Chud белооки - древните жители на района на Архангелск. Чуд и Меря: мистериозните местни жители на руската земя

Тук ли си: Бележка към собственика

Езерото Пейпусзапази в името си спомена за племето, участвало в битката на леда, но след това постепенно напусна историческата арена.

И в Урал, и в Сибир, и в северната част на Русия, и дори в Алтай много легенди разказват, че по тези места някога е живял древен народ, наречен Чуд. Традициите за Чуд най-често се разказват на места, където живеят или са живели фино-угорските народи, следователно в науката е обичайно да се разглежда фино-угорския Чуд. Но проблемът е, че самите фино-угорски народи, по-специално коми-пермяците, разказват истории за чуд, наричайки чуд друг народ.

Когато хората, които живеят тук и до днес, дойдоха на тези места, Чуд се зарови жива в земята. Ето какво разказва едно от преданията, записани в село Афанасьево, Кировска област: „... И когато други хора (християни) започнаха да се появяват по Кама, това чудовище не искаше да общува с тях, не искаше да бъдат поробени от християнството. Те изкопаха голяма дупка, а след това изрязаха стелажите и се заровиха. Това място се нарича Пейпски бряг."

Понякога се казва също, че Чуд "отиде под земята", а понякога, че са отишли да живеят на други места: "Имаме тракт Важгорт - Старото село. Въпреки че го наричаме село, там няма сгради. някой е живял там, но старите хора твърдят, че там живеели древни, чудски хора.Дълго време, казват те, живеели в този край, но се появили новодошли, започнали да потискат старите хора и те решили: „Ние не нямаме живот, трябва да се преместим на други места". Те събраха, казват те, вещи, хванаха момчетата за дръжките и казаха. "Сбогом,

Старо село! Няма да сме тук - и няма да има никого!" И те напуснаха селото. Отиват, казват, разделят се с родината си и реват. Всеки един замина. Сега е празно там."

"Чудесни" тайни.

Но, напускайки, Чуд остави много съкровища. Тези съкровища са омагьосани, „лелеени“: върху тях е наложен завет, че само потомците на народа Чуд могат да ги намерят. Чудски духове в различни образи (понякога под формата на герой на кон, понякога на заек или мечка) пазят тези съкровища: „Слуда и Шудякор са места за чудо. Там живееха героите, от село на село брадви хвърляха. заровиха се в земята и взеха злато със себе си В селището Шудякор са скрити слитъци-възглавници, но няма кой да ги вземе: войниците на коне стоят на стража. Дядовците ни предупредиха: „Не минавайте през това селище късно вечер - конете ще стъпчат!"

В текста на друг стар запис в село Зуйкаре, Вятска губерния, се пише за "Чудското съкровище" в Чудската планина на десния бряг на Кама. Тук расте огромен, леко крив бор, а на разстояние от него, около четири аршина, стои изгнил пън с диаметър до два метра. Те много пъти се опитвали да намерят това съкровище, но когато се приближили до него, се вдигнала такава буря, че боровете наклонили върховете си към земята и иманярите били принудени да напуснат начинанието си. Казват обаче, че някои търсачи на съкровища все пак са успели да проникнат в тайните подземни жители, но им струваше много, много скъпо. Гледката на "ексцентриците" е толкова ужасна, че някои иманяри, като ги срещнаха в подземията, излязоха напълно луди и вече не можеха да се възстановят до края на живота си. Още по-лошо беше за онези, които се натъкнаха на костите на „живия погребан“ Чуд в гробовете на Чуд - мъртвите, пазейки съкровищата си, внезапно оживяха, щом някой се приближи до техните съкровища ...

През 1924-28 г. семейство Рьорих е на експедиция в Средна Азия. В книгата "Сърцето на Азия" Николай Рьорих пише, че в Алтай възрастен староверец ги завел до скалист хълм и, сочейки каменните кръгове на древни погребения, казал: "Тук Чуд отиде под земята. Когато Белият цар дойде в Алтай да се бори и как цъфна бялата бреза Чуд не искаше да остане под Белия Цар.Чуд отиде под земята и засипа проходите с камъни.Можете сами да видите предишните им входове.Само Чуд не си отиде завинаги.Кога ще се върне щастливо времеи хора от Беловодие ще дойдат и ще дадат на всички хора велика наукаТогава Чуд ще дойде отново с всички съкровища, които са били добити." А още по-рано, през 1913 г., Николай Рьорих рисува картина на тази тема "Чуд отиде под земята".

Мистерии и още мистерии.

Odege - какво означава тази дума? Такава дума няма в нито един от угро-финските езици. От коя етническа група беше този мистериозен чуд?

От древни времена етнографи, лингвисти и местни историци се опитват да разгадаят загадката на чуд. Имаше различни версии за това кой е Чуд. Етнографите-краеведи Федор Александрович Теплоухов и Александър Федорович Теплоухов смятат угрите (ханти и манси) за чудо, тъй като има документална информация за престоя на угрите на територията на района на Кама. Ученият-лингвист Антонина Семьоновна Кривощекова-Гантман не се съгласи с тази версия, тъй като в района на Кама практически няма географски имена, дешифрирани с помощта на угорските езици; тя смята, че въпросът изисква допълнително проучване. Казанският професор Иван Николаевич Смирнов смята, че чудите са били коми-пермите преди приемането на християнството, тъй като някои легенди казват, че чудите са „нашите предци“. последна версияполучи най-голямо разпространение и повечето етнографи се придържаха към тази версия доскоро.

Откритие в Урал през 1970-1980 г древен градарийците от Аркаим и "Страната на градовете" от Синтаща донякъде разклатиха традиционната версия. Започват да се появяват версии, че чудите са древните арийци (в по-тесен смисъл предците на индоиранците, а в по-широк смисъл предците на индоевропейците като цяло). Тази версия намери много поддръжници сред учени и местни историци.

(Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar и т.н.) не могат да бъдат дешифрирани по никакъв начин с помощта на местните пермски езици (удмуртски, коми и коми-пермяк). Според легендата на тези места е имало чудски селища и именно тук най-често се намират бронзови бижута и други предмети, условно обединени от името пермски животински стил. Да, и върху изкуството на Перм животински стил"Иранското влияние" винаги е било признавано от експертите.

Друг народ.

Има и прилика директно в имената. Например богът при удмуртите е Инмар, при индоиранците Индра е богът на гръмотевиците, Инада е прамайката; в коми митологията и първият човек, и блатната вещица носят името Йома, в индоиранската митология Йима също е първият човек; името на бога също е съгласно сред финландците - Юмала, а сред марийците - Юмо. „Арийското влияние“ прониква дори в етнонимите на угро-финските народи: татарите и башкирите на удмуртите, техните съседи, наричат етнонима „ар“.

И така, кой беше наречен чудо в Урал? Ако арийците, тогава отново възниква въпросът: защо е възникнало объркването с това кой трябва да се счита за чуд и защо етнонимът чуд се е "залепил" точно и само за угро-финските народи? Каква е връзката между индоиранските и фино-угорските народи? Очевидно тук трябва да си припомним мнението на Лев Гумильов, който смята, че нов етнос, както и човек, се ражда от двама родители на етноса. Тогава става ясно защо легендите наричат чуд или "друг народ", или "наши предци".

И все пак какво крещеше момичето-чудо, залято с вряла вода? Може би думата "odege" е в индоиранските езици? Ако отворим санскритско-руския речник, там ще намерим дума, близка по звучене - "удака", което означава "вода". Може би се е опитала да избяга до извора Чудски, единственото място, откъдето може да избяга?

„Чуд го направи, но мярката измерва портите, пътищата и етапите ...“. Тези редове от поема на Александър Блок отразяват объркването на учените от неговото време за двете племена, които някога са живели в съседство със славяните.

Чуд

Мистериозният народ Чуд напълно оправдава името си. Народната версия гласи, че славяните нарекли някои племена чуд, защото езикът им изглеждал странен, необичаен. В древните руски източници и фолклорЗапазени са много препратки към „чуд“, на който „варягите отвъд океана са налагали данък“. Те участваха в похода на княз Олег срещу Смоленск, Ярослав Мъдри воюва срещу тях: "и ги победи, и град Юриев постави", за тях се правят легенди, като за белооки чудеса - древен народ, сроден с европейски "феи". Те оставиха огромна следа в топонимията на Русия, името им е езерото Пейпус, крайбрежието на Пейпси, села: „Преден Чуд“, „Среден Чуд“, „Заден Чуд“. От северозападната част на днешна Русия до планините Алтай тяхната мистериозна „прекрасна“ следа може да бъде проследена и до днес.

Дълго време беше обичайно да се свързват с фино-угорските народи, тъй като те бяха споменати там, където са живели или все още живеят представители на фино-угорските народи.

Но фолклорът на последния също така запази легенди за мистериозния древен народ на Чуд, чиито представители напуснаха земите си и заминаха някъде, без да искат да приемат християнството.

Особено много за тях се разказва в Република Коми. Така че те казват, че древният тракт Важгорт "Старото село" в района на Удора някога е бил селище Чуд. Твърди се, че оттам са били прогонени от пришълци славяни. В района на Кама можете да научите много за Чуд: местните жители описват техния външен вид (тъмнокоси и мургави), език и обичаи. Казват, че са живели насред горите в землянки, където са се погребвали, отказвайки да се подчинят на по-успешните нашественици.

Има дори легенда, че „чудото отиде под земята“: те изкопаха голяма дупка с глинен покрив върху стълбове и го събориха, предпочитайки смъртта пред плен. Но нито едно народно вярване или хроника не може да отговори на въпросите: какви племена са били, къде са отишли и живи ли са техните потомци.

Някои етнографи ги приписват на народите Манси, други на представителите на народа Коми, които предпочитат да останат езичници. Най-смелата версия, появила се след откриването на Аркаим и "Страната на градовете" Синтаща, твърди, че чудите са древни арии. Но засега едно нещо е ясно, чудите са едни от местните жители на древна Русия, които сме загубили.

Меря

За разлика от Чуд, Мери се оказа с „по-прозрачна история“. Това древно фино-угорско племе някога е живяло на териториите на съвременните Москва, Ярославъл, Иваново, Твер, Владимир и Костромски региониРусия. Тоест в самия център на страната ни. Има много препратки към тях, меря (мерини) се срещат при готския историк Йорданес, който през 6 век ги нарича притоци на готския крал Германарик. Подобно на Чуд, те бяха във войските на княз Олег, когато той отиде на кампании до Смоленск, Киев и Любеч, за които са запазени записи в Приказката за отминалите години. Вярно е, че според някои учени, по-специално Валентин Седов, по това време етнически те вече не са били волжко-финско племе, а „полуславяни“. Окончателната асимилация се случи, очевидно, до 16 век.

Едно от най-големите селски въстания на Киевска Рус през 1024 г. е свързано с името на Меря. Причината беше големият глад, който погълна суздалската земя. Освен това, според аналите, той е предшестван от "неизмерими дъждове", суша, преждевременни студове, сухи ветрове. За Мария, повечето от чиито представители се противопоставиха на християнизацията, това очевидно изглеждаше като „божие наказание“.

Начело на бунта бяха свещениците от "старата вяра" - маговете, които се опитаха да използват шанса да се върнат към предхристиянските култове. Въпреки това, безуспешно. Бунтът е победен от Ярослав Мъдри, подстрекателите са екзекутирани или изпратени в изгнание.

Въпреки оскъдните данни, които знаем за хората от Меря, учените успяха да възстановят техния древен език, който в руската лингвистика се наричаше "Мерянски". Той е реконструиран на базата на диалекта на Ярославско-Костромския регион на Волга и угро-финските езици. Редица думи бяха възстановени благодарение на географски имена.

Така се оказа, че окончанията "-гда" в централната руска топонимия: Вологда, Судогда, Шогда са наследството на хората от Мерян.

Въпреки факта, че споменаването на Меря напълно изчезна в източниците още в предпетринската епоха, днес има хора, които се смятат за техни потомци. По принцип това са жители на района на Горна Волга. Те твърдят, че меряните не са се разпаднали през вековете, а са формирали субстрата (основата) на северния великоруски народ, преминали към руски език, а техните потомци се наричат руснаци. Доказателства за това обаче няма.

Древните хора изчезнаха мистериозно, оставяйки след себе си легенди, топоними и съкровища.И в Урал, и в Сибир, и в северната част на Русия, и дори в Алтай много легенди разказват, че някога по тези места е живял древен народ, наречен Чуд. Традициите за Чуд най-често се разказват на места, където живеят или са живели фино-угорските народи, следователно в науката е обичайно да се разглежда фино-угорския Чуд. Но проблемът е, че самите фино-угорски народи, по-специално коми-пермяците, разказват истории за чуд, наричайки чуд друг народ.

Н. Рьорих „Чуд мина в нелегалност“

Когато хората, които живеят тук и до днес, дойдоха на тези места, Чуд се зарови жива в земята. Ето какво разказва една от легендите, записана в село Афанасьево, Кировска област: „... И когато по Кама започнаха да се появяват други хора (християни), това чудовище не искаше да общува с тях, не искаше да бъдат поробени от християнството. Те изкопаха голяма дупка, след което изрязаха стълбовете и се заровиха. Това място се нарича Peipus Coast. Понякога се казва също, че Чуд е „минала в нелегалност“, а понякога, че е отишла да живее на други места. Но, напускайки, Чуд остави много съкровища. Тези съкровища са заговорни, „ценени“: върху тях е наложен завет, че само потомците на народа Чуд могат да ги намерят. Чудските духове в различни образи (понякога под формата на герой на кон, понякога на заек или мечка) пазят тези съкровища. Какви хора са тези - „Белооки Чуд“, „Диви хора“, „Сиртс“? Защо избягват да контактуват с обикновени, "земни" хора?

Владимир Конев "Господарката на Медната планина"

Много факти говорят в полза на факта, че "белоокият чуд" не е митичен народ, той наистина съществува, очевидно, като по някакъв начин се е приспособил към живота под земята. Историите на хора, които са се срещали с хора от мистериозни хора. Руският учен А. Шренк разговарял с много самоеди и ето какво му разказал един от тях: „Веднъж, продължава той, един ненец (т.е. самоед), копаейки дупка на някакъв хълм, изведнъж видя пещера в което съртс. Един от тях му казал: „Остави ни на мира, ние избягваме слънчевата светлина, която огрява страната ти, и обичаме мрака, който цари в нашата тъмница…“. Често заблудени ловци и рибари се срещат с висок сивокос старец, който ги отвежда на безопасно място и след това изчезва. местни жителите го наричат Белия старец и го смятат за един от подземните обитатели, които понякога излизат на повърхността.

В Урал историите за Чуд са по-често срещани в района на Кама. Преданията посочват конкретните места, където са живели чудите, описват външния им вид (а те са били предимно тъмнокоси и мургави), обичаите и езика. От езика на чудите легендите дори са запазили някои думи: „Веднъж в село Важгорт се появило чудско момиче - високо, красиво, широкоплещесто. Косата й е дълга, черна, не е сплетена на плитка. Той ходи из селото и вика: „Елате ми на гости, готвя кнедли!“ Имаше десет желаещи, всички тръгнаха за момичето. Отидоха до извора Чудски и никой не се върна у дома, всички изчезнаха някъде. На следващия ден се случи същото. Хората се хванаха на въдицата на момичето не заради глупостта си, а защото тя притежаваше някаква сила. Хипноза, както се казва сега. На третия ден жените от това село решили да отмъстят на момичето. Сварили няколко кофи вода и когато Чудодейната девойка влязла в селото, жените я поляли с вряла вода. Момичето се затича към извора и извика: „Одеге! Одеге! Скоро жителите на Важгорт напуснаха селото си завинаги, отидоха да живеят на други места ... „Одеге - какво означава тази дума? Такава дума няма в нито един от угро-финските езици. От коя етническа група беше този мистериозен чуд? От древни времена етнографи, лингвисти и местни историци се опитват да разгадаят загадката на чуд. Имаше различни версии за това кой е Чуд. Етнографите-краеведи Федор Александрович Теплоухов и Александър Федорович Теплоухов смятат угрите (ханти и манси) за чудо, тъй като има документална информация за престоя на угрите на територията на района на Кама. Лингвистът Антонина Семьоновна Кривошчекова-Гантман не се съгласи с тази версия, тъй като в района на Кама практически няма имена на места, дешифрирани с помощта на угорските езици; тя смята, че въпросът изисква допълнително проучване. Казанският професор Иван Николаевич Смирнов смята, че чудите са били коми-пермите преди приемането на християнството, тъй като някои легенди казват, че чудите са „нашите предци“. Последната версия беше най-разпространена и повечето етнографи се придържаха към тази версия доскоро. Откриването в Урал през 70-те и 80-те години на миналия век на древния арийски град Аркаим и „Страната на градовете“ Синтаща донякъде разклати традиционната версия. Започват да се появяват версии, че чудите са древните арийци (в по-тесен смисъл предците на индоиранците, а в по-широк смисъл предците на индоевропейците като цяло). Тази версия намери много поддръжници сред учени и местни историци.

Ако преди това лингвистите признаха, че във фино-угорските езици има много „иранизми“, то през последните години се появи мнение, че угро-финските и индоиранските езици имат много голям общ лексикален слой. Появи се версия, че имената на реките Кама в Урал и Ганг (Ганга) в Индия имат един и същи произход. Не напразно в руския север (архангелска и мурманска област) има географски имена с корен "банда": Ганга (езеро), Гангас (залив, хълм), Гангос (планина, езеро), Гангашиха (залив) . Не е за нищо, че географските имена в -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar и др.) Не могат да бъдат дешифрирани по никакъв начин с помощта на местни пермски езици (удмуртски, коми и коми-пермяк). Според легендата на тези места е имало чудски селища и именно тук най-често се намират бронзови бижута и други предмети, условно обединени от името пермски животински стил. И експертите винаги са признавали „иранското влияние“ върху изкуството на самия пермски животински стил.

Не е тайна, че има паралели в митологията на угро-финските и индоиранските народи. В легендите на древните арийци са запазени спомени за полумитична прародина, намираща се някъде далеч на север от Индия. Арийците, които са живели в тази страна, са можели да наблюдават невероятни явления. Там седем небесни мъдреци-риши се движат около Полярната звезда, която създателят Брахма укрепи в центъра на Вселената над Световната планина Меру. Там живеят красиви небесни танцьорки - апсари, блестят с всички цветове на дъгата, а слънцето изгрява и грее шест месеца подред. Седемте риши вероятно са съзвездието Голяма мечка, а апсарите са въплъщение на северното сияние, което порази въображението на много народи. В митовете на естонците северното сияние са героите, паднали в битки и живеещи в небето. В индийската митология само магически птици, включително пратеникът на боговете Гаруда, могат да достигнат небето. Във фино-угорската митология Млечният път, свързващ севера и юга, се е наричал Пътят на птиците. Има и прилика директно в имената. Например богът при удмуртите е Инмар, при индоиранците Индра е богът на гръмотевиците, Инада е прамайката; в скандинавския епос Имир е първият човек; в коми митологията и първият човек, и блатната вещица носят името Йома, в индоиранската митология Йима също е първият човек; името на бога също е съгласно сред финландците - Юмала, а сред марийците - Юмо. „Арийското влияние“ прониква дори в етнонимите на угро-финските народи: татарите и башкирите на удмуртите, техните съседи, наричат етнонима „ар“. И така, кой беше наречен чудо в Урал? Ако арийците, тогава отново възниква въпросът: защо е имало объркване с това кой трябва да се счита за чуд и защо етнонимът чуд е „залепнал“ точно и само за угро-финските народи? Каква е връзката между индоиранските и фино-угорските народи? Очевидно тук трябва да си припомним мнението на Лев Гумильов, който смята, че нов етнос, както и човек, се ражда от двама родители на етноса. Тогава става ясно защо легендите наричат чуд или „друг народ“, или „наши предци“. ... И все пак какво крещеше момичето-чудо, залято с вряла вода? Може би думата "odege" е в индоиранските езици? Ако отворим санскритско-руския речник, там ще намерим дума, близка по звучене - "удака", което означава "вода". Може би е искала да избяга до извора Чудски, единственото място, откъдето може да избяга?

Езерото Peipus запази в името си паметта на племето, участвало в битката на леда, но след това постепенно напусна историческата арена.

И в Урал, и в Сибир, и в северната част на Русия, и дори в Алтай много легенди разказват, че някога по тези места е живял древен народ, наречен Чуд. Традициите за Чуд най-често се разказват на места, където живеят или са живели фино-угорските народи, следователно в науката е обичайно да се разглежда фино-угорския Чуд. Но проблемът е, че самите фино-угорски народи, по-специално коми-пермяците, разказват истории за чуд, наричайки чуд друг народ.

Понякога се казва също, че чудът е „минал под земята“, а понякога, че са отишли да живеят на други места: „Имаме тракт Важгорт - Старото село. Въпреки че го наричаме село, там няма сгради. И не е ясно някой да е живял там, но старите хора твърдят, че там са живели древни, чудски хора. Дълго време, казват те, живеели в този район, но се появили новодошли, започнали да потискат старите хора и решили: „Нямахме живот, трябва да се преместим на други места.“ Те събраха, казват те, вещи, хванаха момчетата за дръжките и казаха. Сбогом, Старо село! Няма да сме тук – и няма да има никого!“ И те напуснаха селото. Отиват, казват, разделят се с родината и реват. Всички си тръгнаха. Сега е празно."

Но, напускайки, Чуд остави много съкровища. Тези съкровища са заговорни, „ценени“: върху тях е наложен завет, че само потомците на народа Чуд могат да ги намерят. Чудските духове в различни образи (понякога под формата на герой на кон, понякога на заек или мечка) пазят тези съкровища: „Слуда и Шудякор са местата на Чуд. Там живели юнаците, от село на село ги хвърляли с брадви. След това те копали в земята и взели златото със себе си. Слитъци-възглавници са скрити в селището Шудякор, но никой няма да ги вземе: воините на коне стоят на стража. Дядовците ни предупредиха: „Не минавайте покрай това селище късно през нощта - конете ще стъпчат!“

В текста на друг стар запис в село Зуйкаре, Вятска губерния, се пише за „Чудското съкровище” в Чудската планина на десния бряг на Кама. Тук расте огромен, леко крив бор, а на разстояние от него, около четири аршина, стои изгнил пън с диаметър до два метра. Те много пъти се опитвали да намерят това съкровище, но когато се приближили до него, се вдигнала такава буря, че боровете наклонили върховете си към земята и иманярите били принудени да напуснат начинанието си. Казват обаче, че някои търсачи на съкровища все пак са успели да проникнат в тайните на подземните обитатели, но това им е струвало много, много скъпо. Гледката на "ексцентриците" е толкова ужасна, че някои иманяри, като ги срещнаха в подземията, излязоха напълно луди и вече не можеха да се възстановят до края на живота си. Беше още по-лошо за онези, които се натъкнаха на костите на „погребано живо“ чудо в „чудските гробове“ - мъртвите, пазейки съкровищата си, внезапно оживяха, щом някой се приближи до техните съкровища ...

През 1924-28 г. семейство Рьорих е на експедиция в Средна Азия. В книгата „Сърцето на Азия“ Николай Рьорих пише, че в Алтай възрастен староверец ги завел до скалист хълм и, сочейки каменните кръгове на древните погребения, казал: „Тук Чуд отиде под земята. Когато белият цар дойде в Алтай да се бие и тъй като бялата бреза цъфна в нашата земя, Чуд не искаше да остане под Белия цар. Чуд отиде под земята и запълни проходите с камъни. Сами можете да видите някогашните им входове. Само Чуд не си отиде завинаги. Когато се върне щастливото време и дойдат хора от Беловодие и дадат велика наука на всички хора, тогава Чуд ще дойде отново с всичките съкровища, които са изкопали. И още по-рано, през 1913 г., Николай Рьорих рисува картината „Чуд отиде в нелегалност“ на тази тема.

От древни времена етнографи, лингвисти и местни историци се опитват да разгадаят загадката на чуд. Имаше различни версии за това кой е Чуд. Етнографите-краеведи Федор Александрович Теплоухов и Александър Федорович Теплоухов смятат угрите (ханти и манси) за чудо, тъй като има документална информация за престоя на угрите на територията на района на Кама. Лингвистът Антонина Семьоновна Кривошчекова-Гантман не се съгласи с тази версия, тъй като в района на Кама практически няма имена на места, дешифрирани с помощта на угорските езици; тя смята, че въпросът изисква допълнително проучване. Казанският професор Иван Николаевич Смирнов смята, че чудите са били коми-пермите преди приемането на християнството, тъй като някои легенди казват, че чудите са „нашите предци“. Последната версия беше най-разпространена и повечето етнографи се придържаха към тази версия доскоро.

Откриването в Урал през 70-те и 80-те години на миналия век на древния арийски град Аркаим и „Страната на градовете“ Синтаща донякъде разклати традиционната версия. Започват да се появяват версии, че чудите са древните арийци (в по-тесен смисъл предците на индоиранците, а в по-широк смисъл предците на индоевропейците като цяло). Тази версия намери много поддръжници сред учени и местни историци.

Индийските мъдреци вярват, че свещената река Ганг започва своето пътуване в небето. Може би в Индия е прародината на много народи.

Не е тайна, че има паралели в митологията на угро-финските и индоиранските народи. В легендите на древните арийци са запазени спомени за, разположен някъде далеч на север от Индия. Арийците, които са живели в тази страна, са можели да наблюдават невероятни явления. Там седем небесни мъдреци-риши се движат около Полярната звезда, която създателят Брахма укрепи в центъра на Вселената над Световната планина Меру. Там живеят красиви небесни танцьорки - апсари, блестят с всички цветове на дъгата, а слънцето изгрява и грее шест месеца подред. Седемте риши вероятно са съзвездието Голяма мечка, а апсарите са въплъщение на северното сияние, което порази въображението на много народи. В митовете на естонците северното сияние са героите, паднали в битки и живеещи в небето. В индийската митология само магически птици, включително пратеникът на боговете Гаруда, могат да достигнат небето. Във фино-угорската митология Млечният път, свързващ севера и юга, се е наричал Пътят на птиците.

И така, кой беше наречен чудо в Урал? Ако арийците, тогава отново възниква въпросът: защо е имало объркване с това кой трябва да се счита за чуд и защо етнонимът чуд е „залепнал“ точно и само за угро-финските народи? Каква е връзката между индоиранските и фино-угорските народи? Очевидно тук трябва да си припомним мнението на Лев Гумильов, който смята, че нов етнос, както и човек, се ражда от двама родители на етноса. Тогава става ясно защо легендите наричат чуд или „друг народ“, или „наши предци“.

... И все пак какво крещеше момичето-чудо, залято с вряла вода? Може би думата "odege" е в индоиранските езици? Ако отворим санскритско-руския речник, там ще намерим дума, близка по звучене - "удака", което означава "вода". Може би е искала да избяга до извора Чудски, единственото място, откъдето може да избяга?

Археологически находки, които са доста впечатляващи.

Плакет под формата на глава на мечка.
4-5 век
Бронз, отливка
8,3 х 6,5 см
Сипеи на река Кин, Лисвенски район, Пермска област

Ажурна плоча.
Композицията се състои от двуглав панголин и два човешки коси, седнали върху него.
7-8 век

Женска маска с пет птичи глави в горната част.
VIII-IX век
Бронз, отливка
6,1 х 5,4 см
с. Лимеж, Чердински район, Пермска област
Съхранява се в Перм
Бронз, отливка
6,7 х 9,7 см
Регион Горна Кама
Съхранява се в Перм

Прорезна плоча с крилата богиня на кон и орел.
7-8 век
Бронз, отливка
16,9 х 12 см
селище Курган Чердински район на Пермска област
Съхранява се в Чердин, Чердински краеведски музей

Изрязана плоча.
Вариант на космогоничния сюжет. Крилатата трилика богиня стои върху гущер, над всяко лице - грифон
VIII-IX век
Бронз, отливка
16,4 х 9 см
Уст-Кайб, Чердински район, Пермска област
Съхранява се в Перм, Пермски регионален краеведски музей

Различни декорации от чуди от 8-11 век, сред които често се среща образът на божество - птица. Шумните висулки бяха много често срещани (в центъра)

Гледайки тази висококачествена работа с бронз, която от своя страна изисква умение за работа с каменни или керамични форми, ковачество, започвате да разбирате, че източни славяните се срещнаха на своя север и североизток изобщо не с примитивни племена, които не можеха да им дадат нищо и не можеха да ги научат на нищо.

Напротив, имаше интересна култура. Така че това е въпросът откъде руснаците са взели камбаните на Валдай, сюжетите на северните бродерии, северната любов към декорирането на жилища, например дърворезба.

Къде отиде чудото?
Въпросът е резонен. И ми се струва, че има два основни отговора.

Вероятно част от чуд е била изтласкана и прогонена от славянското население, защото се съобщава: „В района Шенкур на Архангелска губерния казаха, че „местните коренни жители, чудите, отчаяно защитаващи земята си от нашествието от новгородците, не искаха да се подчиняват на чужденците за нищо“, с ярост те се защитаваха от крепостите, избягаха в горите, убиха се, бяха погребани живи в дълбоки ровове (след като изкопаха дупка, поставиха колони в ъглите, направил покрив над тях, положил камъни и пръст на покрива, влязъл в ямата с имуществото и, като прерязал подпорите, умрял).

Тогава формулата „минаване под земята“ изглежда буквално: смъртта на племето. Но част от Чуд, вероятно, все пак се русифицира след кръщението, както се случи с много съседни фино-угорски племена.

Ето защо все още остава въпросът какво в изкуството и живота на руския север идва от руското население, какво от чуд. И тук има много умения: дървени църкви и огромни северни къщи, текстил и бродерия, метални изделия, декорации на къщи, включително живописни, кораби и лодки.

Нека се опитаме да проверим тази хипотеза с поне няколко от най-достъпните примери, сравнете продуктите на Perm Chud и руските северняци:

1. Вълшебна птица с човешко лице.
Като цяло, за сравнение, трябва да вземете нещо доста необичайно, необикновено. Такива мотиви се срещат в народното творчество. Например магическата птица Сирин.

Фигура 1. Птици с човешко лице.
Птици-Сирин Валанс, детайл. Провинция Олонец, средата на 19 век. И домашен любимец-амулет на Перм Чуд с маска на гърдите.

2. Славянска богиня Рожана - или чудодейна майка на всичко живо?

Ориз. 2 Мотивът на Рожана за олонецка и солвичегодска бродерия.

Детайл, повтарящ се във варианти на олонецки и северодвински бродерии, който се тълкува като образа на древнославянската богиня Рожана, жена в раждане, за която тя пише

Ориз. 3. Богиня на раждането

И това е мотивът на богинята, който постоянно се среща в пермското чудо.
Тя, съдейки по вариациите на различни същества наблизо, от лосове до хора, е „универсалната майка“, а позицията на следващото същество отдолу е неговото раждане. Приликата е очевидна и се утежнява от факта, че богинята не стои, а лежи, което е особено очевидно на последния амулет. В допълнение, втората същност на тази богиня е птица, както на многобройни амулети-амулети с птицата на богинята, поради което носът-клюн е ясно разграничен.

Интересното е, че стилизираният мотив на раждаща жена се среща в карелските бродерии, т.е. сред другите фино-угорски народи, и е много подобен на каргополската бродерия.

Ориз. 4 Сравнение на южнокарелската и каргополската бродерия

3. Елен-златни рога.
Продължавайки темата за амулетите, трябва да си спомним играчката Каргопол. Л. Латинин смята, че в образите на традиционните играчки се крият архаични символи. Харесва ли ви или не, трудно е да се каже от самата играчка - все пак е променлива основна традициятрябва да бъде „защитен“ - тоест това, което е бил талисман, най-старият, традиционен и репликиран.
Например елен-златни рога и променливите му лица, получовек - полуелен.
В тази играчка от Каргопол може да се сравни човекът-лос от пермския Чуд.

Фигура 5 Каргополски елен, кентавър полкан и човек лос.

Ориз. 6. Лосове от Перм Чуд.

4. Скейт върху къщата, елен и птица.
На север селяните казаха: „Кон на покрива е по-тих в колиба“, считайки тези изображения за „амулети“, добри сили, които ги предпазват от всяко нещастие. Интересно е, че в руския север еленът от лос често се намираше като талисман у дома, той беше поставен на охлупена вместо на кънка. Или просто забиваха там еленови рога: „На Мезен има друг вид украса за охлупня - еленови рога. Обикновено тази украса не се изрязва като кънка, а истински еленови рога просто се прикрепват към края на охлупнята. Този декор е по-често срещан в района на Мезен. По всяка вероятност в него могат да се видят следи от почитането на елен, чийто култ може би през по-малка степенотколкото кон, е характерен за отделни руски региони. На същото място може да има птица, като лебед.

Ориз. 7. Покриви на руски къщи с кънки

Трудно ни е да кажем как е изглеждала къщата на Чуд. Но фактът, че главите на кънките са били използвани като амулети, е очевиден:

Ориз. 8. Шумни висулки Най-често се откриват от археолозите в чудски погребения, винаги от двете страни на скелета.

Такава подредба съдържа определено магическо значение: удвояването на символа засилва защитния ефект на амулета. Може също така да се предположи, че мъртвецът, ако стане от гроба, ще се разкрие чрез шум. Така че може да бъде и защитата на живите

Интересно е да се отбележи пачият крак в края на последния амулет в редицата - това завършва образа на коня-гъска, който е известен и за руския север.

5. Камбани

Въз основа на предишната част с шумни висулки, можем да се позовем на следното свидетелство за Чуд: „Една от възможните „следи“ на Чуд, която се разглежда през 19 век необичайно, мистериозно място Холмогорска смърчова гора (на Куростров, близо до град Холмогори). Според споменатия II. Ефименко, според легендата, в смърчовата гора някога е имало "Чудская идол". Идолът, излят от сребро, "беше прикрепен към една от най-подправените гори и държеше голяма златна купа в ръцете си." Изглеждаше невъзможно да се открадне идолът и съкровищата около него: „Чуд се грижеше стриктно за своя бог: стражите постоянно стояха близо до него, изворите се държаха близо до самия идол. Който се докосне до идола, макар и с един пръст, веднага тия извори ще засвирят и разни камбани ще зазвънят, и тогава никъде няма да ходиш; стражите веднага ще го отнесат, а проклетият чуд ще го изпържи в тиган и дори ще го принесе в жертва на своя идол. Руснаците, разбира се, откраднаха идола, имаха такъв талант. Първият случай на отваряне на устройството против кражба, така да се каже. Но въпросът не е в това, а в камбаните на чудото

Камбаните, разбира се, не могат да бъдат свързани изключително с културата Чуд.
Звънците и звънците са свързани с традиционната народна култура на различните народи. Но е интересно да се слушат свидетелствата на руските жители на Севера за камбаните и камбаните, за тяхната роля:

P. S. Ефименко цитира следните вярвания за камбанния звън, които съществуват сред селяните на север: „Чувайки звъна на камбаните, дяволът бяга от човек. Те също така забелязват, че ако излезете от къщата, влезете в нея, завършите нещо в самото начало на звъненето, има предвестник на доброто.

Ориз. 9 Кимженски камбани.

„За да се предпазят от хищни животни, руснаците от Вологодска област. на Велики четвъртък отивали в гората и викали: „Вълци, мечки вън от ухото ви; зайци, лисици в нашата градина! В същото време те чукаха тигани, биеха кравешки звънци.

Сватбената церемония също привлича вниманието. В Пинега, както и в повечето други места на север, сватбеният влак е немислим без камбани. Камбаните със своя звън предпазват младите от " зли духове„По най-важния път – към короната и от короната: „Напред цялото тържествено шествие, съставено от грамаден корт от годеници и селски роднини, с много звънци, хлопки, звънци, прешлени, които бръмчат под дъгите. , на валовете и на вратовете на конете, отиват на шейни, каруци или каруци със спуснати на ръкавите панделки.
Сватбената обредност, подобно на календарната, се характеризира с най-голям архаизъм на символите.
И така нататък - камбаните имаха магическа функция, както руснаци, така и чуди.

И така, усетихме близостта на предметите и вярванията на Чуд и Северна Русия.
Но всъщност кои бяха руснаците на север - по кръв и обичаи?

Сега знаем, че примесът на фино-угорска "кръв", тоест фино-угорски ДНК маркери в поморите е значителен, главно по женска линия. Но има групи от населението, които очевидно са произлезли без много смесване от фино-угорските народи, защото има маркери в мъжката и женската линия. И тези, и други групи вероятно произхождат от Чуд. Но в момента на прехода със сигурност не са се отказали от своето
идеи за света.

И тази общност се разкрива и от сравнението на вярванията на поморите и чудите, което се проявява чрез предмети материална култура. Следователно можем да кажем, че Чуд не само отиде в нелегалност, но и се превърна в нов народ, обогатявайки го.

С.В. Жарникова ЗА АРХАИЧНИ БРОДЕРИИ НА СОЛВИЧЕГОДСКИ КОКОШНИЦИ ОТ ТИП СЕВЕРОДВИНА
Л.Латинин. „Основните сюжети на рус фолклорно изкуство". М .: "Глас",
А.Б. Пермиловска селска къща в културата на руския север (XIX - началото на XX век). - Архангелск, 2005 г.
С. Жарникова ВЪЗМОЖЕН ПРОИЗХОД НА ОБРАЗА НА КОНЯ-ГЪСКА И КОНЯ-ЕЛЕН В ИНДОИРАНСКАТА (АРИЙСКА) МИТОЛОГИЯ
Ефименко П. С. Материали по етнографията на руското население на Архангелска губерния, т. 1. М., 1877 г.
А. Н. Давидов Камбани и звънци в народната култура В кн. „Камбани. История и съвременност“. Comp. Ю.В.Пухначев, М Наука 1985г
M. M. Valentsova За магическите функции на камбаната в народната култура на славяните традиционна култураславяни“ / Реч. изд. СМ. Толстая - М.: Издателство "Индрик", 1999 г., с. 283-293.
Пиляев М. Исторически камбани - "Исторически бюлетин", кн. HI1, 1890, p. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Структурата на руския генофонд "Природа", № 4, 2007 г.

В PVL Чуд се споменава сред народите от племето афет, т.е. сред народите на полунощ и западните страни: „В Афетов, Рус, Чуд и всички езици седят: Меря, Мурома, Мордва, Заволочская Чуд, Перм, Печера, Ям, Угра, Литва, Зимигола, Корс , Летигола, Любов. Ляхов и прусаци се чудят да седнат до Варяжко море. На същото море седят Вараците на изток до границата на Симов, по същото море седят на запад до земята на Агнянски и до Волошски. В аналите чуд се появява като голям народ, локализиран в обширни пространства: както в Руската равнина в Поволжието, където „Волга може да отиде на изток, до част от Симов“, така и в руския север като Заволочская чудь, и на южния бряг на Балтийско море, наравно с поляци и прусаци, но до варягите, които "седят" в западния ъгъл до Ютландските ъгли.

В коментара към PVL е дадена характеристика на летописната Чуд, която е приета в съвременната наука: „ чуд- естонски племена. Важно е да се отбележи ролята, която Чуд играе в държавния живот на Русия. Според хрониста Чуд, заедно с руснаците, прогонва врагове, призовава князете при себе си: това означава, че хронистът не отделя Русия от Чуд в държавните съдбини на руската земя. Хронистът говори за участието на Чуд в кампанията на Олег срещу Царград и че Владимир Святославич извежда населението от Чуд за южните градове. Хрониката многократно споменава болярина Чудин (1068, 1072, 1078), участвал в съставянето на Правда Ярославова (вижте в заглавието: „Истината е облицована с руската земя, когато Изяслав, Всеволод, Святослав, Коснячко, Перенег, Микифор Киянин, Чудин, Микула). В Новгород са известни улица Чудинцева, Чудинцеви порти. Всичко това свидетелства за тесните мирни връзки между двата народа. PVL. Подготовка на текста, превод, статии и коментари от Д. С. Лихачов / Под редакцията на В. П. Адрианов-Перец. 3-то издание. СПб., 2007.С. 383-384). По отношение на горното обяснение веднага възниква въпросът: какви са тези „естонски племена“?

Но имайки предвид, че в същите коментари към PVL относно израза „до земята на Агнянски“, локализиран в западния ъгъл на Варяжко / Балтийско море, се обяснява какво означава това за „английската“ земя, въпреки че дори в училищната география се знае, че Балтийско море не е измило Англия, просто на вяра не може да се приеме коментарът за чудото, родено от съвременната наука. Може да се окаже, че обяснението „чудите са естонски племена” има научна стойност, адекватна на идентифицирането на „земята на Агнянски” с „английската земя”. Ето защо, като се има предвид важността на въпроса, си струва да се разгледа отново цялата информация за Chud.

Има много важни топоними, свързани с името чуд. Плътно натрупване на тях се открива в Ленинградска и Псковска области, като Чудското езеро, селата Чудские Запади и мина Чудская, село Чудиново, село Чутково край река Череха, село Чутка, което през 16 век. Чудка, с. Чудинково, урочището Чутковская горичка, селата Чудская гора в двата района и др. Особено място заемат топонимите с името Чудская гора, поне по отношение на обширността на ареала им на разпространение. И така, планината Пейпси е известна в района на Перм близо до река Озерная - „там беше погребан Чуд хора“, както и планината Пейпси в района на Омск на левия бряг на Иртиш, северно от река Тара. Тази планина Пейпси е изключителен археологически паметник от бронзовата епоха (открит сравнително наскоро, през 1974 г.) Появата на първите жители тук е регистрирана през последната четвърт на 2-ро хилядолетие пр.н.е. Предполага се, че тази планина Пейп е била култово място за церемонии в чест на починали предци.

Когато сравняваме този кратък преглед на информацията за Чуд с горното определение на Чуд като „естонски племена“, отново възниква въпросът: какво общо имат „естонските племена“ с това и какъв вид „племена“ са те?

Както вече споменахме, много легенди за Чуд са достигнали до нас. Ето фрагмент от един от тях. В Алтай историята на Чуд е записана от Николай Рьорих през 1924-28 г. Според неговата история възрастен староверец ги отвел до скалист хълм и, сочейки каменните кръгове на древни погребения, казал: „Тук Чуд отиде под земята. Когато белият цар дойде в Алтай да се бие и тъй като бялата бреза цъфна в нашата земя, Чуд не искаше да остане под Белия цар. Чуд отиде под земята и запълни проходите с камъни. Сами можете да видите някогашните им входове. Само Чуд не си отиде завинаги. Когато се върне щастливото време и хората от Беловодие дойдат и дадат велика наука на всички хора, тогава Чуд ще дойде отново с всички получени съкровища ”( Рьорих Н.К. Сърцето на Азия // Избрано. Москва, Съветска Русия. 1979. С. 178-198). Интересът на Н. К. Рьорих към легендите за Чуд в Алтай през 20-те години на ХХ век не е случаен. Десет години преди това, през 1910-1913г. той рисува картината „Чуд отиде под земята“, т.е. историческата съдба на този древен народ още тогава е завладяла вниманието му.

Няма нужда да даваме тук други легенди за Чуд - има доста от тях и затова дискусията за тях може да бъде тема на отделна работа. Задачите на цикъла от статии за чуд, планиран тук, са да покаже погрешността на идентифицирането на летописната чуд като фино-угорски народ, да идентифицира произхода на тази заблуда, въведена в науката, като норманизма, от същото рудбекианство, и да показват Chud като носител на IE. Руската историографска традиция, която пази информация за индоевропейските корени на чуд, съществува до 18 век, т.е. докато мракът на рудбекските утопии не се сгъсти над руската историческа наука. Това се разкрива при внимателно четене. известни паметници, по-специално северноруските хроники и литература.

Да разгледаме като пример такъв паметник като „Хронографската история за Словена и Рус и град Словенск“, публикувана като приложение към Холмогорската хроника в края на 16 век. (не е част от него). Съдържанието на този паметник е добре известно. Той разказва за заселването на руските предци в Източна Европа, започвайки от 2409 г. пр. н. е. или от лето 3099 от сътворението на света. Тогава, според Легендата, клановете на князете Словен и Рус се преместили от „Евксинопонт” в Прилмени, където те и техните потомци създали могъща държава: „владяйки северните страни и цялото Поморие”, а също и „до границата на Арктическо море, по големите реки Печера и Вими", ... "отвъд високите и непроходими планини в страната ... по голямата река Обве ... Там, вземете зверовете по пътя, препоръчаната мъгла, че е, самур."

Според легендата многохилядолетната история на народа, който започва да се нарича "словени и руси" или словено-руси, е прекъсната в Прилмени под влияние на различни бедствия и естествено се разделя на няколко периода, по-специално , в три периода. При завършване на първия или древен периодТази история разказва, че след изтичането на времето „изпратеният праведен Божи гняв дойде на словенската земя, разби броя на хората във всички градове и градове ... Хората, които напуснаха празнотата в името на бягството от градовете в далеч земи, овиа до Белите води, което сега се нарича Бело езеро ... а също и в други страни и се нарича с различни имена. Овий опакова багажа на Дунав при бившето си семейство, завръщайки се в старите страни. И великите Словенеск и Руса ще опустошават докрай в продължение на много години ... ". Обърнете внимание, че хората от Чуд не се споменават в този древен период.

Потомците на славянорусите след известно време се завръщат в земята на своите предци и започват да я възраждат: „По едно време славяните дойдоха от Дунав и доведоха със себе си много българи скити и започнаха да се населяват. градовете Словенеск и Руса”. Тъй като в тази част на Сказанието се споменават българи, този период отговаря на ранното средновековие или на времето от 4-ти до 7-ми век. Това се потвърждава и от факта, че в тази част на Сказанието се споменават войни с белите угри, които обикновено се идентифицират с хуните: „... белите угри дойдоха при тях и се биха с тях докрай, и изкопаха техните замъци и превърнаха словенската земя в окончателно запустение” . Историята на хуните в Източна Европа датира от края на 4 век до края на 7 век. Тук също да отбележим, че името на Чуд също не се споменава в рамките на този период от историята на славянорусите.

Това име се среща едва в третия период на славяноруската история, в главата, озаглавена " Второ запустяване на Словенска» ( подчертано по-нататък от мен - Л.Г.): „След много време на това запустение чувам за скитските жители бегълци от словения за земята на своите предци, сякаш лежи празен и небрегома на никого, и за това жалишаси велми и започнаха да мислят в себе си, как ще наследят земята на бащите си. И паки дойде от Дунавамного от тях безброй, с тях скитите и българите и чужденците отидоха в земята словенска и руска, и глутници седоша близо до езерото Илмеря и възобновиха града на ново място, от стария Словенск надолу по Волхов, като поле и др. , и наречен Новгород Велики. И той назначи старейшина и княз от собствения си род на името на Гостомисл. По същия начин поставихте Русу на старото място и обновихте много други градове. И разпръсна всеки един с вида си същото от раждането, и ini същият север, и ini lopi, и ini същите мордовци, и ini същата murama, и с едно и също име ще се наричам с различни имена. И така страната започна да се разширява, страхотно е и Наричат ме с общото име. Синът на най-стария княз на Новгород Гостомисл, наречен млад словенец, това се отклонява от баща ти до Чуди тамо създайте град на ваше именад реката на място, наречено Ходница, и нарече града Словенеск, и царува в него три години и умря. Синът му Избор, този нарече името на своя град и се обади Изборск. Същият този княз Избор умря като змия. Тогава земята е рускасъбори одеждите на оплакване и глутници облечете лилавои фин висон, и освен това вече не е вдовица, оплакваща се по-ниско, но опаковки по тази причина, а децата са израснали и са почивали много години с мъдрия Гостомисл ( PSRL, том 33. Холмогорска хроника. Двински летописец. Издателство "Наука". Л., 1977. С. 141-142).

Преди да анализирам какво в тази глава, според мен, хвърля светлина върху историята на Чуд, позволете ми да ви напомня, че историчността на тази Повест във връзка с руската история се отрича от „академичната наука“ под добре известен предлог: руснаците просто не може да има толкова древна история. AT последно време, обаче може да се срещне резерва, че приблизителното време на заселването на значителна част от предците на населението на Източна Европа или представители на клон R1a - Z280 съвпада с датата на разказа.

I Л. Рожански любезно сподели информация, че представители на хаплогрупата R1a вече са живели поне в горното течение на Западна Двина, което стана известно от наскоро публикувани данни за фосилна ДНК от селища с купчини с дати 5120 ± 120, около 4500 и 2700-2400 години преди ( Чекунова Е.М., Ярцева Н.В., Чекунов М.К., Мазуркевич А.Н. Първите резултати от генотипирането на местни хора и останки от човешки кости от археологическите обекти на Горна Двина / Археология на езерни селища IV-II хилядолетие пр.н.е.: Хронология на културите и природни и климатични ритми. СПб., 2014. С. 287-294).

Но въпреки всичко това информацията от Легендата все още не се взема предвид при изучаването на руската история. Защо? Защото руската история, в очите на "академичната наука" не може да има древен произход! Затова се абстрахираме от „академичната наука“ и разглеждаме тези данни, които биха потвърдили, че легендата съдържа исторически проверена информация.

Преди всичко, това, разбира се, са ДНК генеалогични данни за заселването на представители на хаплогрупата R1a в Източна Европа, които условно могат да бъдат наречени праславяни или древни славяни. Тази конвенция, както A.A. Кльосов, се определя от факта, че потомците на представители на хаплогрупата R1a, освен в Източна Европа, се срещат и в различни части на света: в не в големи количествате се идентифицират сред ирландците, белгийците или уйгурите; освен това, според различни оценки, има приблизително 100-200 милиона индийски мъже с хаплогрупа R1a. Всички те не са славяни, но всички изброени народи са имали общи предци, откъдето идва и условното им наименование праславяни или древни славяни.

Според ДНК генеалогията праславяните или древните славяни са се преселили в Средноруската равнина преди приблизително 4900-4600 години. Преди около 4500 години те започват да се разминават в различни посоки като легендарни арийци – на юг, през Кавказ до Месопотамия, към Близкия изток (митанийски арийци) и Арабския полуостров; на югоизток, до Централна Азия и по-нататък, след 500 години, тоест преди около 3500 години - до Иранското плато (авестийските арийци).

След заминаването на арийците на изток преди около 4500 години, клонът R1a-Z280 остава в Източна Европа, към която принадлежат по-голямата част от съвременните етнически руснаци, съответно според моето предложение древната Рус трябва да се разглежда в този клон . Тези представители на клона R1a-Z280 или древната Рус, както и онази част от арийците, които останаха в Руската равнина и се присъединиха към Рус, станаха най-древните предци на руснаци, украинци, беларуси. Следователно, както подчертава A.A. Кльосов, „славяни“, „арийци“, „скити“ са по същество едни и същи хора, един род, но от различни исторически епохи. Те са свързани чрез пряко наследяване в рамките на рода R1a. Преселването на представители на R1a в Руската равнина е началният крайъгълен камък в нашата история, трябва да разчитаме от него. И точно тази граница е посочена в Легендата на Словения и Рус.

Второ, в допълнение към резултатите от изследванията в областта на ДНК-генеалогията, съществуването на най-древната държава на русите, разпространена на обширни територии от „Евксинопонт” до „предела на Арктическото море” и „в цялото Поморие”, т.к. както и в Заурал и Сибир „отвъд високи и непроходими планини ... по протежение на великата река Обве ...“, се потвърждава от моите исторически изследвания в областта на древноруското слънцепоклонение. По-специално, те показват, че топоними със ст кола-като слънчев лъч те очертават гигантска територия от планината Кола в Северен Кавказ до многобройните планини Коло на полуостров Кола, както и от Колобжег и Коливан в Балтийско море до Коливан в Алтай.

Тук е важно да се помни, че в руската устна традиция е запазено името „Слънчогледово царство“ / „Слънчево царство“ / „царство под слънцето“ (т.е. царството под Кола), което лесно се наслагва върху посочената територия и показва, че гигантското древно устройство на славяно-руските слънчеви поклонници е създадено от тях в мултиетническа среда, която обединява представители на индоевропейското и алтайското езиково семейство на базата на единна свещена традиция (с други думи, свързване на различни народи в рамките на обща вяра) - поклонение на слънцето, първото " телефонна карта» IE превозвачи. Следователно, вероятно, името на най-древната държава на славянорусите не е избрано от името на титлата, т.е. повечето голяма етническа група, и по името на техния велик бог – Слънцето. В руската устна традиция образът на Слънчогледовото царство намери невероятна коренност и до 16 век. действа като популярен синоним на руската държава ( вижте например Veselovsky A.N. Легендата за красотата в кулата и руският епос за Слънчогледовото царство // Вестник на Министерството на народното просвещение. SPb., април 1878 г. C. 183-238. Статията съдържа препратки към „Песни, събрани от П. Н. Рибников“, публикувани в четири части. Петрозаводск, 1861-1867. III. стр. 319-328).

Към това можем да добавим, че "северните страни" на князете на Словения и Русия с "Поморие" са обединени от и. Науката знае за дълбоката архаичност на тези култове. Топоров и Иванов посочиха такъв атрибут на Перун като клуб, който показва прилики с ваджра - клуба на Индра. Освен това съдържанието на култа към Перун и дори самото му име отразяват името и елементите на култа към ведическото божество на гръмотевичния облак и дъжд Парджаня. Времето на възникване на култа към Перун Гръмовержеца, като се вземат предвид такива атрибути като каменни стрели („гръмотевични стрели“ в стара руска традиция), оръжия, изработени от бронз и др., според тях може да се датира от „началото на героичната епоха на заселването на индоевропейците, очевидно от края на 3-то хилядолетие пр.н.е.“ ( Иванов В.В., Топоров В.Н. Източнославянски Перун (b) във връзка с реконструкцията на праславянските, балтийските и европейските текстове за бога на гръмотевицата // Изследвания в областта Славянски старини. М., 1974. С. 4-30).

Както можете да видите, има достатъчно данни за историческа проверка на древния период от историята на славянските руснаци в Източна Европа от средата до края III хилядолетиепр.н.е. или първия период, според "Сказание за Словения и Рус". Но както беше отбелязано по-горе, народът Чуд все още не е споменат в този древен период, така че нека продължим нататък.

Началото на следващия или втори период в историята на славянските руси, според легендата, може да се отнесе към края на 4 век, както беше отбелязано по-горе. Следователно, по отношение на първите векове от нашата ера, предход даден период, може да се предположи, че поне в Приилмение те са продължение на периода на запустяване на „великия Словенск и Руса“, когато хората са напуснали или на север/североизток („Бело езеро“), или на юг (към река Дунав). Според ДНК генеалогията, през последните векове пр. н. е. - първите векове на нашата ера, представители на хаплогрупата N1c1 са мигрирали в Източна Европа от Транс-Урал, т.е. угро-финските народи и тези, които днес са балтите.

Според А.А. Кльосов, носителите на родителския род N1 идват от Южен Сибир по северната географска дъга през Северен Урали по-нататък в Източна Европа до Балтика. По тази миграционна траектория те оставят потомци навсякъде, сред които например якутите, след това народите на Урал и така нататък до балтийските държави. Представители на хаплогрупата N1c1 отидоха в Източна Европа като два различни потока и различни времена. Първият поток от N1c1 дойде в Източна Европа преди около 2500-2000 години, неговите представители приеха езика IE още в Европа и станаха предци на сегашните балтийски народи. А вторият поток достига до Финландия преди 2000-1500 години и запазва езиците на уралската езикова група.

Но както ясно следва от данните на ДНК генеалогията, и двата миграционни потока на представители на хаплогрупата N1c1 са дошли в Източна Европа, вече овладени от нейните жители - представители на R1a, т.е. арийци и древна рус. Може обаче да се предположи, че презаселването на първия поток от мигранти - бъдещите балти - е паднало върху периода на просперитет на силата на славянските руснаци или Слънчогледовото царство, когато князете на славянските руси "владеят северните страни и в цялото Поморие", както и до сибирските райони „по голямата река Обве". От което логично следва, че миграциите на бъдещите балти към Източна Европа са се случили в рамките на една държава или, казано модерен езикв рамките на една държава. Следователно желанието на първите трансуралски заселници да приемат „титулярния“ език и култура също изглежда естествено. Ясно е и следното: чумата дойде като Божия гняв в Приилмение, което предизвика отлив на населението от центъра, но Поморие, очевидно, не беше засегнато, така че населението на Южна Балтика, останало на място, можеше да се запази както архаичните IE, така и древните свещени традиции.

Преселването през първите векове на нашата ера на определени групи фино-угорски народи на север от Източна Европа съвпадна с период на запустение, което косвено се потвърждава от историята на Тацит за „фените“, в които е обичайно да видите саамите/лапците, които се считат за едни от първите фино-угорски заселници в северната част на Източна Европа. Пренебрежителното описание на Тацит намеква за факта, че "фените" по времето на Тацит са запазили своя ловен начин на живот, който са живели и в Транс-Урал. За един римлянин всеки, който не е обвит в тога или не е облечен в броня, е жалък и нещастен: „Fenns имат удивителна дивотия, мизерна мизерия; нямат защитни оръжия, нямат коне, нямат постоянен покрив над главите си; храната им е трева, дрехите им са кожи, леглото им е пръст; възлагат всичките си надежди на стрели, на които поради липса на желязо поставят костен връх. Един и същи лов осигурява храна както за мъжете, така и за жените; тъй като те следват мъжете си навсякъде и искат своя дял от плячката. И малките деца нямат друго убежище от дивия звяр и лошото време, освен една колиба, която някак си е изплетена от клони и им осигурява подслон; тук се връщат Fenns на зряла възраст, тук е убежище за възрастните хора. Но те смятат това за по-щастлива участ, отколкото да се изтощават с работа на полето и да се мъчат да строят къщи и неуморно да мислят, преминавайки от надежда към отчаяние, за своето и чуждото имущество: небрежни по отношение на хората, небрежни по отношение на божествата , те са стигнали до много трудното - да не изпитват нужда дори в желанията.

Запазването на ловния начин на живот сред първите фино-угорски заселници очевидно е улеснено от запустяването на региона, тъй като описанията на миграциите на славянските руснаци обикновено включват истории за създаването на градове от тях. С такива описания започва всеки от трите периода в историята на славянорусите в Повестта о Словене и Руси.

С това се обръщаме към разглеждането на историята за историята на славянските руси през 4-7 век. Тук веднага трябва да се отбележи, че в допълнение към Приказката, информация за такъв период в руската история присъства и в други източници, а именно в Новгородската хроника на Йоаким (NIL), освен това в произведенията на ранносредновековен немски епос - високогерманската поема "Ortnit" и в сагата за Тидрек от Берн (Tidreksaga), записана в Норвегия около 1250 г., но съставена, както се казва, според древни немски прозаични приказки и песни.

Тидрексагу и поемата "Ортнит" са изучавани от такива големи епични учени като А.Н. Веселовски и С.Н. Азбелев. Тидрексага предава епично наследство, датиращо от събитията от 5 век пр.н.е. - войните на хуните водени от Атила и готите водени от Теодорих. Тази сага предизвика интереса на руските изследователи, защото в нея се появяват руският рицар Иля и руският цар Владимир ( Азбелев С.Н. Устна история в паметниците на Новгород и Новгородската земя. СПб., 2007. С. 37).

В NIL и в сагата, подчерта S.N. Азбелев, както името на руския княз (или цар) Владимир, така и времето на неговото управление са едни и същи - исторически етап от изключително значение: княз Владимир е владетел на Русия по времето, когато тя е подложена на нашествията на хуните : „Това беше, очевидно, ерата на максимално напрежение на народните сили, „епическо време“, което трябваше да остави дълбока следа в паметта на народа. Сагата нарича Владимир цар. Използването на този термин тук е оправдано: територията, подчинена, според сагата, на епоса Владимир, включваше земи от море до море, простиращи се далеч на изток (в които, между другото, данните от сагата и NIL са последователни) и очевидно са надхвърлили размерите на по-късните Киевска държава 10 век Това обяснява интереса към Владимир и Рус в Тидрексаг, основна темакоето, изглежда, им позволява да не бъдат споменавани" ( Там. стр. 38-40).

Азбелев припомня, че Веселовски, определяйки най-благоприятните условия за появата народен епос, ги описва като „влизащи в историята“ и назовава сред тях събития като Троянската война, преселението на народите, борбата срещу сарацините, отразена в старофренския епос, борбата срещу татаро-монголското иго на руски история. Според Веселовски борбата срещу татарите засенчва друга, по-древна борба, която е в основата на най-древния епос.

„Тази по-древна борба“, според Азбелев, „е сравнима по мащаб и интензивност с борбата срещу Златната орда ... „влизането в историята“ на древния руски етнос очевидно трябва да се свързва не с призванието на Рюрик, но с великото преселение на народите. Това се проявява не само във факта, че според тяхната типология и редица специфични характеристики някои сюжети и герои на епосите гравитират към 3-4 век. В руския епос се виждат ехото от социалната структура, характерна за онези времена, и наистина грандиозните междуетнически катаклизми, които се случиха по това време, съдбоносни за народите, които издържаха на тези исторически изпитания. Показателно е, че повече от една Тидрексага показва големи военни сблъсъци, в които участват хуни и руснаци ( Там. стр. 47-48).

Много интересна в контекста на тази статия е критиката, че S.N. Азбелев подложи на установеното в науката мнение, че историческият прототип на епическия княз Владимир и руския цар Владимир от Тидрексаги е служил като Киевски князВладимир Святославич (980-1014). Азбелев обръща внимание на факта, че разказите на Тидрексаги за делата на Владимир нямат съответствие в летописното житие на св. Владимир. В допълнение, съвременните изследвания на основните колекции от епоси са установили, че бащиното име "Vseslavich" доминира като бащино име на епическия княз Владимир. Веселовски анализира генеалогията на руските герои в сагата и установи, че името на бащата на Владимир в сагата също съответства на името Всеслав. По този начин, заключава Азбелев, епическият княз на Русия Владимир Всеславич съответства в Тидрексаг на царя (княза) Владимир Всеславич - именно той служи като първи прототип на епическия княз Владимир ( Там. стр. 44-46, 56).

Тези изводи на Азбелев представляват особен интерес за статията и ето защо. Епическият княз Владимир е наречен, както знаете, Владимир Червеното слънце. И като се вземат предвид горните изводи, този прякор изобщо не означаваше проява на привързаното отношение на хората към него (те казват, ти си нашето слънце, златна рибка!), а отбеляза неговата конфесионална характеристика - поклонение на слънцето, т.е. система от предхристиянски вярвания, датираща от традицията на Слънчогледовото царство. А княз Владимир Святославович влезе в историята като Светец, т.е. като кръстител на Русия и като проводник на християнството. Съвсем очевидно е, че това са две различни исторически фигури, принадлежащи към различни епохи от руската история, и народната памет ги разграничава, но историческа наука, започвайки от Просвещението, започва да смесва две исторически фигури в една. И причината за това е ясна: съвременна наукаУкорих се, че руската история не може да има период, по-стар от 9 век.

И още малко за народната памет. Азбелев, изучавайки произведенията на руската устна традиция, цитира запис на отговора на руския пратеник в Рим Дмитрий Герасимов, направен през 1525 г. от Павел Йовий Новокомски (Паоло Джовио) на въпроса дали руснаците са имали „някакви новини, предадени от уста на уста от своите предци за Има ли записан спомен за този народ, който хиляда години преди нас свали империята на цезарите и град Рим, като преди това ги подложи на всякакви обиди? Според предаването на Йовиус, продължава Азбелев, Герасимов „отговаря, че името на готите и крал Тотила е славно и известно сред тях и че за този поход са се събрали много народи и главно московците преди други. Тогава, според него, армията им се е увеличила от притока на ливонци и волжки татари, но всички те са били наречени готи, защото готите, които са населявали остров Исландия или Скандинавия (Скандауиам), са били подбудителите на тази кампания "( Там. С. 49).

Интересът на Пол Йовиус към спомените на готите в руската историческа традиция беше съвсем разбираем: в крайна сметка по това време готицизмът процъфтява в страните от Северна Европа и споровете между италианските хуманисти и немскоговорящите мислители за ролята на готите в западноевропейската история набират скорост. Споменава се в историята на Герасимов "московчани", татари и ливонци във връзка с 5 век. не нарушават неговата правдоподобност, тъй като често в докладите за древни времена имената на народи и места са използвани във формата, в която са били известни по времето, в което е принадлежал разказвачът.

И така, информацията за втория етап от историята на славянските руси от 4-7 век, дадена накратко в легендата, се потвърждава от редица други източници: NIL, произведенията на ранносредновековния германски епос и, накрая, руската устна традиция, отразена в разказа на руския пратеник в Рим Дмитрий Герасимов за готите и как тяхното присъствие в Източна Европа е запазено в народната памет. Ранният средновековен период в историята на славянските руси завършва в края на VII век. фактът, че хуните "... се бориха с тях докрай, разкопаха замъците им и превърнаха словенската земя в окончателно запустение."

Ново възраждане на историята на славянските руснаци след преодоляване на опустошение и запустение в резултат на войните с хуните, логично може да се отнесе към 8 век. След това, „според многото времена на това запустение ... като дойдоха от Дунава, много от тях без брой, с тях скитите и българите и чужденците отидоха в земята на Словения и Русия, и седош глутници край езерото Илмерия и обнови града на ново място ... ". Само в тази част на историята се появява Чуд, който дойде в Приилмение заедно с всички „от Дунава“.

И тук бих искал да подчертая две важни моменти. Първият е безусловната полиетничност на описваното общество. Вторият е доста ясна картина на социално-политическата структура на това общество, основана на разклонената структура на княжеската власт. И двете точки помагат да се изясни мястото на Чуд в държавното устройство на славянските руснаци.

Нека първо се спра на втората точка. В контекста на тази статия е интересно да се обърне внимание на факта, че „бегълците от Словения“ се завръщат от Дунава в земите на „дедите си“, а от рода си избират върховния княз-владетел: „. .. И като назначи старейшина и княз от собственото си поколениев името на Гостомисл…”, след което „ ...разпространяват се един друг с техния видспоред географската ширина на земята и ovii сиви в полетата и заблатени поляни, тоест поляци, ovi polochans на реката заради Polota, ovii mazovshane, ovii zhmutyanya, а също и buzhane по река Буг , овий дреговичи, овий кривичи, овий чюд, Ини Меря, Инии древляните и Инии Морава, сърби, българи същото от раждането...».

Фразата „разпръскване един на друг със семейството си“ повтаря фразата от PVL: „... и живея всеки със собственото си семейство и на своите места, притежавайки кожата на семейството си“ ( PVL. СПб., 2007. С.9). И АЗ. Фроянов в един от своите трудове съвсем правилно отбелязва, че в този контекст на хрониката терминът „род” не трябва да се разбира като структурна единица на родова общност и че този термин крие княжески род, княжеска династия ( Фроянов И.Я. Бунтовният Новгород. СПб., 1992. С. 74). Напълно споделям тази гледна точка, за която писах в една от първите си публикации по проблемите на генезиса на древноруския институт на княжеската власт ( Grotto L. Как Рюрик стана велик руски княз? Теоретични аспектиГенезис на староруския институт на княжеската власт // История и историци. 2006. Историографски бюлетин. М. "Наука", 2007. С. 87).

Като цяло трябва да се отбележи, че I.Ya. Фроянов е един от малкото съвременни учени (ако не и единственият!), който защитава съществуването на институцията на древноруската княжеска власт преди призоваването на Рюрик и посочва, че „словенците са имали свои князе, чиято власт е била постоянна. ... Идеята за новгородските князе като институция, присадена отвън, трябва да бъде отхвърлена ... Илменските словени са имали своите водачи (князе) още преди пристигането на варягите. Тяхното институционализиране на властта следва същия път като този на други древни народи, известни на етнографската наука ( Фроянов И.Я. Указ оп. стр. 60-62). Но норманистите, които днес съставляват по-голямата част от науката сред работниците и работниците в руската университетска и академична система, са имунизирани срещу подобни съображения. Тяхното отричане на княжеската институция на властта в руската история преди пристигането на Рюрик е една от крепостите на веруюто на норманизма.

Въпреки това, фразата на Легендата, че Гостомисл е инсцениран " от собственото си поколение”като старейшина и княз, свидетелства именно за установяването на институция на върховната власт, основана на родовия наследствен принцип за предаване на властта по мъжка линия. Благодарение на тази институция общността придоби характера на социално-политическа организация, способна да осигури на хората необходимите условия за живот дори на огромни територии: Наричат ме с общото име».

Така „старейшината и князът“ Гостомисл оглавява общност от много кланове, които имат свои собствени князе, но под управлението на княжеското семейство на Словения. Относителното положение на местните княжески семейства по отношение на върховната власт и помежду си по правило се променя във времето и пространството, така че фразата „И разпространявайки всеки със семейството си по ширината на земята ...“ може да скрие не само необятността на територията, но и променливостта на структурата на общността. За известно време местните княжески семейства на поляни, полочани, мазовшани, жмуди, бужани, дреговичи, кривичи, чуди, мари, древляни и др. можеха да бъдат подчинени на „старейшина и княз“, но в някои периоди не бяха, което, очевидно, и е отразено в PVL, когато четем, че древляните са имали свое собствено княжество, „и дреговичите са имали свои собствени, и славяните са имали свои собствени в Новгород“, т.е. някои княжески фамилии можели да напуснат общността, или обратното, нови княжески фамилии можели да бъдат включени в нея.

Но нека сега се съсредоточим върху въпроса какво място е заемал Чуд в структурата на славяно-руското устройство. В списъка на тези родове, които след второто запустяване на Словения "дойдоха от Дунава", върнаха се "в земята на бащите си", Чуд е посочен наравно с дреговичите и кривичите, т.е. включени в самото ядро на славяно-руските племена и явно остават като такива през цялото време до призоваването на Рюрик и неговите братя. В допълнение, Легендата информира за най-близката връзка на Чуд с водещия княжески род на словените в историята, че синът на върховния владетел Гостомисл, „наречен млад словен, това се отклони от баща си до Чуди тамо създайте град на ваше именад реката на място, наречено Ходница, и нарече града Словенеск, и царува в него три години и умря. Неговият син Избор, това преименува името на своя град и се нарича Изборск.

Изглежда, че двата отбелязани момента, съдържащи се в Сказанието: включването на чуд в известните славянски племена без никакви уговорки и контролът на чуд от словенските князе - могат да се приемат като начални крайъгълни камъни по пътя на реконструкцията на историята на народа чуд като носител на ИЕ. Смятам, че с течение на времето трябва да се преосмисли и историческата идентификация на други летописни народи, например като Меря и Муром, за които се твърди, че са били „асимилирани“ от славяните и следователно „изчезнали“ от историята. Съвременните изследвания ще помогнат да се изясни кои от летописните етнически групи са били "чужденци", а кои "от същия род" словенско-руски князе. Но повече за това по-късно в следващите публикации.

Сега искам да се обърна към резултатите от изследването на историческата идентификация на летописния Чуд като носител на IE, получено от руски учени още в края на 19 - началото на 20 век. Chud като носител на IE е определен от най-големия руски лингвист, палеограф, литературен историк, славист A.I. Соболевски (1856-1929) и той стига до това заключение в края на своя творчески начин, разглеждайки проблема от върха на колосалното научен опит. Ще дам откъс от неговия труд „Имената на реките и езерата на руския север“ - едно от последните му произведения, където А.И. Соболевски също пише за чудеса. Тази работа представя трудовете на други руски учени, които също оспориха установените от средата на XIX век в Руска наукапостулата на чуд като угро-фински народ. Затова сметнах за законно просто да цитирам голям фрагмент от статията на Соболевски:

„Направените от нас сравнения на имената на реките и езерата от Поволжието, Кама и руския север, като цяло и отчасти от тези имена, ни водят до заключението, че имаме работа с думите на същият индоевропейски език, езикът, който принадлежи към автохтона на източните и централна Европаи значителна част от Средна Азия - на доликоцефалния скитски народ.

Традициите за този народ - Чуд - все още живеят в руския север. В окръзите на Архангелска губерния. Холмогорски и Шенкурски, най-близо до Северна Двина, разказват как отчаяно Чуд се е защитавал от руснаците и как е бил победен и унищожен. Дават една подробност. Чуд живееше в ями; изкопаните ями бяха покрити с покриви върху стълбове; пръст и камъни бяха положени върху покривите. В Николски район на Вологодска губерния. Те помнят "мръсниците", които се криеха в ями, затрупани с пръст. В провинция Вятка. сякаш има следи от чуд в местните имена. Източните финландци - черемисите, вотяците, пермяците, зиряните не смятат себе си за автохтонни, а за новодошли на места, които преди това са били заети от друг народ - чуд. Техните традиции, със забележително съгласие, рисуват Чудски ями: това са вдлъбнатини, изкопани в земята и покрити с дървен покрив, върху който е изсипана пръст. ... В "Руско-скитските етюди" ... ние цитирахме наблюденията на A.P. Богданов, че долихокефалите са били погребани в могилите на провинциите Ярославъл (окръзи Ярославъл, Ростов, Молога), Твер, Владимир, Москва. Същият А.П. Богданов идентифицира черепите от бреговете на Ладожкото езеро, доставени му от А.А. Иностранцев и от района Борич на Новгородска губерния, от разкопките на Передолски, като принадлежащи към долихоцефални скелети. Н.М. Малиев, след като изследва 20 черепа от Ананьевското гробище в Чистополския район на Казанската губерния, установи, че те принадлежат на долихоцефали. Същият учен, след като изследва „българските“ черепи, извлечени от Бабий хълм близо до древния Болгар, стига до заключението, че тези черепи „имат най-голямо сходство с курганните черепи от Московска губерния., принадлежат към типа на дългоглавите. , имат същия индекс на главата, също силно развити на височина. Съвсем естествено е „да се твърди, че в източната част на Русия, на Кама и Волга, в българите, в древността е живяло дългоглаво племе, по свой начин анатомична структураподобни и може би генетично свързани с племето, обитавало централната ивица на Русия. Данните на Малиев, според антрополозите, "потвърждават долихокефалията на първобитните жители на (руския) Изток". По-горе казахме, че няма да се спираме на Chudi. Но за един детайл от нейния живот, за който се носят легенди, не е излишно да кажем няколко думи. Чуд, според легендата, живеел в ями, покрити с покриви с насложена пръст. В "Руско-скитски изследвания" цитираме думите на Мела за съвременните жители на Таврида, скитите сатархи, и между другото следното: "Изкопавайки жилища в земята, те живеят в пещери или землянки." Друго ценно свидетелство е свързано с района, където в древността са живели и скитите. В „Описание на славните реки на Иртиш“, съставено около 1675 г., Спафарий казва: „А от дясната страна, надолу по река Иртиш, между Тара и Солените езера има езерото Бараба и близо до това езеро и по-близо град Томск се нарича волост Бараба; и в тази волост Бараба живеят татарите, които преди плащаха ясак на великия суверен и Аблай-тайша, а сега плащат само на великия суверен. И тези татари говорят калмикски и татарски, и имат жилище - копаят мазета в земята; и те имат князе и изкопани градове; и всякакъв вид търговия с животни се ловува.

Сегашните финландци от руския север и Поволжието - остяци, пермяци, вотяци, черемис - все още запазват използването на нещо подобно на чудските ями, както се вижда от разказите на И.Н. Смирнова. В едно от произведенията си той казва: „В страната на Луговая в градината или на гумното на черемисина можете да намерите малка конична сграда, изработена от тънки стълбове, извисяваща се над доста дълбока яма. В момента тази постройка служи за плевня, за сушилня за снопи... Едно време тази постройка беше по-важна - служеше за жилище на човек. Това е точно копие на западнофинландската кота, за която финландската поезия казва, че е първото жилище. Има намеци, че котката някога е изпълнявала основното си предназначение и на Волга, сред арабските пътешественици, посещавали Волжка България. Ибн-Даста казва, че съседите на българите се катерят в ями за зимата, над които се издигат покриви, покрити с пръст, напомнящи покривите на християнските църкви. В друга работа I.N. Смирнов казва: „Ето как Добротворски описва древното пермско жилище, според думите на пермите: „мнозина изкопаха жилищата си в земята, затваряйки ги отгоре с пръти и стълбове. В такива землянки нямаше под; сено беше постлано на земята за спане. Пещерите се отопляваха с помощта на "tepliny", който беше разположен в средата на ямата ... Dugouts обикновено избухваха на високо място, някъде на брега на реката, на хълм в средата на гората . Естеството на такива подземни жилища е запазено сред пермите и сега дори в онези колиби, които са подредени за залесяване. Самият Добротворски видял останките от такива жилища под формата на ями на планинския бряг на река Летка. Те също се срещат в големи количества във Вологодска губерния; там те се срещат на групи от по 10-15, представляващи цели изчезнали села.

западно-финландски. котка, Шер. където- несъмнено потомство на древен ирански. и скитски. ката, към който *котка-в Ректа, Охтаи т.н. и полс. и малоруски. хижа.

Очевидно финландците в древността, а след това и татарите, окупирали територията на Чуд, са се възползвали от неговия културен опит. Но, разбира се, в строителството на Черемис или Пермяк нямаме право да видим копие на жилището на древния Чуд - скитите от Далечния север.

Още няколко думи за чудесата. Може би сега имаме следа от някой от нейните обичаи бивши съседиЧуди в далечния север... В "Руско-скитските етюди" (ет. IV) сме представили съобщението на Мела за татуирането на лицето и крайниците с агатир, т.е. ръце и крака. От народите на Европа те познават татуировката на крайниците на вогулите. Ето какво казва руският учен пътешественик Н.В. Сорокин: „Ще спомена така наречената вогулска тамга. Повечето вогули (както мъжки, така и женски) имат различни шарки по ръцете (над ръката) и краката, състоящи се от тъмносини чертички, квадратчета и точки. В зависимост от комбинацията на тези фигури се получават или кръстове, или четириъгълници с лъчи във всички посоки и т.н. Тази татуировка на тялото, доколкото успях да разбера, има различни причини. В повечето случаи младите жени или момичета се украсяват с него в името на кокетството ... Мъжете, от друга страна, имат малко по-различна цел. По време на лов, скитайки се из горите на Урал, вогулът от време на време издълбава върху стволовете на дърветата шарките, които има на ръцете или краката си, и тъй като всяко семейство има своя собствена тамга, всеки ловец, който върви през гората и забелязвайки изрезките по дърветата, можете да сте сигурни, че вогул от такова и такова семейство е минал през тези места ... ".

... Знаем, че вогуличите, някога многобройно и войнствено племе, са заемали североизточната част на Европа, спускайки се на юг под Вятка и Перм. Антропологично представляващи смесица от два или повече народа, те, очевидно, са потомци на Чуд - до известна степен. Между другото, те (и остяците) са долихокефални...

Отличен познавач на Черемис, роден сред тях, И.Н. Смирнов казва: „Страната, в която най-накрая се заселиха черемите, не беше пустиня, когато се появиха в нея. Основните води на територията от Волга до Вятка са били известни на хората много преди началото на колонизацията на Черемис. Всички те имат имена, които не съответстват по състав на тези на Черемис ... От факта, че имената на Вотяк са малки реки, може да се заключи, че Вотяците, подобно на Черемис, са открили района ... вече със следи на човек. Разнообразие от имена, които са необясними нито от черемисите, нито от вотякския език ... все още не могат да бъдат обяснени от живите финландски диалекти и принадлежат, съдейки по приликата или дори идентичността, на хората, които са заемали огромно пространство от меридиана на Москва до меридиана на Перм "...

Н.М. Малиев съобщава: „Мордва от Самарска губерния. Принадлежи към две разновидности на това племе - Moksha и Erze. Различавайки се един от друг по език и облекло, те се различават помежду си, макар и трудно, по външните си физически белези. Като цяло мордвините представляват население със смесен тип. Между тях има както брюнетки, така и блондинки; Но сред мокшите има повече субекти с бяла кожа, с руса или червена коса и сини очи, с една дума типични финландци, докато ерзяните са с по-тъмна кожа, тъмна коса, големи бради. Според Н.М. Малиева, мордовците са известни в провинциите Самара и Симбирск. „по своя физически ръст“ и се различава „от другите слаби племена на финското племе по силата на физиката си“. „Мордовците са силен, здрав, широкоплещест народ, със силно развита костна и мускулна система“ ... „Места близо до Тарнога, която се влива в Кокшенга от лявата страна, според легендата, са запомнящи се с нападението на някакво некръстено чудовище. Традицията твърди, че жителите на седемте волости на Кокшенг, като чули за приближаването на врага, се събрали да се помолят в църковния двор на Шендинската волост ... Черният Чуд се приближи ... Чуд победи ... нахлу в църковен двор и ограбили църковната каса в църквата "Св. Николай Чудотворец". Според нас легендата се отнася за набега на черемисите. Изопачи това име в черно чудо.

„В огромния завой, образуван (от Кама), ... обхващащ части от графствата Глазовски, Слободски и Охански, навсякъде се чуват удивително монотонни легенди за чудите, които са били тук, които са изчезнали напълно безследно, когато се е появило руското племе. Срещате много чудски селища, на мястото на които в повечето случаи има руски села с финландско-пермякски край -ва. Но има селища в пуста местност, обрасли гъсти гори. Ще намерите значително количество предимно медни, железни и понякога сребърни предмети, отломки и др. особена, характерна чудотворна работа. В района на Перм и Слобода, далеч от него, тези медни находки са сходни както по външен вид, така и по химичен състав на метала, което показва, че чудите от провинциите Перм, Вятка и вероятно Вологода принадлежат към същата епоха, до същото племе, със същите битови навици и историческо минало”… Н.М. Малиев дава информация за външния вид на вогулите, живеещи по поречието на река Лозва: „цветът на кожата е различен, едни са мургави, други са по-светли; има доста, които са чисто руси. Косата на главата е дълга, черна или руса, мека; Видях само една много къдрава и беше руса ... Цветът на очите е сив, син, кафяв ... ".

От статия на V.N. Майнов "Първата антропологична изложба в Москва": "... два черепа от могилите на Подолския окръг на Московска губерния., които предизвикаха значителен интерес, тъй като те противоречат с дългите си глави на общоприетите мнения" ... „В Московска губерния. ... около 9-ти век срещаме много характерни хора с дълги глави, антропологично много подобни на кургановото племе на царството на Полша, Галиция и Минските устни ... Особено кургановото племе е гъсто населено в Подолски, Московски, Бронницки райони "... "Най-голям интерес от цялата краниологична колекция представляват няколко черепа, намерени от проф. Чужденци в изкопа на новия канал Syassky и несъмнено принадлежат на представители на каменната ера "... "В провинция Олонец. разкопките са извършени от Барсов в района на Лодейнопол ... Черепите тук също се оказаха принадлежащи към типа с дълга глава ”...“ Северните древни гробища са проучени от Зенгер ... Имаме два вида пред нас: Чудски , по-скоро чисто брахицефална и каменна Золотица (от с. Нижняя Золотица, Архангелска губерния.), Очевидно стремяща се да обяви долихоцефална. На какви хора са принадлежали тези последни черепи все още е покрито с мрака на неизвестността, въпреки че всичко ни кара да предположим, че преди финландците някакво мезатикефално племе е преминало през Северна и Западна Русия ”... “Проф. Самоквасов изложи колекцията си от черепи с дълги глави от Суджанския район на Курска губерния ... Суджанското племе беше най-близо до московското племе ... Острите долихоцефали през Курганския период достигат на юг до границите на сегашните Курски устни. ...

Просторна Западен СибирПо имената на своите реки, езера, планини той несъмнено е свързан с Русия. ... Руснаците пренесли своите легенди за Чуд в Сибир. Те дължат произхода си на имената на Чудския гроб, Чудската мина (в Алтай) и др. За чудесата като собственици на богати гробове в провинция Тоболск. казват документите от 1669 г., публикувани от P.P. Пекарски в Известия Р. Археолог. Общ, т. V.

А.Ф. Лихачов в доклада "Скитски елементи в чудските древности на Казанската губерния". казва: „забележителната аналогия на могилите Ананьевски (провинция Вятка): от една страна, с могилите Чуд в Сибир, а от друга, с могилите в Южна Русия, е причина да класифицираме този паметник като един от чудотворните скитски нечий." ( Соболевски А.И. Имена на реки и езера на руския север. М., 1927).

И така, регионът на Волга, района на Кама и руският север, според Соболевски и колегите му, са били населени с говорещи индоевропейски език - езикът на автохтонното население на Източна Европа, което Соболевски нарича скитски („до намира се по-подходящ термин“, обяснява той в началото на статията) и към който се отнася чуд. За да продължим изучаването на въпроса за народа Чуд като носител на IE, е необходимо да се вземе предвид такава особеност като промяната на името на народа по време на миграции, което също е отбелязано в легендата и е отбелязва в цялата история, започвайки от древния период, че разминавайки се в различни страни, племената имат различни имена."

Тази функция се отнася и за чудесата. В легендите и в други произведения на устната история хроникалният чуд се появява под друго име и работата с това име предоставя допълнителен материал за изучаване на проблема. Този материал ще бъде представен във втората част на статията.

Лидия Грот,
Кандидат на историческите науки

Хареса ли ви статията? Споделете връзката с приятелите си!

82 коментара: Русия и Чуд в древната руска история (част първа)

Максим Жих казва:

- Максим Жих казва:
  - И. Рожански казва:
    - Максим Жих казва:
      - И. Рожански казва:
        
        Максим Жих казва:
        
        Дмитрий Логинов казва:
        
        И. Рожански казва:
        
        Дмитрий Логинов казва:
        
        И. Рожански казва:
        
        Дмитрий Логинов казва:
        
        Игор казва:
        
        Андрей Климовски казва:
        
        Максим Жих казва:
        
        Георги Максименко казва:

Избор на редакторите

Колко време се готви пилешка супа?

Трудно е да се намери част от пилето, от която е невъзможно да се направи пилешка супа. Супа от пилешки гърди, пилешка супа...

Зелени домати, пълнени за зимата - вкусна закуска

За да приготвите пълнени зелени домати за зимата, трябва да вземете лук, моркови и подправки. Опции за приготвяне на зеленчукови маринати ...

Домати за зимата, пълнени с чесън и билки

Домати и чесън са най-вкусната комбинация. За тази консервация трябва да вземете малки гъсти червени сливови домати ...

Грисини - изпитани италиански рецепти за хляб

Грисините са хрупкави хлебчета от Италия. Пекат се предимно от мая, поръсени със семена или сол. Елегантен...

Raf кафе: историята на създаването и възможностите за приготвяне на кафе напитка

Раф кафето е гореща смес от еспресо, сметана и ванилова захар, разбити с изхода за пара на машината за еспресо в кана. Основната му характеристика...

Бързи закуски

Студените закуски на празничната маса играят ключова роля. В крайна сметка те не само позволяват на гостите да хапнат лесно, но и красиво...

Полезни кулинарни трикове за домакините

Мечтаете ли да се научите да готвите вкусно и да впечатлите гостите и домашно приготвените гурме ястия? За да направите това, изобщо не е необходимо да извършвате на ...

Вегетарианска майонеза у дома

Здравейте приятели! Обект на днешния ни анализ е вегетарианската майонеза. Много известни кулинарни специалисти смятат, че сосът ...

Ябълков пай - бърза рецепта

Ябълковият пай е сладкишът, който всяко момиче е учило да готви в часовете по технологии. Именно баницата с ябълки винаги ще бъде много...

Нов

Популярен