Моралът е еднакъв във всички епохи и за всички хора. Четейки подробно за остаряването, можем да открием много за себе си.

Д. С. Лихачов

Духовността и моралът са най-важните, основни характеристики на човека. Духовността в най-общ смисъл е съвкупността от проявленията на духа в света и в човека. Процесът на учене на духовността е свързан със систематичното разбиране на важни истини във всички сфери на културата: в науката, във философията, в образованието, в религиите и в изкуството. Освен това принципите на откритост, честност, свобода, равенство, колективизъм са основа и среда за създаване и съхраняване на духовността. Духовността е единството на истината, доброто и красотата. Духовността е това, което допринася за развитието на човека и човечеството.

Моралът е съвкупност от общи принципи на човешкото поведение по отношение един на друг и обществото. В това отношение съвременният хуманистичен идеал актуализира такива лични качества като патриотизъм, гражданство, служба на Отечеството, семейни традиции. Понятията „духовност” и „морал” са общочовешки ценности.

Казват, че Русия е душата на света, а литературата на Русия отразява вътрешния потенциал на руския народ. Без да познаваме историята на древноруската литература, няма да разберем цялата дълбочина на творчеството на А. С. Пушкин, духовната същност на творчеството на Н. В. Гогол, моралните търсения на Л. Н. Толстой, философската дълбочина на Ф. М. Достоевски.

Старата руска литература носи в себе си много голяма морална сила. Доброто и злото, любовта към родината, способността да се жертва всичко за добра кауза, семейните ценности са основните идеи на древната руска литература. Староруската литература е центърът на руската духовност и морал. Освен това един от основните лайтмотиви на тези произведения е вярата в Бог, която подкрепя героите във всички изпитания.

Произведенията на древната руска литература разкриват сложни идеологически концепции за мястото на човека в живота, неговите цели и стремежи и дават възможност за придобиване на опит в моралната оценка на събитията и явленията в света около нас. Това е особено вярно в наше време, когато Русия преживява дълбоки трансформации, придружени от сериозни духовни загуби. Възраждането на духовността и образованието в духовност е това, от което имаме нужда днес.

Много съветски и руски учени разглеждат произведенията на древноруската литература в контекста на възпитанието на духовни и морални ценности. За съвременния човек не е лесно да разбере произведенията на староруската литература, затова училищната програма включва произведения на староруската литература за изучаване: Повестта за отминалите години (фрагменти), Повестта за похода на Игор, Повестта за опустошението на Рязан от Бату (фрагменти), Животът на Борис и Глеб, Учението на Владимир Мономах, Легендата за Петър и Феврония Муромски, Преподобни Сергий Радонежски, Животът на протойерей Аввакум.

Духовните и морални ценности в произведенията на древноруската литература са лайтмотивът и основата на сюжета и затова днес е необходимо да се обърнем към тези произведения в процеса на обучение и възпитание както в семейството, така и в училище поради тяхната трайно значение.

Появата на староруската литература е свързана с появата на държавата, писмеността и се основава на книжната християнска култура и развитите форми на устно поетично творчество. В литературата често се възприемат сюжети, художествени образи и визуални средства на народното творчество. Приемането на християнството също играе положителна роля в развитието на древноруската литература. Фактът, че новата религия идва от Византия, центърът на християнската култура, има голямо положително значение за културата на Древна Рус.

Говорейки за характеристиките на староруската литература, струва си да се подчертаят няколко от основните й характеристики: 1) тя религиозна литература, основната ценност за човек в Древна Рус беше неговата вяра; 2) ръкописен знакнеговото съществуване и разпространение; Освен това тази или онази работа не е съществувала под формата на отделен, независим ръкопис, а е била част от различни колекции, които са преследвали определени практически цели,това означава, че всички нейни творби са били своеобразни инструкции КАК да живеем праведно; 3) анонимност, безличност на нейните произведения(в най-добрия случай знаем имената на отделни автори, „писатели” на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в неговите полета, или в заглавието на произведението); 4) връзка с църковното и бизнес писане, от една страна, и устното поетично народно творчество- с друг; 5) историзъм: нейните герои са предимно исторически личности, почти не допуска измислица и стриктно следва факта.

Основните теми на древноруската литература са неразривно свързани с историята на развитието на руската държава, руския народ и следователно са пропити с героичен и патриотичен патос. Той съдържа остър глас на осъждане на политиката на князете, които сеят кървави феодални междуособици и отслабват политическата и военната мощ на държавата. Литературата прославя нравствената красота на руския човек, способен да пожертва най-ценното в името на общото благо - живота. Изразява дълбока вяра в силата и крайния триумф на доброто, в способността на човека да извиси духа си и да победи злото. Бих искал да завърша разговора за уникалността на древноруската литература с думите на Д. С. Лихачов: „Литературата се издигна над Русия като огромен защитен купол - тя стана щит на нейното единство, морален щит.“

ЖанрНаричат ​​исторически установен вид литературно произведение, абстрактна извадка, въз основа на която се създават текстовете на конкретни литературни произведения. Старите руски жанрове са тясно свързани с бита, ежедневието и се различават по това, за какво са предназначени. Основното за жанровете на древноруската литература беше „практическата цел“, за която е предназначено това или онова произведение.

Следователно, то представено следните жанрове: 1) живот: жанрът агиография е заимстван от Византия. Това е най-разпространеният и обичан жанр на древноруската литература. Животът винаги се създава след смъртта на човек. Така стана огромна образователна функция, защото животът на светеца се възприема като пример за праведен живот, който трябва да бъде подражаван; 2) Староруско красноречие:този жанр е заимстван от древноруската литература от Византия, където красноречието е форма на ораторско изкуство; 3) Урок:Това е вид жанр на древноруското красноречие. Учението е жанр, в който древните руски хронисти се опитаха да представят модел на поведение за всеки старорус лице:както за княза, така и за простолюдието; 4) дума:е вид жанр на древноруското красноречие. В думата има много традиционни елементи устно народно творчество, символика, има ясно изразено влияние на приказка, епос; 5) История:това е текста епичен характер, разказващи за князе, военни подвизи, княжески престъпления; 6) Хроника: разказ за исторически събития. Това е най-древният жанр на древноруската литература. В Древна Рус хрониката играе много важна роля, тя не само съобщава за исторически събития от миналото, но също така е политически и правен документ, показващ как да се действа в определени ситуации.

Така, като се има предвид спецификата на различните жанрове, трябва да се отбележи, че въпреки уникалността на всеки жанр на древноруската литература, всички те се основават на духовни и морални източници - правда, морал, патриотизъм.

Не гледай външността ми, гледай вътрешността ми.

От молитвата на Даниил Заточник

Дмитрий Сергеевич Лихачов подчерта важната мисия на древноруската литература и отбеляза моралната основа на тези произведения, отразяващи културно-историческия и духовно-моралния път на много поколения наши предци. Пътищата на „Доброто” имат вечни ориентири, еднакви за всички времена и, може да се каже, изпитани не само от времето, но и от самата вечност.

Нека анализираме три произведения на древноруската литература от гледна точка на пътищата на „Доброто“.

1. „Учение“ на Владимир Мономах“

Справедливостта е над всичко, но милостта е над справедливостта.

Олга Брилева

„Поучението“ обединява три различни произведения на Мономах, сред които освен самото „Поучение“ има и автобиографията на самия княз и писмото му до неговия враг княз Олег Святославич за голямата скръб, която донесе със себе си. братоубийствени войни на руската земя. Той е адресиран до князете - децата и внуците на Мономах и като цяло до всички руски князе. Важна особеност на „Учението“ е неговата хуманистична ориентация, обръщението към човека, неговия духовен свят, което е тясно свързано с хуманистичния характер на мирогледа на автора. По своето съдържание той е силно патриотичен и пристрастен към съдбата на руската земя като цяло и на всеки човек поотделно, независимо дали е княз, духовник или мирянин.

Цитирайки откъси от християнските свещени книги, Владимир Мономах предлага на всички руски князе, за да подобрят положението си и да постигнат мирен успех, преди всичко да се научат на справедливост, състрадание и дори на „съгласие“: „Яжте и пийте без голям шум, . .. слушай мъдрите, подчинявай се на по-възрастните си, ... не бъди яростен с думите си, ... дръж очите си надолу, а душата си горе ... не отдавай универсална чест на нищо.”

В него можете да намерите и съвети как да живеете като християнин в света. В християнската литература се пише много за монашеския живот, но рядко се срещат учения за това как да се спасим извън манастирите. Мономах пише: „Както баща, обичайки детето си, го бие и отново го привлича към себе си, така нашият Господ ни показа победа над враговете ни, как да се отървем от тях и да ги победим с три добри дела: покаяние, сълзи и милостиня.”

Освен това, въз основа на тези три добри дела - покаяние, сълзи и милостиня, авторът развива учението за малките неща добри дела. Той казва, че Господ не изисква големи подвизи от нас, защото много хора, виждайки тежестта на такъв труд, не правят нищо. Господ се нуждае само от нашето сърце. Мономах директно съветва князете (потомствени воини и владетели!) да бъдат кротки, да не се стремят да заграбват имотите на други хора, да се задоволяват с малко и да търсят успех и просперитет не чрез сила и насилие над другите, а чрез праведен живот: „ Какво по-хубаво и по-красиво от това да живеем братя заедно... Дяволът се кара с нас, защото не иска добро за човешкия род.”

„Автобиографията на Мономах“, отбелязва Лихачов, „е подчинена на същата идея за мир. В хрониката на походите си Владимир Мономах дава изразителен пример за миролюбието на княза. Показателно е и доброволното му съобразяване със заклетия му враг княз Олег Рязански. Но собственото „Писмо“ на Мономах до същия Олег Рязански, убиеца на сина на Владимир Мономах, който по това време беше победен и избягал извън Русия, въплъщава идеала на „Учението“ още по-силно. Това писмо шокира изследователя със своята морална сила. Мономах прощава на убиеца на сина си (!). Нещо повече, той го утешава. Той го кани да се върне в руската земя и да получи княжеството поради наследство, моли го да забрави оплакванията. .

Когато князете дойдоха при Мономах, той застана с цялото си сърце срещу новите междуособици: „Не забравяйте бедните, но, доколкото е възможно, хранете сираците, колкото можете, и не позволявайте на силните унищожи човек. Не убивай нито правилния, нито виновния и не заповядвай да бъде убит; дори да си виновен за смъртта, тогава не унищожавай никоя християнска душа.”

И след като започна да пише своето „Учение“ за деца и „други, които ще го чуят“, Владимир Мономах непрекъснато цитира Псалтира като основа на духовните и морални закони. Така например отговорът на предложенията на войнствените князе: „Не се състезавайте със злите, не завиждайте на онези, които вършат беззаконие, защото злите ще бъдат унищожени, но онези, които се покоряват на Господа, ще владеят земята. ” По време на вашите кампании трябва да напоите и нахраните просяците, които ще се срещнат по пътя, да почетете госта, независимо откъде идва: той е обикновен човек, благородник или посланик. В същото време се взема предвид и фактът, че подобни действия придобиват добро име на човек.

Авторът особено се бунтува срещу мързела, който унищожава всички добри начинания, и призовава към упорита работа: Мързелът е майка на всичко: „каквото знае някой, той ще го забрави, а каквото не знае, той няма да се научи. Когато правите добро, не бъдете мързеливи за нищо добро, преди всичко за църквата: не позволявайте на слънцето да ви намери в леглото.

И така, произходът на „Учението“ са следните ценности по пътя на „Доброто“: Вяра в Бог, патриотизъм, любов към ближния, хуманизъм, миролюбие, правда, добри дела, духовно и морално възпитание на потомството.Затова личното и общочовешкото са преплетени в „Инструкцията” толкова тясно, че я превръщат в блестящ човешки документ, който и днес може да вълнува душата.

2. „Приказката за Петър и Феврония Муромски“

Само сърцето е бдително. Не можете да видите най-важното с очите си

Антоан дьо Сент-Екзюпери

„Приказката за Петър и Феврония Муромски“ беше любимо четиво на руския народ от царете до обикновените хора и сега това произведение се нарича „перлата на древноруската литература“. Нека се опитаме да разберем защо тази история беше толкова популярна в Русия.

Петър и Феврония от Муром са православни покровители на семейството и брака, чийто брачен съюз се счита за модел на християнския брак. Съпрузите се обръщат към княз Петър Муромски и съпругата му Феврония с молитви за семейно щастие. Благословеният княз Петър беше вторият син на муромския княз Юрий Владимирович. Той се възкачи на муромския престол през 1203 г. Няколко години по-рано Петър се разболя от проказа. В сънно видение на княза беше разкрито, че може да бъде изцелен от дъщерята на „катерача по дървото“, пчелар, който извлича див мед, Феврония, селянка от село Ласковой в Рязанската земя.

Дева Феврония беше мъдра, дивите животни й се подчиняваха, познаваше свойствата на билките и знаеше как да лекува болести, беше красиво, благочестиво и добро момиче. D.S. несъмнено беше прав. Лихачов, наричайки основната черта на характера на Феврония „психологическо спокойствие” и правейки паралел между нейния образ и лицата на светците на А. Рубльов, носещи в себе си „тихата” светлина на съзерцанието, най-висшия морален принцип и идеала за саможертва. Убедителни паралели между творчеството на Рубльов и „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ са направени от Дмитрий Сергеевич в петата глава на книгата му „Човекът в литературата на Древна Рус“.

Едно от най-високите културни постижения на Древна Рус е идеалът за човека, създаден в картините на Андрей Рубльов и художниците от неговия кръг, а академик Лихачов сравнява Феврония с тихите ангели на Рубльов. Но е готова на подвиг.

Първата поява в историята на момичето Феврония е уловена във визуално различен образ. Тя е намерена в обикновена селска колиба от пратеник на муромския княз Петър, който се разболял от отровната кръв на убитата от него змия. В бедна селска рокля Феврония седеше на стана и се занимаваше с „тиха“ задача - тъчеше бельо, а заек скачаше пред нея, сякаш символизирайки нейното сливане с природата. Нейните въпроси и отговори, нейният тих и мъдър разговор ясно показват, че „замислеността на Рубльов” не е безсмислена. Тя учудва пратеника с пророческите си отговори и обещава да помогне на принца. Принцът й обещал да се ожени за нея след изцеление. Феврония излекувала княза, но той не удържал на думата си. Болестта се възобнови, Феврония го излекува отново и се омъжи за него.

Когато наследи царуването след брат си, болярите не искаха да имат принцеса с прост ранг, като му казаха: „Или пусни жена си, която обижда благородните дами с произхода си, или я остави като Муром“. Принцът взе Феврония, качи се в лодка с нея и отплава по Ока. Те започнаха да живеят като прости хора, радваха се, че са заедно и Бог им помогна. „Петър не искаше да наруши Божиите заповеди... В края на краищата се казва, че ако някой изгони жена си, която не е обвинена в изневяра, и се ожени за друга, той самият прелюбодейства.

В Муром започнаха вълнения, мнозина започнаха да търсят освободения трон и започнаха убийства. Тогава болярите се опомниха, събраха съвет и решиха да извикат княз Петър обратно. Принцът и принцесата се върнаха и Феврония успя да спечели любовта на жителите на града. „Те имаха еднаква любов към всички... не обичаха тленното богатство, но забогатяха в Божието богатство... И управляваха града със справедливост и кротост, а не с ярост. Те посрещнаха странника, нахраниха гладния, облякоха голия и избавиха бедния от нещастие.

В напреднала възраст, приели монашески обети в различни манастири, те се молели на Бога да умрат в един и същи ден. Те умират в един и същи ден и час (25 юни (8 юли по нов стил) 1228 г.).

Така духовният и морален източник на тази история е примерът Християнски семейни ценности и заповедикато крайъгълни камъни по пътя на „Доброто“: вяра в Бога, доброта, себеотрицание в името на любовта, милосърдие, всеотдайност, духовно и морално възпитание.

3. „Житието на Александър Невски”

Патриотизмът не означава само любов към родината. Това е много повече от това. Това е съзнанието за своята неотчужденост от родината и цялостно преживяване с нея на нейните щастливи и нещастни дни.

Толстой А.Н.

Александър Невски е вторият син на Переяславския княз Ярослав Всеволодович. През 1240 г., на 15 юни, в битка с шведски рицари с малък отряд княз Александър спечели блестяща победа. Оттук и прякорът на Александър - Невски. И до днес името на Александър Невски е символ на единството, част от общата национална идея.

Общоприето е, че творбата е написана не по-късно от 80-те години на 13 век в манастира "Рождество Богородично" във Владимир, където е погребан княз Александър Невски. Авторът на историята вероятно е, според изследователите, книжник от кръга на Владимирския митрополит Кирил, дошъл от Галицко-Волинска Рус през 1246 г.

„Животът“ подчертава основните моменти от биографията на Александър, свързвайки ги с победоносни битки, а библейските спомени се съчетават тук с руската историческа традиция, литературните традиции с реални наблюдения на битката. Според И.П. Еремина, Александър се появява пред нас в образа или на цар-военачалник от библейската древност, или на смел рицар от книжен епос, или на иконографски „праведен човек“. Това е поредната ентусиазирана почит към светлата памет на покойния княз.

Смелостта на Александър се възхищаваше не само от неговите другари, но и от враговете му. Един ден Бату заповяда на принца да дойде при него, ако иска да спаси Рус от подчинение. Царят беше сигурен, че Александър ще се страхува, но пристигна. И Бату каза на своите благородници: „Казаха ми истината, няма принц като него в отечеството му.“ И той го освободи с голяма чест."

Избрал да опише две победоносни битки на руската армия под командването на Александър - картина на битките на руснаците с шведите на река Нева и с немските рицари на леда на езерото Пейпус, авторът се опита да представи потомци на великия княз и неговата армия като надарени с героизъм, всеотдайност и постоянство в името на интересите на руския народ на митични воини - герои. Възвисяването на руския народ, развитието на чувството за патриотизъм и омразата към враговете, поддържането на авторитета на военните лидери ще отекнат в цялата история на Русия до наши дни.

Той е пълен с църковни добродетели – тих, кротък, смирен, същевременно – смел и непобедим воин, бърз в боя, безкористен и безпощаден към врага. Така се създава идеалът за мъдър княз, владетел и смел военачалник. „Тогава имаше голямо насилие от мръсните езичници: те прогониха християните, като им заповядаха да ходят на походи с тях. Великият княз Александър отиде при царя, за да помоли хората да се измъкнат от беда.

Един от епизодите на битката срещу враговете е описан по следния начин: принцът имаше малък отряд преди битката с шведите и нямаше откъде да очаква помощ. Но имаше силна вяра в Божията помощ. Основната книга от детството на Александър беше Библията. Той го знаеше добре и много по-късно го преразказа и цитира. Александър отиде в църквата „Света София“, „падна на колене пред олтара и започна да се моли на Бога със сълзи... Той си спомни песента на псалма и каза: „Съди, Господи, и отсъди спора ми с онези, които оскърбяват. аз победи онези, които се бият с мен. След като завърши молитвата и получи благословението на архиепископ Спиридон, князът, укрепнал духом, излезе при своя отряд. Насърчавайки я, вдъхвайки й смелост и заразявайки я със собствения си пример, Александър каза на руснаците: „Бог не е в силата, а в истината“. С малък отряд княз Александър посрещна врага, бие се безстрашно, знаейки, че се бори за справедлива кауза, защитавайки родната си земя.

И така, духовните и морални източници на „Живот” са следните ценности : вяра в Бога, патриотизъм, чувство за дълг към Родината, героизъм, безкористност, упоритост, милосърдие.

Нека представим сравнителна таблица, отразяваща общото и специалното в три произведения:

Беше интересно да се проследят разликите между две произведения - „Поучение” на Владимир Мономах и „Житие” на Александър Невски. И двамата бяха командири, и двамата защитаваха родната си земя, и двамата бяха милостиви. Въпреки че, четейки живота, може да изглежда (понякога), че Александър уж просто е искал да завладее чужди земи и да спечели, но това не е така. „Житието” разказва за Александър като пълководец и войн, владетел и дипломат. Той започва със „славата” на героя, която се оприличава на славата на всички световноизвестни герои от древността. Княз Александър, от една страна, беше славен военачалник, от друга - праведен (живеещ в истината, изпълняващ християнските заповеди) владетел. Въпреки младостта си, както пише в житието, княз Александър „побеждаваше навсякъде, беше непобедим.” Това говори за него като за умел, смел командир. И още една интересна подробност – Александър, воювайки с враговете си, все пак бил милостив човек: „...същите пак дойдоха от западната страна и построиха град в земята Александрова. Великият княз Александър веднага тръгна срещу тях, изравни града със земята, едни победи, други доведе със себе си, а трети помилва и ги освободи, защото беше безмерно милостив.”

Така че можете да разочаровате резултат:Тези произведения, въпреки оригиналността на различни жанрове и литературни характеристики, са свързани помежду си с теми, които разкриват духовната красота и моралната сила на героя, т.е. общност на съдържанието име както следва: вяра в Бога, патриотизъм и чувство за дълг към Родината; твърдост и милосърдие, безкористност и любов, доброта и добри дела.

Особеност: 1) семейството и семейните ценности са основният източник в „Приказката за Петър и Феврония от Муром“, но изглежда, че това също е често срещано в смисъл, че Родината е като голямо семейство и любовта към Родината е и в другите две творби е споделена стойност; 2) в „Поучението“ на Мономах се обръща много внимание на образованието и обучението на младите. Но това може да се отдаде и на общото съдържание на три различни произведения, тъй като самите действия както на Мономах, така и на Александър представляват модел за подражание и няма нужда да се дават устни инструкции на читателите, тоест възпитание чрез личен пример, и това е основата на духовно-нравственото възпитание.

В тези произведения на древноруската литература са идентифицирани общи ценности и за трите произведения: 1) вяра в Бога; 2) патриотизъм и чувство за дълг към родината; 3) твърдост и милосърдие; 3) семейни ценности; 4) доброта и добри дела; 5) отдаденост и любов.

В заключение бих искал да отбележа, че древноруската литература дава възможност да се разберат жизнените ценности в съвременния свят и да се сравнят с приоритетите на хората от времето на Древна Рус. Това ни позволява да заключим, че произведенията на древноруската литература са източник на духовно и морално развитие за всеки човек и освен това за човечеството като цяло, тъй като те се основават: на високи морални идеали, на вяра в човека във възможностите на безграничното му нравствено усъвършенстване, на вярата в силата на словото и способността му да трансформира вътрешния свят на човека. Затова техните идеали остават актуални и днес.

Бих искал да завърша работата с думите „Преподаване“: „Това, което можете да правите добре, не забравяйте; това, което не можете, научете“. Прочетете древната руска литература, намерете в нея произхода на нашата душа!

Библиография:

1 . Еремин И.П. Житието на Александър Невски / И.П. Еремин. Лекции и статии по история на древноруската литература. - Ленинград: Издателство на Ленинградския университет, 1987. - стр. 141-143. .

2. Ермолай-Еразъм. Повестта за Петър и Феврония Муромски (превод Л. Дмитриев) / Староруска литература / Съст., предговор. и коментирайте. М.П. Одеса. - М.: СЛОВО / Слово, 2004. - С.508-518.

3. Животът на Александър Невски (превод И. П. Еремин) / Староруска литература. - М.: Олимп; LLC Издателска къща AST-LTD, 1997. - P.140-147.

4 .Кусков В.В. История на староруската литература: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (дата на достъп 11.01.2014 г.).

5 . Лихачов Д.С. Голямо наследство. Класически произведения на литературата. М., 1975.

6. Лихачов Д.С. Глава 5. Психологическо спокойствие. XV век /Лихачев Д.С. Човек в литературата на древна Русия. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (дата на достъп 12/12/2013).

7 . Лихачов Д.С. руската култура. М.: "Искусство", 2000 г.

8 . Поучения на Владимир Мономах (превод Д. Лихачов) / Староруска литература / Съст., предговор. и коментирайте. М.П. Одеса. - М.: СЛОВО / Слово, 2004. - С. 213-223.

За православен човек, герой на древноруската литература, най-важното е духовният, вътрешен живот. Руският народ беше убеден, че именно вътрешните, духовни качества определят степента на съвършенство, към която човек трябва да се стреми. Като твърди, че вътрешното, духовното определя външното, православието по този начин изгражда определена система от ценности, в която духовното е по-важно от физическото.

Руското православие ориентира хората към духовна трансформация и стимулира желанието за самоусъвършенстване и по-близо до християнските идеали. Това допринесе за разпространението и утвърждаването на духовността. Основната му основа: непрестанна молитва, мир и съсредоточеност - събиране на душата.

Сергий Радонежки установи стандарта на морал в руския живот. В повратна точка от историята на нашия народ, когато се формира националната му идентичност, Свети Сергий става вдъхновител на държавното и културно строителство, духовен учител и символ на Русия.

„За своите приятели и за руската земя” княз Александър Невски извърши велик духовен подвиг на смирение, жертвайки „земната суета на властта” в името на своята родина и нейния народ. Като велик командир, спечелил много храбри победи, той положи клетва пред хановете на Златната орда, за да спаси поне останките от хората за бъдещо възраждане. Така той се показа не само като велик воин, но и като мъдър политик и дипломат.

Лявата страна е огледален образ на дясната. Звуците са дисонансни, графиката на буквите наподобява окови и затворнически решетки по своя дизайн. Тази страна е пътят на духовното падение. Затова завършва с думите: „Безначално празни... крадци; пияници... приемете своя горчив дял...” Падането на Буки Празния Букви Думи Псевдоними Буки (0) Безброй хайвер, без корени, жесток Буки Празния Шебърша е празно копеле, празен говорещ. Шепотник е негодник, подлец. Шуй - наляво. Шуйница - лява ръка. Шкота - щети, мързел. Щипане и перчене. Shcha - резервен, резервен; безмилостно, безмилостно - жестоко, безпощадно. "И те са предадени на жестока смърт без милост." ShkodnikType "Gon" - Мръсна хайвер Ера - измамник, измамник, крадец. Eryga е свързващ прът, гуляйджия, пияница. Ерик е ренегат; еретик – родоотстъпник, магьосник, който налага Връзки – вериги, окови, окови; юзда, възел, възли - плета. Convict Prison - затвор, затвор, тъмница. Затворник Специален вид - Пламенен враг - Затворник - лишаване от свобода. Краста\Обезглавяване - смъртно наказание, край. Грозен труп Демон хайвер

Книгите на древна Русия въвеждат добродетелите, които човек трябва да притежава.Добродетелта означава редовно, постоянно правене на добро, което се превръща в навик, добро умение. 7 основни добродетели: 1 Въздържание (от излишък). 2. Целомъдрие (съхранение на чувства, скромност, чистота). 3. Несребролюбие (задоволство от необходимото). 4. Кротост (избягване на ярост и гняв, нежност, търпение). 5. Трезвеност (ревност към всяко добро дело, пазене от леност). 6. Смирение (мълчание пред обиждащите, страх от Бога) 7. Любов (към Господа и ближните).

Възлюбените руски светци Борис и Глеб се отличаваха със смирение, кротост и послушание. Борис и Глеб са първите руски светци. Те бяха най-малките синове на княз Владимир. Те са родени преди кръщението на Русия, но са възпитани в християнско благочестие. Братята във всичко подражавали на баща си, който бил отзивчив към бедните, болните и онеправданите.

Семейните ценности винаги играят голяма роля за човек. Петър и Феврония от Муром са съпрузи, светци, най-ярките личности на Света Рус, които с живота си отразяват нейните духовни ценности и идеали. Те разкриха на благочестивите сърца красотата и висотата на православното семейство.

И двойката започна да живее и да живее добре и да прави добри пари. Петър и Феврония направиха добри пари не в гърдите си, но в душите си построиха кристални замъци. Човешката завист не търпи чуждото щастие. Но верните съпрузи понасяха клеветата с кротост и смирение. Принцеса Феврония утеши и подкрепи съпруга си, княз Петър се погрижи за жена си. Те се обичаха с християнска любов, бяха една плът, достоен пример за истинско християнско семейство. И когато дойде краят на земния им живот, те го напуснаха в един ден.

В семейния живот се обръща много внимание на достойното възпитание на децата.Великият руски херцог Владимир Мономах написва „Инструкция“, искайки да предпази децата си от грешки, да им помогне да осъзнаят силата и стойността на единствения път, достоен за човек . За какво призовава принцът?

Принцът учи децата на правилата за взаимоотношения с хората: „Не позволявайте на човек да мине, без да го поздравите, и му кажете добра дума. Посетете пациента. Дайте питие и храна на този, който поиска. Не забравяйте бедните, дайте на сираците. Почитай старите като баща си и младите като братя. Почитайте госта преди всичко; ако не можете да го почетете с подарък, тогава го почерпете с храна и напитки.

Староруската литература е не само прекрасен паметник на древността, но и основата, върху която е изградена духовността на руския народ. Четейки произведения на древноруската литература, ние имаме възможност да се запознаем със събитията от древната история на нашата родина, да сравним нашите оценки за живота с мъдрите оценки на писатели от онова далечно време, да научим сложни концепции за мястото на човека в живота, неговите цели и стремежи и да се убеди в истинността на духовните и морални ценности на руския народ.

Има достатъчно причини да говорим за древноруската литература днес. Руската литература е на повече от хиляда години. Това е една от най-древните литератури в Европа. От това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който обикновено се нарича „староруска литература“. Художествената стойност на древноруската литература обаче все още не е напълно определена. Литературата на Древна Рус трябва да се изучава сериозно в училище.

Изтегли:

Преглед:

Яцкина Е.А., учител по руски език и литература, Общинска образователна институция „Бутирская школа“, Валуйски район, Белгородска област.

Реч на конференцията „Нашата Русия“

Староруската литература е центърът на руската духовност и патриотизъм

Има достатъчно причини да говорим за древноруската литература днес.

Руската литература е на повече от хиляда години. Това е една от най-древните литератури в Европа. От това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който обикновено се нарича „староруска литература“.

Художествената стойност на древноруската литература обаче все още не е напълно определена. Открита е древноруската живопис: икони, фрески, мозайки, древноруската архитектура радва ценителите, изкуството на градоустройството на Древна Рус изненадва, завесата е повдигната върху изкуството на древноруското шиене и древноруската скулптура започва да се „забелязано“.

Древното руско изкуство върви победоносно по света. Музеят на старите руски икони е отворен в Реклингхаузен (Германия), а специални отдели на руски икони има в музеите на Стокхолм, Осло, Берген, Ню Йорк, Берлин и много други градове.

Но древната руска литература все още мълчи, въпреки че в различни страни се появяват все повече произведения за нея. Тя мълчи, защото според Д.С. Лихачов, повечето изследователи, особено на Запад, не търсят в него естетически ценности, не литература като такава, а само средство за разкриване на тайните на „мистериозната“ руска душа, документ за руската история. Беше Д.С. Лихачов разкрива духовно-нравственото, художествено-естетическото и възпитателното значение на древноруската литература.

Според Д.С. Лихачов, „литературата беше уникална. Публицистичността, моралните изисквания на литературата, богатството на езика на литературните произведения на Древна Рус са удивителни.

На литературата на Древна Рус е отделено много скромно място в училищната програма. Подробно е изследвано само „Словото за похода на Игор“. Няколко реда са посветени на „Приказката за отминалите години“, „Приказката за разорението на Рязан от Бату“, „Задонщина“, „Учение“ на Владимир Мономах. Седем или осем произведения – това наистина ли е всичко, създадено преди 17 век? Академик Д. С. Лихачов пише за това: „Изненадан съм колко малко време се отделя в училище за изучаване на древната руска култура.“ „Поради недостатъчното познаване на руската култура сред младите хора е широко разпространено мнението, че всичко руско е безинтересно, второстепенно, заимствано, повърхностно. Систематичното преподаване на литература има за цел да разруши това погрешно схващане.”

Така че литературата на Древна Рус трябва да се изучава сериозно в училище. Първо, произведенията на древната руска литература позволяват да се култивират моралните качества на човека, да се формира национална гордост, национално достойнство и толерантно отношение към други народи и други култури. Второ, не по-малко важно, древноруската литература е чудесен материал за изучаване на литературната теория.

През последните няколко години толкова често се говори за национална идея. Щом не е формулиран! И то е формулирано много отдавна – в произведенията на древноруската литература. Така говори за това Д.С. Лихачова: „Общите съдби свързаха нашите култури, нашите представи за живота, ежедневието, красотата. В епосите главните градове на руската земя остават Киев, Чернигов, Муром, Карела... И много други неща народът помни и помни в епосите и историческите песни. В сърцето си той пази красотата, над локалното - някаква надлокална, възвишена, единна... И тези „представи за красота” и духовна висота са общи въпреки многото километри разединение. Да, разединение, но винаги призовава за връзка. И това усещане за единство е възникнало много отдавна. Наистина, самата легенда за призоваването на тримата братя варяги отразява идеята, както отдавна съм твърдял, за братството на племената, произлезли от своите княжески фамилии от своите братя-предци. И който, според летописната легенда, призовал варягите: рус, чуд (предците на бъдещите естонци), словени, кривичи и всички (вепси) - славянски и угро-фински племена, следователно, според идеите на хронист от 11 век, тези племена са живели един живот, били са свързани. Как ходихте на екскурзии до Цар град? Отново племенни съюзи. Според летописната история Олег взел със себе си на поход много варяги, и словени, и чуди, и кривичи, и мери, и древляни, и радимичи, и поляни, и северцеви, и вятичи, и хървати, и дулеби, и тиверци..."

Важно е да се отбележи, че древноруската литература първоначално е морална, хуманна, високодуховна, тъй като възниква в резултат на приемането на християнството.

Писмеността е била известна в Русия още преди приемането на християнството, но е била използвана изключително за бизнес цели (споразумения, писма, завещания), вероятно и в лична кореспонденция. Изглеждаше напълно неуместно да се записват на скъп пергамент текстове, които са известни на всички и се чуват многократно в ежедневието. Записите на фолклора започват едва през 17 век.

Но след приемането на християнството за функционирането на църквата са били необходими книги с текстове на Светото писание, молитви, химни в чест на светци или тържествени слова, произнасяни на църковни празници и др.

Книгите за домашно четене също съдържаха текстове от Светото писание, богословски произведения, нравствени проповеди, изложения на световната история и църковна история, жития на светци. Литературата от първите десетилетия на нейното съществуване е преведена: християнството дойде в Русия със своята литература. Но вече няколко десетилетия след християнизацията Русия притежава не само „сума от книги“, разпръснати между църкви, манастири, княжески и болярски имения; се ражда литература, която е система от жанрове, всеки от които е въплътен в много десетки произведения, които се разпространяват в цяла Рус в десетки и стотици списъци. Светските паметници – преводни и оригинални – ще се появят по-късно. Първоначално литературата служи изключително за целите на религиозното образование и просвещение. Преводната литература донесе на Русия високата (за времето си) култура на Византия, която от своя страна погълна най-богатите традиции и постижения на древната наука, философия и изкуството на реториката. И така, отговаряйки на въпроса за възникването на литературата в Русия, ще стигнем до извода за неразривната връзка между руската литература и европейската литература, за произхода на морала (литературата е родена като инструмент за образование, а не за забавление) и високото качество на литературните паметници на Древна Рус (литературата е образователна, духовна, не може да бъде нискокачествена).

Жанрови особености на древноруската литература

Библейските текстове играят огромна роля в книжната култура на Древна Рус. Но в средата на 11 век се появяват оригинални произведения на древни руски автори - „Проповедта за закона и благодатта“ на митрополит Иларион, а по-късно и първите руски жития (Антоний Печерски, Теодосий Печерски, Борис и Глеб), учения на морални теми. Но най-интересното и значимо произведение от първите векове на руската литература е, разбира се, руската хроника.

Хрониката - т.е. представянето на събитията по години - е специфично руска форма на исторически разказ. Именно благодарение на хрониката ние познаваме историята си, понякога и в най-малките подробности. В същото време хрониката не е сух списък на събития - тя е в същото време високо художествено литературно произведение. Именно за хрониката говори Д. С. Лихачов, развивайки идеята си за необходимостта от староруската литература в училище: „Староруската литература, за разлика от литературата на 19 век, има като че ли детско съзнание ... И това способността е, така да се каже, подобна на съзнанието на младо училище.

Народните легенди за първите руски князе - Олег, Игор, Святослав, принцеса Олга, включени от хрониста в неговия текст, са усъвършенствани в процеса на многократно устно възпроизвеждане и затова са изненадващо образни и поетични. Не напразно А. С. Пушкин използва сюжета на една от тези истории в своята „Песен за пророческия Олег“. И ако се обърнем към други летописни истории, ще видим тяхното огромно нравствено и патриотично богатство. Пред нас ще се разкрият драматични страници от руската история, ще минат воини и политици, герои на битки и герои на духа... Но главното е, че летописецът говори за всичко това с ярък език на образи, често прибягвайки до стилистиката и образната система на устните епични приказки. Д. С. Лихачов подхожда към хрониката не само като историк, но и като литературен критик. Той изучава развитието и промяната в самите методи на писане на хроники, тяхната оригиналност и тясна връзка с руския исторически процес. („История на руската литература” - 1945 г., „Руски хроники и тяхното културно-историческо значение” - 1947 г.). Академик Лихачов представи връзката на хрониките от XI и XII век с народната поезия и живия руски език; Като част от хрониките той идентифицира специален жанр „истории за феодални престъпления“; показа взаимовръзката на отделните сфери на руската култура през 15-16 век. с историческата ситуация от онова време и с борбата за изграждане на централизирана руска държава. Поредицата от произведения на Д. С. Лихачов, посветени на руското летописно писане, е ценна преди всичко с това, че изследва художествените елементи на летописното писане; и хрониките най-накрая са признати не само за исторически документ, но и за литературен паметник. Дмитрий Сергеевич отбелязва такава характеристика на древноруската литература като „хоровия“ принцип, „чиято височина в епическата и лирическата поезия е неоспорима“. В произведенията на руската култура делът на лирическия елемент, собственото отношение на автора към субекта или обекта на творчеството е много голям. Човек може да попита: как може това да се съчетае с току-що споменатото „хорово“ начало? Това върви заедно... „Вземете староруския период, първите седем века на руската култура“, пише Д.С. Лихачов. - „Какво огромно количество съобщения от един към друг, писма, проповеди, а в историческите произведения колко чести призиви към читателите, колко полемики! Наистина, рядък е авторът, който се стреми да изрази себе си, но се оказва, че той изразява...” А колко често руската класическа литература през 18 век се обръща към писма, дневници, бележки и разкази от първо лице. Поезията във всички народи живее от самоизявата на индивида, но Дмитрий Сергеевич назовава прозаични творби: „Пътешествието...” на Радищев, „Капитанската дъщеря” на Пушкин, „Герой на нашето време” на Лермонтов, „ Севастополски разкази” от Толстой, „Моите университети” от Горки, „Животът на Арсеньев” от Бунин. Дори Достоевски (може би с изключение на „Престъпление и наказание“), според Лихачов, винаги разказва от името на летописеца, външен наблюдател, има предвид някого, от чието лице тече повествованието. Тази домашност, интимност и конфесионалност на руската литература е нейната изключителна черта.

В допълнение, задълбочено проучване на характеристиките на хроникалния разказ позволи на Дмитрий Сергеевич да развие въпроса за формите на творчество, граничещи с литературата - за военните речи, за бизнес формите на писане, за символиката на етикета, която възниква в ежедневието, но значително влияние върху литературата.

Например „Беседата за закона и благодатта“ от Иларион. Д.С. Лихачов го нарича „изключително произведение, тъй като Византия не е познавала подобни богословски и политически речи. Има само богословски проповеди, но тук има историософска политическа реч, която потвърждава съществуването на Русия, нейната връзка със световната история, нейното място в световната история. Той казва, че това е удивителен феномен. След това произведенията на Теодосий Печерски, след това самият Владимир Мономах, в своето „Учение“, съчетаващ високото християнство с военните езически идеали. Така древноруската литература поставя не само морални проблеми. Но и политически и философски проблеми.

Не по-малко интересен е друг жанр от древноруската литература - житията на светци. Д.С. Тук Лихачов отбелязва такива черти на древноруската литература като поучителност и в същото време изповедалност: „Литературата през цялата си дължина запазва своя „образователен“ характер. Литературата е трибуна, от която авторът не гърми, не, но все пак отправя морални въпроси към читателя. Морал и мироглед.

Може би възниква впечатлението за едно и същевременно нещо съвсем различно, защото авторът не се чувства превъзхождащ читателя. Авакум не толкова наставлява в своя „Живот“, колкото насърчава себе си. Той не учи, а обяснява, не проповядва, а плаче. Неговият „Живот” е вик за себе си, оплакващ живота си в навечерието на неговия неизбежен край.”

Предвиждайки публикуването на редица руски агиографии в седмичното списание „Семейство” през 1988 – 1989 г., Д. С. Лихачов пише: „Нито един урок от агиографската литература не може да бъде възприет от нас пряко, но ако вземем предвид, че моралът в крайна сметка е едно и също за всички векове и за всички хора, тогава като четем за това, което е остаряло в детайли, можем да намерим много за себе си като цяло.И ученият изброява тези морални качества, които животът прослави и от които ние толкова се нуждаем днес: честност, добросъвестност в работата, любов към родината, безразличие към материалното богатство и загриженост за общественото стопанство.

Всички знаем името на великия киевски княз Владимир Мономах.Владимир Мономах, велик княз на Киев, е син на Владимир Ярославич и византийска принцеса, дъщеря на император Константин Мономах. Произведенията на Владимир Мономах са написани през XI – началото на XII век и са известни под името „Поучение“. Те са част от Лаврентийската хроника. „Инструкция“ е уникална колекция от произведения на княза, включително самото Инструкция, автобиография и писмо от Мономах до княз Олег Святославич. Учението беше политическото и морално завещание на княза, адресирано не само до неговите синове, но и до широк кръг читатели.

Мономах, както всички грамотни хора тогава, е възпитан върху Свещеното писание, светоотеческата и битовата литература, което, разбира се, се проявява и в „Учението“. Винаги носеше псалтира със себе си и дори го носеше на път. Дълбоко оплаквайки гражданските борби на князете, той решава да се обърне към децата си, така че те или онези, които случайно прочетат неговото наставление, да го приемат с цялото си сърце и да се втурнат към добри дела.

В началото на „Учението“ Мономах дава редица морални наставления: не забравяйте Бога, не се гордеете в сърцето и ума си, уважавайте старите хора, „когато отивате на война, не бъдете мързеливи, пазете се от лъжи, дай пиене и храна на онези, които искат... Не забравяйте бедните, давайте "За сирачето и вдовицата съдете сами и не позволявайте на силния да погуби човека. Почитайте старите като бащи, а млади като братя. Най-вече почитайте госта. Не пропускайте човек да мине, без да го поздравите, и кажете му добра дума. човек, който въплъщава идеала на княз, който се грижи за славата и честта на родната си земя.

Пред нас са морални наставления, високи морални завети, които имат непреходно значение и са ценни и до днес. Карат ни да се замислим за взаимоотношенията между хората и подобряват моралните ни принципи. Но „Инструкцията“ е не само набор от ежедневни морални съвети, но и политическото завещание на принца. Той излиза от тясната рамка на семейния документ и придобива голямо социално значение.

Владимир Мономах поставя задачи от национален ред, като смята за задължение на княза да се грижи за благосъстоянието на държавата и нейното единство. Междуособиците подкопават икономическата и политическата мощ на държавата; само мирът води до просперитета на страната. Следователно отговорността на владетеля е да поддържа мира.

Авторът на „Поученията” се изявява пред нас като високообразована, книжна личност, ерудиран, добре познаващ литературата на своето време, както се вижда от многобройните цитати, които привежда.

Да, руската литература започва с „образователни“, проповеднически произведения, но по-късно руската литература разкрива пред своите читатели по-сложни композиции, в които поведението на този или онзи автор се предлага на читателя като материал за размисъл. Този материал включва и различни морални проблеми. Проблемите на морала са поставени като проблеми на изкуството, особено от Достоевски и Лесков.

Художественият метод на древноруската литература

Така че, изучавайки произведенията на древноруската литература, ние се запознаваме с оригиналните руски жанрове на литературата и имаме възможност да проследим по-нататъшното им развитие или влияние върху литературата на следващите епохи. Именно в уроците по древноруска литература трябва да разберем, че този слой от нашата руска литература е ценен сам по себе си, има свои собствени закони на развитие и в същото време е основата за цялата руска литература от 19-ти и 20-ти век. Трябва да видим връзката между произведенията на А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гогол, И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, Ф. М. Достоевски, А. Н. Островски, Н. А. Некрасов, М. Е. Салтиков-Щедрин, Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, мн. автори на 20 век с древноруската литература. Виждаме тази връзка в поемата на А. Блок „Дванадесетте“, в произведенията на С. Есенин, М. Цветаева, М. Булгаков, в някои стихотворения на В. Маяковски, следователно за ефективна работа по литература е просто необходимо имат по-задълбочено разбиране на литературата на Древна Рус.Много традиционни национални образи, символи, техники и изразни средства произхождат от древната литература и фолклор, претърпяват промени, развиват се и получават ново значение.

Разбирането на смисъла и поетиката на великите произведения несъмнено ще бъде по-дълбоко, ако проследим неразривната връзка и приемственост във формирането на творчески стилове, направления и системи. Д. С. Лихачов работи много по проблема за жанровата система на древноруската литература. Той изследва в цялата му сложност многообразието, йерархията и тясната взаимозависимост на жанровете и стилистичните похвати в древноруската литература. Дмитрий Сергеевич пише, че е необходимо да се изучават не само отделните жанрове, но и принципите, въз основа на които възниква жанровото разделение, връзката на литературните жанрове с фолклора, връзките на литературата с други видове изкуства.

При изучаването на древноруската литература е необходимо да се говори за уникален „художествен метод“ и неговото последващо развитие. В художествения метод на древните руски писатели Д. С. Лихачов отбелязва преди всичко начините за изобразяване на човек - неговия характер и вътрешен свят. Ученият специално подчерта тази особеност и говори за нейното по-нататъшно развитие в литературата на 18 век. В трудовете си „Проблемът за характера в историческите произведения от началото на 17 век. (1951) и „Човек в литературата на древна Русия“ (1958) той отразява историческото развитие на такива основни понятия като характер, тип, литературна измислица. Той ясно показа какъв труден път премина руската литература, преди да се обърне към изобразяването на вътрешния свят на човека, неговия характер, т.е. към художествено обобщение, водещо от идеализация към типизация.

„Защитен купол над цялата руска земя“

В едно от интервютата си Д.С. Лихачов казва: „Литературата внезапно се издигна като огромен защитен купол над цялата руска земя, покривайки я цялата - от море до море, от Балтика до Черно и от Карпатите до Волга.

Имам предвид появата на произведения като „Проповедта за закона и благодатта” на митрополит Иларион, „Началната хроника” с различен набор от произведения, включени в нея, като „Поученията” на Теодосий Печерски, „Поученията” на княз Владимир Мономах, „Житието на Борис и Глеб“, „Житието на Теодосий Печерски“ и др.

Но наистина всички тези произведения са белязани с високо историческо, политическо и национално самосъзнание, съзнание за единството на народа, което беше особено ценно през периода, когато в политическия живот вече беше започнало раздробяването на Русия на княжества, „когато Русия започна да се разкъсва от междуособните войни на князете“. Именно през този период на политическо разединение литературата заявява, че князете не са в „лоша“ и не в непозната земя на князе, литературата се опитва да изясни въпроса „откъде идва руската земя?“ призовава за единство. Освен това е важно произведенията да се създават не в един център, а в цялото пространство на руската земя - съставят се хроники, проповеди, „Киевско-Печерският патерикон“, води се кореспонденция между Владимир Мономах и Олег Гориславич и др. и т.н. „В литературното творчество изненадващо бързо се привличат множество руски градове и манастири: в допълнение към Киев - Новгород Велики, и двата града на Владимир в различни краища на руската земя - Владимир Волински и Владимир Суздал, Ростов, Смоленск и дори малък Туров . Навсякъде писателите и особено летописците се възползват от труда на своите братя от най-отдалечените места на източнославянската равнина, навсякъде възниква кореспонденция, писателите се местят от едно княжество в друго.

Във времена на упадък, политическо разединение и военно отслабване литературата замени държавата. Оттук от самото начало и през всички векове най-високата социална отговорност на нашите литератури - руската, украинската и беларуската.

Ето защо Д.С. Лихачов описва великата функция на древноруската литература по следния начин: тя „се издигна над Русия с огромен защитен купол - стана щит на нейното единство, морален щит“.

Без да сме запознати с развитието на руската литература, ние няма да можем напълно да обхванем пътя, който е извървяла великата руска литература, да оценим постиженията и откритията, направени от руските писатели, и ще останем безразлични към откъслечните сведения, които училищната програма дава ни. В края на краищата, въз основа на нея, руската литература се появи от нищото: там, на запад, имаше Данте, имаше Шекспир, но тук до 18 век имаше празнота и само някъде там, в мрака на вековете , „Повестта за похода на Игор“ едва свети. Литературата на Древна Рус е необходима в училище, за да осъзнаем най-накрая своята полезност.

Произведенията на древноруската литература разкриват специален, национален идеал за красота. На първо място, това е духовна, вътрешна красота, красотата на християнската милостива и любяща душа. Особено важно е, че в литературата на Древна Рус няма място за омраза и презрение към други народи (което е обичайно за много други произведения от Средновековието); възпитава не само патриотизъм, но, казано по съвременен начин, интернационализъм.

Културният хоризонт на света непрекъснато се разширява, а в съвременното общество се наблюдава упадък на морала. Желанието да се премине към западното възприемане на света разрушава националната мирогледна система и води до забравяне на традициите, основани на духовността. Модното подражание на Запада е разрушително за руското общество и следователно се нуждае от „лечение“ през историята. Благодарение на нея единството на света става все по-осезаемо. Разстоянията между културите се свиват и остава все по-малко място за национална вражда. Това е най-голямата заслуга на хуманитарните науки. Една от неотложните задачи е да се въведат в кръга на четене и разбиране на съвременния читател паметниците на словесното изкуство на Древна Рус, в голямата и уникална култура на които изобразително изкуство и литература, хуманистична и материална култура, широка международна връзките и ясно изразената национална идентичност са тясно преплетени. Ако съхраним нашата култура и всичко, което допринася за нейното развитие - библиотеки, музеи, училища, университети - ако съхраним нашия непокътнат, богат език, литература, изкуство, тогава ние, разбира се, сме велика нация.

Литература

1. Лихачов Д. С. Образ на хора в хрониките от 12-13 век // Трудове на отдела за староруска литература. /Д.С.Лихачев. - М.; Л., 1954. Т. 10.
2. Лихачов Д.С. Поетика на староруската литература. Д. С. Лихачов. - Л., 1967.
3. Лихачов Д.С. Човек в литературата на древна Русия. Д. С. Лихачов. - М., 1970.
4. Лихачов Д.С. Развитието на руската литература от X-XVII век: епохи и стилове. / Д. С. Лихачов - Л., Наука. 1973 г.
5. Лихачов Д.С. „Повестта за похода на Игор“ и културата на своето време. Д. С. Лихачов. - Л., 1985.
6. Лихачов Д.С. Миналото е за бъдещето. Статии и есета. /Д.С.Лихачев. - Л., 1985.
7. Лихачов Д. С. Книга на тревогите. Статии, разговори, спомени / Д. С. Лихачов. – М.: Издателство „Новости“, 1991 г.
8. Лихачов Д.С. „Руска култура“. /Д.С.Лихачев. – Изкуство, М.: 2000.
9. Лихачов Д.С. „Мисли за Русия”, / Д. С. Лихачов. - Логос, М.: 2006.
10. Лихачов Д.С. „Спомени“. /Д.С.Лихачев. – Вагринас, 2007 г.

В основата на националните ценности, духовни и морални ориентири стои хилядолетната ни култура. Въплъщение на християнските идеали на нашите предци са величествените храмове, иконописът и древната литература. В момента е особено важно да се привлече по-младото поколение към местните духовни традиции.

Отговорна роля в това се дава на уроците по литература, където се решава проблемът за „духовно-нравственото възпитание“, което се разбира като процес на насърчаване на духовно-нравственото формиране на човек, формирането на неговите морални чувства, морален характер , морална позиция, морално поведение. Всяка литература създава свой собствен свят, въплъщаващ света на идеите на съвременното й общество. Нека се опитаме да възстановим света на древноруската литература. Каква е тази единствена и огромна сграда, върху чийто строеж са работили в продължение на седемстотин години десетки поколения руски книжници - неизвестни или известни само със скромните си имена и за които не са запазени почти никакви биографични данни и дори автографи остават?

Усещането за значимостта на случващото се, за значимостта на всичко временно, за значимостта на историята на човешкото съществуване не напуска древния руски човек нито в живота, нито в изкуството, нито в литературата. Човек, живеещ в света, си спомни света като цяло като огромно единство и почувства своето място в този свят. Къщата му се намираше в един червен ъгъл на изток.

След смъртта той бил положен в гроба с глава, обърната на запад, така че лицето му да среща слънцето. Неговите църкви бяха обърнати с олтари към изгряващия ден. Стенописите в храма припомниха събитията от Стария и Новия завет и събраха около себе си свят на святост. Църквата беше микрокосмос и в същото време беше макроличност. Голям и малък свят, вселена и човек!

Всичко е взаимосвързано, всичко е значимо, всичко напомня на човек за смисъла на неговото съществуване, за величието на света, за значението на човешката съдба в него. Неслучайно апокрифът за сътворението на Адам разказва, че тялото му е създадено от земята, костите от камъните, кръвта от морето (не от водата, а от морето), очите от слънцето, мислите от облаците, светлината в очите от светлината на вселената, дъхът от вятъра, топлината на тялото от огъня. Човекът е микрокосмос, „малък свят“, както го наричат ​​някои древни руски произведения. Човекът се е чувствал незначителна частица в големия свят и все пак участник в световната история.

В този свят всичко е значимо, изпълнено със скрит смисъл... Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световната история, а тази тема е смисълът на човешкия живот...

Литературата не е естественонаучна теория, не е учение и не е идеология. Литературата ни учи да живеем чрез изобразяване. Тя учи да виждаш, да виждаш света и човека. Това означава, че древната руска литература учи да вижда човек, способен на добро, учи да вижда света като място за прилагане на човешката доброта, като свят, който може да се промени към по-добро.

Стара руска литература- „началото на всички начала“, произходът и корените на руската класическа литература, националната руска художествена култура. Неговите духовни, морални ценности и идеали са велики. Той е изпълнен с патриотичен патос на служба на руската земя, държава и родина.

За да почувствате духовното богатство на древноруската литература, трябва да я погледнете през очите на нейните съвременници, да се почувствате участник в този живот и тези събития. Литературата е част от реалността, тя заема определено място в историята на народа и изпълнява огромни обществени отговорности.

Академик Д.С. Лихачов кани читателите на древноруската литература мислено да се пренесат в началния период от живота на Русия, в ерата на неразделното съществуване на източнославянските племена, в 11-13 век.

Руската земя е огромна, селищата в нея са рядкост. Човек се чувства изгубен сред непроходимите гори или, напротив, сред безкрайните степи, които са твърде лесно достъпни за враговете му: „непознатата земя“, „дивото поле“, както са ги наричали нашите предци. За да прекосите руската земя от край до край, трябва да прекарате много дни на кон или в лодка. Офроуд през пролетта и късната есен отнема месеци и затруднява общуването на хората.

В безкрайните пространства човекът беше особено привлечен от общуването и се стремеше да маркира своето съществуване. Високи, светли църкви на хълмове или по стръмни речни брегове маркират местата за заселване отдалеч. Тези структури се отличават с изненадващо лаконична архитектура - те са проектирани да бъдат видими от много точки и да служат като маяци по пътищата. Църквите сякаш са изваяни от грижовна ръка, запазила топлината и ласката на човешките пръсти в неравностите на стените си. В такива условия гостоприемството се превръща в една от основните човешки добродетели. Киевският княз Владимир Мономах призовава в своето „Поучение” да „посрещне” госта. Честото преместване от място на място принадлежи към значителни добродетели, а в други случаи дори се превръща в страст към скитничеството. Танците и песните отразяват същото желание за завладяване на космоса. Добре е казано за руските провлачени песни в „Приказката за похода на Игор“: „... давиците пеят на Дунава, - гласовете се извиват през морето до Киев“. В Русия дори се ражда обозначение за специален вид смелост, свързана с пространството и движението - „мъжество“.

В огромните простори хората с особена острота усетиха и оцениха своето единство - и на първо място единството на езика, на който говореха, на който пееха, на който разказваха легенди от дълбока древност, отново свидетелствайки за тяхната цялост и неделимост. В тогавашните условия дори самата дума „език” придобива значението на „народ”, „нация”. Ролята на литературата става особено значима. Той служи на същата цел за обединение, изразява националното съзнание за единство. Тя е пазител на историята и легендите, а последните са били своеобразно средство за усвояване на пространството, бележещо светостта и значимостта на дадено място: урочище, могила, село и др. Легендите също придадоха историческа дълбочина на страната; те бяха „четвъртото измерение“, в рамките на което се възприемат и стават „видими“ цялата огромна руска земя, нейната история, нейната национална идентичност. Същата роля са играли летописи и жития на светци, исторически разкази и разкази за основаването на манастири.

Цялата древноруска литература до 17 век се отличава с дълбок историзъм, вкоренен в земята, която руският народ е заемал и развивал в продължение на векове. Литературата и руската земя, литературата и руската история бяха тясно свързани. Литературата беше един от начините за овладяване на околния свят. Не напразно авторът на възхвалата на книгите и Ярослав Мъдри пише в хрониката: „Това са реките, които напояват вселената.” Той сравнява княз Владимир със земеделец, който ореше земята, а Ярослав със сеяч, който „зася“ земята с „книжни думи“. Писането на книги е обработване на земята и вече знаем коя - руската, населена с руския "език", т.е. руски хора. И подобно на работата на фермера, преписването на книги винаги е било свещена задача в Русия. Тук-там в земята се хвърляха кълнове живот, зърна, чиито издънки трябваше да жънат бъдещите поколения.

Тъй като пренаписването на книги е свещена задача, книгите могат да бъдат само на най-важните теми. Всички те в една или друга степен представляват „книжно учение“. Литературата нямаше развлекателен характер, тя беше школа, а отделните й произведения бяха в една или друга степен поучения.

Какво учи древната руска литература? Да оставим настрана онези религиозни и църковни въпроси, с които тя беше заета. Светският елемент на древноруската литература беше дълбоко патриотичен. Тя учи на активна любов към родината, възпитава гражданство и се стреми да коригира недостатъците на обществото.

Ако в първите векове на руската литература, през 11-13 век, тя призовава князете да спрат раздора и твърдо да изпълнят дълга си да защитават родината си, то през следващите векове - през 15, 16 и 17 век - тя вече не се грижи само за защитата на родината, но и за разумната система на управление. В същото време през цялото си развитие литературата е тясно свързана с историята. И тя не само съобщава исторически сведения, но се стреми да определи мястото на руската история в световната история, да открие смисъла на съществуването на човека и човечеството, да открие целта на руската държава.

Руската история и самата руска земя обединиха всички произведения на руската литература в едно цяло. По същество всички паметници на руската литература, благодарение на своята историческа тематика, са били много по-тясно свързани помежду си, отколкото в съвремието. Те могат да бъдат подредени в хронологичен ред и като цяло излагат една история - руска и същевременно световна. Произведенията бяха по-тясно свързани помежду си поради липсата на силен авторски принцип в древноруската литература. Литературата беше традиционна, създаваха се нови неща като продължение на вече съществуващото и на същите естетически принципи. Творбите са пренаписани и преработени. Те отразяват по-силно читателските вкусове и изисквания, отколкото литературата на новото време. Книгите и техните читатели бяха по-близо един до друг, а колективният принцип беше по-силно застъпен в произведенията. Античната литература по естеството на своето съществуване и създаване е била по-близо до фолклора, отколкото до личното творчество на новото време. Произведението, създадено веднъж от автора, след това беше променено от безброй преписвачи, променено, в различни среди придоби различни идеологически цветове, допълнено, придоби нови епизоди.

„Ролята на литературата е огромна и щастливи са хората, които имат велика литература на родния си език... За да се възприемат културните ценности в тяхната цялост, е необходимо да се знае техният произход, процесът на тяхното създаване и историческа промяна, заложената в тях културна памет.За да възприемем дълбоко и точно едно произведение на изкуството, трябва да знаем от кого, как и при какви обстоятелства е създадено.По същия начин ще разбираме литературата наистина като едно цяло, когато знаем как се е създавало, оформяло и участвало в живота на народа.

Трудно е да си представим руската история без руската литература, както е трудно да си представим Русия без руската природа или без нейните исторически градове и села. Колкото и да се променя обликът на нашите градове и села, архитектурни паметници и руска култура като цяло, тяхното съществуване в историята е вечно и неунищожимо”2.

Без древноруската литература няма и не би могло да има творчеството на А.С. Пушкина, Н.В. Гогол, моралните търсения на Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевски. Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Тя предава на последващото изкуство най-богатия опит от наблюдения и открития, както и литературен език. Той съчетава идеологически и национални характеристики и създава трайни ценности: летописи, ораторски произведения, „Слово за похода на Игор“, „Киево-Печерски патерикон“, „Сказание за Петър и Феврония Муромски“, „Слово за нещастието“. ”, „Съчиненията на протойерей Аввакум” и много други паметници.

Руската литература е една от най-древните литератури. Историческите му корени датират от втората половина на 10 век. Както отбелязва Д.С. Лихачов, от това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича староруска литература.

„Пред нас е литературата, която се издига над своите седем века, като единно грандиозно цяло, като едно колосално произведение, което ни поразява с подчинението си на една тема, с единна борба на идеи, контрасти, които влизат в уникална комбинация. Староруските писатели са не архитекти на отделни сгради, градостроители, работиха върху един общ грандиозен ансамбъл, имаха забележително „чувство за рамо“, създаваха цикли, сводове и ансамбли от произведения, които от своя страна образуваха единна сграда на литературата...

Това е нещо като средновековна катедрала, в чието изграждане в продължение на няколко века са участвали хиляди свободни зидари...” 3.

Античната литература е сбор от велики исторически паметници, създадени предимно от безименни майстори на словото. Информацията за авторите на античната литература е много оскъдна. Ето имената на някои от тях: Нестор, Даниил Заточник, Сафоний Рязанец, Ермолай Еразъм и др.

Имената на героите в произведенията са предимно исторически: Теодосий Печерски, Борис и Глеб, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски. Тези хора изиграха важна роля в историята на Русия.

Приемането на християнството от езическа Русия в края на 10 век е акт с най-голямо прогресивно значение. Благодарение на християнството Русия се приобщава към развитата култура на Византия и влиза като равноправна християнска суверенна сила в семейството на европейските народи, ставайки „известна и следвана“ във всички краища на земята като първия древноруски ритор 4 и публицист 5 известният ни митрополит Иларион, каза в „Сказание за закона“ и благодатта“ (паметник от средата на XI век).

Възникващите и разрастващи се манастири играят голяма роля в разпространението на християнската култура. В тях се създават първите училища, култивират се уважението и любовта към книгата, „книгоучението и почитта”, създават се книгохранилища и библиотеки, пишат се хроники, преписват се преводни сборници с морализаторски и философски произведения. Тук е създаден и заобиколен от идеала на руски монах-аскет, посветил се на служение на Бога, нравствено усъвършенстване, освобождаване от долните, порочните страсти и служене на високата идея за граждански дълг, доброта, справедливост и обществено благо. аура на благочестива легенда.

&658; Прочетете и други статии в раздела „Национална идентичност на античната литература, нейното възникване и развитие“:

Никакви материали в този сайт не представляват публична оферта.

Есе по темата за човека и неговите духовни ценности на древната руска литература

Образ на герой в древноруската литература

„Първите исторически произведения позволяват на хората да осъзнаят себе си в историческия процес, да помислят за своята роля в световната история, да разберат корените на съвременните събития и своята отговорност към бъдещето.“

Академик Д. С. Лихачов

Староруската литература, която включва епоси, приказки, жития на светци и (по-късно) разкази, не е просто паметник на културата. Това е уникална възможност да се запознаете с живота, бита, духовния свят и нравствените принципи на нашите далечни предци, своеобразен мост, свързващ съвременността и древността.

И така, какъв е той, древният руски герой на литературата?

Първото нещо, което трябва да се отбележи, е, че изобразяването на човека като цяло в древноруската литература е много своеобразно. Авторът умишлено избягва прецизността, сигурността и детайлите, които показват специфичен характер. Професионалната дейност или принадлежността към определена социална категория определя личността. Ако пред нас стои монах, важни са неговите монашески качества, ако е княз - княжески, ако е юнак - юнашки. Животът на светците е изобразен специално извън времето и пространството, като еталон на етичните норми.

Характерът на героя на разказа се разкрива чрез описание на неговите действия (дела, подвизи). Авторът не обръща внимание на причините, които са подтикнали героя към това или онова действие, мотивацията остава зад кулисите.

Староруският герой е цялостна и безкомпромисна личност, която живее на принципа: „Виждам целта, не забелязвам пречките, вярвам в себе си“. Образът му сякаш е изсечен от гранитен монолит, действията му се основават на непоклатима увереност в правотата на каузата му. Неговата дейност е насочена към благото на родния край, към благото на неговите съграждани. Епическият герой, например, е събирателен образ на защитника на родината, макар и надарен с определени свръхестествени способности, модел на гражданско поведение.

Който и да е героят, той е смел, честен, добър, великодушен, предан на родината и народа си, никога не търси собствената си изгода, православен християнин. Това е силен, горд и необичайно упорит мъж. Очевидно тази фантастична упоритост, така превъзходно описана от Н. В. Гогол в разказа „Тарас Булба“, позволява на човек да постигне задачата, която е определил за себе си. Така например Св. Сергий от Радонеж категорично отказва да стане митрополит, Феврония, въпреки социалния си статус, става принцеса, Иля от Муромец не само защитава Киев, но по свой начин унищожава враговете на руската земя.

Характерна черта на героя на древноруската литература е липсата на шовинизъм, хуманно отношение към хората от различни националности. Въпреки целия патриотизъм, няма никаква агресивност. Така в „Приказката за похода на Игор“ борбата срещу половците се разглежда като защита на руския народ от неочаквани хищнически нападения. В епоса „Сказание за похода на киевските герои към Константинопол“ „...пускат младия Тугарин в Константинопол и го учат да магьосва, за да не идват в Русия векове наред“.

Свети Сергий Радонежски, благославяйки княз Дмитрий за битката с Мамай, казва: "Отидете срещу варварите, отхвърляйки голямото съмнение, и Бог ще ви помогне. Ще победите враговете си и ще се върнете здрави в отечеството си."

Женските образи на древноруската литература предават творчеството, топлината на семейното огнище, любовта и верността. Това са необичайно фини и интелигентни представители на красивата половина на човечеството, които знаят как да постигат целите си не със сила, а с разум.

Човекът на древна Рус е неразривно свързан с природата около него. И въпреки че в древноруската литература няма описание на пейзажа в познатото за съвременните хора разбиране на тази дума, наличието на живи, одушевени гори и полета, реки и езера, цветя и билки, животни и птици създава впечатлението за неразривна връзка между хората и заобикалящия ги жив свят.

Описанието на природата е най-ясно изразено в „Словото...9”, където природните явления и животинският свят съпреживяват героя:

„...Мина нощта и кървавите зори

Те съобщават за бедствие сутринта.

Откъм морето нахлува облак

За четири княжески шатри..."

Във всички останали произведения пейзажът е нарисуван изключително слабо, понякога почти няма пейзаж.

Обаче Св. Сергий търси уединение сред девствени гори, а Феврония превръща пъновете в големи дървета с клони и листа.

Като цяло разбираме езика, на който са написани древноруските литературни произведения, защото, макар и древен, той все пак е руски!

Там със сигурност има остарели думи (гуни - връхни дрехи, елико - само, монах - монах, адамант - диамант, педя - мярка за дължина, тамян - тамян), значението на които е трудно да се отгатне веднага, но в контекста на произведението можете да разберете тяхното значение (молитва - поклонение, zegzica - кукувица). Старата руска литература използва много ярък, жив и образен език. Има много диалогична реч и съответно се използва разговорна лексика, което прави тези произведения необичайно народни. В древната руска литература има много епитети (сребърни брегове, бисерна душа) и сравнения (галопираше като хермелин, плуваше като бяло златно око, летеше като сокол, тичаше като вълк като кукувица, призовава към юра). Литературните произведения са мелодични, музикални и небързащи поради големия брой гласни и звучни звуци.

Заслужава да се отбележи, че авторът не използва толкова важно нещо като портрет, без който не можем да си представим съвременната литература. Може би в онези дни идеята за конкретен герой беше обща и нямаше нужда да се описва външният му вид, тъй като тя (идеята) беше неизказана.

Също така средство за художествено изразяване е епичната хиперболизация и идеализация.

Техниката на хиперболизация се използва широко в епосите; възможностите на много герои и предмети се преувеличават, оживяват и подчертават събитията. (Например описанието на Идол Скоропеевич в „Героичното слово“:

„И той е висок, не според обичая,

Между очите му стрелата върви добре,

Между раменете му има голям сажен,

Очите му са като купи

А главата му е като бирен котел.)

Техниката на идеализация е метод на художествено обобщение, който позволява на автора да създаде образ въз основа на идеите си за това какъв трябва да бъде (светците са идеални, семейните ценности са непоклатими).

Всички елементи на композицията (Пролог => Сюжет на действието => Развитие на действието => Кулминация => Развръзка => Епилог) присъстват само в „Словото за похода на Игор“, а в епосите, историите и житията няма пролог , а началната точка на действието е сюжетът.

Духовните ценности, защитавани от героите на древноруската литература, са актуални и днес, почти хиляда години по-късно. Националната независимост, сплотеността и единството на нацията, семейните ценности, християнските ценности (= универсалните човешки ценности) са близки и разбираеми за всеки гражданин на Русия. Връзката на времената е очевидна.

Първите морални произведения, социално-политически произведения, изясняват социалните норми на поведение, позволяват по-широко разпространение на идеите за отговорността на всеки за съдбата на народа и страната, култивират патриотизъм и същевременно уважение към другите народи.

Богатството на руския език е резултат от почти хилядолетно развитие на руската литература.

В Древна Рус имаше красота на морална дълбочина, морална финес и в същото време морална сила.

Да се ​​запознаеш с древноруската литература е голямо щастие и голяма радост.

Б.А. Рибаков "Светът на историята" 1984 г

Д.С. Лихачов "Антология на староруската литература"