, тя не я интересува, тя не я вдъхновява, тя, като майка си, разплакана, кротко пълзи по земята, молейки само за обич. безнадеждна любов, тя отива отвъд омъжи се за него. Но сега мина една година. Нина вече изчезна, Треплев, който се застреля след бягството й, се възстанови, работи в списания и има успехи. Маша е омъжена, има дете, но все още е влюбена в Треплев и освен любовта си нищо не разбира и не иска да знае. "Маша, хайде да се прибираме", моли я съпругът й. "Ще остана тук за през нощта..." - отговаря тя. - Жалко ... това е третата нощ без майка. - Скучно ви е ... Всичко е дете ... вкъщи ... дете ... вкъщи ... - Да вървим, Маша "Идваш ли утре? Маша, душейки тютюн: "Е, утре... заседнах..." ... И безразлична към глада на детето, към терзанията на съпруга си, тя почти изтръгва чаршафите от ръцете на майка си, за да оправи сама леглото на Треплев. И това се прави и казва в присъствието на Треплев, което означава, че Маша дори не осъзнава какво чувство на отвращение трябва да предизвика у младия поет със своето безсърдечие, грубост към детето си, съпруга си и робско угодничество пред него. А майка й на всичкото отгоре веднага казва на Треплев, прокарвайки ръка през косата му: „Какъв хубав мъж е станал... Скъпи Костя, добре, бъди нежен с моята Машенка. Хубава е“... Треплев мълчаливо си тръгва. И отново двете жени не разбират до каква степен трябва да са отвратителни в неговите очи. "-- Така ме ядосаха", казва Маша. "Съжалявам те, Маша, виждам всичко, разбирам всичко." време морета ". Междувременно тази жена чака... Какво? За да може този човек, който не я обича, в момент на скука или съжаление да я повика при себе си и с това да й даде като че ли правото в името на високото чувство на любов да изостави бебето си и най-накрая да се смее на съпруга си, който я обича. А ето и четвъртата жена от същата „Чайка“, и четвъртата любов: актрисата Аркадина, майката на поета Треплев, и нейният любовник, писателят Тригорин. Тя не е млада, но красива, талантлива, стисната. Тя се нуждае както от материална подкрепа, така и от блестяща връзка. Внезапно пленен от страстта на Нина, той не иска да напусне селото, но Аркадина го оплита с непобедимо оръжие - ласкателство: "Моя прекрасна, прекрасна ... (коленичи). Моя радост, моя гордост, мое блаженство (прегръща го) колене)". Тригорин, опиянен от ласкателства, без които не може да живее, слабохарактерен, безгръбначен, неспособен, разбира се, на истински, чиста любов, отговаря Аркадина: „Вземете ме, отведете ме, но само не ме пускайте нито крачка“. Разбира се, това ни най-малко не му пречи небрежно да съсипе живота на Нина, да я остави с детето и да продължи да общува с Аркадина. И Аркадина, която не знае как да обича или разбира сина си, която съжалява да му даде пари дори за прилична рокля, също играе на високи чувства и нарича връзката си с Тригорин любов. И сега - пиесата "Чайка", завършена женска любов. Ето четири вида любящи жени. И когато си тръгваш след представлението на тази пиеса, тогава в женското си сърце носиш такова тежко, нараняващо чувство за женския ум, за женско сърце , за женското разбиране на думата "любов". А ето и Трите сестри на Чехов. Тук Наташа беше отгледана от него, изглеждаше толкова непретенциозна, млада, срамежлива; годеникът й Андрей Прозоров й казва: „О, младост, прекрасна, красива младост. И сега, във второ действие, те вече са съпруг и съпруга. Имат първо дете, а Наташа вече се е развила като жена, самоуверена, безцеремонна, започваща да подчинява всичко и всички. Тя отнема стая от една от сестрите на съпруга си, където слънцето е цял ден, а самият Андрей, който някога е мечтал да бъде професор в Московския университет, служи като секретар в съвета на земството. След това, когато председателят на този съвет Протопопов седи с жена си, той търкаля количката на детето из градината и тя постепенно разпръсва старите слуги, след това с второто дете той безцеремонно казва на прислужницата: „Протопопов ще седнете със Софочка и оставете Андрей да търкаля Бобика Сергеевич, т.е. съпруг. И тя изгонва мъжа си от стаята му някъде, където не се чува как реже на цигулката и така малко по малко върху чуждата мъка, върху чуждия копнеж, с мрачните стенания на сестрите: „В Москва, в Москва” ... Великолепно и спокойно избуява чудовищната пошлост, глупост и разпуснатост на Наташа, единствената жена в пиесата, успяла в любовта, на която животът е дал удовлетворението да бъде съпруга, майка, любовница. Така сивата и вулгарна женска любов е изложена в тези две пиеси на талантливия автор. Така малко по малко от литературата изчезва типът на жената-майка, приятелка, сестра, булка, типът на добротата, чистотата, любовта и верността, остава само страстна жена или егоистично момиче, чайка, полудева. . Ако най-добрите хора са писателите, младите хора са сигурни в това, те трябва да им вярват. Но ако вярвате - възможно ли е семейство? Мислимо ли е щастието? Мислим ли е самият живот с такава жена? Имаше време, когато една жена се сравняваше с пиле, с онази проста майка кокошка, която, разширявайки се, разпервайки крилата си, приютяваше всички пилета под тях, затопля, приютява от дъжд, вятър и лошо време. Но в края на краищата кокошката, когато прави гнездо, скубе пера на гърдите си, нагрява яйца, за да извика живота, който се крие в тях, седи без храна, без пиене, често умира от изтощение на гнездото, ако хората забравят да й донесат храна , тази слабичка кокошчица майка, разрошила перата си, с нелеп в безсилието си вик се втурва към хвърчило, към ястреб, в защита на децата си. Сега това сравнение е остаряло. Жената се сравнява само с жена, а момичето е лилия, клон от мимоза, сега тя е чайка, половин риба, половин птица, красива, бяло същество, негодна за храна, или в клетка, или в птичи двор, или гласът й, или способността да бъде опитомена. Застреляйте чайка от разстояние и я хвърлете. Възможно ли е нашите младежи да вярват на съвременните автори и да прозират модерно момичечайка, а в жената - женска?

Част две

Пиесата на Найденов „Децата на Ванюшин” е една от онези пиеси, които родителите, които водят възпитанието на децата, трябва да прочетат, преди да водят децата си към нея. Пиесата „Децата на Ванюшин” е изтръгната направо от живота, но като най-тежка, най-мрачна страница, оставя лош привкус в младите впечатлителни души. Една дума, изречена от сцената, животът, разигран в лица, създава впечатлението за истина и колкото по-добро е представлението, толкова по-истинско и по-дълбоко е впечатлението. Старецът Ванюшин, всичко изчезнало за стотинка, неговата добродушна, слабоволна съпруга, шест деца, от които две дъщери са омъжени, съпрузите им, генерал Кукарникова, дъщеря й Нина ... Това са главните герои. Най-големият син Константин, на 24 години, човек без морал, без принципи, както се казва - без Бог в душата, води купидони с племенница сираче, която живее точно там, в бащината му къща. Альоша, гимназист, който вече започва да се забавлява, краде пари от майка си. Сред цялата тази мръсотия от разврат, шантаж, упреци и взаимни дрязги се разкрива сърцето на бащата. Той вече беше казал преди: "Винаги желая на всичките си деца само хубави неща, но не се оказва така. Погледнах - душата ми плачеше, а ти видя само гняв и вражда в очите ми ... Ти не не познавам баща ти. Но когато говори с Альоша, той най-накрая започва да вижда ясно. Синът казва: „Не съм момче и отдавна не съм момче, но ме имат за някакъв малък, не говорят, разкъсват ме, кефят ме с обикновен морал. .. С тези думи винаги се чува смях и аплодисменти. "Не знаех, че можеш да говориш така. Е, откъде се взе така?" „Отгоре: вие живеехте долу, а ние бяхме горе. Ние отивахме при вас, когато имахме нужда от нещо, а вие се качвахте горе, когато намирахте за необходимо да ни се скарате или биете. И така ние израснахме и слязохме отгоре вече възрастни, с нашите вкусове, желания, изисквания и вие питате: откъде сме? Баща му го целува, а Алексей възкликва: "Целуваш. Все пак това е първата целувка на бащата!" Тази комедия не засяга изобщо търговеца, не дребнобуржоазния живот, а всички майки, всички бащи. Все едно ли е апартамент с мецанини, където буквално децата живеят горе, а родителите живеят долу, или е амфилада от стаи, където гувернантките и детските стаи отиват зад будоари, антрета и всекидневни, няма значение дали родителите на децата се наказват и бият или ги порицават на френски и английски, факт е, че родителите хранят, поят, учат децата и напълно не познават нито душата, нито мислите им. Идва денят, когато децата идват при нас готови хора, а ние ги питаме: "Откъде сте дошли?" И за мен беше болезнено да присъствам на представлението на Децата на Ванюшин и ми се стори, че това не е театрална зала, а съдебна зала, където се чете ужасно обвинение на родителите. Още една пиеса и отново родители и деца ще бъдат съдени. Това е дребният буржоа на Горки. Бесемьонов, началник на бояджийския цех, съпругата му Акулина Ивановна, деца: Петър е ученик, Татяна е учителка, ученик е Нил, Фийлдс е шивачка, дъщеря на ловец на птици Перчихина, квартирантка Елена Николаевна Кривцова и други лица. Вече няма връх и дъно, всичко е на купчина и няма къде да се разпръснат. Образованието на Петър и Татяна ги изтласка от средата, но не ги вдъхнови, защото те са летаргични, мрачни, озлобени; лошата храна, лошият въздух им дадоха лоша кръв, те презират както заобикалящата ги среда, така и околната среда, но не могат да се издигнат от нея, и двете, поради слабостта на волята си и в същото време импулси на ума, просветлен от образованието, са привлечени към светлината и инстинктивно търсят подкрепа, извънземни крила, извънземна енергия. Пьотър отива при празната, но весела Елена, а Татяна отива при Нил. За техните родители те също неусетно се превърнаха в готови хора - тези, които изкарваха стотинка, работеха и се бореха, дори не можеха да се интересуват от духовния свят на децата и може би никога не са предполагали, че го имат, а децата дори не са представете си, че родителите се молят на друг Бог, освен за печалба и спестяване на пени. Не понасят мърморенето на майка си, забележките на баща си, не се примиряват с тесните им възгледи, не се колебаят да изразят нетърпението и раздразнението си; бащата и майката буквално стават тесни в къщата си, чувстват се излишни, ненужни. В тях възниква въпросът: "Защо е това?", И неволно се намира следният отговор: "Напразно, без да помисля добре, те пуснах в образованието - тук Петър беше изключен, ти седиш в момичетата." Татяна седи в момичетата, защото обича Нил. Но здравият инстинкт на работника, силен и смел, казва на Нийл, че той не се нуждае от летаргична, студена, полумлада жена, която дори не знае как да желае нещо силно, а полуграмотен, здрав, силен, весело и смело поле. Такова момиче ще пее песни на работа, и тя ще може да обича, и тя ще ражда здрави деца, и работата няма да пада от ръцете й. Нил -- истински герой Горки, той също е алчен за живот и също няма да се поколебае да изхвърли слабите от пътя си, защото чувства, че силата, здравето и смелостта са три шанса срещу четири в борбата за живот. Горки, без да пести, влага толкова много добри, силни думи в устата на своя герой, такъв устрем, предизвикателство за борба, протест срещу скуката, че младите хора са омагьосани, вече не могат да видят неблагодарността на Нил към семейството, което го е отгледало, ужасна сухота, безсърдечие, самопреклонение и признание в себе си за свръхчовек, който, вървейки нагоре, е позволено да настъпва другите по пътя. Нийл е издигнат до идеалите на борец. На оплакванията на Татяна, която е израснала като сестра до него, той отговаря: „Наистина обичаш да се оплакваш от всичко и всичко ... Кой ще ти помогне? Тя чакаше помощ и протегна ръка към него . "-- Защо си толкова безчувствен, Нийл? - Това безчувственост ли е? - Жестокост... Ти си невнимателен към хората. - Не към всички. - Към мен. - Към теб. Н-да... Виждаш ли, аз идвам при теб, тоест аз съм ти, (Татяна, в очакване на думата, която обичам, прави движение към Нил, но Нил дори не го забелязва) ... много го уважавам ... и ... Обичам те, но не ми харесва защо си учител... Не ти харесва това нещо, това е нещо огромно... Деца, все пак това са хора на бъдещето. .. Знаеш ли, страшно обичам да ковам, пред теб е безформена червена маса, гневна, горяща, удоволствие. Тя те плюе със съскащи, огнени слюнки, иска да ти изгори очите, да те ослепи, хвърли те от себе си. Тя е жива, издръжлива и със силни удари от рамото изкарваш от нея всичко, което трябва." Пращящи красиви фрази... Момиче, което го обича, стои жадно пред него, а той... той й казва: "Аз... моята сила, моите чувства"... защото за себе си той е Бог, а освен това той не се интересува от себе си и чувствата си от никого и нищо. След сцената на обяснение с Бесеменов, че се жени за Пол, Нийл казва: "Как мразя този човек ... тази къща ... цял живот, един скапан живот. Всички тук ... някакви изроди." Отново това проклятие е силно за слаби и стари хора, но дали е справедливо? Ако вместо омраза, малко размисъл, малко благодарност към семейството, може би щеше да намери извинение за тях. В крайна сметка Бесеменов не казва нищо ново, не изисква, той стои на стария си завет и постъпва според мъдростта, завещана му от баща му и дядо му. Той не е виновен за корените, че от дъбови корени той израсна не като гъвкава леска, не като цъфтяща липа, а като същия силен и груб дъб. Но Нийл не мисли за никого и нищо друго. Мразя го и свърши, затова взех брадва и го отсякох. Когато целува Поля и излизайки от стаята, се натъква на Татяна, която, според забележката на автора, мълчаливо го гледа с мъртви очи, с иронична усмивка на лицето си, - той отново не вижда чуждото страдание, не искрица съчувствие към момичето, едва ли не негова сестра, израснала пред очите му - почти едно презрение: "Подслушвах. Надничах. Ех ти"... И това "ех ти" е по-лошо от шамар в лице, по-лошо от плюене... За какво? Татяна се отрови, но остана жива; болна, слаба, лежи на дивана. Тетерев й обяснява, че в Русия е по-лесно да си пияница, скитник, отколкото честен човек, трезвомислещ, работещ, че само хората са безмилостно прави, твърди като саби, само те ще пробият... Какво... прави той не завършва, защото Нил навлиза, безмилостно прав и твърд като меч. Той влиза весело, след като се бие с майстора на депото с бухалка, който победи. Защо в Русия е добре да живеят само копелетата и защо всички шефове са с тояга? Защото този, който твърди не обратното, а макар и да намери изключение, сам ще бъде причислен към главите на клуба. Защото тези хапливи, безразборно обвиняващи всичко фрази винаги имат огромен успех сред младите хора. Възниква спор и Петър казва: „Ако човек е на друго мнение, няма да го хвана за гушата за това“. Нийл казва: „Ще го взема“. — Кой му е дал право? Нийл отговаря: „Правото не се дава. Правото се отнема... Човек трябва да спечели права за себе си, ако не иска да бъде смазан от грубо задължение.“ Отново красива фразаи напълно неморално, защото само този, който признава задължения, има и права, иначе хората пак биха се върнали към правото на юмрука - едни щяха да имат само права, други само задължения. "Ти, Нийл", казва Питър, "на всяка крачка се опитваш да покажеш на баща си, че не го уважаваш. Защо го криеш?" Това усилие на всяка крачка да се обиди стареца - този отговор: "Защо да го крия?", Не е ли цинично и глупаво детинско? Но Нийл говори за живота и, както той казва, поетично и силно, и твърде литературно за обикновен работник. „Да живееш е славно занимание, на скапани парни локомотиви през есенните нощи в дъжд и вятър, през зимата в снежна буря, когато около теб няма място, всичко на земята е покрито с мрак ... уморително ... опасно ... но това си има своя чар. Само едно нещо, което аз и др честни хорасвинете, глупаците и крадците командват "... Ако това е така, ако само свинете, глупаците и крадците наистина имат право да ръководят и гласуват, тогава, разбира се, не си струва да се живее. Но дали е така? Дали наистина ли всичко е черно наоколо?важното е че не първото поколение обвинява правителството в жестокост,корупция и инертност,но кой е на власт?пъшка...Но на 30 все пак може много промени и се разведри.Не е ли виновна младостта, не забравя ли поривите, заветите на младостта?, влиза в обичайния ход, когато получи крепост? И тогава отново страстен монолог за живота, който завършва с думи които предизвикват бурни аплодисменти: „Нашите ще вземат! И с всички средства на душата си ще задоволя желанието си да се намеся в най-дебелото, да го омеся по този и онзи начин, да предотвратя това, да помогна на това... това е радостта от живота." Но това е вечно сметище ... защото гъстотата на живота за ежедневието е недостъпна, не дай си Боже, дори в областта, където животът се върти, в онези искания, нужди и страдания, които се срещат по пътя на хората, помагайте само с разум, спокойствие и огромно доброта и внимание, търпение и справедливост, т. е. онези качества, които са немислими на бунището и които литературният „Нил" в никакъв случай не притежава. Но това, което казва, е красиво и силно. Накрая Нил дразни, подстрекава до последно Бесеменов скандал, дори Питър, който не обича баща си, казва на Нийл: „Е. Чаках. О, ти, ще те е срам." Но Нийл все още се съсипва, докато накрая Питър, изтощен за себе си, и за сестра си, и за баща си от тази сцена, му крещи: "Върви си, по дяволите. И тогава той, изненадан, си тръгва с думите: „Отивам... Сбогом... Какъв обаче си ти.“ И този Нийл, този невъзможен Нийл – колективен скитник, защото надминава няколко типични скитници от разказите на Горки, смятат мнозина светъл тип , за пророка на живота. В една лекция не мога да анализирам подробно всички лица от тази, в края на краищата, изключително талантлива комедия - искам да кажа само няколко думи за Елена Николаевна и нейната връзка с Петър. Много критици я нарекоха ярка личност - не мога да се съглася с това. Да, авторката й каза няколко добри, топли думи за затворниците, за които тя се облече в ярки дрехи, за да освети живота им, но тогава - каква е тя? Весела вдовица, която си спомня за мъжа си само, че имаше трисантиметрови мустаци. Тя флиртува с Питър, но за да го обича - трудно е да се повярва защо. Това е човек без лице, както казва дори баща му за него. Винаги мрачен, летаргичен, раздразнителен, не завършващ курса. Вече в един монолог на Петър всяка жена, чието сърце е на място и главата й мисли, ще бъде пропита с презрение към неговата безформеност - не мога да го кажа по друг начин. Ето този монолог: "Мисля, че когато французин или англичанин каже:" Франция, Англия ", той със сигурност си представя зад тази дума нещо реално, осезаемо, разбираемо за него. И аз казвам:" Русия "и чувствам това за мен това е празен звук. И нямам начин да вложа ясно съдържание в тази дума." Възможно ли е наистина ние, руските майки, да доживеем дотам, че децата ни да говорят така за родината си? Но после загинахме, тогава вече нямаме нито отечество, нито език, нито религия, нито нищо. Така че ние не успяхме да им предадем с нашето мляко, с детските приспивни песни, с гробовете на бащите им, с молитвата до леглото им, когато се разболеят, да им предадем руското чувство - любовта към нашата руска земя. Какви престъпни майки сме, какви нещастни деца сме. Англичанин, французин, поляк, германец имат и гордост, и страстна любов към родината си, но ние имаме празна фраза. Това не е ли клевета на младите? Дали този Петър без лице не е дегенерат, а един от многото? След това той казва: "Дяволът ме дръпна да участвам в тези глупави вълнения. Дойдох в университета, за да уча и учих. Не усетих никакъв режим, който да ми пречи да изучавам римското право. Не, не го усетих изобщо. отстъпи му. Две години бяха изтрити от живота ми ... да ... Това е насилие. Насилие срещу мен. Нали?" Наистина, насилие, тъй като беше панурджийска овца, която, без да знае какво е, блееше и следваше стадото. Но може ли такава овца да вдъхне любов на една разумна, енергична жена? Приятел ли е, другарю? Не, но може да бъде удобен безгръбначен съпруг под обувка, какъвто търси Елена Николаевна. Тя безцеремонно, въпреки явната антипатия на старите хора към нея, идва при тях и участва в преследването им както от Нил, така и от децата. Питър не е очарован от перспективата да се ожени за Елена; той казва на Нийл: „Първо, на учениците не е позволено да се женят, второ, ще трябва да издържа битка с родителите си, трето“ ... (той не завършва това в третото). Перчихин казва на Петър: "Не те обичам, Петър. Ти си горд и празен човек"... Но Елена хваща главата на Петър в ръцете си и го кара да повтаря след себе си: "Обичам те." (Петър става овца). "О, да, да ... Но не, ти се шегуваш" ... "Наистина, напълно съм сериозен - отдавна реших да се оженя за теб. Може би е много лошо, но наистина го искам. " По това време се чува стонът на болните, страдащи, току-що отровени заради отхвърлената любов на Татяна. Съвестта на Пьотър се раздвижи - той казва, втурвайки се към сестра си: "Тя лежи там, а ние ... ние." А Елена му отговаря весело и безсърдечно до вулгарност: „Какво лошо има в това? Дори в театъра след драмата дават нещо смешно“. И го хваща за ръка. Тя дори не чува как Татяна, оставена от тях, стене глухо: „Лена ... Лена“ ... Като последно описание на Елена, цитирам монолога на последната, преди да напусне с Петър от родителския си дом: "Да, така е. Да, аз самият го взех от теб, самият аз. Аз самият, аз бях първият, който му каза, предложи да се ожени за мен. Чуваш ли, кукумявка? Чуваш ли? Аз го изтръгнах от теб. Знаеш ли, може и да не се омъжа за него. Радваш ли се, да? О, много добре може да е. Не се страхувай преди време. Просто ще живея с него без корона, но няма няма да ти го дам. Няма. Не. И той никога няма да дойде при теб. Никога. Никога. Никога". Не се ли вика по женски, да залееш кожата с отрова, колкото искаш, а в същото време всеки в душата си остава убеден, че когато тази омразна, изоставена сова, Пьотър, който е женен за Елена Николаевна, умира (защото, разбира се, тя се нуждае от него като съпруг), с радост ще наследи стотинките, които презираше, особено след като преди това наследство той ще трябва да живее със средствата на Елена Николаевна, а след това тя ще възнагради себе си и да си ушие няколко леки блузи, за да разсее меланхолията на съпруга си. И философът Тетерев казва на Бесеменов: "Той няма да отиде далеч от теб. Временно се качи горе, но ще слезе. Ако умреш, той ще преустрои малко тази плевня, ще пренареди мебелите в нея и ще живее като вие: спокойно, разумно и удобно” . Нова пиеса „На дъното“ на Горки и нов шум, буквално тревога, както в пресата, така и сред обществеността. Забрана, разрешение, надежда да я видя, пълно разочарование и накрая пристига трупата на Станиславски, абонаментът за билети е отворен, а около Малия театър има лагер от интелигентна младеж, способна да издържи на глад, студ, безсънни нощи , само за да стигнем до това „дъно“, открито от Горки. И междувременно тази пиеса със сигурност е по-ниска от "Дребни буржоа". Тя не възхвалява силите, не призовава към битка като тирадите на Нил, но все пак задава въпроси, разпалва спорове. Той съдържа типове скитници, които отдавна са познати от разказите на Горки. Да, и там няма шарени, слънчеви скитници, има само крадци, картотечи, пияници или неудачници, закарани в "ямата". Там има Аш, герой, напомнящ бледата сянка на Нил, но това е просто млад, дързък крадец, който все още иска да живее като човек, защото, очевидно, освен квартира, той е добре познат и с обектите, и със затвора, или може би с безмилостен побой, от който не се срамуват портиерите и жителите на града, заловили крадеца. Самият той е жесток по природа, порочен, но въпреки това мечтае за мила и тиха Наташа. Много е възможно по-късно, подобно на скитника Орлов, също мечтател, да бие жена си и с токчета, и с юмруци (на една дума от Наташа: "Няма къде да отида ... Знам ... Мислех си" ... Аш отговаря: „Няма да те пусна, по-скоро бих те убил“), но сега той не се нуждае от бившата си любовница, сестрата на Наташа, красивата Василиса, домакинята на квартирата, не защото тя е зла, но той е добродетелен, че тя е зла, но той е добър, не, просто защото два вълка в една дупка не могат да се разберат. Аш и Наташа са вълк и агне. Аш и Василиса са два звяра, които рано или късно трябва да си прережат гърлата. Василиса убеждава Пепел да убие съпруга си. Аш не е съгласен, той е отвратен от идеята да убие умишлено стареца, но няколко часа по-късно, под пламък на гняв, той вече хваща съпруга на Василиса Костилев за гърлото и ако не беше случайно присъствието на скитника Лука, убийството щеше да бъде извършено и той го убива в последния акт и по обвинение на Василиса отива в затвора. Наташа е безцветна като Татяна в "Дребния буржоа", въпреки че все още мечтае вяло и безформено: "Е, мисля, че утре ... някой ще пристигне ... някой ... специален ... или нещо ще се случи ... също безпрецедентно ... чакам дълго ... винаги чакам "... Тя няма сили да се движи активно и когато след убийството тя, попарена от сестра си, първо отива в болницата и след това изчезва, трябва да се мисли, че тя точно на този път, само за мисълта за който Синдер вече искаше да я убие. Наташа е слабо очертана, както и тя самата е слаба във вътрешно съдържание; сестра й Василиса, зла, страстна, подла, мечтаеща да убие съпруга си, да измъчва и попарва сестра си, не цени живота на любовника си, който я е напуснал, и го хвърля в затвора с доноса си. Това е най-обикновен тип жена-юмрук. Сатен, актьорът, баронът, всички са скитници, свободни и неволни, два или три градуса по-бледи от описаните вече от Горки в разказите му. Проститутка, мечтаеща за студента Гастон в лачени ботуши, с левичар, мизерен, трогателен тип, но отдавна използван от нашата литература. Вниманието на публиката е привлечено от скитника Лука, блажен мечтател, който случайно е паднал на дъното, но зрителят се смущава, че това е най-добрият човек, преминал от неправдата на живота в доброволно скитане, прави двама гладни крадци, под острото дуло на пистолета си, бият се един друг с пръчки по най-безмилостен начин и едва тогава им дава хляб, но ако си спомните, че селяните, по присъда на волостния съд, все още имат камшик, тогава става страшно за простата истина, че най-добрият от селяните, като Лука, също е неизвестен, също абсолютно глух за чувството за човешко достойнство; той действа естествено, по свой начин вразумява виновните и в това е целият ужас. Сатен е уморен от човешки думи, но има дълбок смисъл: преди деветнадесет века един учител даде на хората урок, прост и кратък: „Обичай Бога, обичай ближния си“. Тези думи станаха обикновени човешки думи, всеки ги повтаря, но къде е изпълнението на тези думи? Защо е толкова сложно, че човек може да мрази такива човешки думи и да възкликне като Сатен: "Лъжата е религията на робите и господарите, истината е Бог на свободния човек." Сатен дава на обитателите на квартирата най-високия урок за любов към жената като личност. Отмъщавайки за осквернената чест на сестра си, той убива нарушителя й и се озовава в затвора, където се покварява, научава се да мами и е тласкан към дъното. И при всичко това любовта към сестра му не е умряла в него, не се пробужда ни най-малка злоба към нея като виновница за страданията му. Той казва: "Сестра ми беше добър човек." Забележете, не жена, а "човешко същество", което означава, че е на дъното, изметта на обществото, дава на сестра си правото, което много висши умове отнемат от нас, жените. Той разпознава сестра си като добър човек и в това се усеща истината за живота ... Но когато същият мрачен Лука, който, смеейки се, разказва как гладните бедни хора се бият един друг, отговаря на въпроса на Сатина: „Защо хората живеят ?" , - цитира Шопенхауер, тогава човек вече усеща лъжата и непоследователността не в отговора, а в неговите дълбини. "Защо хората живеят?" Сатин казва. Лука отговаря: „Но хората живеят за най-доброто, скъпа ... Всеки мисли, че живее за себе си, но се оказва, че за най-доброто. Сто години, или може би повече за по-добри хора живей". А Шопенхауер казва: „Животът в никакъв случай не е подарък, даден за наслада, а задача - да изработим поука и съответно навсякъде подреждаме, и в голямо, и в малко, всеобща нужда, неуморен труд, неуморен стремеж , безкрайна борба, принудителен труд с изключително напрежение на всички жизнени и духовни сили, кръвта и потта на цели нации текат, за да могат единиците да постигнат целта си." Люк разказва на актьора за къща с мраморни подове, където се лекуват алкохолици, и за това как един затворник в Сибир, след като научил от учен, който бил заточен там, че няма праведна земя, той я взел и се обесил.Нека забравим, че Лука казва това, какво ни казва авторът, но колко болезнено и ужасно е е да разберем, че няма праведна земя, когато всички сме малки, а старите цял живот живеем и умираме дори с надеждата, че ако не ние, поне внуците ни ще влязат в праведната земя Да, понякога ние имаме нужда от лъжа, лъжа, която със своята преливаща се призма ще ни предпази от отчаяние и самоубийство. усещаме, че всички герои от пиесата „На дъното” нямат нито връзка помежду си, нито своя вътрешен свят, нито идеали, нито сили за работа и нямат желание да ги измъкнат оттам, че няма да бъдат спасени от всеки.болници с мраморни подове, нито праведни земи, но пиесата завладява и в сърцата на мнозина има огромен успех. Защо? Първо, защото е Горки, човек, спечелил симпатиите и насладата на читателя, второ, защото дълго време беше забранен, трето, в него има много добри, дълбоки мисли и има песен, която така се пее, което грабва всички за сърцето: „Слънцето изгрява и залязва, И е тъмно в моя затвор, Дните и нощите са стражи, да, ъъ, Пази прозореца ми. , да, ъъ, не мога да разбия верига "... Младежта слуша, сърцата им кипят и не се замислят, че пеят тази песен не борци за свобода, затворени в затвора, а дребни крадци, пияници, на които Горки приписваше идеи и чувства, несъвместими с техните концепции. Бог е с тях, с тези, които пеят, а на тези, които я слушат, им е тежко и сладко. Самата обстановка на пиесата „На дъното“ прави огромно впечатление: „Изба, която прилича на пещера, и пролетното слънце залязва в коси лъчи през прозореца“ ... И репликите: „Шумът на сцената угасва като огън, пълен с вода." Все пак това е направо камертон. Сега просто трябва да изчакаме и да видим какво ще се случи по-нататък за писател, който започна да се скита сам сред празни сгради и търговски пристанища и да мисли колко е хубаво да си пълен, а сега е спечелил европейска слава и богато състояние. Веднъж той каза в разказа „Имало едно падане“: „Койна ти, душата на гладния винаги се храни по-добре и по-здравословно от душата на сития“. Да видим какво ще яде сега, какви песни ще продължи да пее душата му на напълно охранен човек.

Когато взема всякакви „поведенчески решения“, човек като правило се ръководи от определени житейски принципи, ценности и идеали, които е научил в процеса на социализация. Следователно категорията "идеал" има дълбок социален смисъл. Идеалите по същество изразяват универсалните човешки ценности, организират живота на човек, влияят върху неговия духовен потенциал и творческа дейност, действат като индикатор за степента на социална зрялост.

Днес формирането на идеали и ценностни ориентации млад мъжповлиян от много различни фактори. Има мнение, че в обществото на информационните технологии ролята на традиционните канали за формиране на идеали, като семейство, училище, изкуство, включително художествена литература, постепенно губи значението си, отстъпвайки място на каналите за масова комуникация.

Въпреки това, художествена културапродължава да оказва значително влияние върху вътрешния духовен свят на човека. Изкуството и литературата са най-важните средства за самопознание, определяне на ценностни ориентации и предпочитания, в които се формира светогледът на младия човек. Днес хората продължават да търсят в изкуството отговори на въпросите за доброто и злото, за справедливостта и беззаконието, за смисъла на живота и съдбата.

Младият мъж, поради възрастта си и психологически особеностиобичайно е да се сравнявате, да се сравнявате с героите на произведения на изкуството, да прехвърляте върху себе си събитията, които се случват на сцената, на екрана или в книгата, да се потопите в света на илюзиите, създадени от въображението на автора на работата.

Особен интерес в това отношение представлява художествената литература като особен вид изкуство, където художественият образ не е статичен, а действа в определено време и пространство, като по този начин задава модели на поведение в определени ситуации. Зад всеки герой стои специфична картина на света. Човек често оценява своите действия и действия, понякога без да го осъзнава сам, сравнявайки ги с ценностите, към които се придържа референтният герой. Следователно образите, създадени от художествената литература, могат да окажат пряко влияние върху живота на човек в дадена ситуация.

По този начин художествената литература е призвана да изпълнява редица функции, които позволяват на хората да опознаят света около тях, да изпитат определени емоции, да получат естетическо удоволствие, да избягат от реалността в света на въображението, да се обогатят с опита на други хора, като се сравняват с героите. литературни произведения. Въпреки това, не всички от тези функции са напълно изпълнени.

Това поставя проблема за несъответствието между ролята, която обществото отрежда на художествената литература като особен вид изкуство в процеса на формиране на нравствените и естетическите идеали на подрастващото поколение, и истинско място измислицав живота на днешната младеж в контекста на разнообразни канали за предаване на ценности и идеали.

Проблемът за изучаването на ценностните ориентации на младите хора, както и факторите за формиране на ценности и идеали, въз основа на които младите хора ще изградят своето бъдеще и бъдещето на цялата страна, е от особено социално изследване - психологически интерес.

През 2010 г. на базата на катедрата по социология на младежта и младежката политика на Факултета по социология на Санкт Петербургския държавен университет беше проведено емпирично изследване на тема „Ролята на художествената литература във формирането на идеалите на младите студенти в Санкт Петербург .Петербург."

Предмет на изследване:читателска самооценка на студентите от Санкт Петербург, както и фактори, влияещи върху мотивацията за четене на младите хора.

Беше доставен цел- да разкрие механизма на формиране на идеали чрез фикция в структурата различни видовеизкуства и свободното време на младежта.

Обект на изследванеговориха ученици от училища и университети в Санкт Петербург (257 респонденти). Възрастовият интервал е представен от три групи: 15-17 години, 18-22 години, 23 години и повече. От тях 103 момчета (40,1%) и 154 момичета (59,9%). В анкетата са участвали ученици от различни профили – хуманитарен, технически, природни науки.

Данните, получени в хода на проучването, ни позволяват да твърдим, че съвременните младежи запазват интереса си към четенето: 82,1% от анкетираните потвърдиха, че обичат да четат. В същото време една трета от анкетираните (29,7%) четат постоянно, всеки ден; повече от половината от анкетираните (54,7%) четат от време на време, а не всеки ден; 14,1% четат много рядко, не повече от веднъж седмично; само 1,6% изобщо не четат.

В контекста това учениеХудожествената литература представлява най-голям интерес по отношение на влиянието й върху формирането на идеалите на младежта. Резултатите от анкетата показаха, че младите хора проявяват значителен интерес към художествената литература. В системата на другите изкуства художествената литература е на трето място по популярност след музиката и киното.

Сред прочетените книги последните шест месецаученици от гимназията, най-често наричани произведенията на училищния курс: „Престъпление и наказание“ от Ф.М. Достоевски, "Война и мир" от Л.Н. Толстой, "Бащи и синове" от И.С. Тургенев, "Майстора и Маргарита" M.A. Булгаков и др.. От произведенията, които не са включени в програмата, голям брой произведения на съвременния чужди писатели(Паулу Коелю, Харуки Мураками, Стефани Майер и др.).

Що се отнася до студентите, те проявяват голям интерес към произведенията на руската класическа литература. Списъкът с книги, прочетени през последните шест месеца, включва произведения от училищната програма по литература (Л. Н. Толстой „Война и мир“, Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“, М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“, М. Ю. Лермонтов " Герой на нашето време“ и др.), което може би показва желанието на учениците да препрочетат и преосмислят някои произведения от училищния курс от гледна точка на новите им лични позиции. В същото време респондентите изброяват непрограмирани произведения от програмни автори („Братя Карамазови“ от Ф. М. Достоевски, „В първия кръг“ от А. И. Солженицин, „Дните на Турбините“ от М. А. Булгаков), което показва продължаване на интерес към произведенията на руската класика.

От друга страна, учениците проявяват значителен интерес към произведенията на чуждестранната литература, както класическа, така и съвременна. Най-популярни сред студентите са следните работи: „Ловецът в ръжта” от Дж. Селинджър, „Над кукувиче гнездо” от К. Кеси, „Трима другари”, „Живот назаем” от Е.М. Забележка и др.

На всеки възрастов етап в читателското търсене на учениците се появяват нови мотиви за четене, което се обяснява със съдържанието на задачите и изискванията, които образователната ролева игра и като цяло поставя пред тях. житейска позиция. Това се доказва от промените в жанровите предпочитания в зависимост от образователния профил. Така например студентите по хуманитарни науки се интересуват най-много от чуждестранна класика (54,9%), руска класика (52%) и модерна чужда литература(48%), докато студентите по технически специалности предпочитат преди всичко научната фантастика (51,1%), приключенската литература (38,6%), фентъзито (34,1%) и руската класика (31,8%). Що се отнася до студентите от природонаучния профил, за разлика от предишната категория, те поставят на първо място руската класическа литература, а след това приключенската литература и научната фантастика.

С възрастта младият човек все повече осъзнава връзката си с други хора, връстници и необходимостта да анализира действията си в съответствие с приетите норми. Следователно има повишен интерес към произведения на изкуството, които карат човек да мисли за важни морални въпроси: 52,9% от учениците отбелязват, че обръщат внимание на проблемите, повдигнати в произведението, за 70% от анкетираните е много важно, когато четат художествена литература можете да мислите за тези проблеми.

Трябва да се отбележи, че младите хора, които посвещават значителна част от времето си на четене на художествена литература, са по-склонни да проявят способност за творческа дейност в областта на литературата. Таблица 1 представя резултатите от корелационен анализ, който ни позволява да заявим, че има връзка между активното четене и творческата дейност: желанието и способността да се пишат съчинения, стихотворения, разкази, есета (коефициент на корелация на Пиърсън r = 0,157, ниво на значимост р = 0,05).

Основната цел на това изследване обаче беше да се идентифицира механизмът за формиране на младежки идеали чрез художествена литература. Беше показано, че този процес се осъществява не пряко, чрез имитация на външния вид и поведението на героя, а в скрита, непряка форма, чрез сравнение, идентификация с героите на литературните произведения и техните действия в ситуации, подобни на техните собствени житейски обстоятелства.

Таблица 1. Резултати от корелационен анализ по отношение на честотата на четене и творческата активност

По-голямата част от анкетираните (71,5%) се съгласиха, че „когато чете художествена литература, млад човек се сравнява с героите на произведенията и по този начин формира своя идеален образ“. В същото време 28,5% от анкетираните смятат, че художествената литература не оказва влияние върху създаването на образи и идеали, тъй като според тях младият човек формира своя идеален образ с други средства.

За по-голямата част от участниците в проучването (62,6%) съвпадението на житейски ситуации, събития, характерни особеностигерои със собствените си. В същото време 41,4% от анкетираните отбелязват, че поведението на героя може да служи като личен пример. Резултатите от корелационния анализ, представени в табл. 2 показват, че младите хора, за които поведението на литературните герои може да служи като пример, имат нужда от положителен герой (установена е положителна корелация r = 0,196 с ниво на значимост p = 0,01). Присъствието на положителен герой в литературата също е значимо, когато се сравнява собственият житейски опитс опита на героите от литературно произведение (r = 0,158 с ниво на значимост p = 0,05).

Таблица 2. Резултати от корелационен анализ за два показателя:

По-голямата част от анкетираните (84,3%) са склонни да сравняват личния си житейски опит с опита на героите от литературните произведения, от които 70,8% се обръщат към опита на героите от любимите си книги, когато ситуацията, описана в литературното произведение, е идентична към собствената си житейска ситуация. От друга страна, 30,1% от анкетираните смятат, че никое литературно произведение не може да помогне при разрешаването на лични проблеми.

По време на проучването някои респонденти отбелязват, че сред произведенията на художествената литература, които четат, има такива, които им позволяват да формират някои житейски принципи, като „отнасяйте се с хората така, както искате да се отнасят с вас“, „човек трябва да се стреми към най-доброто , работа над себе си, постигане на целта”, „лошият опит също е опит”, „отношение към живота като голямо чудо” и др.

Така резултатите от изследването ни позволяват да заключим, че днешната младеж запазва интереса си към художествената литература. Освен това много млади хора изпитват нужда от положителни герои, които биха могли да бъдат ръководени в определени житейски ситуации. За съжаление, както показаха резултатите от проучването, съвременната домашна литература не предоставя на младите хора достатъчен брой такива герои, които биха могли да служат като модел за подражание. Въпрос на развитие домашна литература, популяризиране на творчеството на местни автори, повишаване на художественото ниво на книгите, стимулиране на издаването и разпространението на социални значителна литератураизисква внимание от научната общност, медиите и държавните институции, за да се определят приоритетните области за подкрепа и развитие на четенето в Русия, включително в Санкт Петербург.

Пушкина А.В. Влияние на художествената литература върху формирането на идеалите на съвременната руска младеж // Социална психология и общество. 2014. Том 5. № 2. С. 152–157.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бахтин М.М. Автор и герой: философски основихуманитарни науки. СПб., 2000.
2. Лисовски В.Т. Духовен свят и ценностни ориентации на руската младеж. СПб., 2000.
3. Сикевич З.В. Младежка култура: плюсове и минуси: бележки на социолог. Л., 1990.
4. Художествена литература. Проблеми на историческото развитие, функциониране и интерпретация на текста. сб. научен тр. Минск, 2001.

Когато взема всякакви „поведенчески решения“, човек като правило се ръководи от определени житейски принципи, ценности и идеали, които е научил в процеса на социализация. Следователно категорията "идеал" има дълбок социален смисъл. Идеалите по същество изразяват универсалните човешки ценности, организират живота на човек, влияят върху неговия духовен потенциал и творческа дейност, действат като индикатор за степента на социална зрялост. Днес формирането на идеалите и ценностните ориентации на младия човек се влияе от много различни фактори. Има мнение, че в обществото на информационните технологии ролята на традиционните канали за формиране на идеали, като семейство, училище, изкуство, включително художествена литература, постепенно губи значението си, отстъпвайки място на каналите за масова комуникация. Въпреки това художествената култура продължава да оказва значително влияние върху вътрешния духовен свят на човека. Изкуството и литературата са най-важните средства за самопознание, определяне на ценностни ориентации и предпочитания, в които се формира светогледът на младия човек. Днес хората продължават да търсят в изкуството отговори на въпросите за доброто и злото, за справедливостта и беззаконието, за смисъла на живота и съдбата. Младият човек, поради своята възраст и психологически характеристики, е склонен да се сравнява, да се сравнява с героите на произведенията на изкуството, да прехвърля върху себе си събитията, които се случват на сцената, на екрана или в книгата, да се потопи в света. на илюзии, създадени от въображението на автора на творбата. Особен интерес в това отношение представлява художествената литература като особен вид изкуство, където художественият образ не е статичен, а действа в определено време и пространство, като по този начин задава модели на поведение в определени ситуации. Зад всеки герой стои специфична картина на света. Човек често оценява своите действия и действия, понякога без да го осъзнава сам, сравнявайки ги с ценностите, към които се придържа референтният герой. Следователно образите, създадени от художествената литература, могат да окажат пряко влияние върху живота на човек в дадена ситуация. По този начин художествената литература е призвана да изпълнява редица функции, които позволяват на хората да опознаят света около тях, да изпитат определени емоции, да получат естетическо удоволствие, да избягат от реалността в света на въображението, да се обогатят с опита на други хора, като се сравняват с героите на литературните произведения. Въпреки това, не всички от тези функции са напълно изпълнени. Това поставя проблема за несъответствието между ролята, която обществото отрежда на художествената литература като особен вид изкуство в процеса на формиране на нравствените и естетическите идеали на подрастващото поколение, и реалното място на художествената литература в живота на съвременната младеж в контекст на различни канали за предаване на ценности и идеали. Проблемът за изучаването на ценностните ориентации на младите хора, както и факторите за формиране на ценности и идеали, въз основа на които младите хора ще изградят своето бъдеще и бъдещето на цялата страна, е от особено социално изследване - психологически интерес. През 2010 г. на базата на катедрата по социология на младежта и младежката политика на Факултета по социология на Санкт Петербургския държавен университет беше проведено емпирично изследване на тема „Ролята на художествената литература във формирането на идеалите на младите студенти в Санкт Петербург .Петербург." Предмет на изследване:читателска самооценка на студентите от Санкт Петербург, както и фактори, влияещи върху мотивацията за четене на младите хора. Беше доставен цел- да се разкрие механизмът на формиране на идеали чрез фикция в структурата на различни видове изкуство и младежко свободно време. Обект на изследване говориха ученици от училища и университети в Санкт Петербург (257 респонденти). Възрастовият интервал е представен от три групи: 15-17 години, 18-22 години, 23 години и повече. От тях 103 момчета (40,1%) и 154 момичета (59,9%). В анкетата са участвали ученици от различни профили – хуманитарен, технически, природни науки. Данните, получени в хода на проучването, ни позволяват да твърдим, че съвременните младежи запазват интереса си към четенето: 82,1% от анкетираните потвърдиха, че обичат да четат. В същото време една трета от анкетираните (29,7%) четат постоянно, всеки ден; повече от половината от анкетираните (54,7%) четат от време на време, а не всеки ден; 14,1% четат много рядко, не повече от веднъж седмично; само 1,6% изобщо не четат. В контекста на това изследване най-голям интерес представлява художествената литература по отношение на влиянието й върху формирането на идеалите на младежта. Резултатите от анкетата показаха, че младите хора проявяват значителен интерес към художествената литература. В системата на другите изкуства художествената литература е на трето място по популярност след музиката и киното. Сред книгите, прочетени през последните шест месеца от гимназистите, произведенията от училищния курс най-често се наричат: „Престъпление и наказание“ от Ф.М. Достоевски, "Война и мир" от Л.Н. Толстой, "Бащи и синове" от И.С. Тургенев, "Майстора и Маргарита" M.A. Булгаков и др.. От произведенията, които не са включени в програмата, бяха посочени голям брой произведения на съвременни чуждестранни писатели (Паулу Коелю, Харуки Мураками, Стефани Майер и др.). Що се отнася до студентите, те проявяват голям интерес към произведенията на руската класическа литература. Списъкът с книги, прочетени през последните шест месеца, включва произведения от училищната програма по литература (Л. Н. Толстой „Война и мир“, Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“, М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“, М. Ю. Лермонтов " Герой на нашето време“ и др.), което може би показва желанието на учениците да препрочетат и преосмислят някои произведения от училищния курс от гледна точка на новите им лични позиции. В същото време респондентите изброяват непрограмирани произведения от програмни автори („Братя Карамазови“ от Ф. М. Достоевски, „В първия кръг“ от А. И. Солженицин, „Дните на Турбините“ от М. А. Булгаков), което показва продължаване на интерес към произведенията на руската класика. От друга страна, учениците проявяват значителен интерес към произведенията на чуждестранната литература, както класическа, така и съвременна. Следните произведения са най-популярни сред учениците: „Ловецът в ръжта” от Дж. Селинджър, „Над кукувиче гнездо” от К. Кеси, „Трима другари”, „Живот назаем” от Е.М. Ремарк и др.. На всеки възрастов етап в читателското търсене на учениците се появяват нови мотиви за четене, което се обяснява със съдържанието на задачите и изискванията, които образователно-ролевата и като цяло житейска позиция поставя пред тях . Това се доказва от промените в жанровите предпочитания в зависимост от образователния профил. Така например студентите по хуманитарни науки се интересуват най-много от чуждестранна класика (54,9%), руска класика (52%) и съвременна чуждестранна литература (48%), докато студентите от технически специалности предпочитат на първо място научната фантастика (51,1%). %), приключенска литература (38,6%), фентъзи (34,1%) и руска класика (31,8%). Що се отнася до студентите от природонаучния профил, за разлика от предишната категория, те поставят на първо място руската класическа литература, а след това приключенската литература и научната фантастика. С възрастта младият човек все повече осъзнава връзката си с други хора, връстници и необходимостта да анализира действията си в съответствие с приетите норми. Следователно има повишен интерес към произведения на изкуството, които карат човек да мисли за важни морални въпроси: 52,9% от учениците отбелязват, че обръщат внимание на проблемите, повдигнати в произведението, за 70% от анкетираните е много важно, когато четат художествена литература можете да мислите за тези проблеми. Трябва да се отбележи, че младите хора, които посвещават значителна част от времето си на четене на художествена литература, са по-склонни да проявят способност за творческа дейност в областта на литературата. Таблица 1 представя резултатите от корелационен анализ, който ни позволява да заявим, че има връзка между активното четене и творческата дейност: желанието и способността да се пишат съчинения, стихотворения, разкази, есета (коефициент на корелация на Пиърсън r = 0,157, ниво на значимост р = 0,05). Основната цел на това изследване обаче беше да се идентифицира механизмът за формиране на младежки идеали чрез художествена литература. Беше показано, че този процес се осъществява не пряко, чрез имитация на външния вид и поведението на героя, а в скрита, непряка форма, чрез сравнение, идентификация с героите на литературните произведения и техните действия в ситуации, подобни на техните собствени житейски обстоятелства. Таблица 1. Резултати от корелационен анализ по отношение на честотата на четене и творческата активност* корелацията е значима при 0,05 (двустранна); N е броят на използваните двойки променливи стойности. По-голямата част от анкетираните (71,5%) се съгласиха, че „когато чете художествена литература, млад човек се сравнява с героите на произведенията и по този начин формира своя идеален образ“. В същото време 28,5% от анкетираните смятат, че художествената литература не оказва влияние върху създаването на образи и идеали, тъй като според тях младият човек формира своя идеален образ с други средства. За по-голямата част от участниците в проучването (62,6%), когато четат художествена литература, също е важно житейските ситуации, събития и характерни черти на героите да съвпадат с техните собствени. В същото време 41,4% от анкетираните отбелязват, че поведението на героя може да служи като личен пример. Резултатите от корелационния анализ, представени в табл. 2 показват, че младите хора, за които поведението на литературните герои може да служи като пример, имат нужда от положителен герой (установена е положителна корелация r = 0,196 с ниво на значимост p = 0,01). Присъствието на положителен герой в литературата също е значимо при сравняване на собствения житейски опит с опита на героите на литературното произведение (r = 0,158 с ниво на значимост p = 0,05). Таблица 2. Резултати от корелационен анализ за два показателя:* корелацията е значима при 0,05 (двустранна); * корелацията е значима при 0,01 (двустранна); N е броят на използваните двойки променливи стойности. По-голямата част от анкетираните (84,3%) са склонни да сравняват личния си житейски опит с опита на героите от литературните произведения, от които 70,8% се обръщат към опита на героите от любимите си книги, когато ситуацията, описана в литературното произведение, е идентична към собствената си житейска ситуация. От друга страна, 30,1% от анкетираните смятат, че никое литературно произведение не може да помогне при разрешаването на лични проблеми. По време на проучването някои респонденти отбелязват, че сред произведенията на художествената литература, които четат, има такива, които им позволяват да формират някои житейски принципи, като „отнасяйте се с хората така, както искате да се отнасят с вас“, „човек трябва да се стреми към най-доброто , работа над себе си, постигане на целта”, „лошият опит също е опит”, „отношение към живота като голямо чудо” и др. Така резултатите от изследването ни позволяват да заключим, че днешната младеж запазва интереса си към художествената литература. Освен това много млади хора изпитват нужда от положителни герои, които биха могли да бъдат ръководени в определени житейски ситуации. За съжаление, както показаха резултатите от проучването, съвременната домашна литература не предоставя на младите хора достатъчен брой такива герои, които биха могли да служат като модел за подражание. Въпросът за развитието на родната литература, популяризирането на творчеството на местни автори, повишаването на художественото ниво на книгите, стимулирането на производството и разпространението на обществено значима литература изисква внимание от страна на научната общност, медиите и държавните институции, за да се определят приоритетните области за подпомагане и развиване на четенето в Русия, включително в Санкт Петербург. Пушкина А.В. Влияние на художествената литература върху формирането на идеалите на съвременната руска младеж // Социална психология и общество. 2014. Том 5. № 2. С. 152-157.ЛИТЕРАТУРА 1. Бахтин М.М. Автор и герой: към философските основи на хуманитарните науки. СПб., 2000. 2. Лисовски В.Т. Духовен свят и ценностни ориентации на руската младеж. СПб., 2000. 3. Сикевич З.В. Младежка култура: плюсове и минуси: бележки на социолог. Л., 1990. 4. Художествена литература. Проблеми на историческото развитие, функциониране и интерпретация на текста. сб. научен тр. Минск, 2001.

Фамилия, име, отчество (пълно) Смирнова Ирина Юриевна

Име на месторабота/учене MBOU "Новопортовска интернат на името на L.V. Laptsuy"

Име общинаИме местност Ново пристанище село

Днес, в ерата на компютрите, супер умните джаджи, роботите, нанотехнологиите, един от основните проблеми е проблемът за духовното, моралното, естетическото и патриотичното възпитание на младите хора.

Нашето общество насочва младите хора към успех, самодостатъчност и способност да печелят пари. Това са изискванията на пазарната икономика. Средствата за масова информация пропагандират нормите на съвременния живот, внушавайки на младите хора, че такива пороци като гордост, гняв, лакомия, завист, униние, алчност, блудство изобщо не са грехове. В резултат на това, в процеса на превръщане в личност, ние получаваме човек-потребител, който е абсолютно безразличен към чуждата болка, чуждите проблеми, човек, който внезапно е забравил, че никакво богатство не може да замени честността, добротата, благоприличието. Съвременният млад човек, умствено развит, притежаващ определени научни познания, е на най-ниско духовно и емоционално ниво.

Основната цел на училищната библиотека е да формира мислене и чувства, любов и активен човекготов да бъде креативен във всяка област на живота. Моралното възпитание на по-младото поколение е основна задача на обществото, тъй като моралът е най-висшата мярка на човечеството. Училището и библиотеката трябва да обединят усилията си във формирането на морални ценности.

Като библиотекар ми е интересно колко емоционално възприемат малките читатели художествен текстколко дълбоко го разбират, съпричастни ли са към литературните герои. Способността на читателя и още повече на младия читател да изпитва радост, гняв, тъга е важна в духовния живот на човека. Емоционалното въображение позволява на читателя да разбере света на чувствата на литературните герои, да изживее живота си с тях, да си представи себе си като всеки герой от книгата, да се откъсне от реалността и да преживее невероятни приключения. Оттук и изводът – четенето развива въображението. „Читателят живее хиляди животи, преди да умре. Човек, който никога не чете, преживява само едно ”(Д. Мартин).

В нашата библиотека често се провеждат четения на висок глас, със спирания за отговор на въпроси, които възникват по време на четенето. произведение на изкуството, въпроси, за обсъждане на действията на литературните герои. И дори онези момчета, които не обичат да четат, са пропити с интерес към съдбата на героите на книгата, жажда да разберат какво ще се случи след това, как ще завърши сюжетът.

Особен интерес представляват книги, които разказват за съдбата на тийнейджъри като нашите. скъпи читатели(Железняков В.К. "Плашило", Каверин В. "Двама капитани"), книги за Великия Отечествена война(Кузнецов А. „Баби Яр“, Касил Л. „Улица по-малък син”, Бакланов Г. „Завинаги деветнадесет”, Черкашин Г. „Кукла” и др.) за приятелството и любовта (Щербакова Г. „Никога не си мечтал”, Гросман Д. „С кого да бягаш”, Сабитова Дина „Три от твоето име“, Шарън Дрейпър „Здрасти, да поговорим“), исторически сюжети.

За привличане на учениците към четене на духовна и морална литература се организират книжни и илюстративни изложби, посветени на живота на Сергий Радонежски, Александър Невски, великите просветители Кирил и Методий. В дните православна книгав библиотеката се провеждат прегледни дискусии, кръгли маси, силни четения на евангелската тема на руските писатели И. С. Шмелев („Лято Господне“, „Моля се“), Л. Андреев („Хотел“), А. П. Чехов („На Страстная“), Н. С. Лескова („Фигура“) , Л. Н. Толстой ("Свещ"), Ф. М. Достоевски ("Христово момче на елхата"),

В нашата библиотека, както във всяка друга, има фонд от православна литература, която се използва в изложбена работакогато става въпрос за етнокултурните традиции на руския народ. А както знаете, културата на руския народ е неразривно свързана с православието. Познати и празнувани от всички православни празници: Наумов ден на грамотността на 14 декември, 25 януари - Татянинден, празнуван като Ден на студентите, 24 май - Ден на паметта на равноапостолните Кирил и Методий, известен също като Ден на славянската писменост и култура. Винаги има редица събития, които се провеждат в училището за тези празници. Това са изложби на художествена и православна литература, прегледни беседи, шумни четения, викторини, флашмобове и др.

Юношеството, според много учители и родители, е трудно и критично. Добрата книга може да помогне на тийнейджъра да разбере системата от морални ценности и идеали, да организира поведението и дейността си, да научи на самоконтрол и отговорност за резултатите от своите действия. Има много съвременни автори, както руски, така и чуждестранни, които пишат за тийнейджъри.

Ето някои от тях: Едуард Веркин „Облачен полк”; Олга Громова "Захарно дете"; Владислав Крапивин "В нощта на прилива"; Тамара Крюкова "Вещица"; Марк Леви "Крадец на сенки"; Борис Алмазов „Виж – пораствам“; Николай и Светлана Пономарев "Страхуваш ли се от тъмното?" и "Снимка върху руините"; Михаил Самарски "Дъга за приятел", Евгений Елчин "Носът на Сталин"; Разказът на Борис Балтер "Сбогом, момчета!". Това са книги на съвременни автори за човеколюбието, моралните проблеми, разбирането на смисъла на живота, за преживяванията на героите, тяхната борба за справедливост и честност, тяхното благородство, готовността да помогнат на приятелите си и тяхната безкористност.

Детската книга трябва да дава надежда на децата, че всичко може да е наред, че има добър избор. Книгата помага да разберем къде има доброта, милосърдие, състрадание, какво е покаянието и какво е себелюбието, безделието, гнева, завистта, гордостта. Да намери и препоръча добра книга на тийнейджър е задача на библиотекаря и учителя по литература. Четящите родители също могат да станат лидери в четенето на тийнейджър, защото могат да го въведат в четенето с личен пример.

През последните две-три години се засили търсенето на класическа литература, която не е включена в училищната програма. Това е Достоевски Ф.М. „Братя Карамазови”; Толстой Л.Н., "Анна Каренина", "Възкресение"; Фадеев "Млада гвардия", Шмелев "Лято Господне".

И, разбира се, произведенията на Пушкин А. С., Лермонтов М. Ю., Гогол Н. В., Толстой Л. Н., Достоевски Ф. М., Чехов А. П., Шолохов М. - позволяват на младия читател не само да научи миналото, но и да преживее заедно с героите на техните книги, формират възгледи, чувства, характер, събуждат любов към красивото, възпитават готовност за борба за тържеството на доброто и истината.

Съвременните тийнейджъри предпочитат да гледат филм, базиран на литературни произведения, а не да четат самото произведение, тъй като много време се отделя на четене. Но този, който прочете книгата, не съжаляваше за прекараното време. Ето какво казват момчетата, които четат книги за войната:

„Всяка книга за войната ни учи да ценим живота, да пазим най-ценното, да вярваме, да се надяваме. Научаваме за такива качества като доброта, саможертва, способност да бъдем приятели. Всеки уважаващ себе си човек трябва да прочете поне една книга за Великата отечествена война от 1941-1945 г.!“

Момчетата вярват, че четенето на книги за войната е необходимо на всеки човек, за да знае историята на своята страна, да знае на каква цена е платен мирът, в който всички ние живеем, за да си спомним героите на войната, за техните подвизи.

Четенето на книги за войната те учи да бъдеш хуманен дори в най-трудните и ужасни ситуации, учи те да се придържаш към принципите си докрай, учи те да обичаш, вярваш, да се надяваш, учи хората да се обединяват в името на една велика цел - Победа.

В днешно време е необходимо да се четат книги за войната, особено за Великата отечествена война, за да се култивира духът на патриотизъм, гордост от родината и най-важното, за да не забравя сегашното поколение благодарение на кого живее на тази земя под мирно небе. Това не е непременно художествена литература, но и документален филм, чието четене ви позволява да развиете своя собствена гледна точка към текущите събития.

Четящите млади хора, които познават традициите, историята и културата на своята страна, са висок потенциал за бъдещето на Русия.

Запомни, млади гражданино,

Книга - витамин за растеж!

Великият руски писател А. М. Горки пише: „Всичко хубаво в живота дължа на книгите“.

Днес, повече от всякога, е важно да запознаем децата и юношите със света на духовните ценности на историята и културата. Руски класическа литература, стремящи се към хармония и търсене на смисъла на живота, към разрешаването вечни въпроси, дава възможност да се използва най-богатият материал за формиране на култура на личността. Например книгите „Жив” на Б. Можаев, „Обичайният бизнес” на В. Белов, „Сбогом на майка” на В. Распутин помагат да се преосмисли по нов начин същността на човешките отношения и действия. Те утвърждават идеалите за разум, красота, хармония, говорят за отговорността на човека за всяка стъпка на земята.

Съвременната младеж трябва да чете и да чете най-доброто от класиката, за да разбере себе си, кой си, какво искаш да постигнеш. Моралните проблеми на индивида могат да бъдат проследени в произведенията на писатели като Чингиз Айтматов, Б. Василиев, В. Астафиев, В. Распутин, Ю. Бондарев и много други.

Но най-важното, което книгата дава, са мъдри съвети.

Тийнейджър, който наблюдава мисли, чувства, преживявания и действия литературни герои, се научава да не прави техните грешки в живота си, опитва се да вземе пример само от лакомства.

Книгите учат младото поколение да мисли, да си представя, да преживява и да съпреживява. Понякога те просто им помагат да се забавляват, а понякога стават незаменими приятели и съветници. Книгите ви учат да постъпвате правилно в дадена ситуация, те сякаш карат читателите си да бъдат по-добри, те ви помагат да се ориентирате в живота.

Важна роля в развитието на личността на тийнейджъра играят книгите за видни хоракакто у нас, така и в други страни по света. Историята на човечеството през хилядолетията на своето съществуване е натрупала много житейски опит и би било хубаво да изучаваме този опит за нашите деца. Поредица от книги "Животът на забележителните хора" ще разкрие подробности от биографиите на видни личности.

Четенето на книги за изключителни хора помага на читателите да вървят достойно по пътищата на живота, да формират своя характер и да постигат целите си. Тези книги са страхотен мотиватор за онези, които са срещали препятствия по пътя към мечтите си. Книгите възпитават моралните качества на човек, учат да мислят и разсъждават, помагат за развитието на вътрешния свят.

• Книгата те учи да мислиш.
• Книгата учи да се говори.
• Книгата учи да разбираме хората.

Смятам стиховете на Владимир Висоцки „Балада за борбата“ за най-добрите стихотворения, посветени на детското и юношеското четене. Резюме на баладата в стихотворение на В. В. Радин:

Книгите учат децата

Цялата мъдрост на живота -

Как да бъде човек

И да бъде нужен на Отечеството,

И как истината от лъжата

Всеки трябва да е различен.

Как да се справим с врага

И как да победим злото.

Искам да завърша мислите си с думите на А. М. Горки: „Обичайте книга, тя ще улесни живота ви, ще ви помогне да подредите пъстрата и бурна бъркотия от мисли, чувства, събития по приятелски начин. Ще ви научи да уважавате човека и себе си, вдъхновява ума и сърцето с чувство на любов към света, към човека.

Литература:

1. Духовно-нравственото възпитание на децата и юношите в съвременната библиотечна среда / изд. комп. Е. М. Зуева. - М .: Асоциация на руската училищна библиотека, 2008. - 336 с.
2. Каган М.С. Философска теориястойности. - Санкт Петербург, 1997.
3. Коменски Я. А. За умелото използване на книгите - първият инструмент за развитие на естествените таланти / Училищна библиотека - 2000. - № 5 - стр.58-62