Kumránske zvitky. Kumránske rukopisy

» Zvitky od Mŕtveho mora

Kumránske texty (zvitky)- starodávne rukopisy prevažne z intertestamentálneho obdobia nájdené v jaskyniach pri Mŕtvom mori. Kumránske texty dostali svoje meno podľa prvých objavov v blízkosti „wadi“ ​​(vyschnutého koryta rieky) Kumránu. Kožené kumránske zvitky prvýkrát objavil beduínsky pastier Mohammed ed-Dib v roku 1947 a podľa niektorých zdrojov aj skôr. Časť zvitkov kúpil profesor E. Sukenik z Jeruzalemskej univerzity a časť sýrsky metropolita Samuel Athanasius, ktorý ich ďalej predal v USA. Albrightová ich potvrdila hlboký starovek, a odvtedy sa začalo intenzívne pátranie po nových rukopisoch. V priebehu 30 rokov cca. Na svetlo sveta sa dostalo 200 jaskýň a viac ako 600 celých i fragmentárnych rukopisov. Našli sa nielen v oblasti Kumránu, ale aj v iných. body na pobreží Mŕtveho mora: Ain Feshkha, Masada, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Wadi Dalieh a iné Od roku 1948 sa začali práce na kumránskych rukopisoch a ich vydávaní, ktoré trvá dodnes. Odborníci zapojení do výskumu rôznych krajinách a priznania.

kumránske texty (rukopisy)

Zvitky od Mŕtveho mora

1. Mesiášska kompilácia alebo antológia mesiášskych proroctiev

Slovník vzácnych výrazov vyskytujúcich sa v rukopisoch

1. Pleroma- v preklade zo starej gréčtiny znamená úplnosť, harmóniu sveta, kde niet smrti a temnoty. Pojem kresťanskej mystiky znamená mnohonásobnú jednotu duchovných entít, ktoré spolu tvoria akúsi usporiadanú „celistvosť“. V doktrínach gnosticizmu v rámci Pleromy sú eóny zoskupené podľa „syzygies“, t.j. ako manželské páry, ktoré sa navzájom rodia.
2. Aeon- toto je obdobie, ktoré slúži ako obraz štádia alebo typu evolúcie. Ide o posvätné desaťročie, t.j. určité časové cykly, na ktoré sa delia dejiny existencie. To isté eóny- sú to svety (priestor, sféry existencie).
3. Logá- starogrécky výraz, ktorý znamená „slovo“ (alebo „veta“, „výrok“, „reč“) a „význam“ (alebo „pojem“, „súd“, „základ“). Tiež - Boh, Kozmická Bytosť, Svetový zákon a Myseľ.
4. Archon- grécke slovo s významom "náčelník, vládca, hlava") - najvyššia bytosť s najvyššou mocou.
5. Autogén- natívny, samostatný, nezávislý od čohokoľvek (na stránke Vaša joga môžete tento koncept rozšíriť zo sekcie "Z hlbín storočí", inak - Kristus alebo analógia s Brahmom).
6. epinoja- toto je prvá emanácia Absolútna - ženský princíp všetkého Existujúceho (pôvodný Yin).
7. Pronoia- prvotné Svetlo, základný princíp. Toto je primárny mužský Počiatok (pôvodný Jang).
8. Barbelo- medzi gnostikami, menovite medzi nikolaitmi a barboriánmi, jeden z ich hlavných ženských eónov, matka všetkého živého, prebýva s Otcom vesmíru a s Kristom, ktorý prišiel sám zo seba, v ôsmom nebi.
9. Metropátor- Boh Otec alebo jednota (matka a otec).

Apokryfy Genesis

(I Q Gen. Ar.)

Rukopis s názvom Genesis Apocryphon (Apokryf knihy Genezis) bol objavený v roku 1947 v 1. kumránskej jaskyni medzi prvými siedmimi zvitkami nájdenými v oblasti Mŕtveho mora. Zatiaľ čo tri zvitky - Hymny vďakyvzdania (I Q H), "Vojna synov svetla" (I Q M) a krátky text Izaiáša (1Q Is b) - získal profesor Sukenik, tento zvitok spolu s ďalšími tromi - Charta (1Q S) , Komentár ku knihe. Habakuky (1Q pHab) a celý text Izaiáša (1Q Is a) – najskôr skončili v rukách sýrskeho metropolitu Atanáza. Až v roku 1954 bol rukopis získaný spolu s tromi ďalšími profesormi Yadinom a teraz je uložený v špeciálnom knižnom depozitári v Jeruzaleme.

Od toho času začína postupné štúdium zvitku. Navyše štúdia

Rukopis sa ukázal ako veľmi ťažký pre jeho mimoriadne zlý stav. Zo všetkých

sedem rukopisov objavených v prvej jaskyni, náš bol najhoršie zachovaný.

Dôvodom bolo, že rukopis nebol ukrytý v tégliku a ležal dlho.

na dne jaskyne, vystavené nepriaznivým atmosférickým vplyvom. dobrá práca

rozvinúť zvitok a jeho konzerváciu vykonal významný špecialista v tejto oblasti

Bieberkraut, ktorý sa už podieľal na zachovaní a spracovaní prvých troch zvitkov.

Celý popis vzhľad rukopisy a ich paleografia sú uvedené v prvej

*“*1 2. vydanie od Avigada a Yadina. Rukopis podľa nich chýba

začiatok a koniec, koža rukopisu je tenká, svetlohnedá, text je písaný v

vonkajšia strana kože. Zachovaná časť rukopisu pozostáva zo štyroch kusov,

zošité šľachami. Tri švy, ktoré držia tieto štyri kože pohromade

boli úplne zachované. Existuje aj štvrtý

1 Avigad-Yadin. Apokryfón Genesis.

2 Tamže, s. 12-15.

šev, ktorý spájal rukopis s ďalším, dosiaľ neobjaveným kusom kože.

Obliečky sú podšité vodorovné čiary. Čiara bola vytvorená ostrým nástrojom, pravdepodobne kosťou, a preto sú čiary o niečo svetlejšie ako koža. Počet čiar, a teda počet čiar, nie je rovnaký na rôznych paneloch kože. Na prvom je tridsaťsedem, na druhom a treťom - po tridsaťpäť, na štvrtom - tridsaťštyri.

Každý jednotlivý kus kože je rozdelený nakreslenými zvislými čiarami, ktoré fixujú priestor medzi stĺpikmi. Šírka priestoru medzi jednotlivými stĺpikmi je 17 mm, ale v blízkosti švíkov dosahuje 26-36 mm. Šírka stĺpcov tiež nie je jednotná, pohybuje sa od 8 do 13 cm, v priemere je to 12 cm. Výška stĺpcov v závislosti od počtu riadkov je od 25,5 do 27 cm. Horné okraje sú 22- 26 mm široké a spodné sú 26-30 mm. Kúsky kože majú tiež nerovnakú dĺžku. Prvý, ktorý sa úplne nezachoval, je dlhý asi 45 cm a obsahuje zvyšky štyroch stĺpov (I-IV), z ktorých je druhý stĺp úplne zachovaný, na zvyšku je prečítaných len pár slov pri koniec riadkov. Druhý kus kože, dlhý približne 64 cm, obsahuje zvyšky piatich stĺpov (V-IX). Na treťom, 64 cm dlhom, sú badateľné stopy po siedmich stĺpoch (X-XVI) a štvrtý - 82 cm dlhý, obsahuje šesť stĺpov (XVII-XXII). Celková dĺžka dochovanej časti zvitku je 2,83 m, šírka 31 cm, celkovo má zvitok 22 stĺpcov, z ktorých najucelenejšie sú stĺpce II, XIX-XXII. Spôsob písania je podľa Yadina rovnaký ako v iných Kumránoch

rukopisov. Čiary sú napísané pod nakreslenými čiarami. Rukopis pisára je zreteľný, chýbajúce písmená sú zriedkavé. Sám pisár svoje chyby opravil: chýbajúce písmeno dal nad slovo, na ktoré tento list odkazoval; písmeno navyše, podľa systému všeobecne akceptovaného v rukopisoch, označil bodkou nad ním. Medzi slovami je vzdialenosť, hoci niekedy sa jedno slovo stretáva s druhým. Medzi vetami nie je rozdelenie, ale kapitoly sú od seba oddelené rôzne cesty. Ak kapitola končí v strede riadku, nasledujúca kapitola zvyčajne začína na začiatku nasledujúceho riadku, niekedy začína odsadená na novom riadku a niekedy dokonca na rovnakom riadku, ako sa končila predchádzajúca kapitola, s malým priestorom medzi nimi.

Pokiaľ ide o paleografickú charakteristiku rukopisu, Avigad a Yadin sa domnievajú, že rukopis rukopisu sa príliš nelíši od rukopisu niektorých iných kumránskych rukopisov a je najbližšie k rukopisu zvitku Vojna synov svetla. Podľa Yadina sa waw a yod v rukopise nedajú vždy ľahko rozlíšiť. Existujú ligatúry, dokonca aj stredná pamäť je často spojená s nasledujúcim písmenom.

Avigad a Yadin venujú osobitnú pozornosť

spojiť dve mníšky do slova. V zvitku je celkom zreteľne rozlíšená stredná a koncová forma písania písmen kap, mem, mníška, ryo, sad.

Kým sa rukopis neprečítal, v odborných recenziách bol označovaný jednoducho ako „štvrtý zvitok“ alebo „neidentifikovaný štvrtý zvitok“. Keď sa profesorom Albrightovi a Treverovi na základe predbežného oboznámenia sa s rukopisom podarilo prečítať mená Lamecha a jeho manželky Bitenosh na malom fragmente, vedci usúdili, že ide o apokryfnú knihu Lamecha, a preto, keď Milik publikované fragmenty zvitku v 1. zväzku zbierky rukopisov Judskej púšte ( DJD, I) dielo malo názov Apokalypsa Lamecha (1Q 20) .

Keď sa však rukopis naplno otvoril a jeho prví vydavatelia Avigad a Yadin sa zoznámili s celým zvitkom, ukázalo sa, že rukopis je obsahovo oveľa širší a že pojednáva nielen o Lámechovi, ale aj o iných príbehoch z r. kniha Genezis, najmä o potope, o Noemovi, o Abrahámovi. Vydavatelia mu preto dali názov MGYLH HY $ WNYT LBR "SYT alebo Genesis Apocryphon (Apokryfy knihy Genezis). A napriek tomu, že proti takémuto názvu jednotliví bádatelia namietali, je zachovaný tak, ako ho uvádza prví vydavatelia tohto zvitku v vedeckej literatúry stále. Ak sa pozrieme na obsah rukopisu, hneď vidíme, že je veľmi úzko spätý s prvými kapitolami knihy. Genesis, keďže epizódy zo života prvých patriarchov sú prezentované v súlade s ich poradím. V podstate máme pred sebou voľné prerozprávanie jednotlivých príbehov ich kníh. Genesis s pridaním množstva nových detailov. Obsahovo možno rozlíšiť tri hlavné témy: prvá téma, ktorá hovorí o zázračnom narodení Noeho, je spojená s biblickými postavami: Lámech, otec Noeho, Matuzalem, otec Lámecha a Enoch, starý otec Lámecha. (o tom hovoria zvyšky tabuliek I, II tabuliek a fragmenty tabuliek III a V). Druhou veľkou témou je rozprávanie udalostí zo života Noeho. Ako možno usudzovať zo zvyškov tabuliek VI, VII, X, XII, XVI-XVII, zaoberali sa potopou, Noemovou zmluvou s Bohom a rozdelením pôdy medzi Noemových dedičov. Oveľa lepšie zachované tabuľky XIX-XXII sú venované tretej téme – histórii patriarchu Abraháma.

Napriek extrémnej fragmentácii vyššie uvedených tabuliek je súvislý text plne obnovený. Druhá tabuľka je lepšie zachovaná. Rozpráva o udalostiach, ktoré vypovedajú o zázračnom narodení Noeho: o podozreniach jeho otca Lámecha ohľadom pôvodu dieťaťa, o Lámechovom vysvetľovaní s manželkou, o Lámechovej výzve k otcovi Matuzalemovi a prostredníctvom neho k jeho starému otcovi. Enoch o pôvode Noeho. Príbeh je rozprávaný v prvej osobe, z pohľadu Lámecha. To bol dôvod, prečo pri prvom čiastočnom oboznámení sa s rukopisom bolo dielo identifikované ako Lamechova kniha a pôvodne sa volalo Lamechova apokalypsa 1 . Obsahom, ale nie formou a detailmi je tento text veľmi podobný príbehu o zázračnom narodení Noeho v kapitolách CVI-CVII knihy. Enoch. Tam však, na rozdiel od nášho pomníka, reč je v mene Enocha. Navyše v úryvku z knihy. Enoch, medzi Lamechom a jeho manželkou Bitenosh nie je absolútne žiadny dialóg. V Biblii takýto príbeh nie je. V predbežnom vydaní Avigad a Yadin je uvedená fotografická reprodukcia druhej tabuľky a jej prepis do štvorcového písma.

Čo sa týka nasledujúcich tabuliek, vzhľadom na ich extrémnu členitosť vydavatelia

• Brockhaus Biblická encyklopédia
• arch. D. Jurevič
• kňaz D. Jurevič
• A.K. Sidorenko

Kumránske rukopisy- zbierka starovekých náboženských rukopisov nájdených v oblasti Kumránu, zostavená na konci a na začiatku (tento čas z nejakých dôvodov pochádza z obdobia: III. storočie pred Kristom - 68 nl).

Ako sa začína príbeh objavenia a promulgácie kumránskych rukopisov?

V roku 1947 dvaja beduíni, Omar a Mohammed Ed-Dib, ktorí pásli dobytok v Judskej púšti neďaleko Mŕtveho mora v oblasti Wadi Kumran, narazili na jaskyňu, v ktorej na svoje prekvapenie našli staroveké zvitky koža zabalená v plátne. Podľa vysvetlenia samotných beduínov sa k tejto jaskyni dostali celkom náhodou, hľadajúc nezvestnú kozu; podľa inej verzie, ktorá sa zdá nemenej vierohodná, cielene zháňali starožitnosti.

Keďže beduíni nedokázali oceniť nájdené rukopisy v ich skutočnej hodnote, pokúsili sa z nich odrezať kožené remienky na sandále a len krehkosť materiálu, skorodovaného časom, ich presvedčila opustiť tento podnik a hľadať vhodnejšie uplatnenie. V dôsledku toho boli rukopisy ponúknuté do antikvariátu a následne sprístupnené učencom.

Keď boli rukopisy študované, ukázala sa ich skutočná historická hodnota. Čoskoro sa na mieste objavu prvých zvitkov objavili profesionálni archeológovia. V rámci systematických vykopávok v rokoch 1951-56 uskutočnených v Judskej púšti bolo objavených veľa písomných pamiatok. Všetky spolu dostali názov „Rukopisy Mŕtveho mora“, podľa miesta nálezu. Niekedy sú tieto pamiatky podmienečne klasifikované ako Kumrán, ale často sú takto označené len tie z nich, ktoré sa našli priamo v oblasti Kumránu.

Čo sú to kumránske rukopisy?

Medzi kumránskymi nálezmi bolo identifikovaných niekoľko dobre zachovaných zvitkov. Nálezy boli väčšinou zhlukom roztrúsených, miestami drobných úlomkov, ktorých počet dosahoval približne 25 000. Cez dlhé a usilovná práca množstvo fragmentov bolo identifikovaných podľa obsahu a spájaných do viac či menej súvislých textov.

Ako ukazuje analýza, prevažná väčšina textov bola napísaná v aramejčine a hebrejčine a len malá časť v gréčtine. Medzi pamiatkami sa našli spisy biblického, apokryfného a súkromného náboženského obsahu.

Vo všeobecnosti, rukopisy z Mŕtveho mora pokrývajú takmer všetky Knihy Starého zákona, až na zriedkavé výnimky. Je zaujímavé, že napríklad Kniha proroka Izaiáša sa zachovala takmer celá a porovnanie starovekého textu tejto Knihy s moderné zoznamy svedčí o ich vzájomnej korešpondencii.

Podľa jednej teórie patrili kumránske rukopisy pôvodne essenskej komunite, ktorá žila v tejto oblasti – známej zo starovekých zdrojov. Bola to izolovaná sekta, v rámci ktorej sa praktizovalo vymáhanie práva a prísne (Starozákonné) praktiky. V prospech spomínaného predpokladu sa prikláňajú okrem iného aj závery zo štúdie a svojrázny vedecký výklad tam nájdených antických ruín. Predpokladá sa, že v tejto oblasti mohli žiť Eséni, kým ju v roku 68 nezajali rímski vojaci.

Medzitým existuje ďalší uhol pohľadu, podľa ktorého prinajmenšom časť nájdených dokumentov nie je sektárskeho, ale židovského pôvodu.

Začiatkom roku 1949 archeológovia objavili jaskyňu č. 1, čím sa začal archeologický výskum Kumránu a okolia. V dôsledku starostlivého štúdia jaskyne nachádzajúcej sa kilometer severne od Kumránskej rokliny sa našli fragmenty najmenej sedemdesiatich rukopisov vrátane kúskov siedmich zvitkov, ktoré predtým získali od beduínov. Takto sa presne ukázalo, odkiaľ Arabi vzali rukopisy. Okrem toho artefakty nájdené v jaskyni potvrdili datovanie zvitkov, ktoré bolo predtým stanovené pomocou paleografickej analýzy. Beduíni zároveň pokračovali v hľadaní rukopisov na vlastnú päsť, pretože rýchlo pochopili, že tieto kúsky kože sú výborným zdrojom príjmu. Nové nálezy, ktoré beduíni objavili na iných miestach, dokázali, že jaskyňa č.1 nebola jediná – vysvitlo, že existujú aj ďalšie jaskyne s rukopismi.

Obdobie od roku 1951 do roku 1956 sa vyznačovala osobitnou činnosťou prehľadávania jaskýň pomocou zvitkov a archeologických vykopávok v oblasti Kumránu. Archeológovia preskúmali osemkilometrový úsek útesov severne a južne od ruín. V jedenástich jaskyniach Kumránu objavených počas týchto prieskumov sa našli rukopisy. Päť z nich objavili beduíni, šesť archeológovia.