Kalash sú poslední pohania Ázie. Kalash - Pakistanci so slovanským vzhľadom

(pred 3 mesiacmi) | Pridať do záložiek |

pozretí: 133

|

Poslala V. Lavrová.

Kalash je malý dardský národ obývajúci dve údolia pravých prítokov rieky Chitral (Kunar) v horách južného Hindúkuša v okrese Chitral v provincii Khyber Pakhtunkhwa (Pakistan). Rodný jazyk - kalasha - patrí do dardskej skupiny indoiránskych jazykov. Výnimočnosť ľudí, obklopených zo všetkých strán islamizovanými susedmi, spočíva v tom, že značná časť z nich dodnes vyznáva pohanské náboženstvo, ktoré sa vyvinulo na základe indoiránskeho náboženstva a substrátových presvedčení.

História a etnonymum

Národy Dard obývajúce Chitral zvyčajne jednomyseľne považujú Kalashov za pôvodných obyvateľov regiónu.

Samotní Kalashovia majú legendy, že ich predkovia prišli do Chitralu cez Bashgal a zatlačili ľudí Kho na sever, k hornému toku rieky Chitral. Jazyk Kalash však úzko súvisí s jazykom Khowar. Možno táto legenda odráža príchod v 15. storočí. v Chitral militantnou skupinou hovoriacou nuristani, ktorá si podmanila miestne obyvateľstvo hovoriace dardo. Táto skupina sa oddelila od osôb hovoriacich jazykom Vaigali, ktorí sa dodnes nazývajú kalašüm, odovzdala miestnemu obyvateľstvu svoje vlastné meno a mnohé tradície, ale jazykovo si ich asimilovala.

Myšlienka Kalashov ako domorodcov je založená na skutočnosti, že v skorších dobách Kalash obývali väčšiu oblasť v južnom Chitrale, kde mnohé názvy miest majú stále charakter Kalash. So stratou bojovnosti boli Kalash v týchto miestach postupne nahradení alebo asimilovaní hovorcami vedúceho chitralského jazyka Khovar.

Duchovná kultúra

Kalashovia sú jediní ľudia v regióne, ktorí si čiastočne zachovali svoje tradičné náboženstvo a úplne neprešli na islam. Náboženská izolácia Kalash začala na začiatku. XVIII storočia, keď si ich podmanil mekhtar (vládca) Chitralu a ocitli sa pod kultúrnym tlakom príbuzných kmeňov Kho, ktorí v tom čase konvertovali na islam. Vo všeobecnosti sa chitralská politika vyznačovala relatívnou toleranciou a islamizácia regiónu, ktorú uskutočňovali sunnitskí mulláhovia a izmailskí kazatelia, bola skôr spontánna a postupná. Pri realizácii v 19. stor. Durandova línia Kalash zostala v držbe Britov, čo ich zachránilo pred hromadnou násilnou konverziou na islam, ktorú v roku 1896 vykonal afganský emír Abdur Rahman v susednom Nuristane.

Napriek tomu sa po celý čas vyskytli prípady konverzie Kalashu na islam moderné dejinyľudí. Ich počet vzrástol po 70. rokoch, keď boli v regióne vybudované cesty a v obciach Kalash sa začali stavať školy. Konverzia na islam vedie k pretrhnutiu tradičných väzieb, ako hovorí jeden zo starších Kalash Saifullah Jan: „Ak jeden z Kalashov konvertuje na islam, už nemôže žiť medzi nami. Ako poznamenáva K. Yettmar, moslimovia Kalash sa pozerajú na pohanské tance a veselé oslavy Kalash s neskrývanou závisťou. V súčasnosti je pohanské náboženstvo, ktoré priťahuje pozornosť mnohých európskych turistov, pod ochranou pakistanskej vlády, ktorá sa obáva zániku turistického priemyslu v prípade konečného „triumfizmu islamu“.

Napriek tomu má islam a islamská kultúra susedných národov veľký vplyv na život pohanských Kalashov a ich presvedčenie, plné zápletiek a motívov moslimskej mytológie. Kalashovci prijali pánske oblečenie a mená od svojich susedov. Tradičný spôsob života sa pod náporom civilizácie postupne ničí, najmä „zaslúžené sviatky“ miznú do zabudnutia. Napriek tomu údolia Kalash stále predstavujú jedinečnú rezerváciu, ktorá uchováva jednu z najarchaickejších indoeurópskych kultúr.

Náboženstvo

Tradičné predstavy Kalash o svete sú založené na protiklade svätosti a nečistoty. Najvyššiu svätosť majú hory a horské pastviny, kde žijú bohovia a pasú sa „ich dobytok“ – divé kozy. Sväté sú aj oltáre a kozie chlievy. Moslimské krajiny sú nečisté. Nečistota je vlastná aj žene, najmä v období menštruácie a pôrodu. Poškvrna prináša všetko, čo súvisí so smrťou. Rovnako ako védske náboženstvo a zoroastrizmus, aj náboženstvo Kalash poskytuje početné očistné obrady.

Panteón Kalash (devalog) je vo všeobecnosti podobný panteónu, ktorý existoval medzi susedmi Nuristani, a zahŕňa mnoho božstiev rovnakého mena, hoci sa od toho druhého trochu líši. Existujú aj predstavy o mnohých nižších démonických duchoch, predovšetkým o ženách.

Svätyne Kalash sú oltáre postavené pod holým nebom z borievok alebo dubových dosiek a vybavené rituálnymi vyrezávanými doskami a modlami božstiev. Stavajú sa špeciálne budovy pre náboženské tance. Rituály Kalash pozostávajú predovšetkým z verejných sviatkov, na ktoré sú pozvaní bohovia. Rituálna úloha mladých mužov, ktorí ešte nepoznali ženu, to znamená, že majú najvyššiu čistotu, je jasne vyjadrená.

Pohanské božstvá Kalash majú veľké množstvo chrámy a oltáre po celom údolí svojho ľudu. Predkladajú im obete pozostávajúce najmä z koní, kôz, kráv a oviec, ktorých chov je jedným z hlavných odvetví miestneho obyvateľstva. Víno nechávajú aj na oltároch, čím prinášajú obetu bohu Indrovi, bohovi hrozna. Rituály Kalash sú kombinované so sviatkami a sú vo všeobecnosti podobné védskym.

Rovnako ako nositelia védskej kultúry, aj Kalash považujú vrany za svojich predkov a kŕmia ich z ľavej ruky. Mŕtvych pochovávajú nad zemou v špeciálnych drevených rakvách s ornamentami a bohatí predstavitelia Kalashu nad truhlu umiestňujú aj drevenú podobizeň zosnulého.

Slovo gandau Kalash označuje náhrobné kamene údolí Kalash a Kafiristanu, ktoré sa líšia v závislosti od toho, aké postavenie zosnulý počas svojho života dosiahol. Kundrik je druhým typom antropomorfných drevených sôch predkov medzi Kalašmi. Je to socha-amulet, ktorá je inštalovaná na poliach alebo v dedine na kopci - drevená tyč alebo podstavec z kameňov.

Hrozba vyhynutia

V súčasnosti hrozí zánik kultúre a etnickej príslušnosti Kalashov. Žijú v uzavretých komunitách, no mladšia populácia je čoraz viac nútená asimilovať sa sobášom s islamskou populáciou, je to spôsobené tým, že moslim si ľahšie nájde prácu a uživí rodinu. Okrem toho Kalash dostávajú hrozby od rôznych islamistických organizácií.

Bieli ľudia v Pakistane

Ľudia, ktorí hovoria dardským jazykom, žijú aj v Pakistane - vo vysočine Hindúkuš, v troch malých izolovaných horských údoliach: Bumburet, Rumbur A Birir, v oblasti zvanej Chitral (Chitral), na hraniciach s Afganistanom. Nazývajú sa Kalash – biely kmeň Pakistan. Vzhľadovo sú skutočne veľmi podobné národom severnej Európy. Medzi nimi sú veľmi často ľudia so svetlou pokožkou, vlasmi a očami a často - modrooké blondínky. S tým všetkým sú tu aj Kalash s ázijským vzhľadom charakteristickým pre tento región.

Počet Kalashov dnes nie je väčší ako 6 tisíc ľudí. Žijú starostlivo zachovávajúc svoju kultúru a vieru svojich predkov. Podarilo sa im prežiť a udržať si svoju náboženskú a etnickú identitu v islamskom svete napriek nútená islamizácia ktorá sa začala v roku 1320, keď Shah Nadir Rais (Shah Nadir Rais ( alebo Raees)), vládca Gilitu, najdôležitejšieho mesta na Veľkej hodvábnej ceste, dobyl Kalash a začal ich násilne konvertovať na islam. Mimochodom, starí vládcovia tohto mesta a územia Gilit-Baltistan mali titul Ra, potom sa začali volať HinduRas (Hindu Ras), čo možno naznačuje, že to boli hinduisti a v 13. storočí konvertovali na islam a zmenili si dynastické meno Ra-Ras-Rais (Ra-Ras-Rais) do Trachanu (Trakhan). Rázna islamizácia Kalašov trvala až do začiatku 20. storočia a priviedla ich na pokraj vyhladenia. V 18. a 19. storočí sa moslimovia obrátili proti Kalašom skutočná genocída- zabíjaný po tisícoch. Každý, kto odmietol konvertovať na islam alebo tajne pokračoval v praktizovaní svojho náboženstva, bol prinajlepšom vyhnaný z úrodných krajín do hôr, no častejšie bol fyzicky zničený.

Dokázali však prežiť a zachovať svoju kultúru. Ako? Na túto otázku odpovedá vodca Kalash Sayaullah Jan (Saifulla Jan): „Ak jeden z Kalashov konvertuje na islam, už nemôže žiť medzi nami. Svoju identitu považujeme za posvätnú." Islam sa ich však nehodlá vzdať. Dnes tri tisícky Kalashov konvertovali na islam (šikhovia ( šejkov)) alebo ich potomkov, ktorí tvoria viac ako polovicu populácie hovoriacej kalašsky. Žijú v blízkosti dedín Kalash a zachovávajú si svoj jazyk a mnohé tradície svojej starodávnej kultúry.

Čo je to za kultúru?, ktorú sa hŕstka belochov zahnaných na náhorné plošiny Hindúkuša tak starostlivo a nezištne snaží zachovať? V prvom rade ide o náboženstvo Kalash, ktoré spolu s panteónom bohov, náboženskými budovami a náboženskými rituálmi veľmi pripomína, ako sa dnes bežne hovorí, pohanstvo. Jedným z výskumníkov, ktorí zanechali dôkazy o živote bielych kmeňov stratených v pohorí Hindúkuš, bol anglický lekár George Scott Robertson (Sir George Scott Robertson (1852-1916)), ktorý slúžil v Afganistane počas druhej anglo-afganskej vojny v rokoch 1878-1880. V roku 1888 bol vyslaný na indické ministerstvo zahraničných vecí (Indické ministerstvo zahraničných vecí) ako chirurg v Gilit v severnom Pakistane. Potom, keď sa vydal z Chitralu, podnikol cestu, ktorá trvala asi rok cez Kafiristan - ako moslimovia nazývali Nuristan (teraz provincia Afganistan) (z kafir - neveriaci) - územie, kde žili bieli ľudia. Svoje dojmy opísal v knihe „Kafirs of the Hindu Kush“ (Kafíri z Hindúkušu), ktorá vyšla v roku 1896.

Robertson nebol prvým výskumníkom, ktorý sa zaujímal o pohanov z Kafiristanu. Pred ním tam zavítal portugalský jezuitský misionár Bento de Goes, ktorý cestoval z Láhauru do Číny, ako aj britský cestovateľ plukovník Alexander Gardner. Všetci ešte dokázali nájsť jedinečnú starovekú kultúru nachádzajúcu sa na ploche 10-20 tisíc kilometrov štvorcových v srdci Ázie, obklopenú a zo všetkých strán tlačenú moslimskými národmi a niekoľko stoviek obhajujúcich právo na svoju existenciu. rokov.

Z Robertsonových pozorovaní náboženského a rituálneho života Nuristanov a Kalashov sa dospelo k záveru, že ich náboženstvo je modifikované. zoroastrizmus a pripomína kulty starých Árijcov z čias Rigvédy. Dôvodom tohto záveru bolo ich uctievanie ohňa a pohrebné obrady. Svojich mŕtvych nepochovávali do zeme, ale nechávali ich v drevených rakvách pod holým nebom, pretože v zoroastriizme je mŕtvola považovaná za nečistú. Smrť je "práca" zlý duch Ahriman(Angra-Manyi), preto je v mŕtvom človeku veľká koncentrácia zlých síl. A aby neznesvätili živly, ktoré Zoroasterovci uctievajú – oheň, zem a vodu, nechávajú svojich mŕtvych v otvorených rakvách, kým nezostanú len biele kosti, ktoré sa potom zakopú do zeme.

Okrem ohňa neveriaci uctievajú drevené modly. Kalash majú veľa bohov a bohýň. Hlavným je boh stvoriteľa, ktorý má niekoľko mien – Imra, Mara (smrť) a Desau (Dezau (dezaw)). Boh vojny Gisha je tiež veľmi uctievaný. Okrem nich existujú aj ďalší bohovia - boh strednej zeme - Munhem Malik, boh úrody Mandi, bohyňa krbu Jestak, bohyňa pôrodu Desalik a ďalší. Okrem toho mala každá dedina svojho boha patróna. Kalash tiež uctieva rôznych antropomorfných duchov, ktorí žijú v neviditeľnom svete duchov. Napríklad horskí duchovia - peri a varoti (prví sú ženy, druhí muži), ktorí žijú vysoko v horách a na jar zostupujú na horské lúky. Kalash veria, že pomáhajú pri love a zabíjaní nepriateľov.

Kalash vykonávajú svoje rituály v špeciálne vybudovaných chrámoch. Slávny sovietsky a ruský archeológ, doktor historických vied IN AND. Sarianidi(1929-2013) opisuje chrám Kalash takto: „... hlavný chrám Imra sa nachádzal v jednej z dedín a bola to veľká stavba so štvorcovým portikom, ktorého strechu podopierali vyrezávané drevené stĺpy. Niektoré stĺpy boli celé zdobené vytesanými hlavami baranov, iné mali na základni iba jednu hlavu zvieraťa vytesanú do okrúhleho reliéfu, ktorého rohy, ovinuté okolo kmeňa stĺpu a kríženie, stúpali nahor a tvorili druh prelamovanej siete. V jeho prázdnych celách boli sochárske postavy vtipných malých ľudí.

Práve tu, pod portikom, na špeciálnom kameni, sčernenom zaschnutou krvou, sa obetovali početné zvieracie obete. Predná fasáda chrámu mala sedem dverí, ktoré sa preslávili tým, že každé z nich malo ďalšie malé dvere. Veľké dvere boli pevne zatvorené, otvárali sa len dve bočné dvere a to len pri zvláštnych príležitostiach. Hlavným záujmom však boli dverné krídla zdobené jemnými rezbami a obrovskými reliéfnymi postavami zobrazujúcimi sediaceho boha Imru. Nápadná je najmä tvár boha s obrovskou hranatou bradou siahajúcou takmer po kolená! Okrem postáv boha Imra zdobili fasádu chrámu obrazy obrovských hláv kráv a baranov. Na opačnej strane chrámu bolo nainštalovaných päť kolosálnych postáv podopierajúcich jeho strechu.

Keď sme sa prešli okolo chrámu a obdivovali jeho vyrezávanú „košeľu“, nazrieme dovnútra cez malý otvor, čo však musíme urobiť nenápadne, aby sme neurazili náboženské cítenie neveriacich. V strede miestnosti, v chladnom súmraku, môžete priamo na podlahe vidieť štvorcové ohnisko, v rohoch ktorého sú stĺpy, tiež pokryté úžasne jemnými rezbami predstavujúcimi obraz ľudské tváre. Na stene oproti vchodu je oltár orámovaný obrazmi zvierat; v rohu pod zvláštnym baldachýnom stojí drevená socha samotného boha Imra. Zvyšné steny chrámu zdobia vyrezávané klobúky nepravidelného polguľového tvaru, umiestnené na koncoch žrdí... Samostatné chrámy sa stavali len pre hlavných bohov a pre tých vedľajších bola postavená jedna svätyňa pre viacerých bohov. Vznikli tak malé chrámy s vyrezávanými oknami, z ktorých sa pozerali tváre rôznych drevených idolov...“

Kalash sú vynikajúci rezbári. Vždy si vyrábali všetok svoj nábytok sami - postele, stoličky, stoly a zdobili ich symbolmi, ktoré sú ruskému ľudu také známe. Zdobili ich odlišné typy vrátane hákového kríža. To isté Védske symboly používali ruskí remeselníci na dekoráciu napr. Vedci poznamenávajú, že stoličky a stoly nepoužívali miestni moslimskí domorodci. V Afganistane a Pakistane sa objavili až s príchodom Angličanov v 18. a 19. storočí, no nikdy sa nepresadili a Kalash používali stoly a stoličky od nepamäti.

V súčasnosti sú Kalash ako Dardovci. žijú ťažko a skromne. Bývajú v niekoľkoposchodových domoch, ktoré si sami stavajú z kameňa, dreva a hliny. Strecha dolného domu je poschodie alebo veranda domu inej rodiny. Celé zariadenie domu pozostáva zo stola, stoličiek, lavíc a keramiky. Kalash nemajú elektrinu ani televíziu. Venujú sa poľnohospodárstvu, pestovaniu pšenice a iných obilnín na vyčistenej pôde, no ich hlavnou obživou je dobytok, najmä kozy, ktoré im poskytujú mlieko a mliečne výrobky, vlnu a mäso. Pri rozdeľovaní povinností v domácnosti majú Kalash jasné rozdelenie na mužov a ženy. Muži robia hlavnú prácu a poľovačky, ženy im pomáhajú len menej prácnymi prácami (pletenie buriny, dojenie, starostlivosť o domácnosť). Muž je hlavou rodiny a robí všetky dôležité rozhodnutia v rodine aj v komunite. Kalash žijú v komunitách - je ľahšie prežiť týmto spôsobom.

Kalash pracuje celý týždeň, sedem dní v týždni, ale pravidelne oslavuje 3 hlavné sviatky: Yoshi (Joshi)– slávnosť sejby na konci mája, Uchao (Uchau)– dožinky na jeseň a Komus (Caumus)- zimný sviatok bohov prírody, kedy Kalash žiadajú bohov, aby im uprostred zimy poslali miernu zimu a dobrú jar a leto. Počas Comusu každá rodina zabíja ako obetu kozu, ktorej mäsom sa venuje každý, kto príde na návštevu alebo sa stretne na ulici.

Otázka pôvodu Kalash zostáva stále otvorená. V Pakistane sa verí, že Kalash sú potomkami vojakov Alexandra Veľkého a v súvislosti s tým tam macedónska vláda postavila „dom kultúry“. Toto je však spravodlivé krásna legenda , čo nie je potvrdené genetickou analýzou. Iná verzia hovorí, že Kalashovia sú autochtónnou populáciou Nuristanu v Afganistane. Niektorí hovoria, že Kalash migroval do Afganistanu zo vzdialeného miesta v južnej Ázii nazývaného Tsiam (Tsiyam), o ktorom sa spieva v ľudové piesne Kalash.

Zistilo sa však, že Kalash migroval do Chitralu z Afganistanu v 2. storočí pred Kristom. a do 10. storočia nášho letopočtu. Kalash ovládal väčšinu dnešného Chitralu. A napriek tomu ich pôvod zostáva záhadou, rovnako ako pôvod Nuristani, ľudu Hunza a niektorých etnických skupín Pamirisov a Peržanov, ktorí majú tiež Severoeurópsky vzhľad.

Bieli ľudia z Afganistanu

V júni 1985 americký časopis National Geographic (National Geographic) zverejnil na svojej obálke fotografiu afganského dievčaťa, ktoré prekvapilo čitateľov prenikavým pohľadom svojich úžasných morských zelených očí a kaukazských čŕt tváre. V roku 1984 fotograf Steve McCurry (Steve McCurry) zbieral materiály o afgansko-sovietskej vojne a navštívil utečenecké tábory na afgansko-pakistanskej hranici. V tábore Nasir Bagh (Nasir Bagh) nafotil niekoľko detí na základnej škole, medzi nimi aj toto dievča.

Neskôr, pri vyvolávaní negatívov, Steve videl, aký výnimočný obraz dopadol. Nespýtal sa jej však meno ani miesto, kde predtým bývala, známy bol len jej približný vek – 12 rokov. Preto bola fotografia na obale nazvaná „Afganské dievča“. Steve ju hľadal a o 17 rokov neskôr, v roku 2002, ju našiel v odľahlej dedine v Afganistane. Mala už asi 30 rokov. Prečo "asi"? Sama nevedela rok svojho narodenia. Jej meno bolo Sharbat Gula (Sharbat Gula). Bola vydatá a mala tri dcéry. Pochádzala z Paštúnov, ktorí sú považovaní za potomkov starých Kambodžanov z kráľovského kmeňa východných Skýtov– Sakovia, ktorí v 2. storočí pred n. l. napadli Baktriu (územie moderného Uzbekistanu, Tadžikistanu a Afganistanu medzi pohorím Hindúkuš na juhu a údolím Fergana na severe), Sogdianu a severovýchodnú Indiu, zorganizovali indoskýtsky štátu a vládol tam šesť storočí – do 4. stor. AD Mimochodom, v skutočnosti sa dostali Kambodža- krajina, ktorá bola predtým v sovietskych časoch známa ako Kambodža. Toto je miesto, kde bieli, svetlookí „kaukazčania“ skončili medzi modernými Paštúnmi v Afganistane a Pakistane, v srdci islamského sveta.

Neexistujú žiadne obrázky žien, pretože všetky dospelé ženy nosia burku. A Gula, ktorú Steve odfotil po tom, čo ju našiel, požiadala svojho manžela o povolenie odhaliť jej tvár. Vo videu Paštúnska krása Môžete vidieť niekoľko ďalších obrázkov Paštúnov.

Potomkovia starých Kambodžanov, tzn Skýtov(Sakovia) sa považujú aj za niektoré kmene v afganskej provincii Nuristan. A skutočne tam, na severovýchode Afganistanu, žijú ľudia bielej pleti so svetlými očami- Nuristanis, ktorých osud je úzko spojený s Kalashom.

Nuristan preložené ako Krajina svetla a skôr sa miesto, kde títo ľudia žili, nazývalo Kafiristan (z kafir - neveriaci). Obidve mená zrejme dostali moslimovia, ale nie je známe, ako to nazývali samotní obyvatelia. Nuristani, ktorí majú teraz 120-140 tisíc ľudí, sú usadení v neprístupných údoliach južného svahu Hindúkuša. Nuristani odolali islamizácii odvtedy, čo vládca Ghazni (Ghazni je mesto v Afganistane) Mahmud Ghaznavi začal podnikať výboje pod zástavou džihádu, vrátane 17 kampaní v severnej Indii od roku 1001 do 1026, až do konca 19. storočia. Moslimovia ich postupne vytlačili do hôr, niektorí z nich v 15. storočí odišli do Chitralu a vytvorili národ Kalash, ktorý sa zmiešal s Dardmi. Zvyšní káfiri nielenže vyliezli do hôr na ústupe, ale prepadli a vyplienili aj moslimské krajiny pod nimi, čím reagovali na násilné pokusy o islamizáciu.

Nuristani boli nakoniec dobytí v roku 1896. Afganský emír Abdur-Rahman podnikol zimnú kampaň proti Kafristanu, ktorý bol predtým považovaný za neprístupný v zime. Kampaň dopadla pre moslimov ako úspešná, horolezci stratili politickú nezávislosť, z ktorej sa dovtedy tešili, aj náboženskú nezávislosť – konvertovali na islam, aj svoju zem od Kafiristanu – krajiny neveriacich – sa odvtedy stal Nuristan- krajina svetla, čiže pravá moslimská viera. Nie je ťažké si predstaviť, akými krvavými metódami bola táto premena vykonaná. Najprv sa v Nuristane tajne zachovávala viera predkov v nádeji, že sa vráti starý život, ale generácie, ktoré vyrastali v pohanstve, pominuli a počet ľudí, ktorí konvertovali na islam, sa zvyšoval. pôvodné náboženstvo nevercov upadlo do zabudnutia. Na konci 20. storočia boli Nuristani podrobení genocídu ešte raz - teraz z boku Taliban ktorý dobyl Afganistan.

Etnografom sa však stále podarilo zapísať niektoré mýty, opísať a dokonca načrtnúť niektoré rituály a náboženské stavby so slnečnými znameniami, ako napr. Kalash. Kresby zobrazujú vchod do údolia Bashgul, hrob vodcu kmeňa Kafiristov v údolí Vaigul, okenice domu Kafirov, tanec kafiristických žien zasvätených bohom, zatiaľ čo muži sú na túre. Je pozoruhodné, že ženy nosili rohatú čelenku s rohmi vyrobenými z ľudských vlasov. Nuristáni verili, že narodenie štvorrohej kozy je Božou prozreteľnosťou a prináša šťastie. Robertson napísal, že hneď ako sa muži vydali na pochod, ženy zanechali svoje podnikanie na poli, zhromaždili sa v dedine a začali tanec, ktorý trval väčšinu dňa a celú noc. Poznáme ešte jednu rohatú pokrývku hlavy, ktorá je tiež amulet- Toto.

Okrem spomínaného Georga S. Robertsona, ktorý napísal knihu „Kafíri z Hindúkuše“, prispel k zachovaniu rituálov Káfirov pre históriu aj nórsky etnograf Georg Morgenstjerne. V roku 1929 odfotografoval a nafilmoval rituál obetovania ohňom medzi Nuristanmi, ktorý bol veľmi podobný tomu, ktorý je opísaný v Rig Veda.

A kozmológia Nuristanov bola podobná tej árijskej. Rozdelili vesmír na tri svety: Urdesh - svet bohov, Michdesh - svet živých ľudí, Yurdesh - svet mŕtvych. Aj sa priznali kult koní, ktorý sa na farme nepoužíval. V panteóne Nuristan bolo veľa bohov. Bože Imra-Yamra-Mara- najvyšší boh všetkých nuristánskych nevercov, tvorca, ktorý svojím dychom oživoval iných bohov, pán života a smrti. Je tiež bohom neba a oblakov. Na oblohu umiestnil slnko a mesiac. Bol to on, kto dal neveriacim dobytok a psy, pšenicu a nástroje na obrábanie pôdy a naučil ich hospodárskym činnostiam. Bol povolaný iný boh Munjem Malik- Kráľ Stredného sveta. Bol pravidelne zabíjaný a znovu sa narodil vo svojom synovi, ktorý mal rovnaké meno. Zima je zasvätená tomuto bohu. Bože Po(Mandi) – bojovník s démonmi. Zosielal aj dážď na zem a pôsobil ako prostredník medzi ľuďmi a bohmi. Bože Indr(Inder) - patrón vinohradníctva a výroby vína, ktorý nahradil soma medzi neveriacimi. Bože Gish(Givish) – boh vojny. Bože Vushum- boh spravodlivosti a bohatstva. bohyňa Disani- hlavné ženské božstvo.

Nuristáni mali tiež veľa menších bohov: bohyňa Sanju, zodpovedná za skladovanie pšenice a zásoby pečeného mlieka, bohyňa Nirmali, ktorá predstavovala „nečistú“ stranu ženskosti, mala na starosti pôrod a menštruáciu, boh Bagišt - patróna vôd, boh Nong - vládca zimného chladu, bohyňa Kshumai je pani alpských lúk a divých kôz a patrónka úrody obilia a ovocia. To všetko je však už dávno preč a teraz Nuristáni nemajú „žiadneho boha okrem Alaha...“.

Životný štýl Nuristanov sa zmenil len málo. Muži pokračujú v tom, čo robili po stáročia – pasú drobné hospodárske zvieratá a kozy, zatiaľ čo ženy pestujú jačmeň a proso, pripravujú krmivo a drevo na kúrenie. Bežné je aj záhradníctvo (jablká, marhule), vinohradníctvo, včelárstvo, zber lesných plodov a lesných plodov a remeslá. Naďalej žijú v klanoch a kmeňoch.

„Medzi Nuristanmi sú známe najmenej dva typy sociálnej gradácie. Existujú rady starších: vrchol spoločenskej hierarchie je justs(starší, mohli sa stať mužmi aj ženami), a Kaneashi(akýsi kandidát na staršovstvo). Zasvätenie do jasty bolo sprevádzané špeciálnym rituálnym pohostením. Sociálna gradácia mužských hrdinov: meno dostal káfir, ktorý zabil aspoň jedného nepriateľa hlučný. Keď sa vrátil do dediny, susedia ho privítali uvítacím výkrikom: „E shuro-shurei-shuro!“ Príbuzní a susedia si ho uctili, zasypali pšeničnými zrnkami, cez rameno mu uviazali stuhu so štyrmi mušľami a hlavu mu korunovali chocholom bažanta.

Muž, ktorý zabil sedem nepriateľov, získal titul leimoch. Najvyšší titul bol pyrymoch- muž vo všetkom dokonalý, odvážny, bohatý, pohostinný. Nuristáni mali dve vrstvy otrokov - bari A lanee(lavyns), prvky prvého z nich pretrvali do súčasnosti. Bari sú dediční otroci - remeselníci, ich postavenie je nemenné. Slobodní Nuristani s nimi nevstúpili do manželských vzťahov a nejedli jedlo. Bari sa zvyčajne usadil na okraji dediny, zaoberal sa kováčstvom, vyrábal zbrane, kovové a kamenné náčinie. Nenavštevovali mešitu ani nevykonávali moslimské rituály; Existujú návrhy, že sú potomkami starovekej predkáfirskej populácie Nuristanu. Otroci - lanee - existovali výlučne medzi kmeňom Kantos; boli to slobodní ľudia, ktorí boli zotročení za dlhy. Zaplatením výkupného by mohli získať späť svoje bývalé postavenie. Slobodní Nuristani mohli predávať otrokov – bari a lanee – a dať ich ako veno.

Rodina. Ženy rodili mimo dediny, na zvláštnom mieste. Vrátili sme sa sedem dní po pôrode. Deti dostali meno, až keď dovŕšili 12 rokov (meno po otcovi alebo starom otcovi), vtedy si obliekli nohavice (kým sa neuskutočnil špeciálny obrad, v Nuristane nemohli nosiť nohavice). Manželstvo bola dohoda medzi ženíchom alebo rodičmi ženícha a otcom nevesty. Za nevestu bolo vyplatené výkupné jej otcovi. Predtým, ako nevesta vošla do domu ženícha, dostala aj peňažnú sumu. Na svadbe boli súťaže v behu, preťahovaní lanom, v pretláčaní kameňov a v zápasení. Ženy a muži boli počas sviatku držaní oddelene. Manželka bola chápaná ako majetok manžela, mohol ju kedykoľvek predať komukoľvek.

Pohreb. Ak zomrel leimoch alebo pyrymach, potom hrubá socha zosnulého a jedného z jeho otrokov (alebo jedného zo susedov, slobodný človek) vzal ho na chrbát a nejaký čas skákal (tancoval?) po uliciach dediny. Potom bola mŕtvola umiestnená na vyvýšené miesto, bola k dispozícii na verejné prezeranie. Po siedmich dňoch a nociach bol pochovaný v truhle spolu so zbraňami (ak bol muž) alebo šperkami (ak bol ženou). Vnútornosti sa vybrali a vložili do hlinených nádob a pochovali oddelene. Na hrob bola umiestnená drevená socha nebožtíka. Pohreb bol sprevádzaný rituálnym jedlom, ktoré zahŕňalo symri - jačmenné koláče rozdrobené na rozpustené maslo. Ženy vložili do hrobu hrniec samri...“ L.M. Mincovne"Rasy a národy".

Kúsky árijského dedičstva možno nájsť aj v Balúčistán– oblasť, ktorá sa nachádza na križovatke regiónov Blízkeho východu a Hindustanu. Zahŕňa provincie, ktoré sú súčasťou susedných štátov: Afganistan, Irán a Pakistan. Balúčistan je známy svojimi výšivkami a tkaním kobercov, v ornamentoch ktorých ľahko rozpoznáme prvky používané vyšívačkami Rusko, Ukrajina a Bielorusko.

Ľudia so znakmi bielej rasy však nežijú len na severe Afganistanu. V tejto krajine je provincia Herat, jednej z najväčších provincií krajiny, ktorá sa nachádza na západe a hraničí s Iránom.

S najväčšou pravdepodobnosťou ide o predstaviteľov uzbeckej komunity Herat, ktorá je veľmi veľká a žije tam už dlho. Od akej doby? Napríklad veľmi uznávaný uzbecký básnik, filozof a štátnik Alisher Navoižil tam v 15. storočí (1444-1501), ktorý tam prežil celý život, vtedy to však bol Timurid Khorasan. Na poslednej fotke sú deti z Džalalabádu v západnom Afganistane.

V Afganistane sú ďalší ľudia, medzi ktorými nie sú nezvyčajní ľudia kaukazského vzhľadu. toto - Chazari alebo Hazaras.

Sú to potomkovia Chazarov, s ktorými sa chcel prorocký Oleg vysporiadať? Pamätáte si od Puškina: „Ako sa teraz prorocký Oleg chystá pomstiť nerozumným Chazarom“? Alebo potomkovia tých, ktorých princ Svyatoslav porazil? Nie je známe, ale vedci trvajú na tom, že Chazari sú ľudia mongolského pôvodu a považujú sa za potomkov Džingischána. Ten, mimochodom, vysvetľuje „kaukazskú“ povahu Chazarov. Veď už je známe, že Džingischán nebol mongoloid, čo vo svojich dielach premietli aj západní autori. Napríklad zobrazené v "Kniha o rozmanitosti sveta" Taliansky obchodník Marco Polo(1254-1324) a namaľoval ho aj francúzsky rytec Pierre Duflo. Napriek pôsobivému časovému rozdielu medzi dielami v oboch prípadoch nie sú vo vzhľade Džingischána žiadne mongoloidné črty.

Medzi obyvateľmi obývajúcimi moderný Irán, z ktorých drvivá väčšina má celkom orientálny vzhľad, sú veľmi nápadní ľudia svetlej pleti s európskymi črtami, s modrými alebo zelenými očami.

Pomerne často medzi obyčajnými Iráncami sú ľudia najslovanskejšieho vzhľadu a dokonca aj s hnedými vlasmi.

Medzi iránskymi herečkami, hercami, modelmi, hudobníkmi a mediálnymi osobnosťami je veľa ľudí s jasnými očami. Napríklad, Claudia Lynxová (Claudia Lynx) ktorá sa volá "bohyňa Perzie"– speváčka, herečka, modelka a zároveň súdna prekladateľka. Mohamed Reza Golzar (Mohammad Reza Golzar) herec a hudobník. Parsa Piruzfar (Parsa Pirouzfar)- herec. Leila Milani (Leyla Milani Khoshbin)- modelka, herečka a televízna moderátorka. Mohamed Reza Ghafari (Mohammad Reza Ghaffari)- herec.

Bieli ľudia tiež tvoria významný podiel najvyššej politickej elity Iránu: predseda iránskeho parlamentu Ardashir Lariddani (Ardashir Larijani), starosta Teheránu Mohamed Baher Ghalibaf (Mohammad Bagher Ghalibaf), hlavný poradca prezidenta Mohameda Ramina (Mohammad Ramin), podpredseda Rady strážcov ústavy, ajatolláh Mohamed Yazdi (Mohammad Yazdi), vnuk vodcu islamskej revolúcie, ajatolláha Chomejního, Hassana Chomejního (Hassan Chomejní).

Aj keď treba priznať, že o poslednom iránskom šachu Mohammad Reza Pahlavi, ktorý bol v roku 1979 zvrhnutý, to sa povedať nedá. To sa však vzhľadom na jeho rodokmeň stať nemohlo. Faktom je, že perzská dynastia Pahlavi pozostávala iba z dvoch ľudí, otca a syna, a vládla iba 54 rokov (od roku 1925 do roku 1979), kým predchádzajúca dynastia Qajar vládla viac ako sto a štvrť (1796-1925) , no zvrhol ho otec posledného šacha Reza Pahlavi. Pochádzal zo skromnej vojenskej rodiny – jeho starý otec a otec slúžili v perzskej armáde. Po smrti otca sa v rodine začali hádky o dedičstvo. Rezova mama bola najmladšia z manželiek, a teda aj najbezmocnejšia. Musela vziať svojho syna, opustiť manželov dom a odísť do Teheránu. Tam bol chlapec vo veku 14 rokov zaradený ako vojak Perzská kozácka brigáda, ktorý vznikol podľa vzoru ruských kozáckych plukov, vyzbrojených a vycvičených pod vedením ruských dôstojníkov a vyšvihol sa až do hodnosti generála. Mimochodom, brigáde perzských kozákov velil ruský dôstojník, ktorý sa hlásil priamo šachovi. A v roku 1916 sa Reza stal veliteľom Kuzvinského oddelenia kozáckej brigády. Po zvyšok života chodil v ruskej kozáckej uniforme.

Zaujímavá je história vytvorenia perzského pluku. Od konca 19. storočia Rusko a Anglicko súperili o vplyv na Perziu, čo viedlo vedenie krajiny k rozhodnutiu modernizovať armádu. Briti sa najprv dobrovoľne prihlásili k modernizácii perzských ozbrojených síl, ale neponáhľali sa so zvýšením bojovej schopnosti Peržanov, pretože si nechceli vytvárať problémy a chceli vziať krajinu pod svoj „protektorát“. Veľmi ich lákala perzská ropa. Keď videl, že Briti sú málo užitoční, Shah Nasser-ed-din v roku 1879 požiadal Rusko, aby pomohlo vytvoriť vojenskú formáciu pripravenú na boj, schopnú skutočne vykonávať úlohy, ktoré jej boli pridelené. Čo urobil podplukovník ruského generálneho štábu Domantovič.

Veľká Británia sa však nevzdala pokusov o ovládnutie Perzie. Napríklad v roku 1919 diplomati britskej koruny odovzdali niekoľkotisícový úplatok perzskej vláde, ktorá uzavrela dohodu. V dôsledku toho sa Perzia takmer úplne zmenila na anglický protektorát. Vypukol škandál a probritská vláda odstúpila. Padla aj ďalšia vláda. Dôvodom bolo kategorické odmietnutie prevodu perzskej kozáckej brigády na anglických dôstojníkov. Vo všeobecnosti existovala iba jedna cesta von.

Vo februári 1921 viedol Reza Pahlavi kampaň 2 000 kozákov proti Teheránu, zorganizoval vojenský prevrat, odstránil dynastiu Qajar z moci, oslobodil Perziu od politickej závislosti od Anglicka a prinútil britské jednotky opustiť krajinu. Následne uskutočňuje sériu radikálnych reforiem zameraných na to, aby bola krajina silná a nezávislá. Jeho vzťah k sovietskemu Rusku nevyšiel. Nemal rád boľševikov rovnako ako jeho kolegovia kozáci. Hoci sa k Rusku a Rusom vždy správal s veľkými sympatiami. Mimochodom, Šah vedel veľmi dobre po rusky, a jeho vojenské a štátnické názory výrazne ovplyvnila ruská vojenská škola, ktorou prešiel. Bol to on, kto v roku 1935 požadoval, aby cudzie štáty začali oficiálne používať vlastné menoštáty - Irán, namiesto predtým používaného názvu Perzia. Toto bol otec posledného iránskeho šacha.

Ako jasne vidíte, je ťažké nazvať posledného šacha belochom, po svojich predkoch nezdedil ani svetlé oči, ani svetlé vlasy. Snažil sa však vybrať manželky európskeho vzhľadu. Trikrát sa oženil. Shahova prvá manželka Fawzia, bola egyptská princezná, dcéra egyptského kráľa Fuada I. Bola to žena neuveriteľnej krásy, oslnivá modrooká brunetka. V roku 1939 sa vzali, no život s ňou nevyšiel. V manželstve sa narodila dcéra, šach potreboval dediča a po 6 rokoch sa rozviedli.

Hovorí sa, že v roku 1949 šach navrhol známa herečka Grace Kelly, no odmietla to v obave, že jej šach zakáže nakrúcanie a prinúti ju konvertovať na islam. Mimochodom, po tom, čo sa vydala za monackého princa Rainiera, musela urobiť to, čoho sa bála v prípade šacha - opustiť svoju filmovú kariéru na naliehanie svojho manžela.

V roku 1951 sa stala druhou manželkou Shaha Mohammada Rezu (polovičného nemeckého pôvodu). Bola dcérou predstaviteľa vznešeného kmeňa Bakhtiyari (Bakhtiari) z južného Iránu, ktorý bol v 50. rokoch 20. storočia iránskym veľvyslancom v Nemecku a jeho nemecká manželka Eva Karl, ktorá žila v Rusku. Shah Mohammed bol šialene zamilovaný do zelenookej krásky Soraye, ale, žiaľ, nemali deti a Shah potreboval dediča. Uvažoval o tom, že si vezme druhú manželku, ktorá mu porodí syna, a navrhol aj zmenu iránskej ústavy tak, aby po jeho smrti zdedil trón jeho brat. Soraya bola proti prvej možnosti a Majlis bol proti druhej. V roku 1958 sa rozviedli.

Treťou manželkou Shaha bola Farah Diba, Azerbajdžan zo šľachtickej a bohatej rodiny Tabrizovcov. Jej starý otec z otcovej strany bol koncom 19. storočia iránskym veľvyslancom na dvore Romanovcov. Šahovi porodila štyri deti. Nie je to však jediná vec, vďaka ktorej sa zapísal do iránskej histórie. Iránska cisárovná vdova Farah Pahlavi bola veľmi vzdelaná žena, okrem perzštiny plynule hovorila aj po azerbajdžansky, anglicky a francúzske jazyky. Vždy sa obliekala módne a elegantne. Spolu s manželom sa aktívne podieľala na modernizácii krajiny, bojovala za práva žien, čo vyvolalo nespokojnosť medzi šiitským duchovenstvom. Vďaka jej aktivite bolo v Iráne otvorených mnoho múzeí. Okrem toho vrátila do krajiny výtvory národných umelcov, ktoré sa kedysi vyvážali.

Okrem toho, že sa šach snažil pozdvihnúť iránsku produkciu na modernú úroveň, pričom sa neobmedzoval len na predaj ropy, rozbehol v Iráne obrovskú výstavbu – postavili továrne, cesty, mosty, pokúsili sa uskutočniť reformy v poľnohospodárstve prideľovanie pôdy roľníkom prakticky na náklady štátu, sa snažil urobiť z Iránu čo najviac sekulárny štát. Okrem toho dokonca stručne predstavil chronológiu nie od hidžry (rok migrácie proroka Mohameda z Mekky do Mediny, z ktorého moslimovia vychádzajú pri chronológii), ale od začiatku dynastie Achajmenovcov (rok 1976 ním vyhlásil namiesto 1355 AH ako 2595 ako rok šáhinšáhských autorít). Túto nepopulárnu novinku však bol nútený zrušiť.

Táto a ďalšie reformy spôsobili nespokojnosť medzi duchovnými a v roku 1979 bol šach zvrhnutý v dôsledku islamskej revolúcie. K moci sa dostali islamskí fundamentalisti vedení ajatolláhom Chomejním a šach bol nútený odísť do exilu a nasledujúci rok zomrel v exile v Káhire. Je pozoruhodné, že Briti, ktorí mali spolu s Američanmi 50 % ziskov v iránskom ropnom biznise, súkromne požiadali šacha, aby ich nežiadal o politický azyl, inak by to malo negatívny vplyv na britské vzťahy s Iránom. nová islamská republika. Šah bol trpko sklamaný správaním západných „partnerov“, no o azyl nepožiadal...

Musel sa túlať po celom svete a hľadať útočisko: Maroko, Bahamy, Mexiko, USA, Panama. Jeho ďalší „partneri“, Spojené štáty, sa k zosadenému šachovi správali nemenej nechutne. Umožnili mu zostať na Bahamách 3 mesiace pod podmienkou, že nevydá žiadne vyhlásenia ani nepodnikne žiadne kroky. Carterova administratíva sa tiež zdráhala udeliť mu povolenie na návštevu New Yorku.

Shah naliehavo potreboval operáciu pokročilého lymfómu, ktorý bol objavený v roku 1977. Po ošetrení bol šach rýchlo poslaný z krajiny. Spojené štáty nechceli spory s novou vládou Iránu. Príjmy z ropy, viete. Bohužiaľ, šach potreboval druhú operáciu. Dvaja americkí predstavitelia prileteli do Panamy, kde sa zdržiaval, a požadovali jeho abdikáciu pre operáciu. Šah odmietol a na naliehavé pozvanie egyptského prezidenta Anwara Sadata odletel do Káhiry. Zomrel v nemocnici a bol pochovaný s vojenskými a národnými poctami. Jeho telo spočíva v mešite Al-Refai v Káhire. Vdova po Shah Mohammed Pahlavi, cisárovná Farah, sa stala regentkou pod vedením svojho najstaršieho syna, a keď dovŕšil 20 rokov, stal sa ním Reza Shah II. Ako však čas plynul, matka poradila svojmu synovi, aby zabudol na iránsky trón a viedol život súkromného občana. Tak sa skončili dejiny poslednej perzskej dynastie, ktorá 2500 rokov Existencia krajiny bola najmenej 20.

V celom tomto príbehu nás nepochybne zaujímajú snahy posledných šachov vrátiť sa k pradávnym koreňom iránskej štátnosti. Prvý šach z dynastie Pahlavi zmenil názov krajiny. V roku 1935 sa obrátil na Spoločnosť národov so žiadosťou o pomenovanie krajiny Irán (Eran), ale nie Perzia. Zdôvodnil to tým, že samotní obyvatelia nazývajú svoju krajinu „Iránci“ (krajina Árijcov) a Peržania sú jednou z etnických skupín. Región, z ktorého pochádzajú, Pars (Fars), bol centrom politickej moci počas ríše Achajmenovcov a Sasánovcov. Krajinu Árijcov nazvali Perzia podľa názvu jedného regiónu Gréci po dobytí ríše Alexandrom Veľkým v roku 330 pred Kr.

Skutočne, štát dynastie Achajmenovcov (550 – 330 pred Kr.) bol tzv. Aryanam Xsahram(staroveký Pers. árijský štát), a počas éry zoroastrijskej dynastie Sassanidovcov (224-651 n.l.) pred arabským dobytím sa Perzia oficiálne nazývala Eransahr(Eranshahr) – kráľovstvo árijcov. Niektorí výskumníci ( Vesta Sarkhosh Curtis a Sarah Stewart, napríklad vo svojej knihe Zrodenie Perzskej ríše) sa domnievajú, že dobyvatelia Iránu sa pokúsili odstrániť názov krajiny ako kráľovstva alebo krajiny z oficiálneho obehu Ariev. Napríklad grécki vládcovia sa pokúsili odstrániť z obehu - Aryanam Xsahram a moslimskí dobyvatelia sa pokúsili odniesť Eransahr.

Názov však úplne zničte "árie" stále zlyhal, hoci mená árijských ríš boli odsúdené na zabudnutie. Namiesto toho sa na gréckych mapách objavili názvy území - Ariana, Aria. Napríklad grécky matematik, astronóm, geograf, filológ a básnik, vedúci Alexandrijskej knižnice Eratosthenes z Kyrény (276-194 pred Kr.) na mieste Perzie ukázal územie tzv. Ariana (Ariana). Aby sme boli spravodliví, túto mapu zrekonštruoval v 19. storočí Sir Edward Banberry (Edward Herbert Bunbury (1811-1895)). Napísal dvojzväzkovú historickú knihu s dlhým názvom "Dejiny starovekej geografie medzi Grékmi a Rimanmi od najstarších vekov až po pád Rímskej ríše"(Dejiny starovekej geografie Grékov a Rimanov z r rané storočia pred pádom Rímskej ríše) a vydal ju v roku 1879. A grécky astronóm, astrológ, matematik, mechanik, optik, hudobný teoretik a geograf Claudius Ptolemaios (okolo 100-asi 170), ktorý podobne ako Eratosthenes svojho času pôsobil v Alexandrii, tiež označil región na svojich mapách. Aria v Perzii. Jeho mapy publikoval Sebastian Munster v roku 1540 v Ptolemaiovej geografii.

Strabón (64/63 pred Kristom – asi 23/24 po Kr.), grécky historik a geograf, tiež napísal o Arianovi: „Meno Arian sa rozširuje na časť Perzie a Médie, ako aj na Baktrijcov a Sogdiánov na severe; lebo hovoria takmer rovnakým jazykom, ale s malými rozdielmi... obyvatelia boli tzv Ariani».

Ďalším zaujímavým faktom je, že "Ariaramne" (Ariyaramna) bolo staré perzské meno a pochádzalo z arya(Árijci) a Raman(radosť, pokoj) a znamenalo „ten, kto prináša mier Árijcom“. Meno Ariaramnes niesol podľa rôznych historických prameňov: pradedo Dária Veľkého, veliteľ Dária Veľkého, šľachtic na dvore Xexus, traja kappadócki (dnešné Turecko) králi, kňaz kultu Mithra , ktorého náhrobný kameň sa našiel aj na území moderného Turecka. Na Kryme v Kerči sa našli náhrobné kamene, na jednom z nich bol vyrytý jazdec a nápis "Daiskos syn Ariaramnes" a na druhej strane "Ariaramnes syn Ariarat".

Môžeme len hádať, prečo sa posledná dynastia chcela stať právnym nástupcom prvých zakladateľov Perzskej ríše - Árijci. Možným dôvodom môže byť skutočnosť, že z provinčného štátu Blízkeho východu, uviaznutého v stredoveku, chceme vybudovať progresívny a silný, ktorý by sa nemohol stať predmetom svetovej politiky, politickou a ekonomickou hračkou ruky hlavných hráčov, ale rovnocenný subjekt, šach pochopil, že príklad by mal byť vhodný. A lepší a inšpiratívny príklad ako Perzská ríša pred dva a pol tisíc rokmi za vlády árijskej dynastie Achaemenid(705-330 pred Kr.), bolo ťažké nájsť. Vyhlásenie krajiny za nástupcu štátu, ktorý nesie veľkosť Iránu vo svetových dejinách už stovky rokov, a zároveň potvrdenie, že krajina má viac ako dvetisícročné skúsenosti so štátnosťou, bolo veľmi silným krokom z hľadiska oživenia krajiny. .

Ak je to tak, potom musíme vzdať hold mužovi, ktorý sa narodil v dedine a začal svoju kariéru ako vojak v brigáde perzských kozákov, a klebety a dokonca tvrdia, že bol najprv sanitárom ruského dôstojníka. Na obrázku je budúci iránsky šach a zakladateľ dynastie Pahlavi, Reza Khan so svojím kolegom v perzskej kozáckej brigáde, 10. roky 20. storočia. Výskumníci tvrdia, že na krku budúceho vládcu Iránu - ruská cena, a to Rad svätého Stanislava 2. stupňa, aj keď v životopise šacha sa neuvádza skutočnosť, že by mu boli udelené nejaké ruské vyznamenania.

A tempo oživenia bolo pôsobivé. Irán zažil v rokoch 1963 až 1978 zvláštny vzostup. Začal sa skutočný ekonomický boom. Ľudia dostali možnosť voľnejšie dýchať, ženy si vyzliekli závoj (príkladom boli sestry posledného šacha – princezné Ashraf a Shams, ktoré si v roku 1934 vyzliekli burkiny). Tu sú úspechy, ktoré dosiahol posledný šach:

1. Tempo rastu priemyselnej výroby (za rok). Podľa tohto ukazovateľa sa Irán pod Pahlavím umiestnil na 2. mieste v Ázii po Japonsku:

1962-1968 – 8,8%

1968-1972 – 11,5%

1973-1978 – 26%

2. Tempo rastu HDP (za rok):

1961-1966 – 6,7%

1967-1977 – 10,8%

3. Tempo rastu HNP bolo viac ako 10 % ročne. Od roku 1960 do roku 1970 sa zvýšil 4-krát a dosiahol 15 miliárd dolárov. HNP (na obyvateľa) rástol od roku 1963 do roku 1978 100 $/rok predtým 1521 $ ročne.

4. HDP (na hlavu) sa zvýšil zo 174 USD v roku 1953 na 2 400 USD v roku 1979.

5. Populácia Iránu sa od roku 1966 do roku 1977 zvýšila. o 7,9 milióna ľudí – z 25,8 na 33,7 milióna.

6. Príjmy z produkcie a predaja ropy za 2 roky (od roku 1972 do roku 1974) vzrástli 8-krát: z 2,4 miliardy USD v roku 1972 na 20 miliárd USD v roku 1974. Od roku 1973 do roku 1978. Štátna pokladnica získala z predaja ropy viac ako 100 miliárd dolárov.

7. Do roku 1970 dostalo 1,5 milióna roľníckych rodín (približne 9 miliónov ľudí alebo polovica celkovej roľníckej populácie Iránu) pozemky v dôsledku pozemkovej reformy, počas ktorej štát kupoval pozemky od vlastníkov pôdy a predal ich pôde. chudobných roľníkov za cenu o 30 % pod trhovou cenou (na splátky).

8. Poľnohospodársky rozvojový fond od roku 1968 do roku 1974 zvýšil svoj rozpočet. 4 krát: od 1 do 4 miliárd riálov.

9. Vďaka „rekonštrukčným a rozvojovým zborom“ poľnohospodárska výroba v období rokov 1964 až 1970. zväčšil svoj objem o 80% a tiež sa zvýšili náklady o 67 %.

10. Rozloha zavlažovanej pôdy sa zvýšila z 2 miliónov akrov v roku 1968 na 5,6 milióna v roku 1977 vďaka výstavbe mnohých priehrad a znárodneniu všetkých vodných zdrojov.

11. Počet vysokých škôl vzrástol od r 16 v roku 1960 až 148 v roku 1974. Počet súkromných materských škôl vzrástol z 202 v roku 1966 na 366 v roku 1973. Počet technických vzdelávacích inštitúcií vzrástol od roku 1960 do roku 1975 od r. 64 predtým 508 . Od roku 1964 do roku 1972 „vzdelávacie zbory“ naučili čítať a písať 1,5 milióna ľudí.

12. Zaviedlo sa bezplatné a povinné 8-ročné vzdelávanie pre všetky deti do 14 rokov, ako aj bezplatná distribúcia mlieka školákom. V roku 1974 systém zadarmo vyššie vzdelanie. Do roku 1975 60% obyvateľstvo bolo gramotné (v roku 1964 - iba 30% ).

13. Na štúdium do zahraničia bolo vyslaných 100 tisíc študentov. Boli im požičané sumy peňazí s podmienkou, že vrátia len 25 % z celkovej sumy.

14. Od roku 1973 do roku 1975 vzrástol objem bankových investícií 5-krát.

15. Irán má teraz najsilnejšiu armádu na celom Blízkom a Strednom východe (400 tisíc ľudí + 40 tisíc Shahových stráží). Najvýkonnejšia flotila vznášadiel na svete, najpokročilejší raketový systém protivzdušnej obrany v krajinách tretieho sveta. Pokiaľ ide o letectvo a flotilu helikoptér, Irán predbehol všetky krajiny NATO okrem Spojených štátov.

16. Urbanizácia krajiny bola v plnom prúde. Keby som v roku 1966 žil v mestách 31% obyvateľov, potom do roku 1978 - viac 50% .

17. Bolo vybudovaných 15 automobilových závodov, ktoré vyrábali širokú škálu západných a východných modelov automobilov („Lincolns“ a „Toyotas“), ako aj autá vlastnej výroby („Peykans“).

18. V Teheráne bolo vybudovaných niekoľko veľkých diaľnic, podobných západným diaľniciam – „shahways“.

19. Od roku 1974 do roku 1978 postavený 9 jadrové reaktory, viac 2 boli vo výstavbe.

20. Zahraničný dlh Iránu v tom čase bol 0$ .

21. Miera nezamestnanosti bola nižšia ako 1% .

22. Z hľadiska zdravia obyvateľstva sa Irán umiestnil na 9. mieste na svete. Za 3 roky vyliečili „zdravotnícke zbory“ asi 10 miliónov ľudí.

23. 6 miliónov ľudí bolo zahrnutých do programu sociálneho zabezpečenia prijatého v roku 1975, ktorý poskytuje až 100 % celkových miezd počas dôchodku. Začiatkom 80. rokov 20. storočia by mal byť súčasťou programu celé obyvateľstvo Irán.

24. Predstavený jedlo zdarma pre matky v núdzi a všetkých novorodencov do 2 rokov.

25. Dotácie sa prideľovali na udržanie stabilných cien na trhu s potravinami.

26. V roku 1963 dostali ženy volebné právo.

27. Krajina vysadila viac ako 9 miliónov stromov a vytvorila 70 tisíc akrov (280 km) „zelených pásov“ okolo miest a pozdĺž hlavných diaľnic.

28. Iránsky pas vám umožnil navštíviť viac ako 100 krajín, vrát. všetky európske, bez víz (momentálne len 14 )…»

Keď sa k moci dostali islamskí fundamentalisti, skončili sa svetské práva a slobody a v krajine vznikli úplne iné poriadky. Ajatolláh Chomejní, ktorý sa dostal k moci po islamskej revolúcii, opustil priebeh technologickej modernizácie krajiny a plánoval návrat k ekonomickým a sociálnym normám „skutočnej islamskej spoločnosti“. V Iráne podľa neho nemal vzniknúť „ani Západ, ani Východ, ale islam“. Takáto politika viedla k tomu, že za 10 rokov (od roku 1979 do roku 1989) Irán stratil všetko, čo šach tak vytrvalo budoval. Potom sa však spamätali – k rozumu ich priviedla vojna s Irakom a zamerali sa na exportne orientovanú ekonomiku. A ľudia museli zabudnúť na sekularizmus štátu.

– V roku 2001 bolo 575 vynútených samovrážd „zo cti“, z ktorých 375 bolo spáchaných požiarom. (Vysvetlime, že tento druh samovraždy slúži na to, aby vinník odčinil nemorálny čin, najčastejšie cudzoložstvo).

– Iránskym ženám, ktoré odmietnu nosiť hidžáb, hrozí väzenie na 2 mesiace.

– Trest za cudzoložstvo: žena je po krk zahrabaná v piesku a ukameňovaná.

– Len v Teheráne je každý deň vystavených fyzickému a sexuálnemu násiliu 4 000 prostitútok vo veku 10 až 17 rokov.

Detské popravy:

– Iránska legislatíva to umožňuje trest smrti pre chlapcov od 15 rokov a pre dievčatá od 9.

– Od roku 1990 bolo v Iráne popravených najmenej 46 detí mladších ako 18 rokov.

– Irán je jedinou krajinou na svete, ktorá v roku 2008 popravila tínedžerov.

– Počas Ahmadínedžádovej vlády sa počet popráv detí zvýšil približne o 300 %.

– Dnes čaká na popravu viac ako 100 mladistvých zločincov.

Nie nadarmo sa posledný šach tak snažil vzdialiť od islamských „tradícií“, že dokonca zaviedol iný kalendár, ktorý mimochodom predĺžil (a právom) históriu krajiny o takmer 1300 rokov, ale náboženskí fanatici nemali na takéto maličkosti úžitok. Islam zapustil korene v Iráne od 15. storočia, napriek tomu, že Arabi sa snažili dobyť krajinu už od 7. storočia, no Peržania tvrdohlavo vykonávali svoju reconquistu. Takže 30 rokov reforiem zo strany šacha, samozrejme, nemohlo prevážiť 400 rokov moslimskej ideológie vládnucej krajine a starý kalendár bol vrátený.

Áno, šach neuspel s kalendárom z vlády Achajmenovcov. Ale fungovalo to so štátnymi symbolmi. V roku 1925 nariadil Shah Reza Khan výrobu novej koruny, ktorá by nahradila takzvanú „korunu Kiani“, ktorú dlho používali šachovia predchádzajúcej dynastie.

Základ bol prevzatý z jednej z korún dynastie Sásánovcov, ktorá vládla v Iráne viac ako 400 rokov (224 až 651 n. l.). Prečo? jeden z korún? Pretože iránski archeológovia napočítali medzi 32 sásánskych panovníkov viac ako 100 druhov korún tohto obdobia, súdiac podľa vyobrazení na minciach, basreliéfoch, strieborných predmetoch atď. Koruny podľa nich nezobrazovali len kultúrne, ekonomické, sociálne a historické reálie doby každej vlády, ale aj charakteristické črty každého panovníka. Hlavným motívom koruny je slnko, ktorý bol uctievaný Árijcami. Sasánovci boli zoroastrijci. Ako viete, zoroastriáni uctievali oheň, ale nielen. Okolo 1. storočia nášho letopočtu. v zoroastriizme sa postupne dostal do popredia kult Mithry, jedného z najbližších pomocníkov Ahura Mazdu. A Mithra bol okrem iného bohom slnka a svetla a často bol zobrazovaný ako boh slnka, ktorý riadi voz. Takže v korune novej iránskej dynastie Pahlavi slnko v podobe obrovského 60-karátového žltého diamantu a lúčov bielych diamantov sa nachádzal v strede. Vo všeobecnosti sa do novej koruny s hmotnosťou 2 kilogramy dostalo veľa šperkov z pokladnice predchádzajúceho šacha: 3 380 diamantov (1 144 karátov), ​​5 smaragdov (200 karátov) a 368 perál. Táto koruna bola použitá len dvakrát - pri korunovácii Rezu Pahlavího 25. apríla 1926 a Mohammada Rezu Pahlavího 26. októbra 1967.

Árijské symboly sú prítomné aj na erbe Iránu, osobnom erbe šacha a jeho manželky, šahbana (tzv. iránskej cisárovnej), ako aj kniežaťa. Úplný titul šáha, či skôr šáhinšáha (kráľa kráľov), a to je starodávny iránsky titul najvyššieho vládcu, ktorý používali Achajmenovci (705 – 330 pred n. l.), bol navyše nasledovný: Jeho cisársky Veličenstvo Shahinshah Aryamehr (posledné slovo znamená "Slnko Árijcov").

Takže pri vytváraní nového cisárskeho erbu Iránu koncom 40. rokov 20. storočia si mladá dynastia Pahlavi dala za cieľ uzavrieť doň 2 500 rokov nepretržitej štátnosti Iránu.

V strede erbu je okrúhly štít rozdelený na štyri časti. V prvej štvrti je kráčajúci Lev, ktorý nesie na chrbte zlaté Slnko a v pravej labe drží strieborný meč. Lev A slnko boli jedným z hlavných symbolov Iránu v období rokov 1846 až 1980 a všeobecne sa v Iráne stali známym symbolom od 12. storočia.

V druhom štvrťroku dochádza k tzv Faravahar– okrídlený disk, hlavný symbol zoroastrizmu, ktorý pôvodne predstavoval „okrídlené slnko“ (symbol moci a božského pôvodu) a ľudský obraz bol k nemu pridaný neskôr. Faravahar prijala perzská dynastia Achajmenovcov (648-330 pred Kr.) od Babylončanov ako symbol Najvyššieho Boha – Ahura Mazda. Faravahar teda v erbe Pahlavi symbolizuje éru Achajmenovcov. Aj v hornom rohu tejto štvrte je slnko.

V tretej štvrtine sa nachádza erb Zulfiqar- meč s rozoklanou čepeľou na konci. Odniesol ho prorok Mohamed, ktorý ho dostal pri delení koristi po tom, čo moslimovia v boji porazili armádu Mekky. Podľa legendy má meč Zulfiqar magickú moc a magické vlastnosti. Meč Zulfiqar symbolizuje arabsko-moslimské dobytie Iránu a islamskú (šiitskú) históriu iránskej štátnosti (651 – dodnes). Na vrchu meča je zlato päťcípa hviezda.

Nachádza sa vo štvrtom štvrťroku Simurgh- mýtický vták spravodlivosti a šťastia (podľa iných zdrojov - okrídlený pes, ktorého telo je pokryté rybími šupinami a ktorého chvost je páv). Symbolizuje éru dvoch dynastií - partských kráľov Arsacidov (250 pred Kr. - 224 po Kr.) a perzských kráľov Sasánovcov (224-651). Je pozoruhodné, že Skýti, Sakovia a Sarmati mali podobné božstvo s podobným menom - Semargl - nebeský pes.

A v strede veľkého štítu cisárskeho erbu je malý s obrazom hory Damavand(najvyšší bod Iránu), spoza ktorého vychádza slnko. Áno, mladá dynastia Pahlavi dala jasne najavo, že áno na strane slnko, nie mesiac. Veľký štít držia dva zlaté levy. V heraldike je lev symbolom sily, odvahy a štedrosti. Nie je to však jediný dôvod, prečo si ho dynastia Pahlavi dala do svojho erbu.

Lev je tiež symbolom Árijcov a je prezentovaný ako ich ochranca, zdroj sily, múdrosti a moci. Je pozoruhodné, že pri zdobení paláca Achaemenid v Persepolise boli použité aj rôzne a viacnásobné obrazy levov. Napríklad na hlavnom schodisku je lev, ktorý sa drží býka, čo niektorí bádatelia pripisujú symbolickej scéne jarnej rovnodennosti a že samotné mesto bolo postavené výlučne na hlavný zoroastriánsky sviatok - Navruz - Nový rok.

U shahbanu (cisárovná) mal svoj vlastný osobný erb, ktorá svojimi symbolmi oslovila aj éru Achajmenovcov. Jeho hlavným prvkom bol obraz slávneho zlatého náramku z pokladu Amudarja (inak poklad Oxus) (5. storočie pred Kristom). Rovnako ako valec Cyrusa Veľkého, ktorý je teraz uložený v Britskom múzeu, aj tento náramok je známy po celom svete a je vizitka Achajmenovská kultúra. Mimochodom, Briti boli veľkorysí a poslali Cyrusov valec na oslavu 2500. výročia perzského štátu, ktoré šach zorganizoval v roku 1971. Valec je skutočne úžasný artefakt. Samotná je vyrobená z hliny a klinovým písmom je na nej vytesaný dekrét, ktorý možno považovať za prvé známe vyhlásenie o ľudských právach na svete. Tento dekrét ustanovil náboženskú a etnickú slobodu, zákaz otroctva a akéhokoľvek útlaku, zhabania majetku násilím alebo bez náhrady. A samotné dobyté krajiny sa rozhodli, či sa podriadia autorite Cyrusa. Toto je dokument, ktorý bol použitý ako hlavný prvok oficiálneho znaku sviatku.

Erb cisárovnej je korunovaná korunou, ktorou bola korunovaná v roku 1967. A náramok v skýtskom zvieracom štýle je vyrobený v podobe dvoch gryfov, aj keď nie celkom obyčajných. Namiesto kríženca leva a orla je na náramku kríženec horskej kozy, leva a vtáka. Je tu ešte jeden zaujímavý bod. Na basreliéfoch Persepolisu môžete nájsť obrazy ľudí, ktorí prinášajú obete kráľovi v podobe podobných náramkov z pokladu Amudarya. V erbe korunného princa Iránu je zobrazený dvojhlavý vták – orol alebo sokol – so solárnym symbolom na hrudi.

V súčasnosti je erb Iránu štylizovaný nápis „Allah“ v arabsko-perzskom písme a pozostáva zo štyroch polmesiaca a meča, ktoré symbolizujú islamské vyznanie – „Niet Boha okrem Alaha“ a 5 pilierov islamu – hlavné predpisy práva šaría, povinné pre všetkých moslimov.

Päť pilierov islamu je: šahada (vyhlásenie viery: „Svedčím, že niet boha okrem Alaha, a svedčím, že Mohamed je služobníkom a poslom Alaha“), namaz (päť modlitieb denne), eid (pôst počas mesiac ramadánu), zakát (náboženská daň v prospech tých, ktorí to potrebujú) a hadždž (púť do Mekky).

Ako vidíme, namiesto levov, slnka a iných árijských slnečných znamení boli Iráncom vnútené akési neopísateľné palice lunárneho kultu sekty druhej úrovne judaizmu a navyše moslimské ortodoxie rozhodne potlačili samotnú spomienku. o existencii veľkých árijských ríš na území Iránu.

Stredná ríša

Čo to boli za ríše? Úplne prvou árijskou ríšou bola Medián. Počnúc rokom 2 tisíc pred Kristom. Árijské kmene prichádzali zo severu vo vlnách, vrátane úteku pred nepriaznivými klimatickými podmienkami, na Iránsku plošinu – obrovské územie, ktoré v súčasnosti okupuje Irán a Afganistan. Prišli z rôznych miest, z krajín od Dnepra po Ural. Dali tejto krajine svoje meno - Ariana. Čas uplynul. Niektoré kmene sa usadili na západe a vytvorili štát Mitanni, niektorí išli na juh Iránskej náhornej plošiny, niektorí sa obrátili na sever Indie.

Historická veda o nich vie povedať len málo. Napríklad tam bol taký kmeň Kassites. Sú tiež tzv Cossei, Kissi alebo kaša(akkadský). Žili v horách obrovského pohoria iránskej náhornej plošiny Zagros v rokoch 2-1 tisíc pred Kristom. V polovici 18. stor. BC. Kasiti napadli Babyloniu a do 16. stor. BC. zmocnil sa celej krajiny a vládol jej v rokoch 1518 až 1204. pred Kr., tvoriaci vlastnú dynastiu, takzvanú kassitskú dynastiu). Pre vedcov je ťažké pomenovať ich etnikum, ako aj to, akým jazykom hovorili. Aj keď existujú určité obmedzené archeologické nálezy, ktoré tomu nasvedčujú Kasiti boli tiež Árijci. Napríklad tesnenie valca Kassite s Kolovratom.

Okrem toho niektorí vedci, napríklad nemecký rasológ Hans Friedrich Karl Gunther, definoval ich jazyk ako indoeurópsky („Raciológia židovského národa“). Kasiti používali vozy a zaoberali sa chovom koní (čo je druh „vizitky“ Árijcov, ktorí sa v tých vzdialených časoch nazývali dobyvatelia vozov). Mená kassitských vládcov boli tiež árijské: Suryas, Indas, Maruttas, ako píše britský historik a archeológ. Vir Gordon Child vo svojej knihe „Árijci – zakladatelia európskej civilizácie“.

Začiatkom 1. tisícročia pred Kr. prišla druhá vlna Árijcov, oveľa početnejšia. Niektoré z árijských kmeňov – Sogdovia, Skýti, Sakovia, Parthovia a Baktrijčania – naďalej viedli kočovný životný štýl, ale dva kmene – Medes A Peržania vybral si sedavý a usadil sa v údoliach Zagros. Na severe sa usadili Médi a na juhu Peržania. Presnejšie, Peržania sa najprv usadili severozápadne od Médov, no Asýrčania ich vytlačili na juh a juhozápad. Vo všeobecnosti Médi a Peržania často bojovali s Asýria v 9. a 8. storočí. pred Kr., ktorý sa ich snažil dobyť. Mediánske kmene dobyla Asýria na začiatku 8. storočia pred Kristom, ale v roku 673 pred Kr. e. sa vzbúrili, porazili Asýriu a vytvorili si vlastný štát s hlavným mestom Ekbatana (moderný Hamadán v západnom Iráne). Menovaný vodca Dayok(os. Dayukku). Jeho syn Fraort(perzský Fravartish) sa podľa Herodota neuspokojil len s Médiou, ale podmanil si Peržanov a iné národy Ázie a dokonca išiel do vojny proti Asýrii. Takže ríša postupne zahŕňala Urartu, Severnú Mezopotámiu, Partiu, Perziu a časť Malej Ázie (moderné Turecko). Stredné kráľovstvo siahalo takmer k rieke Indus. Médiá sa z malého podriadeného štátu zmenili na najsilnejšiu mocnosť na Blízkom východe.

Jeho nástupca Cyaxares(perzská Khvakhshatra) nakoniec porazil asýrsky štát. Cyaxares zomrel v roku 584 pred Kristom. Jeho syn Astyages(perzský Ishtuvegu) bol nútený brániť svoje kráľovstvo pred Peržanmi. Po dlhej vláde (asi 30 rokov) bol Astyages porazený v boji proti Kir(Kurush) - zakladateľ perzského štátu, ktorý z matkinej strany patril do mediánskej kráľovskej rodiny (bol vnukom Astyagesa). Médiá sa stali jednou zo satrapií a vzdali hold Peržanom, podobne ako iným dobytým národom. Médiá zaplatili 500 talentov v zlate a tiež v koňoch. Koniec koncov, Médi boli považovaní za najlepších jazdcov a dlho sa venovali chovu koní. Preslávili ich kone „Nisei“, ktoré boli chované na planine Nisei a Khorassan. Práve v Médii začali pestovať kŕmnu lucernu, ktorá sa nazývala „krmivo pre kone“. Okrem toho sa na mediánskych pastvinách na ceste z Babylonu ku Kaspickým bránam páslo 50 000 kráľovských koní. Mimochodom, zaplatili koňom ako poctu Asýrčanom. Hlavné mesto Médie, Ekbatana, bolo naďalej považované za jedno z hlavných miest najprv perzských a potom partských kráľov, kde najradšej trávili horúce letné mesiace. Stredná ríša netrvala dlho - od roku 678 do roku 559. BC. Strabón (64/63 pred Kr. – 23/24 po Kr.), grécky geograf a historik, to nazval Skvelé médiá:

„Veľké médiá v staroveku, po zničení moci Sýrčanov, ovládli celú Áziu. Následne ju však za Astyagesa o takú veľkú moc pripravili Kýros a Peržania, napriek tomu si naďalej do značnej miery zachovala slávu svojho pradeda. Ekbatana bola zimným hlavným mestom perzských kráľov, ako aj Macedóncov, ktorým po podmanení Peržanov patrila Sýria; a dokonca aj v našej dobe toto mesto poskytuje rovnaké vymoženosti a bezpečnosť partským kráľom.“ (Strabo. vyd. A. Meineke, Geographica. Leipzig: Teubner. 1877). Poukázal aj na podobnosť jazyka Médov a Skýtov. (Strabo X 2, 8, 14).

Podľa Herodotos(484-425 pred Kr.) Médi zahŕňali 6 kmeňov: Buza (Busae), paretacena (Paretaceni), struchata (Strukhat), arizanti (Arizanti), zobudiť sa (Budii) a kúzelníkov (Magovia). Z nich iba jeden kmeň nevyvoláva otázky týkajúce sa príslušnosti k Árijcom. toto - arizanti, ktorého meno pochádza Arya – ušľachtilý a Zantum- kmeň, klan.

„Árijstvo“ ostatných je ťažšie dokázať, hoci väčšina z nich je v súlade s menami skýtskych kmeňov. Napríklad kmeň Medián zobudiť sa v zhode s menom Budínov – Čiernomorských Skýtov. Paretakenes bol názov pre nomádske kmene, ktoré sa usadili v Paretakene, horskej oblasti medzi Perziou a Médiou. Niektorí vedci ich spájajú s Paralatmi, ktorých Herodotos nazval „kráľovskými Skýtmi“, ktorí žili medzi Dneprom a Severským Doncom a na stepnom Kryme.

Mimochodom, iránsky "paradata" označuje hrdinov archaických mýtov o prvej dynastii civilizačných kráľov, ktorá existovala na zemi a označuje "prví právnici", „zakladateľov prvých spoločenských noriem“. Kto boli oni chlast, Zatiaľ to nie je jasné. Predpokladá sa, že názov pochádza z perzštiny buza, čo znamená domorodý, autochtónny, čiže sa ukazuje, že to neboli Árijci, hoci ako sa volali a ako to tam naozaj bolo, nevedno. Ale tu prichádzajú na myseľ slovanskí Buzanovia a Bosniaci a Bosporčania a vodca Antes, Bus Beloyar a Vasilij Buslaev, ktorí boli oveľa neskorší ako Médi.

Ďalšia záhada - struchata. Ich meno je v súlade so sarmatským kmeňom, ktorý sa objavil neskôr satarchovia, ktorý žil na Kryme v 2. storočí nášho letopočtu. A posledný stredný kmeň - kúzelníkov. Boli kastou zurvanistických kňazov, hnutia, ktoré vzniklo zo zoroastrizmu a údajne pochádzali zo Sumeru.

To Médi boli Árijci, naznačujú archeologické nálezy. Po prvé, ide o použitie solárnych symbolov vrátane svastiky. Okrem toho sú pri výzdobe mnohých vecí hlavným motívom takzvané „skytské obrazy“ - jeleň, panter, hlava supa, zajac, baran, vyrobené v skýtskom štýle. Fotografia zobrazuje: náhrdelník z 1. tisícročia pred Kristom, nájdený počas vykopávok v provincii Gilan na severozápade Iránu. Zlatý pohár. Z oblasti Kalardasht. X storočia BC. Archeologické múzeum. Teherán. Zlatý ozdobný prívesok 8-7 storočia pred naším letopočtom. Severozápadný Irán. Hrobka mediánskeho kráľa Cyaxaresa s vyrezávaným slnkom nad vchodom. Zlatý pohár od Hasanlu (Hasanlu)– archeologické vykopávky v severozápadnom Iráne. Múzeum Bastam. Je na nej hákový kríž, no všetky dostupné fotografie tejto misky na internete sú urobené tak, aby to nebolo vidieť. Len na jednej starej a nie veľmi kvalitnej fotografii, pravdepodobne skene z knihy, môžete vidieť svastiku na levovom stehne.

Ako však vyzerali samotní Médi? Na stene paláca Apadana v Persepolise sú reliéfne obrazy Médov (ako určili historici), ale všetky sú vyrobené v takzvanom „asýrskom štýle“ - s natočenými vlasmi a bradou a z profilu a v kresby s čiernymi vlasmi a bradou. Zdá sa, že pripomínajú nejaký druh rasy „východného Stredomoria“.

„Sami Baktrijci, Médi a Peržania si však pamätali, že ich árijskí predkovia vyzerali inak. Takže podľa legendy slávny Zarathustra niesol rodinné meno Spitama, čo znamenalo „belavý“. Prastarý zvyk Peržanov farbiť si fúzy a vlasy hennou v ohnivej farbe (preto Turci nazývali Iráncov „Kizilbashi“ - ryšavý) nie je ničím iným ako apelom na ryšavý prototyp.

Uvedené potvrdzuje paleogenetika: teda podľa štúdie pozostatkov protoiráncov – nositeľov andronovskej kultúry južnej Sibíri, ktorú uskutočnila skupina výskumníkov zo Štrasburgského inštitútu súdneho lekárstva, väčšina z nich mala Modrá alebo zelené oči, bledá koža a blond alebo ryšavé vlasy (Noviny, 13.5.2009). (Alexej Vinogradov. „Ruské tajomstvo. Odkiaľ sa vzal princ Rurik?“).

Achajmenovská ríša

árijsko-médske vstal na krátky čas. Obrovské územie zostalo pod ich kontrolou len niečo vyše 80 rokov. Nahradil ich kmeň Árijcov Peržania, ktorý s nimi prišiel do Iránu. Peržania sa spomínajú aj v asýrskych nápisoch z 9. storočia. BC. Napríklad nápis asýrskeho kráľa Šalmanasera III., ktorý historici siahajú do roku 843 pred Kristom, hovorí o regióne Parsua – Asýrčania dostali hold od 27 jeho kráľov. S najväčšou pravdepodobnosťou to boli kmeňoví vodcovia. Táto oblasť sa približne rovnala modernej iránskej provincii Fars, ktorej názov je arabizovanou formou slova Parsa, čo znamenalo krajinu a ľud Peržanov, ako aj ich hlavné mesto Persepolis. Tie isté asýrske pramene z konca 8. storočia pred Kr. spomínajú krajinu Parsumash a v roku 714 pred Kr. záznamy o asýrskom kráľovi Sargonovi II. zahŕňajú Peržanov ako poddaných tohto kráľa.

Mimochodom, v akkadčine meno tohto kráľa znamená „ pravý kráľ“ a znie ako Sharrukin (Sar.ru.ki.in), to znamená, že v akkadčine sa kráľ vyslovoval tak - sar (hoci namiesto afrikatívu „ts“ je syčivé „sh“). Napríklad v akkadčine sa vyslovoval titul „kráľ Sumeru a Akkadu“. sar Sumeri u Akkadi. Avšak nielen titul asýrskych vládcov je zvukom podobný ruskému “ cár" Hlavným božstvom starých Asýrčanov bol boh vojny Ashur– Vedic Asura a v starých textoch Luwianov sa Asýria nazývala Asuryavana, časť území, ktoré sa oveľa neskôr začali nazývať Surya a ďalej Sýria.

To je známe Surya- Toto je védsky boh Slnka. Okrem toho bol podľa gréckeho historika Kefaliona štvrtým kráľom Asýrčanov kráľ s názvom Arius. Asýrska ríša teda nebola semitská, ako to chcú prezentovať mnohí orientálni učenci. Lebo semitský kráľ by sotva niesol meno Árijec a názov krajiny a najvyšších bohov sú védske; ak by Semiti pôvodne vytvorili Asýriu, dali by meno krajine aj najvyšším bohom. Ide len o to, že v Asýrii to bolo rovnaké ako v iných krajinách po celom svete - pre autochtónne obyvateľstvo, v tomto prípade Semitov, prišli bieli ľudia, priniesol im štátnosť a vedomosti, sa stali ich vládcami, vytvorila kastu bojovníkov, duchovných a vyšších manažérov.

Ale to sme odbočili. Vráťme sa k Peržanom. V roku 553 pred Kr. vládca Parsy, Kýros II. (perzský Kurush), neskôr nazývaný Veľký, vykonal štátny prevrat a zasadol na stredný trón. Cyrus bol z klanu Achajmenovcov, pomenovaný po predkovi - Achaemene, vedúca rodina v perzskom kmeni nazývanom Pasargadae. Zároveň bol vnukom mediánskeho vládcu Astyages(Ishtuvegu), ktorého dcéra menovala Mandana bola vydatá za šľachtického Peržana menom Cambyses (Cambuja). Herodotos o tom hovorí a tiež o tom, že Astyages nariadil smrť dieťaťa po prorockom sne. Snívalo sa mu, že vinič vyrástol z lona jeho dcéry a že tento vinič potom rástol po celej Ázii. Vykladači snov mu sen vysvetlili tak, že namiesto neho bude kráľom syn jeho dcéry. Prikázal svojmu správcovi Harpagovi, aby zabil novorodenca, no ukázalo sa, že chlapca vychovával pastier, a potom, keď dosiahol pubertu, sa všetko ukázalo. Harpagus doplatil na to, že nenaplnil život svojho syna. Krutý kráľ prikázal zabiť chlapca a pripraviť z neho jedlo pre jeho otca, čo netušil a zjedol svojho syna. Keď bolo všetko odhalené, rozhodol sa pomstiť a pomohol Cyrusovi získať mediánsky trón.

Je úžasné, aká populárna bola legenda o perzskom kráľovi Kýrovi a sen o mediánskom kráľovi Astyagesovi v r. stredovekej Európe. Na internete nájdete množstvo miniatúr zo 14. a 15. storočia, ktoré ho ilustrujú. Obrázky zobrazujú: miniatúru „The Dream of Astyages“, 1420-1440, Madrid, Národná knižnica Španielska; miniatúra „The Dream of Astyages“ 1330-1340, Viedeň, Národná knižnica Rakúska; miniatúra „Cyrus, vnuk Astyages, kráľ médií, kŕmený zvieraťom“, majster Boucicault (Majster Boucicaut), Francúzsko 1410-1430; miniatúra „The Dream of Astyages“, Francúzsko, 15. storočie; miniatúra "The Dream of Astyages", 1482, Brixenská katedrála, Južné Tirolsko, severné Taliansko. Na týchto miniatúrach je pozoruhodné, že hrdinovia, ktorí sú na nich vyobrazení, sú belochov a všetky ženy majú svetlohnedé, dokonca zlaté vlasy.

Cyrus bol v stredovekej Európe veľmi populárny, zobrazoval ho nielen stredoveké miniatúry, ale aj rytiny. Na obrázku je rytina "Cyrus, kráľ Perzie" zo súboru štyroch rytín „Najväčší vládcovia staroveku“ 90. roky 16. storočia od flámskeho umelca a rytca Adriana Colarta (Adriaen Collaert(1560-1618)). Zobrazujú Ninusa, kráľa Ninive, Cyrusa, kráľa Perzie, Alexandra Veľkého a Júliusa Caesara (Metropolitné múzeum, New York). Cyrus bol dokonca zobrazený na vitrážach kresťanských kostolov. Na obrázku je vitráž v protestantskom kostole Saint-Pierre-le-Jeune v Alsasku vo Francúzsku. O perzskom kráľovi boli napísané aj dlhé romány, ako napríklad Artamene alebo Cyrus Veľký (1649-1653) od Georgesa a Madeleine de Scudéryovcov. Tento milostný dobrodružný román zo 17. storočia je všeobecne považovaný za najdlhší román, aký kedy vyšiel, čo nie je prekvapujúce. Na jeho napísanie bolo potrebných 1 954 300 slov a zmestilo sa doň 13 095 strán 10 zväzkov.

Kýros spolu s ďalšími perzskými kráľmi Kambýsom, Dareiom a Smerdisom skončili v Norimberskej kronike – vzácnej knihe vydanej v roku 1493, ktorá obsahovala kroniku biblický história od stvorenia sveta, ktorú ilustrovalo 1809 ručne kolorovaných kresieb. Tieto knihy boli príkladom pre iné knihy - inými slovami, všetci ostatní z nich kopírovali - preto sa nazývali zložité latinské slovo inkunábuly, Čo znamená "začiatok, kolíska". Kniha vyšla v latinčine a nemčine v pomerne veľkom náklade - latinské knihy boli podľa rôznych odhadov od 1400 do 1500 výtlačkov a nemecké knihy - až 1000.

Za tvorcu tejto kroniky sa považuje Hartman Schedel(1440-1514) - muž veľmi širokých záujmov - lekár, humanista a historik a miloval aj knihy. Jeho knižnica, ktorá slúžila ako základ Norimberskej kroniky, pozostávala z 370 rukopisov a 670 tlačených kníh – v tom čase obrovské množstvo „informačných médií“ pre súkromnú osobu. Alebo to nebola súkromná osoba? Žiaľ, kto vlastne pán Schedel bol a prečo sa zaviazal napísať ukážku biblickej histórie pre národy Európy, sa s najväčšou pravdepodobnosťou nikdy nedozvieme. A áno, v Norimberskej kronike sú všetci perzskí králi vyobrazení s európskym vzhľadom, rovnako ako ostatné postavy na strane 69 kroniky, vrátane Mordecaia, Ezru a Judity. Samotný Nehemiáš z nejakého dôvodu získal semitský vzhľad.

Ďalší zaujímavý obraz Cyrusa je v zbierke rytín, ktoré vydal Guillaume Rouyer, francúzsky humanista a významný knižný vydavateľ v Lyone, v roku 1553. Zbierka má dlhý a zložitý názov: „Zbierky obrazov pozoruhodných ľudí vo svete s doplnkami o ich životopisy, prevzaté v skrátenej forme od najlepších vybraných autorov“ (lat. Promptuarii iconum insigniorum a seculo hominum, subiectis eorum vitis, per compendium ex probatissimis autoribus desumptis). Zbierka obsahuje okolo 950 portrétov historických osobností, vyhotovených drevorezbou vo forme medailí. Sú medzi nimi postavy z Biblie, starovekej a stredovekej histórie, počnúc Adamom a Evou.

S obrazom Cyrusa je však jedna zvláštnosť. Zvyčajne bolo na medailách napísané celé meno a niektoré ďalšie písmená - buď tituly, alebo hodnosti a „pozície“. Navyše na všetkých medailách, ktoré sa dajú nájsť na internete, boli mená jednotlivcov napísané celé na jednej strane, dokonca aj tak dlhé ako Artaxerxes. Navyše „pozícia“ historickej osoby, ako je kráľ, rex, kňaz/svätec, a niekedy aj jeho „národnosť“ bola umiestnená na inú. Zvláštne teda je, že ten krátky názov "cirus" a prepísaný cez i , a nie cez r , z nejakého dôvodu rozdelená na dve časti. Stalo CI RUS . Takže jeho skutočné meno bolo Kira Rus (vyslovuje to aj Ku-rush v perzštine), a Ci znamená nejakú pozíciu, príslušnosť k niečomu alebo niečomu inému. To isté možno vidieť na rytine Adriana Colarta. Ak sa pozriete pozorne na nápis v hornej časti "CY RVS MAIOR" , potom si môžete všimnúť, že medzera medzi C.Y. A RVS oveľa viac ako interletter, to znamená, že sú to dve rôzne slová. Stačí pripomenúť obraz kríža z hrobu známeho kráľ Arthur- hlavný rytier celej Británie, ktorého citoval William Camden vo svojej knihe „Británia“ (1586). Na tomto kríži je to jasne čitateľné REX ARTU RIUS , teda KRÁĽ RUSKEJ HORDY.

Obľúbená bola najmä zápletka sťatia Cyrusa kráľovnou Massagetae (skýtskou) Tomiris. Každý pozná tento príbeh, ktorý rozprával Herodotos. „Cyrus, ktorý prekročil rieku Araks a prehĺbil sa na územie Massagetae na jednodňový pochod, na radu lýdskeho Croesa nastražil na Massagetae pascu. Peržania opustili tábor so zásobou vína, ktorý bránila neúčinná jednotka a hlavné jednotky sa stiahli späť k rieke. Massagetae, len čo porazili nepriateľa, ľahli si a začali hodovať, a keď sa nasýtili jedlom a vínom, zaspali. Peržania po príchode mnohých z nich zabili a ešte viac zajali, okrem iného syna kráľovnej Tomiris, ktorý velil Massagetae, ktorého meno bolo Spargalis. Keď sa o tom Tomiris dozvedel, poslal Cyrusovi správu: „Cyrus, hladný po krvi,... daj mi môjho syna a beztrestne odíď z tejto krajiny... Ak to neurobíš, prisahám ti pri slnku, pán Massagetae, že ťa nakŕmim krvou, hoci si nenásytný.". Zajatý Spargapis presviedča Cyrusa, aby sňal okovy, a keď bol oslobodený a len čo ovládol svoje ruky, vzal si život.

Tomyris, keď ju Cyrus neposlúchol, zhromaždil celú svoju armádu a vstúpil do boja s Cyrusom. Väčšina perzskej armády bola zničená priamo na mieste a Tomiris vložil hlavu do vreca na víno naplneného ľudskou krvou a povedal: „Zničil si ma živého a víťaza nad tebou v boji tým, že si zajal môjho syna prefíkanosťou. Ako som sa vyhrážal, dám ti piť krv...“(Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. „Národy našej krajiny v „Histórii“ Herodota.“ - M., 1982).

Na obrázkoch je miniatúra „Tamaris, kráľovná Massagetae zabíja Cyrusa Veľkého, zakladateľa Perzskej ríše“, majster Boucicaut (Majster Boucicaut), Francúzsko 1390-1430 Miniatúra z teologického diela na latinčina v poetickej podobe „Zrkadlo ľudskej spásy“ (Speculum Humanae Salvationis), 1324, v ktorej udalosti Starého zákona slúžia ako forma, prototyp, pre udalosti Nového zákona. Obraz od Rubensa (1577-1640) „Kráľovná Tomyris pred hlavou Kýra“. Všimnite si, že Rubens namaľoval kráľovnú Masaget kokoshnik, a jej dvorania sú skôr ruskí bojari. Obraz Victor Wolfoet Jr. ( Victor Wolfvoet mladší(1612-1652)). "Hlavu Cyrusa priniesli kráľovnej Tomyris." Obraz „Kráľovná Tomyris s hlavou Cyrusa“ od Michiela Coxeyho (1499-1592), flámskeho umelca neskorej renesancie.

Aj keď existujú dôkazy opačné k tomu, čo hovorí Herodotos. Boli to Peržania, ktorí vstúpili do tábora, ktorý špeciálne opustili Massagetae, kde sa opili a zaspali a bojovníci z Tomyris zabili spiacich bojovníkov vrátane Cyrusa. Hovorí o tomto Polyén, grécky spisovateľ macedónskeho pôvodu 2. stor. AD, autor diela „Stratagems“ (8.28).

Vlastne v biografii perzského kráľa Kira Existuje mnoho mytologických príbehov, ktoré môžu spochybňovať samotnú existenciu takejto osoby. Jeho starý otec Astyages mal rovnaký sen ako princ Gostomysl a spoločník jeho otca Viliama Dobyvateľa o rastline vyrastajúcej zo ženského lona, ​​ktorá svojou korunou pokrýva celú Áziu/Veľkú Britániu/Anglicko. Astyages uvaril Harpagovho syna rovnakým spôsobom ako Tantalum jeho syna Pelopa, aby skontroloval, či je Zeus vševediaci. Zvieratá ako Romulus a Remus ho kŕmili svojim mliekom. Nepísal však len o Cyrusovi Herodotos, ale aj starogrécky historik Ctesias, ktorý žil v 5. storočí pred Kristom. a strávil 17 rokov na dvore Artaxerxa II. Napísal rozsiahle dielo „Peach“ pozostávajúce z 23 kníh, v ktorých opísal nielen históriu Perzie, ale aj Asýrie a Médií. V skutočnosti existuje len málo pôvodných zdrojov o Cyrusovi, ale existujú. Ide o tzv "Kira valec", kde sú uvedené jeho víťazstvá, jeho milosrdné skutky a predkovia a niekoľko súkromných babylonských dokumentov.

Na otázku: prečo? perzský kráľ Cyrus (perzsky Kurus) bol v stredoveku v Európe taký populárny, odpoveď je jednoduchá. V 14-15 storočí, a to je takmer uprostred poslednej noci Svaroga, už Európa vládla mocne a hlavne. kresťanstvo- lunárny kult (kult Osirisa, Dionýza atď.), ktorý napokon porazil slnečný kult života, ktorého posledná bašta - - kostol zničený križiackymi výpravami v rokoch 1209-1215. Všetko, čo súviselo s nimi, s védskym poznaním a poznaním vôbec. starostlivo zničené a nahradené „správnymi“ informáciami, napríklad o biblickom stvorení sveta a inom primitívnom folklóre, ako aj o nahradení skutočných dejín ľudstva - biblických, teda dejín jedného kmeňa - Židia. Stalo sa, že vláda perzského kráľa Kýra bola vtesnaná do „veľkej“ histórie tohto kmeňa.

Každý cestujúci, ktorý ide do Pakistan, na pohľad Kalash(miestne obyvateľstvo v počte najviac 6 tisíc ľudí) vzniká kognitívna disonancia. V samom srdci islamského sveta sa podarilo prežiť a zachovať svoje tradície pohanom, ktorí tiež vyzerajú presne ako naši Alenki a Ivanovia. Považujú sa za dedičov Alexandra Veľkého a sú si istí, že ich rodina bude existovať, pokiaľ budú miestne ženy nosiť národné šaty.

Kalashovci sú veselí a život milujúci ľudia. V ich kalendári je veľa sviatkov, medzi hlavné patria narodeniny a pohreby. Obe udalosti oslavujú v rovnakom rozsahu a veria, že aj pozemské a posmrtný život musí byť pokojný, a preto musíte dôkladne upokojiť bohov. Počas osláv sa konajú rituálne tance, spievajú sa piesne, predvádzajú sa najlepšie šaty a hostia sú, samozrejme, pohostení chutným jedlom.

Panteón Kalash je ťažké dať do súladu s názormi starých Grékov, hoci majú aj najvyššieho boha Desaua a mnoho ďalších bohov a démonských duchov. Komunikácia s bohmi prebieha prostredníctvom dehara, kňaza, ktorý vykonáva obete na borievkovom alebo dubovom oltári zdobenom konskými lebkami.

Veľký vplyv na Kalashov mala grécka kultúra: ich domy sú postavené z kameňov a guľatiny podľa macedónskeho zvyku, fasády budov zdobia rozety, radiálne hviezdy a zložité grécke vzory. Grécko stále aktívne podporuje ľudí: relatívne nedávno boli pre Kalash postavené školy a nemocnice. A pred 7 rokmi boli s podporou Japonska elektrifikované miestne dediny.

Kalashovci majú osobitný vzťah k ženám. Dievčatá si môžu samy vybrať svojho vyvoleného a dokonca sa aj rozviesť, ak sa ukáže, že manželstvo je nešťastné (pod jednou podmienkou: nový milenec musí zaplatiť bývalému manželovi odškodné v dvojnásobnej výške nevestinho vena). Pôrod a menštruácia sú v kultúre Kalash vnímané ako „špinavé“, preto sú ženy v týchto dňoch držané v špeciálnych „bashali“ domoch, ku ktorým je komukoľvek zakázané pristupovať.

Každodennou činnosťou Kalashu je poľnohospodárstvo a chov dobytka. Ich každodennou potravou je chlieb, rastlinný olej a syr. Títo ľudia horlivo chránia svoju vieru a potláčajú všetky pokusy o konvertovanie na islam (výnimkou sú len dievčatá, ktoré sa vydávajú za neveriacich, ale také prípady sú zriedkavé). Bohužiaľ, spôsob života Kalash nedávno pritiahol veľký záujem mnohých turistov a miestni obyvatelia priznávajú, že sú už dosť unavení z neustáleho fotografovania. Najpohodlnejšie sú v zime, keď sú horské cesty pokryté snehom a do ich dedín sa prestávajú hrnúť zvedaví nepozvaní hostia.

Vysoko v horách Pakistanu na hraniciach s Afganistanom, v provincii Nuristan, je roztrúsených niekoľko malých náhorných plošín. Miestni obyvatelia nazývajú túto oblasť Chintal. Žije tu jedinečný a tajomný národ - Kalash. Ich jedinečnosť spočíva v tom, že týmto ľuďom indoeurópskeho pôvodu sa podarilo prežiť takmer v samom srdci islamského sveta.

Medzitým Kalashovia vôbec nevyznávajú islam, ale polyteizmus (polyteizmus), to znamená, že sú pohania. Keby bol Kalash veľa ľudí s oddeleným územím a štátnosťou by ich existencia len ťažko niekoho prekvapila, no Kalašov dnes neprežilo viac ako 6 tisíc ľudí – sú najmenšou a najzáhadnejšou etnickou skupinou v ázijskom regióne.

Kalash (vlastné meno: kasivo; názov „Kalash“ pochádza z názvu oblasti) je ľud v Pakistane, ktorý žije na vysočine Hindúkuš (Nuristan alebo Kafirstan). Počet ľudí: asi 6 tisíc ľudí. boli takmer vyhladení v dôsledku moslimskej genocídy začiatkom 20. storočia, keďže vyznávajú pohanstvo. Vedú odľahlý životný štýl. Hovoria jazykom Kalash dardskej skupiny indoeurópskych jazykov (približne polovica slov ich jazyka však nemá analógy v iných dardských jazykoch, ako aj v jazykoch susedných národov).

V Pakistane je rozšírený názor, že Kalashovia sú potomkami vojakov Alexandra Veľkého (kvôli čomu macedónska vláda vybudovala v tejto oblasti centrum kultúry, pozri napr. „Macedónsko je kultúrnym centrom v Pakistane “). Vzhľad niektorých Kalashov je charakteristický pre severoeurópske národy, modrookosť a blondínka sú medzi nimi bežné. Niektoré Kalash majú zároveň ázijský vzhľad, ktorý je pre tento región celkom charakteristický.

Náboženstvom väčšiny Kalashov je pohanstvo; ich panteón má veľa spoločných znakov s rekonštruovaným starovekým árijským panteónom. Tvrdenia niektorých novinárov, že Kalash uctievajú “ starogréckych bohov", neopodstatnené. Zároveň asi 3 000 Kalashov sú moslimovia. Konverzia na islam nie je vítaný Kalash sa snaží zachovať svoju kmeňovú identitu. Kalashovia nie sú potomkami bojovníkov Alexandra Veľkého a severoeurópsky vzhľad niektorých z nich sa vysvetľuje zachovaním pôvodného indoeurópskeho genofondu. odmietnutie miešať s novým neárijským obyvateľstvom. Spolu s Kalashom majú podobné antropologické charakteristiky aj predstavitelia ľudu Hunza a niektorých etnických skupín Pamiris, Peržanov a iných.

Vedci klasifikujú Kalash ako bielu rasu - to je fakt. Tváre mnohých Kalashov sú čisto európske. Koža je biela, na rozdiel od Pakistancov a Afgancov. A svetlé a často modré oči sú ako pas neverníka-káfira. Kalash oči sú modré, sivé, zelené a veľmi zriedkavo hnedé. Je tu ešte jeden dotyk, ktorý nezapadá do kultúry a spôsobu života bežného pre moslimov v Pakistane a Afganistane. Kalash boli vždy vyrobené pre seba a používané ako nábytok. Jedia pri stole, sedia na stoličkách - excesy, ktoré miestnym „domorodcom“ nikdy neboli vlastné a v Afganistane a Pakistane sa objavili až s príchodom Britov v 18. až 19. storočí, ale nikdy sa nepresadili. A od nepamäti používali Kalashovia stoly a stoličky...

Koňskí bojovníci Kalash. múzeum v Islamabade. Pakistan.

Koncom prvého tisícročia prišiel do Ázie islam a s ním aj problémy Indoeurópanov a najmä ľudí Kalašov, ktorí nechcel zmeniť vieru našich predkov na abrahámovské „učenie knihy“. Prežiť v Pakistane vyznávajúci pohanstvo je takmer beznádejné. Miestne moslimské komunity sa vytrvalo pokúšali prinútiť Kalash konvertovať na islam. A mnoho Kalashov bolo nútených podriadiť sa: buď žiť prijatím nového náboženstva, alebo zomrieť. V 18.-19. storočí moslimovia Kalash boli zabíjaní po tisícoch. Tých, ktorí neposlúchali a dokonca tajne praktizovali pohanské kulty, úrady prinajlepšom vyhnali z úrodných krajín, vyhnali do hôr a častejšie - zničili.

Brutálna genocída ľudu Kalash pokračovala až do r polovice 19 storočia, kým sa maličké územie, ktoré moslimovia nazývali Kafirstan (krajina neveriacich), kde žili Kalashovia, nedostalo pod jurisdikciu Britského impéria. To ich zachránilo pred úplným vyhubením. Ale aj teraz sú Kalash na pokraji vyhynutia. Mnohí sú nútení asimilovať sa (prostredníctvom manželstva) s Pakistancami a Afgancami, konvertovať na islam – to uľahčuje prežitie a získanie práce, vzdelania alebo postavenia.

Dedina Kalash

Život moderného Kalash sa dá nazvať Spartan. Kalash žiť v komunitách- ľahšie prežiť. Bývajú v domoch, ktoré stavajú z kameňa, dreva a hliny. Strecha dolného domu (poschodie) je zároveň poschodím alebo verandou domu inej rodiny. Všetko vybavenie v chate: stôl, stoličky, lavice a keramika. Kalash vedia o elektrine a televízii len z počutia. Zrozumiteľnejšie a známejšie sú im lopata, motyka a krompáč. Svoje životné zdroje čerpajú z poľnohospodárstva. Kalashom sa darí pestovať pšenicu a iné obilniny na pozemkoch vyčistených od kameňa. Hlavnú úlohu v ich obžive však zohrávajú hospodárske zvieratá, najmä kozy, ktoré potomkom starých Árijcov poskytujú mlieko a mliečne výrobky, vlnu a mäso.

V bežnom živote zaráža jasné a neotrasiteľné rozdelenie povinností: muži sú prví v práci a poľovaní, ženy im pomáhajú len pri operáciách najmenej náročných na prácu (pletenie buriny, dojenie, starostlivosť o domácnosť). V dome sedia muži na čele stola a robia všetky rozhodnutia, ktoré sú v rodine (v komunite) podstatné. Pre ženy v každej osade sú postavené veže - samostatný dom, kde ženy z komunity rodia deti a trávia čas v „kritických dňoch“. Žena Kalash je povinná porodiť dieťa iba vo veži, a preto sa tehotné ženy vopred usadia v „pôrodnici“. Nikto nevie, odkiaľ sa táto tradícia vzala, no Kalashovci nepozorujú inú segregáciu a diskriminačné tendencie voči ženám, čo rozhorčuje a rozosmieva moslimov, ktorí sa kvôli tomu správajú ku Kalash ako k ľuďom, ktorí nie sú z tohto sveta...

Niektorí Kalashovia majú ázijský vzhľad, ktorý je pre región typický, no často majú modré alebo zelené oči.

Manželstvo. O tejto citlivej otázke rozhodujú výlučne rodičia mláďat. Môžu sa poradiť s mladomanželmi, môžu sa porozprávať s rodičmi nevesty (ženícha), prípadne môžu problém vyriešiť bez toho, aby sa pýtali na názor svojho dieťaťa.

Kalash nepoznajú dni voľna, ale veselo a pohostinne oslavujú 3 sviatky: Yoshi - sviatok siatia, Uchao - festival úrody a Choimus - zimný festival bohov prírody, keď Kalash žiadajú bohov, aby ich poslali. miernu zimu a dobrú jar a leto.

Počas Choymusa každá rodina zabíja kozu ako obeť, ktorej mäsom sa venuje každý, kto príde na návštevu alebo sa stretne na ulici.

Kalašský jazyk alebo Kalaša je jazykom dardskej skupiny indoiránskej vetvy indoeurópskej jazykovej rodiny. Distribuované medzi Kalashmi v niekoľkých údoliach Hindúkuše, juhozápadne od mesta Chitral v Severozápadnej pohraničnej provincii Pakistanu. Príslušnosť k dardskej podskupine je otázna, keďže o niečo viac ako polovica slov má podobný význam ako ekvivalentné slová v jazyku Khovar, ktorý je tiež zahrnutý do tejto podskupiny. Z hľadiska fonológie je jazyk atypický (Heegård & Mørch 2004).

Jazyk Kalash je veľmi dobre zachovaný základná slovná zásoba sanskrtu, Napríklad:

ruská kalaša sanskrt

hlava šiš šiš

kosť athi asthi

moč mutra mutra

dedinský grom gram

slučka rajuk rajju

dym thum dhum

olej tel tel

mäso mos mas

pes shua shva

mravec pililak pipilika

syn putr putr

dlhá driga dirgha

osem asht ashta

rozbitá čína chinna

zabiť nash nash

V 80. rokoch sa začal vývoj písania pre jazyk Kalash v dvoch verziách – na základe latinskej a perzskej grafiky. Perzská verzia sa ukázala byť vhodnejšou av roku 1994 bola po prvýkrát vydaná ilustrovaná abeceda a kniha na čítanie v jazyku Kalash na základe perzskej grafiky. V roku 2000 sa začal aktívny prechod na latinské písmo. V roku 2003 bola vydaná abeceda „Kal“ ako „Alibe“.

Náboženstvo a kultúra Kalash

Prví prieskumníci a misionári začali do Kafiristanu prenikať po kolonizácii Indie, ale skutočne objemné informácie o jeho obyvateľoch poskytol anglický lekár George Scott Robertson, ktorý Kafiristan navštívil v roku 1889 a žil tam rok. Výnimočnosťou Robertsonovej výpravy je, že zhromaždil materiál o rituáloch a tradíciách neveriacich pred islamskou inváziou. Bohužiaľ, množstvo zozbieraných materiálov sa stratilo pri prechode cez Indus počas jeho návratu do Indie. Zachované materiály a osobné spomienky mu však umožnili v roku 1896 vydať knihu „Kafíri z Hindu-Kush“.

Pohanský chrám Kalash. v strede je Rodový stĺp.

Na základe pozorovaní náboženskej a rituálnej stránky života neveriacich, ktoré urobil Robertson, možno celkom oprávnene tvrdiť, že ich náboženstvo pripomína transformovaný zoroastrizmus a kulty starých Árijcov. Hlavnými argumentmi v prospech tohto tvrdenia môže byť postoj k ohňu a pohrebným obradom. Nižšie popíšeme niektoré tradície, náboženské základy, náboženské budovy a rituály neveriacich.

Rodový stĺp v chráme

Hlavnou „hlavnou“ dedinou neveriacich bola dedina s názvom „Kamdesh“. Domy Kamdesh boli usporiadané v krokoch pozdĺž horských svahov, takže strecha jedného domu bola dvorom druhého. Domy boli bohato zdobené zložité drevorezby. Poľné práce vykonávali ženy, nie muži, hoci muži najprv pole vyčistili od kameňov a popadaných kmeňov. Muži sa v tom čase zaoberali šitím odevov, rituálnymi tancami na námestí a riešením vecí verejných.

Kňaz pri požiarnom oltári.

Hlavným predmetom uctievania bol oheň. Okrem ohňa neveriaci uctievali drevené modly, ktoré zruční remeselníci vyrezávali a vystavovali vo svätostánkoch. Panteón pozostával z mnohých bohov a bohýň. Za hlavného bol považovaný boh Imra. Boh vojny Gisha bol tiež veľmi uctievaný. Každá dedina mala svojho malého boha patróna. Svet bol podľa viery osídlený mnohými dobrými a zlými duchmi, ktorí medzi sebou bojovali.

Rodinná tyč s rozetou s hákovým krížom

Pre porovnanie - tradičný vzor charakteristický pre Slovanov a Germánov

V. Sarianidi na základe svedectva Robertsona opisuje náboženské stavby takto:

"...hlavný Imrov chrám sa nachádzal v jednej z dedín a bola to veľká stavba so štvorcovým portikom, ktorého strechu podopierali vyrezávané drevené stĺpy. Niektoré stĺpy boli celé zdobené vytesanými hlavami baranov, iní mali na základni vyrezanú len jednu zvieraciu hlavu a rohy, ktoré sa omotali okolo kmeňa stĺpu a navzájom sa prekrížili, zdvihli sa a vytvorili akúsi prelamovanú mriežku.V jej prázdnych celách boli sochárske postavy smiešnych malých mužov.

Práve tu, pod portikom, na špeciálnom kameni, sčernenom zaschnutou krvou, sa vykonávali početné obete zvierat. Predná fasáda chrámu mala sedem dverí, známych tým, že na každom z nich boli ďalšie malé dvere. Veľké dvere boli pevne zatvorené, otvárali sa len dve bočné dvere a to len pri zvláštnych príležitostiach. Hlavným záujmom však boli dverné krídla zdobené jemnými rezbami a obrovskými reliéfnymi postavami zobrazujúcimi sediaceho boha Imru. Nápadná je najmä tvár boha s obrovskou hranatou bradou siahajúcou takmer po kolená! Okrem postáv boha Imra zdobili fasádu chrámu obrazy obrovských hláv kráv a baranov. Na opačnej strane chrámu bolo nainštalovaných päť kolosálnych postáv podopierajúcich jeho strechu.

Keď sme sa prešli okolo chrámu a obdivovali jeho vyrezávanú „košeľu“, nazrieme dovnútra cez malý otvor, čo však musíme urobiť nenápadne, aby sme neurazili náboženské cítenie neveriacich. V strede miestnosti, v chladnom šere, priamo na podlahe vidieť štvorcové ohnisko, v rohoch ktorého sú stĺpy, tiež zakryté úžasne jemné rezbárstvo, ktorý je obrazom ľudských tvárí. Na stene oproti vchodu je oltár orámovaný obrazmi zvierat; v rohu pod zvláštnym baldachýnom stojí drevená socha samotného boha Imra. Zvyšné steny chrámu zdobia vyrezávané čiapky nepravidelného polguľového tvaru, umiestnené na koncoch palíc. ... Samostatné chrámy sa stavali len pre hlavných bohov a pre vedľajších bola postavená jedna svätyňa pre viacerých bohov. Tak vznikli malé chrámy s vyrezávanými oknami, z ktorých sa pozerali tváre rôznych drevených idolov.“

K najdôležitejším rituálom patril výber starších, príprava vína, obety bohom a pochovávanie. Ako väčšinu rituálov bol výber starších sprevádzaný masovými obetami kôz a bohatým jedlom. Voľbu hlavného staršinu (jasta) vykonávali staršinovia spomedzi starších. Tieto voľby boli sprevádzané aj recitáciou posvätných chválospevov zasvätených bohom, obetami a občerstvením pre zhromaždených starších v dome kandidáta:

„...kňaz prítomný na hostine sedí v strede miestnosti, okolo hlavy má omotaný bujný turban, bohato zdobený mušľami, červenými sklenenými korálkami a vpredu borievkovými ratolesťami. Uši má ozdobené náušnicami, na krku má masívny náhrdelník a na rukách má náramky. Dlhá košeľa siahajúca po kolená voľne visí cez vyšívané nohavice, zastrčená do čižiem s dlhými vrchmi. Cez toto oblečenie je prehodený svetlý hodvábny badachšanský župan, a v jednej ruke zviera tanečný rituálny sekera.

Rodinný pilier

Tu sa jeden zo sediacich starcov pomaly postaví a obviažuc si hlavu bielou látkou vykročí. Vyzúva si čižmy, dôkladne si umyje ruky a začína s obetami. Po zabití dvoch obrovských horských kôz vlastnými rukami šikovne umiestni nádobu pod prúd krvi a potom, keď sa priblíži k zasvätencovi, nakreslí krvou nejaké znaky na jeho čelo. Dvere do izby sa otvoria a sluhovia prinášajú obrovské bochníky chleba, do ktorých sú zapichnuté vetvičky horiaceho borievky. Tieto chleby sa tri razy slávnostne prenesú okolo zasvätenca. Potom, po ďalšom výdatnom jedle, začína hodina rituálneho tanca. Viacerí hostia dostanú tanečné čižmy a špeciálne šatky, ktorými si omotajú kríže. Zapaľujú sa borovicové pochodne a začínajú sa rituálne tance a spevy na počesť mnohých bohov."

Ďalším dôležitým rituálom nevercov bol rituál prípravy hroznového vína. Na prípravu vína bol vybraný muž, ktorý po dôkladnom umytí nôh začal drviť hrozno prinesené ženami. V prútených košíkoch boli prezentované strapce hrozna. Po starostlivom rozdrvení sa hroznová šťava naliala do obrovských džbánov a nechala vykvasiť.

Chrám so stĺpmi predkov

Slávnostný rituál na počesť boha Gisha prebiehal takto:

"... zavčas rána prebúdza dedinčanov hrmenie mnohých bubnov a onedlho sa v úzkych krivolakých uličkách zjavuje kňaz so šialene zvoniacimi kovovými zvonmi. Za kňazom sa pohne zástup chlapcov, ktorým hádže hrste orechov z času na čas a potom sa ponáhľa odohnať ich s predstieranou dravosťou.Sprevádzajúc ho, deti napodobňujú bľačanie kôz.Kňaz má tvár obielenú múkou a namazanú olejom,v jednej ruke drží zvončeky,v druhý - sekera. Zvíjajúc sa a zvíjajúc trasie zvončekmi a sekerou, vykonáva takmer akrobatické úkony a sprevádza ich strašným výkrikom. Nakoniec sa sprievod blíži k svätyni boha Guiche a dospelí účastníci sa slávnostne postavia do polkruhu blízko kňaza a tých, čo ho sprevádzali. Potom sa nabok rozvíril prach a objavilo sa stádo pätnástich kŕkajúcich kôz, ktoré chlapci nabádali. Po splnení úlohy okamžite utiekli pred dospelými, aby sa venovali detským žarty a hrám. .

Kňaz pristupuje k horiacemu ohňu z cédrových vetiev, dáva hustý Biely dym. Neďaleko sú štyri vopred pripravené drevené nádoby s múkou, rozpusteným maslom, vínom a vodou. Kňaz si dôkladne umyje ruky, vyzuje si topánky, naleje do ohňa niekoľko kvapiek oleja a potom trikrát pokropí obetné kozy vodou so slovami: „Buďte čistí. Blíži sa k zatvoreným dverám svätyne, vylieva obsah drevených nádob a recituje rituálne kúzla. Mladí chlapci, ktorí slúžili kňazovi, rýchlo podrezali hrdlo chlapca, pozbierali vystriekanú krv do nádob a kňaz ju potom striekal do horiaceho ohňa. Počas celej tejto procedúry špeciálna osoba, osvetlená odrazmi ohňa, neustále spieva posvätné piesne, čo dodáva tejto scéne punc zvláštnej vážnosti.

Zrazu si iný kňaz strhne klobúk a rútiac sa vpred začne trhať, hlasno kričať a divoko mávať rukami. Nahnevaného „kolegu“ sa hlavný kňaz snaží upokojiť, napokon sa upokojí a ešte niekoľkokrát mávne rukami, nasadí si klobúk a sadne si na svoje miesto. Obrad sa končí prednesom poézie, po ktorom sa kňazi a všetci prítomní dotknú končekmi prstov čela a perami sa pobozkajú na znak náboženského pozdravu svätyni.

Večer úplne vyčerpaný kňaz vchádza do prvého domu, na ktorý natrafí a dáva svoje zvony do úschovy majiteľovi, čo je pre neho veľká česť a hneď nariaďuje zabitie niekoľkých kôz a hostinu na počesť sv. kňaz a jeho sprievod. Takže dva týždne s malými obmenami pokračujú oslavy na počesť boha Guiche.“

cintorín Kalash. Hroby silne pripomínajú severoruské náhrobné kamene – domoviny

Nakoniec jedným z najdôležitejších bol pohrebný rituál. Smútočný sprievod spočiatku sprevádzal hlasný ženský plač a nárek a potom rituálny tanec v rytme bubnov a v sprievode trstinových píšťal. Muži nosili kozie kože cez odev na znak smútku. Sprievod sa skončil na cintoríne, kam mali povolený vstup len ženy a otroci. Neveriaci, ako by to malo byť podľa kánonov zoroastrizmu, zosnulých nepochovávali do zeme, ale nechali ich v drevených rakvách pod holým nebom.

Podľa Robertsonových pestrých opisov to boli rituály jednej zo stratených vetiev starovekého, mocného a vplyvného náboženstva. Žiaľ, teraz je to už ťažko overiteľné kde je toto svedomité vyjadrenie reality a kde je umelecká fikcia?.

Všetko v živote Kalashov žijúcich na severe Pakistanu v pohorí Hindúkuš sa líši od ich susedov: ich viera, spôsob života a dokonca aj farba očí a vlasov. Títo ľudia sú záhadou. Sami sa považujú za potomkov Alexandra Veľkého.

O predkoch Kalashu sa diskutuje znova a znova. Existuje názor, že Kalash sú miestni domorodci, ktorí kedysi obývali rozsiahle oblasti južného údolia rieky Chitral. A dnes sa tam zachovali početné toponymá Kalash. Postupom času boli Kalashovia vytlačení (alebo asimilovaní?) z území svojich predkov.

Existuje aj iný uhol pohľadu: Kalashovia nie sú miestni domorodci, ale prišli na sever Pakistanu pred mnohými storočiami. Mohli by to byť napríklad kmene severných Indiánov žijúce okolo 13. storočia pred Kristom. na juhu Uralu a na severe kazašských stepí. Ich vzhľad pripomínal vzhľad moderného Kalash - modré alebo zelené oči a svetlá pokožka.

Treba poznamenať, že vonkajšie črty nie sú charakteristické pre všetkých, ale iba pre niektorých predstaviteľov tajomných ľudí, to nám však často nebráni spomenúť ich blízkosť k Európanom a nazvať Kalash dedičmi „nordických Árijcov“. “. Vedci sa však domnievajú, že ak sa pozriete na iné národy, ktoré žili v izolovaných podmienkach tisíce rokov a nie sú príliš ochotní registrovať cudzincov ako príbuzných, potom môžete nájsť „homozygotnú inbrídingovú (súvisiacu) depigmentáciu medzi Nuristanmi, Dartmi alebo Badachšanmi. .“ Na Vavilovovom inštitúte všeobecnej genetiky, ako aj na Univerzite v južnej Kalifornii a na Stanfordskej univerzite sa pokúsili dokázať, že Kalash patril európskym národom. Verdikt - gény Kalash sú skutočne jedinečné, ale otázka ich predkov zostáva otvorená.

Samotní Kalash sa ochotne hlásia k romantickejšej verzii svojho pôvodu a nazývajú sa potomkami bojovníkov, ktorí prišli do hôr Pakistanu po Alexandrovi Veľkom. Ako sa na legendu patrí, má viacero variácií. Podľa jedného, ​​Makedonsky nariadil Kalash, aby zostali a čakali na jeho návrat, ale z nejakého dôvodu sa pre nich nikdy nevrátil. Verným vojakom nezostávalo nič iné, len skúmať nové krajiny.

Podľa iného viacerí vojaci v dôsledku zranení nemohli pokračovať v pohybe s Alexandrovou armádou a boli nútení zostať v horách. Verné ženy, prirodzene, neopustili svojich manželov. Legenda je veľmi populárna medzi bádateľmi, ktorí prichádzajú navštíviť Kalash, a mnohými turistami.
Každý, kto príde do tohto úžasného regiónu, musí najprv podpísať papiere zakazujúce akékoľvek pokusy o ovplyvnenie identity jedinečného národa. V prvom rade hovoríme o náboženstve. Medzi Kalashmi je veľa ľudí, ktorí sa naďalej hlásia k starej pohanskej viere, napriek početným pokusom o ich konverziu na islam. Na internete nájdete množstvo príspevkov na túto tému, hoci samotní Kalash sa vyhýbajú otázkam a hovoria, že si „nepamätajú žiadne tvrdé opatrenia“.

Starší ubezpečujú, že niekedy dôjde k zmene viery, keď sa miestne dievča rozhodne vydať sa za moslima, ale to sa podľa nich stáva zriedka. Výskumníci sú však presvedčení, že sa vyhnú osudu svojich susedov Nuristani, ktorí boli násilne premenení na koniec XIX storočia do islamu, Kalash uspeli len vďaka tomu, že obývali územie, ktoré spadalo pod jurisdikciu Britov.

Pôvod kalashského polyteizmu nie je o nič menej kontroverzný. Väčšina vedcov považuje pokusy nakresliť analógie s gréckym panteónom bohov za neopodstatnené: je nepravdepodobné, že najvyšším bohom Kalash Dezau je Zeus a patrónkou žien Desalika je Afrodita. Kalash nemajú kňazov a každý sa modlí nezávisle. Je pravda, že sa neodporúča kontaktovať bohov priamo, na to existuje dehar - špeciálna osoba, ktorá prináša obetu (zvyčajne kozu) pred borievkovým alebo dubovým oltárom zdobeným dvoma pármi lebiek koní. Je dosť ťažké vymenovať všetkých bohov Kalash: každá dedina má svojich vlastných a okrem toho existuje aj veľa démonských duchov, väčšinou žien.

Kalash šamani dokážu predpovedať budúcnosť a trestať hriechy. Najslávnejší z nich je považovaný za Nanga Dhar - o jeho schopnostiach sa robili legendy, ktoré hovorili, ako v jednej sekunde zmizol z jedného miesta, prešiel cez skaly a objavil sa s priateľom. Šamanom sa verí, že spravia spravodlivosť: ich modlitba môže údajne potrestať páchateľa. Pomocou ramennej kosti obetnej kozy môže šaman-ashzhiau („ktorý sa pozerá na kosť“), ktorý sa špecializuje na predpovede, vidieť osud nielen jednotlivca, ale aj celých štátov.
Život Kalashov je nemysliteľný bez početných sviatkov. Je nepravdepodobné, že hosťujúci turisti budú schopní okamžite pochopiť, na akej udalosti sa zúčastňujú: narodenie alebo pohreb. Kalash sú presvedčení, že tieto momenty sú rovnako významné, a preto je v každom prípade potrebné zorganizovať veľkolepú oslavu - nie tak pre seba, ale pre bohov. Musíte sa radovať, keď na tento svet príde nový človek, aby bol jeho život šťastný, a baviť sa na pohrebe – aj keď je posmrtný život pokojný. Rituálne tance na posvätnom mieste - Jeshtak, spevy, svetlé oblečenie a stoly preplnené jedlom - to všetko sú konštantné atribúty dvoch hlavných udalostí v živote úžasných ľudí.

Ďalšou zvláštnosťou Kalashov je, že na rozdiel od svojich susedov vždy používali na jedlo stoly a stoličky. Stavajú domy podľa macedónskeho zvyku – z kameňov a guľatiny. Nezabúdajú na balkón, zatiaľ čo strecha jedného domu je podlahou druhého - výsledkom je akási „výšková budova v štýle Kalash“. Na fasáde sú štuky s gréckymi motívmi: rozety, radiálne hviezdy, zložité konvolúcie.
Väčšina Kalashov sa zaoberá poľnohospodárstvom a chovom dobytka. Existuje len niekoľko príkladov, kedy sa jednému z nich podarilo zmeniť zaužívaný spôsob života. Známy je legendárny Lakshan Bibi, ktorý sa stal pilotom leteckej spoločnosti a vytvoril fond na podporu Kalash. Jedineční ľudia majú skutočný záujem: grécke úrady pre nich stavajú školy a nemocnice a Japonci pripravujú projekty na ďalšie zdroje energie. Mimochodom, Kalash sa dozvedel o elektrine relatívne nedávno.

Výroba a konzumácia vína je ďalšou charakteristickou črtou Kalash. Zákaz v celom Pakistane ešte nie je dôvodom na opustenie tradícií. A po príprave vína si môžete zahrať svoju obľúbenú hru – niečo medzi rounders, golfom a bejzbalom. Do lopty sa udrie palicou a potom ju všetci spoločne hľadajú. Vyhral ten, kto ho dvanásťkrát našiel a vrátil sa prvý „na základňu“. Obyvatelia tej istej dediny často prichádzajú navštíviť svojich susedov, aby sa pobili v gala a potom sa zabávali na oslavách - a nezáleží na tom, či ide o víťazstvo alebo porážku.
Kalash ženy sú vo vedľajších úlohách a vykonávajú tú „nevďačnejšiu prácu“. Tu však zrejme podobnosti s ich susedmi končia. Sami sa rozhodujú, koho si vezmú, a ak sa manželstvo ukáže ako nešťastné, potom sa rozvedú. Je pravda, že nový vyvolený musí zaplatiť bývalému manželovi „trest“ - veno dvojnásobnej veľkosti. Kalash dievčatá sa môžu nielen vzdelávať, ale napríklad aj zamestnať ako sprievodkyňa. Kalash už dlho má svoj vlastný druh materských domov - „bashali“, kde „špinavé“ ženy trávia niekoľko dní pred začiatkom pôrodu a asi týždeň po ňom.
Príbuzní a zvedavci majú nielen zakázané navštevovať budúce mamičky, dokonca sa nesmú ani dotknúť stien veže.
A aké krásne a elegantné Kalashky! Rukávy a lemy ich čiernych šiat, pre ktoré moslimovia mimochodom nazývajú Kalash „čierni neveriaci“, sú vyšívané viacfarebnými korálkami. Na hlave je rovnaká svetlá čelenka, pripomínajúca baltskú korunu, zdobená stuhami a zložitými korálkami. Okolo krku má veľa guľôčok, pomocou ktorých môžete určiť vek ženy (samozrejme, ak viete počítať). Starší tajomne poznamenávajú, že Kalashovci sú nažive len dovtedy, kým ich ženy nosia šaty. A na záver ešte jeden „rébus“: prečo má účes aj tých najmenších dievčat päť vrkočov, ktoré sa začínajú zaplietať z čela?