V stredovekých škandinávskych prameňoch sa krajina nazývaná Eistland nachádza medzi Virlandom (t. j. Virumaa na severovýchode moderného Estónska) a Livlandom (t. j. Livónsko – krajina Livs ležiaca na severozápade moderného Lotyšska). Inými slovami, Estland v škandinávskych zdrojoch už plne zodpovedá modernému Estónsku a Aestia ugrofínskemu obyvateľstvu tejto krajiny. A hoci je možné, že nemecké národy pôvodne nazývali pobaltské kmene „Estami“, časom sa toto etnonymum prenieslo do časti pobaltských Fínov a slúžilo ako základ pre moderný názov Estónska.

V ruských kronikách sa ugrofínskym kmeňom žijúcim južne od Fínskeho zálivu hovorilo „čud“, no vďaka Škandinávcom názov „Estónsko“ (napríklad nórsky „Estlann“ (?stlann) znamená „východná zem“. “) sa postupne rozšíril do všetkých krajín medzi Rižským zálivom a Čudským jazerom, čím dal meno miestnemu ugrofínskemu obyvateľstvu – „Ests“ (do začiatku 20. storočia), Estónci. Samotní Estónci sa nazývajú eestlased a ich krajina - Eesti.

Estónsky etnos sa sformoval začiatkom 2. tisícročia nášho letopočtu ako výsledok zmiešania starovekého domorodého obyvateľstva a ugrofínskych kmeňov, ktoré prišli z východu do r. III tisícročie BC . V prvých storočiach našej éry bol na celom modernom území Estónska, ako aj na severe Lotyšska rozšírený typ pohrebných pamiatok estolivských kmeňov - kamenné pohrebiská s ohradami.

V polovici 1. tisícročia prenikol na juhovýchod dnešného Estónska ďalší typ pohrebných pamiatok - dlhé mohyly typu Pskov. Predpokladá sa, že tu dlho žilo obyvateľstvo pochádzajúce z Krivichi Slovanov. Na severovýchode krajiny v tom čase žilo obyvateľstvo votského pôvodu. V ľudovej kultúre obyvateľstva severovýchodného Estónska možno vysledovať prvky požičané od Fínov (na pobreží Fínskeho zálivu), Vodi, Ižorčanov a Rusov (v oblasti Peipus).

Zmeny v politických a etnicko-konfesionálnych hraniciach, pôvod a dynamika počtu Setos

Setovia teraz žijú v okrese Pechora v regióne Pskov (kde sa nazývajú „Setos“) a na východnom okraji susedných žúp Estónska, ktoré boli pred revolúciou v roku 1917 súčasťou provincie Pskov.

Estónski archeológovia a etnografi H.A. Moora, E.V. Richter a P.S. Haguovia veria, že Setovia sú etnickou (etnografickou) skupinou estónskeho ľudu, ktorá sa sformovala do polovice 19. storočia na základe čudského substrátu a neskôr estónskych osadníkov, ktorí prijali pravoslávne náboženstvo. Dôkazy vedcov, ktorí veria, že Setu je zvyškom nezávislej etnickej skupiny (autochtón), ako sú Vodi, Izhoriani, Veps a Livs, však vyzerajú presvedčivejšie. Na potvrdenie tejto pozície je potrebné zvážiť dynamiku etnických, politických a konfesionálnych hraníc na juh od nádrže Pskov-Peipsi od druhej polovice prvého tisícročia nášho letopočtu. predtým rozdelili tento časový interval na sedem historických období.

I obdobie (do desiateho storočia nášho letopočtu). Pred príchodom Slovanov obývali pohraničie moderného Estónska a zem Pskov ugrofínske a pobaltské kmene. Je pomerne ťažké určiť presnú hranicu medzi oblasťami osídlenia ugrofínskych a baltských kmeňov. Archeologické nálezy svedčia o existencii baltských (najmä latgalských) prvkov južne od jazera Pskov až do 10. – 11. storočia, keď už na tomto území žili slovanské kmene Krivichi.

Osídľovanie južného a východného brehu jazera Pskov Slovanmi začalo pravdepodobne v 6. storočí. Na prelome 7. – 8. storočia založili osadu Izborsk, 15 km južne od jazera Pskov. Izborsk sa stal jedným z desiatich najstarších ruských miest, prvá zmienka o ňom pochádza z roku 862. Na juhozápad od jazera Pskov, kde prechádzala hranica krajín kolonizovaných Slovanmi, sa asimilácia takmer nedotkla miestneho baltsko-fínskeho obyvateľstva. Ukázalo sa, že slovanský Izborsk bol akoby vklinený do krajín obývaných Baltským Čudom a stal sa najzápadnejším mestom Pskov-Izborsk Krivichi.

Politická hranica, ktorá za svoj vznik vďačí vytvoreniu staroruského štátu - Kyjevskej Rusi, prechádzala trochu na západ od etnickej hranice. Hranica medzi starým ruským štátom a Čud-Estmi, ktorá sa vyvinula za Svyatoslava do roku 972, sa neskôr stala veľmi stabilnou a existovala s malými zmenami až do začiatku Severnej vojny (1700). Koncom 10. - začiatkom 11. storočia sa však hranice staroruského štátu dočasne posunuli ďaleko na západ. Podľa starých zdrojov je známe, že Vladimír Veľký a potom Jaroslav Vladimirovič vzdali hold všetkým „Livland Chud“.

Obdobie II (X - začiatok XIII storočia). Toto bolo počiatočné obdobie slovansko-chudskej interakcie v prítomnosti politických, etnických a konfesionálnych hraníc (kresťanstvo v Rusku, pohanstvo medzi Čudmi). Časť Čud, ktorí skončili na území staroruského štátu a potom Novgorodskej republiky, začala vnímať prvky materiálnej kultúry svojich susedov - Pskov Kriviči. Miestni Čudovia však zostali súčasťou Čud-Estov, neskôr sa objavuje opozícia Pskovských Čudov voči vlastným Estóncom (Estóncom). V tomto období môžeme hovoriť skôr o čudskej enkláve na ruskom území.

Absencia jasných etnicko-konfesionálnych a politických bariér v tomto období umožňuje predpokladať, že už vtedy existovala rusko-čudská etnokontaktná zóna juhozápadne od Pskovského jazera. O prítomnosti kontaktov medzi Čudmi a Pskovcami svedčia zachované jednotlivé prvky ranej ruskej kultúry v náboženských obradoch Setov – potomkov pskovských čudov.

Obdobie III (XIII. storočie – 50. roky 16. storočia). Politickými udalosťami tohto obdobia bolo vytvorenie nemeckého rádu meča v pobaltských štátoch v roku 1202 av roku 1237 - Livónskeho rádu a zabratie všetkých estónskych a lotyšských krajín rádmi. Takmer celý dané obdobie existovala Pskov veche republika, ktorá už v XIII. storočí viedla nezávislú od Novgorodu zahraničná politika a až v roku 1510 bol pripojený k Moskovskému štátu. V 13. storočí začala na juhu moderného Estónska expanzia Rádu šermiarov a na severe začali expandovať Dáni. Pskovčania a Novgorodčania sa spolu s Estóncami snažili odolať agresii nemeckých rytierov na začiatku 13. storočia na území moderného Estónska, no so stratou poslednej pevnosti Estóncov - Jurjeva v roku 1224 Ruské jednotky opustili svoje územie.

Do roku 1227 boli krajiny estónskych kmeňov zahrnuté do Rádu meča. V roku 1237 bol Rád šermiarov zlikvidovaný a jeho územia sa stali súčasťou Rádu nemeckých rytierov a stali sa jeho pobočkou pod názvom „Livónsky rád“. Estónci konvertovali na katolicizmus. V mestách Estónska sa začali usadzovať skupiny nemeckých osadníkov. V roku 1238 prešli severné krajiny Estónska do Dánska, ale v roku 1346 ich dánsky kráľ predal Rádu nemeckých rytierov, ktorý tieto majetky previedol v roku 1347 ako zástavu Livónskemu rádu.

Politická hranica medzi Livónskym rádom a zemou Pskov sa zmenila na konfesionálnu bariéru. Na územiach Estóncov zasadili nemeckí rytieri katolicizmus, západnou základňou pravoslávnej viery bolo pevnostné mesto Izborsk.

Znakom štátnej a zároveň konfesionálnej hranice bola jej jednostranná priepustnosť. Ests sa presťahoval z územia Livónskeho rádu do krajiny Pskov, aby sa vyhli náboženskému a politickému útlaku nemeckých rytierov. Boli aj migrácie veľké skupiny Estónci do ruských krajín, napríklad po povstaní v roku 1343 v Estónsku. Preto určité prvky katolíckeho náboženstva, najmä Náboženské sviatky, prenikol na územie obývané Pskovským Čud. Súbežne existovali tri spôsoby takéhoto prenikania: 1) prostredníctvom kontaktov s príbuzným estónskym obyvateľstvom; 2) cez nových osadníkov zo západu; 3) prostredníctvom katolíckych misionárov, ktorí pôsobili v týchto krajinách do konca 16. storočia. Severná časť Pskov Chud, ktorá žila na západ od jazera Pskov, bola nejaký čas pod vládou rádu a bola zaradená medzi katolícky kostol.

Väčšina Pskov Chud si stále zachovala pohanskú vieru. V našej dobe sa u Setov zachovalo mnoho predkresťanských prvkov kultúry. Etno-konfesionálna hranica medzi Pskovským Čudom a Rusmi nebola neprekonateľnou bariérou: prebiehala medzi nimi intenzívna kultúrna výmena.

IV obdobie (1550 – 1700). Najväčší význam mali prvé desaťročia tohto obdobia, najmä roky 1558–1583 (Livónska vojna). V tom čase Pskov Chud konečne prijal pravoslávie, čím sa kultúrne oddelil od Estóncov.

V dôsledku Livónskej vojny v rokoch 1558–1583 bolo územie Estónska rozdelené medzi Švédsko (severná časť), Dánsko (Saaremaa) a Commonwealth (južná časť). Po porážke Commonwealthu vo vojne v rokoch 1600-1629 bola Švédsku postúpená celá pevnina Estónska a v roku 1645 prešiel z Dánska do Švédska aj ostrov Saaremaa. Švédi sa začali sťahovať na územie Estónska, hlavne na ostrovy a pobrežie Baltského mora (najmä v Läänemaa). Obyvateľstvo Estónska prijalo luteránsku vieru.

V 70-tych rokoch XV storočia bol kláštor Pskovských jaskýň (Svätý Nanebovzatie) založený neďaleko rusko-livónskych hraníc. V polovici 16. storočia, počas Livónskej vojny, sa kláštor stal pevnosťou - západnou základňou pravoslávia v ruskom štáte. Na začiatku Livónskej vojny, ktorá bola až do roku 1577 pre ruskú armádu úspešná, kláštor šíril pravoslávie v regiónoch Livónska okupovaných ruskými vojskami.

Štát pripisoval veľký význam posilneniu moci kláštora Pskov-Jaskyne tým, že mu poskytol „prázdne pozemky“, ktoré sa podľa kroník kláštor usadili s prisťahovalcami - „utečencami Estóncami“. Niet pochýb o tom, že aj domorodé obyvateľstvo, Pskov Chud, prijalo kresťanstvo podľa gréckeho obradu. Okrem toho zjavne nebolo dosť utečencov, aby mohli zaľudniť všetky kláštorné územia.

Pskov Čud však pre nepochopenie ruského jazyka dlho nepoznal Sväté písmo a za vonkajším zjavom pravoslávia sa v skutočnosti skrývalo pohanstvo. Rusi pochybovali o pravdivosti pravoslávnej viery medzi „Pskovskými Estóncami“ a nie náhodou dlho nazývali Setos „polovierou“. Až v 19. storočí pod nátlakom cirkevných autorít zanikli staré spoločné rituály. Na individuálnej úrovni sa pohanské obrady začali vytrácať až začiatkom 20. storočia s rozšírením školského vzdelávania.

Hlavným znakom, ktorý oddeľoval Setos od Estóncov, bolo teda náboženstvo. A hoci sa otázka predkov Setov opakovane diskutovala, väčšina bádateľov sa zhodla na tom, že Setovia sú domorodé obyvateľstvo, a nie mimozemskí Estónci z Võrumaa, ktorí utiekli pred jarmom nemeckých rytierov. Zistilo sa však, že niektoré „poloviery“ stále siahajú po ich pôvode k osadníkom z Livónska v 15. – 16. storočí.

Na konci Livónskej vojny v roku 1583 južná časť Livónska pripadla Commonwealthu. Štátna hranica opäť obnovila konfesionálnu bariéru, vymytú počas vojnových rokov. Zintenzívnila sa výmena prvkov hmotnej kultúry (obytné budovy, odevy, výšivky a pod.) medzi predkami Seta a Rusmi.

V prvej tretine 17. storočia prešla významná časť Livónska (Lifland) do Švédska a namiesto katolicizmu sa tu zaviedlo luteranstvo. Estónci, ktorí prijali luteránsku vieru, stratili takmer všetky katolícke obrady, čo sa nedá povedať o Setoch, ktorí si zachovali významnejšie katolícky prvok. Odvtedy boli protestantské a pravoslávne náboženstvá ohraničené prakticky nepreniknuteľnou bariérou: výskumníci zaznamenali absenciu prvkov luteránskej duchovnej kultúry v Seto.

V rámci etnokontaktnej zóny sa od 16. storočia a najmä v 17. storočí objavili nové etnické zložky – prvými boli ruskí osadníci z centrálnych oblastí Ruska (čomu svedčil aj aka dialekt), ktorí utekali do pohraničných oblastí a dokonca aj do Livónska na úteku pred vojakmi a nevoľníctvom.závislosti. Usadili sa na západnom pobreží nádrže Pskov-Peipsi a venovali sa rybolovu. Hoci prvé sídla Slovanov sa tu objavili už v 13. storočí, až do 16. storočia tieto územia nikdy neosídlili Rusi.

V druhej polovici 17. storočia, po rozkole v ruskej pravoslávnej cirkvi, sa na pobreží nádrže Pskov-Chudsky začali masové migrácie starých veriacich (sekty Pomortsy a Fedoseyevtsy). Osadnú oblasť Setos odrezali od jazera Pskov ruskí osadníci-rybári. Z juhu sa do územia Seto vklínili ruské osady, ktoré ho takmer rozdelili na dve časti: západnú a východnú. Na vrchole trojuholníka ruských osád bol kláštor Pskov-Jaskyne.

Obdobie V (1700 – 1919). Severná vojna (1700-1721) priniesla výrazné zmeny v etnokultúrnych kontaktoch. Počas jej priebehu sa územie Estónska stalo súčasťou Ruskej ríše. Severné Estónsko vytvorilo Estónsku guberniu, južné Estónsko sa stalo súčasťou Livónskej gubernie. Rusi sa začali intenzívne sťahovať na územie Estónska a zaberali pôdu pozdĺž brehov Čudského jazera a v povodí rieky Narva. Tu doplnili skupiny ruského obyvateľstva, ktoré sa v 16.-17. storočí usadili v západnom Peipuse. V severnom regióne Peipsi však boli dlhoroční Votici, Izhora a ruskí osadníci v tom čase takmer úplne asimilovaní, čím sa vytvorila skupina takzvaných Iisakových Estóncov. Väčšina ruských osád vznikla vo východnom Estónsku v 18. – 19. storočí a základ ruského staromilského obyvateľstva tu tvorili staroverci, ktorí utekali pred prenasledovaním oficiálnych úradov.

Odstránenie politickej hranice neviedlo k zničeniu konfesionálnej bariéry. Naďalej existoval, napriek tomu, že hranica medzi provinciami Lifland a Pskov (provincie, guvernéri) tomu nie vždy zodpovedala. Hlavná rola Kláštor Pskov-Jaskyne zohral úlohu pri udržiavaní konfesionálnej bariéry, podporoval pravoslávie vo svojich farnostiach bez ohľadu na zmeny politických a administratívnych hraníc.

Napriek tomu sa vďaka zmiznutiu štátnej hranice výrazne uľahčili väzby medzi Estóncami z dvoch pobaltských provincií a Setos z provincie Pskov. Konfesionálne a kultúrne rozdiely však viedli k tomu, že Setovia boli Estóncami vnímaní ako „ľudia druhej kategórie“. Preto bolo prenikanie prvkov estónskej materiálnej kultúry do oblasti Setomaa ťažké, ale Sety pôsobili ako ekonomickí (obchodní) sprostredkovatelia medzi estónskymi a ruskými krajinami, v ruských provinciách predávali handry a staré kone, ktoré v Pobaltí kúpili za nič. provinciách.

V polovici 19. storočia sa presídľovanie Rusov na západné pobrežie nádrže Pskov-Peipsi takmer úplne zastavilo. Dovtedy boli stredo-veľkomorské črty v kultúre osadníkov vytlačené severnými veľkými Rusmi vďaka posledným osadníkom zo severného Ruska a ekonomickým väzbám s ním.

Po zrušení poddanstva sa v 70. rokoch 19. storočia začali do Setomaa sťahovať Lotyši a Estónci, ktorým pskovskí zemepáni predali tie najnevhodnejšie pozemky. Vtedy sa objavili farmy založené Lotyšmi a Estóncami. Farmy bohatých Rusov a Setov sa objavili až v 20. rokoch 20. storočia, kým v 19. storočí si Setovia nemohli kúpiť ani relatívne lacnú pôdu.

Koncom 19. storočia proces kultúrneho zjednotenia zahrnul celé ruské a estónske obyvateľstvo pohraničných oblastí. Výnimkou boli Sady, ktoré si vďaka špecifickej kombinácii etnických a konfesionálnych faktorov vývoja zachovali mnohé archaické podoby hmotnej a duchovnej kultúry. Napríklad setoský ľudový kalendár je výsledkom troch konfesionálnych vrstiev, celkovo možno v setuovských presvedčeniach nájsť šesť historických vrstiev.

Stáročné kontakty Setovcov a ich predkov s Rusmi vyústili do prevzatia značného množstva ruských slov, avšak jazykový vplyv Rusov na Setov bol malý. Jazyk, ktorým hovorí Seto, je čo najbližšie k juhoestónskemu dialektu (subdialekt Võru) estónskeho jazyka, ktorý sa výrazne líši od spisovnej estónčiny a v samotnom Estónsku je takmer zabudnutý. Preto samotní Setovia často nazývajú svoj jazyk nezávislým, odlišným od estónskeho jazyka.

Na samom začiatku 20. storočia, keď sa v juhovýchodnom Estónsku hovorilo ešte subdialektom Võru, sa dospelo k záveru, že jazyk, ktorým hovoril Setu, je totožný s estónčinou. Keď sa však na juhu Estónska začal šíriť spisovný estónsky jazyk, Setovia, ktorí si zachovali starý dialekt, začali považovať svoj dialekt za samostatný dialekt estónskeho jazyka. Zároveň od 20. rokov 20. storočia uprednostňovala setovskú mládež literárnu estónčinu.

Celkový počet "poloveriacich" v 80. rokoch XIX storočia sa odhadoval na 12-13 tisíc. Podľa sčítania ľudu z roku 1897 bol počet Setos 16,5 tisíc. K najrýchlejšiemu nárastu počtu Setov došlo koncom 19. - začiatkom 20. storočia. Podľa estónskych zdrojov ich počet do roku 1902 dosiahol 16,6 tisíc av roku 1905 presiahol 21 tisíc, to znamená, že dosiahol maximálnu hodnotu za celé obdobie existencie. V dôsledku Stolypinovej reformy, ktorá spôsobila výrazný odliv Setos do vnútorných provincií Ruska, ich počet v Setomaa začal klesať. Do roku 1908 sa počet Setos v provincii Pskov znížil na 18,6 tisíc.

V tomto období Setovia založili svoje kolónie v provincii Perm a na Sibíri - napríklad na východ od Krasnojarska (Khaidak, Novo-Pechora atď.). V roku 1918 žilo na území Krasnojarska 5–6 tisíc Setos.

VI obdobie (1920–1944). Podľa Tartuskej mierovej zmluvy medzi Estónskom a Sovietskym Ruskom uzavretej 2. februára 1920 bolo celé územie Pečora postúpené Estónsku. Na tomto území vznikla župa Petserimaa (z estónskeho názvu Pechory - Petseri). Iný názov pre kraj, ktorý prežil dodnes v juhovýchodnom Estónsku, je Setumaa.

Spolu so Setos prišlo na územie Estónska aj celé ruské obyvateľstvo územia Pečora, keďže nová hranica medzi Estónskom a Ruskom nezodpovedala etnickej hranici. Súčasne ruské obyvateľstvo Petserimaa výrazne prevažovalo nad Setom a Estónskom. Podľa estónskych vedcov bolo v roku 1922 15 000 Setos, teda štvrtina obyvateľov okresu Petserimaa. Rusi tvorili 65% obyvateľstva župy a Estónci - 6,5%.

Podľa sčítania ľudu v roku 1926 bol počet Setov a Estóncov asi 20 tisíc ľudí, ale aj vtedy ich celkový podiel len mierne presahoval tretinu obyvateľstva Petserimaa. Od 20. do 40. rokov 20. storočia sa Estónci pokúšali asimilovať Rusov aj Setov. Podľa sčítania ľudu v roku 1934 zostal celkový počet Estóncov a Setov v Petserimaa v porovnaní s rokom 1926 takmer nezmenený, ale počet Setov sa znížil na 13,3 tisíc ľudí (o 22 %). Estónci zároveň tvorili viac ako polovicu obyvateľstva mesta Pechory (Petseri) a Setov v ňom tvorili menej ako 3 %. Pečory sa začali považovať za stredne veľké osídlenie.

Obdobie VII (od roku 1945). 23. augusta 1944 na základe okresu Pskov Leningradská oblasť Vznikol región Pskov. 16. januára 1945 dekrétom prezídia Najvyššieho sovietu RSFSR vstúpil do Pskovského regiónu okres Pečora, organizovaný z 8 volostov a mesta Pečora, ktoré boli predtým súčasťou Estónska. Územie dvoch estónskych volostov sa stalo súčasťou Kachanovského okresu a v roku 1958 po jeho likvidácii prešlo do okresu Pečora (pozri obr. 1).

Hranica medzi RSFSR a Estónskou SSR pretínala oblasť osídlenia Seto, čo vytváralo rôzne podmienky pre rôzne skupiny Seto. kultúrny rozvoj. Kultúrna jednota Setomaa bola rozbitá. Procesy asimilácie Setu sa zrýchlili z dvoch strán: zo strany Estóncov - v severnej a západnej časti, zo strany Rusov - vo východnej a južnej časti Setomaa.

Rozdelenie oblasti osídlenia Seto na dve časti bolo spôsobené túžbou nakresliť hranicu medzi RSFSR a ESSR pozdĺž etnických línií. Ale medzi Estóncami (spolu so Setos) a Rusmi neexistovala jasná etnická hranica, ako to zvyčajne býva v zónach s etnokontaktom. Preto bola prevaha ruského obyvateľstva braná ako základ pre zakreslenie hranice. Ale ak do roku 1917 prevládalo ruské obyvateľstvo v celom regióne Setomaa, potom sa v 20. – 30. rokoch 20. storočia zmenil pomer v severnej a čiastočne západnej časti Setomaa v prospech estónsko-setomaského obyvateľstva. Spolu s týmito krajinami sa do ESSR dostali aj niektoré ruské osady nachádzajúce sa na územiach etnického Estónska. V tom istom čase boli niektoré ruské osady na pobreží jazera Pskov odrezané od Pečory estónskym územím.

Rozdelená na dve časti, Setomaa nedostala kultúrnu autonómiu, ako tomu bolo pred rokom 1917. V pskovskej časti Setomaa bol počet Setov v roku 1945 už necelých 6 tisíc a v budúcnosti začal rýchlo klesať, a to aj v dôsledku rusifikácie časti Setov. V tom čase v ESSR pokračoval proces estónizácie Setos.

V sovietskych štatistikách neboli Setos vybraní ako nezávislí ľudia, označovali ich ako Estónci, takže počet Setov možno posúdiť iba nepriamo, pretože sa domnievajú, že tvorili veľkú väčšinu „Estóncov“ v regióne Pečora. V polovici 60. rokov 20. storočia žilo v okrese Pechora v regióne Pskov nie viac ako 4 000 Setos a podľa sčítania ľudu v roku 1989 len 1 140 "Estóncov", vrátane pravdepodobne 950 Setov.

Po návrate regiónu Pečora do Ruska v roku 1945 bol hlavným faktorom v dynamike počtu Setos v regióne Pečora migračný odliv Setos do ESSR. V období rokov 1945 až 1996 sa tak celkový počet Setos v regióne znížil z 5,7 tisíc na 720 ľudí, teda takmer o 5 tisíc ľudí. Celková prirodzená strata za toto obdobie predstavovala iba 564 osôb, to znamená, že mechanická strata za celé obdobie sa blížila k 4,5 tisícom osôb.

Najväčší pokles počtu Setos nastal na konci 60. a v 90. rokoch 20. storočia. Migračný odliv Setosu z regiónu Pečora v období rokov 1945 až 1959 dosahoval takmer 100 osôb ročne a v 60. rokoch to bolo už 200 osôb ročne. Je zrejmé, že dôvodom masívneho odlivu Setos do Estónska v tom čase bol rozdiel v materiálnej životnej úrovni a prax výučby Seta na školách s estónskym jazykom. V 70. rokoch sa odliv Setosu z regiónu Pečora začal spomaľovať. V období rokov 1989 až 1996 došlo k minimálnemu odlivu Setos z Ruska.

Hlavným faktorom prudkého zníženia migračného odlivu Setov v prvej polovici 90. rokov 20. storočia bolo vytvorenie štátnej hranice „bariérového typu“, ktorá takmer úplne izolovala Pechora Setos od ich príbuzných v Estónsku. Vznik štátnej hranice však viedol k novej formulácii problematiky etnickej sebaidentifikácie Setov. Výsledkom bola voľba v prospech Estónska a obdobie prvej polovice 90. rokov sa stalo len dočasným oddychom pred začiatkom novej migračnej vlny, ktorá vrcholila v rokoch 1997-1998.

V absolútnom vyjadrení sa migračný odliv Setosu z Ruska do Estónska v roku 1998 priblížil úrovni 50. rokov a svojou intenzitou (t. j. podielom tých, ktorí z celkového počtu obyvateľov Setosu v regióne Pečora odišli) prevýšil o cca. trikrát dokonca najnepriaznivejšie v tejto oblasti.vzhľadom na 60. roky 20. storočia.

Celkovo v poslednom desaťročí 20. storočia počet Setos v regióne Pečora natoľko klesol, že už možno hovoriť nielen o vyľudňovaní, ale aj o zániku Setov, strate Setov ako etno- kultúrna jednotka. Na začiatku roku 2001 bol celkový počet Estóncov a Setov v regióne Pechora 618 ľudí, vrátane Setov medzi nimi sa nedalo odhadnúť na viac ako 400 ľudí, čo sotva prekročilo 1,5 % populácie regiónu Pechora.

Tabuľka 1 Prirodzený a mechanický pohyb Setos v regióne Pechora od roku 1945 do roku 1999 (vypočítané z [Historické a etnografické eseje, 1998, s. 296])

Celoruské sčítanie obyvateľstva v roku 2002 zaznamenalo iba 170 Setos, z ktorých 139 ľudí žije vo vidieckych oblastiach a 31 ľudí žije v meste Pechory. Podľa výsledkov toho istého sčítania však v regióne Pečora žije 494 Estóncov, z toho 317 vo vidieckych oblastiach. Treba vziať do úvahy, že ruské sčítanie obyvateľstva z roku 2002 je prvé a zatiaľ jediné sčítanie ľudu na svete po druhej svetovej vojne, ktoré zaznamenalo Setovcov ako samostatné etnikum. Je zrejmé, že časť Setos sa podľa tradície zo sovietskych čias označila za Estóncov. Preto je skutočný počet Setos v regióne Pechora o niečo väčší, ako ukázal sčítanie obyvateľstva, a možno ho odhadnúť na približne 300 ľudí. Napriek tomu treba priznať, že intenzívny migračný odliv Setosu z Ruska na prelome 20.-21. storočia už viedol k takmer úplnému zmiznutiu toto etnikum na ruské územie.

Na záver historického a etnodemografického prehľadu je teda potrebné konštatovať, že začiatkom 21. storočia sa seto-ruská etnokontaktná zóna na území okresu Pečora v regióne Pskov skutočne úplne rozpustila. Z kedysi zjednotenej etnokontaktnej zóny sa zachoval len západný segment, ktorý sa dnes nachádza v Estónsku a v súčasnosti predstavuje nie seto-ruskú, ale seto-estónsku etno-kontaktnú zónu. V Estónsku seto-estónska etnokontaktná zóna pokrýva územie východných častí žúp Põlvamaa a Võrumaa, ktoré boli do roku 1917 súčasťou provincie Pskov. Podľa oficiálnych štatistík však takáto etnokontaktná zóna neexistuje, keďže v Estónsku sú Setovia považovaní len za etnografickú skupinu estónskeho ľudu.

Podľa výsledkov sociologického prieskumu obyvateľstva vedeného vedcami z Inštitútu Võru na území estónskej časti Setomaa v roku 1997 sa 39 % miestnych obyvateľov nazývalo „Seto“ a 7 % malo viac Seto ako estónsku identitu. . Na základe týchto údajov možno celkový počet Setos v estónskej časti Setumaa odhadnúť na približne 1,7 tisíc ľudí. Ďalších 12 % respondentov malo viac estónsku ako Seto identitu. 33 % miestnych obyvateľov sa nazývalo Estóncami, 6 % Rusmi, zvyšné 3 % opýtaných sa označili za inú národnosť. Ale je zaujímavé, že každý druhý obyvateľ estónskej časti Setomaa neustále používa v každodennom živote dialekt Seto.

Ryža. 1. Zmena územia dvadsiateho storočia

Setu regiónu Pechora: materiály expedície z roku 1999

V lete 1999 sa v okrese Pechora v regióne Pskov uskutočnila vedecká expedícia s cieľom študovať súčasnú sociálno-demografickú situáciu v osade Seto. Hlavné ciele štúdie boli nasledovné: 1) identifikovať zmeny v oblasti osídlenia Seto, ku ktorým došlo v 90. rokoch 20. storočia; 2) posúdenie vplyvu faktora migračnej mobility na populačnú dynamiku Setosu v druhej polovici 20. storočia a najmä v 90. rokoch 20. storočia; 3) etnosociálne charakteristiky generácií Seto, čo umožňuje sledovať zmenu etnokultúrnej situácie v časti Pechora v Setomaa počas celého 20. storočia. Podľa výsledkov etnodemografických štúdií vedcov z Petrohradskej univerzity žilo začiatkom roku 1996 v regióne Pečora 720 Setov, z toho 570 vo vidieckych oblastiach a 150 v Pečoroch. V rokoch 1996 až 1999 došlo k výraznému migračnému odlivu Setosu do Estónska, ktorý vyvrcholil v roku 1998. Podľa miestnych úradov sa tak v roku 1998 počet Setos znížil z približne 600 na 500, teda o 100 ľudí. Podľa Tatyany Nikolaevny Ogarevovej, majiteľky múzea Seto v obci Sigovo, len v Panikovskej volosti sa tento rok počet Setov znížil o 51 ľudí.

V rámci etnodemografickej štúdie v lete 1999 boli získané zoznamy Setos, ktoré zostavila spoločnosť EKOS (Etnokultúrna Seto spoločnosť) pre tri volosty okresu (Panikovskaja, Pečora a Novoizborskaja) a mesto Pečory. Zoznamy boli podľa oficiálnych informácií zostavené koncom roka 1998 (presnejšie k 1.12.1998). Ak vezmeme do úvahy dodatočné údaje o dvoch ďalších volostoch okresu (Izborskaja a Kruppskaja), ako aj menšie dodatky k zoznamom Setos v troch vyššie uvedených volostoch (najmä rozšírenie zoznamov kvôli deťom Seto), celkový počet Setos vo vidieckych oblastiach okresu sa odhaduje na približne 390 ľudí. Počet Setov žijúcich v regionálnom centre je tiež možné odhadnúť len nepriamo. Podiel Setos v Pečoroch je asi pätina všetkých Setos v kraji, teda približne 110 ľudí. Začiatkom roku 1999 bol teda celkový počet Setos v regióne Pechora asi 500 ľudí, čo sa zhoduje s odhadmi miestnych úradov.

Moderná osada Seto v regióne Pechora

V lete 1993 žili Setovia podľa výsledkov etnogeografickej štúdie Petrohradskej univerzity v 78 osadách v regióne Pečora. O šesť rokov neskôr sa výprave podarilo nájsť Seta len v 50 osadách. Iba tri dediny zostali v tradičnom osídlení oblasti Setos, kde počet Setos prekročil 10 ľudí. V roku 1993 tu bolo 11 takýchto osád, vrátane dvoch s viac ako 20 Setos. V lete 1999 bolo v týchto dvoch osadách zaznamenaných takmer o polovicu menej Setos – ich počet sa znížil z 26 na 11 ľudí v Koshelki a z 21 na 12 ľudí v Zatrubye.

Z osád, ktoré sa nachádzajú mimo pôvodného sídliska Seto, treba spomenúť najmä Podlesye, kde sa počet Setov za posledných šesť rokov dokonca zvýšil - z 22 na 25 ľudí. V iných osadách, kde sú Setovia „novými osadníkmi“ (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo atď.), sa však ich počet výrazne znížil.

Moderné územie osady Seto v regióne Pechora je rozdelené na dve oblasti: severnú a strednú (hlavnú). Prvá (severná) oblasť osídlenia Setos sa nachádza v Krupp volost a tiahne sa pozdĺž estónskej hranice, ale nikde nesusedí s jazerom Pskov. V 10 dedinách tu žije niečo vyše 30 Setov, z ktorých dve tretiny sú ženy. Viac ako polovica miestnych Setos má viac ako 60 rokov, každý piaty má viac ako 50 rokov. Nezostali tu žiadni mladí ľudia – Setove deti a vnúčatá žijú v Estónsku. Všetky miestne Setos oslavujú náboženské sviatky a navštevujú ich Pravoslávne kostoly nútení prekročiť štátnu hranicu, keďže najbližšie kostoly sa nachádzajú na území Estónska – vo Värska a Satseri. Súdiac podľa výsledkov prieskumu, najviac rusifikovaná časť Setos zostala v dedinách Krupp volost, zvyšok odišiel do Estónska. Polovica tu žijúcich Setov používa ruštinu (v kombinácii so Setom) v každodennom živote.

To, čo možno teraz pozorovať v dedinách Seto v Krupp Volost, sa s najväčšou pravdepodobnosťou zopakuje v hlavnej oblasti osídlenia Seto v okrese Pechora o 5 až 10 rokov. Budúcnosť Setomaa je videná nasledovne: extrémne malá populácia Rusifikovaní dôchodcovia Seto, ktorí žijú po 1-3 ľuďoch v dedinách vzdialených od ciest a neudržiavajú etnické kontakty so svojimi spoluobčanmi z dôvodu vysokého veku a relatívnej izolácie osád.

Hlavná skupina dedín a usadlostí Seto v regióne Pechora sa tiahne juhozápadným smerom od Nového Izborska po Panikovichi s malou odbočkou smerom k Pechory. V priebehu 20. storočia sa táto oblasť neustále zmenšovala, strácala osady (v dôsledku ich rusifikácie) na západnom a východnom okraji. V deväťdesiatych rokoch sa začali objavovať aj vnútorné trhliny, ktoré už takmer rozdelili hlavnú oblasť osady Seto na tri časti: južnú (Panikovskaja), strednú (medzi diaľnicami Pskov-Riga a Izborsk-Pechora) a severnú (hore do železnice Pskov - Pečory). Jadrá strednej a severnej časti hlavného osídlenia Seto spadajú do najizolovanejších úsekov regiónu Pečora - križovatka volostov Panikovskaja, Pečora a Izborskaja, ako aj volostov Pečora, Izborskaja a Novoizborskaja. Súbory z južnej časti etnickej oblasti navštevujú Panikovský kostol, strednú časť - Barbarský kostol a kláštor v Pečoroch, ako aj Panikovský kostol, severnú časť - Malský kostol. V hlavnej sídelnej oblasti Setos sa najčastejšie nachádzajú osady, kde je od 3 do 6 ľudí. Farmy s 1-2 Setos sú teraz čoraz menej bežné.

Seto mládež je sústredená v Novom Izborsku a Podlesye. Podlesie je osada s množstvom mestskej vybavenosti, ktorá vznikla takmer v samom centre hlavnej etnickej oblasti Seto, a preto je lákadlom pre migrantov Seto a stáva sa alternatívou k estónskym osadám. Veková štruktúra Setovcov žijúcich v Podraste je veľmi špecifická. Setos nad 60 rokov tu tvoria len 12 % a rovnaký podiel detí do 5 rokov, kým ľudia vo veku 20 – 49 rokov tvoria približne polovicu. Ruština sa tu spomína ako spoločný jazyk (spolu s jazykom Seto) dvakrát častejšie ako estónčina. Setovia žijúci v Podlesye sa neplánujú presťahovať do Estónska, čo nie je typické pre Setos v regióne Pečora ako celok.

Úloha migrácií v dynamike počtu Setos v regióne Pechora

Migračný odliv Setosu z regiónu Pečora v období od roku 1945 do roku 1959 dosahoval takmer 100 osôb ročne (pozri tabuľku 1), v 60. rokoch to bolo už 200 osôb ročne. V 70. rokoch sa však odliv Setos z regiónu Pechora začal spomaľovať, v priemere to bolo asi 60 ľudí ročne av 80. rokoch - niečo cez 40 ľudí. V období rokov 1989 až 1996 bol odliv Setosu z regiónu Pečora minimálny – v priemere 10 ľudí ročne.

Toto obdobie však bolo len dočasným oddychom pred začiatkom novej migračnej vlny, ktorá vyvrcholila v rokoch 1997-1998. V absolútnych hodnotách sa migračný odliv v roku 1998 priblížil úrovni 50. rokov, intenzitou (t. j. podielom odchádzajúcich na celé obyvateľstvo Seta v regióne Pečora) však prekročil. asi trojnásobne aj v tomto smere najnepriaznivejšie, 60. roky.

Nie je ťažké vypočítať, na koľko rokov (ak sa udrží súčasný migračný odliv) môžu skončiť všetky Setos v regióne Pechora na území Estónska. Z tohto pohľadu je zaujímavá demografická prognóza z roku 1999 na najbližších 10 rokov za predpokladu, že nedôjde k migračnému odlivu Setosu do Estónska. Demografická prognóza založená na dvoch metódach („age shifting“ a extrapolácia životne dôležitých ukazovateľov) vedie k takmer rovnakým výsledkom. V priebehu nasledujúcich desiatich rokov by sa v regióne Pečora narodilo približne 25 Setov (z toho 20 vo vidieckych oblastiach a 5 v Pechorách), zomrelo až 165 Setov (z toho 130 na vidieku, 35 v regionálnom centre). Prirodzený úbytok za 10 rokov by bol 140 ľudí (110 na vidieku, 30 v Pečoroch). To znamená, že demografické straty Setosu za desaťročné obdobie sú celkom porovnateľné s migračným odlivom Setosu z regiónu Pechora za obdobie jedného až dvoch rokov.

Moderná vekovo-pohlavná štruktúra Seto

V lete 1999 sa v dôsledku terénneho výskumu (mikrosčítanie Seto) našlo v mieste ich bydliska asi 250 Setov a pravoslávnych Estóncov. Z toho 200 sa zúčastnilo socio-demografického prieskumu: 20 ortodoxných Estóncov a 180 Setos a ich deti boli oslovení. Štúdie sa teda zúčastnila najmenej polovica Setovcov, ktorí v čase prieskumu žili vo vidieckych oblastiach okresu Pechora.

Veková a pohlavná štruktúra respondentov Seto sa len málo líši od demografickej štruktúry všetkých Setov žijúcich v okrese Pečora (na porovnanie sme použili výsledky etnodemografickej štúdie, ktorú v roku 1993 uskutočnili vedci z Petrohradskej univerzity).

Priemerný vek Setos, ktorých sa mikrocenzus týkal, bol 54 rokov, vrátane žien - 60 rokov, mužov - 47 rokov. Spomedzi opýtaných tvorili ženy 55 %, čo je len o málo viac ako ich podiel v celej populácii Seto. Výraznú prevahu žien nad mužmi majú vekové skupiny nad 60 rokov a vo veku nad 75 rokov dosahuje táto prevaha 4–5-násobok. Vo všeobecnosti je podiel ľudí nad 60 rokov medzi Setos vyše 47 %, tri štvrtiny týchto ľudí sú ženy. Takmer rovnakí (každý 26–27 %) sú Setos vo veku 0 až 39 a 40 až 59 rokov. Avšak v vekových skupín od 30 do 59 rokov jednoznačne prevažujú muži a ich prevaha nad ženami vo veku 35 až 54 rokov dosahuje dvoj- až trojnásobok. Pomer medzi ženami a mužmi vo vekových skupinách Seto do 30 rokov je približne rovnaký (pozri obr. 45).

Zaujímavé výsledky priniesla odpoveď na otázku, koľko detí a vnúčat respondentov Seto žije v Estónsku. Hoci nie všetci Setovia poskytli vyčerpávajúce informácie o svojich príbuzných v Estónsku, menovaných bolo asi 100 detí a 120 vnúčat. Štvrtina detí Seto žije v Tartu, desatina v Tallinne a zvyšok vo Võru, Räpine a ďalších estónskych osadách. Spomedzi respondentov Seto má iba štvrtina estónske mená. Medzi deťmi Seto žijúcimi v Estónsku tento podiel dosahuje polovicu a medzi vnúčatami - tri štvrtiny.

Medzi príbuznými Seto žijúcimi v Estónsku nad 60 rokov jednoznačne prevládajú ruské mená. Naproti tomu 50-ročný Setos žijúci v Estónsku má takmer z dvoch tretín estónske mená. Miernu prevahu estónskych mien pozorujeme aj u 40-ročných Setov, ale medzi 30-ročnými sa pomer ruských a estónskych mien vyrovnáva. Mladým Setom žijúcim v Estónsku dominujú ruské mená, no mnohí z nich sa podľa národnosti považujú za Rusov.

8 % detí Seto žijúcich v Estónsku sa považuje za Rusov. 46 % sa nazýva Estóncami (väčšinou vo veku nad 40 rokov). Vlastné meno Seto v Estónsku si ponecháva 47 % detí respondentov Seto (väčšinou vo veku 20 až 39 rokov).

Všeobecné výsledky etnosociologického prieskumu

S cieľom rozlíšiť medzi Setos a ortodoxnými Estóncami boli respondentom s oficiálnou národnosťou „Estónci“ položené otázky týkajúce sa ich etnickej sebaidentifikácie. Rovnaké otázky dostala aj zostava, ktorá je oficiálne označená ako „ruská“. Tí druhí tvorili 6 % respondentov, väčšinou rusifikovaných seto detí (do 29 rokov).

83% opýtaných Seto sa nazývalo Setos (Seto), 11% - polonáboženskí, 3% - Rusi (iba mladí ľudia do 29 rokov), 2% - Estónci, 1% - Pskovskí Estónci. Etnonymum „poloveriaci“ sa vyskytuje vo všetkých vekových skupinách starších ako 20 rokov a o niečo častejšie medzi Setos vo veku 70 rokov a viac. Pre etnonymum „Seto“ (s výnimkou ojedinelých prípadov) – používané v r. vedeckej literatúry etnonymum „setu“ pomenovala približne polovica opýtaných.

86% opýtaných Seto nazývalo svojich predkov Setos (Seto), 12% - poloveriaci, 2% - Estónci. Etnonymá „poloverci“ a „Estónci“ sú populárnejšie medzi 70 – 80-ročnými Setmi, etnonymum „Seto“ je populárnejšie medzi respondentmi nad 60 rokov. Mladí ľudia (do 29 rokov) takmer nepoužívali etnonymum „poloverci“.

75 % opýtaných označilo za svoj materinský jazyk Seto, ďalších 7 % - Seto v kombinácii s ruštinou a estónčinou. Estónčinu uznalo za svoj materinský jazyk 13 % opýtaných, ruštinu 5 %. Estónčina bola najčastejšie uvádzaná vo vekových kategóriách 20–29 rokov, 40–49 rokov a nad 70 rokov. Mladí ľudia zo Seto považujú ruštinu za svoj rodný jazyk – každý štvrtý má menej ako 29 rokov.

Jazyk Seto používa v každodennom živote 80 % opýtaných, no takmer v polovici prípadov ho používajú spolu s ruským (22 %), estónskym (3 %), estónskym a ruským (9 %) jazykom. Ruštinu používa v každodennom živote len 11 % opýtaných, iba estónčinu – 4 %. Estónsky jazyk sa používa v každodennom živote vo všetkých vekových skupinách starších ako 20 rokov, ruský jazyk sa tiež používa vo všetkých vekových skupinách takmer rovnako. Setovia starší ako 60 rokov však v bežnom živote často používajú jazyk Seto spolu s ruštinou a len zriedka používajú ruštinu samostatne (a naopak - vo veku do 29 rokov).

Prevažná väčšina Setos (92 %) rozumie rusky aj estónsky. Len 5 % opýtaných nerozumie estónčine a 4 % nerozumejú ruštine. Avšak medzi Setos sú jednotliví zástupcovia, ktorí rozumejú fínčine (1,5 %), lotyštine (1 %) a nemčine (0,5 %). Ale iba 80% Setos hovorí po estónsky aj rusky. Každý desiaty respondent nehovorí po estónsky a každý desiaty tiež po rusky (na komunikáciu s nimi museli anketári využiť služby prekladateľov).

Spomedzi opýtaných Setos 86 % uviedlo svoje vzdelanie. Priemerná úroveň vzdelávania Setosu je 7 tried, z toho 6 tried pre ženy a 8 tried pre mužov. Medzi mužmi je zvýšený podiel ľudí so stredoškolským špecializovaným (25 %) a stredným všeobecným (43 %) vzdelaním. Spomedzi žien má 25 % ukončenú iba základnú školu (takmer všetky majú viac ako 60 rokov), ďalších 27 % má neúplné stredoškolské vzdelanie, iba 10 % má stredoškolské odborné vzdelanie, ale 5 % má vysokoškolské vzdelanie. Mnohí respondenti Seto uviedli, že vzdelanie (najmä nižšie stredné) získali v estónskych školách.

Deväť desatín opýtaných Setos sa považuje za veriacich, pre zvyšok je ťažké odpovedať (podiel tých druhých dosahuje tretinu medzi mladými ľuďmi a pätinu medzi 30-49-ročnými). Každý desiaty respondent nazýva svoje náboženstvo nie pravoslávie, ale kresťanstvo všeobecne. Takéto odpovede sú obzvlášť populárne medzi 40–69-ročnými Setos.

Takmer všetci Setovia oslavujú náboženské sviatky (mladí ľudia a 30-40-roční sú o niečo menej bežní), ale len dve tretiny opýtaných často navštevujú kostol a 5 % nechodí vôbec (hlavne mladí ľudia a medzi 10-19-ročných takmer polovica). 40-49-roční a mnohí starší Setovia chodia do kostola len zriedka (hlavne kvôli zlému zdravotnému stavu, keďže pravoslávne kostoly sa nachádzajú dosť ďaleko od ich bydliska).

Dôležité znamenie etnická sebaidentifikácia Setov je ich uvedomenie si odlišností od susedných národov – Rusov a Estóncov. Začlenenie týchto otázok do výskumného programu umožnilo sledovať etnokultúrnu situáciu v rôznych Setových generáciách, počnúc tými, ktorí sa narodili v rokoch 1914–1920, teda počas prvej svetovej vojny a občianskej vojny.

V 70. rokoch E.V. Richter napísal, že v otázkach o etnických rozdieloch medzi Estóncami a Setos je náboženstvo na prvom mieste, oblečenie je na druhom mieste; medzi Rusmi a Setos - prvé miesto je obsadené jazykom a druhé - tiež oblečenie. Naša štúdia však odhalila trochu iný obraz.

Pokiaľ ide o rozdiely medzi Setos a Estóncami, prvé miesto v počte zmienok obsadil jazyk a druhé miesto obsadilo náboženstvo. Takáto postupnosť odlišností od Estóncov je charakteristická najmä pre mladých Setos a vo veku nad 40 rokov náboženstvo odsúva jazyk na druhé miesto. Zvyky a tradície sú v počte zmienok tretie a až na štvrtom mieste je odev. Oblečenie uzatvára prvé tri rozdiely len v niektorých vekových kategóriách súborov nad 50 rokov. Je možné, že respondenti, ktorí ako rozlišovací znak pomenovali zvyky a tradície, mali na mysli aj národné odevy, ale osobitnú pozornosť si zasluhuje už samotný fakt, že odev vypadol z hlavných etnoidentifikačných znakov. Pomerne zriedkavé boli odpovede, že Setos sa od Estóncov v ničom nelíši (výhradne vo veku nad 30 rokov), prípadne sa líši vo všetkom (do 59 rokov). Zvyšok odpovedí bol jediný.

Respondenti vo všetkých vekových skupinách označili za hlavný rozdiel medzi Setom a Rusmi jazyk. Druhá najpopulárnejšia odpoveď bola „nič“ (aj vo všetkých vekových kategóriách). O tretie a štvrté miesto sa podelili odevy a tradície (zvyky). Oblečenie bolo najčastejšie pomenované vo veku nad 50 rokov. Odpoveď „všetci“ je bežnejšia medzi 20-29-ročnými a 80-89-ročnými respondentmi.

Na dôvody rozporov v odpovediach na tieto otázky sa najlepšie pozerá cez prizmu osudov jednotlivých Setových generácií, v r. rôznej miere podlieha estónizácii a rusifikácii v závislosti od politických okolností.

Etnosociálne charakteristiky generácií Seto

Najstaršia žijúca generácia Setos (vo veku 80 a viac rokov) sa narodila pred rokom 1920, teda pred podpísaním Tartuskej zmluvy medzi Ruskom a Estónskom, podľa ktorej sa župa Pechora stala súčasťou Estónskej republiky. Všetci Setovia tejto generácie dostali ruské mená, ale táto generácia Setovcov získala školské vzdelanie, keď sa už ocitla na území Estónskej buržoáznej republiky. Priemerná úroveň vzdelania tejto vekovej skupiny Setov je 3. ročník, hoci niektorí Setovia absolvovali 6 rokov vzdelávania (v estónčine).

80-roční respondenti, ktorí kladú na prvé miesto v rozdieloch medzi Setom a Rusmi, často označujú ako rozdiely aj oblečenie, zvyky a tradície. Prvé miesto v rozdieloch medzi Setmi a Estóncami dostalo náboženstvo. Je to celkom prirodzené, pretože v estónskom období histórie územia Pechora nedošlo k aktívnej ateizácii obyvateľstva. Preto sa tradície a zvyky 80-ročného Setosa považujú za druhú (po náboženstve) črtu, ktorá tento ľud odlišuje.

V 20. a 30. rokoch sa začala estónska politika Setu, najmä Setovia dostali estónske priezviská. Nie je náhoda, že medzi 80-ročnými respondentmi Seto sa jazyk umiestnil až na treťom mieste v frekvencii zmienok, pokiaľ ide o odlišnosti od Estóncov.

Teraz 80-roční Setovia tvoria iba 9 % všetkých Setov žijúcich vo vidieckych oblastiach regiónu Pechora. Medzi 80-ročnými Setos však tvoria ženy až 80%, čo je spôsobené dvoma dôvodmi: 1) dôsledky Veľkej Vlastenecká vojna, ktorej hlavné bremeno padlo na mužov tejto generácie; 2) dlhšia očakávaná dĺžka života žien v porovnaní s mužmi. V tejto vekovej kategórii je najmenej pravdepodobné, že sa Setovia budú chcieť presťahovať do Estónska, takže osud pripravil, že sa táto generácia narodí a zomrie v Rusku.

Najväčšia generácia Seto, ktorá teraz predstavuje 22 % z celkovej populácie Seto, sa narodila v rokoch 1920 až 1929 (70-79 rokov). V tejto generácii je tiež veľká prevaha žien nad mužmi – približne 2,5-násobne. Takmer všetci Setovia v tejto vekovej kategórii dostali ruské mená, keďže násilná estónizácia Setos bola vykonaná až v druhej polovici 30. rokov 20. storočia a zachytila ​​teda iba školské obdobie života tejto generácie. Priemerná úroveň vzdelania 70-ročného Setosa je 4 ročníky. Zároveň medzi 75-79-ročnými respondentmi je približne rovnaký podiel tých, ktorí nezískali žiadne vzdelanie a stihli absolvovať 6-ročnú školu pred vojnou, kým medzi 70-74-ročnými -starí respondenti, podiel tých, ktorí dostali sekundárne všeobecné vzdelanie(asi hlavne v povojnovom období).

Súbor rozdielov medzi Setos a Rusmi medzi 70 – 79-ročnými respondentmi sa len málo líši od 80-ročných. Medzi hlavné rozdiely medzi Setos a Estóncami, tretina respondentov vo veku 70 – 79 rokov uviedla oblečenie. Hoci jazyk a náboženstvo si zachovali svoju úlohu hlavných rozlišovacích znakov, zmienka o odeve nie je náhodná. Po vojne, najmä v 50. rokoch 20. storočia, nosila veľká väčšina setoských žien na náboženské sviatky národný odev. Len 10 – 20 % žien Seto nosilo na sviatky mestské oblečenie (Richter, s. 101). Súčasné 70-79 ročné ženy Seto vtedy tvorili významnú časť tých, ktorí sa zišli na náboženských oslavách.

Druhou najväčšou generáciou je generácia Seto, narodená v rokoch 1930–1939 (60–69 rokov). Ich podiel na celkovej populácii Seto je 16 %, a to aj napriek tomu, že žien je medzi nimi trikrát viac ako mužov. Dôsledok estónizácie v 30. rokoch 20. storočia. môžeme uvažovať o výskyte estónskych mien medzi Setos, ktorých podiel bol v tejto vekovej skupine 13 %. Generácia 30. rokov sa vzdelávala už v sovietskych časoch, no často v estónskych školách. Priemerná úroveň vzdelania 60–69 ročného Setosa je 6 ročníkov. Časť zostavy tejto generácie dostala priemer špeciálne vzdelanie. Táto generácia bola značne zredukovaná povojnové roky v dôsledku migrácie do Estónska.

Náboženstvo je podľa 60-69-ročných respondentov Seto hlavným rozlišovacím znakom Setos od Estóncov. Jazyk je však v porovnaní s náboženstvom z hľadiska počtu odkazov len o niečo horší. Približne každý štvrtý respondent medzi poznávacími znakmi uviedol oblečenie a rovnaký počet - tradície a zvyky. Zároveň sa medzi ľuďmi v dôchodkovom veku po prvýkrát objavila jediná odpoveď, že medzi Setos a Estóncami nie sú rozdiely (výsledok estónizácie). Dopady rusifikácie Setov v povojnovom období sú však viditeľnejšie: 16 % opýtaných v tejto vekovej skupine (väčšinou mužov) sa domnieva, že Setovia sa od Rusov nelíšia.

Pomerne malá je generácia Setos narodená v rokoch 1940–1949 (50–59 rokov). Podiel Setos v tejto vekovej skupine je 14 %. Zároveň je mierna prevaha mužov nad ženami, najmä vo veku 50–55 rokov. Priemerná úroveň vzdelania 50 – 59-ročného Setosa je 7 ročníkov, no už viac ako polovicu tvoria tí, ktorí majú stredoškolské všeobecné vzdelanie. Väčšina Setov v tejto vekovej skupine bola vzdelaná v estónčine, rovnako ako ich rodičia. Estónske mená tvoria viac ako tretinu mien Setos vo veku 50 až 59 rokov.

Náboženstvo a jazyk si zachovávajú úlohu hlavných znakov, ktoré odlišujú Setos od Estóncov. Oblečenie sa umiestnilo na treťom mieste v odpovediach respondentov, ktorí sa ako deti mohli zúčastniť cirkevných sviatkov 50. rokov 20. storočia, ktoré oslavovali ich rodičia. Zároveň sa v tejto vekovej skupine po prvý raz našli odpovede, že Setovia sú vo všetkých ohľadoch iní ako Estónci. O prebiehajúcej rusifikácii svedčí názor 18 % opýtaných, že medzi Setos a Rusmi nie sú rozdiely.

V generácii Setos narodených v rokoch 1950–1959 (40–49 rokov) je už takmer dvojnásobná prevaha mužskej populácie. Táto veková kategória je početne o niečo nižšia ako tí, ktorí sa narodili v 40. rokoch. (13,5 %), čo svedčí o migračných stratách tejto generácie v 60. – 70. rokoch 20. storočia. Rozhodujúcu úlohu v tom nepochybne zohrala neodvolateľná migrácia za štúdiom do Estónska. Priemerná úroveň vzdelania 40-49-ročného Setosa je 9 tried, vrátane mnohých mužov, ktorí získali stredoškolské špecializované vzdelanie, a žien, ktoré majú vyššie vzdelanie.

Táto veková kategória uzatvára skupiny starších generácií v mnohých etnicko-sociálnych charakteristikách: hlavným znakom rozdielu medzi Setos a Estóncami je stále náboženstvo a respondenti často nazývajú aj odev. Podiel estónskych mien medzi 40-49-ročnými Setos je asi tretinový, rovnako ako v ďalšej staršej vekovej kategórii. Zostáva približne rovnaký podiel respondentov, ktorí nevidia žiadny rozdiel medzi Setos a Rusmi (asi pätina).

Nie v nižší stupeň generácia Setos narodených v rokoch 1960 – 1969 (vo veku 30 – 39 rokov) trpela migračnými stratami. Nízky počet tejto vekovej skupiny (9 % všetkých Setov) ovplyvnil nielen odchod za vzdelaním do Estónska, ale aj odchod potenciálnych rodičov Setovcov tejto generácie do susednej republiky v 50. – 60. rokoch 20. storočia. . Takmer všetci Setovia vo veku 30 – 39 rokov získali všeobecné stredoškolské vzdelanie. V tejto generácii bolo najvýraznejšie odtrhnutie mladých Setos od pravoslávnych tradícií: každý piaty mal problém odpovedať na otázku o viere; náboženstvo ustúpilo jazyku Seto ako hlavný znak odlišnosti od Estóncov; výrazne sa znížil počet zmienok o odeve ako o etno-diferenciácii (vo vzťahu k Estóncom aj Rusom).

Pokiaľ ide o ich mená, respondenti Seto vo veku 30 – 39 rokov sa ukázali byť najviac „estonizovanou“ vekovou skupinou: iba štvrtina z nich má ruské meno. Iné znaky však svedčia skôr o väčšej rusifikácii ako estónizácii tejto generácie Setos. Najmä takmer polovica respondentov vo veku 30 – 39 rokov používa ruštinu v každodennom živote spolu so Seto a len niekoľko z nich používa estónčinu.

Najmenšie vekové skupiny Setos sú 20-29 roční (narodení v rokoch 1970-1979), čo predstavuje len 6% všetkých Setos. Dôvody ich malého počtu treba hľadať v demografickej histórii regiónu Pečora v 40. a 50. rokoch 20. storočia, vrátane masívneho odlivu Setos do Estónska v povojnových rokoch. Všetci 20–29-roční Setovia získali stredné všeobecné alebo špecializované stredoškolské vzdelanie. Podiel estónskych mien medzi respondentmi je takmer taký vysoký (73 %) ako medzi 30–39 ročnými Setos.

Postoj k náboženstvu medzi 20–29 ročnými Setos je ešte chladnejší ako medzi 30–39 ročnými: iba dve tretiny sa považujú za veriacich. Náboženstvo sa spomínalo takmer dvakrát zriedkavejšie ako charakteristický znak od Estóncov. Pre túto vekovú skupinu Setovcov je charakteristická rusifikácia a estónizácia zároveň. Na jednej strane jedna tretina respondentov vo veku 20 – 29 rokov má v pase uvedenú ruštinu, dve tretiny z nich sa nazývajú Rusmi a v bežnom živote používajú iba ruštinu (považujúc ju za svoj materinský jazyk). Na druhej strane viac ako tretina opýtaných uviedla estónčinu ako svoj materinský jazyk, čo je dôsledkom ich školskej dochádzky v estónčine. V každodennom živote sa však estónsky jazyk používa oveľa menej často – iba štvrtina opýtaných, a aj to v kombinácii s ruštinou alebo setoštinou. Rusifikovaní a estónski respondenti odpovedali na otázku o etnických rozdieloch zásadne rozdielne: prví veria, že sa nelíšia od Rusov, druhí vidia len svoje rozdiely s Rusmi, ale nie s Estóncami.

Najmladšia kategória respondentov Seto (15–19 rokov) predstavuje generáciu narodenú v rokoch 1980–1984. Všetci získali (alebo dostávajú) stredoškolské všeobecné vzdelanie. Okrem toho je badateľné preorientovanie súboru na ruskú školu a Rusko ako celok: dve tretiny 15–19-ročných respondentov dostali ruské mená a takmer polovica z nich je oficiálne považovaná za ruskú podľa národnosti. Každý piaty z 15-19-ročných respondentov sa identifikuje ako Rus, ruský jazyk považuje za rodný a bežný, iné jazyky neovláda. Počas prieskumu sa vyskytol jediný prípad, keď mladý respondent priznal, že by sa chcel naučiť po estónsky, aby mohol komunikovať s príbuznými žijúcimi v Estónsku. Tretina mladých respondentov nevidí žiadny rozdiel medzi Setos a Rusmi. Asi polovica mladých Setov sa nepovažuje za veriacich, nechodí do kostola, hoci takmer všetci slávia náboženské sviatky so svojimi rodičmi.

Prieskum medzi najmladšími skupinami Seto ukázal, že zriadenie štátnej hranice s Estónskom núti mladých Setos urobiť si voľbu: buď v prospech Ruska a ruského jazyka, alebo v prospech estónskeho jazyka s cieľom následnej emigrácie z Ruska. .

Hlavné zistenia štúdie

1. Od roku 1945 do roku 1999 sa počet Setos v regióne Pečora znížil z 5,7 tisíc na 0,5 tisíc ľudí, teda 11,5-krát.

2. Úbytok Setos za obdobie 1945–1998 predstavoval len 0,6 tisíc osôb a migračný odliv z regiónu Pečora (hlavne do Estónska) bol 4,6 tisíc osôb, čo zabezpečilo asi 90 % celkového zníženia počtu spoločnosti Setos.

3. V súčasnej vekovej štruktúre Setosu tvoria ľudia nad 50 rokov 61% a nad 60 rokov - 47%.

4. Úmrtnosť medzi Setos od polovice 90. rokov. prevyšuje pôrodnosť 6–8 krát a prirodzený úbytok dosahuje 3 % ročne.

5. Migračný odliv Setosu z regiónu Pechora do Estónska v rokoch 1997 – 1998 v absolútnom vyjadrení zodpovedá prirodzenému úbytku Setosu počas desaťročného obdobia.

6. Ak by sa do oblasti Pečora vrátili len tí Setovia, ktorých rodičia zostali v Rusku, ako aj ich deti, počet Setov v oblasti Pskov by sa viac ako zdvojnásobil.

7. Nositeľmi pôvodnej kultúry Seto sú najmä ľudia nad 40 rokov. Zároveň sa strácajú národné tradície: ani ľudia v dôchodkovom veku často neoslavujú množstvo sviatkov charakteristických pre kultúru Seto.

8. V súčasnosti medzi Setos v regióne Pechora nie sú takmer žiadni majitelia estónskej etnickej identity, čo súvisí s intenzívnym odlivom tejto kategórie Setos do Estónska v posledných dvoch až troch rokoch.

9. Značná časť Setos mladších ako 30 rokov (a najmä mladších ako 20 rokov) má rozdvojené (setoruské) etnické sebavedomie, ktoré vytvára predpoklady na ich konečnú asimiláciu.

S poľutovaním treba poznamenať, že sociodemografická štúdia, ktorú sme realizovali, je jednou z posledných, podľa výsledkov ktorej možno súbor regiónu Pečora posudzovať ako jedinečný etnická komunita. Ak sa už v 80. rokoch dalo s istotou hovoriť o zastavení procesu kultúrnej reprodukcie Setov v regióne Pečora, tak v 90. rokoch došlo k negatívnej zmene v demografickej reprodukcii Setov. Teraz, na prelome tisícročí, sa začala posledná etapa vyľudňovania Seta, ktorá o 5-10 rokov povedie k definitívnemu zániku tohto etnického spoločenstva na území Ruska.

Setu regiónu Pechora: materiály expedície z roku 2005

Podľa výsledkov celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2002 bol počet Setos v okrese Pečora v regióne Pskov 170 ľudí, z toho 31 ľudí v meste Pečory a ďalších 139 ľudí vo vidieckych oblastiach regiónu. Skutočný počet Setov bol však o niečo väčší, pretože časť Setov sa podľa tradície siahajúcej až do sovietskych čias klasifikovala ako Estóncov. Sčítanie zaznamenalo 324 Estóncov (ne-Setos), z ktorých 146 žilo v Pečoroch a 178 vo vidieckych oblastiach.

V lete 2005, s cieľom identifikovať skutočný počet Pechora Setos a ich súčasnú sociálno-demografickú štruktúru, uskutočnila Katedra geografie Štátnej pedagogickej univerzity v Pskove s podporou federálnej tlačovej agentúry REGNUM vedeckú expedíciu. Podobná štúdia sa uskutočnila v roku 1999 (pozri vyššie) a výsledky novej expedície umožnili analyzovať zmeny v sociálno-demografickej situácii v ruskej časti Setomaa za posledných šesť rokov. V štúdii z roku 2005 bolo oslovených 72 ľudí Seto. Otázky položené súboru boli takmer totožné s otázkami, ktoré boli položené v roku 1999, čo umožnilo porovnať výsledky oboch štúdií.

Medzi ciele štúdií z rokov 1999 a 2005 patrili tieto: 1) identifikovať zmeny v oblasti osídlenia Seto, ku ktorým došlo v rokoch 1990-2005; 2) hodnotenie faktora migračnej mobility na populačnú dynamiku Setosu v druhej polovici 20. storočia a najmä od roku 1991; 3) etnosociálne charakteristiky generácií Seto, čo umožňuje sledovať zmenu etnokultúrnej situácie v časti Pechora v Setomaa počas celého 20. storočia a do začiatkom XXI storočí.

V priebehu štúdie uskutočnenej v lete 2005 bolo v regióne Pechora identifikovaných asi 50 osád s trvalým obyvateľstvom Seto. Podľa údajov z rokov 1998-2001 bol počet osád, v ktorých žili Setovia, približne 100, to znamená, že za posledné roky sa počet osád s trvalým obyvateľstvom Setov znížil na polovicu.

Vidiecke osady regiónu Pečora, kde počet Setos v roku 2005 prekročil 10 ľudí, sú: obec Podlesye (24 ľudí) v Pečorskej volosti, obec. Nový Izborsk (14 ľudí) je centrom rovnomenného volostu, dediny Tryntova Gora (12 ľudí) v Novoizborskej volosti, dediny Zalesje (11 ľudí) v Panikovskej volosti. Len v piatich vidieckych osadách je počet Setos päť a viac. Vo zvyšných takmer štyroch desiatkach osád, kde Setovia stále žijú, sú teda len jeden až štyri. V 15 osadách zároveň žije iba jeden zástupca tohto ľudu.

Za posledných šesť rokov sa počet Setos v regióne Pechora tiež znížil na polovicu. V priebehu štúdie uskutočnenej v lete 1999 sa vo vidieckych oblastiach regiónu Pechora našlo 390 setos. Vrátane Setov žijúcich v meste Pechory sa ich celkový počet v regióne Pečora odhadol na 500 osôb. Štúdia vykonaná v lete 2005 umožňuje odhadnúť celkový počet Setos v regióne Pechora na 250 ľudí. Avšak kvôli dvojitej etnickej identite významnej časti Seto tento odhad potrebuje nejaké komentáre.

V priebehu štúdie z roku 2005 vo vidieckej oblasti regiónu Pechora bolo identifikovaných 132 ľudí, ktorí sa považujú za Seta, to znamená, že sa nazývajú „Seto“, „Seto“, „poloveriaci“ a v ktorých aspoň jeden z rodičov patrí do súboru. Boli identifikované aj súbory s ruským etnickým sebavedomím, to znamená, že sa nazývajú Rusmi, ale majú rodičov Seto. Ich počet bol 31 ľudí. Celkovo Setos a ich rusifikované deti tvorili 163 ľudí, čo mierne prevyšuje počet Setos podľa sčítania z roku 2002 (139 ľudí).

Ďalších 14 ľudí sa v roku 2005 nazývalo Estóncami (alebo ortodoxnými Estóncami), ale boli pôvodom Seto. Hoci teraz majú estónske etnické sebavedomie, možno ich klasifikovať ako Set podľa ich náboženskej príslušnosti a kultúry. Touto cestou, celkový počet Setu, vrátane ich rusifikovaných detí a pravoslávnych Estóncov, na vidieku v regióne Pechora predstavoval 177 ľudí.

Ryža. 2. Vekovo-pohlavná štruktúra Setos vo vidieckych oblastiach okresu Pechora v regióne Pskov v rokoch 1999 a 2005

Na základe údajov zo sčítania ľudu v roku 2002 možno počet Setos a ich rusifikovaných detí v Pechoroch odhadnúť na 40 ľudí. Približne rovnaký je počet pravoslávnych Estóncov pôvodom Seto. Podľa toho možno celkový počet Setos (vrátane ich rusifikovaných detí) v regióne Pechora v roku 2005 odhadnúť na 200 ľudí, ku ktorým môžeme pridať asi 50, ktorí sa identifikujú ako Estónci (ortodoxní Estónci), ale sú pôvodom Seto. To znamená, že podiel Setos na populácii regiónu Pechora (asi 25 tisíc ľudí) sa teraz znížil na 1%. Taktiež asi 200-250 ľudí (tj asi 1% populácie) v regióne Pečora sú v skutočnosti Estónci (Estónci-luteráni).

V modernej vekovej a pohlavnej štruktúre Pechora Setos je zjavná disproporcia medzi populáciou v dôchodkovom a produktívnom veku. Teda 56 % je starších ako 50 rokov, 40 % má viac ako 60 rokov a 26 % má viac ako 70 rokov. V porovnaní s rokom 1999 sa tento podiel príliš nezmenil, čo svedčí o účasti prevažne ľudí v strednom veku na migračnom odleve do Estónska a pokles populácie v dôchodkovom veku je spôsobený najmä úmrtnosťou. Dôchodcovia, ktorí zostali v regióne Pečora po masívnom migračnom odlive v druhej polovici 90. rokov, sa už neplánujú presťahovať do Estónska a idú dožiť svoj život vo svojej rodnej krajine.

V porovnaní s rokom 1999 sa v roku 2005 podiel žien v pohlavnej štruktúre Seto znížil zo 48 % na 45 %, čo je celkom vysvetliteľné vysokým podielom žien v dôchodkovom veku a tým aj vysokou úmrtnosťou žien. Zároveň možno konštatovať takmer rovnakú účasť žien a mužov stredného veku na migračnom odleve do Estónska: v strednej časti vekovej pyramídy došlo za posledných šesť rokov k rovnakým stratám medzi oboma. ženskú a mužskú populáciu.

Treba tiež venovať pozornosť nedostatočnej plodnosti (v každom prípade v rokoch 2000-2004) medzi Setos v regióne Pechora, čo sa vysvetľuje extrémne malým počtom žien v plodnom veku. Okrem toho deti Seto narodené v 90. rokoch majú ruskú etnickú identitu: hovoria si Rusi, chodia do ruských škôl a už nie sú nositeľmi národnej kultúry Seto. Niekoľko ľudí narodených v 70. a 80. rokoch patrí do rovnakej kategórie „ruských Setos“.

Ľudia narodení v rokoch 1965-1974 (vo veku 30 až 39 rokov) patria do prvej vekovej kategórie, pričom sa identifikujú ako súčasť skutočného súboru. V roku 2005 bolo opýtaných sedem takýchto ľudí (všetci muži). Všetci majú stredné alebo stredné odborné vzdelanie. Hoci sa teraz len traja z nich oficiálne označujú ako Setos (ďalší traja sú Estónci a jeden je Rus), všetci používajú vlastné meno „Seto“ alebo „poloverci“ a považujú Setov za svojich predkov. Iba štyria z nich však považujú jazyk Seto za svoj rodný jazyk a dvaja z nich za ruský jazyk. Rozumejú a hovoria seto, rusky a estónsky rovnako, ale v bežnom živote používajú ruštinu častejšie, o niečo menej seto a estónčinu nepoužívajú vôbec.

Všetci 30-roční Setovia sú veriaci – pravoslávni kresťania, často chodia do kostola. Za hlavný rozdiel od Estóncov a Rusov považujú jazyk. Štyria z nich vidia medzi najvýraznejšími rozdielmi od Estóncov náboženstvo a len dvaja zo siedmich respondentov pomenovali aj črty národnej kultúry Seto (oblečenie, piesne). Len jeden z 30-ročného Setosa nevidí rozdiel medzi svojimi a Estóncami.

So súbormi narodenými v rokoch 1955-1964 (vo veku 40 až 49 rokov) robilo rozhovor 9 ľudí: 7 mužov a 2 ženy. Piati zo 40-ročných Setovcov majú stredoškolské vzdelanie, dvaja základné vzdelanie, jeden muž stredoškolské technické vzdelanie a jedna žena vyššie vzdelanie. Muži sa častejšie oficiálne označujú ako Estónci, ženy - ako Setos. Ale všetci, s výnimkou jedného muža, majú etnickú identitu Seto: seba a svojich predkov nazývajú "Seto" (menej často - "Setu" alebo "poloverci"). Okrem troch mužov, ktorých rodným jazykom je estónčina, respondenti považujú za svoj rodný jazyk aj Seto. Všetci rovnako rozumejú a hovoria seto, rusky a estónsky, ale v každodennom živote používajú ruštinu a seto častejšie.

Všetci 40-roční Setovia sú veriaci a často, okrem jedného z opýtaných, chodia do kostola. Odlišnosť od Rusov vidia predovšetkým v jazyku, menej často v kultúre (zvyky, piesne) a charaktere. V rozdieloch od Estóncov sú takmer rovnaké pozície obsadené jazykom a náboženstvom a národné oblečenie Seto je im o niečo nižšie. Jeden z respondentov, ktorý sa označil za Estónca, nevidí medzi svojimi ľuďmi a Estóncami žiadny rozdiel.

S manželmi Setovými, narodenými v rokoch 1945 až 1954 (vo veku 50 až 59 rokov), robilo rozhovor 18 ľudí: 11 mužov a 7 žien. Polovica z nich má neukončené stredoškolské vzdelanie, zvyšok stredoškolské, stredné odborné a vysokoškolské vzdelanie (jeden z mužov). Oficiálne je desať z nich klasifikovaných ako Estónci (takmer všetky ženy), zvyšok - ako Setos alebo Rusi (jeden z mužov). Zároveň iba dvaja muži majú estónske sebavedomie, všetci ostatní nazývajú seba a svojich predkov „seto“ alebo „setu“. Všetci rovnako rozumejú a hovoria po rusky, seto a estónsky, no v bežnom živote používajú seto a ruštinu častejšie. Traja z opýtaných používajú estónsky jazyk v bežnom živote, estónčinu považujú aj za svoj materinský jazyk.

Estónci Setovia nenavštevujú kostol alebo ho navštevujú veľmi zriedkavo a tiež poznamenávajú, že sa nepovažujú za veriacich. Zvyšok 50-tych rokov sú Seto veriaci, ktorí často chodia do kostola. Svoj rozdiel od Estóncov vidia predovšetkým v jazyku a náboženstve. Pomerne významné miesto v týchto rozdieloch zaujíma národná kultúra (zvyky, odev). Len jeden muž poznamenal, že sa nelíši od Estóncov. Na rozdiel od Rusov je národná kultúra Seto (zvyky, oblečenie, piesne) len o niečo nižšia ako jazyk - hlavný rozlišovací znak. Traja z opýtaných 50-ročných Setos veria, že sa nelíšia od Rusov.

So súbormi narodenými v rokoch 1935-1944 (vo veku 60 až 69 rokov) robilo rozhovor 16 ľudí: 6 mužov a 10 žien. Desať z nich (väčšinou žien) má základné a neukončené stredoškolské vzdelanie, štyria stredné a stredné odborné vzdelanie a dvaja vysokoškolské vzdelanie. Všetci muži a väčšina žien sa oficiálne identifikujú ako Estónci, len tri ženy sa hneď volali „Seto“ a jedna – Ruska. Všetci respondenti v tejto vekovej kategórii však majú etnickú identitu Seto: seba a svojich predkov nazývajú „Seto“ alebo zriedkavejšie „Seto“, „poloveriaci“. Rovnako ako v iných vekových kategóriách všetci 60-roční Setovia ovládajú seto, ruštinu a estónčinu rovnako. Ale v bežnom živote hovoria po rusky o niečo častejšie, aj keď estónsky jazyk sa tiež používa vo väčšej miere - v porovnaní so Setmi patriacimi k mladším vekovým skupinám. Desať z opýtaných má materinský jazyk Seto, pre dvoch ruštinu a zvyšok estónčinu.

Všetci 60-roční Setovia sú veriaci a chodia do kostola. V rozdieloch od ruského obyvateľstva zaujíma okrem jazyka popredné miesto národná kultúra Seto (oblečenie, piesne, zvyky). Dve ženy veria, že sa nelíšia od Rusov. V rozdieloch od Estóncov je na prvom mieste jazyk, no na druhom mieste je kultúra Seto (oblečenie, zvyky) a až na treťom mieste je náboženstvo. Traja zo 60-ročných Setos veria, že sa nelíšia od Estóncov.

So súbormi narodenými v rokoch 1925-1934 (vo veku 70 až 79 rokov) robilo rozhovor 16 ľudí: 3 muži a 13 žien. Viac ako polovica z nich má základné vzdelanie, zvyšok má neukončené stredoškolské vzdelanie. Väčšina Setov v tejto kategórii respondentov sa oficiálne označila za Estónky, dve ženy sa označili za Rusky a iba jeden muž je Seto. Len tri ženy majú estónske sebavedomie, ktoré seba a svojich predkov považujú za Estónky, zatiaľ čo ostatné seba a svojich predkov nazývali „setos“, menej často – „setos“, „poloveriace“.

Rovnako ako vo všetkých ostatných vekových kategóriách, aj 70-ročný Setos hovorí rovnako po rusky, setosky a estónsky. Zároveň v každodennom živote používajú jazyk Seto o niečo častejšie, zatiaľ čo ostatné dva jazyky (ruština a estónčina) sa používajú o niečo menej často, ale takmer rovnako. Väčšina žien a všetci muži označili Seto za svoj materinský jazyk. Zároveň takmer polovica žien považuje za svoj rodný jazyk aj estónčinu a iba jedna žena - ruštinu.

Všetci 70-roční Setovia sú veriaci ľudia a často chodia do kostola. Rozdiel od Rusov vidia v jazyku a kultúre (oblečenie, zvyky, piesne). Traja z opýtaných sa domnievajú, že sa nelíšia od Rusov. Rozdiely od Estóncov vidia predovšetkým v jazyku a kultúre (oblečenie, zvyky), ktoré sú o niečo nižšie ako náboženské rozdiely. Iba jedna žena povedala, že nevidí žiadny rozdiel medzi Setos a Estóncami.

So súbormi narodenými pred rokom 1925 (vo veku 80 a viac rokov) robilo rozhovor 6 ľudí: 2 muži a 4 ženy. Všetci majú základné alebo neukončené stredoškolské vzdelanie. Hoci sa traja z nich najprv nazývali Estóncami, všetci sú nositeľmi etnického sebavedomia Seto: seba a svojich predkov považujú za „Setos“ alebo „polovercov“. Často používajú aj ruštinu, seto a estónčinu materinský jazyk- Seto.

Všetci 80-roční Setovia sú veriaci a pokiaľ im to pokročilý vek dovoľuje, snažia sa častejšie navštevovať kostol. Rozdiel od Rusov vidia predovšetkým v jazyku (iba jedna zo žien pomenovala aj národný odev). Rozdiel od Estóncov vidia tak v jazyku, ako aj v náboženstve, národnej kultúre (oblečenie, zvyky, piesne). Len jeden muž poznamenal, že sa nelíši od Estóncov.

všeobecné charakteristiky všetkých generácií je podľa výsledkov prieskumu v roku 2005 nasledovná. Vyššie vzdelanie majú nastavených len 5%, sekundárne technické - každá desiata, sekundárne - každá štvrtá, sekundárne neúplné - asi 40%, primárne - každá piata. Zároveň vo vekových skupinách nad 60 rokov, ktoré vo všeobecnosti tvoria 40 % celkovej populácie Seto, prevládajú ľudia so základným a neukončeným stredoškolským vzdelaním.

Takmer dve tretiny Setov sa podľa tradície ešte zo sovietskych čias na prvom stretnutí nazývajú Estóncami, ďalších 7 % sa identifikuje ako Rusi a len asi 30 % sa hneď volá Setovia. Napriek tomu má 90 % opýtaných etnickú identitu Seto: 75 % používa vlastné meno „Seto“, 11 % – „Seto“, 4 % – „poloveriaci“. Zvyšných 10 % respondentov má estónsku etnickú identitu a seba a svojich predkov nazývajú Estónci.

Všetci Setovia hovoria rovnako seto, rusky a estónsky, ale v každodennom živote častejšie používajú seto a ruštinu (približne 40 % opýtaných), menej často estónčinu (20 % opýtaných). 64% respondentov uviedlo ako svoj materinský jazyk Seto, 28% - estónčinu a 8% - ruštinu. Takmer všetci Setovia nad 30 rokov sú veriaci (pravoslávni kresťania) a často chodia do kostola.

Respondenti Seto vidia hlavný rozdiel od Rusov v jazyku (túto odpoveď uviedlo 64 % opýtaných), na druhom mieste je národná kultúra Seto, teda oblečenie, zvyky, piesne (spolu - 19 % odpovedí ). 13 % opýtaných Setos nevidí svoj rozdiel od Rusov.

Na prvom mieste v rozdieloch od Estóncov je tiež jazyk (50 %), na druhom mieste je náboženstvo (24 %), na treťom národná kultúra (20 %). 6 % opýtaných, ktorí majú zvyčajne estónske etnické sebavedomie, sa nepovažuje za odlišných od Estóncov.

Ako sme už uviedli, do roku 2005 sa v porovnaní s rokom 1999 počet Setos v regióne Pechora znížil približne o polovicu: z 500 na 250 ľudí, vrátane vidieckych oblastí regiónu - z 390 na 180 ľudí. Pokles počtu Setos o viac ako 200 ľudí sa vysvetľuje rovnakým účinkom dvoch demografických procesov: mechanického úbytku (setos odchádzajú do Estónska) a prirodzeného úbytku (úmrtnosť). Úmrtnosť za posledných šesť rokov viedla k zníženiu počtu Setos asi o 100 ľudí, takmer rovnaký pokles spôsobil pokračujúci odliv Pechora Setos do Estónska.

Za posledných pätnásť rokov, teda od vyhlásenia nezávislosti Estónska a vytvorenia nových štátnych hraníc, ktoré rozdelili oblasť osídlenia Seto na dve časti, sa počet Pechora Setos znížil najmenej štyrikrát (z 1 tis. v rokoch 1989 – 1990) a hlavne kvôli presťahovaniu Seta z Ruska do Estónska. Prirodzený úbytok v tomto období predstavoval nie viac ako 200 ľudí, teda len asi štvrtinu celkového zníženia počtu Pechora Setos. Ak bude zaznamenaný demografický trend pokračovať aj v nasledujúcich piatich rokoch, do roku 2010 sa počet Setos v regióne Pechora zníži o ďalších 100 – 150 ľudí, to znamená, že už to bude menej ako 100 ľudí a do roku 2015 len niekoľko zástupcovia ľudu Seto zostanú na ruskom území.

Poznámky:

Popov A.I. Mená národov ZSSR: úvod do etnonymie. - L.: Nauka, 1973.

Jackson T.N. O Eistoch Islandské ságy// Archeológia a dejiny Pskova a pskovskej krajiny: Zborník referátov z vedeckého seminára, 1994. - Pskov, 1995. S. 77–78.

Brook S.I. Populácia sveta: Etnodemografická príručka. – M.: Nauka, 1986.

Otázky etnickej histórie estónskeho ľudu / Ed. Moora H.A. - Tallinn, 1956.

Moora H.A. Problémy zloženia estónskeho ľudu a niektorých susedných národov vo svetle archeologických údajov // Otázky etnickej histórie estónskeho ľudu. - Tallinn, 1956. S. 127-132; Richter E.V. Materiálna kultúra Seto v XIX - raná. 20. storočie (k otázke etnických dejín Setu) // Abstrakt práce. cand. ist. vedy. - M.-Tallinn, 1961; Hagu P.S. Agrárne rituály a presvedčenie Setu // Abstrakt práce. cand. ist. vedy. - L .: Etnografický ústav, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Historická geografia regiónu Pskov (obyvateľstvo, kultúra, hospodárstvo). - M.: LA "Varyag", 1994; Manakov A.G. Geokultúrny priestor severozápadu Ruskej nížiny: dynamika, štruktúra, hierarchia. - Pskov: Centrum "Vozrozhdeniye" s pomocou OCNT, 2002; Chruščov S.A. Štúdie procesov etnickej degenerácie (na príklade malých ugrofínskych etnických skupín na severozápade Ruska) // Učenie L.N. Gumilyov a modernosť. - Petrohrad: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Zväzok 1. S. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. História rusko-estónskej etno-kontaktnej zóny a ľudí Setu // Bulletin Pskovskej slobodnej univerzity: vedecké a praktické. časopis. - Pskov: Centrum "Vozrozhdeniye", 1994. Zväzok 1, č. 1. S. 145–151; Manakov A.G. História rusko-estónskej etnokontaktnej zóny južne od jazera Peipus // Otázky historickej geografie Ruska: Zbierka vedeckých prác. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. Baltské veci v predrevolučných zbierkach múzejnej rezervácie Pskov // ​​Archeológia Pskova a krajiny Pskov. - Pskov, 1988.

História kniežatstva Pskov s doplnením plánu mesta Pskov. Časť 1. - Kyjev: Tlačiareň Kyjevsko-pečerskej lavry, 1831.

Kazmina O.E. Populačná dynamika národných skupín Estónsko v 20. storočí // Rasy a národy. č. 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Kalendárne rituály Rusov a Setos z regiónu Pechora // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Poľnohospodárska história severozápadu Rusko XVII storočí. - L.: Nauka, 1989.

Mirotvortsev M. O Estóncoch alebo polokrvníkoch provincie Pskov // Pamätná kniha provincie Pskov za rok 1860. - Pskov, 1860; Trusman Y. Poluvertsy z oblasti Psko-Pechora // Žijúci starovek, 1890. Vydanie. 1. - Petrohrad. s. 31–62; Richter E.V. Integrácia Seto s estónskym národom // Eesti palu rahva maj anduse ja olme aregu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979, s. 90–119.

Trusman Y. Poluvertsy z regiónu Pskov-Pechora // Žijúci starovek, 1890. Vydanie. 1. - Petrohrad. s. 31–62; Gurt J. O Pskovských Estóncoch alebo takzvaných „Setukeses“ // Správy o cisárskej ruskej spoločnosti. Zväzok XLI. 1905. - Petrohrad, 1906. S. 1–22; Richter E.V. Výsledky etnografickej práce medzi Setosmi regiónu Pskov v lete 1952 // Materiály baltskej etnograficko-antropologickej expedície (1952). Zborník Etnografického ústavu. N.N. Miklouho-Maclay. Nová séria. Zväzok XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Trusman Yu. O pôvode polokrvníkov Pskov-Pechora // Žijúci starovek, 1897. Vydanie. 1. - Petrohrad.

Gurt J. O Pskovských Estóncoch alebo takzvaných „Setukeses“ // Správy o cisárskej ruskej spoločnosti. Zväzok XLI. 1905. - Petrohrad, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Agrárne rituály a presvedčenie Setu // Abstrakt práce. cand. ist. vedy. - L .: Etnografický ústav, 1983.

Národy európskej časti ZSSR // Národy sveta. Etnografické eseje. - M., 1964. Zväzok II. s. 110–214.

Moora H.A. Ruské a estónske prvky v materiálnej kultúre obyvateľstva severovýchodu Estónskej SSR // Materiály baltskej etnograficko-antropologickej expedície (1952). Zborník Etnografického ústavu. N.N. Miklouho-Maclay. Nová séria, zväzok XXIII, 1954.

Richter E.V. ruské obyvateľstvo Western Peipsi: Eseje o histórii, materiálnej a duchovnej kultúre. – Tallinn, 1976.

Gurt J. O Pskovských Estóncoch alebo takzvaných „Setukeses“ // Správy o cisárskej ruskej spoločnosti. Zväzok XLI. 1905. - Petrohrad, 1906. S. 1–22.

Richter E.V. Výsledky etnografickej práce medzi Setosmi regiónu Pskov v lete 1952 // Materiály baltskej etnograficko-antropologickej expedície (1952). Zborník Etnografického ústavu. N.N. Miklouho-Maclay. Nová séria. Zväzok XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Kozlová K.I. Rusi západné pobrežie Jazero Peipus // Materiály baltskej etnograficko-antropologickej expedície (1952). Zborník Etnografického ústavu. N.N. Miklouho-Maclay. Nová séria. Zväzok XXIII. - M., 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. Agrárne rituály a presvedčenie Setu // Abstrakt práce. cand. ist. vedy. - L .: Etnografický ústav, 1983; Hagu P.S. Kalendárne rituály Rusov a Setos z regiónu Pechora // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Markus E. Zmeny esto-ruskej etnografickej hranice v Petserimaa. Opetaud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

Administratívno-územné členenie regiónu Pskov (1917–1988).

Manakov A.G. Osídlenie a populačná dynamika Setov v 20. storočí // Pskov: Vedecko-nepraktický, miestny historický časopis. - Pskov: PSPI, 1995, č. 3. S. 128–139.

Národnostné zloženie obyvateľstva regiónu Pskov (podľa celozväzového sčítania obyvateľstva z rokov 1970, 1979, 1989): Štat. So. - Pskov, 1990; Historické a etnografické eseje regiónu Pskov. - Pskov: Vydavateľstvo POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu regiónu Pečora na prelome tisícročí (podľa výsledkov sociodemografickej štúdie z leta 1999) // "Pskov": Vedecko-praktický, historický a vlastivedný časopis, č.14, 2001. - Pskov: PSPI. s. 189–199.

Nikiforova E. Hranica ako faktor formovania etnickej komunity? (Na príklade súboru okresu Pečora regiónu Pskov) // Kočovné hranice: Zborník článkov na základe materiálov medzinárodného seminára. Centrum pre nezávislý sociologický výskum. Zborník. Problém. 7. - Petrohrad, 1999. S. 44–49.

Manakov A.G. Na križovatke civilizácií: Etnokultúrna geografia západu Ruska a pobaltských krajín. - Pskov: Vydavateľstvo PSPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Možnosti zachovania starovekých obydlia historickej Setomaa). – V?ru: Publications of V?ru Instituut, 1998, č. 2.Lk. 61–76.

Historické a etnografické eseje regiónu Pskov: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

Tam. s. 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Moderná vekovo-pohlavná štruktúra Setos vo vidieckych oblastiach okresu Pechora v regióne Pskov // Problémy ekológie a regionálnej politiky severozápadu Ruska a priľahlých území. Materiály spoločensko-vednej konferencie. - Pskov: Vydavateľstvo PSPI, 1999. S. 207–210.

Richter E.V. Seto integrácia s estónskym národom. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. - Tallinn, 1979. S. 101.

Manakov A.G. Osídlenie a populačná dynamika Setosu v 20. storočí // Pskov: vedecký a praktický, historický a miestny historický časopis. - Pskov, 1995, č. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Zvláštnosti národnej sebaidentifikácie Setu v rusko-estónskej etnokontaktnej zóne // Geosystémy severu. Abstrakty vedecko-praktickej konferencie. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo KSPU, 1998. S. 35–36.

01.09.2008 13:12

Príbeh

Dávno pred osídlením Slovanmi žilo na území severozápadu Ruska niekoľko ugrofínskych kmeňov. V oblasti nádrže Pskov-Chudsky bol od staroveku jeden z takýchto kmeňov - Setu (Seto). Ich hlavnou činnosťou bolo poľnohospodárstvo. Napriek tomu, že nádrž Pskov-Chudskoye bohatá na zdroje rýb bola „v blízkosti“, súbor neprejavil záujem o rybolov. Preto sa niekoľko osád Seto nachádzalo hlavne ďaleko od vodných plôch, na miestach s viac či menej úrodnou pôdou.

Na druhej strane slovanské kmene, v ktorých bol rybolov jedným z druhov života, zvyčajne vytvárali svoje osady pozdĺž brehov riek a jazier. Postupom času sa teda v oblasti nádrže Pskov-Peipsi objavilo takzvané „interstripované“ osídlenie Setos a Rusov, ktoré sa spomína v Pskovskej kronike z 15. Seto dediny sa striedali s ruskými dedinami. V niektorých osadách bolo zaznamenané spolužitie Rusov a Setov.

Treba poznamenať, že prvá historická zmienka o ľuďoch Seto ako „Pskov Chud“ bola zaznamenaná v Pskove. Letopisy XII storočí. Ale žiadny z dochovaných písomných prameňov o zemi Pskov nehovorí, že medzi Rusmi a Setos boli nejaké trenice.

Setovia si dlho udržiavali pohanstvo. Krst ľudu na pravoslávnu vieru sa uskutočnil v polovici 15. storočia, po založení kláštora Pskov-Jaskyne. Jediné náboženstvo umožnilo Setovi prevziať od Rusov množstvo prvkov materiálnej kultúry. Setovia organicky začlenili do svojho života všetky najlepšie agrotechnické vylepšenia Rusov tej doby, pričom si zachovali svoju jedinečnú techniku ​​obrábania pôdy.

Takmer rovnaké procesy prebiehali aj v duchovnej sfére. Po prijatí pravoslávia si Setovia zachovali mnoho pohanských zvykov a rituálov. Podľa všeobecného presvedčenia je v jaskyniach kláštora Pskov-Caves pochovaný aj pohanský „kráľ Seto“. Až do polovice 20. storočia sa v každej dedine Seto zachovala božia modla Peku, ktorej sa v určité dni obetovali a zapaľovali sviece. Nie nadarmo bolo jedno z mien ľudí Seto v ruskom prostredí „poloveriaci“. Jazyk ľudí Seto je veľmi podobný juhovýchodnému (vyrusskému) dialektu estónskeho jazyka. To dávalo niektorým estónskym vedcom dôvod predpokladať, že Setovia nie sú autochtónny národ, ale pochádzajú z estónskych osadníkov, ktorí utiekli pred útlakom rytierskych rádov a neskôr pred nútenou konverziou na luteránsku vieru. Ale väčšina vedcov, ktorí študovali Setos v 20. storočí, sa prikláňala k hypotéze, že Setovia boli domorodým ugrofínskym národom, „odštepkou“ starovekého Chudu, ktorý prežil až do našich čias, s ktorým sa Slovania stretli, keď sa usadili v severozápadne od Východoeurópskej nížiny.

Najväčšia populácia obyvateľov Seto bola zaznamenaná pri sčítaní ľudu v roku 1903. Vtedy tam bolo asi 22 tisíc ľudí. Súčasne sa vytvorila aj kultúrna autonómia Seto. Rozvinuli sa školy Seto, vychádzali noviny a začala sa formovať národná inteligencia. Vďaka rozvoju ekonomických väzieb sa blahobyt ľudí Seto zvýšil.

Hlavnou činnosťou bolo kvalitné spracovanie ľanu, ktorý bol v škandinávskych krajinách veľmi žiadaný. V rokoch 1906-1907, počas implementácie „Stolypinovej reformy“ v Rusku, sa asi päťtisíc Setos presťahovalo na územie Krasnojarsk, do „nových krajín“. Zásadné zmeny v živote Seta nastali po revolučných udalostiach v roku 1917. Je potrebné poznamenať, že počas celého historického obdobia bola oblasť osídlenia ľudí Seto vždy súčasťou Pskovskej republiky, štátu Pskov a provincie Pskov. Podľa zmluvy z Tartu uzavretej 2. februára 1920 medzi Estónskou republikou a boľševickou vládou Ruska pripadla celá oblasť osídlenia národa Seto do Estónska. Na anektovaných pozemkoch provincie Pskov bol vytvorený okres Petserimaa (Petseri je estónsky názov pre mesto Pechory). Potom sa začala prvá vlna asimilácie obyvateľov Seto.

Až do 20. rokov 20. storočia mali Setovia pravoslávne mená a priezviská tvorené z mena starého otca. Po príchode estónskych úradov dostali všetci Seti takmer nasilu estónske mená a priezviská. Pri všetkých sčítaniach ľudu vykonaných v nezávislom Estónsku boli Setovia presne započítaní ako Estónci. Vzdelávanie v školách bolo preložené z jazyka národa Seto do spisovnej estónčiny. Formálne estónske úrady nerozlišovali medzi Setovými a pôvodnými Estóncami, no na každodennej úrovni boli Setovia pre Estóncov vždy považovaní za „divoký“ národ. Mali dovolené tráviť prázdniny a nosiť národné oblečenie, ale nemali oficiálne právo nazývať sa ľudom.

Podľa estónskych vedcov bol v roku 1922 počet Setos v okrese Petserimaa 15 tisíc ľudí (25 % populácie okresu). Rusi tvorili 65% obyvateľstva, Estónci - 6,5%. Podľa sčítania ľudu v roku 1926 bol celkový počet Setos a Estóncov v Petserimaa asi 20 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu v roku 1934 zostal celkový počet Estóncov a Setov v Petserimaa v porovnaní s rokom 1926 takmer nezmenený, ale počet Setov sa znížil na 13,3 tisíc ľudí. (22 %). Estónci zároveň tvorili viac ako polovicu obyvateľstva mesta Pechory (Petseri) a Setov v ňom tvorili menej ako 3 %. Pečory sa začali považovať za stredne vyvrátenú osadu.

23. augusta 1944 bola vytvorená Pskovská oblasť na základe Pskovskej oblasti Leningradskej oblasti. 16. januára 1945 dekrétom prezídia Najvyššieho sovietu RSFSR okres Pečora, organizovaný z 8 volostov a mesto Pečora, predtým súčasť Estónska, vstúpil do regiónu Pskov. Ale severná a západná časť oblasti osídlenia Seto (Setumaa) boli ponechané ako súčasť Estónska. Nová hranica medzi RSFSR a Estónskou SSR preťala oblasť osady Seto, čím sa vytvorili rôzne podmienky pre rôzne skupiny Seto pre ich kultúrny rozvoj. Rozdelená na dve časti, Setomaa nedostala kultúrnu autonómiu, ako tomu bolo pred rokom 1917. V pskovskej časti Setomaa (región Pečora) bol počet Setov v roku 1945 už necelých 6 tisíc a v budúcnosti začal rýchlo klesať, a to aj v dôsledku rusifikácie časti Setos. V tomto čase v Estónsku pokračoval proces estónizácie Setos.

V sovietskych štatistikách neboli Setovia vyčlenení ako nezávislý národ a označovali ich ako Estóncov. V polovici 60. rokov 20. storočia žilo v okrese Pechora v regióne Pskov nie viac ako 4 000 Setos a podľa sčítania ľudu v roku 1989 iba 1 140 "Estóncov", z toho pravdepodobne 950 Setov.

Hlavným faktorom zmeny počtu Setov v regióne Pskov bol ich migračný odliv do Estónska. Po roku 1991 estónska vláda pomocou ekonomických a politických preferencií ich presvedčila, aby sa presťahovali do trvalé miesto bydlisko v Estónsku asi tisíc zástupcov ľudí Seto - obyvateľov regiónu Pskov. Na základe údajov z nedávnych štúdií vykonaných v roku 2008 prof. Gennadij Manakov, v súčasnosti žije v regióne Pskov 172 zástupcov obyvateľov Seto. Treba poznamenať, že vláda moderného Estónska prakticky nezmenila svoj postoj k ľuďom Setu. A tak v roku 2002, keď sa v Estónsku uskutočnilo sčítanie obyvateľstva, ľudia zo Seto jednoducho neboli braní do úvahy.

Modernosť

V roku 1993 predstavitelia Setov žijúcich na území regiónu Pskov zorganizovali etnokultúrnu spoločnosť Seto ľudí "Ekos". Od roku 1995 je na jej čele o Helyu Alexandrovna Mayak.

„Začali sme oživovať staré tradície ľudí Seto, ktoré už boli zabudnuté,“ hovorí Heliu Mayak, „V prvom rade sme obnovili prácu zboru. Spevácky zbor vznikol pred viac ako 30 rokmi, no v tom čase sa prakticky nechystal. Obnovili slávenie Vianoc, keď sa ľudia zo všetkých dedín schádzajú a spievajú piesne. Druhým sviatkom, ktorý slávime so všetkými ľuďmi, je Zosnutie Matky Božej a sviatok Kirmaš. Spravidla sa koná na nádvorí školy č. 2 v meste Pechora. Spoločnosti Ecos sa tiež podarilo vytvoriť a otvoriť múzeum kultúry národa Seto v obci Sigovo, okres Pechora. V škole č. 2 v Pechoroch sa nachádza ďalšie malé múzeum ľudu Seto. Členovia spoločnosti Ecos vedú s deťmi v škole mimoškolské aktivity o kultúre ľudí Seto, ich zvykoch a tradíciách. V škole funguje detský spevácky zbor. Kostýmy pre deti šijeme sami, pomáhame ako sa len dá. Ale v podstate úlohou spoločnosti Ecos je pomáhať starším predstaviteľom ľudí Seto: ktorí potrebujú vypracovať dokumenty, ktorí potrebujú pomoc s liečbou a vyriešiť mnoho ďalších problémov. Aj keď nám okresné úrady pomáhajú, takmer všetky naše aktivity sú založené na nadšení. Sami si pečieme pirohy, varíme syr. Vo všeobecnosti ľudia Seto a kultúra Seto stále žijú v Rusku. A dúfam, že to tak bude aj naďalej."

Treba poznamenať, že v škole č. 2 v Pechore sa už dlhší čas vyučuje v estónčine. Mnoho detí od Setoovcov sa v ňom vzdelávalo a stále študuje.

Okrem múzejného statku v obci Sigovo, ktorá je pobočkou Izborskej štátnej múzejnej rezervácie, má tá istá obec aj tzv. súkromné ​​múzeumľudia zo súboru. Vlastnými rukami a na vlastné náklady ho vytvorila Tatyana Nikolaevna Ogareva, znalkyňa histórie a kultúry ľudí Seto, nadšenkyňa múzejnej práce. Všetky exponáty tohto múzea majú svoj vlastný rodokmeň: predtým patrili konkrétnym ľuďom - predstaviteľom ľudí Seto.

V roku 2007 správa regiónu Pskov vypracovala komplexný program rozvoja kultúry ľudí Seto. Zabezpečuje organizáciu dvoch etnokultúrnych osád Seto, kladenie ciest a komunikácií k nim, vytváranie podmienok pre rozvoj a podporu ľudových remesiel, pravidelné organizovanie festivalov a príp. ľudové sviatky setu.

Festival

27. augusta 2008 v obci Setus, Sigovo, okres Pechora, kraj Pskov, na území múzea-statku Seto Izborské múzeum-rezervácia, slávnostné otvorenie festivalu ľudí Seto "Setomaa. Rodinné stretnutia". Slávnostného otvorenia sa zúčastnil predseda regionálneho zhromaždenia poslancov Pskov Boris Polozov, vedúca ugrofínskeho kultúrneho centra Ruska Svetlana Belorusova, zástupcovia správy regiónu Pskov.

Svetlana Belorusova v príhovore k účastníkom festivalu povedala, že „aby sa tento festival rozvinul, budúci rok sa ugrofínske centrum Ruska rozhodne prihlási do Ministerstvo kultúry Ruska za účasť na festivale ľudí Seto "Setomaa. Rodinné stretnutia" vo federálnom cieľovom programe "Kultúra Ruska". Vyjadrila tiež nádej, že tento festival, ktorý sa musí stať každoročným podujatím, pritiahne nielen zástupcov obyvateľov Seto z Pskovskej oblasti a Estónska, ale aj z Krasnojarského územia. "Bol by som rád, keby sa na tomto festivale aktívne zúčastnili aj ostatné ugrofínske národy. Rozšírme to a pozvime sem predstaviteľov ďalších národov tejto skupiny. Myslím si, že to bude veľmi zaujímavé aj pre krajinu Pskov." vidieť prácu iných národov,“ vysvetlila Svetlana Belorusová.

Právo inaugurovať festival bolo udelené kráľovi národa Seto Silver Hudsey, predseda etno-kultúrnej spoločnosti "Ecos" Helju Mayak a riaditeľka Izborského múzea-rezervácie Natalya Dubrovskaya. Po odznení hymny Setovčanov sa konal slávnostný koncert. Zúčastnili sa ho folklórne skupiny "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatsiauk" (Värska), "Verska Noore Naase" (Värska), "Sysary" (Tallinn), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihyarblase"> (Obinitsa) , ruský ľudový zbor"Niva" (Pechory), rodinný duet (Izborsk), ruský ľudový zbor z Gdova a iné.

V súťaži Khlebosolka získal prvé miesto za najlepšie národné rybie jedlo predseda etnokultúrnej spoločnosti Seto people "Ecos" Helya Mayak (Rusko). Súťažilo sa aj medzi remeselníkmi Seto. Vo večerných hodinách bola pre hostí festivalu zapálená slávnostná vatra.

Poslanec bol prítomný na festivale ako hostia Štátna duma Ruska Viktor Antonov, poslanec Estónska Urmas Klaas, predseda Zväzu Setu Volosts Margus Timmo (Estónsko), zástupcovia ľudu Seto z Ruska a Estónska, obyvatelia okolitých dedín a mesta Pskov.

Finančnú podporu festivalu "Setumaa. Rodinné stretnutia" poskytlo Ministerstvo pre regionálny rozvoj Ruska v rámci programu na podporu rozvoja štátnej národnej politiky na rok 2008 a Nadácia Russo-Balt.

koľko setu v estónsku?

Hosť, 02.09.2008 00:27:13

Pán Alekseev, ako som to pochopil, od propagandistu KGB REGNUM, zámerne nedokončí reč.

Otázka, či sú Setuovci oddelení, je rovnako kontroverzná ako horské a lúčne národy Mari, Erzya a Moksha v Rusku. Ide o čisto propagandistický trik ruskej propagandy s cieľom vyčítať Estónsku „diskrimináciu ugrofínskeho ľudu Seto“. A čo Rusko urobilo a robí pre Seto? Estónsko má celý štátny program na podporu južného Estónska, kultúry a jazyka Seto. Ročne sa prideľuje 5 miliónov korún (viac ako 10 miliónov rubľov). Estónsko vydáva noviny (distribuované bezplatne), lesklý časopis, učebnice, knihy v jazyku/dialektoch Seto a Vyru a je tu rádio. A o takých nádherných kultúrnych centrách a múzeách, akými sú Setos, môžu ruské ugrofínske národy len snívať. Jazyk seto sa vyučuje na školách. A čo v Rusku? Existujú médiá, vychádzajú knihy v Seto, vyučujú sa na školách? NIE! Pred pár rokmi bola v Pechory jediná estónska škola, takže sa tam vyučovala spisovná estónčina a nie setoština. Či teraz existuje, neviem. A mimochodom, táto škola z veľkej časti existovala vďaka samotnému Estónsku, ako aj výučbe estónskeho jazyka na Sibíri. Estónsko tam posiela učiteľov, učebnice atď.

Najkrajšia krajina Setomaa

Samotní Setovia považujú svoj región, ktorý je samostatným etnografickým regiónom na styku dvoch štátov, za najväčší úžasné miesto na zemi. "Setomaa om ilolinõ!" - hovoria o svojom dedičstve. Nejde o veľký kus územia na hranici Estónska a Ruská federácia, kde estónske župy Vyrumaai a Pylvamaa susedia s okresom Pečora v regióne Pskov na území Ruskej federácie. V Estónsku je približne 10 000 Setos. V Ruskej federácii žije asi 200 ľudí, z toho 50 v meste, zvyšok tvoria vidiecke obyvateľstvo, 123 Setov žije priamo v regióne Pskov. Teraz v Ruskej federácii sú Setos zaradené do zoznamu pôvodných obyvateľov Ruskej federácie a ich tradície a kultúra piesní sú pod ochranou UNESCO.

Setu hovoria estónskym dialektom Vyrus, v skutočnosti ide o mierne transformovaný jazyk Võru, ktorý v samotnom Estónsku úplne zanikol. Setovia zase tvrdia, že sú rodenými hovorcami samostatného, ​​nezávislého jazyka. Setu nepoznali spisovný jazyk, teraz používajú estónsku abecedu. Seta a Estóncov spája nielen podobná lingvistika, ale aj spoločný predok – ugrofínsky kmeň Estóncov. K oddeleniu týchto dvoch príbuzných národov došlo v XIII. storočí, keď krajiny Livónska zajali nemeckí rytieri Rádu nemeckých rytierov. Potom predkovia súčasného Seta utiekli pred núteným obrátením na kresťanskú vieru. Usadili sa tesne na hranici Estónska a regiónu Pskov. Tam dlho žili medzi dvoma kresťanskými svetmi: katolíckym livónskym rádom a pravoslávnym Pskovom, no napriek tomu zostali dlho pohanmi.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

„Je veľmi ťažké postaviť si vlastný dom medzi dvoma rôznymi časťami sveta,“ hovoria Setovi. Po stáročia žili Setovia v tesnej blízkosti mnohých národov. Komunikácia s inými národnosťami sa samozrejme podpísala na niektorých kultúrnych tradíciách. Napriek tomu sa Setu podarilo nielen pokojne vychádzať so svojimi susedmi, ale aj zachovať si vlastné tradície, čím sa vytvorilo určité nárazníkové územie medzi rôznymi kultúrami západnej a východnej Európy. V období cárskeho Ruska bola Setomaa súčasťou Pskovských krajín, Vyromaa patrila do Livónskej provincie. V 16. storočí sa pod protektorátom opáta kláštora Pskov-Pechora začala aktívna konverzia miestneho obyvateľstva na pravoslávie. Malo by sa povedať, že pre tých, ktorí nepoznali spisovný jazyk a nehovorili po rusky, mala konverzia na kresťanstvo iba rituálny charakter, bez toho, aby sa ponorili do základov náboženského učenia. Setu chodil do kostola s Rusmi, zúčastňoval sa bohoslužieb, ale to im nebránilo v udržiavaní vlastných pohanských tradícií: uctievať sily prírody, nosiť amulety, vykonávať rituály zasvätené bohu Pekovi a prinášať mu dary.

Pohanské obrady, ktoré vykonávala masovo celá komunita, boli cirkevnými autoritami vykorenené až v 19. storočí, pričom na individuálnej úrovni nastal odklon od tradičného presvedčenia ešte neskôr v 20. storočí. Po prvé to bolo uľahčené šírením všeobecného vzdelania a potom diktátom sovietskej vlády s ideológiou militantného ateizmu. Kvôli ich náboženské názory a zvláštne videnie sveta, ukázalo sa, že Setovia neboli nepochopení ani medzi Rusmi, ani medzi ich estónskymi bratmi. Estónci ich považovali za cudzincov pre jazykové črty jazyka, ortodoxné náboženstvo a blízkosť Slovanov. Rusi to nikdy neprijali, pretože ich považovali za ateistov, nazývali ich „poloveriacimi“. Setovia boli oddelení a zvyky zavedené inými národmi, organicky prepojené s ich vlastnými tradíciami, viedli k jedinečnej, originálnej kultúre, ktorá sa nepodobala žiadnej inej.

Trochu histórie

Setu nikdy nepoznal nevoľníctvo, krajiny Setomaa vždy patrili kláštoru Pskov-Pechora, ľudia žili chudobne, ale slobodne. Pôvodná setovská kultúra dosiahla svoj vrchol v období Ruskej ríše. V tých rokoch bola celá krajina Setov, alebo ako ju Estónci nazývajú Setomaa, súčasťou provincie Pskov a nebola rozdelená štátnou hranicou. Po podpísaní Tartuskej zmluvy prešla Setumaa, vrátane súčasného regiónu Pečora, do vlastníctva Estónska. Potom sa estónske úrady ujali vzdelávania miestneho obyvateľstva, začali sa stavať školy. Školenie prebiehalo, samozrejme, v estónčine. Po roku 1944, keď sa Estónsko stalo súčasťou ZSSR, sa región Pečora opäť stal súčasťou regiónu Pskov a župy Võrumaa a Põlvamaa zostali estónske. Hranica rozdelila Setomaa na dve časti, hoci toto rozdelenie bolo formálne.

Ľudia mohli prekračovať administratívnu hranicu oboma smermi, v tom čase sa začal odliv obyvateľstva do Estónskej SSR. Presťahovali sa z mnohých dôvodov: rodinné väzby, kvalitatívne lepšia životná úroveň, možnosť získať vzdelanie v užšom a zrozumiteľnejšom estónskom jazyku. Došlo k prirodzenému procesu asimilácie Setos Estóncami. Treba povedať, že sovietske úrady nevyčlenili Setov ako samostatnú etnickú skupinu a zaradili ich k estónskej národnosti. Keď Estónsko znovu získalo svoju nezávislosť, hranica oddeľujúca Setomaa sa po prvý raz stala de facto medzištátnou hranicou. Tento stav výrazne sťažil migračný proces a skomplikoval medzirodinné väzby. Treba povedať, že samotní Setovia sa v otázke národnej sebaidentifikácie rozhodli v prospech Estónska.

Teraz sa každý druhý obyvateľ estónskej časti Setomaa definuje ako etnický Seto. Na území Setomaa, ktoré patrí Ruskej federácii, zostalo len niekoľko pôvodných obyvateľov. V posledných rokoch sa ruské úrady začali zaoberať šetrením kultúrne dedičstvo, vďaka čomu sú ľudia v zoznamoch niekoľkých. Veľkú zásluhu na zachovaní miznúcej kultúry majú nadšenci: v kostole Varvarinskaya v regióne Pečora vzniklo múzeum národa Seto, bohoslužba sa vedie v ruštine aj v setoských jazykoch, cintorín Seto sa nachádza neďaleko Malský kláštor je udržiavaný v čistote a používa sa. Ľudové slávnosti sa konajú s uvedením prvkov národnej kultúry, ako sú tradičné odevy, starodávne rituály a samozrejme pôvodné ľudové piesne, ktoré sú svetovým kultúrnym a duchovným dedičstvom.

Setu Song Mothers sa nazývajú pesničkárky, ktoré zachovávajú folklórne poetické tradície a odovzdávajú poznatky z generácie na generáciu prostredníctvom ženskej línie. Najlepší rozprávači vedia naspamäť viac ako 20 000 veršov a majú dar improvizácie. Takáto interpretka nielenže uchováva v hlave existujúce piesne, ale na cestách dokáže formou chorálu výrečne sprostredkovať, čo sa deje na tento moment diania. Piesňové tradície setu sú jedinečné nielen v tomto – spev je charakteristický polyfóniou, kedy sa striedavo sóluje vokalista a zbor. Zborový spev, zároveň možno rozdeliť aj na viacero hlasov. Horný hlas, najzvučnejší, vysoký, sa nazýva killõ, a najdlhší, nižší torrõ. Hrdlový spev a spev sú vo výkone charakteristické.

Spevy leelo neboli pre Setovcov len ľudovým umením, boli akýmsi jazykom komunikácie. Na rozdiel od všeobecne rozšíreného názoru, že na kompetentný spev je potrebný dobrý spev, sluch a tiež dlhodobé štúdium, súbor veril, že spievať dokáže každý, stačí sa len naučiť ich systém piesní a poznať jazyk. . Piesne Setu vo svojom leelo rozprávajú poslucháčovi nielen starodávne epické legendy či vymýšľajú zručné improvizácie, ale odrážajú aj vnútorný duchovný svet – ich vlastný a ich ľudí. Setuovi sa hovorí, že spev je ako strieborné odtiene, „pieseň v Setomaa znie ako zvuk mincí“ – „Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl“.

Národné oblečenie a dekorácie

Nie nadarmo sa hovorí o zvonení strieborných mincí. Seto ženy, konkrétne to boli účinkujúci ľudové piesne, veľmi rád tradičné strieborné šperky. Takéto výrobky neboli len šatníkom, ale niesli hlbokú symboliku. Dievča pri narodení dostalo prvú tenkú striebornú retiazku a pochovali ju spolu s ňou. Keď sa dievča vydávalo, dostalo veľkú striebornú brošňu, ktorá slúžila nielen ako ozdoba a znak stavu. vydatá žena, ale bol to osobný amulet. Na sviatky si ženy obliekajú čo najviac strieborných šperkov, niekedy môže hmotnosť takéhoto „náhlavnej súpravy“ dosiahnuť až šesť kilogramov. Výrazným detailom sviatočného odevu krások Seto boli náhrdelníky z mnohých strieborných mincí, niekedy navlečené v niekoľkých radoch, niektoré ženy sa zdobili masívnymi diskovitými striebornými náprsníkmi.

Pre tradičné Seto outfity bola charakteristická okrem množstva strieborných šperkov aj kombinácia bielej, čiernej a rôznych odtieňov červenej. Biele košele, pre mužov a ženy, boli zdobené výšivkami vyrobenými z červených nití pomocou zložitých techník. Národný dámske oblečenie neboli slnečné šaty ani sukňa, ale šaty bez rukávov, ktoré sa nosili cez košeľu, zástera bola nevyhnutne zviazaná. Šaty, nohavice, vrchné odevy boli šité z jemnej vlnenej látky, ľanové košele. Ženy a dievčatá nosili šatky uviazané pod bradou alebo vyšívané čelenky, muži plstené klobúky. Charakteristickým znakom šatníka boli šerpy, pre ženy a mužov sa takéto opasky vyrábali rôznymi technikami (výšivka, tkanie a iné), ale jedna vec zostala nezmenená - prevaha červenej farby vo výrobku. Obvyklá obuv bola lyková, čižmy sa nosili spravidla na sviatky.

Náboženské tradície

Setuovia sú zvyknutí žiť v susedstve iných národov a naučili sa s nimi vychádzať, akceptovať presvedčenie iných ľudí, ale nezabúdať na svoje vlastné, prvotné. náboženské tradície. Takže pre svetonázor Setu je charakteristická harmonická kombinácia kresťanských náboženských zvykov a starodávnych pohanských rituálov. Setovia chodia do kostola, oslavujú kresťanské sviatky, uctievajú svätých, krstia svoje deti a zároveň dodržiavajú pohanské kulty, chvália vlastného boha plodnosti Peka a prinášajú mu dary. V deň Yanova (Ivanova) idú na bohoslužbu a potom sa idú pokloniť posvätnému kameňu, na kultovom mieste nechávajú obete - vlnu, chlieb, mince. Počas veľkých pravoslávnych sviatkov sa Setovia vždy snažia navštíviť kostol sv. Barbory ​​v Pečoroch. Považujú tento chrám za svoj. V kaplnkách sa konali každodenné bohoslužby, spravidla si každá obec postavila svoju kaplnku.

Obrad pochovania Setua je dosť nezvyčajný. Pohrebné tradície zostali prakticky nezmenené dodnes. V svetonázore Setu je fyzická smrť postavená na roveň spoločenskej udalosti, je to akýsi prechod človeka z jedného prostredia do druhého, zmena jeho postavenia. Pohreby sa nezaobídu bez rituálnych spevov – nárekov. Po pochovaní zosnulého sa na náhrobnú mohylu položil obrus a vyložil riad prinesený z domu. Rituálnymi jedlami v minulosti aj teraz sú varené vajcia a kutja "kutja" - varený hrášok s medom. Každý odchádza z cintorína narýchlo, pokiaľ možno kruhovo, akoby sa skrýval pred smrťou, ktorá môže dobehnúť. Domy si sadnú za prestretý stôl. Pamätné jedlo sa tradične skladá z jednoduchých jedál: vyprážané ryby a mäso, domáci syr, kutya, želé z ovsených vločiek.

Naše dni

Vlády oboch krajín, kde sa nachádza pôvodný pozemok Setomaa, sa v predchádzajúcich rokoch o osud malých ľudí príliš nezaujímali, no teraz je všetko inak. Teraz mnohí Setovia naďalej zachovávajú staré zvyky, ako je náboženstvo, kultúra piesní, rituálne tradície, obnovujú sa ručné práce, bohoslužby sa konajú v kostoloch v jazyku Seto, boli vytvorené programy na založenie poľnohospodárstva a rozvoj území. Ako úspešné budú tieto opatrenia? Len čas ukáže.

Setu nazýva svoju krajinu najlepšou na zemi. Ľudia Seto patria k malým ugrofínskym kmeňom. Absorbovali črty ruskej a estónskej kultúry, ktoré ovplyvnili život a stali sa dôvodom zaradenia setoských tradícií do zoznamu kultúrneho dedičstva UNESCO.

Kde žijú (územie), počet

Distribúcia setu je nerovnomerná. V Estónsku je ich asi 10 tisíc, v Ruskej federácii len 200 – 300 ľudí. Mnoho ľudí nazýva región Pskov svojou rodnou krajinou, hoci radšej žijú v inej krajine.

Príbeh

Mnohí učenci sa hádajú o pôvode ľudí Seto. Niektorí veria, že Setovia sú potomkami Estóncov, ktorí utiekli z Livóncov do Pskovskej krajiny. Iní predložili verziu o formovaní ľudí ako potomkov Chud, ku ktorým sa v 19. storočí pripojili estónski osadníci, ktorí prestúpili na pravoslávie. Ďalší predložili verziu o formovaní množiny ako výlučne nezávislého etnika, ktoré neskôr prešlo čiastočnou asimiláciou. Najbežnejšou verziou zostáva pôvod zo starovekého Chudu, čo potvrdzujú pohanské prvky charakteristické pre tento ľud. Zároveň neboli doteraz objavené žiadne prvky luteranizmu. Štúdium Seta začalo v 19. storočí. Potom sa v dôsledku sčítania ľudu podarilo napočítať 9 000 ľudí, väčšina z nich žila v provincii Pskov. Keď sa v roku 1897 uskutočnilo oficiálne sčítanie ľudu v celej Ruskej ríši, ukázalo sa, že počet Setos vzrástol na 16,5 tisíc ľudí. Ruský ľud a Setovia spolu dobre vychádzali vďaka činnosti kláštora Svätého Usnutia. Pravoslávie bolo prijaté s láskou, hoci mnohí zo Setovcov nevedeli po rusky. Úzke kontakty s Rusmi viedli k postupnej asimilácii. Mnoho Rusov vedelo hovoriť dialektom Seto, hoci samotní Setovia verili, že je ľahšie medzi sebou komunikovať v ruštine. Zároveň bola zaznamenaná obmedzená slovná zásoba.
Historici vedia, že Setovia neboli nevoľníci, ale žili skromne, no vždy boli slobodní.
Počas sovietskej éry tisíce Setov odišli do Estónskej SSR, mnohí tam mali príbuzných a niektorí túžili po ďalších vysoký stupeňživota. Úlohu zohral aj estónsky jazyk, ktorý bol bližšie. Získanie vzdelania v estónčine prispelo k rýchlej asimilácii a samotné sovietske úrady označili Setos pri sčítaní ľudu za Estóncov.
Na území Estónska sa väčšina Setov stotožňuje so svojím ľudom a obyvatelia ruskej časti Setu robia to isté - tak ľudia nazývajú svoje rodné krajiny. Teraz ruské úrady aktívne prispievajú k zachovaniu kultúrneho dedičstva Seta. Kostol Varvara vedie bohoslužby v ruštine a jazyku Seto. Zatiaľ sú Setoovci oficiálne malí. Estónci stotožňujú jazyk Seto s dialektom Võru. Võru sú ľudia žijúci v Estónsku. Ich jazyk je podobný jazyku Seto, takže ten druhý ho študuje v škole častejšie. Jazyk je považovaný za súčasť kultúrneho dedičstva a je zaradený do Atlasu ohrozených jazykov UNESCO.

Tradície

Jednou z hlavných tradícií Seta je spev piesní. Predpokladá sa, že majitelia "strieborných" hlasov by ich mali vykonávať. Takéto dievčatá sa nazývajú matkami piesne. Ich prácu možno nazvať dosť náročnou, pretože sa musia naučiť tisíce veršov a za pochodu treba improvizovať. Matka piesne predvádza naučené a rozdáva Nová pieseň v závislosti od prebiehajúcich udalostí. Spev môže byť aj zborový, pričom do činnosti vstupuje spevák sólo a po ňom zbor. Hlasy v zbore sa delia na horné a spodné. Prvé sa vyznačujú zvukovosťou a nazývajú sa "killo" a druhé - pretrvávajúce - "torro". Samotné spevy sa nazývajú Lelo - to nie je len ľudové umenie, ale celý jazyk. Setu nevníma spev ako niečo, čo je vlastné len talentovanému človeku. Piesne môžete spievať aj bez hlasových údajov. Počas predstavenia lelo najčastejšie rozprávajú dievčatá a dospelé ženy epické príbehy. Ich piesne sú potrebné na demonštráciu duchovný svet a porovnávajú sa s prepadmi striebra.
Setové svadby sa zvyčajne oslavujú 3 dni. Počas svadby je zvykom usporiadať rituál symbolizujúci odchod nevesty rodná rodina a sťahovanie do manželovho domu. V tomto rituále je jasná podobnosť s pohrebom, pretože zosobňuje smrť dievčaťa. Dievča je posadené na stoličku a nesené, čo demonštruje prechod do iného sveta. Príbuzní a hostia by sa mali k dievčaťu priblížiť, pripiť jej na zdravie a dať peniaze na pomoc budúca rodina na špeciálnej miske, ktorá je umiestnená vedľa nej.

Medzitým na obrad prichádza manžel a priatelia. Jeden z priateľov by mal vyviesť nevestu z domu, v rukách držať bič a palicu a samotné dievča by malo byť prikryté plachtou. Potom ju odprevadili až do kostola, odviezli na saniach alebo voze. Nevesta mohla ísť s rodičmi, ale po svadbe musela ísť na cestu len s manželom. Setu zvyčajne oslavuje svadbu v nedeľu a svadobný obrad sa koná v piatok. Nevesta by mala dať darčeky aj príbuzným ženícha, aby potvrdila vstup do práv jeho manželky. Na konci svadobného obradu hostia odprevadili mladomanželov na špeciálnu posteľ, ktorá sa nachádzala v prepravke. Ráno sa prebúdzajú mladí, neveste sa špeciálne upravujú vlasy – tak, ako by to u vydatej ženy malo byť. Mala nosiť pokrývku hlavy a dostávať predmety, ktoré zdôrazňujú jej nový status. Potom prišiel čas kúpania sa vo vani a až potom sa začalo slávnostné veselie. Na svadbu sa určite pripravovali spevokoly, ktoré vo svojich piesňach rozprávali o sviatku, mladomanželoch a priali im šťastný spoločný život.
Postoj k pohrebný obrad nastavenie sa v priebehu rokov nezmenilo. Tradície prirovnávajú fyzickú smrť k dôležitej udalosti, ktorá symbolizuje prechod do iného sveta. Po pohrebe sa na miesto hrobu zosnulého položí obrus, na ktorom sú položené všetky rituálne jedlá. Tí, ktorí odprevadia zosnulých, si sami pripravujú jedlo a prinášajú ho z domu. Pred mnohými rokmi sa hlavným rituálnym jedlom stala kutya - ide o hrášok, ktorý sa zmieša s medom. Uvarené vajcia sa položia na obrus. Z cintorína treba čo najrýchlejšie odísť a hľadať obchádzky. Takýto útek symbolizuje túžbu vyhnúť sa smrti, ktorá sa snaží predbehnúť každého človeka. Prebúdzanie sa koná v dome, kde zosnulý žil. Rituálne jedlo je skromné ​​a zahŕňa vyprážané ryby alebo mäso, syr, kutya, želé.

kultúra

Rozprávky a legendy hrajú dôležitú úlohu v kultúre Seto. Prežili dodnes. Väčšina príbehov hovorí o posvätných miestach, ako sú kaplnky, pohrebiská, ako aj o kláštore Pskov-Jaskyne a jeho početnej zbierke ikon. Obľúbenosť rozprávok súvisí nielen s ich obsahom, ale aj so schopnosťou rečníkov ich krásne čítať.
Existuje len veľmi málo múzeí venovaných kultúre Seto. Jediné štátne múzeum sa nachádza v Sigove. Nachádza sa tu aj súkromné ​​múzeum, ktoré vytvoril učiteľ hudby z Petrohradu. V autorovom múzeu sa za 20 rokov nazbieralo množstvo vecí, tak či onak spojených so Seto ľuďmi. Zachovanie kultúry v Sovietske roky zabránili deportáciám, ktoré postihli celé Pobaltie.

Vzhľad

Setos majú zvyčajne okrúhle tváre s jasnými očami. Ľahko ich možno pomýliť so Slovanmi. Vlasy sú zvyčajne blond alebo červené, vekom začínajú tmavnúť. Ženy si rady zapletajú vlasy, dievčatá si robia dva vrkôčiky. Muži nosia fúzy, ktoré sa v dospelosti často úplne prestanú holiť.

oblečenie

Spomenuli sme mamičky piesne, ktorých slová sa trblietajú ako striebro. Takéto porovnanie nie je náhodné, pretože strieborné mince sú hlavným šperkom žien Seto. Strieborné mince zviazané do jednotlivých reťazí nie sú obyčajné veci do šatníka, ale celé symboly. Ženy dostanú svoju prvú retiazku strieborných mincí pri narodení. Zostane s ňou až do konca jej dní. Keď sa vydá, dostane striebornú brošňu symbolizujúcu postavenie vydatej ženy. Okrem toho takýto dar slúži ako talizman a chráni pred zlými duchmi. Na sviatky nosia dievčatá všetky strieborné šperky, ktoré môžu vážiť okolo 6 kg. Je to ťažké, ale vyzerá to drahé. Šperky môžu byť rôzne - od malých mincí až po veľké plakety navlečené na tenkých retiazkach. Dospelé ženy si obliekajú celé náprsníky odliate zo striebra.
K tradičným outfitom patrí aj množstvo strieborných šperkov. Hlavné farby oblečenia sú biela, červená v rôznych odtieňoch a čierna. Charakteristickým prvkom odevu, pre mužov aj ženy, sú košele zdobené jemnou výšivkou z červených nití. Technika vyšívania je veľmi zložitá, nie je dostupná pre každého. Mnohí veria, že oblečenie Seto bolo požičané od Rusov, na rozdiel od nich však ženy Seto používajú šaty bez rukávov so zásterou, zatiaľ čo ruské dievčatá tradične nosili sukňu alebo slnečné šaty.
Súpravy boli šité šaty a iné oblečenie z tenkej látky. Väčšinou to bola vlna. Košele boli ľanové. Čelenkou žien je šatka, ktorá sa uväzuje pod bradou alebo čelenka. Muži nosia plstené klobúky. Teraz si len málo ľudí vyrába oblečenie zo seta sám, tradičné oblečenie sa už nepoužíva, hoci remeselníci, ktorí ich vyrábajú, sa stále venujú remeslám. Charakteristickým znakom šatníka je nosenie opasku. Takýto pás musí byť červený a technika jeho výroby sa môže líšiť. Hlavnou obuvou súpravy sú lykové topánky. Na sviatky nosia čižmy.

Náboženstvo

Je zvykom, že Setovia žijú so zástupcami iných národov. Od nich prijali vieru, ale vždy si zachovali svoje náboženstvo. Teraz sú Setovia verní kresťanstvu, väčšina z nich sú pravoslávni. Náboženstvo Seto zároveň spája kresťanské zvyky a starodávne pohanské rituály, ktoré sú charakteristické iba pre tento ľud.
Setovia dodržiavajú všetky potrebné rituály, vrátane návštevy kostolov, uctievania svätých, krstu, no zároveň veria v boha Peka, ktorý symbolizuje plodnosť. V deň Ivanova sa má ísť do kostola a potom navštíviť posvätný kameň, ktorému sa musíte pokloniť a priniesť chlieb ako darček. Keď prídu dôležité pravoslávne sviatky, Setovia chodia do kostola svätej Barbory. Vo všedné dni sa bohoslužby konajú v malých kaplnkách a každá obec má svoju takúto kaplnku.

Život

Setovia sú veľmi pracovití ľudia. Jeho ľudia sa nikdy nevyhýbali žiadnej práci, no vyhýbali sa rybolovu. Veria, že toto povolanie je mimoriadne nebezpečné, a preto je od staroveku zvykom, že každý, kto ide na ryby, si na pohrebný obrad vezme rúcho. Smútiaci vopred oplakávali odchádzajúcich. Ďalšia vec, ak išlo o orbu. Každý, kto išiel na ihrisko, bol odprevadený piesňami. To všetko viedlo k rozvoju poľnohospodárstva a chovu zvierat. Setovia sa naučili pestovať plodiny od Rusov, pestovali veľa ľanu, chovali ovce, hydinu a dobytok. Pri kŕmení dobytka ženy spievajú piesne, varia s nimi, chodia po vodu a žnú na poli. Seto má dokonca znak, ktorý definuje dobrú hostiteľku. Ak vie viac ako 100 pesničiek, potom je dobrá v domácnosti.

obydlie

Setovia bývali v dedinách, ktoré boli postavené vedľa ornej pôdy. Takéto osady sa berú ako farmy, zatiaľ čo domy sú postavené tak, že tvoria 2 rady. Každý takýto dom má 2 izby, k dispozícii sú 2 dvory: jeden pre ľudí, v druhom chovajú hospodárske zvieratá. Dvory boli oplotené vysoký plot a postaviť bránu.

Jedlo

Vlastnosti varenia sa zachovali od 19. storočia. Hlavné v kuchyni Seto sú:

• suroviny;
• technológie;
• kompozičné techniky.

Predtým sa variť učili len dievčatá, teraz to robia aj muži. Varenie od detstva učia rodičia aj majstri, ktorí vyučujú v dielňach špeciálne na to určených. Hlavné zložky súpravy sú jednoduché:

1. Švéd.
2. Mlieko.
3. Mäso.
4. Kyslá smotana a smotana.

Najväčší počet pôstnych jedál v ich kuchyni.

Video

Seto (setu) - malý ugrofínsky národ z Estónska. Majú blízko k Estóncom, no na rozdiel od nich nie sú luteráni, ale pravoslávni. Oblasť, kde Setovia žijú, je rozdelená rusko-estónskou hranicou a historicky sa nazýva „Setomaa“.

Dnes sa pozrieme, ako sa týmto ľuďom žije na ruskej strane, respektíve ako sa im žilo pred tromi rokmi (to je premlčacia lehota v prvej časti recenzie) a ako sa dnes žije Setom v Estónsku.

Múzeum zabudnutých ľudí

Obec Sigovo neďaleko známeho Izborska v regióne Pskov. Tu je súkromné ​​múzeum ugrofínskeho národa Seto (Pskov Chud), pôvodných obyvateľov týchto miest. Na rozdiel od väčšiny múzeí sa tu neplatí vstupné a exkurzie a nie sú tu žiadni zlí správcovia, ktorých vždy celý svet pohoršuje. Je tu domáca atmosféra, pohodlie a zaujímavé príbehy miestnych obyvateľov.

Dnes budeme hovoriť o Seto, malej národnosti, ktorá nie je ani zaradená do zoznamu národností žijúcich v Rusku.

Sovietska vláda zničila Seto. Ešte pred vojnou, keď bola oblasť Pečora v regióne Pskov súčasťou nezávislého Estónska, boli osady Seto pomerne rozsiahle. Ľudia vynikali medzi Estóncami a Rusmi, nosili národné kroje a hovorili vlastným jazykom blízkym estónčine. Setovia nemali svoj vlastný písaný jazyk, ale pestovali ľan, priadzu, ktorú kupovali aj Briti.

Potom prišla „civilizácia“ – dediny sa zväčšovali, dedinčania boli presťahovaní do miest, nútení vstúpiť do JZD a farmy, naopak, zničené. Mnoho Setov utieklo do susedného Estónska, kde ich stále žije 6000. V Rusku ich zostalo len 150.

Estónci sú najbližšími príbuznými Setovcov. Ale na rozdiel od Baltov sú Setovia pravoslávni. Presnejšie, „dvojveriaci“: v náboženstve Seto sa pravoslávie prelínalo s pohanstvom. Napríklad aj po vojne sa na mnohých farmách vedľa ikony nachádzala figurína hlavného boha Seta, Pekku, pripomínajúceho vzhľadom snehuliaka.

Vlajka Seto

Súkromné ​​múzeum má 15 rokov a vytvorila ho Tatyana Nikolaevna Ogaryova, petrohradská učiteľka hudby. Raz sem prišla a zamiešala sa do života komunity Seto. Na radu starých ľudí, ktorí sa obávali vyhynutia svojho ľudu v Rusku, začala zbierať Seto veci z okolitých dedín a vytvorila múzeum.

Tatyana Nikolaevna je veľmi milá a priateľská osoba. Žiaľ, keď som prišiel do Sigova, odchádzala služobne do Pechor, ale aj tak asi 10 minút hovorila o sete a múzeu, dokonca požiadala vodiča linkového autobusu, aby sa naschvál zdržal.

T.N.Ogaryova s ​​fotografiou svojho starého otca.
Fotografia zo stránky http://pechori.ru/muzej-narodnosti-seto

Ostatné fotky sú moje.

1. Presnejšie, v Sigove sú dve múzeá – štátne a súkromné. Štát – usadlosť sedliaka Seto – bol za mojich čias zatvorený, ale nebolo sa nad čím rozčuľovať: Pozrel som sa do okien a nenašiel som žiadne rozdiely od bežného múzea miestnej tradície v žiadnom meste.

Niet ľudí, v dedine je ticho. Pre väčší prienik k ugrofínskym národom si v aute zapínam estónske rádio. Chytanie výborné, 10 kilometrov na hranice

2. Napriek tomu, že múzeum je opustené, môžete ísť na nádvorie usadlosti a pozrieť si budovy. Farma nie je oplotená. Málo drevostavieb

3.

4. Úžitkový dvor. Budovy z dláždeného kameňa

5.

6.

7. Murivo bližšie

8.

9. V samotnej obci je veľa bielych vápencových domov. Fenomén pre západný región Pskov je bežný. Budem o tom hovoriť v príspevku o Izborsku. Ale vo všeobecnosti v Sigove nie je žiadny obchod, chlieb z dovozu. V okresnom centre - Pečory - autobus premáva zriedka. Pracovníci múzea žijú obyčajným dedinským životom

10.

11. Zachovalo sa niekoľko starých dreveníc

12.

13. V jednom z nich býva suseda Tatyana Nikolaevna Ogaryova. Ukáže nám súkromné ​​múzeum Seto.

14.

15. Múzeum Ogaryova sa nachádza v obyčajnej stodole. Strecha je na niektorých miestach deravá, časť exponátov je vo vtáčom trusu. Múzeum je na zimu zatvorené, veci sa odstraňujú zo smrti v teple

16.

17. Susedka Tatyany Nikolaevny s vnukom Koljom. Vstupné sa neplatí, ale dary sú vítané

18. Seto tváre. Ako vidieť, väčšinou neslovanské priezviská a mená. Jedna z charakteristických čŕt malého národa

19.

20. Domáce potreby z fariem Seto sa zbierajú v stodole, hovorí sa o pestovaní ľanu a tkaní priadze

22.

23. Národné kroje Seto sa často nosili aj vo všedné dni.

24. Národné kroje sa nosia aj na niekoľkých bábikách vyrobených z tvárí sedliakov Seto, ktorí skutočne žili v 50. rokoch 20. storočia. V Estónsku stále dostáva Seto v národných krojoch od štátu príplatok. Tradície malých národov sa tam na rozdiel od nás ctia

25. Neviem o tvárach roľníkov, ale tvár Putina je uhádnutá veľmi dobre

26. Kolja ukazuje kantele - hudobný nástroj Seto, podobný žaltáriu. Seto ľudové eposy, podobné karelskej Kalevale, boli na dedinách obľúbené aj v povojnových rokoch.

27. Setomaa – pozemok Seto. Výšivka je obklopená božími uterákmi vyšívanými roľníkmi Seto na rituály, sviatky a domáce dekorácie. Hovorí sa, že čím ťažšie bolo obdobie v živote Seta, tým tmavšie bol uterák vyšívaný, od jasne červenej po čiernu. Pozriete sa a pochopíte, aký bol život ľudí v druhej polovici 20. storočia.

28. Detský bicykel

29. Náboženské príbehy..

30. ...a pohanské amuletové bábiky

32.

Setos vždy žili pokojne so Slovanmi, vždy ich to ťahalo do Ruska a boli zástancami pravoslávia. Teraz ich však, ako mnoho iných občanov, Rusko nepotrebuje. Mnohí sa presťahovali do sovietskeho Estónska, ostatní žijú svoj život v dedinách, kde nie sú ani obchody...

Setomaa – krajina ľudí Seto

Oddelenie Setos od Estóncov začalo pred 800 rokmi. Po dobytí krajín moderného Estónska križiakmi (12. storočie) a páde ruského mesta Yuryev (dnes Tartu) časť Setos utiekla do krajín Pskov. Napriek tomu, že museli žiť medzi pravoslávnym Ruskom a katolíckym Livónskom, Setovia zostali dlho pohanmi. Ivan Hrozný sa rozhodol pokrstiť ľudí. Čiastočne úspešné, čiastočne nie. Setovia si zachovali niektoré pohanské tradície, a preto ich Rusi nazývali polovičnými vierami.

Seto v národných krojoch. Škoda, že som ich nedostala do tých outfitov. Bude potrebné prísť na nejakú miestnu dovolenku, ktorých je tu pomerne veľa.
Pohľadnica z roku 1960 kúpená na blšom trhu v Tallinne

Počet obyvateľov rástol až do začiatku 20. storočia, obzvlášť rýchlo 50 rokov pred revolúciou. Krátko pred rokom 1917 dosiahli Setovia svoje maximum 21 000 ľudí. Potom nastal úpadok, ale pred vojnou, keď takmer celá Setomaa bola nezávislým Estónskom, sa v Setoch nežilo. Osady tohto ľudu boli dosť rozsiahle. Setos vynikal medzi Estóncami a Rusmi, nosil národné kroje a hovoril vlastným jazykom, blízkym estónčine. Setovia nemali svoj vlastný písaný jazyk, ale pestovali ľan, priadzu, ktorú kupovali aj Briti.

Potom časť Setomaa išla do oblasti Pskov. Dedinčania boli nútení presťahovať sa do miest, dediny sa zväčšovali, vznikali kolektívne farmy, farmy boli zničené. Mnohí Setovia utiekli do susedného Estónska, kde ich stále žije asi 10-tisíc. V Rusku podľa sčítania ľudu v roku 2010 zostalo iba 214 Setos.

1. Estónska časť Setomaa (v estónčine - Setumaa, v jazyku Seto - Setomaa) sa nachádza na juhovýchode krajiny v dvoch okresoch. Je pravda, že hranice estónskych krajov nezávisia od osád Seto a títo ľudia majú svoje vlastné združenie samospráv, ktoré sa nachádza mimo hraníc kraja - Zväz farností Setomaa.

2. Prejdeme pozdĺž Setomaa zo severu na juh. Po ceste sú rozmiestnené smerovky. zaujímavé miesta, schémy trás a popisy visia. Toto je ukazovateľ na miestnu kaplnku. Kaplnky Seto sú nezvyčajné a mierne odlišné od toho, na čo sme zvyknutí.

3. Väčšina z nich na ceste sa ukázala ako drevená a bez kupol. Nebyť kríža na streche, myslel som si, že je to obyčajný dom. Hodinový stroj sv. Mikuláša, 1709 v obci Vyypsu.

Obec Vyõpsu vyrástla na križovatke obchodných ciest a je známa už od 15. storočia. Neskôr sa tu objavil prístav, keďže Čudské jazero je odtiaľto vzdialené asi tri kilometre. Teraz je to malá dedinka, kde žije asi 200 ľudí.

Ako už bolo spomenuté vyššie, Setovia boli „poloveriaci“. Po krste tohto ľudu pohanstvo ďaleko nezašlo. Dokonca aj po vojne bola na niektorých farmách vedľa ikon figurína pohanského boha Peka, ktorý sa navonok podobal snehuliakovi. A niektorí Setovia stále prinášajú obete svätým kameňom, svätým prameňom a svätým stromom.
Peko je bohom plodnosti. Podľa eposu pomohol Kristovi a je pochovaný v kláštore Pskov-Jaskyne. Seto ho považuje za hlavné náboženské centrum. Hoci sa kláštor nachádza v Rusku, od najvzdialenejšieho bodu Setomaa je vzdialený len 30 kilometrov.

5. Aby sme boli presnejší, nejde o Čudské jazero, ale o jeho južnú časť – jazero Pskov (v estónčine Pihkva-järv). Páči sa mi aj ruský názov pre okolie jazera Peipus – Prichudye. romantika)

6. V okolí nie sú žiadni ľudia, voda je čistá. Plávať niekde na jazere na plti)

7. Pravda, cestovanie na plti môže byť náročné. Pozdĺž jazera vedie štátna hranica. S najväčšou pravdepodobnosťou sú tieto ostrovy už Ruskom

8. Setos majú svoju vlajku. Vytvorené na škandinávsky obraz s pridaním miestnych ozdôb. Zaujímavé je, že vlajka visí na mnohých domoch a niekedy dokonca vedľa estónskej vlajky namiesto vlajky EÚ.

Pokiaľ ide o jazyk Seto, v Estónsku je považovaný za súčasť estónskeho dialektu. Mnohí odborníci s tým súhlasia. Samotní Setovia považujú svoj jazyk za nezávislý. V roku 2009 ho UNESCO zaradilo do Atlasu svetových ohrozených jazykov ako „ohrozené“.
V Rusku boli Setos zaradení do zoznamu pôvodných obyvateľov krajiny až v roku 2010. Predtým sa akoby verilo, že takýto národ vôbec neexistuje.

9. Potom ideme do Mikitamäe. Obec je väčšia ako tie predchádzajúce. Keby som bol Petrom I. (jeho slovám a činom sa pripisuje veľa mien), potom by sa po tomto príspevku dedina volala Zdvorilá. Žijú tu slušní ľudia užitočných ľudí. Niekoľkokrát nás pozdravili deti, neznámi dospelí. A keď sme sa priblížili ku kaplnke, odniekiaľ sa objavil miestny obyvateľ, ktorý chcel o nej všetko povedať a ukázať. Samozrejme je to zadarmo
Hodinový stroj sv. Thomas je jednou z najstarších drevených budov v Estónsku a najstarších hodín. 1694

10. Nejako veľmi rýchlo dedko dostal kľúč od administratívy a vošli sme dnu

11. Vnútro je skromné. Svietnik, centrálna a niekoľko „nehlavných“ ikon. Konajú sa tu bohoslužby, funguje kaplnka. Zo slov sprievodu sa dozvedáme, že takmer v každej veľkej dedine Seto sa raz do roka konajú kirmy, veľký dedinský festival. Spája sa najmä s dňom svätca, na počesť ktorého je v konkrétnej obci vysvätená kaplnka.

12. Cirkev Seto je podriadená konštantínopolskému patriarchovi. Ukazuje sa tiež, že na Veľkú noc Setovia nepečú veľkonočné koláče, ale nahrádzajú ich tvarohovými koláčmi a pripravujú špeciálny syr.

13. A takéto šibače nahrádzajú zvonce

Keďže som už hovoril o sviatkoch Seto, tým najväčším a najdôležitejším je „Deň kráľovstva Seto“. Dokonca ako sa volá! Seto nikdy neboli nezávislé, ale raz za rok sa stanú „nezávislým kráľovstvom“. Koná sa v lete. V tento deň odhaliť najlepších remeselníkov na výrobu syrov, vína, piva, najlepších kuchárov, pastierov, tanečníkov. Osobitnou samostatnou tradíciou je voľba kráľa. Vyberá sa veľmi spravodlivo: uchádzači o čestný titul stáť na pňoch a ľudia sa zoraďujú za nimi. Kde je viac chvosta - tam je kráľ. Kráľ vydáva svoje dekréty. Toto sú formálne zákony na jeden deň: aby sa všetci aktívne zúčastňovali súťaží, usmievali sa a všetci mali dobrú náladu ...

14. A potom sa zrazu na našej ceste objaví hranica. Ukazuje sa, že Rusko tu má malú rímsu hlboko do Estónska, ktorá má podobný tvar ako čižma. Nedá sa tu chodiť, sú tu tabule upozorňujúce na hranicu a stĺpiky. Jazdíme kilometer a pol okolo vlasti. Neexistuje zákaz pohybu bicyklov, motocyklov, áut a autobusov, cestovanie je bezplatné. Pozdĺž cesty je plot, na dvoch miestach som videl rozoranú zem

15. Obec Obinitsa, pamätník pesničkára. Pesničky Seto sú počas sviatkov stále veľmi obľúbené. „Čipom“ piesne Seto je, že je vynájdená miestami „za pochodu“. Nedávno pesničková tradícia Seto leelo bol zapísaný do zoznamu nehmotného kultúrneho dedičstva UNESCO

16. Pesničkár sa pozerá kamsi do diaľky. Pripomínala mi babky Buranovského. Mimochodom, Udmurti sú príbuzní Setos, udržiavajú sa s nimi kultúrne väzby, prichádzajú hostia. Aktívne podporuje Setos a Kultúrne centrum ugrofínskych národov

17. Na obed sa zastavíme v Obinitse

18. Vnútri musí byť národné jedlo

19. Ideme. Stôl, lavice, tkané koberce

21. O Setovi a iných ugrofínskych národoch v okolí je veľa informácií. Kniha kaplniek

22. A nakoniec jedlo! Veľmi sa mi páčila národná kuchyňa Seto. Chutné, uspokojujúce a nezvyčajné. Táto polievka s mäsom a sušené ryby. Pridajte aj zeleninu a jačmeň. Dopadlo to výborne.
Priniesli nám aj domáci kvas, mäso v hrncoch a brusnicovú rolku ako dezert. Všetko stojí 6 eur. Nie všade za takú cenu bude plnohodnotné jedlo.

Tradície varenia v Setomaa sa snažia zachovať. Existujú dokonca workshopy, ktoré učia varenie. Obľúbené sú napríklad workshopy, kde sa pripravuje syr – miestny tvaroh

26. Zaujímavá hojdačka. Jazdite na nich so seto dievčaťom)

27. Múzeum Seto sa nachádza aj tu v Obinitse. Presnejšie, v Setomaa sú tri múzeá, no dve boli v deň nášho príchodu zatvorené. Škoda, že sme nevideli panstvo Seto pod holým nebom, ale nič. Oplatí sa vrátiť do Setomaa

28. Múzeum je malé a roztomilé. Je to úplne iné, ako si každý zvykne myslieť o múzeách (ktoré ja tiež nemám veľa rád a snažím sa do nich nechodiť)

29. Opäť vlajka.
Samostatne je potrebné povedať o počasí. Lucky) Slnko, kvapky a jar

30. V múzeu vládne domáca atmosféra. Seto, podobne ako mnohé iné národy, venovali zvláštnu pozornosť ornamentu. Na rôzne oblečenie rôzne prípady a mal svoje vlastné prázdniny. Schopnosť robiť dobré vyšívanie niekedy zostáva kľúčový bod pri doterajšom výbere nevesty

32. Národný kostým sety sa nosia dodnes. Väčšinou cez prázdniny. Štát povzbudzuje národné charakteristiky seto. Peniaze sú pridelené, pomoc s organizáciou sviatkov. Predtým Estónci nemali radi Setov, považovali ich za lenivých a „nie celkom ugrofínskych“, ale teraz sa podľa miestnych obyvateľov snažia žiť spolu.

45. A niekde neďaleko je hrad Vastseliina, o ktorom som nedávno písal samostatne

46. ​​Kostol sv. Jána pri hraniciach s Ruskom v obci Miikse (Meeksi). Zaujímavosťou je, že bol postavený v roku 1952, keď už bolo Estónsko súčasťou ZSSR

47. V blízkosti cintorína sa nachádza pomník a hrob sovietskych vojakov, ktorí zahynuli počas Veľkej vlasteneckej vojny. S najväčšou pravdepodobnosťou bola hviezda odstránená zhora, ale inak sa pamätník nezmenil. Miesto je hluché, ďaleko od politiky. Prečo má pamätník také šťastie?

48. Priezvisko je ťažko rozoznateľné, viditeľné sú len dátumy úmrtia - august 1944. Zdá sa, že vojaci zomreli pri oslobodzovaní týchto miest od Nemcov

Samozrejme, to nie je všetko, čo tu možno vidieť. Napríklad v malej dedinke Verhulitsa nalievajú minerálka"Vyarska". Neďaleko sa nachádza sanatórium, kde sa táto voda využíva pri liečebných procedúrach. Na hraniciach s Ruskom sú jaskyne (zdá sa, že sú jedno s Pečormi). Pravda, dá sa tam dostať len po dohode a so sprievodcom, o čom som nevedel.
Dedinka Nopri, tiež blízko hraníc, vyrába výborný syr. A samozrejme, všade naokolo je krásna panenská príroda.

Tí, ktorí prichádzajú z Ruska na oboch kontrolných bodoch (Shumilkino - Luhamaa a Kunicina Gora - Koidula), okamžite končia v Setomaa. Skvelé miesta, kde si môžete oddýchnuť od cesty a niečo vidieť.