Tradície národov Uralu. Život ruského obyvateľstva Uralu

Väčšina obyvateľov Uralu žila v dedinách a osadách, ktorých usporiadanie nebolo správne: usadlosti sa nachádzali buď voľne, alebo zoradené pozdĺž cesty alebo rieky. Bežná alebo uličná zástavba sa rozšírila v baníckych osadách, osadách, ktoré boli mestskými centrami založenými v 18. storočí.

Stavba v takom osady sa uskutočnilo podľa vopred stanoveného plánu: položili sa rovné ulice poludník-zemepisný smer, obytné domy v rámci štvrtí boli postavené v určitej vzdialenosti od seba.

Architektonickým a plánovacím centrom sídiel bolo námestie s komplexom administratívnych, cirkevných, obchodných budov a domom majiteľa alebo správcu.

Prirodzeným miestom na vybudovanie takéhoto územia bol priestor okolo továrenskej priehrady a rybníka. Prevažná väčšina obytných budov bola postavená z dreva, no čoraz viac sa v celom regióne objavovali trojkomorové (trojizbové) domy vykurované „na bielo“.

„Čierne“ chatrče sa zachovali najmä medzi ruskými roľníkmi na severe Vyatka a Perm Ural a medzi domorodými obyvateľmi. K sedliackym kolibám priliehali hospodárske budovy. Bežným javom na Urale bol krytý dvor, spájajúci chatrč a dvorové budovy pod jednou strechou. Rímsy, platne, okenice a brány sedliackych domov boli zdobené rezbami. Vyrezávané hrebene striech niesli nielen dekoratívne funkcie, ale slúžili aj ako amulety.

Roľnícke domy boli tradične zariadené podomácky vyrobeným nábytkom: nástenné a mobilné lavice, postele, skrinky; v červenom rohu pod svätyňou bol jedálenský stôl. Obyvatelia miest, služobníctvo továrne a úradníci častejšie používali mobilný nábytok vyrobený na mieru. V mestských domoch boli steny obytných miestností často omietnuté a bielené. Koncom storočia si bohatí občania začali zdobiť interiér svojich príbytkov omietkovými lištami, rytinami, oleografmi a maľbami.

Vnútorná výzdoba statkov majiteľov tovární sa vyznačovala luxusom a bola vybavená ako domy šľachty hlavného mesta. Dom pána, zvyčajne dvojposchodový, bol centrom celého architektonického komplexu, ktorý pozostával zo služobníctva, hospodárskych budov, skleníkov, chovateľských staníc, stajní atď.

Okolo vidiecke statky vznikli záhrady a parky. So súhlasom majiteľov ich domy často využívali ako penzióny okoloidúci úradníci, vedci a cestovatelia.

Petra I. a rozvíjal sa za jeho nástupcov, dotkol sa najmä privilegovaných vrstiev spoločnosti, štátnych zamestnancov, armády. Oblečenie v európskom štýle nosili na Urale len predstavitelia týchto skupín. Muži nosili košele so širokými rukávmi a manžetami, súkenné alebo saténové košieľky, cez ktoré nosili súkenné (menej často zamatové) jednoradové alebo dvojradové kaftany so sťahovacími goliermi a manžetami. Krátke nohavice z rovnakého materiálu ako kaftan sa zapínali na úrovni kolien manžetami s gombíkmi. Nohavice boli odkázané na ľanové alebo hodvábne pančuchy, topánky alebo topánky, často zdobené prackami. Pánsky oblek dopĺňali mušelínové, hodvábne, cambrické kravaty, uviazané ako nákrčník.

Hojne sa používali pánske parochne: dlhé (až po ramená), stočené, s vysokým kokom na čele alebo bičovaným delením (v 1. polovici 18. storočia) a krátke púdrové s copom a kučerami (v 2. pol. storočia). Ako pokrývka hlavy slúžili trojuholníkové klobúky vyrobené z vlny alebo páperia.

U armádnych predstaviteľov existovala uniforma, ktorá sa strihom zásadne nelíšila od vyššie opísanej, ale mala jednotnú úpravu upravenú vyhláškami (od farby golierov, chlopní a manžiet až po počet a veľkosť gombíkov).

Počas XVIII storočia. Vojenská uniforma sa niekoľkokrát zmenila. V roku 1755 boli zavedené uniformy pre horských úradníkov. Od roku 1782 šľachtici, ktorí neboli členmi č verejná služba, dostal aj právo nosiť uniformu. V každom miestodržiteľovi boli pre šľachtické uniformy ustanovené ich vlastné farby, ktoré boli zmenené nasledujúcimi dekrétmi.

Na konci XVIII storočia. do módy prišli kaftany s vysokým golierom a úzkymi manžetami.

Dámsky oblek Vyznačoval sa nafúknutou sukňou na ráme - fizhma a tesným živôtikom - korzetom so šnurovaním, ktorý zakrýva pás a hrudník. Cez vrch sa nosili hojdacie široké krinolínové šaty. Tento odev bol doplnený o rôzne peleríny, šatky, šatky.Tak ako muži, aj dámy používali pančuchy, topánky, topánky, len elegantnejšie a jemnejšie obliekanie, kožuchy a epanče - v zime. Na hlavu sa dávali čiapky a klobúky, s koniec XVIII v. - klobúky s okrúhlym okrajom, zdobené čipkou a stuhami.

Ruská kolonizácia južného Uralu nenarušila tradičné migračné vzorce miestnych národov. Život a duchovná kultúra, dialekty a antropologické typy hlavných etnických skupín Baškirčania pokračovali vo svojom zväzku. Kolonizácia sa najaktívnejšie rozbehla v 17. storočí. Ruské obyvateľstvo, zastúpené z väčšej časti roľníkmi, je fixované pozdĺž toku rieky Iset, v oblasti stredného Tobolu a na dolnom toku rieky Miass. Do konca XVII storočia. v týchto oblastiach je už viac ako 1,4 tisíc domácností s počtom obyvateľov okolo 5 tisíc ľudí.

Informácie o jednej z prvých ruských osád, Beloyarskaya Sloboda, v okrese Krasnoarmeisky, sa dostali až do našej doby. Bola založená v roku 1682. Z materiálov osobitného prieskumu uskutočneného v roku 1695 tobolským šľachticom I. Polozovom v prípade „O sporných územiach Baškirov na sibírskej strane Uralu“ je zrejmé, že v oblasti pozdĺž riek Sinara a Techa nebolo predtým osídlenie. Táto osada sa zachovala dodnes. Beloyarskaya Sloboda si svoj pôvodný názov dlho nezachovala. V dokumentoch prvých dvoch desaťročí XVIII storočia. už sa volá Belojarskaja – Techenskaja a neskôr – jednoducho Techenskaja sloboda. OD začiatkom XIX storočia až do sovietskej éry sa nazývala dedina Techenskoe. Moderný názov dediny - ruská Techa - sa objavil v 20. rokoch. 20. storočie

A hoci budúcnosť ruskej kolonizácie bola v nadchádzajúcom storočí a do konca 17. storočia vyzerali ruské osady po celom Urale ako malé ostrovy a južný Ural bol biotopom Baškirčanov, prvé kroky vo vývoji vznikol tento bohatý, ale drsný región

Obdobie od konca 17. storočia do začiatku 18. storočia prešlo v znamení cára Petra a jeho premien, ktoré sa snažili priviesť patriarchálne Rusko na cestu technického prezbrojovania. Podľa historika V. O. Kľučevského „v najlepších mysliach 17. storočia nejasne prebleskla myšlienka o potrebe najprv zvýšiť produktivitu ľudská práca, ktorý ho nasmeroval pomocou technických poznatkov k rozvoju nedotknutého prírodného bohatstva krajiny, aby mohol vykonávať zvýšenú štátnu záťaž - túto myšlienku si osvojil a realizoval Peter, ako nikdy predtým, ani po ňom... ". Za Petra I. bol rozvoj Severného Uralu najaktívnejší, pretože práve tam sa zrodil nový ťažobný priemysel mladého ruského hutníctva. A zároveň sa uskutočnil prvý pokus o zvládnutie prírodné zdroje Južný Ural. Oveľa neskôr básnik vysloví svoje drahocenné slová: „Ural je nosným okrajom štátu. Jej zarábajúci a kováč ... “.

Medzitým bola do oblasti moderného mesta Zlatoust v roku 1669 vyslaná prvá geologická prieskumná expedícia, ktorá tam pôsobila do roku 1674 a ktorej cieľom bolo hľadanie striebornej rudy. Výpravu viedli postupne stolnici P. Godunov, M. Semin a vojvoda J. Khitrovo. Hneď v prvom roku expedície baníci získali vzorky rudy a v roku 1671 bol na tieto miesta vyslaný ozbrojený oddiel s robotníkmi, zahraničnými remeselníkmi a dvoma delami. Osady, ktoré sa nachádzajú na území moderných oblastí Sverdlovsk, Kurgan, Tyumen až po Tobolsk, dostali pokyn, aby poslali lukostrelcov, roľníkov s koňmi a produkty na ťažbu. V roku 1672 bola neďaleko pôsobiska postavená malá drevená pevnosť na ochranu pred nomádmi, ktorú možno považovať za prvú ruskú osadu na území Čeľabinskej oblasti. Práce sa však čoskoro zastavili a mesto bolo vypálené.

Hoci " pracujúcej generácie kto dostal Petra“, podľa toho istého historika V. O. Kľučevského, „nenechal po sebe ani cent štátneho dlhu, nestrávil s potomstvom ani jeden pracovný deň, ale naopak, odkázal príjemcom bohatú zásobu financií. s ktorými strávili dlhý čas a nič k nim nepridávali,“ táto generácia „nepracovala pre seba, ale pre štát, a po zintenzívnenej a kvalitnejšej práci odišli takmer chudobnejší ako ich otcovia“. Úloha, ktorú im epocha postavila, bola príliš veľká, rozloha a prírodné bohatstvo ruského štátu príliš obrovské, priepasť medzi patriarchálnym spôsobom života jeho poddaných a výdobytkami európskej civilizácie príliš veľká.

Tradície národov Uralu ma zaujímali už dlho. Vieš čo ma zrazu napadlo? Celý internet je zaplavený blogmi, príspevkami a správami o cestovaní a výskume tradícií. európske krajiny a národov. A ak nie európske, tak ešte nejaké módne, exotické. AT nedávne časy veľa blogerov si zvyklo vzdelávať nás napríklad o živote v Thajsku.

Mňa samého lákajú superpopulárne miesta nebývalej krásy (och, moje obľúbené!). Ale koniec koncov, národy obývali ktorýkoľvek kút našej planéty, niekedy dokonca zdanlivo nie celkom vhodný na bývanie. A všade, kde sa usadili, získali svoje vlastné rituály, sviatky, tradície. A táto kultúra niektorých malých národov určite nie je menej zaujímavá? Vo všeobecnosti som sa rozhodol popri starých objektoch záujmu pomaly pridávať aj nové, neprebádané tradície. A dnes to vezmem na zváženie ... teda aspoň toto: Ural, hranica medzi Európou a Áziou.

Národy Uralu a ich tradície

Ural je mnohonárodný región. Okrem hlavných pôvodných obyvateľov (Komi, Udmurti, Nenets, Baškirci, Tatári) ho obývajú aj Rusi, Čuvaši, Ukrajinci, Mordovčania. A toto je stále neúplný zoznam. Samozrejme, začnem svoj výskum niektorými spoločnej kultúry národov Uralu bez toho, aby sa rozdelil na národné fragmenty.

Pre obyvateľov Európy je tento región v staré časy bol neprístupný. Námorná cesta k Uralu mohla viesť len po severných, mimoriadne drsných a nebezpečných moriach. Áno, a po zemi nebolo ľahké sa tam dostať - zabránili husté lesy a rozdrobenosť území Uralu medzi rôzne národy, ktoré často nemali veľmi dobré susedské vzťahy.

Preto kultúrnych tradícií Národy Uralu sa vyvíjali pomerne dlho v atmosfére originality. Predstavte si: kým sa Ural nestal súčasťou ruského štátu, väčšina miestnych národov nemala svoj vlastný písaný jazyk. Ale neskôr, s tkaním národné jazyky s ruštinou sa z mnohých predstaviteľov domorodého obyvateľstva stali polygloti, ktorí ovládajú dva-tri jazyky.

Ústne tradície národov Uralu, odovzdávané z generácie na generáciu, sú plné kvetnatých a tajomných príbehov. Spájajú sa najmä s kultom hôr a jaskýň. Koniec koncov, Ural sú predovšetkým hory. A hory nie sú obyčajné, ale predstavujú - žiaľ, minulosť! - pokladnica rôznych minerálov a drahokamov. Ako raz povedal uralský baník:

"Na Urale je všetko, a ak niečo chýba, znamená to, že sa tam ešte nekopali."

Medzi národmi Uralu existovalo presvedčenie, ktoré si vyžadovalo osobitnú starostlivosť a rešpekt vo vzťahu k týmto nespočetným pokladom. Ľudia verili, že jaskyne a podzemné sklady strážia magické sily kto môže dať a môže zničiť.

Uralské drahokamy

Peter Veľký, ktorý založil na Urale brúsny a kamenársky priemysel, položil základ pre nebývalý rozmach uralských nerastov. Architektonické stavby zdobené prírodným kameňom, dekorácie v najlepšie tradíciešperky umenie získali nielen ruskú, ale aj medzinárodnú slávu a lásku.

Nemali by sme si však myslieť, že remeslá Uralu sa preslávili len vďaka takémuto vzácnemu šťastiu s prírodnými zdrojmi. Národy Uralu a ich tradície sú predovšetkým príbehom o veľkej zručnosti a fantázii. remeselníkov. Tento región je známy tradíciou rezbárstva z dreva a kostí. Drevené strechy vyzerajú zaujímavo, položené bez použitia klincov a zdobené vyrezávanými „koníkmi“ a „sliepkami“. A Komiovci tiež inštalovali také drevené sochy vtákov.

Kedysi som čítal a písal o skýtskom „zvieracom štýle“. Ukazuje sa, že existuje niečo ako „Perm zvierací štýl". Presvedčivo to demonštrujú starodávne bronzové figúrky mýtických okrídlených bytostí, ktoré našli archeológovia na Urale.

Obzvlášť ma však zaujíma rozprávanie o takom tradičnom uralskom remesle, akým je odlievanie Kasli. A viete prečo? Pretože nielenže som o tejto tradícii vedel už predtým, dokonca mám aj svoje vlastné remeselné exempláre! Kasli remeselníci odlievajú úžasne elegantné výtvory z takého zdanlivo nevďačného materiálu, akým je liatina. Vyrábali nielen svietniky a figúrky, ale dokonca Šperky, ktoré sa predtým vyrábali len z drahých kovov. O autorite týchto produktov na svetovom trhu svedčí aj nasledujúca skutočnosť: v Paríži malo liatinové puzdro na cigarety Kasli rovnakú cenu ako strieborné s rovnakou hmotnosťou.

Kasli casting z mojej zbierky

Nemôžem povedať o slávni ľudia Uralské kultúry:

• Pavel Bazhov. Neviem, či sa dnes Bazhovove rozprávky čítajú deťom, ale moja generácia sa v detstve triasla z týchto fascinujúcich, úchvatných rozprávok, ktoré akoby trblietali všetkými farbami uralských drahokamov.
• Vladimír Ivanovič Dal. Je rodákom z Orenburgu a myslím si, že o jeho prínose do ruskej literatúry, literatúry, histórie, tradícií národov Uralu netreba nič vysvetľovať.
• Ale tu o ďalšom priezvisku - chcem viac podrobností. Stroganovci sú rodina ruských obchodníkov a priemyselníkov a od 18. storočia - barónov a grófov Ruská ríša. Ešte v 16. storočí cár Ivan Hrozný udelil Grigorijovi Stroganovovi rozsiahle pozemky na Urale. Odvtedy niekoľko generácií tohto druhu rozvíjalo nielen priemysel v regióne, ale aj jeho kultúrne tradície. Mnohí Stroganovci sa zaujímali o literatúru a umenie, zbierali neoceniteľné zbierky obrazov a knižnice. A dokonca - pozornosť! - v tradičných jedlách južného Uralu priezvisko zanechalo svoju výraznú stopu. Pre známe jedlo "hovädzí stroganov" je vynález grófa Alexandra Grigorjeviča Stroganova.

Rôzne tradície národov južného Uralu

Pohorie Ural sa nachádza takmer pozdĺž poludníka na mnoho stoviek kilometrov. Preto tento región na severe smeruje k pobrežiu Severného ľadového oceánu a na juhu hraničí s polopúštnymi územiami Kazachstanu. A nie je to prirodzené severný Ural a južný Ural možno považovať za dve veľmi odlišné oblasti. Iná je nielen geografia, ale aj spôsob života obyvateľov. Preto, keď hovorím o „tradíciách národov Uralu“, vyzdvihnem najviac veľa ľudí južný Ural. Bude to o Baškiroch.

V prvej časti príspevku ma akosi viac zaujalo opisovanie tradícií úžitkového charakteru. Ale teraz sa chcem zamerať na duchovnú zložku, zdalo sa mi, že niektoré tradície obyvateľov Baškirska sú v našej dobe obzvlášť dôležité. Aspoň tieto sú:

• Pohostinnosť. Povýšený medzi Baškirmi do hodnosti národného kultu. Pozvaný alebo nečakaný hosť sa vždy stretne s neobyčajnou srdečnosťou, na stôl sa vyložia tie najlepšie maškrty a pri rozlúčke sa dodržiava tradícia: dávať malý darček. Pre hosťa platilo len jedno zásadné pravidlo slušnosti: nezostať dlhšie ako tri dni :).
• Láska k deťom, túžba mať rodinu- to je tiež silná tradícia Baškirčanov.
• Úcta k starším. Starí rodičia sú považovaní za hlavných členov rodiny Bashkir. Každý predstaviteľ tohto národa musí poznať mená príbuzných siedmich generácií!

Čo som sa obzvlášť rád dozvedel, bol pôvod slova „sabantuy“. Nie je to bežné slovo? A trochu frivolné, myslel som si, že je to slang. Ale ukázalo sa - toto je názov tradičného štátny sviatok o konci jarných poľných prác. Oslavujú ho aj Tatári, no prvú písomnú zmienku o Sabantuy zaznamenal ruský cestovateľ I. I. Lepekhin medzi Baškirčanmi.

KULTÚRA A ŽIVOT OBYVATEĽSTVA URALU V XII-XVII STOROČIACH.

Rozvoj Uralu ruskými ľuďmi mal významný vplyv na kultúru a život obyvateľov regiónu. Počas XII-XVII storočia. došlo k vzájomnému obohacovaniu kultúr pôvodného obyvateľstva a Rusov, medzi ktorými bola prevažná väčšina roľníkov. Vplyv ruskej kultúry je najzreteľnejšie cítiť v prenose zručností poľnohospodárstva na ornej pôde, v ovplyvňovaní drevená architektúra, v šírení ruského jazyka, písma, pravoslávia ako oficiálneho náboženstva ruského feudálneho štátu. Na druhej strane Rusi prevzali mnoho techník lovu od domorodých obyvateľov, rybolov a iné prvky kultúry.

Rozvoj ruskej kultúry na Urale, hoci zostal súčasťou celoruského kultúrno-historického procesu, mal zároveň niektoré črty spojené s podmienkami rozvoja tohto regiónu, povahou sociálno-ekonomických vzťahov a kontaktov s iné národy. Na Urale v tom čase prevládalo čiernoušaté sedliactvo a mešťania.

Na Urale v XVI-XVII storočí. pokračujú kronikárske tradície, vznikajú a prepisujú sa knihy, zachováva sa a obohacuje folklór; gramotnosť bola rozšírená medzi mešťanmi, služobníctvom, časťou roľníctva. Veľký Kultúrne centrum Formoval sa v majetkoch „významných ľudí“ Stroganovcov, ktorí mali veľké zbierky kníh, maliarske dielne ikon a podporovali rozvoj hudobného a zborového umenia.

Už v XV-XVII storočia. na Urale obyvatelia široko využívali technické znalosti súvisiace predovšetkým s vyhľadávaním, ťažbou a spracovaním nerastných surovín regiónu. Vysoká technickej úrovni dosiahnutá produkcia soli. Tu sa používali vŕtanie studní do väčšej hĺbky, čerpadlá na zdvíhanie soľanky a pokročilejšie zariadenia na soľné panvy. Technické znalosti a praktické zručnosti miestneho obyvateľstva sa stali dôležitou podmienkou premeny Uralu v 18. storočí. v centre domáceho ťažobného priemyslu.

KULTÚRA DOMOCNÝCH ĽUDÍ URALU

Počas svojich kampaní v XI-XV storočí. Rusi sa na rozsiahlom území Severného a Stredného Uralu celkom dobre orientovali. Na Urale používali rovnaké cesty, ktoré už dávno ovládali predkovia Komi, Mansi.

Národy Uralu nazbierali stáročné skúsenosti s využívaním jeho prírodných zdrojov. Varili soľ, tavili kov, ovládali les, rieky, objavovali rozmanité zvieracieho sveta. Arabskí a stredoázijskí geografi opakovane napísali, že na Urale je známe pôvodné zlato a drahokamy. S príchodom Rusov sa začali širšie rozvíjať rudy, soľné pramene a drevo.

Domorodé obyvateľstvo Uralu vyvinulo mnoho výrobných zručností a praktické poznatky ktorí sú už na skoré štádiaúspešne zvládli Rusi. Zároveň sama vnímala mnohé aspekty skúsenosti, ktoré boli pre ňu nové. Vzájomný prenos poznatkov prebiehal v rámci vznikajúcich hospodárskych a kultúrnych komplexov. Najaktívnejšie šírenie tradícií ruskej kultúry a života sa pozoruje v poľnohospodárskych zónach, v ktorých sa stal dominantným trojpoľný systém používaný prisťahovalcami z európskeho Ruska. Tu ruské pluhy, vyspelejšie sekery, kosáky, kosy, ktoré v vo veľkom počte nájdené pri vykopávkach starovekých sídiel.

Na miestach lovu a rybolovu Rusi vnímali mnohé zručnosti miestneho obyvateľstva: prostriedky na prepravu ťažkých nákladov (sane), rybárske nástroje (suroviny, sovy), oblečenie (luzan, malitsa, sovik), topánky (nyary, uledp) , atď.

Rozvinulo sa domorodé obyvateľstvo Uralu rôzne druhy úžitkového umenia. Všetky boli úzko späté s hospodárskym životom a tradičným svetonázorom. Komu staroveku spracovanie dreva a brezovej kôry, kostí a kovu, výroba vzorovaných látok a pletených výrobkov siahajú späť. Národy Komi a Udmurts vlastnili hypotéku, osnovu a viacstrihové tkanie.

Komi, Udmurti a Mansi, ktorí žili v zóne lesnej tajgy, si pre seba vyrábali rôzne vyrezávané drevené náčinie na skladovanie potravín a varenie: korýtka, šálky, soľničky, lyžice, naberačky, džbány atď. pohodlný a krásny tvar, zdobený trojuholníkovými vrúbkovanými, obrysovými alebo sochárskymi rezbami vo forme štylizovaných zoomorfných obrázkov. dôležité miesto v bežnom živote obsadzovali predmety z brezovej kôry a koreňa. V Komi boli široko používané škatule, čumany, ramenné náplasti, tuesy, ramenné tašky-škodce, kudy a koše na skladovanie suchých produktov. Výrobky z brezovej kôry Komi a Udmurt boli zdobené rezbami a razením. Na drevený riad majiteľ často vyrezával rodinné alebo osobné znaky – pasy, ktoré boli často okrasnou ozdobou predmetu. Techniky spracovania dreva boli bežné, ale medzi niektorými národmi Uralu sa drevené veci vyznačovali svojou originalitou. Napríklad medzi lovcami a rybármi Komi-Zyryanov a Komi-Permyakov bola veľká soľnička široko používaná vo forme vodné vtáctvo. Neodmysliteľným atribútom udmurtskej rodinnej svätyne a predného rohu obydlia bola vyrezávaná stolička vyrobená z jedného kmeňa stromu a zároveň slúžila na uloženie oblečenia.

Komi-Zyryans a Komi-Permyaks venovali značnú pozornosť výzdobe obytných a hospodárskych budov. Zvlášť zdobené boli strechy postavené na „samcoch“ bez klincov.

Medzi Komi-Permyakmi a Vychegdskými Komi-Zyryanmi bolo rozšírené hranie na „glades“ - akési viachlavňové flauty vyrezané zo stoniek pikanov. Komi-Zyryania tiež poznajú strunu hudobný nástroj"Sigudok", ktorý je svojou štruktúrou podobný ruskej píšťalke.

Vplyv ruskej kultúry bol v Baškirsku cítiť o niečo slabší. Bolo to spojené. s rozšírením islamu tu, ktorý už v XVI. stor. sa stalo dominantným náboženstvom v Baškirsku, ako aj s črtami ekonomická aktivita Bashkir. Až do 18. storočia Hlavným zamestnaním väčšiny obyvateľov Baškirie (najmä v jeho východnej časti) bol polokočovný chov dobytka a lov. Ale aj tu po vzore ruského a neruského obyvateľstva, prenikajúceho do Baškirie z Povolžia, baškirov-chovateľov dobytka v 17. storočí. rozšírili sená a zvýšili produkciu sena na zimu. Aktívnejšie prenikanie mimozemského obyvateľstva (Rusi, Tatári a iné národy regiónu Volga) do regiónov severného a západného Baškirska viedlo k výrazným zmenám v zamestnaní a živote miestneho obyvateľstva. Došlo k ekonomickému a etnografickému rozdeleniu Baškirie na poľnohospodársky západný región a východný región s chovom dobytka. Západní Baškirovia si požičali domáce náradie od národov, ktoré boli v podstate vodcami poľnohospodárskej kultúry. Najrozšírenejší, najmä v horských oblastiach, bol pluh ruský. Na zveľadenie panenských zemí sa najčastejšie používal ťažký tatársky pluh - Saban. Pred vstupom Uralu do ruského štátu miestne obyvateľstvo, s výnimkou Komi-Zyryanov, nemalo svoj vlastný spisovný jazyk. Písanie medzi Komi-Zyryanmi sa objavilo v druhej polovici 14. storočia. Jeho vznik je spojený s menom misionára Štefana z Permu. V histórii ruského štátu to bol prvý pokus vyvinúť abecedu pre negramotných ľudí. Abeceda Komi, známa ako staroveká permská, pozostávala z 24 písmen. Používala grécke a slovanské písmená, ako aj miestne kmeňové tamgi-passy. Samotný Štefan z Permu, syn Komi-Zyryanky, dobre poznal jazyk tohto ľudu. Prekladal do jazyka Komi-Zyryan liturgické knihy otvoril gramotnú školu. Avšak neskôr starodávne permské písmo výrazne zaostávalo za hovoreným jazykom Komi a v 18. stor. bol kompletne preložený do ruštiny grafický základ. Komi-Permyaks tiež čiastočne poznali tento list: dlho mali ikony s nápismi zo starých permských písmen. Vstup národov Uralu do ruského štátu nevyhnutne viedol k zvládnutiu ruského písma, ktoré bolo potrebné na zostavovanie rôznych obchodných dokumentov. Takže na konci XVI-XVII storočia. Vishersky, Chusovsky, Lyalinsky a Lozvinsky Mansi opakovane posielali svoje petície ruskému cárovi so žiadosťou o stanovenie presných hraníc ich majetku a veľkosti yasaku. Medzi Mansimi ako prví ovládali ruskú gramotnosť takzvaní tlmočníci. Boli poverení písať petície, listy, pôsobiť ako prekladatelia. Dlhou tradíciou medzi obyvateľstvom Komi bol zvyk písať na brezovú kôru a písali nielen malé texty kúzla a modlitby, ale aj liturgické knihy. S príchodom Rusov sa začína aktívny proces prenikania ruských slov do miestnych jazykov a naopak. Je známe, že v XVII storočí. na Urale boli ľudia, ktorí vedeli nielen dva, ale aj tri jazyky. Dlhodobá dvojjazyčnosť viedla aj k aktívnemu rozvíjaniu miestnych názvov Rusmi. Okrem toho miestne toponymá často získali novú formu, vhodnejšiu na použitie pre Rusov aj ľudí Komi. V prvom rade sa vytvorili úzke kultúrne väzby medzi poľnohospodárskymi národmi: Rusmi, Komi-Permyakmi a Komi-Zyryanmi. Vplyv ruskej kultúry bol progresívnym fenoménom. Rusi nielen obohatili tradičnú každodennú kultúru uralských národov, ale aj urýchlili jej rozvoj. Ruské obyvateľstvo prinieslo do miestnej stavebnej praxe veľa nového. Na Urale sa hojne využívali racionálnejšie stavby na mlátenie a skladovanie obilia, vodné mlyny. Medzi Komi-Zyryanmi sa pod vplyvom Rusov objavujú prvky spojenia medzi obytnými a dvorovými budovami jediný komplex. Na sídliskách sú aj samostatné budovy špeciálny účel- stodoly a pivnice. S príchodom Rusov si Komi-Zyryans aj Komi-Permyaks postavili vyššie chatrče, na suteréne so severoruským vnútorným usporiadaním, mnohé časti obytnej chaty a jej interiér v jazyku Komi dostali ruské názvy. Očividne nie bezdôvodne napísal Izbrant Idei počas svojho pohybu po krajinách Komi v roku 1692: „...ich dvory sú postavené rovnakým spôsobom ako Rusi.“ Vzhľad obydlia sa mení aj v Bashkirii. Ak vo východnej časti zostala plstená jurta hlavným letným príbytkom pastierov na nomádoch, tak v západnom Baškirsku, okrem jeho južnej časti, sa jurta už stáva vzácnosťou. Západní Baškirovia žili spravidla v drevených chatrčiach, ktoré sú svojím typom identické s obydliami národov regiónu stredného Volhy. Vnútorná výzdoba obydlí sa mierne zmenila a stále nesie odtlačky minulého pastierskeho života. Väčšinu miestnosti zaberali poschodové postele, ktoré nahradili stoly, stoličky a postele, ktoré Baškirčanom chýbali. Až v susedných ruských dedinách sa stoly a lavice začali používať v každodennom živote. Počas XVII-XVIII storočia. oblečenie západných Bashkirov sa mení a približuje sa k odevom národov regiónu stredného Volhy, najmä sa objavili topánky a kosovorotka. Na severozápade postupne mizlo kožené oblečenie. Bashkirs si požičali niektoré kusy oblečenia od svojich západných susedov: Mari, Chuvash, Udmurts. Toto je syba - kaftan všitý do pása z plátna, plstené čiapky, onuchi, pletené pančuchy. V 17. storočí po celom Baškirsku je široko rozšírený komplex tatárskeho odevu, ktorý následne (v 19.-20. storočí) začal prevládať v niektorých oblastiach západného Baškirie. Veľa spoločné znaky medzi národmi Komi a Rusmi zo severného a stredného Uralu bol pozorovaný v odevoch, topánkach a klobúkoch.

Spôsoby skladovania a spracovania zeleniny, prípravy chlebových výrobkov (koláče s rôznymi náplňami, palacinky, palacinky, shangi) a nápojov (sladina, kvas) boli tiež prevzaté od Rusov, začal sa vo väčšej miere používať dovážaný tovar (čaj, cukor). . V 17. storočí začal používať tabak. Rusi zároveň prijali tradičné jedlá obyvateľov Komi, ako sú halušky.

Ruská kultúra mala silný vplyv na folklór miestnych národov Uralu. Kochmi-Zyryans a Komi-Permyaks všade asimilovali ruské rozprávky, piesne, svadobné náreky. Niektoré piesne zazneli na materinský jazyk. V rámci zavedených kresťanských pravidiel mali Rusi a Komi mnoho rodinných a štátnych sviatkov a rituálov podľa jediného rituálu.

V severnom regióne sa rozvinulo a úspešne rozvíjalo poľovnícke a rybárske hospodárstvo. V južných župách mal tento druh zamestnania druhoradý význam. Rybárska činnosť sa tu zameriavala na spracovanie poľnohospodárskych produktov. Preto sa medzi južnými roľníkmi nahromadili veľké zručnosti v koži, kožušníctve, koži, rohožiach, lisovaní oleja a medzi severnými roľníkmi - v love a rybolove. Na Vishere, kde podľa očitého svedka žili „poľovníci, ktorých by každý správny lovec závidel, boli prekvapení a chceli by ich napodobňovať, ale nedokázali“, zodpovedali spôsoby a nástroje lovu zvláštnostiam sezónneho roka. V zime sa artely lovcov vydávali za korisťou len na miesta, kde bol jemnejší sneh – zimovali tam stáda losov a jeleňov. Na základe týchto úvah sa lovci Vishera a Kolvin niekedy dostali za pohorie Ural, 200 míľ od domova. Prírodné prostredie Stredný Ural zohral dôležitú úlohu pri formovaní typov sedliackych usadlostí a prvkov bývania. Na severe existovali dlhšie nádvoria-kúrie s nepretržitým prepojením salaša s dvojposchodovým dvorom. Kompaktný kompozitný objem pod jednou alebo dvoma susednými strechami zaisťoval uchovanie tepla a pohodlie pri upratovaní v zime. Krmivo pre hospodárske zvieratá sa skladovalo na hornom poschodí dvora celú zimu - vietor, hnoj sa hromadil v chladnej časti dvora, bolo vhodné dostať sa do dvora z priechodu bez toho, aby ste vyšli von. Obydlia tohto typu boli známe aj na juhu, ale tu predtým podliehali zmenám, a to nielen medzi Rusmi, ale aj medzi inými národmi. Rekonštrukcia sa prejavila umiestnením na strane chaty ďalšieho úžitkového dvora s ďalšími budovami po jeho obvode - stodoly, pivnice, sane, šopy. Kaštieľ z toho nadobudol úplne inú, pokojnú podobu. Tento typ usadlostí sa rozšíril aj v severných župách, najmä na obchodných cestách, v blízkosti miest a priemyselných sídiel, avšak na rozdiel od južnej verzie nie s otvoreným plotom, ale s úplne alebo čiastočne uzavretým. Na rozdiel od juhu, na severe sú vzácne usadlosti s plantážami, tu v predzáhradkách a teraz už len kríky čerešne vtáčej a jaseňa. Zjavne sa to vysvetľuje krátkym trvaním svetelnej periódy, malým počtom jasných dní a blízkosťou pozemkov k prírodným lesom.