Съвременни проблеми на науката и образованието.

Юрий Карлович Олеша

Старецът седна на масата за закуска. Масата беше подредена за един. Имаше кана за кафе, кана за мляко, чаша в стъклена поставка с лъжица, ослепително горяща на слънчеви лъчи, и чинийка, върху която лежаха две яйца.

Старецът, като седна на масата, започна да мисли за това, за което си мислеше всеки път, когато сядаше на масата сутрин. Той мислеше, че дъщеря му Наташа се отнася зле с него. В какво се изразява? Поне във факта, че по някаква причина тя смята за необходимо той да закуси сам. Тя, разбирате, го уважава много и затова й се струва, че животът му трябва да бъде изолиран.

„Вие сте известен професор и трябва да живеете удобно.

„Глупак“, мисли си професорът, „каква глупачка е тя! Трябва да закусвам сам. И трябва да чета вестниците на закуска. Така й влезе в главата. Къде го е видяла? До киното? Това е глупаво."

Професорът взе яйцето, потопи го в сребърен бокал и щракна с лъжицата върху заскрежения връх на яйцето. Всичко го дразнеше. Разбира се, той си спомни Колумб, който направи нещо подобно с яйце, и това също го вбеси.

- Наташа! той се обади.

Наташа, разбира се, не беше у дома. Той реши да говори с нея. — Ще говоря с нея. Той много обичаше дъщеря си. Какво по-хубаво от бяла ленена рокля на момиче. Колко лъскави са костените копчета! Тя гладеше рокля вчера. Изгладената ленена рокля мирише на левкой.

След закуска старецът облече панама, прехвърли палтото си през ръката, взе бастуна си и излезе от къщата.

На верандата го чакаше кола.

- Дмитрий Яковлевич ... къде отиваме? – попита шофьорът. - Там?

— Ето — каза професорът.

- Наталия Дмитриевна нареди да предаде ...

Шофьорът подаде на професора плик. Отивам. Професорът, подскачайки на възглавниците, прочете писмото:

„Не се ядосвай, не се ядосвай, не се ядосвай. Изтичах на среща. Не се ядосвай, чуваш ли? матово много добро момче. Ще ви хареса. ще ти го покажа Ядосан ли си? Не? Закуси ли? Целувка. Ще се върна вечерта. Днес е почивен ден, обядвате у Шатуновски, така че съм свободен.

- Какво има, Коля? – внезапно попита шофьора професорът. Той погледна назад.

- Май се смееш?

Стори му се, че шофьорът се смее. Но лицето на шофьора беше сериозно. Това обаче не премахна съмнението, че шофьорът се смее под душа. Професорът вярваше, че шофьорът е в заговор с Наташа. Денди. Носи невероятни фланелки с цвят на оса. Нарича ме „моят старец“. Знам какво си мисли в момента: „Моят старец не е в състояние“.

Колата се движела по селски път. Втурна се към цъфтящи дървета, живи плетове, минувачи.

„Тя ще ми покаже Стайн“, помисли си професорът. Стайн е добър човек. Добре, ще видим. Днес ще й кажа: "Покажи ми Стайн."

Тогава старецът тръгна до колене в тревата, размахвайки бастуна си.

- Палто? Къде е палтото? — схвана той внезапно. - Къде е палтото? Да... забравих го в колата.

Той тръгна нагоре по хълма, малко задъхан, свали шапката си, избърса потта, погледна мократа си длан и тръгна отново, удряйки тревата с бастуна си. Тревата легна с блясък.

В небето вече се появиха парашути.

Стоях ли тук последния път? Тук. Той спря и загледа как парашутите се появяват в небето. Едно, две, три, четири... Да... и има още един, и още един... Какво е това? Мивка? Колко са пълни със слънце! Високо. Но казват, че страхът от височини изчезва ... Ах ... ето го, ето го! .. Раиран! Забавен. Раиран парашут.

Професорът погледна назад. Отдолу имаше синя, малка, дълга кола, подобна на капсула. Там дърветата цъфнаха и се полюляха. Всичко беше много странно и като сън: небето, пролетта, скачането с парашут. Старецът изпита тъга и нежност и видя как слънцето прониква през пукнатините в полетата на Панама.

Така той остана за дълго време. Когато се върна у дома, Наташа я нямаше. Седна на дивана в поза на човек, който се кани да стане, и седя така цял час. После стана, изпусна пепелника и отиде до телефона. И наистина в този момент телефонът иззвъня. Професорът знаеше какво точно ще му кажат, само не знаеше какъв адрес ще му кажат. Казаха му адреса. Той отговори:

- Да, не се притеснявам. Кой ти каза, че се притеснявам?

След десетина минути ужасна надпревара по улиците старецът облече бял троснат халат и тръгна по дългия паркет.

След отваряне стъклена врата, той видя смеещото се лице на Наташа. В средата на възглавницата След това ги чу да казват: „Всичко е наред“. Това беше казано от млад мъж, стоящ до главата на леглото. Беше облечен със същата роба.

- Кацнал неправилно.

Тя си нарани крака. Всичко беше странно. По някаква причина, вместо да говорят за нещастие, започнаха да казват, че професорът приличал на Горки, само че Горки висока професорът е малък. И тримата, и жената по пеньоара се засмяха.

- Знаеше ли? – попита Наташа.

„Е, разбира се, че знаех. Всеки път, когато идвах, стоях като глупак в тревата и гледах!

Старецът просто започна да плаче. Наташа също се разплака.

- Защо ме тревожиш! - тя каза. - Не мога да се притеснявам!

И тя плачеше все повече и повече, слагайки ръката на баща си под бузата си.

— Мислех, че няма да ми позволиш да скоча.

- О, вие - каза професорът - ме измамихте. Тя каза, че отиваш на среща. Колко е глупаво. Аз, като глупак, стоях в тревата ... Стоя, чакам ... когато раираният се отвори ...

- Не съм скачал с раирана! С раиран Щайн скача!

- Стайн? – попита старецът и отново се ядоса. Какъв Щайн?

„Аз съм, Стайн“, каза младият мъж.

Рецензия на разказа на Ю. Олеша "Наташа" Стойкова Мария 8А клас 2013-2014 уч. 18 ноември 2013 г. 10:00 Скъпи дневниче, прочетох една история рано тази сутрин. Негов автор е Юрий Олеша. Знаете ли, този текст... Не се страхувам от тази дума, изненадан съм. Рядко чета без прекъсване, но чета Наташа на един дъх. И знаете ли, помислих за връзката ми с родителите ми. Не си мисли, че никога преди не съм се тревожил. Просто писателят изобрази такава житейска ситуация, че исках да се кача при родителите си, да седна с тях, да си говорим за живота на чаша чай. Просто исках да попитам: „Как си? Как беше денят? Как сте? 18 ноември 2013 г. 10.30 ч. Скъпи мой дневник, връщам се отново и отново към творчеството на Юрий Олеша. „Честно казано, не мислех, че ще го препрочитам няколко пъти. Защо? Трудно да се каже. Но вероятно името „Наташа“ е важно за мен. Това е заглавието на текста, който прочетох. Първата мисъл беше: „Историята вероятно ще бъде за ученичка.“ Може би тя няма да има приятели, ще бъде самотна. Предположението ми обаче беше грешно. Заглавието отразява темата на историята, но не е това, което очаквах. Авторът разказва за възрастен мъж, чиято дъщеря Наташа скри от него своето хоби - парашутизма. В цялата история можете да видите колко самотен започва деня си героят, защото дъщерята вече си е тръгнала, пишейки, че отива на среща. Много ми хареса фактът, че писателят е избрал толкова обикновена ситуация за тема на своя разказ. Да, тийнейджърите говорят за излизане на среща, докато скачат с парашут. 18 ноември 2013 г. 10.50 Скъпи дневниче, мислейки как иначе да озаглавя историята на Юрий Олеша, стигнах до извода, че авторът е избрал най-сполучливото заглавие. Но името можеше да бъде: „Тайното винаги става ясно“. Използвайки тази често използвана фраза, авторът би изразил идеята на текста. Писателят навежда читателите на идеята, че е по-добре да не крият действията си. Защо? Мисля, че тъй като подобни действия не карат човек и хората около него да се чувстват по-добре, те само усложняват живота им. Писателят отразява това чрез речта на стареца. („... ме измами .. колко е глупаво ..“) И човек не може да не се съгласи с позицията на автора ... Както вече писах, бях много доволен, че Юрий Олеша засегна важни морални въпроси- проблемът за отношенията между поколенията, проблемът за самотата. Не се срещате често, особено в съвременната литература, която, изглежда, трябва да отразява такива спешни въпроси: „Защо отношенията между поколенията понякога не работят?“ или „Как може да се реши проблемът с бащите и синовете?“ 18 ноември 2013 г. 11.15 ч. Скъпи дневниче, след дълго изразяване на емоции бих искал да се спра на композицията на историята. Текстът условно може да бъде разделен на четири компонента, чийто план ще бъде следният: 1) Закуската на професора. 2) Пътуването на стареца. 3) Наблюдение на парашути. 4) Среща в болницата. Експозицията може да се нарече първата семантична част („Закуската на професора“), в която авторът описва обичайното начало на сутринта на професора (как е подредена масата на този човек, какво мисли за самотната си закуска). Сюжетът може да се счита за момента, в който бащата на Наташа влиза в колата и отива "там". Развитието на действието е третата смислова част („Наблюдение на парашутите”). Смятам срещата на Наташа и баща й за кулминация. Развръзката са последните три реплики („Не съм с раираните..“), които „разреждат“ атмосферата, появяваща се в резултат на разговор между старец и парашутист. Интересна е една от особеностите на композицията – антитеза. В първите три части професорът е сам и авторът подчертава това чрез изобразяване на пейзажа („странно, като сън ..“) и очертаване на интериора („масата беше сложена за един ...“). В последната семантична част („среща в болницата“) читателят наблюдава как старецът се среща с дъщеря си. И двамата са доволни от това, и аз се радвам за тези хора. 18 ноември 2013 г. 12.00 Скъпи приятелю, съжалявам, че пиша записи, които не са много подходящи за дневник, но наистина ми хареса тази история толкова много, че просто не мога да остана безучастен и да не я анализирам.... Какво представлява системата за изображения? Главните герои са професорът и дъщеря му, второстепенните герои са шофьорът Коля и Стайн. Всички тези герои са различни не само по характер, но и по вътрешен свят. Нека започна с основното актьорбащата на героинята. За професора е неприятно, че Наташа го оставя да закуси сам, той искрено не разбира защо тя прави това („Глупак, каква глупачка е! .. къде видя това? в киното? Какъв глупак “). Той е малко подозрителен („това обаче не премахва подозрението..“). Но в същото време този мъж е много грижовен за дъщеря си („a-k ... ето го! Ето го! раиран!“), Радва се, че тя се приземи и плаче от щастие в болницата („само старецът извика"), след като научи, че нараняването не е сериозно, че най-накрая видя Наташа. Наташа ... Първо ми се стори малко несериозна, но не е така, мисля. Тя просто не искаше баща й да я спира да скача с парашут („Мислех, че няма да ми позволиш...“). В нейното писмо можете да видите, че тя все още се грижи за баща си и го обича („Закусихте ли? Целувка“). Така самият автор изглежда приятелски се смее на Наташа, която смята, че успешно крие страстта си от баща си. 18 ноември 2013 г. 12:30 ч. Ще се спра на особеностите на изобразително-изразните средства. Интересни са синтактичните средства на риторичните въпроси („Ето го, ето го!“), Изразяващи емоциите на героите. Полиунионът („той вървеше нагоре, беше малко задъхан, свали шапката си ...“) създава ефекта на бавна, тържествена реч ...“). Синтактичен паралелизъм(„Изтичах на среща“, „Харесахте го“) правят речта на героинята (Наташа) по-сбита. Синтактични средства като редове еднородни членове(„синьо, малко, дълго“) повишават точността на мисълта на автора. Въпросителните изречения („Щайн? Кой Щайн?“) фокусират вниманието на читателя върху важна дума, изразяват възмущението на героя. Уводните думи („Ти май се смееш?“) отразяват съмненията на героя. Намален речник ("Глупак! Каква глупачка е тя!") служи като средство за изразяване на оценка на героя. Морфологични изразителни средства - наставка с умалително значение -ОК- ("старец") отразява авторско отношениекъм главния герой - съчувствие. Юрий Олеша, разбира се, съчувства на стареца и в същото време по този начин подчертава неговата самота.Типът на речта, използван от автора, е разказ. Това отразява последователността от действия на героите. И така, фигуративните и изразителни средства, използвани от автора, изпълват текста, обогатяват го. . 18 ноември 2013 г. 13:10 Не знам защо, но свързвам разказа на Ю. Олеша с „Кери“ на Стивън Кинг, в който много точно е забелязана и темата за самотата, проблемът „бащи и деца“. Ситуациите в тези две произведения, разбира се, са много различни, но идеите са сходни. Кари Уайт е професор. Това са самотни хора, на които им е липсвало внимание от близките, имали са пропуски с близките си, но са продължили да обичат близките си. 18 ноември 2013 г. 13:30 Скъпи мой дневник, така че приключих да споделям впечатленията си за и Юрий Олеша „Наташа. С ръка на сърцето искам да кажа, че съжалявам за този край. Тази история влезе дълбоко в душата ми. Знаеш ли защо? Може би защото героите ми изглеждаха реални. В образите на героите видях реални хора. Това, което прочетох, ме накара да се замисля за отношенията ми с родителите ми. И мога да кажа с удоволствие, че тази история ще остане в паметта ми за дълго време ... (откъси от дневника)

Пълен текст на автореферата на дисертацията на тема "Ролята на женските архетипи в метасюжета на посвещението на героите на Ю. Олеша"

Лобанова Юлия Александровна

Като ръкопис

РОЛЯТА НА ЖЕНСКИТЕ АРХЕТИПИ В ИНИЦИАЦИЯТА НА ГЕРОИТЕ НА Ю. ОЛЕША МЕТАСУТ

Специалност 10 01 01 - Руска литература

OOOOTOTO"^ 1

Барнаул 2007 г

Работата е извършена в катедрата по руски език и чужда литератураГОУ ВПО „Алтай Държавен университет»

Научен ръководител: доктор по филология, професор

Куля пин Александър Иванович

Официални опоненти доктор по филология, професор

Тиришкина Елена Викторовна

Кандидат по филология, доцент Воробиева Елена Петровна

Водеща организация: Кемеровски държавен университет

Защитата ще се проведе на 29 май 2007 г. в часовете на заседание на дисертационния съвет K 212 005 03 за защита на дисертации за степента кандидат на филологическите науки в Държавната образователна институция за висше професионално образование "Алтайски държавен университет" на 656049, Барнаул, пр. Ленин, 61

Дисертацията можете да намерите на научна библиотека SEI HPE "Алтайски държавен университет"

научен секретар на дисертационния съвет к.ф.н., ст.н.с.

О А Ковалев

ОБЩО ОПИСАНИЕ НА РАБОТАТА

AT последните годиниинтересът към личността и работата на Ю Олеша се увеличи значително.Растежът на този интерес беше до голяма степен улеснен от издаването от издателство Vagrius през 1999 г. на по-пълна версия на дневниците на Олеша, наречена „Книгата на сбогом.“ Значително събитие за изучаване на наследството на писателя е реконструкцията, предприета през 1993 г. от Роговин въз основа на многобройни версии) на пиесата на Ю Олеша „Смъртта на Занд“ През 2002 г. работата на Гудкова „Юрий Олеша и Всеволод Мейерхолд в работата по пиесата „Списък на добрите дела“ е публикувана "", в която са представени различни редакции на пиесата и е извършен техният цялостен анализ. Доказателство за възраждане на интереса към писателя е и преиздаване на книги на А. В. Белинков, М. О. Чудакова

Най-голям интерес сред изследователите, както и през предходните години, предизвиква мистерията на мълчанието на автора на „Завист” през последните 30 години от живота му.-e от Михаил Громов и Виктор Шкловски под заглавие „Нито ден без линия“, все още е обект на спорове сред изследователите

Актуалността на темата се дължи на необходимостта от преосмисляне и демитологизиране на стереотипните представи за творчеството на Ю Олеша.В изследването на наследството на писателя могат да се отбележат две традиции.Първата изследва творчеството на Олеша от гледна точка на поетиката , език, стил М. О. Чудаков, О. Г. Шитарев, Н. Р. Сколой Втората традиция разглежда творчеството на писателя през призмата на социалната идеология Двете най-обемисти изследвания върху творчеството на Олеша – книгите на В. О. Перцов и А. В. Белинков – представят диаметрално противоположни гледни точки върху наследството на писателя Белински - Добролюбов - Чернишевски - Писарев: произведение на изкуствотоколкото по-добре, толкова повече социална значимостВ съответствие с това

концепции анализират творчеството на Олеша и по-късни изследователи.Например, V Гудкова измества режима в обратната посока на А Б Белинков и интерпретира произведенията на Олеша като доказателство за опозицията на писателя

В момента продължава спорът за идеологическата ориентация на произведенията на Ю. Олеша Многобройни статии на изследователите А. Голдщайн, А. Смирнов, Е. Шкловски са посветени на оправдаването на Ю. Олеша от атаките на А. В. Белинков, но не съдържат подходящ литературен анализ от творчеството на писателя

През последните години наследството на Олеша започна да се разглежда от други позиции, например културни Н Елисеев, В Березин, М Вайскопф, Е Р Меншиков, митологични Л Ю Фуксон, М Евзлин, П В Маркин В П Руднев, А И Куляпин Но тези изследвания са предимно епизодични и като правило са посветени на анализа на романа "Завист"

Ъгълът на разглеждане на работата на Олеша, представен от Д Пашин, изглежда успешен мит Съветска култура- митът за новия човек

Въплъщението на мита за посвещението в творбите на Олеша ни позволява да погледнем по-нов начин на проблема „писателят и властта“, тоест отношението на писателя към революцията и съветска държаваСпособността / неспособността на героите на Олеша да преминат през ритуала на преминаване е доказателство не само за тяхната духовна зрялост, но и за принадлежност / непринадлежност към новия свят

Важна роля в процеса на преструктуриране на човека (инициация), отразен в творчеството на Олеша, играят женските образи.

през цялата история на човешката култура тя е била вид камертон, тест за житейските стремежи на героя.Жена, срещнала мъж по пътя, успява или да блокира дейността му, или, напротив , събуждат активно начало, дават тласък на дейност. страхотно мястоСюжетът за трансформацията или нетрансформацията на героя в „нов човек“ е неразривно свързан с любовни конфликти Фактът, че автопсихологическите герои обикновено не претърпяват социална и духовна инициация, се разглежда от изследователите от гледна точка на идеологията като изразът на лоялността на писателя или обществото на героите на Олеша се тълкува от гледна точка на психоанализата като следствие не толкова от политическата и идеологическа позиция на художника, колкото въплъщение на неговите инфантилни комплекси

Важно е да се разберат особеностите на творчеството на Олеша е да се проучи не само ролята, която женското начало играе във формирането на героя, но и действителните женски образи - социокултурните идеали на епохата.Трансформацията на идеалния женски образ, който настъпили в съветското общество след революцията се отразява в творбите на писателя и позволява да се обяснят някои промени в характера на неговото творчество

Научната новост на дисертацията се състои във факта, че предложената работа е първият опит за изучаване на творчеството на Ю Олеша от гледна точка на проблемите на пола, което ни позволява да навлезем в творчеството на писателя не в социална, а в културен контекст В този дух решаваме проблема за „интелигенцията и революцията“, тълкуван по-рано като спор на идеологиите. Нов е и синтезът на културологични и психоаналитични подходи, които ни позволяват да разглеждаме работата на Олеша като един метатекст, в който авторът създава свой мит за посвещението на героя

Обектът на изследване е всъщност художествено творчествоЮ Олеша Темата е отражение на мита за посвещението в работата на Олеша

Целта на предложената работа е да се идентифицира ролята на женските архетипи в процеса на инициация на героите на Ю Олеша и въз основа на това да се пресъздаде метасюжетът на неговата работа.

Въз основа на общата цел на работата ние формулираме конкретни цели на изследването

1) реконструирайте инвариантната сюжетна схема на творбите на Олеша и идентифицирайте ролята женски образив неговото функциониране

2) обмислете промяна на социокултурните женски идеалв текстовете на писателя,

3) идентифициране на типологията на женските образи и намиране на произхода на техния произход,

4) обяснете причините за "нереализацията" на таланта на писателя по отношение на отразяването на неговите инфантилни комплекси в творбата

1) Семантична доминанта артистичен святОлеша е мотивът за посвещението на героя

2) Значителна роля в въплъщението на инициационния мит играят женските образи.Героинята в произведенията на писателя е маркер, обозначаващ способността за мъжки характерза реализация в обществото Автопсихологичните герои на Олеша, като правило, не са способни на такава реализация

3) Причините за тази неспособност се крият в инфантилните комплекси и травми на писателя. женски образи- жена-кучка и жена-майка. Тези инварианти се реализират от героя при среща с противоположния пол и определят драмата на отношенията с него. В същото време той е потиснат от силата на Бащата, който налага определена план на живота на сина си Планът на бащата предизвиква негативна реакция, става причина за развитието на кастрационен комплекс

5) Идеалният образ на Олеша за вечната женственост до голяма степен съвпада с естетическите нагласи на 20-те години.Последващата трансформация на женския идеал беше болезнена за Олеша, защото го върна към идеалите на баща му и следователно към комплексите на неговия детство

6) Проблемът за връзката "Олеша - власт" е отразен в романа "Завист" метафорично като връзката Николай Кавалеров - Андрей Бабичев - амбивалентно отношение на любов, омраза, възхищение.<-» страха Это страх женственного героя, русского интеллигента Однако власть имеет для него не мужской, а женский, точнее, амбивалентный характер - это страх перед сильной могущественной фигурой, госпожой, хозяйкой, подминающей мужского персонажа и подчиняющей его себе

Хипотезата на произведението Революционният мит за „новия човек“ имаше лично значение за Олеша Писателят свързва процеса на собственото си преструктуриране с революцията В съзнанието на писателя архаичните и съветските митове се комбинират, така че той смята процеса на реализацията на героя в новия свят като придобиване на мъжественост Значителна роля във формирането на мъжкия характер принадлежи на героинята Неспособността на героя да се превърне в мъж, да завладее жена, да се реализира в обществото и е трагедия както за героите на Олеша и за самия автор, което в крайна сметка води до неговото мълчание

Методологическата основа на дисертационното изследване бяха произведенията по семиотика и културология на Р. Барт, Ю., посветени на мита и ритуала на Дж. Кембъл, В. Я. Проп, О. М. Фройденберг, Е. М. Мелетински

Методи на изследване Основният метод на изследване е структурно-семиотичен, отчитащ митологични и културни подходи.

Материалът на изследването беше прозата и драматургията на Олеша (романи, разкази, пиеси, дневници)

Практическата стойност на изследването се дължи на факта, че основните положения на дисертацията могат да се използват в учебния процес при четене на курс по история на руската литература от XX век, при разработването на специални семинари и специални курсове по работата на Олеша

Апробация на работата. Материалите на дисертацията са в основата на докладите, направени на VIII Междууниверситетска практическа конференция „Варианти на интерпретация на текст“ (Бийск, 2003 г.), Всеруската конференция „Интерпретации на художествено произведение, сюжет и мотив“ (Новосибирск, 2003 г. ), XXXI научна конференция на студенти, студенти, докторанти и ученици в лицейски класове (Барнаул, 2004 г.), Международната научно-практическа конференция „Комуникацията в съвременния свят, човекът в света на комуникациите“ (Барнаул, 2005 г.) 8 статии бяха публикувани по темата на изследването с общ обем над 2,5 p l

Работна структура. Дисертационният труд се състои от увод, три глави и заключение.Библиографията съдържа 227 заглавия.Общият обем на изследването е 164 страници.

Първата глава „Трансформация на женския идеал и героя в романите на Олеша“ е посветена на въплъщението на темата за посвещението на героя в романите „Три тол-

стяка” и “Завист” В две произведения, описващи революцията и следреволюционното състояние, авторът решава по различен начин проблема за формирането на героя.В първия случай финалът е оптимистичен, във втория - трагикомичен. Сравнителният анализ на текстове също ни позволява да видим трансформацията на женския идеал в зависимост от изискванията на времето.

В първия параграф "Мотивът за кукленото правосъдие в романа "Трима дебелаци"" се анализира ролята на женските образи в процеса на инициация на един от героите на романа - наследникът на Тути. Този раздел разглежда системата на Ю. Героите на Олеша и повдига въпроса за главния герой на произведението

В романа "Трима дебелаци" двата централни женски образа не само въплъщават архетипни тенденции, но и олицетворяват идеалите на старата и новата епоха. Което колелото се спука, символизира смъртта на стария свят. Друга героиня - Суок - е активно начало, тя провокира мъжа, тласка го към енергична дейност, тоест той постепенно води мъж от състояние на инфантилно невежество към мъжка зрялост.Суок в романа е духът-водач, който провежда ритуала на посвещение на наследника Туги, в резултат на което последният се присъединява към новия свят Процесът на превръщане на Тути в нов човек е представен в романа метафорично, желязното сърце на наследника се топи в тигела на революцията

По-нататъшният анализ на произведението ни позволява да заключим, че романът има началото на развитието на всички по-нататъшни теми от творчеството на Ю Олеша.По-специално подреждането на героите е интересно.В приказката всички герои са разделени на два лагера , представители на стария свят (Трима дебелаци, продавачът на топки, учителят по танци Раздватрис, куклата) и представители на новия свят (гимнастичката Тибул, Просперо) Суок заема страната на революционните герои и също прехвърля Тути от стария свят към новия наследник.Междинно е мястото на друг герой - д-р Гаспар Арнери в сблъсъка между двата свята

обрат, в средата на романа този герой сякаш изпада от сюжетната схема на творбата, но именно той има най-голяма психологическа близост с автора

В „Трима дебелаци" има сюжетна схема, която е инвариантна за творчеството на Ю Олеша. Тя изглежда така: мъж с женствени черти в психиката си, най-вече! за интелектуалец, често на средна възраст, е в кулоарите на живота. Младо и красиво момиче не го забелязва и дава сърцето си на по-млад или по-смел герой. Тези герои принадлежат на нов свят. До неуспешния герой е жена с мъжествени душевни черти, в която той намира утеха. Трима дебелаци "Това състояние на нещата е оправдано от сюжета, д-р Гаспар има различна функционална роля, той е демиург, а не герой. В същото време, сюжетът на приказката не предполага наличието на любовна връзка, но в следващите произведения подреждането на героите се променя и героите от страната на тримата дебели хора влизат в напълно различни отношения.

Във втория параграф „Ролята на женските образи на романа „Завист“ в характеристиката на главния герой“ разглежда как Олеша решава темата за посвещението на героя в ново общество

В романа „Завист” сюжетната схема, определена в „Трима дебелаци”, получава своето развитие в творбата, участват герои, типологично близки до героите на приказния роман, само че този път действието се прехвърля в следреволюционната ситуация Андрей Бабичев и Толстяков Фактът, че в романа за съветската държава Толстяк отново се оказва на власт, свидетелства за осъзнаването на Олеша за неизменния характер на властта, независимо от продължаващите революции и съществуващата система. в революционната приказка "Трима дебелани" желязното сърце на Тути се топи в тигела на народния бунт, а в романа "Завист" продуктът на революцията Володя Макаров се стреми да стане железен човек.

Човешкото сърце на Кавалеров се оказва твърде крехка материя за новия свят. Живо сърце, образно възприятие в идващата ера започва да се възприема като признак на слабост, а мъжката слабост, с други думи, сексуален спор между двама кандидати за ролята на наследник се разрешава не само като спор между мъж на новия и стария свят, но и като спор между двама мъже, доказващи своята мъжка сила и зрялост (мъжка мъдрост) Спорът между истинския герой и измамника се разрешава от изпитателна жена

Валя се превръща в такава героиня в романа - дъщерята на Иван Бабичев и годеницата на Володя Макаров, Валя, изпробва истинността на героя и неговата мъжка сила.Наред с това може да се отбележи и промяната в женския идеал на романа, Валя придобива черти на механизма и , всъщност се превръща в кукла на наследника на Тути.В същото време за Кавалеров тя остава персонаж от инициационния ритуал.В романа възниква мотивът за кастрационните страхове, които при Кавалеров се трансформират във визия за тънка искряща игла на машината на Офелия.до подчинение на силна могъща фигура, олицетворяваща архетипа на жената-майка.В началото на романа такава фигура за Кавалеров е Андрей Бабичев, чувството на завист към когото е като в любов.В края на романа подсъзнателното желание на Кавалеров се осъществява от вдовицата Прокопович, която едновременно изпълнява функциите жена-майка, която приема инфантилен герой, неспособен да завладее вечната женственост. В същото време си струва да се отбележи комичността на финала на творбата - дори старата вдовица Прокопович Кавалеров трябва да бъде споделена с Иван Бабичев

Във втората глава, „Драмата на жената и трагедията на художника в пиесите на Ю. Олеша“, се изследва следващият етап от трансформацията на мита за посвещението на героя, който е отразен в драматургията на автора. ста-

той е изправен пред избор, който решава неговата съдба, съдбата на неговите творения, съдбата на следващите поколения художници

В сравнение с романите, в пиесите на Олеша има семантично изместване.Ако в предишните произведения процесът на посвещение имаше оптимистична резолюция, както в "Трима дебелани", или комична - в леглото на вдовицата Прокопович, то в пиесите писателят отказва такъв край за своя герой, всъщност не му оставя изход В три драматургични произведения авторът показва три алтернативни пътя

Първият параграф "Николай Кавалеров и женските образи в пиесата "Конспирация на чувствата"" показва как в тази работа се променя стабилната сюжетна схема на творчеството на Олеша. Митът за посвещението на героя придобива трагичен звук.

В пиесата "Заговор на чувствата" Николай Кавалеров се опитва да се реализира в новия свят.Героят се бори за идеалите на стария свят, не може да намери място в новия, мечтае за слава, която изглежда възможен само в капиталистическа Европа.Кавалеров обаче не стига до Европа, той е "счупен" още в Русия

Пиесата продължава да променя идеалния женски образ от активна героична жена, която се бори с героя срещу враговете на съветската власт, до пасивен помощник, който го чака у дома, действайки като пазител на огнището.Валя в пиесата се сравнява към резервоар, който пасивно приема мъж. Може да се отбележи, че такава трансформация на социокултурния идеал е характерна и за произведения, които представляват пример за социалистически реализъм. Анализ на промяната на женските образи в романа на Н. Островски " Как се калеше стоманата" ни позволява да видим същите тенденции като в работата на Олеша. В съветското общество през 30-те години женската дейност се оценяваше негативно, тъй като тя може да се обърне срещу героя на новото време, следователно срещу властите. Има епизод от пиесата, който демонстрира отношението на властен мъж към женската сексуална активност Валя се опитва да съблазни Андрей Бабичев По това време

докато Валя се съблича пред Андрей, той работи върху създаването на нов вид наденица Пренебрегвайки призива на Валин, Бабичев потвърждава, че за един нов човек създаването на наденица е по-важно от красива жена нов свят от роли и в този бунт женствеността е победена

Във втория абзац „Андрогинността на образа на Елена Гончарова в пиесата GO. "Списък на добрите дела" на Олеша темата за Русия и Европа възниква във връзка с човек на изкуството Темата за Европа се явява като възможност за героите на Олеша, които не могат да се реализират в родината си, но тази версия на художника съдбата също се превръща в трагедия

Главният герой на пиесата "Списъкът на добрите дела" - актрисата Елена Гончарова, която играе Хамлет в съветския театър, води дневник, състоящ се от две половини, едната от които е списък на престъпленията на съветското правителство, другата е списък на добрите й дела.От несъвършенството на заобикалящия свят Гончарова се втурва към Европа, но и там се оказва ненужна. . и се стреми към Европа По този път на "смяна на бреговете" тя изяжда забранения плод - роклята на парижка модистка

Пиесата "Списъкът на добрите дела" отразява любимата тема на Олеша - темата за посвещението на героя.В пиесата обаче временната смърт на героинята се оказва реална и не завършва с превръщането й в нов човек, което показва разочарованието на автора от утопичните проекти за вътрешно преструктуриране на личността. Резултатът от подобно преструктуриране би бил още по-тъжен финал на пиесата.В съответствие с новите естетически нагласи Леля трябваше да се превърне в пасивна, покорна жена, иначе

на думи активното момиче Суок след революционен преврат може отново да стане куклата на наследника на Тути

Отбелязва се мащабът на трагедията на пиесата.Трагедията на Леля не може да бъде ограничена до рамките на живота на съветското общество.Елена Гончарова, избягала от революционна Русия, не намира място в буржоазна Европа, не защото е била осъден от Олеша за предателство , Трагедията на Гончарова, подобно на трагедията на автора, не се състои в промяна на режима и идеологията, а в непроменливата "мъжка" природа на реалния свят, сблъсък, с който женската душа на художника не може да издържи Следователно проблемът за реализацията на героя в света в работата на Олеша придобива екзистенциален характер

В третия абзац „Демонична жена в съдбата на съветски художник („Смъртта на пясъка“) се разглежда последната част от драматургичния триптих на писателя, посветена на темата за творчеството, темата за самоличността на художника. утвърждаване на следреволюционния период В пиесата "Смъртта на пясъка" Олеша отново повдига въпроса за раждането на нов писател, с други думи , за раждането на нов човек

В последната част на драматургичния триптих се разглежда възможността за реализиране на героя в творчеството.В образа на писателя Занд Олеша въплъщава модела на собствения си живот, опитвайки се в ролята на нов човек, писател на модерното теми. за да станете такъв, трябва да изоставите всяка проява на емоции както в личния си живот, така и в изкуството. Автопсихологическият герой на Олеша отново се проваля на теста на жена, опитвайки се да сублимира неизразходваната сексуална енергия в творчество. Но произведения с подобни теми не са актуален в новия свят и следователно възможността за самореализация в творчеството не е предназначена за художника

1 Роговин В Смъртта на Занд от Ю Олеша Из творческата история на пиесата // Театър 1993 № 1 С 144-147

В най-пълната версия на пиесата е разработен мотивът за женския бунт срещу утилитарния подход към жената.Такъв подход като цяло е характерен за всички герои на новия свят, представени в творбите на Олеша.жена, докато действителното женската роля е обезценена Бунтът на Вали в пиесата "Конспирация на чувствата" е победен В "Смъртта на Занд" Маша изглежда продължава бунта на Валя Бабичев успя да се справи с физиологията, но това не му е лесно Героят на "Смъртта на Занд" не успява да се справи нито с физиологията си, нито с емоциите си Санд открива утопичния подход към сексуалната сфера като биологична целесъобразност, той не е в състояние да стане нов човек Процесът на инициация не е завършен - героят умира

В третата глава „Темата за раждането на нов човек в късните творби на Олеша“ се анализират проблемите на творчеството на писателя от гледна точка на проявата на неговите инфантилни комплекси на конфликт с баща му, идентификация с майка му и кръвосмесително отношение към сестра си.Именно тези комплекси определят основните мотиви и образи на творчеството на Ю Олеша.

Първият параграф "Варианти на образа на "новия човек" в разказите на Ю. Олеша" разглежда въплъщението в разказите на Ю Олеша на традиционния за съветската култура мит за "новия човек". Темата получава специфичен семантично съдържание в аспекта на изследване на произхода на кастрационния комплекс на писателя

Проблемът за посвещението е свързан с инфантилните комплекси на Олеша, неговия конфликт с баща му. В разказите на Олеша от 1929 г. „Аз гледам в миналото“ и „Човешки материал“ първоначално е израстването на ученика Дося (псевдонимът на автора от детството) определен от бащиния план предизвиква страх у героя, е причина за сложната кастрация

Героят вижда спасение от властта на Бащата в революцията.

такова израстване е представено от такива герои като Ковалевски, Орлов и др. Олеша иска да се превърне не в инженер, а в летящ човек - Уточкин (разказът "Верига") Проблемът на героя Олеша е, че след като е избягал от силата на Отеца в нов свят, той не може да реши проблемите, които го измъчваха в старите дни Малко момче от историите на писателя мечтае за свят на творчество, фантазия Възрастен герой не се издига, избирайки небето и фантазията , но надолу в реалния свят, в който той не е измислил професия, така че жизненият му път се оказва деформиран, героят се превръща не в Орлов, не в Уточкин, а в Козленков (разказът "Пророкът") , неспособен да стане брилянтен художник.Героят на Олеша попада в порочен кръг, планът на Бащата предизвиква протест, блокира мъжкия му принцип, освобождаването на който той вижда в революцията План за развитие живот след революцията предизвиква в героите на Олеша страх-желание за кастрация и в крайна сметка отхвърляне на мъжкия принцип

В разказите на писателя се извършва по-нататъшна трансформация на идеалния женски образ.От една страна, женските образи стават по-ярки.Сега героините не са само маркери на мъжки образи, принадлежащи към стария - нов свят.Те самите принадлежат към нов свят, въплъщаващ архетипа или на активна жена, или на мана личност (по терминологията на К. Г. Юнг) В историята "Наташа" (1936 г.) хората от новия век Наташа и Щайн се спускат с парашут към бащата на Наташа от небето - новото се извисява над старото От друга страна образите на жените са стандартизирани, подчиняват се на законите на образа на времето В скока с парашута на героинята се реализира ситуацията на обучение на жена от мъж

Разделът представя периодизацията на разказите на Ю Олеша от 1927 до 1936 г., отразяваща трансформацията на неговите възгледи

1927-29 - "Легенда", "Човешки материал", "Поглеждам в миналото" - показва произхода на конфликта, "предисторията" на проблема,

1928-29 - "Верига", "Пророк", "Черешова костилка", "Любов", "Li-ompa" - представени са различни версии на съдбата на героя, схемата варира, проблемът има различно разрешение,

1931 г. - "Алдебаран" - недвусмислено разрешаване на конфликта в полза на новия свят, започва стандартизирането на образа на героинята,

1936 - "Наташа" - няма конфликт, опозиционното разделение на горе-долу, първоначално е поставен старият-нов свят, героинята е изобразена в съответствие с естетическите насоки на епохата

До 1936 г. филмовата адаптация на сценария на Ю Олеша „Строгият младеж“ датира от последното произведение, в което писателят засяга темата за преструктурирането на личността. Авторът прехвърля раждането на нов човек в несигурно бъдеще, като признава невъзможността да собствената си реализация в съвременния свят

Представената хронология на творчеството на Олеша ни позволява да видим трансформацията на основните мотиви на творчеството му.От една страна, в разглежданите текстове са отразени естетическите настройки на времето, от друга страна, писателят продължава да развива своята тема на невъплъщението на героя в света

Във втория абзац, „Ролята на фигурите на Бащата и Майката в процеса на инициация на героя от „Книгата на сбогом“", фокусът е върху психоаналитичния подтекст на работата на Ю Олеша. Този подход се дължи на обръщането към мемоарите и дневника на Ю Олеша - „Книгата на прощаването". Особено значими в този контекст са фигурите на бащата, майките и сестрите

На страниците на творбите на Олеша често се среща мотивът за идентифициране на героя с майка му - това е мотив на неговата работа, а в "Книгата на прощаването" автобиографичният герой се сравнява с нея. отхвърляне на женската майка свят, което е още едно потвърждение за наличието на женски черти в психиката на писателя

Инфантилният герой не е в състояние да покори жена, следователно не може да властва над живота, затова тя го плаши и отблъсква.

преодоляване на кастрационния комплекс Героят прилича повече на майка си, отколкото на баща си, защото „женската“ версия на живота му изглежда по-обещаваща

В „Книгата на прощаването“ има още един женски образ - образът на сестра Олеша, която има еротично привличане към него. Трябва да се отбележи, че това е единствената женска фигура в „Книгата за сбогуване“, която е описана толкова подробно и представлява за героя желана девойка, сексуален обект, но единствената привлекателна жена се оказва сестра , чието притежание е забранено, както и притежанието на майката.Във възприемането на жената се зараждат две тенденции: „тънкоръка” и „въображаема”, неосъществена мечта, откъсната от реален предмет или женска. кучка, която отблъсква героя и му се съпротивлява по всякакъв начин.Кръвосмесителното привличане завършва драматично, сестрата умира от тиф, който е заразила от брат си.както и паметта на майката.Темата за неуспешното посвещение на героя Въплъщавайки идеята за сексуално привлекателна активна жена, Ванда може да се превърне за Олеша в нещо като духовен водач, водещ го до пубертета чрез ритуала на посвещение. Ванда смята Олеша за интересен мъж и той е нейният най-добър красива жена, но желанието остава неизпълнено, освен това сестрата напуска живота му, накрая се отказва.Страхът и вината водят до отхвърляне на жената

В края на „Книгата на прощаването“ персонажът-мемоарист се идентифицира с баща си, но инициацията отново е незавършена, процесът на израстване изглежда като преход от детството към старостта.Според собствената си семантична поредица Олеша остава във въображаем свят, неспособен да завладее женската материя на реалния свят В записите от Книгата на прощаването женските герои изчезват напълно.Въпреки това, един „женски“ образ се появява на страниците на Книгата на сбогуването, хвърляйки светлина върху проблемът за връзката на автобиографичния герой с обществото

Отбелязаният проблем има няколко аспекта, единият от които може да се опише като „писателят и властта". Възприятието на Олеша за властта като жена има специфични черти. Впечатлението, направено върху него от доклада на Сталин, Сталин е сравнен с властна жена и това сравнение се отнася до образа на Андрей Бабичев от романа "Завист"<->страх, възхищение проклятие Страхът от властта в автобиографичния герой се съчетава със страха от древната матриархална власт на жената, както и страха на детето от майката до характера, който непрекъснато променя, или го спасява, после го унищожава, ту го стопля, ту го изгонва

По правило само смъртта е алтернатива на силата на жената-майка в творбите на Олеша.Подобна алтернатива е представена и в „Книгата на прощаването“

На страниците на "Книгата на прощаването" Олеша създава свой собствен мит за герой, който не е преминал пътя на посвещението.Това се посочва и от многократното повторение в текста на образи и мотиви, които се появяват в другите му творби. разделя живота си на две щастливи половини, в които имаше баща, майка, сестра Уанда и нещастната, в която Уанда умира, а майка му и баща му го напускат, проклинайки страната, в която остава.Въпреки това, в историите на Олеша, Първата половина от живота на героя не е представена като щастлив герой, който се опитва да се освободи от властта на баща си и бяга от нея в нов свят, в революцията, стремейки се да премине през процеса на посвещение в нейния „поглъщащ огън“. тичайки около кръга, вместо да стане зрял, той се озовава в леглото с вдовицата Прокопович.Следователно посвещението на героя като основна тема на творчеството на Олеша не е разрешено

В заключение се обобщават резултатите и се очертават перспективите за изследване.Анализът на творчеството на Олеша в неговата съвкупност показва как проблемът за реализацията на героя в света, в обществото е въплътен в неговите произведения.А В Белинков и В Гудкова Анализът на текстовете на Олеша показва, че героят (героинята) на Олеша не може да се реализира не само в социалистическия свят, но и в предреволюционна Русия ("Човешки материал", "Аз гледам в миналото") и в съвременна буржоазна Европа ( "Списък на ползите"

Синтезът на психоаналитични и културологични подходи позволява да се свърже проблемът за нереализацията на автора в творчеството и в обществото с неговите инфантилни комплекси.

Въплътен в работата на Олеша, митът за герой, подложен на обред на посвещение (инициация), се вписва добре в съветската митология за раждането на нов човек. Олеша в новата революционна митология са важни два момента, обновяването на човешката природа и новото погледнете ролята на жените

Първият аспект на проблемите на творчеството на Олеша се отразява в постоянната борба на две концепции: 1) биологичната природа на човека е непроменена, 2) революцията създава предпоставки за радикално обновяване на човешкия материал не временна, а истинска смърт Писателят сякаш не иска да види какво ще се случи след раждането на „новия човек” Кастрационният комплекс на героя е неустоим

Вторият аспект е свързан с промяната на женския идеал, трагичен за Олеша, през 30-те години.

е смътно въплътен във всичките му творби В „Завист” вместо идеално райската Валя Кавалеров се озовава в леглото на вдовицата Прокопович В „Конспирацията на чувствата” той ще каже „резервоар” за самата Валя, като по този начин загатва в нейната функция в нов живот В същото време образите на майка и баща се сливат в съзнанието на Олеша, образувайки мощна амбивалентна фигура, която потиска неговия мъжки принцип и блокира способността му да се реализира във външния свят

Два начина са обещаващи в развитието на темата на дисертацията От една страна е възможно задълбочаване на психоаналитичния аспект По-подробно изследване на фактите от автобиографията на Олеша дава ключ към нова интерпретация на неговите творби отражения на посвещението мит в тях ще разкрие психотипа на твореца и отношението му към епохата

1 Лобанова Ю А Женски образи в романа на Ю Олеша "Трима дебелаци" в светлината на архетипни и митологични идеи // Тълкуване на текст Бийск, 2003 брой 8 С 151-155

2 Lobanova Yu A Женски образи в литературата на 20-те години в светлината на архетипните идеи (10 Олеша "Трима дебели мъже" и F Гладков "Цимент") // Текст на проблема и методите на изследване Барнаул, 2003 C 42-47

3. Лобанова Ю. Женски образи на романа на Ю. Олеша "Завист" в светлината на архетипните идеи // Филология и култура Барнаул, 2004 брой 1 C 143-148

4 Лобанова Ю А Ролята на женските образи от романа на Ю Олеша "Завист" в характеристиката на главния герой // Доклади на XXXI научна конференция на студентите

5. Лобанова Ю. Полова личност в социокултурното пространство на стария и новия свят (на примера на образа на Елена Гончарова в пиесата на Ю. Олеша "Списъкът на добрите дела") // Университетска филология - образованието на човека в света на комуникациите Материали на международната научно-практическа конференция "Комуникационни изследвания в съвременния свят" човекът в света на комуникациите” (Барнаул, 12-16 април 2005 г.) Барнаул, 2005 г. C 115

6 Лобанова Ю А Двойствеността на образа на Елена Гончарова в пиесата на Ю Олеша "Списъкът на добрите дела" // Диалог на културите 7 Барнаул, 2005 С 72-80

7 Лобанова Ю А Образът на жена-кучка в пиесата на Ю Олеша "Смъртта на Занд" // Култура и текст-2005 Барнаул, 2005 C 50-55

8 Лобанова Ю А Варианти на образа на "новия човек" в разказите на Ю Олеша // Бюлетин на Поморския университет 2007 № 3 С 79-83

Подписан за печат 26 април 2007 г. Формат 60x84/16 Офсетова хартия Офсетов печат Wel Pechl 1.5 Тираж 100 броя Поръчка 130

Отпечатано в печатницата на GOU VPO "Altai State University" 656049, Барнаул, ул. Димитрова 49, 66

Глава 1. Трансформация на женския идеал и герой в романите на Ю. Олеша.

1.1 Мотивът за кукленото изкуство в романа "Трима дебелаци".

1.2 Ролята на женските образи на романа "Завист" в характеризирането на главния герой.

Глава 2. Драмата на жената и трагедията на художника в пиесите на Ю. Олеша.

2.1. Николай Кавалеров и женските образи в пиесата "Заговор на чувствата".

2.2. Андрогинността на образа на Елена Гончарова в пиесата на Ю. Олеша "Списъкът на добрите дела".:.

2.3. Демоничната жена в съдбата на съветския художник ("Смъртта на Занд").

Глава 3. Темата за раждането на нов човек в по-късните творби.

3. 1. Варианти на образа на "новия човек" в разказите на Ю. Олеша.

3.2. Ролята на фигурите на бащата и майката в процеса на инициация на героя от "Книгата на сбогом".

Дисертация Въведение 2007, реферат по филология, Лобанова, Юлия Александровна

През последните години интересът към личността и работата на Ю. Олеша се увеличи значително. Нарастването на този интерес беше до голяма степен улеснено от издаването от издателство Vagrius през 1999 г. на по-пълна версия на дневниците на Олеша, наречена Книгата на прощаването. Значително събитие за изучаването на наследството на писателя е реконструкцията (въз основа на множество версии) на пиесата на Ю. Олеша „Смъртта на пясъка“, предприета през 1993 г. от В. Роговин. През 2002 г. е публикувана работата на В. Гудкова "Юрий Олеша и Всеволод Майерхолд в работата по пиесата "Списъкът на добрите дела"", в която са представени различни редакции на пиесата и е извършен техният цялостен анализ. Доказателство за възраждането на вниманието към писателя е и препечатването на книги на A.B. Белинкова, М.О. Чудакова.

Най-голям интерес сред изследователите, както и предишни години, предизвиква мистерията с мълчанието на автора на „Завист” през последните 30 години от живота му. Въпросът защо цялото творчество на Ю. Олеша е "роман, три пиеси, приказка, няколко разказа и дори дневници, публикувани през 60-те години на миналия век от Михаил Громов и Виктор Шкловски под заглавието "Нито ден без линия"" все още е обект на спорове на изследователите.

Актуалността на темата се дължи на необходимостта от преосмисляне и демитологизиране на стереотипните представи за творчеството на Ю. Олеша. Могат да се отбележат две традиции в изследването на наследството на писателя. Първият изследва творчеството на Олеша от гледна точка на неговата поетика, език, стил: M.O. Чудакова, О.Г. Шитарева. Втората традиция анализира произведенията на писателя през призмата на социалната идеология. Двете най-обемни изследвания върху творчеството на Олеша „Живеем за първи път” от В.О. Перцов и работата на А.В. Белинков "Капитулацията и смъртта на съветския интелектуалец" са диаметрално противоположни гледни точки върху наследството на писателя. IN. Перцов разглежда произведенията на Ю. Олеша като "част от съветската класика, в която чувството за социализъм се слива с предчувствието за световната техническа революция на 20 век". А.Б. Белинков, напротив, определя творческия път на Ю. Олеша като път на „капитулацията и смъртта на съветския интелектуалец“, който подчинява изкуството си на режима и поради това загива. Характерно е, че добронамереният ортодоксален В.О. Перцов и яростният дисидент А.В. Белинков разглежда творчеството на Олеша според концепцията на Белински - Добролюбов - Чернишевски - Писарев: едно произведение на изкуството е толкова по-добро, колкото по-голямо е неговото социално значение. В съответствие с тази концепция работата на Олеша се анализира от по-късни изследователи. Например В. Гудкова измества режима на противоположния A.B. Страната на Белинков и тълкува творбите на Олеша като доказателство за опозицията на писателя: „В безредни листове и стари тетрадки се криеше бунт, за който заплашваше възмездие. Дневниците на Олеша станаха негов начин да влезе в нецензурираната литература.

В момента спорът за идеологическата ориентация на произведенията на писателя продължава. Многобройни статии на изследователи: А. Голдщайн, А. Смирнов, Е. Шкловски са посветени на оправдаването на Ю. Олеша, защитавайки го от атаките на А.В. Белинков, но не съдържат правилен литературен анализ на творчеството на писателя. М. Холмогоров, продължавайки традицията на В. Гудкова, разглежда речта на Олеша на Първия всесъюзен конгрес на писателите през 1934 г. като реч под маската на заек, а мистерията на мълчанието на Олеша като "съзнателно отклонение от" активен ", тоест повърхностен литературен живот ".

Много изследователи смятат за непродуктивно да обясняват загадката на мълчанието на Олеша от гледна точка на придържането към официалната идеология. И. Сухих смята, че проблемът на автора на "Завист" е от естетическо и психологическо естество. С. Беляков обяснява мълчанието на Ю. Олеша с принадлежността му към „енергийно-балансирания тип“ и недостатъчността на биогеохимичната енергия за творчество.

През последните години творчеството на писателя започва да се изследва от други позиции, например културологични: Е. Р. Меншикова, В. Березин, митологични - М. Евзлин. Статията на Л.Ю. Фуксън. М. Вайскопф разглежда романа "Завист" от гледна точка на въплъщението на реални исторически герои в неговите образи (сравнява Андрей Бабичев с Ленин). Тълкуването на текстовете на Олешински от гледна точка на фройдизма става популярно: A.K. Жолковски; В. П. Руднев, А. И. Куляпин. Но тези изследвания са предимно епизодични и като правило са посветени на анализа на романа "Завист".

Ъгълът на разглеждане на творчеството на Пистаел, представен от Д. Пашин, изглежда успешен. Изследователят пише, че Ю. Олеша дойде в литературата със собствена тема: "Тази тема е животът на връстник на века, който се реализира в света и не може да се реализира." Д. Пашин тълкува процеса на реализация на героя Олеша в обществото като негово посвещение.

В.Я. Проп в своята работа „Историческите корени на една приказка“ определя процеса на посвещение като ритуал, който се провежда в началото на пубертета: „Чрез този ритуал младият мъж се въвежда в родовата асоциация, става пълноправен член на то и придобива правото да се жени“.

Архаичната семантика на древния обред на посвещение през 20 век получава специфично разбиране във връзка с мита от съветската епоха за „новия човек“. Той се възприемаше не като феномен от далечното бъдеще, представител на бъдещите поколения; но като факт от днешния живот, връстник на модерността, създаден от съществуващия сега - както обичаше да повтаря пролетарската критика - "човешки материал". „Концепцията за новия човек се основаваше на примитивното материалистично убеждение, че природата на човека може да бъде променена относително бързо, както и социалната система. Достатъчно е да се вземат подходящи мерки за тази цел. А. Еткинд в работата си „Ерос на невъзможното“ пише: „Новото измерение на революционния процес беше „преработването на човека“, дълбоката трансформация на неговата природа на социалистически принципи.“

Въплъщението в произведенията на Олеша на два аспекта на инициационния мит ни позволява да погледнем по-нов начин на проблема за „писателя и властите“, т.е. за отношението на писателя към революцията и следреволюционното състояние. Способността/неспособността на героите на Олеша да преминат през ритуала на посвещение е доказателство не само за тяхната духовна зрялост, но и за принадлежност към един нов свят.

Важна роля в процеса на преструктуриране на човека (инициация), отразен в творчеството на Олеша, играят женските образи. През цялата история на човешката култура женското начало е било своеобразен камертон, тест за жизнените стремежи на героя. Жена, срещаща се по пътя на мъж, успява или да блокира неговата дейност, или, напротив, да събуди активен принцип, да даде импулс за дейност. Изборът на пътя на героя след среща с жена зависи от неговите скрити възможности, които тази среща позволява да се прояви, "защото жената асимилира духовния потенциал на мъжа и след това го запалва в ярък огън" . В творчеството на писателя проблемите на пола заемат голямо място. Изборът на жена е важен - той е доказателство за формирането на герой. Сюжетът за неговата трансформация или нетрансформация в „нов човек“ е неразривно свързан с любовни конфликти. Фактът, че автопсихологическите герои на Олеша обикновено не претърпяват такава трансформация, се разглежда от изследователите от гледна точка на идеологията като израз на лоялност или противопоставяне на режима. В това произведение този факт се интерпретира от гледна точка на психоанализата като следствие не толкова от политическата и идеологическа позиция на писателя, колкото въплъщение на неговите инфантилни комплекси.

Важно за разбирането на характеристиките на творчеството на Олеша е изучаването не само на ролята, която женският елемент играе в развитието на смел герой, но и на действителните женски образи - социокултурните идеали на епохата. Трансформацията на идеалния женски образ, настъпила в съветското общество след революцията, е отразена в творчеството на писателя и дава възможност да се обяснят някои от промените в характера на неговото творчество.

Л. Поляков в статията "Женската еманципация и богословието на секса в Русия през XIX век." пише, че краткият семантичен анализ на съветския контекст може да се сведе до следното: „Опитът от изграждането на идеално и справедливо общество върху основата на тоталната репресия имаше катастрофално разрушителен ефект и върху отношенията между половете“.

След революцията от 1917 г. боклукът, който новата власт решава да изхвърли на бунището на историята, заедно с църквата, културата, философията, се оказва семейството. Благодарение на Александра Колонтай, изключителна фигура на руския и световния феминизъм, която стана първата жена народен комисар на съветското правителство, сред първите укази бяха закони за равнопоставеност на жените, граждански брак, плащане на отпуск по майчинство и др. Но тя също така се обади за разрушаването на семейството. В памфлета "Семейството и комунистическата държава" Колонтай провъзгласява: "Отсега нататък жената трябва да се научи да търси опора не в мъж, а в екип, в държавата. Семейството престава да бъде необходимост, както за самите членове на семейството и за държавата” [цит. според: 75, л. 199]. Така мъжкият принцип беше подложен на най-опасната дискриминация, а обществото на победилото женско равенство се оказа дисхармонично, преобърнато. Въпреки това, през следващите години обществото постепенно се връща към старите предреволюционни ценности, като същевременно усвоява някои от "постиженията" на съветската власт. Промените във възгледите за жена, семейство, пол се отразяват в работата на Олеша, защото. епохалните проблеми се възприемат от писателя през призмата на собствените. КИЛОГРАМА. Юнг пише, че "неврозата е тясно свързана с проблема на епохата и всъщност е неуспешен опит на индивида в себе си да разреши универсалния проблем".

За по-визуално показване на тези промени, работата използва хронологията на V. Paperny. В неговия труд „Култура две” е представено противопоставянето на два типа култури: „култура 1” и „култура 2”. Предупреждавайки за условността на такова разделение, В. Паперни изгражда обозначените понятия върху материала от 20-те и 30-50-те години на ХХ век. Изследователят пише за различните възгледи на двете микроепохи за идеалния женски образ, семейството, проблемите на пола. Използването на този културен модел за изучаване на творчеството на Олеша е много плодотворно, т.к границата, разделяща периода на неговото творчество от периода на мълчанието, попада точно между култура 1 и култура 2.

Научната новост на дисертацията се състои във факта, че предложената работа е първият опит за изучаване на наследството на Ю. Олеша от гледна точка на проблемите на пола, което ви позволява да влезете в творчеството на писателя не в социален, а в културен контекст. Именно в този дух ние решаваме проблема за „интелигенцията и революцията“, тълкуван по-рано като спор на идеологиите. Новост е и синтезът на културни и психоаналитични подходи, благодарение на които произведенията на Олеша могат да бъдат представени като един метатекст, в който авторът създава свой собствен мит за посвещението на героя.

Обект на изследването е собственото художествено творчество на Ю. Олеша. Темата е отражение на инициационния мит в произведенията на Олеша.

Целта на предложената работа е да разкрие ролята на женските архетипи в процеса на инициация на героите на Ю. Олеша и въз основа на това да пресъздаде метасюжета на неговата работа.

Въз основа на общата цел на работата формулираме конкретни цели на изследването:

1) да реконструира инвариантната сюжетна схема на творбите на Олеша и да разкрие ролята на женските герои в нейното функциониране;

2) да се разгледа промяната в социокултурния женски идеал в творбите на Олеша;

3) идентифициране на типологията на женските образи и намиране на произхода на техния произход;

4) обяснете причините за "нереализирания" талант на писателя по отношение на отразяването на неговите инфантилни комплекси в творчеството му.

В защита се представят следните разпоредби:

1) Семантичната доминанта на художествения свят на Олеша е мотивът за посвещението на героя. Онтологичната схема на посвещението се преосмисля от писателя, превръщайки се в собствен авторски мит, свързвайки всички негови произведения в едно цяло - метатекст.

2) Значителна роля в въплъщението на инициационния мит играят женските образи. Героинята в творбите на Олеша е маркер, обозначаващ способността на мъжкия герой да се реализира в обществото. Автопсихологическите герои на писателя като правило не са способни на такава реализация.

3) Причините за такава неспособност се крият в детството. Амбивалентното отношение към сестрата (неосъществено влечение) и майката (възхищение-страх) се трансформира в два инвариантни женски образа - жена кучка и жена майка. Тези инварианти се осъзнават от героя при среща с противоположния пол и определят драмата на отношенията с него. В същото време автопсихологичният характер е потиснат от силата на Бащата, който налага определен план на живот на сина. Планът на бащата предизвиква негативна реакция, става причина за развитието на кастрационния комплекс.

4) Героят вижда спасение от силата на Бащата в революцията, която той възприема като посвещение, способно да трансформира неговата женска, инфантилна природа, помагайки да се превъплъти в смел зрял човек на новия свят.

5) Идеалният образ на Олешински за вечната женственост до голяма степен съвпада с естетическите нагласи от 20-те години. Трансформацията на женския идеал в "култура 2" беше болезнена за Олеша, защото го върна към идеалите на баща му и следователно към комплексите от детството му.

6) Проблемът за връзката "Олеша - власт" е отразен в творчеството му метафорично като връзката Николай Кавалеров - Андрей Бабичев - амбивалентна любовна връзка.<-» ненависти, восхищения <-» страха. Это страх женственного героя, русского интеллигента. Однако в ситуации Олеши власть имеет для него не мужской, а женский, точнее, амбивалентный характер - это страх перед сильной могущественной фигурой, госпожой, хозяйкой, подминающей героя и подчиняющей его себе.

работна хипотеза. Революционният мит за „новия човек“ имаше лично значение за Олеша. Писателят свързва процеса на собственото си преструктуриране с революцията. В съзнанието на Олеша се случва комбинация от архаичен и съветски мит, следователно той разглежда процеса на реализация на героя в новия свят като началото на пубертета, придобиването на мъжественост. Значителна роля във формирането на мъжки характер принадлежи на героинята. Неспособността на героя да се превърне в мъж, да завладее жена, да се реализира в обществото е трагедия както за героите на Олеша, така и за самия автор, което в крайна сметка води до неговото мълчание.

Методологическа основа на дисертационното изследване бяха трудовете по семиотика и културология на Р. Барт, Ю.М. Лотман, В. Паперни, И.П. Смирнова, А.К. Жолковски. Плодотворни за нашето изследване бяха и трудовете по психоанализа на 3. Фройд и К.Г. Юнг, А.М. Еткинд, както и изследвания върху мита и ритуала от Дж. Кембъл и В.Я. Propp.

Изследователски методи. Основният метод на изследване е структурно-семиотичен, като се вземат предвид митологични и културни подходи. В процеса на изследване са използвани следните методи за анализ на литературен текст - сравнително типологичен, интертекстуален, психоаналитичен.

Прозата и драматургията на Олеша (романи, разкази, пиеси, дневници) послужиха като материал за изследването.

Практическата стойност на изследването се дължи на факта, че основните положения на дисертацията могат да се използват в учебния процес при четене на курс по история на руската литература на 20 век, при разработването на специални семинари и специални курсове по Работата на Олеша.

Апробация на работата. Материалите на дисертацията са в основата на доклади, направени на VIII междууниверситетска практическа конференция "Текст: възможности за интерпретация" (Бийск, 2003 г.), Всеруската конференция "Интерпретации на художествено произведение: сюжет и мотив" (Новосибирск, 2003 г.), XXXI научна конференция на студенти, студенти, докторанти и студенти от лицейски класове (Барнаул, 2004 г.), международна научна и практическа конференция „Комуникацията в съвременния свят: човек в света на комуникациите“ (Барнаул, 2005 г.). По темата на изследването са публикувани 8 статии с общ обем над 2,5 т.л.

Работна структура. Дисертацията се състои от увод, три глави и заключение. Библиографията съдържа 227 заглавия. Общият обем на изследването е 164 страници.

Заключение на научната работа дисертация на тема "Ролята на женските архетипи в метасюжета на посвещението на героите на Ю. Олеша"

Заключение

Обобщавайки резултатите от изследването, бих искал да отбележа плодотворността на избраната методология. Разглеждането на работата на Ю. Олеша в рамките на културните и психоаналитичните подходи ни позволява да направим изводи за дълбоките източници на неговата работа и причините за мълчанието на автора през последните години от живота му.

Анализът на творчеството на Олеша в неговата цялост показва как проблемът за реализацията на героя в света, в обществото е въплътен в неговите произведения. В същото време е важно да се отбележи, че посоченият проблем няма социалното и идеологическо значение за Олеша, което му приписва А.В. Белинков и В. Гудкова. Изследването на текстовете на Олеша показва, че героят (героинята) на Олеша не може да се реализира не само в социалистическия свят, но и в предреволюционна Русия („Човешки материал“, „Аз гледам в миналото“) и в съвременна буржоазна Европа („Списък на добрите дела“).

Синтезът на психоаналитични и културологични подходи позволява да се свърже проблемът за нереализираното ™ на автора в творчеството и в обществото с инфантилните комплекси на писателя: силата на бащата, амбивалентното отношение към майката, кръвосмесителното нереализирано чувство към сестрата . Във впечатленията на децата за сестра и майка се крие и произходът на отношението към жената. Образът на сестрата, към която Олеша имаше еротично влечение и която умря, напускайки Олеша, се превръща в въплъщение на две архетипни тенденции във възприемането на жената: образът на идеална възвишена жена, несбъдната мечта и образът на активна сексуално привлекателна жена (характерът на инициационния ритуал). Споменът за майката се свързва в съзнанието с архетипната идея за силна мощна фигура, от която героят се страхува, но въпреки това често намира утеха в нея, т.к. инфантилни черти в психиката му го карат да посяга към типа жена-майка.

Въплътен в работата на Олеша, митът за герой, подложен на обред на посвещение (инициация), се вписва добре в съветската митология за раждането на нов човек. Авторът и неговият герой виждат освобождаването от детските комплекси, от властта на бащата в революция, която е трансформиращо начало, което може да наруши хода на времето. В известен смисъл самата революция се възприема от героя като персонаж на инициационен ритуал. За Олеша две точки са важни в новата революционна митология: обновяването на човешката природа и нов поглед към ролята на жената.

Първите години след революцията, с техния мит за "новия човек", с доста свободни възгледи за любовта и секса, разрушаването на стари традиции и устои, дадоха основание за осъществяване на тези надежди. Процесът на посвещение в творчеството на Олеша преминава само през един герой - това е наследникът на Тути в "Трима дебелаци". Творбата е написана през 1924 г., така че нейният жизнеутвърждаващ патос е напълно разбираем.

Въплъщението на мита за посвещението се сблъска с новата митология на културата 2, връщайки се към старите традиции, семейните ценности, авторитета на Отеца и плана. В работата на Олеша от 1927-1936 г., която бележи прехода от култура 1 към култура 2, процесът на инициация на героя най-често има два варианта. Героят или намира утеха в прегръдките на майка, или умира. Такъв трагичен път на героя се дължи на две причини: разочарованието в революционния мит за "новия човек" и променените идеи за женския идеал.

Първият аспект на проблемите на творчеството на Олеша се отразява в постоянната борба на две концепции: 1) биологичната природа е непроменена; 2) революцията създава предпоставки за коренно обновяване на човешкия материал. Идеята за неизменността на биологичната природа на човек е свързана за Олеша с невъзможността за прераждане за него лично, следователно процесът на посвещение на героя в по-голямата си част завършва не с временна, а с истинска смърт. Писателят сякаш не иска да види какво ще се случи след раждането на "новия човек". Кастрационният комплекс на героя е неустоим.

Вторият аспект е свързан с промяната на женския идеал в културата, която е трагична за Олеша. В същото време два типа нагласи са уникално отразени в работата на Олеша. Автопсихологическите герои продължават да възприемат жените в съответствие с идеалите от началото на 20-ти век, а нагласите от съветската епоха се отразяват в съзнанието на героите на новото време. Привличането на героите на Олешински към жената остава неосъществено, защото тяхната представа за женския идеал престава да отговаря на културните изисквания на епохата.

Темата за трансформацията на женския идеал на Олешински е последователно въплътена във всичките му произведения. В „Завист” вместо идеално райската Валя Кавалеров тя се озовава в леглото на вдовицата Прокопович. В Заговора на чувствата самият Кавалеров ще каже „резервоар“ за самата Валя, като по този начин загатва нейната функция в нов живот. В „Пророкът“ видението на ангел се превръща в могъща перачка Федора. В същото време образите на майката и бащата се сливат в съзнанието на Олеша, образувайки мощна амбивалентна фигура, която потиска неговата мъжественост и блокира способността му да се реализира във външния свят. Животът на автора сякаш повтаря пръстеновидната композиция на романа „Завист”: във финала на романа Кавалеров, който проклина Бабичев, намира подслон при женския си двойник, вдовицата Прокопович.

На нивото на митологичните женски образи схемата на поведение на героя в системата от два свята може да се опише по следния начин. Отказал се от властта на Бащата и традициите и в същото време жената от стария свят (Лада), героят дава предпочитание на революционната Баба Яга, която, след като го преведе през тигела на революцията, трябва да се възроди в той е нов човек, зрял и смел герой на бъдещия свят. Но трансформацията не се случва, помощникът на героя Баба Яга се противопоставя на самия автор, като същевременно се превръща в пасивна Лада за нови хора. За женския герой остава или да се примири с природата си и да се върне в обятията на Великата Майка, или да умре.

В развитието на темата на дисертационния труд се очертават два пътя. От една страна е възможно задълбочаване на психоаналитичния аспект. По-подробното изследване на фактите от автобиографията на Олеша дава ключ към нова интерпретация на творчеството му. Алтернатива на този подход може да бъде прилагането на избраната методология за анализ на творчеството на писатели от 1920-30-те години. Разглеждането на текстовете през призмата на отражението на инициационния мит в тях ще разкрие психотипа на твореца и отношението му към епохата.

Списък на научната литература Лобанова, Юлия Александровна, дисертация на тема "Руска литература"

1. Аверинцев С.С. Аналитична психология на К. Г. Юнг и модели на творческа фантазия // Въпроси на литературата. 1970. № 3. стр. 113-143.

2. Адлер А. Есета по индивидуална психология. М., 2002. 220 с.

3. Анастасиев А. Препис на съзнанието // Дружба на народите. 1999. № 7. С. 217220.

4. Ардов В. Юрий Олеша // Ардов В. Скици за портрети. М., 1983. С. 65-75.

5. Арзамасцева И.Н. Антични мотиви в разказа на Юрий Олеша "Верига" // Научные труды Московск. педагогически un. тях. В И. Ленин, 1994. Част 1 С.7-10.

6. Арзамасцева И.Н. От спектакъл към слово: приказката на Ю. Олеша "Трима дебелаци" като паметник на руския авангард от 20-те години на ХХ век. // Детска литература. 1994. № 3. стр. 3-16.

7. Афанасьева А. С. Системата от мотиви в творчеството на Ю. Олеша през 20-те години на ХХ век // Бюлетин на Томския държавен университет. пед. университет Томск, 1997. Бр. 1. С. 40-44.

8. Байко М. Проблемът за свободата: жанрови и стилови еквиваленти: Пильняк, Олеша, А. Толстой // Изкуството на съветската епоха: В търсене на ново разбиране. М., 1993. С. 65-103.

9. Барт Р. Избрани произведения: Семиотика. Поетика. М., 1994. 616 с.

10. Ю.Барт Р. Митологии. М., 2000. 320 с.

11. П. Бахтин М.М. Проблеми на поетиката на Достоевски. М., 1979. 318 с.

12. Бахтин М.М. Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесанса. М., 1990. 541 с.

13. Бахтин М.М. Естетика на словесното творчество. М., 1979. 424 с.

14. Н. Бахтин М.М. Въпроси на литературата и естетиката. М., 1975. 502 с.

15. Белинков А.В. От архива. Публикация и предговор от Н. Белинкова Яблокова // Знамя. 2000. № 2. стр. 151-155.

16. Белинков А.В. Поет и дебелак // Байкал. 1968. № 1. стр.103-109.

17. Белинков А.В. Капитулация и смърт на съветския интелектуалец. Юрий Олеша. М., 1997. 539 с.

18. Беляков С. Европейското в руската литература: неруски писател Юрий Олеша // Урал. 2004. № 10. стр. 242-247.

19. Беляков С. Слово за защита: послепис за Юрий Олеша или опитът на автохерменевтиката // http://magazines.russ.rU/ural/2005/6/bel2.html

20. Беляков С. Добър лош писател Олеша // Урал. 2001. № 9. стр. 236-248

21. Бердяев H.A. За "вечната жена" в руската душа // Руска идея. Основните проблеми на руската мисъл от 19 век и началото на 20 век. Съдбата на Русия. М., 1997. С. 252-262.

22. Березин В. Парадоксът на Толстяков, или Десет мартенски тезиса за масата и теглото // "Ex libris NG". 1999. № 8

23. Березин В. Тънки и дебели // Октомври. 2001. № 11. С. 188-191.

24. Берковски Н. За честния и крадливия реализъм. Бележки за драматурзите. За прозаиците // Берковски Н. Светът, създаден от литературата. М., 1989. С. 94-111.

25. Бидерман Г. Енциклопедия на символите. М., 1996. 335 с.

26. Блум X. Страх от влияние. Карта за четене. Екатеринбург, 1998. 220 с.

27. Beauvoir S. de. Втори етаж. Т. 1 и 2. М., 1997. 832 с.

28. Брик О.М. Симулация на лудост //http://rbs.nb.rU/sovlit/i/3384.html

29. Буслаев F.I. Идеални женски образи на Древна Русия // Буслаев F.I. За литературата. Проучване. Статии. М., 1990. С. 262 -277.

30. Вайскопф М. „Машинописец Лизочка Каплан“, Ленин и братя Бабичеви в „Завист“ от Юрий Олеша // Вайскопф М. Птица-тройка и колесницата на душата: Произведения 1978-2003. М., 2003. С. 498-510.

31. Вайскопф М. Андрей Бабичев и неговият прототип в "Завистта" на Юрий Олеша // Известия РАН. Поредица „Литература и език“. М., 1994. Т. 53. С. 64-73.

32. Вахитова Т.М. "Руски денди" в епохата на социализма: Валентин Стених // Руска литература. 1998. № 4. стр. 162-185.

33. Виницки Н. Господарката на леглото: последната сцена от романа на Ю. Олеша "Завист" // Ново списание. Ню Йорк, 2003 г. Кн. 231. С. 248-254.

34. Воронов Н. Пътник на вселената // Клуб на известните капитани и любимите автори на други читатели на 80-годишния "Beep". М., 1997. С. 70-73.

35. Спомени за Юрий Олеша. М., 1975

36. Галанов Б. Как да намерим града на Тримата дебелаци? // Галанов Б. Книга за книгите. М., 1974. С. 43-61.

37. Галанов Б. Мистерията на куклата Суок // Галанов Б. Рокля за Алиса. Художник и писател. Диалози. М., 1990. С. 107-137.

38. Гачев Г.Д. Национални образи на света. Космо-Психо-Логос. М., 1995. 480 с.

39. Генис А. Червен хляб. Кулинарна история на съветската власт // Знамя. номер 10. стр. 211-217.

40. Генис А. Триъгълник (авангард, социалистически реализъм, постмодернизъм) // Чуждестранна литература. 1994. № 10. стр. 144-148.

41. Гладков Ф.В. Цимент. М., 1996. 240 с.

42. Голдщайн А. Игра в ада: Отщепенският соцарт на Белинков // Нов литературен преглед. 1995. № 15. стр. 251-261.

43. Горчаков Г. "Епохата на вълкодав" и Аркадий Белинков // Руска мисъл. Париж, 1992 г. 6 ноември: № 3953. стр. 11-12.

44. Грейвс Р. Митове на древна Гърция. М., 1992. 619 с.

45. Гройс Б. Изкуството на утопията. М., 2003. 322 с.

46. ​​​​Гудкова В. Богат човек, беден човек // Олеша Ю.К. Завист. М., 1999. С.7-16.

47. Гудкова В. Как чиновничеството "работи" с писателя: еволюцията на самоописанията на Юрий Олеша // Нов литературен преглед. 2004. № 68. С. 128-148.

49. Гудкова В. За дневниковата проза на Юрий Олеша // Знаме. 1998. № 7. С. 172178.

50. Гудкова В. Юрий Олеша и Всеволод Майерхолд в работата по пиесата "Списъкът на добрите дела", М., 2002. 608 стр. 51. Гюнтер X. Пееща родина. Съветската масова песен като израз на архетипа на майката // Въпроси на литературата. 1997. № 4. стр. 46-61.

51. Дашкова Т. „Работник“ към масите“: Политиката на социалното моделиране в съветските женски списания от 30-те години // Нов литературен преглед. 2001. № 50. стр. 184-192.

52. Дашкова Т. Визуално представяне на женското тяло в съветската масова култура от 30-те години // http://www.ruthenia.ru/logos/number/1999 11 12/10.htm

53. Дашкова Т. Рецензия на книгата Градскова Ю. "Обикновена" съветска жена - преглед на описанията на самоличността - М .: Компания "Спутник", 1999 -156 с. // Нов литературен преглед. 2000. № 43. стр. 443-446.

54. Демин А.С. Женски гатанки в староруската литература XI-XIVb.b. // Demin A.C. За артистичността на древноруската литература. М., 1990. С. 100-104.

55. Десятов В., Куляпин А. „Заклинанието на чантата и короната”: номинални митологии на Николай Гумильов и Юрий Олеша // Ликбез. Литературен алманах. 1998. № 13. стр. 33-37.

56. Десятов В., Куляпин А. Прозрачни неща. Есета по история на литературата и културата на XX век. Барнаул, 2001. 93 с.

57. Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993. 344 с.

58. Евзлин М. Функцията на куклата и мотивът за "фалшивото подобие" в разказа на Ю. Олеша "Трима дебелаци" // Поезия и живопис. М., 2000. С. 790-802.

59. Елисеев Н. Наденица и "Офелия" // Елисеев Н. Предупреждение към писателите. Есе. СПб., 2002. С.80-86.

60. Елисеев Н. Олеша и наследникът // Нов свят. 1998. № 8. стр. 288-295.

61. Елисеев Н. Трима писатели // Послепис. СПб., М., 1997. № 3. стр. 288-295.

62. Ермолов В. Да живеят дневниците! // http:www.ug.ru/99.15/t23.htm

63. Ершов Л.Ф. Сатирични жанрове на руската съветска литература. Л., 1977. 150 с.

64. Жолковски А.К. Блуждаещи мечти и други произведения. М., 1994. 427 с.

65. Иваницки А.И. Архетипи на Гогол // Литературни архетипи и универсалии М., 2001. С. 248-292.

66. Иванова Е.М. Пушкин в творчеството на Ю. Олеша // Руска класическа литература и съвременност. Воронеж, 1985. С. 122-130.

67. Ивнев Р. Юрий Олеша отдалеч и близо // Литературни новини. 1994. № 8. С. 9.

68. Кайдаш С. За женската култура // Феминизъм: Изток. запад. Русия. М., 1993. стр. 183-204.

69. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рибаков Б.А. Митове на древните славяни. Comp. ИИ Баженов, В.И. Вардухин. Саратов, 1993. 320 с.

70. Калинина Е. Ролята на нещата в романа на Ю. Олеша "Завист" // Поетика на руската проза на XX век. М., 1997. Бр. 2. С. 88-91.

71. Камилянова Ю.Н. Сблъсъкът на идеи в разказа на Ю. К. Олеша "Завист" // Поетика на руската проза на XX век. Уфа, 1995, с. 110-115.

72. Кантор В. "Завинаги женствена" и руската култура // Октомври. 2003. № 11. стр.155-176.

73. Катаев В. Моята диамантена корона //http://text.net.ru/

74. Kerlot H.E. Речник на символите. митология. Магия. Психоанализа. М., 1994. 603 p.

75. Киселева Л.Ф. Пушкин в света на руската проза на XX век. М., 1999. 361 с.

76. Кларк К. Съветски роман: историята като ритуал. Екатеринбург, 2002. 262 с.

77. Кларк К. Митът на Сталин за „великото семейство“ // Въпроси на литературата.1992. номер 1. стр. 72-93.

78. Козлова О. "Всеки е отвратителен деспотизъм." // Ново списание. СПб., 1993. номер 1. С. 66.

79. Котова М., Лекманов О. Плешив денди (от коментара към мемоарния роман „Моята диамантена корона“) // Въпроси на литературата. 2004. № 2. стр. 68-90.

80. Кузмина В.Н. Между философията на „подземието“ и отношението на „човека от тълпата“: (От разказа на Достоевски „Записки от подземието“ до романа на Олеша „Завист“ // Сборник с научни трудове / Санкт Петербургски институт по култура. Санкт Петербург, 1997. № 148. С. 265-280.

81. Кузьмина Е. Юрий Олеша // Кузмина Е.А. За това, което си спомням. М., 1989. С. 265-277.

82. Куляпин А.И. "Руски фатализъм": М. Зошченко и Ю. Олеша в светлината на философията на Ницше // Руската литература на XX век: резултати и перспективи. М. 2000. С. 198-200.

83. Куляпин А.И. За литературния и философски контекст на Ю.К. Олеша "Завист" // Проблеми на съвременното изследване на руския и чуждестранния исторически и литературен процес. Самара, 1996. С. 92-94.

84. Куляпин А.И. Измама на чувствата и погрешни изчисления на разума // Kulyapin A.I. Творчеството на Михаил Зощенко: произход, традиции, контекст. Барнаул, 2002. S.70-87.

85. Куляпин А.И. Работата на Олеша и психоанализата // Проблеми на междутекстовите отношения. Сборник научни статии. Барнаул, 1997. С. 102-107.

86. Куляпин А.И. Травестия на романа на Ю. Олеша "Завист" // Актуални проблеми на изучаването и преподаването на славянски литератури. Измаил, 1992. С. 70-72.

87. Куляпин А.И. Ю. Олеша и Ф. Ницше // Световната литература в контекста на културата. М., 1996. С. 171.

88. Kuhn H.A. Легенди и митове на древна Гърция. Ростов на Дон, 1996. 480 с.

89. Кембъл Дж. Героят с хиляда лица. Киев, 1997. 336 с.

90. Лукхаузен Т. Нов човек, нова жена и положителен герой или семиотиката на пола в литературата на социалистическия реализъм // Въпроси на литературата. 1992. № 1. С. 184-204.

91. Левина Л. От Гьоте до Блок. Идеята за "вечно женственост" в творчеството на руските символисти // Литературознание. 2000. № 1. стр. 153-169.

92. Лекманов О., Рейкина М., Видгоф Л. Валентин Катаев „Моята диамантена корона“ Коментар //http://www.ruthenia.ru/document/528893.html.

93. Лекманов О.А. За „ужасната височина“, „черната карета“, Осип Манделщам и Юрий Олеша // Руска реч. 1998. № 5. стр. 23-25.

94. Липовецки М.Н. "Трима дебелаци" от Ю. Олеша като романтична приказка // Проблеми на взаимодействието на метода, стила и жанра в съветската литература. Свердловск, 1990. С.60-69.

95. Лихачов Д.С. Човек в литературата на древна Русия. М-Л., 1958. 186 с.

96. Лобанова Ю.А. Варианти на образа на "новия човек" в разказите на Олеша // Бюлетин на Поморския университет, 2007. Номер 3. стр.79-83.

97. Лобанова Ю.А. Двойствеността на образа на Елена Гончарова в пиесата на Ю. Олеша "Списъкът на добрите дела" // Диалог на културите. 7: Сборник с материали на междууниверситетската конференция на младите учени. Барнаул, 2005. С. 72-80

98. Лобанова Ю.А. Женските образи в литературата на 20-те години. в светлината на архетипните идеи (Ю. Олеша "Трима дебелаци" и Ф. Гладков "Цимент") // Текст: проблеми и методи на изследване. Сборник научни статии. Барнаул, 2003, стр. 42-47.

99. Лобанова Ю.А. Женски образи на романа на Ю. Олеша "Завист" в светлината на архетипните идеи // Филология и култура: Сборник статии. Барнаул, 2004. Бр. 1. С. 143-148.

100. Лобанова Ю.А. Образът на жена-кучка в пиесата на Ю. Олеша „Смърт

101. Занда // Култура и текст-2005: Сборник междууниверситетски трудове. Барнаул, 2005, стр. 50-55.

102. Лобанова Ю.А. Ролята на женските образи на романа на Ю. Олеша "Завист" в характеристиката на главния герой // Доклади на XXXI научна конференция на студенти, студенти, докторанти и студенти от лицейски класове. Барнаул, 2004, с. 154-156.

103. Лосев А.Ф. диалектика на мита. М., 2001. 559 с.

104. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Мит. М., 1982.479 стр.

105. Лотман Ю.М. Култура и експлозия. М., 1992. 271 с.

106. Лотман Ю.М. Статии по семиотика и типология на културата. Талин, 1992. 500 с.

107. Магуайър Р. А. Конфликтът между общото и частното в съветската литература от 20-те години // Руската литература на XX век. Изследване на американски учени. Санкт Петербург, 1993. С. 176-212.

108. Маковски М.М. Езиков мит - Култура: Символи на живота и живот на символи. М., 1996.329 стр.

109. Максимова В. Опит за самоотмяна. Юрий Олеша (1899-1960) // Парадокс за драмата. М., 1993. С. 221-243.

110. Маринова Ю. Любов към Мейерхолд // Модерна драматургия. 1989. № 4. стр. 229-236.

111. Матич О. Суета около леглото. Утопичен авангард // Литературен преглед. 1991. № 11. стр. 80-84.

112. Мелетински Е. М. Героят на една приказка. М., 1958. 264 с.

113. Мелетински E.M. За литературните архетипи. М., 1994.136 стр.

114. Мелетински E.M. Поетика на мита. М., 2000. 407 с.

115. Меншикова Е.Р. Намален смях на Юрий Олеша // Въпроси на философията. № 10. 2002. С. 75-85.

116. Millet K. Теория на сексуалната политика // Въпроси на философията. номер 5. 1994. С. 147-172.

117. Монетни дворове З.Г. Александър Блок и руски писатели. СПб., 2000. 784 с.

118. Митологичен речник. М., 1991. 763 с.

119. Митове на народите по света. Енциклопедия: в 2 т. Т.л. М., 1998. 680 с.

120. Неклюдов С.Ю. „Горещият Шлипенбах се предава“: (За историята на една метафора) // ПОЛУТРОПОЙ. М., 1998. стр. 715-729.

121. Ноткина А. Художествено пречупване на времеви реалности в творчеството на Юрий Олеша: Мотиви на дяволството и лудостта // Гласовете на младите учени. М., 1997. С. 83-96.

122. Нусинова Н. Семейство на народите (Есе за съветското кино на тридесетте години) // http://www.ruthenia.ru/logos/number/2001l/2001l01 .htm

123. Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология на руската психоанализа: В 2 т. М., 1999

124. Ожегов С.И. Речник на руския език. М., 1991. 300 с.

126. Озерная И. „Нещата“ от Иван Бабичев в първите версии на разказа на Юрий Олеша „Завист“ // Литературознание. 1989. № 2. стр. 158-159.

127. Озерная И. Четене на ръкописите. Послеслов към пиесата „Смъртта на Зан-да” // Модерна драматургия. 1985. № 3. С. 217-219.

128. Озерная И. Юрий Олеша рисува // Литературни изследвания. 1988. № 1. стр. 144-148.

129. Олеша Ю. К. "Да започнем с факта, че видях краля." От литературни дневници. Уводна статия, коментар и публикация на В. Гудкова // Приятелство на народите. 1998. № 7. стр. 17-21.

130. Олеша Ю. К. Конспирация на чувствата: Романи. Истории. Пиеси. Статии. Спомени. Нито ден без линия. СПб., 1999. 848 с.

131. Олеша Ю. К. Книга за сбогом. М., 1999. 475 с.

132. Олеша Ю. К. Пиеси. Статии за театъра и драматургията. М., 1968. 400 с.

133. Олеша Ю.К. Дневници // Банер. 1996. № 10. стр. 155-181.

134. Олеша Ю.К. Завист. Трима дебелаци. Нито ден без линия. М., 1989. 495 стр.

135. Олеша Ю.К. Любими. М., 1983. 640 с.

136. Олеша Ю.К. Литературни дневници // Знаме. 1998. № 7. стр. 144-172.

137. Олеша Ю.К. Смъртта на Занд // Театър. 1993. № 1. стр. 150-191.

138. Островски Н. Как се темперира стоманата. М., 1985. 384 с.

139. Очерци по историята на руската съветска драма: в 3 т. М., 1963 г.

140. Панченко И. Чернови на Юрий Олеша: (към 100-годишнината от рождението на Ю. К. Олеша) // Нов вестник. Ню Йорк. 1999. Кн. 216. С. 155-176.

141. Паперно И. Семиотика на поведението: Николай Чернишевски Човек от епохата на реализма. М, 1996.207 p.

142. Паперни В. Култура две. М., 1996. 384 с.

143. Парамонов Б. Момче в червена риза // Звезда. 2001. № 2. С. 22933.

144. Пашин Д. Човек пред огледало. Няколко фрагмента за живота и сюжета // октомври. 1994. № 3. стр. 179-186.

145. Перцов В. Живеем за първи път. М., 1976. 240 с.

146. Петрухин В Я. Начало на етнокултурната история на Русия през 9-ти и 11-ти век. Смоленск; М., 1995.320 стр.

147. Полонски В.П. Преодоляване на "завистта": върху произведенията на Ю. Олеша // Polonsky V.P. За литературата. М., 1988. С. 150-177.

148. Поляков JI. Еманципацията на жените и теологията на секса в Русия през 19 век. // Феминизмът: Изток. запад. Русия. М., 1993. С. 157-175.

149. Померанцева Е.В. Митологични герои в руския фолклор. М., 1975.191 стр.

150. Пропп В.Я. Историческите корени на приказките. СПб., 1996. 365 с.

151. Пропп В.Я. Фолклор и реалност. М., 1976. 325 с.

152. Ранко О. Митът за раждането на герой. М., 1997. 320 с.

154. Роговин В. "Смъртта на Занд" Ю. Олеша. Из творческата история на пиесата // Театър. 1993. № 1. стр. 144-147.

155. Стая А., Леликов И. Между линията и рамката // Кино изкуство. 1996. № 11. стр. 92-105.

156. Ростовцева И. Муза и събеседник // Въпроси на литературата. 2002. № 1. стр. 123-138.

157. Руднев В. Шизофреничен дискурс // Логос. номер 4. 1999. С. 21-34.

158. Руднев В.П. Енциклопедичен речник на културата на XX век. М., 2001. 608 с.

159. Руски Веди. М., 1992. 368 с.

160. Рибаков Б. Я. Езичеството на древните славяни. М., 1981. 606 с.

161. Салайчик Ю. Полемика с мита за съветския човек: В. Каверин. Художник неизвестен // http://pbunjak.narod.ru/zbornik/tekstovi/24Salajczyk.

162. Сарнов BM Вижте кой дойде: Нов човек на арената на историята. М., 1992. 590 с.

163. Скалон Н.Р. Философски възможности на „обективния“ стил (прозата на Ю. Олеша) // Скалон Н. Р. Нещо и дума: обективният свят в съветската философска проза. Алма-Ата, 1991. С.24-35.

164. Скарлигина Е. Рец. На книгата Ингдал К. Гробище от теми: генезисът на три ключови творби на Юрий Олеша. Стохолм, 1994 // Нов литературен преглед. 1996. № 17. стр. 400-403.

165. Славин Л.И. Моята Олеша // Славин Л.И. Арденски страсти, М., 1987. С. 274-291.

166. Славянска митология. Енциклопедичен речник. М., 1996. 416 с.

167. Смирнов А. Тирания и клоунада: смъртоносен трик // Нов свят. 1997. № 8. стр. 216-225.

168. Смирнов И.П. Психодиахронология. Психоистория на руската литература от романтизма до наши дни. М., 1994. 352 с.

169. Смирнов И.П. Социософия на революцията. СПб., 2004. 369 с.

170. Соколова Е. Психология на завистта // Педология. 2002.бр.10.С. 9-11.

171. Соловьов B.C. Значението на любовта: любим. върши работа. М., 1991. 525 с.

172. Соловьов С.М. Четива и разкази по история на Русия, М., 1989. 768 с.

173. Спивак М. Посмъртна диагноза на гения: Едуард Багрицки, Андрей Бели, Владимир Маяковски в колекцията на Института за мозъка (материали от архива на Г.И. Поляков), М., 2001.496 стр.

174. Суок Олеша О. Тетрадка Ю Олеша // Поезия. 1975. № 14. С. 184.

175. Сухих И. Остана само метафора (1927. „Завист” от Ю. Олеша) // Зв. 2002. № 10. стр. 222-231.

176. Сичев А . 1989. № 4. С. 236-239.

177. Топоров В.Н. Към символиката на прозореца в митопоетичната традиция // Балто-славянски изследвания. М., 1984. С. 164-185.

178. Топоров В.Н. Мит. Ритуал. Символ. Образ: Изследвания в областта на митопоетиката: Избрани произведения. М., 1995. 623 с.

179. Ушакин С. Поле на пода: в центъра и по краищата // Въпроси на философията. 1999. № 5. стр. 71-85.

180. Федякин С. „Литература за себе си“, или когато психологията измества културологията II Edge. М., 1994. Т. 49. № 174. стр. 298-308.

181. Федякин С.Р. Жанрът на "Самотата" в руската литература на 20-ти век. Резюме на дис. канд. Фил. науки. М., 1995. 24 с.

182. Фернандес Д. Дърво към корените. Психоанализа на творчеството. СПб, 1998. 239 с.

183. Фин Павел. Опит от неуспехи: теория и практика // Кино изкуство. 2000. № 3. стр. 79-81.

184. Фомин А.Г. Психолингвистична концепция за моделиране на половата езикова личност, Кемерово, 2003. 236 с.

185. Френска семиотика: от структурализъм към постструктурализъм. М., 2000. 533 с.

186. Фройд А., Фройд 3. Детска сексуалност и психоанализа на детските неврози. Санкт Петербург, 1997. 387 с.

187. Фройд 3. Психология на несъзнаваното. М., 1989. 448 с.

188. Фройд 3. Художник и фантазиране, М., 1995. 400 с.

189. Фройд 3. Аз и то: Работи. М.; Харков, 1999. 1040 с.

190. Фрайденберг О.М. Мит и литература на античността. М., 1988. 800 с.

191. Фридман Е. Мечта за спътник // Съвременна драматургия. 1989. № 4. стр. 240-247.

192. Фуксон Л.Ю. Светът на историята на Y. Olesha "Liompa" като система от ценности // Филологически науки. 1992. № 1. стр. 240-247.

193. Хансен-Леве А. Руски символизъм. Системата от поетични мотиви. митопоетичен символизъм. Космическа символика. Санкт Петербург, 2003. 816 с.

194. Холмогоров М. "Аз гледам от вечността." (Препрочитане на Юрий Олеша) // Въпроси на литературата. 2000. № 4. стр. 98-119.

195. Чудакова М.О. Умението на Ю. Олеша. М., 1972. 100 с.

196. Шаров А. Срещи. Из спомените на Василий Гросман // Шаров А. Окоем. М., 1990. С. 359-397.

197. Шедьоври на старото кино. Стая Абрахам: 110-ти рожден ден. "Строг млад мъж" // http://www.tvkultura.ru/issue.b1t1?1c1=11602&sye=28.06.2004

198. Шеншин В.К. Традиции F.M. Достоевски и съветският роман от 20-те години: К. Федин, Ю. Олеша, Л. Леонов. Красноярск, 1986. 160 с.

199. Шитарева О.Г. — Винаги съм бил на върха на лъча. // Руска реч. 1989. № 2. стр. 32-36.

200. Шитарева О.Г. Проза Ю. Олеша (Проблеми на творческата лаборатория и поетика). Резюме на дис. .канд. филол. науки. М., 1975. 28 с.

201. Шитарева О.Г. Творческа история на създаването на романа "Завист" // Филологически науки. 1969. № 4. стр. 82-92.

202. Шкловски В.Б. "Дълбоко пробиване" // Олеша Ю.К. Любими. М., 1983.С. 5-12.

203. Шкловски В.Б. Драматургия на Ю. Олеша // Театър. 1969. № 9. стр. 111-113.

204. Шкловски В.Б. Свят без дълбочина // Шкловски В.Б. Хамбургска сметка. М., 1990. С. 479-483.

205. Шкловски Е. Белинков срещу Олеша // Знаме. 1997. № 7. стр. 222-225.

206. Шохина В. За сержантите, карнавала и заговора на чувствата (Към 65-ата годишнина от Първия конгрес на съветските писатели) // Независимая газета, 2 септември 1999 г.

207. Навигатор Д. Децата на утопията: фрагмент от идеологическа автобиография // Нов свят. 1994. № 10. стр. 162-195.

208. Шулман Е. В литературните среди // Литературен преглед. 1994. № 5/6. стр. 76-83.

209. Елиаде Мирча. Аспекти на мита М., 1995. 239 с.

210. Еткинд А.М. "Содом и Психея" Есета върху интелектуалната история на Сребърния век. М., 1996. 280 с.

211. Еткинд А.М. Ерос на невъзможното. История на психоанализата в Русия, Санкт Петербург, 1993. 463 с.

212. Юлина Н.С. Проблеми на жените: философски аспекти (феминистка мисъл в САЩ) // Въпроси на философията. 1988. № 5. стр. 137-147.

213. Юнг К.Г. Душа и мит: шест архетипа. Киев, 1996. 384 с.

214. Юнг К.Г. Проблеми на душата на нашето време. М., 2007. 187 с.

215. Юнг К.Г. Психологически типове. М., 1996. 720 с.

216. Юнг К.Г. Психология на несъзнаваното, М., 1996. 320 стр.

217. Юнг К.Г. Психология на преноса: статии, М.; Киев, 1997. 298 с.

218. Юнг К.Г. Символичен живот, М., 2003. 325 с.

219. Ямполски Б. Да живее светът без мен // Приятелство на народите. 1989. № 2. стр. 145-163.