Древните славяни: нрави, обичаи, вярвания

Въведение

4. Двойствена вяра

Заключение

Библиография

Въведение

Културата на един народ е част от неговата история. Неговото формиране, последващо развитие е тясно свързано със същите исторически фактори, които влияят върху формирането и развитието на икономиката на страната, нейната държавност, политическия и духовния живот на обществото. Разбира се, понятието култура включва всичко, което е създадено от ума, таланта, ръкоделието на хората, всичко, което изразява неговата духовна същност, възглед за света, природата, човешкото съществуване и човешките отношения.

Староруската култура е специално явление в историята на световната култура. Формирана под много влияния и течения, тя за кратко време (XI – XII)вв. постави древноруската държава в редица от най-развитите сили както в Европа, така и в света. Достатъчно е да си припомним, че Русия от този период постоянно се споменава в чужди източници като „страна на градовете“.

В тази статия се прави опит да се проучи такъв аспект от живота на древните славяни като техните обичаи, обичаи и вярвания. Тази тема е неизчерпаема, затова в тази статия се предлага да се разгледа в исторически аспект. На първо място беше решено да се обърнем към такъв въпрос като живота, обичаите и вярванията на източните славяни преди приемането на християнството. И след това разгледайте промените в културата на славяните, настъпили с приемането на християнството, както и анализирайте ролята на кръщението и християнството във формирането на древноруската култура.

1. Бит, бит, обичаи и вярвания на източните славяни през ранното средновековие

Основният поминък на източните славяни е земеделието. Това се потвърждава от археологически разкопки, по време на които са открити семена от зърнени култури (ръж, ечемик, просо) и градински култури (ряпа, зеле, моркови, цвекло, репички). Отглеждани са и технически култури (лен, коноп). Южните земи на славяните изпревариха северните в развитието си, което се обясняваше с различията в природните и климатичните условия, плодородието на почвата.Южните славянски племена имаха по-древни селскостопански традиции и също така имаха дългогодишни връзки с робовладелците държави от Северния Черноморски регион.

Славянските племена са имали две основни системи на земеделие. На север, в района на гъсти тайгови гори, доминиращата система на земеделие беше подсечено-огневото.

Трябва да се каже, че границата на тайгата в началото на 1-во хилядолетие сл. Хр. е бил много по на юг от днес. Известната Беловежка пуща е остатък от древната тайга. През първата година по подсечно-пажарната система на благоустроения терен бяха изсечени дървета, които изсъхнаха. На следващата година изсечените дървета и пънове били изгорени, а в пепелта се засяло жито. Парцел, наторен с пепел, даде доста висок добив за две или три години, след което земята беше изтощена и трябваше да се развие нов парцел. Основните инструменти на труда в горския пояс бяха брадва, мотика, лопата и брана. Жънели са със сърпове и мелели зърното с каменни мелници и воденични камъни.

В южните райони угарът е водеща система на земеделие. При наличие на голямо количество плодородна земя парцелите се засяват в продължение на няколко години, а след изчерпване на почвата се прехвърлят („разместват“) на нови парцели. Като основен инструмент се използва рало, а по-късно дървено рало с железен лап. Плужното земеделие е по-ефективно и дава по-високи и постоянни добиви.

Говедовъдството е било тясно свързано със земеделието. Славяните са отглеждали свине, крави, овце, кози. Воловете са били използвани като работен добитък в южните райони, а конете са използвани в горския пояс. Важно място в икономиката на източните славяни заемат ловът, риболовът и пчеларството (събиране на мед от диви пчели). Медът, восъкът, кожите бяха основните предмети на външната търговия.

Наборът от селскостопански култури се различава от по-късния: ръжта все още заема малко място в него, пшеницата преобладава. Овес изобщо нямаше, но имаше просо, елда и ечемик.

Славяните са отглеждали говеда и свине, както и коне. Важната роля на скотовъдството се вижда от факта, че в древноруския език думата "говеда" означаваше и пари.

Горските и речните занаяти също са били разпространени сред славяните. Ловът осигуряваше повече козина, отколкото храна. Медът е получен с помощта на пчеларството. Това не беше просто събиране на мед от диви пчели, но и грижа за хралупи („дъски“) и дори тяхното създаване. Развитието на риболова се улеснява от факта, че славянските селища обикновено са разположени по бреговете на реките.

Голяма роля в икономиката на източните славяни, както във всички общества на етапа на разлагане на племенната система, играе военната плячка: племенните лидери нахлуват във Византия, извличайки там роби и луксозни стоки. Принцовете разпределят част от плячката между своите съплеменници, което естествено повишава престижа им не само като водачи на кампании, но и като щедри благодетели.

В същото време около принцовете се формират отряди - групи от постоянни бойни другари, приятели (думата "отбор" идва от думата "приятел") на княза, вид професионални воини и съветници на принц. Появата на отряда не означава първоначално премахване на общото въоръжение на народа, милицията, но създава предпоставки за този процес. Отделянето на дружината е съществен етап в създаването на класово общество и в превръщането на властта на княза от племенна в държавна.

Нарастването на броя на откритите в земите на източните славяни съкровища от римски монети и сребро свидетелства за развитието на тяхната търговия. Износът беше зърно. За славянския износ на хляб през II-IV век. говори за заемането от славянските племена на римската мярка за хляб - квадрантът, който се наричаше квадрант (26, 26l) и съществуваше в руската система от мерки и теглилки до 1924 г. Мащабът на зърненото производство сред славяните е доказан по откритите от археолозите следи от складови ями, съдържащи до 5 тона зърно.

Според археологическите данни можем да съдим до известна степен за живота на древните славяни. Техните селища, разположени по бреговете на реките, били групирани в своеобразни гнезда от 3-4 села. Ако разстоянието между тези селища не надвишаваше 5 км, то между „гнездата“ достигаше поне 30 или дори 100 км. Във всяко селище живееха по няколко семейства; понякога те наброяваха десетки. Къщите бяха малки, като полуземлянки: подът беше на метър и половина под нивото на земята, дървени стени, кирпичена или каменна печка, нагрявана на черно, покрив, измазан с глина и понякога достигащ краищата на покрива до много земята. Площта на такава полуземлянка обикновено беше малка: 10-20 m2 .

Няколко селища вероятно са съставлявали древната славянска общност - верв. Силата на обществените институции беше толкова голяма, че дори повишаването на производителността на труда и общия стандарт на живот не доведе веднага до имуществена и още повече социална диференциация в vervi. И така, в селището от X век. (т.е. когато вече е съществувала староруската държава) - селището Новотроицки - не са открити следи от повече или по-малко богати домакинства. Дори добитъкът очевидно все още беше в общинска собственост: къщите стояха много близо, понякога докосвайки покривите, и нямаше място за отделни обори или кошари за добитък. Силата на общността отначало се забави, въпреки сравнително високото ниво на развитие на производителните сили, разслояването на общността и отделянето на по-богатите семейства от нея.

Приблизително през VII - VIII век. занаятчийството окончателно се отделя от земеделието. Открояват се ковачи, леяри, златари и сребърници, а по-късно и грънчари. Занаятчиите обикновено се концентрират в племенни центрове - градове или в селища - църковни дворове, които постепенно се превръщат от военни укрепления в центрове на занаяти и търговия - градове. В същото време градовете се превръщат в отбранителни центрове и резиденции на властта.

Градовете, като правило, възникват при сливането на две реки, тъй като такова разположение осигурява по-надеждна защита. Централната част на града, заобиколена от вал и крепостна стена, се наричала Кремъл или цитадела. По правило Кремъл е заобиколен от вода от всички страни, тъй като реките, при вливането на които е построен градът, са свързани с ров, пълен с вода. Селища - селища на занаятчии, прилежащи към Кремъл. Тази част на града се наричаше предградие.

Древните славяни са били езичници, които са обожествявали природните сили. Основният бог очевидно е бил Род, богът на небето и земята. Той се представи заобиколен от женски божества на плодородието - Rozhanitsy. Важна роля играят и божествата, свързани с тези природни сили, които са особено важни за земеделието: Ярило - богът на слънцето (сред някои славянски племена той се нарича Ярило, Хорос) и Перун - богът на гръмотевиците и светкавиците. Перун също беше богът на войната и оръжията и затова неговият култ впоследствие беше особено значим сред свитата. В Русия, преди въвеждането на християнската вяра, първата степен сред идолите е била заета от Перун, богът на мълнията, когото славяните са почитали още през 6 век, обожавайки върховния Световен владетел в него. Неговият идол стоеше в Киев на хълм, извън двора на Владимиров, а в Новгород над река Волхов беше дървен, със сребърна глава и златни мустаци. Известни са още "богът на добитъка" Волос, или Белее, Даждьбог, Стрибог, Самаргла, Сварог (богът на огъня), Мокоша (богинята на земята и плодородието) и др.. На тях са правени жертви, понякога дори човешки. богове. Езическият култ се извършвал в специално изградени храмове, където се поставял идол. Като първосвещеници действали принцовете, но имало и специални жреци – магьосници и магьосници. Езичеството се запазва дори през първия период от съществуването на староруската държава и неговите останки се усещат още няколко века.

Договорът на Олег с гърците също споменава Волос, на когото руснаците се заклеха във вярност в името и Перунов, като го уважаваха особено, тъй като той се смяташе за покровител на добитъка, тяхното основно богатство. - Сий. Богът на забавлението, любовта, хармонията и целия просперитет се наричаше Ладо в Русия; той беше принесен в жертва от тези, които влизат в брачен съюз. Славяните охотно умножиха броя на своите идоли и приеха чужди. Руските езичници пътували до Курландия и Самогития, за да се покланят на идоли; следователно те имаха същите богове като латвийците. Купала, богът на земните плодове, беше принесен в жертва преди събирането на хляба, на 23 юни, в деня на Св. Агрипина, която по тази причина е наречена от народа Къпалната къща. Младите хора се украсяваха с венци, вечерта запалиха огън, танцуваха около него и пееха Купала. Споменът за това идолопоклонство е запазен в някои страни на Русия, където нощните игри на селяните и танците около огъня с невинни намерения се изпълняват в чест на езическия идол.

Декемврийските езични руснаци възхваляваха Коляда, бога на празненствата и мира. В навечерието на Рождество Христово децата на фермерите отиваха да коледуват под прозорците на богати селяни, наричаха собственика в песни, повтаряха името на Коляда и искаха пари. Свещените игри и гаданията изглежда са остатък от този езически празник.

За да изразят силата и заплахата на боговете, славяните ги представят като великани, със страшни лица, с много глави. Гърците искаха да обичат своите идоли (изобразявайки в тях примери за човешка хармония), а славяните само да се страхуват; първите обожаваха красотата и приятността, докато вторите обожаваха само силата и, още не доволни от собствения си неприятен вид на идоли, ги заобикаляха с мерзки изображения на отровни животни: змии, жаби, гущери и т.н.

Жреците в името на народа правеха жертви и предсказваха бъдещето. В древни времена славяните принасяли в жертва някои волове и други животни в чест на невидимия Бог; но след това, идолопоклонство, помрачено от суеверие, те опетниха трепетите си с кръвта на християни, избрани чрез жребий от пленници или купени от морски разбойници. Жреците помислили, че идолът се забавлява с християнска кръв и за пълен ужас я изпили, като си въобразили, че носи духа на пророчеството. В Русия също са били жертвани хора, поне по времето на Владимиров. Балтийските славяни дадоха на идолите главите на мъртвите най-опасни врагове.

Славяните са имали годишен цикъл от земеделски празници в чест на слънцето и смяната на сезоните. Езическите ритуали трябваше да осигурят висока реколта, здравето на хората и добитъка.

Най-важните събития в живота на човека - раждане, сватба, смърт - били съпроводени със специални обреди. Погребението на мъртвия също е било свещен акт сред езическите славяни. Старейшините в селото съобщили на жителите за смъртта на един от тях с черен прът, носен от двор на двор. Всички изпратиха трупа със страшен вой, а някои жени в бели дрехи изляха сълзи в малки съдове, наречени траурни. Запалиха огън в гробището и изгориха мъртвия с жена му, коня, оръжието; събираха пепелта в урни, глинени, медни или стъклени съдове и ги погребваха заедно с жалките съдове.

Понякога строели паметници: облицовали гробовете с диви камъни или ги ограждали със стълбове. Тъжните обреди завършваха с весел празник, който се наричаше страва и беше причината за голямо бедствие за славяните през 6 век: защото гърците се възползваха от времето на този празник в чест на мъртвите и ги избиха до крак. армия.

Руските славяни - кривичи, северняци, вятичи, радимичи - устройвали празник на мъртвите: показвали силата си в различни военни игри, изгаряли трупа на голям огън и, затваряйки пепелта в урна, я поставяли на стълб в близостта на пътищата.

Малко се знае за културата на славянските племена. Това се дължи на изключително оскъдните източници на данни. Променяйки се във времето, народните приказки, песни, гатанки са запазили значителен пласт от древни вярвания. Устното народно творчество отразява разнообразните представи на източните славяни за природата и живота на хората.

Много малко образци от изкуството на древните славяни са оцелели до наши дни. В басейна на река Рос е открито интересно съкровище от предмети от 6-7 век, сред които се открояват сребърни фигурки на коне със златни гриви и копита и сребърни изображения на мъже в типично славянско облекло с шарени шевици по ризите . Славянските сребърни изделия от южните руски региони се характеризират със сложни композиции от човешки фигури, животни, птици и змии. Много теми в съвременното народно изкуство са с много древен произход и са се променили малко с времето.

Обичайки военната дейност и излагайки живота си на непрестанни опасности, нашите предци са направили малко в архитектурата, която изисква време, свободно време, търпение и не са искали да строят солидни къщи за себе си: не само през шести век, но много по-късно те са живели в колиби, които едва ги покриваха.от лошо време и дъжд.

Славяните не са имали азбука до 863 г., когато философът Константин, наречен Кирил в монашеството, и Методий, брат му, жителите на Солун, изпратени от гръцкия император Михаил в Моравия при местните християнски князе Ростислав, Святополк и Коцел , за да преведе църковните книги от гръцки език, изобретил специална славянска азбука, образувана според гръцката, с добавяне на нови букви: Б.Ж.Ц.Ш. Ш. б. Y. б.ю. Я.Ж. Тази азбука, наречена кирилица или кирилица, все още се използва с някои промени в Русия.

2. Кръщението на Рус и неговите последици

Точно установените факти за разпространението на християнството в Русия датират от 9-10 век, когато започват да се кръщават представители на киевското благородство и бойци, а в столицата вече съществува в средата на 10 век. църква Св. Иля. Очевидно можем да говорим за съществуването на различни общности и направления на това учение: думи като "кръст", "олтар", "църква", "пастор" са от западен произход. Освен това византийската църква не е използвала камбани и не е познавала понятието „десятък“. Разширяването на международните отношения на Русия също допринесе за разпространението на новата религия. Религиозната реформа, извършена от Владимир Святославич в тази епоха, е естествена стъпка: през 9 век. Християнството е прието от България и Чехия през X век. Полша, Дания и Унгария, през XI век - Норвегия и Швеция, които като цяло завършват процеса на формиране на европейската цивилизация. Окончателният избор от страна на Русия на източната версия на християнството - православието, се дължи както на дългогодишните връзки с Константинопол, така и на традициите на Източната църква: нейната тясна зависимост от светските власти и допускането на богослужението на родния им език. Умелото използване на вътрешната криза във Византия позволява на руската дипломация да избегне васалитет от страна на империята при приемането на християнството и да установи международния авторитет на Русия. Императорът на Византия Василий II през 987 г. е принуден да се обърне към Владимир за помощ в борбата срещу бунтовния командир Варда Фоки. Князът се ангажира да изпрати войски на помощ и да се покръсти в замяна на съгласието на Василий II да омъжи сестра си Анна за него. След поражението на бунтовника Фока (с помощта на 6000 руски войници) Василий II не бърза да изпълни задълженията си; тогава Владимир с войска нахлул във византийските владения в Крим и превзел Херсонес. Това принуждава Константинопол да ускори брака и да възстанови мирните отношения.

Учените все още спорят за датата и обстоятелствата на това събитие, което се дължи на трудността при анализиране на многоезични източници с различни хронологични системи. Но всеки път, когато Владимир и неговите поданици са били кръстени (между 988-990 г.) , тази стъпка означаваше на първо място извършването на голяма държавна реформа: в Русия се появи нова обществена институция - православната църква. Появявайки се в патриархално общество, църквата, като по-зряла структура, помогна за формирането на староруската държава и пое някои от нейните функции. В нейните ръце беше съдът по семейни, брачни и наследствени дела, заедно с Руската правда имаше кодекс на църковното право, преведен от гръцки - Nomokanocili Pilot Book. Църквата отговаряше за определени категории от населението: лечители, духовници, поклонници. Там също се обявяваха укази, съхраняваха се документи, стандарти за мерки и теглилки. Духовенството, като носител на знанието и грамотността, е действало като училищни учители. От своя страна княжеската власт осигурява финансово църквата: през X-XI век. - за сметка на десятък (удръжки от княжески доходи - глоби, мита и др.), а по-късно прехвърлени села със селяни на епископи и манастири.

Важна функция на църквата била грижата за бедните и бедните. В тази област църковните власти насърчават милостинята, организират милостиня; неомъжена жена с дете може да намери убежище в "църковна къща"; поклонниците, "куците и слепите" са били под специална защита.

Стъпвайки върху традиционните общински права и обичаи, църквата засилва контрола върху поведението на хората в най-консервативната и труднодостъпна за държавна намеса сфера на семейния живот. Писмата до новоназначените пастори ги нареждаха да изпълняват неотклонно ежедневните си задължения сред светския живот. Свещениците убеждаваха господата „да имат милост към своите слуги“ и търпеливо привикваха своите енориаши към изпълнението на християнските заповеди, които „без срам и позор“ имаха няколко жени и наложници, играеха сватби без сватба с буйни танци, „тананикане и плискане”, не признаваше поста, устройваше езически „игри” и „извършваше насилие” направо в храма.

Не по-малко трудно било за духовенството да принуди довчерашните езичници да „изкажат греховете си” на духовен отец – бял или черен свещеник, призван да контролира ежедневието на своите енориаши. Беше необходимо да се постигне срам и покаяние (и навикът да осъзнаваш греховете си), без да се плашиш с тежестта на наказанието, така че грешникът „да не изпадне в отчаяние“. Според греховете и „според силата” на всеки след изповед се назначаваше покаяние, а когато се разгласяваше всекидневно „падение”, извършителите се явяваха пред затворен епископски съд, „недопускащ миряните”.

Църквата също участва активно в процеса на разпространение на християнството: с разширяването на границите на княжеските владения се строят нови църкви, а в градовете се основават епископски отдели. На свой ред принцовете се стремят да осигурят подкрепа от влиятелни църковни корпорации и се борят за правото да покровителстват домашни светини, като например мощите на князете Борис и Глеб. През периода на разпокъсаност епископите се намесват в политическата борба на страната на "своите" князе. И така, духовенството на Владимир помогна на Андрей Боголюбски да установи патроналния култ към Божията майка, като пренесе почитаната икона на Божията майка - бъдещата Владимирска икона - от Киев на север и въведе празника Покровителство, което не беше санкциониран от Константинопол и Киевския митрополит. Имаше (за същия Андрей и други князе) конфликти с църковни йерарси и манастири, но въпреки това, 200 години след кръщението на Русия, православната църква се превърна във важна и влиятелна институция във феодалната социална структура: още в края на 11 век. Киево-Печерският манастир получава "волости" от княз Ярополк Изяславич и се сдобива с "роби", а през 12в. Епископите също получават земя.

С помощта на развита догматика и хармонична организация Руската православна църква се стреми да освети и укрепи социалната система. Но ако ставаше въпрос само за налагане отгоре, в името на тясна управляваща прослойка, система от ценности, чужда на огромното мнозинство от населението, тогава тя би била обречена на провал: никоя идея не може да бъде въведена от сила. Установяването на нова религия означава и революция в мирогледа на хората, на които християнството предлага система от ценности, различна от тази на езичеството.

3. Християнският мироглед като основа на древноруската култура

Князът и неговата свита бяха напълно доволни от принципа на богоустановената власт и целия съществуващ ред на земята, утвърден от новата вяра. Приемането на християнството се дължи и на разширяването на международните връзки на Русия. Но кръщението на Рус отговаря не само на интересите на върховете на обществото.

Новата религия донесе със себе си идеята за равенството на хората, непозната на езичеството: първо, тя елиминира племенните и етнически различия; второ, всеки - от княза до земеделеца - трябваше да отговаря за своите земни дела на Страшния съд: нито високото положение, нито богатството спасиха грешника и злодея от адски огън, което беше ясно изобразено от художници на западната стена на християнския църква; Раят очакваше праведните за търпение и добри дела. В новата система от ценности произходът и социалният статус на човек нямаха значение: на Страшния съд един смерд можеше да се окаже по-достоен от болярин или княз. В същото време новата вяра не посяга на земните порядки („Кийждо бо хвали господаря си“, пише известният проповедник от 12 век Кирил Туровски), въпреки че осъжда рязкото разминаване между евангелските норми и реалността на грешен свят. Но самото признаване на равенството - макар и само пред Бога - и увереността в бъдещото разрешаване на всички земни противоречия до известна степен обуздаваше страстите и смекчаваше остротата на социалните конфликти.

Християнството издига личността на човек, създаден по образ и подобие на Бога (т.е. човек-творец, творец, който избира пътя си с ума си и носи отговорност за действията си), за разлика от езическите традиции за подчинение на отделен човек към семейството и съдбата-рок. Но християнството не само изравни хората пред Бога, то ги извади от цикъла на сляпата космологична зависимост: личната отговорност е невъзможна без свободата на личния избор и духовната независимост на всеки човек, който отсега нататък можеше, според силите си , участват в божествената благодат („нестокова енергия“). И Бог се разкри да го срещне в човешкото Лице на Исус Христос, което наистина обедини божеството с цялата природа на човека. Личното възприемане на света като Божи дар дава надежда на християнина: дори на прага на смъртния час каещият се грешник може да получи прошка и да облекчи съдбата си.

Новият християнски тип съзнание издига човека до немислима за езическия мироглед висота.

Ново тълкуване на света и ролята на човека в него разкри на хората мъдростта на „прекрасното“ и „прекрасно“ устройство на Вселената, което беше изразено от известния командир и държавник, великият княз на Киев Владимир Мономах: Похвала да бъде Твоето име през вековете по цялата земя.Който не хвали и не прославя Твоята сила и Твоите велики чудеса и доброта, устроени в този свят: как е устроено небето, как е устроено слънцето, как е луната, как са устроени звезди, тъмнина и светлина "И земята върху водите беше положена, Господи, от Твоето провидение! Звяровете от различни видове, и птиците, и рибите са украсени от Твоето провидение, Господи! И ние се чудим на това чудо, как от пръст сътворихме човека, как да изобразим многообразието в човешките лица - само и само да обединим целия свят, не всички в един образ, но по свой образ, според Божията мъдрост.

Наистина, наред с оптимистичната визия в християнската руска култура е имало и различно, много по-мрачно възприемане на греховната действителност, презрение към света и плътта (в Киево-Печерския патерикон), но то никога не е било решаващо. Антропоцентризмът, настройката за свободата на личността на човека, създаден по образ и подобие на Бог Творец, стана характерна черта на европейската култура, определи нейната отвореност и толерантност към други видове култура - и в същото време фундаментално се отличава то от фаталистичния свят на исляма и източните култури.за които човекът е само частно проявление на универсалния поток на живота.

Но в рамките на европейското културно единство имаше и различия, причинени от различния начин на развитие на неговите региони, техните природни и климатични особености и икономическа структура, етническа структура и традиции, наследени от миналото. Рус не познава и не усвоява пряко античното "наследство" с неговите градски културни центрове, римско право, латинско образование и класическо училище, което представлява най-важният източник на западноевропейската култура. До 17 век. Рус не познава схоластиката - християнското философстване, което се опитва да тълкува рационално и обосновава църковните догми.

4. Двойствена вяра

Актът на приемане на християнството като държавна религия, разбира се, не означава неговото бързо и широко разпространено установяване в обществото; това беше дълъг и труден процес. Това беше най-забележимо в градовете, където населението беше по-слабо обвързано с патриархалните традиции и където се водеше активно храмово строителство; така че, ако през втората половина на XI век. са построени само 18 църкви, след което през втората половина на XIIв. - вече 112. Но по това време, както на юг, така и в североизточен Суздал, могилите все още бяха натрупани точно зад стените на града и мъртвите тръгнаха на последното си пътуване с кръст и с обичайните езически гробни дарове.

Както в града, така и в провинцията, християнизацията доведе до двуверие - смесица от езически и християнски вярвания и ритуали, което беше до известна степен характерно за други европейски страни, където примитивното възприемане на основните разпоредби на догмата и култа е съпътствано от неговата фолклоризация и „поезичие” – „поезичие”. Двуезичието съответстваше на съчетанието на църковна култура и бит: в храма се чуваше църковнославянски (стариннобългарски), а в света се говореше разговорен староруски. При раждането средновековният човек получава две имена - езическо и кръщелно, а в допълнение към тях - прякор ("Свибло", "Толстой" или "Варени крака"), който го придружава през целия му живот; понятието фамилно име ще се появи във феодалния кръг през 15 век, а сред селяните - едва в края на 19 век, и то само според официални документи.

Свещеното пространство на храма и "червения ъгъл" на селската колиба с икони и лампи бяха противопоставени от "нечисти" места: кръстопът, плевня и баня - в него живееха "домашни" тъмни сили, които трябваше да премахнат кръста и гадаене. Заедно с молитвите, конспирациите за всички поводи остават в употреба в продължение на много векове, като безименното новгородско писмо от 14 век: и душата ти е пред мен, и пред външния ми вид, и пред тялото ми. Във всекидневния живот за помощ в деликатни ситуации те се обръщали не само към свещеника, но и към местните магьосници за "отвара" за "омагьосване", лечебни билки или просто за съвет. Освен това до XVI век. енорийските църкви не винаги са били близо до къщата и много езически светилища са продължили да работят до 13 век.

До XVII. V. руската църква толерирала шутове (или "весели"), които законно упражнявали занаята си, били отбелязани в преброяванията като постоянни градски или селски жители, а тяхното "опозоряване" (обида) дори се наказвало с глоба. Репертоарът на шутовете също включваше доста сериозни духовни стихотворения, а самите те бяха смятани за притежатели на магически знания и сила. На празници или на сватби, където се свикваха „попове с кръстове и шутове с тръби“, последните действаха като необходими слуги на смеха и веселието, които не можеха да бъдат прогонени и с които църквата трябваше да се примирява за Време е. Духовенството внимателно и постепенно въвежда езическите ритуали в рамките на църковния календар: Коледа става част от коледния празник, а нощта на Иван Купала „съчетава“ езическите русалки и Рождеството на Предтечата. Християнските светци, като езически богове, поемат "управлението" на ежедневните проблеми: Флор и Лавър пазят конете, Св. Теренти - пилета; Свети Никола (чужденците го наричат ​​​​през 16 век като "втори руски бог") е покровител на всички пътници и скитници; Св. Антипа трябваше да се моли за избавление от зъбобол, а Моисей Мурин - от "запой с вино". Двойството е характерно не само за ежедневието на хората. И за "върховете" на древноруското общество приемането на християнството не винаги е означавало отхвърляне на традицията. Първият руски митрополит Иларион, прославяйки княз Владимир, поставя езичниците наравно с него - "стария Игор, син на славния Святослав", тъй като те "със своята смелост и смелост да слушат (минат) в страните на Миотих и сега се отбелязват и говорят.Не е на загуба, защото не е в неизвестността, че земята е доминираща, но на руски, дори да знаете и чувате es-n, всички краища на земята. Гордостта от величието и равенството на Русия в редица други християнски страни не отхвърли нейното езическо минало и делата на нейните князе, които повече от двеста години запазиха вярата си в помощта на "ден за ден и по-късно молитви“ – остатък от напълно езически култ към предците. Князете през XI-XIII век. както и своите поданици, те имали двойни имена, изпълнявали езически военни обреди ("тонове"); в княжеските дворове се провеждали весели пиршества с „игри“, на които се изпълнявали ритуални езически танци, отпечатани върху женските гривни от 12 век. Езическите образи и сюжети органично се вписват в света на "високата" култура: митологични животни и птици (грифони, лъвове, "дървото на живота") присъстват в стенописите на катедралата "Св. София" в Киев, в украсата на бялото -каменни Владимирски катедрали от 12 век. , в ювелирни произведения на киевски майстори.

древно славянско християнско двуверие

Заключение

Рус се оформя и развива като център на огромен народ за това време, състоящ се отначало от различни племена; като държава, чийто живот се разгръща върху обширна територия. И целият оригинален културен опит на източните славяни стана собственост на една руска култура. Тя се развива като култура на всички източни славяни, като в същото време запазва регионалните си особености - едни за Поднепър, други за Североизточна Рус и т.н. По време на своето държавно формиране Русия е силно повлияна от съседна Византия, която за времето си е една от най-културните държави в света. Така културата на славяните се развива от самото начало като синтетична, т.е. повлиян от различни културни течения, стилове, традиции.

В продължение на много години културата на древните славяни се развива под влиянието на езическата религия, езическия мироглед. С приемането на християнството от Русия ситуацията се промени драматично. Новата религия твърди, че променя мирогледа на хората, тяхното възприемане на целия живот.

Но християнството, оказало силно влияние върху руската култура, особено в областта на литературата, архитектурата, изкуството, развитието на грамотността, училището, библиотеките - в онези области, които бяха тясно свързани с живота на църквата, с религията, не можа да преодолее произхода на народа.руската култура. В продължение на много години двойствената вяра остава в Русия: официалната религия, която преобладава в градовете, и езичеството, което отива в сенките, но все още съществува в отдалечени части на Русия, особено на североизток, запазва позициите си в провинцията, развитието на руската култура отразява тази двойственост в духовния живот на обществото, в живота на хората. Езическите духовни традиции, народни в основата си, оказаха дълбоко влияние върху цялото развитие на руската култура през ранното средновековие.

Библиография

1.Алексеев В.П. Произходът на народите на Източна Европа, М., 1969.

2.Зуев М.Н., Чернобаев А.А. Руска история. М., 2000.

.История на Русия от древни времена до началото на 20 век. Под. изд. И АЗ. Фроянова. М., 1999.

.Руска история. От древността до края на 17 век. Изд. Сахарова А. Н., Новоселцева А. П., Москва, 1996 г.

.История на Средновековието. Изд. Карпова С.П. Т.1.М., 1997.

.Ключевски В.О. Руска история. Т.1.М., 1994.

.Муравиев А.В., Сахаров А.М. Очерци по история на руската култура от IX-XVII век, М., 1984.

.Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиев Н.Г., Сивохина Т.А., История на Русия. Учебник. М., 1999.

.Рибаков Б.А. Из историята на културата на древна Рус. М., 1984.

.Рибаков Б.А. Езичеството на древна Рус. М., 1987.

.Рябцев Ю.С. Пътуване до Древна Рус: Разкази за руската култура. М., 1995.

.Седова М.В. Източните славяни през VI-XIII век. М., 1982.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Що се отнася до свидетелствата на авторите за живота и обичаите на древните славяни, с тези свидетелства трябва да се работи много внимателно: често те са явно пристрастни, а понякога, както например с известния Ибн Фадлан, който е много ценен в други отношения, те са просто анекдотични. Това се обяснява с факта, че тези автори най-често са били знатни пътешественици, представители на благородното и служещо арабско благородство или са били придворни историци, аристократи, които са били на служба при византийските императори и обикновено са се доближавали до „варварите“ или с известна пристрастна аристократична нетърпимост, донякъде снизходително., по отношение на животноподобните същества от най-низшата порода, каквито имаме например при Ибн Фадлан; или просто с една тенденциозна враждебност, като към враговете си, каквато наблюдаваме например у някои византийски автори. Следователно свидетелствата на тези извори винаги имат само относителна стойност, те изискват чисто критично отношение към себе си, но въпреки това те остават единственият писмен източник, при това източник с богат и разнообразен материал, който нямаме право да разглеждаме. игнорирайте.

Древните славяни обикновено са живели на места, естествено защитени от нападения на врагове от самата природа, т.е. в гори, планини, блата и реки. Според Мавриций славяните живеят в гори, край реки, блата и езера, на непристъпни места, а Йорнанд отбелязва за славяните: „ Техните блата и гори заменят градовете”, което трябва да се разбира не в смисъл, че славяните не са имали градове като селища, а в смисъл, че блатата и горите заменят градовете за тях като укрепени прикрития, зад стените на които те се крият от нападналите ги врагове. Интересни редове за описанието на бита и обичаите на източните славяни посвещава авторът на „Повест за отминалите години“, който обаче не се колебае да преувеличава, когато говори за неполянските славяни, показвайки в случая, очевидно, конфесионална тенденциозност: ливадите по негово време вече са били християни, а другите племена, за които той говори в своите анали, са държали в масите си, очевидно, все още езически култ.

Според описанието на хрониста ливадите са хора с кротък и тих нрав и имат „срам“ към снахите, сестрите, майките и родителите си, а снахите ливади имат „срам“. голям срам” спрямо тъщите и деверите си. Поляните, според хрониста, познавали брачните обичаи, т.е. брак, формализиран и санкциониран с добре познат традиционен народен ритуал. " Древляни,казва летописецът, Живея по зверски, и се избивам, ядя всичко нечисто, и не са имали брак, а мома край водата. И Радимичи, и Вятичи, и Северът имат същия обичай: Живея в гората, като всеки звяр, ям всичко нечисто и срам в тях пред бащата и пред снахите, и братята не отидоха за тях, но играят между селата и подобни на игрите, за танци и за всички демонични песни, и за хитрата жена на тази жена, която се съветва с нея; с две-три жени...»

Според хрониста същите тези народи устройвали пиршество след покойника, а след това трупът бил изгарян на голям огън и след събирането на костите „ Ще го сложа в малък съд и ще го сложа на стълб на релсите, за да създам Вятичи,- отбелязва летописецът, - и сега". Същите обичаи, според хрониста, били следвани от кривичите и другите езичници, „ не познавайки Божия закон, а създавайки закона за себе си».

Според описанието на арабския писател Ибн-Даст (X век), „ страната на славяните е равнинна и гориста страна; те живеят в горите. Нямат нито лозя, нито обработваема земя. Правят си нещо като кани от дърво, в които поставят кошери за пчели, а медът на пчелите се запазва. Това е, което те наричат сидж, а една кана съдържа около 10 халби от него. Пасат прасета като овце».

Ибн-Даста, подобно на Ибн-Фадлан, описва обреда на изгаряне на мъртвите, практикуван от славяните, който също се споменава от Ал-Масуди и Ибн-Хаукала, а Ибн-Вахшия отбелязва в това отношение: „ Учудвам се на славяните, които въпреки изключителното си невежество, отдалечавайки се от всякаква наука и мъдрост, решили да изгорят всичките си мъртви, за да не оставят нито царя, нито друг човек без изгаряне след смъртта". Ибн-Фадлан дава изключително ярка картина на погребалния ритуал на изгаряне на благороден рус с всички подробности, които го придружават, включително клането на гроба на починалия за погребение с него на една от жените му. Ал-Масуди и Ибн-Даста също говорят за изгарянето на славяните заедно със съпруга и съпругата му. Археологическите разкопки на славянски погребения потвърждават данните от арабски източници.

Според Прокопий славяните живеели " в скапани колиби, разпръснати на голямо разстояние една от друга". Друг, западен източник, Хелмолд, казва за славяните, че те не се интересуват от изграждането на къщите си, а обикновено тъкат колиби от храсти за себе си, само за да се скрият от дъжд и лошо време. " Веднага щом се чуе щракането на военна аларма,казва този автор, те бързо ще отнемат цялото зърно, ще го скрият със злато, сребро и всички скъпи неща в яма, ще отведат жените и децата си в сигурни убежища, в укрепления или дори в гори, и няма да остане нищо за плячкосване на врага, с изключение на някои колиби, за които не съжаляват". Ибн-Даста казва за славяните, че поради силния студ, който настъпва в тяхната страна, всеки от тях изкопава в земята нещо като мазе, към което прикрепя дървен двускатен покрив, като (покрива) на християнин църква, и поставя пръст на покрива. Те се преместват в такива изби с цялото семейство и остават в тях до пролетта. Отопляват това жилище по следния начин: палят дърва, а на огъня нажежават камъните. Когато камъните се нагреят до най-висока степен, те ги обливат с вода, от която се разпространява пара, която нагрява жилището до степен, че те вече се събличат.

Представяйки славяните като издръжлив и закоравял, но примитивен и некултурен народ, ограничен в своите нужди, предпочитащ безгрижието на мизерното съществуване, умереността в храната и безделния, но свободен живот пред труда, византийските автори все пак казват за тях, че не са зли и не са коварни (Прокопий); че са привързани към непознати (гости), приемат ги у дома, придружават ги от едно място на друго, където имат нужда, и дори ако на госта се случи някакво нещастие по вина на домакина, тогава този, който е приел госта след него се противопоставя на небрежния, считайки за чест за себе си да се застъпи за госта; че техните роби не се държат вечно в плен, както другите народи, а им се определя определено време (служби) и след това им се дава избор – дали да се върнат в родината си с известна награда, или да останат при тях като свободни другари; че славянските жени са извън всякаква вероятност целомъдрени, така че повечето от тях смятат смъртта на мъжете си за собствена смърт и доброволно се удушават, защото за тях вдовството вече не е живот; че славяните не искат да служат на никого или да бъдат под власт; че те издържат на всички трудности - жега, студ, дъжд, липса на дрехи и храна, но славяните, казват същите тези източници, не са съгласни, те са упорити, не искат да се подчиняват на мнението на мнозинството във възгледите си , което води до кръвопролитни сблъсъци (Мавриций, Лъв Мъдри). Немският писател Адам Бременски казва за померанските славяни: Няма по-гостоприемен и дружелюбен народ от тях.". Дори балтийските пирати, според Хелмолд, се отличават с гостоприемство и щедрост. За госта и скитника славянинът беше готов да пожертва всичко, което имаше най-доброто. Грижата за болните и възрастните хора, тяхното хранене и почивка се смяташе за свещено задължение сред славяните. Самият Хелмолд е имал възможността да се убеди директно на приема, който княз Прибислав от Вагри му е дал, в широкото гостоприемство на славяните и е стигнал до извода, че няма по-дружелюбен народ от славяните с тяхното гостоприемство. В поканата за гост, пише той, всички те като че ли съзнателно се състезават помежду си, така че никога да не се налага скитникът сам да ги моли за среща. Каквото и да придобие славянин с труда си, независимо дали хляб, риба или дивеч, той ще похарчи всичко за освежителни напитки и счита, че най-добрият човек е по-щедър ... Според друг немски автор (Сефрид), сред помераните всеки собственик имаше специална чиста и елегантна колиба, която служеше само за маса и освежителни напитки; винаги имаше подредена маса с всякакъв вид храна и освежителни напитки, които чакаха гостите. Според Адам Бременски всеки чужденец, който идва на посещение, се ползва с всички граждански права на местното население сред балтийските славяни. Дори саксонците, казва той, които идват при тях в град Юлин, най-големият от всички градове в Европа, получават равни права с местните, при условие че по време на престоя си не извършват публично християнски обреди. Всички хора там, казва този автор, все още са предадени от езически грешки; обаче по отношение на морала и гостоприемството не могат да се намерят по-честни и добродушни хора.

Арабските източници също дават подобна характеристика на славяните, говорейки за обичаите на източните славяни. Така например арабският писател Ибн-Даста (X век) казва за русите, че се отнасят добре с робите и се грижат за дрехите им; че имат голям брой градове и че живеят в открити пространства; гостите се почитат и се отнасят добре с непознати, които търсят защита от тях, и с всички, които често ги посещават, като не позволяват на никого от своите да обижда или потиска такива хора. Във всеки случай, отбелязва Ибн-Даста, ако някой от тях обиди или потисне чужденец, помогнете на последния и го защитете.

Както източните, така и западните източници единодушно говорят за смелостта и войнствеността на славяните. Така например арабският писател Ибн Якуб казва за славяните, че те са смели и войнствени хора и никой не би се сравнил с тях по сила, ако не беше разпокъсаността на техните многобройни изолирани племена. Същата характеристика на славяните дава Ал-Бекри (XI век), като казва: „ Славяните са толкова силен и страшен народ, че ако не бяха разделени на много поколения и кланове, никой в ​​света не би могъл да им устои". Тази характеристика на арабските писатели съвпада с по-ранните мнения на византийците.

Добродушни, дружелюбни и гостоприемни, независимо от националността на госта, домашни, смели и войнствени, както ги рисуват древните автори, славяните във войната показаха непримирима и безпощадна жестокост. Според Прокопий, като преминали Дунава през 549 г., славяните опустошили по ужасен начин цяла Илирия до Епидамн; онези, които срещнаха, независимо от възрастта, бяха отчасти убити, отчасти отведени в плен, лишавайки ги от имуществото им. През 550 г., след като заловиха лидера на гръцката армия Азбад, те го изгориха на клада. Превземайки силна крепост на Егейско море, Топер (Boar-kalesi), те избиха всички жители - мъже до 15 хиляди души, ограбиха имущество и взеха жените и децата им в робство ... И за дълго време , цяла Илирия и Тракия, отбелязва Прокопий, са били покрити трупове. Те убиваха срещнатите не с меч, не с копие и не с друго оръжие, а набивани на кол, разпъвани на кръст, бити с батоги по главата; други, затворени в палатки заедно с бикове и овце, които не можеха да вземат със себе си, бяха безмилостно изгорени. Лъв Дякон разказва за киевския княз Святослав, че след като превзел град Филипопол, той набил на кол 20 хиляди от жителите му, а когато научил, че мизите (българите) са преминали на страната на императора, той наредил главите 300 от най-благородните и най-богатите от тях да бъдат отсечени. Подобни факти се съобщават и от немски източници (Видукинд, Адам Бременски, Хелмолд) за полабските и балтийските славяни, които се разправят по същия начин с християнски мисионери, епископи, свещеници, църковни служители и християнски църкви и манастири, които ги мразят, които извършвали своята мисионерска дейност сред славяните.немски завоеватели и които им служели за опора. Но славяните, трябва да се има предвид, не действаха в този случай като някакви изключителни чудовища: защитавайки свободата си, която им беше по-скъпа от всичко друго на света, славяните плащаха на враговете си приблизително същата монета, която те са получили от тях с много по-тежки жертви, което безпристрастно трябва да признаят и немските автори (Хелмолд). Героизмът във войната беше присъщ на славяните и те винаги смятаха своите военни подвизи в защита на родината и свободата си за въпрос на чест, слава и доблест. И те блестящо доказаха това на изток и запад със славни дела през цялата си военна история, започвайки от 4 век. сл. Хр., в борбата срещу хуните, аварите и угрите, гърците, германците, шведите, татарските ханове и полските господари, твърдо и храбро защитавайки родината и свободата си.

  « И Святослав отиде на хълмовете,- разказва хрониката в своите разкази за българските кампании на киевския княз Святослав Игоревич, - и изидоша против Русь. Виждайки Рус, страхувайки се от голямото множество вой. И Святослав каза: „Вече е невъзможно да бъдем деца, волно и неволно да се противопоставим; нека не срамим руската земя, нека се катерим по тази кост: ние не сме имами мъртви; и имамът не може да избяга, но ние Ще устои здраво, но аз ще вървя пред теб; главата ми ще легне, тогава ще се грижиш за себе си. И решавайки да вика: "където и да е главата ви, ние ще положим главите си." И Русия е екзекутирана, и Гърция се противопоставя; и полкът се биеше; и препъна Гърция Рус. И клането беше голямо; и победи Святослав и избяга от Гърция ...».

Тези събития датират от 10 век. Но ето още една подобна страница от историята на славяните от по-ранно време през 6 век. " Аварски хакан(акордеон) изпратил пратеничество в Лаврита(опция - Dabrite) и до най-важните князе на славянския народ, изисквайки те да се подчинят на аварите и да се задължат да плащат данък. Лаврита и славянските князе отговориха: "Роден ли е този човек в света и затоплен от лъчите на слънцето, който ще покори нашата сила. Не други нашата земя, но ние сме свикнали да притежаваме чужда. И ние сме сигурни в това, докато в света ще има война и мечове"».

По своята същност славяните, както са нарисувани в източниците, са весели, весели и темпераментни хора. Те обичаха музиката, пеенето и танците и, затопляйки се с "бухов мед", за който славяните винаги са били големи ловци, - за " Рус е забавно да пие, не може без него”, както според легендата киевският Владимир отговорил на българските мисионери, -“ с танци, тананикане и плискане» Славяните празнуваха, празнуваха празниците си, проведоха трудовия си живот и изпитаха своята тъга и скръб. Те щяха да игра между селото, за танци и за всички демонични песни, и за остроумието на тази жена". „Дълги песни“ момиче се сбогува с живота преди насилствена смърт на гроба на господаря си в описанието на погребалния ритуал от Ибн Фадлан. Теодосий Печерски, след като влезе в княз Святослав, го намери " мнозина свирят пред него: овци издават гласове на арфа, други гласове на органи пеят и има скърцане на маршмелоу, и така всички свирят и се забавляват, сякаш има обичай пред принца". Най-доброто потвърждение, че всички видове игри, буфонада, музика и пеене са били обичайно народно забавление сред славяните, са многобройните диатриби на християнското духовенство, насочени срещу „демоничното пеене и подигравката с блудството“. Насаждайки християнски морал и благочестие, духовенството ревностно, но безрезултатно се опитвало да ги изкорени от ежедневието на народа. Арабски писател от 10 век Ибн-Даста, описвайки живота и обичаите на славяните, казва: Имат различни видове лютни, псалтир и тръби. Тръбите им бяха дълги два лакътя, а лютнята им беше с осем струни. От мед се прави опияняваща напитка. Когато мъртвите са изгорени, те се отдават на шумно забавление, като по този начин изразяват радостта от своята милост, покажете му(към починалия) Бог". Година по-късно, след смъртта на покойника, според свидетелството на същия автор, славяните празнуват празник, т.е. помен за починалите, вече в много по-голям мащаб: „ Те вземат стомни с 20 меда (като всяка стомна, т.е. стомна, съдържа около 10 халби от него), понякога малко повече, понякога малко по-малко, и ги носят на хълма, където се събира семейството на починалия, ядат, пият и след това се разпръснете". При Владимир, казва летописецът, изпращайки доставки из града за бедните и бедните, те също носеха „мед в бъчви“.

От учебниците по история знаем, че славяните са една от най-големите етнически общности в Стария свят. Кои са те и откъде идват обаче не е напълно ясно. Нека се опитаме да проучим малко по малко тази оскъдна информация и да се спрем на по-достоверни факти за живота, начина на живот, културата и вярванията на тези племена.

Кои са те?

Нека се опитаме да разберем кои са славяните, откъде са дошли в Европа и защо са напуснали родината си. По този въпрос има няколко версии. Някои историци смятат, че те не са дошли отникъде, а са живели тук от момента на създаването на света. Други учени ги смятат за потомци на скитите или сарматите, други се отнасят към други народи, излезли от дълбините на Азия, включително арийците. Но е нереалистично да се правят точни изводи, всяка хипотеза има своите недостатъци и бели петна.

Общоприето е славяните да се считат за индоевропейски народ, попаднал в Стария свят по време на Великото преселение на народите. Той загуби връзка с близките си поради голямото разстояние и пое по своя път на развитие. Но теорията има много привърженици, че тази етническа общност идва от Азия след Потопа, асимилирайки се с местните по пътя и основавайки центрове на цивилизации - етруски, гърци и римляни, и след това се заселва на Балканите, бреговете на Висла, Днестър и Днепър. смята, че славяните са дошли в Русия след

Името на етническата група предизвиква не по-малко спорове. Някои изследователи са убедени, че славяните означават „грамотни хора, които говорят словото“, други превеждат името като „славно“ или търсят произхода му в името на Днепър - Славутич.

Основните занимания на нашите предци

И така, разбрахме, че славяните са номадски племена, които са се заселили. Те бяха обединени от общ език, вярвания и традиции. А какви са били занятията на славяните? Няма варианти, разбира се, това е земеделие. В залесените райони първо трябваше да се подготви мястото, като се изсечеха дърветата и се изкорениха пъновете. В горските степни райони тревата първо беше изгорена, а след това земята беше наторена с пепел, разхлабена и засадена семена. От оръдията на труда се използват плуг, рало, брана. От земеделските култури отглеждали просо, ръж, пшеница, ечемик, грах, коноп и лен.

Останалите занимания на славяните са били насочени към производството на инструменти за селското стопанство (ковачество), както и за битови нужди (керамика). Животновъдството е било силно развито: нашите предци са отглеждали овце, коне, кози, свине. Освен това те използваха даровете на гората: събираха гъби, горски плодове, мед от горски пчели, ловуваха диви птици и животни. Това са търгували със съседите си, а кожите от куница се смятат за първите пари.

култура

Спокойният живот на славяните благоприятства развитието на културата. Селското стопанство остава основният поминък на общността, но се развиват и изкуствата и занаятите (тъкачество, бижутерия, дърворезба, кост и метал, бъчварство, кожарство). Имаха и наченки на писане.

Нашите предци са живели в общности, те са вземали важни решения на общо събрание. Общината е притежавала ливади, обработваема земя и пасища. Но всеки човек може да има собствен имот и добитък. Начело на племенния съюз беше князът, който разчиташе на болярите-патримониали. Това бяха уважавани хора, които бяха избрани по време на народното събрание, след което се превърнаха в местно благородство.

В ежедневието славяните бяха непретенциозни, лесно понасяха капризите на времето, глада. Но те останаха горди, свободолюбиви, смели и верни на своята общност, на своето семейство. Гостът винаги се посрещаше с хляб и сол, като се предлагаше най-доброто, което имаше в къщата.

Неспокойни съседи

Славяните се заселили между Европа и Азия, в земи с уникален запас от ресурси и плодородна почва. Те заеха огромна територия почти безболезнено, тъй като имаше достатъчно място за всички. Но богатствата на земята привличаха разбойници. Неспокойните съседи на славяните - номадски авари, хазари, печенеги и половци - постоянно нападат селата. Нашите предци трябваше да се обединят срещу тях и заедно да победят неканените гости. Това ги научи на военна наука, постоянна готовност за опасност, честа смяна на местообитанията и издръжливост. Но самите славяни бяха невойнствени, дружелюбни, уважаваха правата на другите, никога не са имали роби.

Вместо заключение

Преди княз Владимир да покръсти Русия, славяните са били езичници. Те се покланяха на природните сили, строяха храмове и създаваха идоли, правеха им жертви (не човешки). Култът към предците, включително към мъртвите, беше особено развит. Християнството позволи на древната руска държава да се доближи до Европа, но в същото време открадна много. Унищожени са предмети с материална, духовна и културна стойност, изгубено е това, което отличава славяните от другите народи. Появява се известна симбиоза, която, макар да има елементи от предишната култура, се формира под влиянието на Византия. Но това, както се казва, е друга история...

Въведение

Културата на един народ е част от неговата история. Неговото формиране, последващо развитие е тясно свързано със същите исторически фактори, които влияят върху формирането и развитието на икономиката на страната, нейната държавност, политическия и духовния живот на обществото. Разбира се, понятието култура включва всичко, което е създадено от ума, таланта, ръкоделието на хората, всичко, което изразява неговата духовна същност, възглед за света, природата, човешкото съществуване и човешките отношения.

Староруската култура е специално явление в историята на световната култура. Формирана под много влияния и течения, тя за кратко време (XI – XII)вв. постави древноруската държава в редица от най-развитите сили както в Европа, така и в света. Достатъчно е да си припомним, че Русия от този период постоянно се споменава в чужди източници като „страна на градовете“.

В тази статия се прави опит да се проучи такъв аспект от живота на древните славяни като техните обичаи, обичаи и вярвания. Тази тема е неизчерпаема, затова в тази статия се предлага да се разгледа в исторически аспект. На първо място беше решено да се обърнем към такъв въпрос като живота, обичаите и вярванията на източните славяни преди приемането на християнството. И след това разгледайте промените в културата на славяните, настъпили с приемането на християнството, както и анализирайте ролята на кръщението и християнството във формирането на древноруската култура.

Бит, бит, обичаи и вярвания на източните славяни през ранното средновековие

Основният поминък на източните славяни е земеделието. Това се потвърждава от археологически разкопки, по време на които са открити семена от зърнени култури (ръж, ечемик, просо) и градински култури (ряпа, зеле, моркови, цвекло, репички). Отглеждани са и технически култури (лен, коноп). Южните земи на славяните изпревариха северните в развитието си, което се обясняваше с различията в природните и климатичните условия, плодородието на почвата.Южните славянски племена имаха по-древни селскостопански традиции и също така имаха дългогодишни връзки с робовладелците държави от Северния Черноморски регион.

Славянските племена са имали две основни системи на земеделие. На север, в района на гъсти тайгови гори, доминиращата система на земеделие беше подсечено-огневото.

Трябва да се каже, че границата на тайгата в началото на 1-во хилядолетие сл. Хр. е бил много по на юг от днес. Известната Беловежка пуща е остатък от древната тайга. През първата година по подсечно-пажарната система на благоустроения терен бяха изсечени дървета, които изсъхнаха. На следващата година изсечените дървета и пънове били изгорени, а в пепелта се засяло жито. Парцел, наторен с пепел, даде доста висок добив за две или три години, след което земята беше изтощена и трябваше да се развие нов парцел. Основните инструменти на труда в горския пояс бяха брадва, мотика, лопата и брана. Жънели са със сърпове и мелели зърното с каменни мелници и воденични камъни.

В южните райони угарът е водеща система на земеделие. При наличие на голямо количество плодородна земя парцелите се засяват в продължение на няколко години, а след изчерпване на почвата се прехвърлят („разместват“) на нови парцели. Като основен инструмент се използва рало, а по-късно дървено рало с железен лап. Плужното земеделие е по-ефективно и дава по-високи и постоянни добиви.

Говедовъдството е било тясно свързано със земеделието. Славяните са отглеждали свине, крави, овце, кози. Воловете са били използвани като работен добитък в южните райони, а конете са използвани в горския пояс. Важно място в икономиката на източните славяни заемат ловът, риболовът и пчеларството (събиране на мед от диви пчели). Медът, восъкът, кожите бяха основните предмети на външната търговия.

Наборът от селскостопански култури се различава от по-късния: ръжта все още заема малко място в него, пшеницата преобладава. Овес изобщо нямаше, но имаше просо, елда и ечемик.

Славяните са отглеждали говеда и свине, както и коне. Важната роля на скотовъдството се вижда от факта, че в древноруския език думата "говеда" означаваше и пари.

Горските и речните занаяти също са били разпространени сред славяните. Ловът осигуряваше повече козина, отколкото храна. Медът е получен с помощта на пчеларството. Това не беше просто събиране на мед от диви пчели, но и грижа за хралупи („дъски“) и дори тяхното създаване. Развитието на риболова се улеснява от факта, че славянските селища обикновено са разположени по бреговете на реките.

Голяма роля в икономиката на източните славяни, както във всички общества на етапа на разлагане на племенната система, играе военната плячка: племенните лидери нахлуват във Византия, извличайки там роби и луксозни стоки. Принцовете разпределят част от плячката между своите съплеменници, което естествено повишава престижа им не само като водачи на кампании, но и като щедри благодетели.

В същото време около принцовете се формират отряди - групи от постоянни бойни другари, приятели (думата "отбор" идва от думата "приятел") на княза, вид професионални воини и съветници на принц. Появата на отряда не означава първоначално премахване на общото въоръжение на народа, милицията, но създава предпоставки за този процес. Отделянето на дружината е съществен етап в създаването на класово общество и в превръщането на властта на княза от племенна в държавна.

Нарастването на броя на откритите в земите на източните славяни съкровища от римски монети и сребро свидетелства за развитието на тяхната търговия. Износът беше зърно. За славянския износ на хляб през II-IV век. говори за заемането от славянските племена на римската мярка за хляб - квадрантът, който се наричаше квадрант (26, 26l) и съществуваше в руската система от мерки и теглилки до 1924 г. Мащабът на зърненото производство сред славяните е доказан по откритите от археолозите следи от складови ями, съдържащи до 5 тона зърно.

Според археологическите данни можем да съдим до известна степен за живота на древните славяни. Техните селища, разположени по бреговете на реките, били групирани в своеобразни гнезда от 3-4 села. Ако разстоянието между тези селища не надвишаваше 5 км, то между „гнездата“ достигаше поне 30 или дори 100 км. Във всяко селище живееха по няколко семейства; понякога те наброяваха десетки. Къщите бяха малки, като полуземлянки: подът беше на метър и половина под нивото на земята, дървени стени, кирпичена или каменна печка, нагрявана на черно, покрив, измазан с глина и понякога достигащ краищата на покрива до много земята. Площта на такава полуземлянка обикновено беше малка: 10-20 m2.

Няколко селища вероятно са съставлявали древната славянска общност - верв. Силата на обществените институции беше толкова голяма, че дори повишаването на производителността на труда и общия стандарт на живот не доведе веднага до имуществена и още повече социална диференциация в vervi. И така, в селището от X век. (т.е. когато вече е съществувала староруската държава) - селището Новотроицки - не са открити следи от повече или по-малко богати домакинства. Дори добитъкът очевидно все още беше в общинска собственост: къщите стояха много близо, понякога докосвайки покривите, и нямаше място за отделни обори или кошари за добитък. Силата на общността отначало се забави, въпреки сравнително високото ниво на развитие на производителните сили, разслояването на общността и отделянето на по-богатите семейства от нея.

Приблизително през VII - VIII век. занаятчийството окончателно се отделя от земеделието. Открояват се ковачи, леяри, златари и сребърници, а по-късно и грънчари. Занаятчиите обикновено се концентрират в племенни центрове - градове или в селища - църковни дворове, които постепенно се превръщат от военни укрепления в центрове на занаяти и търговия - градове. В същото време градовете се превръщат в отбранителни центрове и резиденции на властта.

Градовете, като правило, възникват при сливането на две реки, тъй като такова разположение осигурява по-надеждна защита. Централната част на града, заобиколена от вал и крепостна стена, се наричала Кремъл или цитадела. По правило Кремъл е заобиколен от вода от всички страни, тъй като реките, при вливането на които е построен градът, са свързани с ров, пълен с вода. Селища - селища на занаятчии, прилежащи към Кремъл. Тази част на града се наричаше предградие.

Древните славяни са били езичници, които са обожествявали природните сили. Основният бог очевидно е бил Род, богът на небето и земята. Той се представи заобиколен от женски божества на плодородието - Rozhanitsy. Важна роля играят и божествата, свързани с тези природни сили, които са особено важни за земеделието: Ярило - богът на слънцето (сред някои славянски племена той се нарича Ярило, Хорос) и Перун - богът на гръмотевиците и светкавиците. Перун също беше богът на войната и оръжията и затова неговият култ впоследствие беше особено значим сред свитата. В Русия, преди въвеждането на християнската вяра, първата степен сред идолите е била заета от Перун, богът на мълнията, когото славяните са почитали още през 6 век, обожавайки върховния Световен владетел в него. Неговият идол стоеше в Киев на хълм, извън двора на Владимиров, а в Новгород над река Волхов беше дървен, със сребърна глава и златни мустаци. Известни са още "богът на добитъка" Волос, или Белее, Даждьбог, Стрибог, Самаргла, Сварог (богът на огъня), Мокоша (богинята на земята и плодородието) и др.. На тях са правени жертви, понякога дори човешки. богове. Езическият култ се извършвал в специално изградени храмове, където се поставял идол. Като първосвещеници действали принцовете, но имало и специални жреци – магьосници и магьосници. Езичеството се запазва дори през първия период от съществуването на староруската държава и неговите останки се усещат още няколко века.

Договорът на Олег с гърците също споменава Волос, на когото руснаците се заклеха във вярност в името и Перунов, като го уважаваха особено, тъй като той се смяташе за покровител на добитъка, тяхното основно богатство. - Сий. Богът на забавлението, любовта, хармонията и целия просперитет се наричаше Ладо в Русия; той беше принесен в жертва от тези, които влизат в брачен съюз. Славяните охотно умножиха броя на своите идоли и приеха чужди. Руските езичници пътували до Курландия и Самогития, за да се покланят на идоли; следователно те имаха същите богове като латвийците. Купала, богът на земните плодове, беше принесен в жертва преди събирането на хляба, на 23 юни, в деня на Св. Агрипина, която по тази причина е наречена от народа Къпалната къща. Младите хора се украсяваха с венци, вечерта запалиха огън, танцуваха около него и пееха Купала. Споменът за това идолопоклонство е запазен в някои страни на Русия, където нощните игри на селяните и танците около огъня с невинни намерения се изпълняват в чест на езическия идол.

На 24 декември руските езичници възхваляваха Коляда, бога на празненствата и мира. В навечерието на Рождество Христово децата на фермерите отиваха да коледуват под прозорците на богати селяни, наричаха собственика в песни, повтаряха името на Коляда и искаха пари. Свещените игри и гаданията изглежда са остатък от този езически празник.

За да изразят силата и заплахата на боговете, славяните ги представят като великани, със страшни лица, с много глави. Гърците искаха да обичат своите идоли (изобразявайки в тях примери за човешка хармония), а славяните само да се страхуват; първите обожаваха красотата и приятността, докато вторите обожаваха само силата и, още не доволни от собствения си неприятен вид на идоли, ги заобикаляха с мерзки изображения на отровни животни: змии, жаби, гущери и т.н.

Жреците в името на народа правеха жертви и предсказваха бъдещето. В древни времена славяните принасяли в жертва някои волове и други животни в чест на невидимия Бог; но след това, идолопоклонство, помрачено от суеверие, те опетниха трепетите си с кръвта на християни, избрани чрез жребий от пленници или купени от морски разбойници. Жреците помислили, че идолът се забавлява с християнска кръв и за пълен ужас я изпили, като си въобразили, че носи духа на пророчеството. В Русия също са били жертвани хора, поне по времето на Владимиров. Балтийските славяни дадоха на идолите главите на мъртвите най-опасни врагове.

Славяните са имали годишен цикъл от земеделски празници в чест на слънцето и смяната на сезоните. Езическите ритуали трябваше да осигурят висока реколта, здравето на хората и добитъка.

Най-важните събития в живота на човека - раждане, сватба, смърт - били съпроводени със специални обреди. Погребението на мъртвия също е било свещен акт сред езическите славяни. Старейшините в селото съобщили на жителите за смъртта на един от тях с черен прът, носен от двор на двор. Всички изпратиха трупа със страшен вой, а някои жени в бели дрехи изляха сълзи в малки съдове, наречени траурни. Запалиха огън в гробището и изгориха мъртвия с жена му, коня, оръжието; събираха пепелта в урни, глинени, медни или стъклени съдове и ги погребваха заедно с жалките съдове.

Понякога строели паметници: облицовали гробовете с диви камъни или ги ограждали със стълбове. Тъжните обреди завършваха с весел празник, който се наричаше страва и беше причината за голямо бедствие за славяните през 6 век: защото гърците се възползваха от времето на този празник в чест на мъртвите и ги избиха до крак. армия.

Руските славяни - кривичи, северняци, вятичи, радимичи - устройвали празник на мъртвите: показвали силата си в различни военни игри, изгаряли трупа на голям огън и, затваряйки пепелта в урна, я поставяли на стълб в близостта на пътищата.

Малко се знае за културата на славянските племена. Това се дължи на изключително оскъдните източници на данни. Променяйки се във времето, народните приказки, песни, гатанки са запазили значителен пласт от древни вярвания. Устното народно творчество отразява разнообразните представи на източните славяни за природата и живота на хората.

Много малко образци от изкуството на древните славяни са оцелели до наши дни. В басейна на река Рос е открито интересно съкровище от предмети от 6-7 век, сред които се открояват сребърни фигурки на коне със златни гриви и копита и сребърни изображения на мъже в типично славянско облекло с шарени шевици по ризите . Славянските сребърни изделия от южните руски региони се характеризират със сложни композиции от човешки фигури, животни, птици и змии. Много теми в съвременното народно изкуство са с много древен произход и са се променили малко с времето.

Обичайки военната дейност и излагайки живота си на непрестанни опасности, нашите предци са направили малко в архитектурата, която изисква време, свободно време, търпение и не са искали да строят солидни къщи за себе си: не само през шести век, но много по-късно те са живели в колиби, които едва ги покриваха.от лошо време и дъжд.

Славяните не са имали азбука до 863 г., когато философът Константин, наречен Кирил в монашеството, и Методий, брат му, жителите на Солун, изпратени от гръцкия император Михаил в Моравия при местните християнски князе Ростислав, Святополк и Коцел , за да преведе църковните книги от гръцки език, изобретил специална славянска азбука, образувана според гръцката, с добавяне на нови букви: Б.Ж.Ц.Ш. Ш. б. Y. б.ю. Я.Ж. Тази азбука, наречена кирилица или кирилица, все още се използва с някои промени в Русия.

Много малко се знае за ранната история на източните славяни. Около 550-600 г. Мазурското езеро достига вълна от заселници от средния Дунав. Славянската миграционна вълна на юг достига до Мала Азия. Славянско движение на изток. източнославянски племена. Вярванията по отношение на връзката на мъртвите с живите бяха много твърдо поддържани. източни славяни. връзка с Византия. План за дискусията на славяните. Религията на източните славяни.

"Земите на славяните" - Опасностите принудиха славяните да изучават науката за войната. Борбата срещу номадите, постоянната конфронтация отнема хиляди животи, отвлича ги от мирния труд. Славянска защита на своите земи. Славяните не заключвали вратите, когато излизали от къщата. Високите, силни славяни в открит бой са били известни като смели воини. Славяните се отличавали с добра природа. Въпреки това славяните бавно, но упорито се движеха по пътя на формирането на държавата.

"Развитие на източните славяни" - Социалната система на славяните през VIII-IX в. Взаимодействие на славяните с коренното население на Източна Европа. Индоевропейско езиково семейство. Занимания на източните славяни. Пътят от варягите към гърците. Има ли разлика в богатството между жилищата. Търговия по пътя от варягите към гърците. Лодките бяха влачени от Ловат до притоците на Западна Двина. Източните славяни в древността. Земеделието у източните славяни. Началото на прехода към двуполе.

"Бит и обичаи на източните славяни" - шапки. Дракон. Лада. Сварог. Мокош. Заселване на славяните. Преселване. Берегиня. Дажбог. Търговия. Занимания и бит на славяните. Размери на полуземлянки. Обувки. Жар птица. Бижута от сребро и бронз. Ножове. Социална система. Род. Декорации. Елементи на облеклото. Стрибог. Жилищата на източните славяни. Велес. Защитете. Коляда. Котка Байюн. Понева. Леля. Кикимора. Бит и обичаи на източните славяни. Правя. Перун.

"История на древните славяни" - апостол Андрей. Историкът Херодот. Как славяните станаха известни във Византия. неруски народи. Волга Всеславович. Скулптурен паметник. Академик Борис Александрович Рибаков. Ибн Даста. Неуспешна жертва. История на древна рус. Войните на император Юстиниан. Как са се наричали славяните? Святогор и Ковачът на съдбата. Имена на езически идоли. Наричаха себе си северняци. Думата "славяни". Коя дума липсва в списъка.

„Държава на източните славяни” – специалист по Византия. Рус в началото на 10 век. византийци. Да намерим принц. Възникването на държавата сред източните славяни. Атаката на Асколд и Дир. рус. Държава "Рус". Норманска теория. Приказката за отминалите години. помори. Основните славянски племена. Киев. Създаване на единна държава. Преводач на саги от староскандинавски. Предаване на властта по наследство. Предпоставки за обединението на славянските племена. Новгород.