Chud yes merya: tajomní domorodci z ruskej krajiny. Strachov, Valentín

"Čud to urobil, ale opatrenie meralo brány, cesty a míľniky ...". Tieto riadky z básne Alexandra Bloka odrážajú zmätok vedcov svojej doby o dvoch kmeňoch, ktoré kedysi žili v susedstve Slovanov.

Chud

Tajomní ľudia Chud plne ospravedlňujú svoje meno. Ľudová verzia hovorí, že Slovania nazvali niektoré kmene Chud, pretože ich jazyk sa im zdal zvláštny, nezvyčajný. V starovekých ruských prameňoch a folklóre existuje veľa odkazov na „chud“, ktorý „Varjagovia zo zámoria uvalili hold“. Zúčastnili sa ťaženia kniežaťa Olega proti Smolensku, bojoval proti nim Jaroslav Múdry: „a porazil ich a postavil mesto Jurjev“, tradovali sa o nich legendy, ako o bielookých zázrakoch – starodávnom ľude, podobnom európske „víly“. Zanechali obrovskú stopu v toponymii Ruska, ich meno je Čudské jazero, pobrežie Peipus, dediny: "Front Chud", "Middle Chud", "Rear Chud". Od severozápadu dnešného Ruska až po pohorie Altaj možno dodnes vystopovať ich tajomnú „úžasnú“ stopu.

Dlho bolo zvykom spájať ich s ugrofínskymi národmi, keďže sa spomínalo, kde žili alebo stále žijú zástupcovia ugrofínskych národov.

Folklór posledného z nich však zachoval aj legendy o tajomných starovekých ľuďoch Chud, ktorých predstavitelia opustili svoje krajiny a niekam odišli, pretože nechceli prijať kresťanstvo.

Obzvlášť veľa sa o nich hovorí v republike Komi. Hovorí sa teda, že staroveký trakt Vazhgort „Stará dedina“ v regióne Udora bol kedysi čudskou osadou. Odtiaľ ich vraj vyhnali slovanskí nováčikovia. V regióne Kama sa môžete dozvedieť veľa o Chud: miestni obyvatelia opisujú svoj vzhľad (tmavovlasý a snedý), jazyk a zvyky. Hovoria, že žili uprostred lesov v zemľankách, kde sa pochovávali a odmietali poslúchnuť úspešnejších útočníkov.

Existuje dokonca legenda, že „zázrak sa dostal do podzemia“: vykopali veľkú jamu s hlinenou strechou na stĺpoch a zvrhli ju, pričom dali prednosť smrti pred zajatím. Ale ani jedna ľudová viera alebo odkaz z kroniky nemôže odpovedať na otázky: aké boli kmene, kam išli a či ich potomkovia ešte žijú.

Niektorí etnografi ich pripisujú národom Mansi, iní predstaviteľom ľudu Komi, ktorí radšej zostali pohanmi. Najodvážnejšia verzia, ktorá sa objavila po objavení Arkaima a „Krajiny miest“ Sintashta, tvrdí, že Čud sú staroveké árie. Jedna vec je však zatiaľ jasná, Chud je jedným z domorodcov staroveké Ruskože sme prehrali.

Merya

Na rozdiel od Chuda sa ukázalo, že Mary má „transparentnejšiu históriu“. Tento starodávny ugrofínsky kmeň kedysi žil na územiach modernej Moskvy, Jaroslavľ, Ivanova, Tveru, Vladimíra a Kostromy v Rusku. Teda v samom strede našej krajiny. Existuje o nich veľa zmienok, merya (merins) sa nachádza u gótskeho historika Jordanesa, ktorý ich v 6. storočí nazýval prítoky gótskeho kráľa Germanaric. Rovnako ako Čud boli v jednotkách princa Olega, keď išiel na kampane do Smolenska, Kyjeva a Lyubechu, o ktorých sa zachovali záznamy v Príbehu minulých rokov. Je pravda, že podľa niektorých vedcov, najmä Valentina Sedova, v tom čase už etnicky neboli volžsko-fínskym kmeňom, ale „polovičnými Slovanmi“. Ku konečnej asimilácii došlo, samozrejme, v 16. storočí.

Jedno z najväčších roľníckych povstaní Kyjevskej Rusi v roku 1024 je spojené s menom Merya. Dôvodom bol veľký hlad, ktorý zachvátil suzdalskú zem. Navyše, podľa letopisov jej predchádzali „nesmierne dažde“, sucho, predčasné mrazy, suché vetry. Pre Máriu, ktorej väčšina predstaviteľov bola proti christianizácii, to zjavne vyzeralo ako „boží trest“.

Na čele rebélie stáli kňazi „starej viery“ – mágovia, ktorí sa snažili využiť šancu na návrat k predkresťanským kultom. Avšak neúspešne. Povstanie bolo porazené Jaroslavom Múdrym, podnecovatelia boli popravení alebo poslaní do vyhnanstva.

Napriek skromným údajom, ktoré vieme o ľuďoch Merya, sa vedcom podarilo obnoviť ich staroveký jazyk, ktorý sa v ruskej lingvistike nazýval „Meryansky“. Bol zrekonštruovaný na základe dialektu Jaroslavsko-kostromskovolžského regiónu a fínskeho uhorské jazyky. Množstvo slov bolo obnovených vďaka zemepisným názvom.

Ukázalo sa teda, že koncovky „-gda“ v stredoruskej toponymii: Vologda, Sudogda, Shogda sú dedičstvom ľudu Meryan.

Napriek tomu, že zmienka o Meryi úplne zmizla v prameňoch ešte v predpetrinskom období, dnes existujú ľudia, ktorí sa považujú za svojich potomkov. V podstate ide o obyvateľov regiónu Horné Volga. Argumentujú tým, že Meryani sa v priebehu storočí nerozpustili, ale vytvorili substrát (podklad) severoruského ľudu, prešli na ruský jazyk a ich potomkovia si hovoria Rusi. Neexistujú však na to žiadne dôkazy.

Starovekí ľudia záhadne zmizli a zanechali po sebe legendy, toponymá a poklady. Na Urale, na Sibíri, na severe Ruska a dokonca aj na Altaji mnohé legendy hovoria, že na týchto miestach kedysi žili starovekí ľudia nazývaní Chud. Tradície o Chudoch sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo bývali ugrofínske národy, preto bolo vo vede zvyčajné uvažovať o ugrofínskych Chudoch. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú príbehy o Čudoch a nazývajú Čudov iným národom.

N. Roerich „Chud odišiel do ilegality“

Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabala do zeme. Tu je to, čo hovorí jedna z legiend zaznamenaných v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti: „... A keď sa pozdĺž Kamy začali objavovať ďalší ľudia (kresťania), toto monštrum s nimi nechcelo komunikovať, nechcelo byť zotročený kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu, potom rozrezali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Peipus. Niekedy sa tiež hovorí, že Čud sa „prepadla do podzemia“ a niekedy, že odišla žiť na iné miesta. Ale po odchode Chud zanechal veľa pokladov. Tieto poklady sú sprisahané, „opatrované“: je im uložená zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia Chud ľudia. Chudsky duchovia v rôznych podobách (niekedy v podobe hrdinu na koni, inokedy zajaca alebo medveďa) strážia tieto poklady. Čo sú to za ľudia - „Bielooký Chud“, „Divy people“, „Sirts“? Prečo sa vyhýbajú kontaktu s obyčajnými, „suchozemskými“ ľuďmi?

Vladimir Konev "Pani Medenej hory"

Veľa faktov hovorí v prospech skutočnosti, že „Bielooký Chud“ nie je mýtický ľud, skutočne existuje, zrejme sa nejako prispôsobil životu v podzemí. Boli zaznamenané príbehy ľudí, ktorí sa stretli s ľuďmi zo záhadných ľudí. Ruský vedec A. Shrenk sa rozprával s mnohými Samojedmi a jeden z nich mu povedal: „Raz,“ pokračoval, „Nenec (teda Samojed), ktorý kopal jamu na nejakom kopci, zrazu uvidel jaskyňu ktorý sedí. Jeden z nich mu povedal: „Nech nás na pokoji, dávame prednosť slnečné svetlo ktorý osvetľuje vašu krajinu a milujeme temnotu, ktorá vládne v našom žalári...“. Stratení lovci a rybári sa často stretávajú s vysokým sivovlasým starcom, ktorý ich zavedie na bezpečné miesto a potom zmizne. miestnych obyvateľov volajú ho Biely starec a považujú ho za jedného z podzemných obyvateľov, občas vyplávajúcich na povrch.

Na Urale sú príbehy o Čudoch bežnejšie v regióne Kama. Tradície označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou boli tmavovlasí a snedí), zvyky a jazyk. Z jazyka Čudov si legendy dokonca zachovali niektoré slová: „Raz sa v dedine Vazhgort objavilo dievča Čud - vysoké, krásne, so širokými ramenami. Vlasy má dlhé, čierne, nezapletené do vrkoča. Prechádza sa po dedine a kýva: „Príďte ma navštíviť, varím halušky! Bolo desať ľudí, ktorí chceli, každý išiel za dievčaťom. Išli k Chudskému prameňu a nikto sa nevrátil domov, každý niekam zmizol. To isté sa stalo aj na druhý deň. Nebolo to kvôli ich hlúposti, že ľudia prepadli návnadu dievčaťa, ale preto, že mala nejakú moc. Hypnóza, ako sa teraz hovorí. Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli dievčaťu pomstiť. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď Zázračné dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Dievča bežalo k prameňu a nariekalo: „Odege! Odege! Čoskoro obyvatelia Vazhgortu navždy opustili svoju dedinu, odišli žiť na iné miesta ... "Odege - čo znamená toto slovo? V žiadnom z ugrofínskych jazykov takéto slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola táto tajomná Chud? Od dávnych čias sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali rozlúštiť hádanku Čud. Boli tam rôzne verzie o tom, kto je tento čudák. Etnografi-miestni historici Fedor Alexandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o pobyte Uhorov na území regiónu Kama. Lingvistka Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože v regióne Kama prakticky neexistujú žiadne miestne názvy dešifrované pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolaevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permians pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Najnovšia verzia dostalo najväčšiu distribúciu a väčšina etnografov sa až donedávna držala tejto verzie. Objav starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta v 70. a 80. rokoch minulého storočia na Urale trochu otriasol tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Čudi boli starí Árijci (v užšom zmysle predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle predkovia Indoeurópanov ako celku). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.

Ak už predtým lingvisti uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iranizmov“, tak v r. posledné roky objavil sa názor, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii majú rovnaký pôvod. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangashikha (záliv) . Nie nadarmo sa geografické názvy v -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nedajú žiadnym spôsobom dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali osady Chud a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sú podmienečne spojené s názvom permského zvieracieho štýlu. Áno, a na umenie Perm zvierací štýl„Iránsky vplyv“ odborníci vždy uznávali.

Nie je žiadnym tajomstvom, že v mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. V legendách starých Árijcov sa zachovali spomienky na polomýtické sídlo predkov, ktoré sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo Polárky sa tam pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov, ktorých tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam krásne nebeské tanečnice - Apsary, žiariace všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré zasiahli predstavivosť mnohých národov. V mýtoch Estóncov sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí padli v bitkách a žijú na oblohe. AT indická mytológia len magické vtáky, vrátane posla bohov Garuda, môžu dosiahnuť oblohu. V ugrofínskej mytológii mliečna dráha, spájajúcej sever a juh, sa nazývala Cesta vtákov. Podobnosť je aj priamo v názvoch. Napríklad bohom medzi Udmurtmi je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v škandinávskom epose je Ymir prvým človekom; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma, v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Yima; meno boha je zhodné aj medzi Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ prenikol aj do etnoným ugrofínskych národov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „ar“. Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak Árijci, potom opäť vyvstáva otázka: prečo došlo k zámene s tým, kto by sa mal považovať za Chuda, a prečo sa etnonymum Chud „prilepilo“ práve a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali pripomenúť názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nový etnos, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo legendy nazývajú Chud buď „inými ľuďmi“ alebo „našimi predkami“. ... A predsa, čo to zázračné dievča kričalo, poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam zvukovo podobné slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno chcela utiecť k Chudskému prameňu, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?

V PVL sa Chud spomína medzi národmi kmeňa Afet, t.j. medzi národmi polnoci a západných krajín: „V Afetove sedia Rus, Chud a všetky jazyky: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors , Letigola, Láska. Ljachov a Prusi sa čudujú, že si sadnú k Varjažskému moru. Na tom istom mori sedia Varazijci na východ po hranicu Simova, pozdĺž toho istého mora, sedia na západ k zemi Agnyansky a Voloshsky. V análoch sa Čud javí ako veľký ľud, lokalizovaný v rozsiahlych priestoroch: ako na Ruskej nížine v regióne Volga, kde „Volga môže ísť na východ, do časti Simova“, tak na ruskom severe ako Zavolochskaja Čud, a na južnom Baltskom pobreží na rovnakej úrovni ako Poliaci a Prusi, ale až po Varjagov, ktorí „sedia“ v západnom rohu vedľa Jutských Anglov.

V komentári k PVL je uvedená charakteristika annalistického Chudu, ktorá je akceptovaná v modernej vede: „ chudák- estónske kmene. Je nevyhnutné si všimnúť úlohu, ktorú Chud zohral verejný život Rusko. Podľa kronikára Čud spolu s Rusmi vyháňa nepriateľov, volá kniežatá k sebe: to znamená, že kronikár v štátnych osudoch ruskej zeme neoddelil Rusko od Čud. Kronikár hovorí o účasti Čud na Olegovom ťažení proti Cargradu a o tom, že Vladimír Svyatoslavich priviedol obyvateľstvo z Čud pre južné mestá. Kronika opakovane spomína bojara Chudina (1068, 1072, 1078), ktorý sa podieľal na zostavovaní Pravdy Jaroslavovej (pozri v názve: „Pravda je lemovaná ruskou zemou, keď Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyačko, Pereneg, Mikifor Kyyanin, Chudin, Mikula). V Novgorode sú známe Chudincevy ulice, Chudincevy brány. To všetko svedčí o úzkych mierových vzťahoch medzi týmito dvoma národmi. PVL. Príprava textu, prekladu, článkov a komentárov D.S. Likhachev / Edited by V.P. Adrianov-Peretz. 3. vydanie. SPb., 2007.S. 383-384). Vzhľadom na vyššie uvedené vysvetlenie sa okamžite vynára otázka: čo sú to za „estónske kmene“?

Majme však na pamäti, že v tých istých komentároch k PVL týkajúcim sa výrazu „do krajiny Agnyansky“, lokalizovaného v západnom rohu Varjažského / Baltského mora, je vysvetlené, čo to znamená pre „anglickú“ krajinu, hoci aj v školskej geografii je známe, že Baltské more neumývalo Anglicko, len veru nemožno prijať komentár o zázraku, ktorý sa zrodil z modernej vedy. Môže sa ukázať, že vysvetlenie „Čudovia sú estónske kmene“ má vedeckú hodnotu primeranú identifikácii „krajiny Agnyansky“ s „anglickou krajinou“. Preto vzhľadom na dôležitosť problému stojí za to znova zvážiť všetky informácie o Chudovi.

S menom je spojených veľa dôležitých toponým chudák. Ich hustá akumulácia je zistená v Leningradskej a Pskovskej oblasti, ako je Čudské jazero, obce Chudskie Zakhody a baňa Chudskaja, obec Chudinovo, obec Chutkovo pri rieke Čerekha, obec Chutka, ktorá v r. 16. storočia. zvaná Čudka, dedina Čudinkovo, trakt Čutkovskaja háj, obce Čudskaja Gora v oboch regiónoch atď. Toponymá s názvom Čudskaja Gora zaujímajú osobitné miesto, aspoň čo sa týka rozľahlosti ich distribučnej oblasti. Hora Peipsi je teda známa v regióne Perm neďaleko rieky Ozernaya - „vykopali sa tam ľudia Chud“, ako aj hora Peipsi v regióne Omsk na ľavom brehu Irtysh, severne od rieky Tara. Tento vrch Peipsi je vynikajúcou archeologickou pamiatkou z doby bronzovej (objavený pomerne nedávno, v roku 1974.) Prvé obyvateľstvo sa tu objavilo v poslednej štvrtine 2. tisícročia pred Kristom. Predpokladá sa, že táto hora Peipus bola kultovým miestom na obrady na počesť zosnulých predkov.

Pri porovnaní tohto stručného prehľadu informácií o Čudoch s vyššie uvedenou definíciou Čudov ako „estónskych kmeňov“ opäť vyvstáva otázka: čo s tým majú spoločné „estónske kmene“ a aké sú to „kmene“?

Ako už bolo spomenuté, o Chudovi sa k nám dostalo veľa legiend. Tu je fragment jedného z nich. Na Altaji bol príbeh o Čudoch zaznamenaný Nicholasom Roerichom v rokoch 1924-28. Podľa jeho príbehu ich starší staroverec zaviedol na skalnatý kopec a ukázal na kamenné kruhy starovekých pohrebísk a povedal: „Tu išiel Chud do podzemia. Keď prišiel Biely cár bojovať na Altaj a keď v našej krajine kvitla biela breza, Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zasypal chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Len Chud neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a rozdajú všetkým ľuďom veľká veda potom Chud opäť príde so všetkými získanými pokladmi “( Roerich N.K. Srdce Ázie // Vybrané. M., Sovietske Rusko. 1979. S. 178-198). Záujem N. K. Roericha o legendy o Chudovi na Altaji v 20. rokoch 20. storočia nie je náhodný. Desať rokov predtým, v rokoch 1910-1913. namaľoval obraz „Chud išiel do ilegality“, t.j. historický osud tohto starovekého národa už vtedy zaujímal jeho pozornosť.

Ďalšie legendy o Chudovi tu nie je potrebné uvádzať - je ich pomerne veľa, a preto diskusia o nich môže byť témou samostatnej práce. Úlohou tu plánovaného cyklu článkov o Čudoch je ukázať omyl identifikácie annalistického Čuda ako ugrofínskeho národa, identifikovať pôvod tohto bludu, ktorý do vedy, podobne ako normanizmus, zaviedol ten istý rudbeckianizmus a ukázať Chud ako nositeľa IE. Ruská historiografická tradícia, ktorá uchovávala informácie o indoeurópskych koreňoch Čud, existovala až do 18. storočia, t.j. kým nad ruskou historickou vedou nezhustla temnota rudbeckovských utópií. To sa ukáže pri pozornom čítaní. slávnych pamiatok, najmä severoruské kroniky a literatúra.

Uveďme si ako príklad takú pamiatku, akou je „Chronografický príbeh o Slovenu a Rusi a meste Sloven“, vydaný ako príloha Cholmogorskej kroniky koncom 16. storočia. (nebyť toho súčasťou). Obsah tejto pamiatky je dobre známy. Hovorí o osídlení ruských predkov vo východnej Európe od roku 2409 pred Kristom. alebo od leta 3099 od stvorenia sveta. Potom sa podľa Legendy klany kniežat Sloven a Rus presťahovali z „Euxinopontu“ do Prilmenye, kde spolu so svojimi potomkami vytvorili mocný štát: „majú severných krajinách a v celom Pomorí ", ako aj -" až po hranicu Arktického mora, pozdĺž veľkých riek Pechera a Vym", ... "za vysokými a nepriechodnými horami v krajine ... pozdĺž veľkej rieky Obve .. . Tam vezmite zver na cestu, odporúčaný opar, to znamená sobolia “.

Podľa legendy sa v Prilmenye pod vplyvom rôznych katastrof prerušila niekoľkotisícročná história ľudí, ktorých začali nazývať „Slovini a Russ“ alebo Slovinci-Rusi, a prirodzene sa rozdelila do niekoľkých období, konkrétne , do troch období. Pri dokončení prvého resp starovekého obdobia Tento príbeh hovorí, že po uplynutí času „prišiel do slovinskej krajiny zoslaný spravodlivý Boží hnev, rozbil množstvo ľudí vo všetkých mestách a obciach... Ľudia, ktorí opustili prázdnotu, aby unikli z miest do vzdialených miest. krajiny, ovia do White Waters, ktoré sa teraz nazýva Belo Lake... a tiež v iných krajinách a nazývané rôznymi menami. Ovii sa zbalí na Dunav k svojej bývalej rodine a vráti sa do starých krajín. A velky Slovenesk a Rusa budu devastovat az do konca dlhe roky...“. Všimnite si, že ľudia Chud sa v tomto starovekom období nespomínajú.

Potomkovia slovanských Rusov sa po chvíli vrátili do krajiny svojich predkov a začali ju oživovať: „V určitom čase prišli Slovania z Dunav a vychovali s nimi veľa skýtskych Bulharov a začali sa osídľovať. mestá Slovenesk a Rusa. Keďže sa v tejto časti Rozprávky spomínajú Bulhari, toto obdobie zodpovedá raného stredoveku alebo postupom času od 4. do 7. storočia. Potvrdzuje to aj skutočnosť, že v tejto časti Rozprávky sa spomínajú vojny s Bielymi Uhormi, ktorí sa zvyčajne stotožňujú s Hunmi: „... prišli k nim Bieli Uhri a bojovali s nimi až do konca a vykopali ich hrady a spustošili slovinskú zem“ . História Hunov vo východnej Európe siaha do obdobia od konca 4. storočia do konca 7. storočia. Poznamenajme tiež, že meno Čud sa v rámci tohto obdobia v dejinách slovanských Rusov tiež nespomína.

Toto meno sa objavuje až v treťom období slovanských ruských dejín, v kapitole s názvom „ Druhá pustatina Slovenska» ( zvýraznené ďalej mnou - L.G.): „Po dlhom čase tejto pustatiny počúvam o obyvateľoch Skýtov utečenci zo Slovenska o krajine svojich predkov, ako keby to ležalo prázdne a nie bregoma nikomu, a o tomto zhalishasi velmi a začali premýšľať v sebe, ako by zdedili zem svojich otcov. A paki pochádzal z Dunaja mnohí z nich bez počtu, s nimi Skýti a Bulhari a cudzinci odišli do krajiny slovinskej a ruskej a sedoša sa zbalila pri jazere Ilmerya a obnovila mesto na novom mieste, od starého Slovenka po Volchov, ako pole a ďalšie. , a nazval Novgorod Veľkým. A ustanovil staršieho a kniežaťa z vlastnej rodiny v mene Gostomysla. Podobne ste dali Rusu na staré miesto a zrekonštruovali ste mnoho ďalších miest. A rozohnal každého so svojím druhom rovnako od narodenia a ini ten istý sever a ini lopi a ini tí istí Mordovčania a ini tí istí murama a v tom istom mene sa budem volať rôznymi menami. A tak sa krajina začala rozširovať, je skvelá, a Volajú ma bežným menom. Syn najstaršieho novgorodského kniežaťa Gostomysl, tzv mladý Slovák, toto sa odchyľuje od tvojho otca k Chudovi a tamo postaviť mesto vo svojom mene nad riekou na mieste zvanom Chodnica a nazval mesto Slovenesk a kraľoval v ňom tri roky a zomrel. Jeho syn Izbor, tento pomenoval svoje mesto a zavolal Izborsk. Ten istý princ Izbor zomrel ako had. Zem je potom ruská zvrhnúť rúcha nárekov a balíčkov dať na fialovú a jemné prádlo a okrem toho už nie vdova, sťažujúca sa nižšie, ale z tohto dôvodu balí a deti rástli a odpočívali dlhé roky u múdreho Gostomysla ( PSRL, zväzok 33. Cholmogorská kronika. Dvinský kronikár. Vydavateľstvo "Veda". L., 1977. S. 141-142).

Pred analýzou toho, čo v tejto kapitole podľa môjho názoru vrhá svetlo na históriu Čud, dovoľte mi pripomenúť, že historickosť tejto legendy vo vzťahu k ruskej histórii je popieraná „akademickou vedou“ pod známou zámienkou: Rusi také jednoducho nemôže mať dávna história. AT nedávne časy, možno však naraziť na výhradu, že približný čas osídlenia významnej časti predkov obyvateľstva východnej Európy alebo predstaviteľov vetvy R1a - Z280 sa zhoduje s dátumom Rozprávky.

I.L. Rozhansky sa láskavo podelil o informáciu, že zástupcovia haploskupiny R1a už žili minimálne na hornom toku Západnej Dviny, čo sa stalo známym z nedávno publikovaných údajov o fosílnej DNA z kopových sídlisk s dátumami 5120 ± 120, asi 4500 a 2700-2400 rokov. pred ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Prvé výsledky genotypizácie pôvodných obyvateľov a pozostatkov ľudských kostí z archeologických lokalít Hornej Dviny / Archeológia jazerných sídiel IV-II tisícročie pred Kristom: Chronológia kultúr a prírodných a klimatických rytmov. SPb., 2014. S. 287-294).

Ale napriek tomu všetkému sa informácie legendy pri štúdiu ruskej histórie stále nezohľadňujú. prečo? Pretože ruská história v slepom oku „akademickej vedy“ nemôže mať staroveký pôvod! Preto abstrahujeme od „akademickej vedy“ a zvažujeme tie údaje, ktoré by potvrdili, že Legenda obsahuje historicky overené informácie.

Po prvé, to sú, samozrejme, genetické údaje DNA o osídlení predstaviteľov haploskupiny R1a vo východnej Európe, ktorých možno podmienečne nazvať Praslovanmi alebo starými Slovanmi. Tento dohovor, ako A.A. Klyosova, je determinovaná skutočnosťou, že potomkovia predstaviteľov haploskupiny R1a sa okrem východnej Európy nachádzajú v rôznych častiach sveta: v malom počte sa našli u Írov, Belgičanov či Ujgurov; okrem toho je podľa rôznych odhadov približne 100-200 miliónov indických mužov s haploskupinou R1a. Všetci nie sú Slovania, ale všetky uvedené národy mali spoločných predkov, preto ich podmienené pomenovanie Praslovania alebo starí Slovania.

Podľa genealógie DNA sa Praslovania alebo starí Slovania presťahovali na Strednú ruskú nížinu približne pred 4900-4600 rokmi. Asi pred 4500 rokmi sa začali rozchádzať rôznymi smermi ako legendárni Árijci – na juh, cez Kaukaz do Mezopotámie, na Blízky východ (mitanskí Árijci) a na Arabský polostrov; na juhovýchod, do Strednej Ázie a ďalej, po 500 rokoch, teda asi pred 3500 rokmi - na Iránsku náhornú plošinu (Avestan Árijci).

Po odchode Árijcov na východ asi pred 4500 rokmi zostala vo východnej Európe vetva R1a-Z280, ku ktorej patrí väčšina moderných etnických Rusov, respektíve podľa môjho návrhu by v tejto vetve mala byť videná starodávna Rus. . Títo predstavitelia vetvy R1a-Z280 alebo starovekej Rusi, ako aj časť Árijcov, ktorí zostali na Ruskej nížine a pripojili sa k Rusku, sa stali najstaršími predkami Rusov, Ukrajincov, Bielorusov. Preto, ako zdôraznil A.A. Klyosov, „Slovania“, „Árijci“, „Skýti“ sú v podstate tí istí ľudia, jeden druh, ale odlišní historické éry. Sú príbuzné priamou dedičnosťou v rámci rodu R1a. Presídlenie predstaviteľov R1a na Ruskú rovinu je počiatočným míľnikom našej histórie, s tým treba počítať. A práve táto hranica je naznačená v Legende Slovinska a Ruska.

Po druhé, okrem výsledkov výskumu v oblasti DNA genealógie, existencia najstaršieho zboru Ruska, rozšíreného na rozsiahlych územiach od „Euxinopontu“ až po „hranicu Arktického mora“ a „celé Pomorie“, ako ako aj v Trans-Uralu a na Sibíri „za vysokými a nepriechodnými horami ... pozdĺž veľkej rieky Obve...“, potvrdzuje môj historický výskum v oblasti starovekého ruského uctievania slnka. Najmä ukazujú, že toponymá s kmeňom cola- ako slnečný lúč vykresľujú obrovské územie od pohoria Kola na severnom Kaukaze po početné pohoria Kolo na polostrove Kola, ako aj od Kolobrzegu a Kolyvanu v Baltskom mori po Kolyvan na Altaji.

Tu je dôležité pripomenúť, že v ruskej ústnej tradícii sa zachoval názov „Slnečnicové kráľovstvo“ / „Kráľovstvo Slnka“ / „Kráľovstvo pod slnkom“ (t. j. kráľovstvo pod Kolou), ktoré sa ľahko prekrýva na uvedenom území a naznačuje, že obrie staroveké spoločenstvo slovansko-ruských uctievačov slnka vytvorili oni v multietnickom prostredí, ktoré spájalo predstaviteľov indoeurópskych a altajských jazykových rodín na základe jedinej posvätnej tradície (inými slovami spájania rôzne národy v rámci spoločnej viery) - uctievanie slnka, ktoré bolo "vizitkou" nositeľov IE. Preto pravdepodobne názov najstaršieho zboru slovanských Rusov nebol zvolený podľa názvu titulu, t.j. najviac veľká etnická skupina, a menom ich veľkého boha – Slnka. V ruskej ústnej tradícii našiel obraz slnečnicového kráľovstva úžasnú zakorenenosť až do 16. storočia. pôsobil ako populárne synonymum pre ruský štát ( pozri napríklad Veselovský A.N. Legenda o kráske vo veži a ruský epos o kráľovstve slnečnice // Vestník ministerstva národného školstva. SPb., apríl 1878. C. 183-238. Článok obsahuje odkazy na „Piesne zozbierané P.N. Rybnikovom“, publikované v štyroch častiach. Petrozavodsk, 1861-1867. III. 319-328).

K tomu môžeme dodať, že „severné krajiny“ kniežat Sloven a Rus s „Pomorie“ spojili a. Veda vie o hlbokom archaizme týchto kultov. Toporov a Ivanov poukázali na takýto atribút Perúna ako klubu, ktorý vykazoval podobnosť s vadžrou - klubom Indru. Okrem toho obsah kultu Perúna a dokonca aj jeho samotné meno odzrkadľuje názov a prvky kultu védskeho božstva búrkového mraku a dažďa Parjanya. Čas vzniku kultu Perúna Hromovládca, berúc do úvahy také atribúty, ako sú kamenné šípy („hromové šípy“ v staroruskej tradícii), zbrane vyrobené z bronzu atď., možno podľa ich názoru datovať „ začiatok hrdinskej éry osídľovania Indoeurópanov, zrejme od konca III. tisícročia pred Kr. ( Ivanov V.V., Toporov V.N. Východoslovanský Perún (b) v súvislosti s rekonštrukciou praslovanských, baltských a európskych textov o bohu hromu // Výskum v oblasti slovanských starožitností. M., 1974. S. 4-30).

Ako vidíte, údajov na historické overenie dávneho obdobia dejín slovanských Rusov vo východnej Európe od polovice do konca 3. tisícročia pred Kristom je pomerne dosť. alebo prvé obdobie, podľa „Rozprávky Slovinska a Ruska“. Ale ako bolo uvedené vyššie, ľud Chud ešte nebol spomenutý v tomto starovekom období, takže poďme ďalej.

Začiatok ďalšieho alebo druhého obdobia v dejinách slovanských Rusov možno podľa Legendy pripísať koncu 4. storočia, ako bolo uvedené vyššie. Preto vo vzťahu k prvým storočiam nášho letopočtu, predchádzajúcim dané obdobie, možno predpokladať, že prinajmenšom v Priilmenye boli pokračovaním obdobia spustošenia „veľkého Slovenska a Rusa“, keď ľudia odchádzali buď na sever/severovýchod („Belo ezero“), alebo na juh (do Dunaj). Podľa DNA genealógie v posledných storočiach pred Kristom - prvých storočiach nášho letopočtu migrovali do východnej Európy zástupcovia haploskupiny N1c1 zo Zauralu, t.j. Ugrofínske národy a tí, ktorí sú dnes Baltmi.

Podľa A.A. Klyosov, nositelia rodičovského rodu N1 prišli z južnej Sibíri pozdĺž severného geografického oblúka cez Severný Ural a ďalej do východnej Európy až po Balt. Na tejto migračnej trajektórii všade zanechali potomkov, medzi ktorými boli napríklad Jakuti, potom národy Uralu a tak ďalej do pobaltských štátov. Zástupcovia haploskupiny N1c1 odišli do východnej Európy ako dva rôzne prúdy a rôzne časy. Prvý tok N1c1 prišiel do východnej Európy asi pred 2500-2000 rokmi, jeho predstavitelia prijali jazyk IE už v Európe a stali sa predkami súčasných pobaltských národov. A druhý prúd dosiahol Fínsko pred 2000-1500 rokmi a zachoval jazyky uralskej jazykovej skupiny.

Ale ako jasne vyplýva z DNA genealogických údajov, oba migračné toky zástupcov haploskupiny N1c1 prišli do východnej Európy, už zvládnuté jej obyvateľmi - zástupcami R1a, t.j. Árijci a staroveká Rus. Dá sa však predpokladať, že presídlenie prvého prúdu migrantov – budúcich Baltov – pripadlo na obdobie rozkvetu moci slovanských Rusov či Slnečnicového kráľovstva, keď kniežatá slovanských Rusov „ovládli severné krajiny“. a po celom Pomorí“, ako aj až do sibírskych oblastí „pozdĺž veľkej rieky Obve“. Z čoho logicky vyplýva, že migrácie budúcich Baltov do východnej Európy prebiehali v rámci jedného politického štátu, alebo moderne povedané v rámci jednej mocnosti. Preto sa zdá prirodzená aj túžba prvých zauralských osadníkov osvojiť si „titulárny“ jazyk a kultúru. Nasledujúce je tiež jasné: mor prišiel ako Boží hnev v Priilmenye, čo spôsobilo odliv obyvateľstva z centra, ale Pomorie zjavne nebolo zasiahnuté, takže obyvateľstvo južného Baltu, ktoré zostalo na mieste, mohlo zachovať archaické IE aj starodávne posvätné tradície.

Presídlenie určitých skupín ugrofínskych národov na sever východnej Európy v prvých storočiach našej éry sa zhodovalo s obdobím spustošenia, čo nepriamo potvrdzuje príbeh Tacita o „Fennoch“, u ktorých je zvykom vidieť Saamov / Laponcov, ktorí sú považovaní za jedných z prvých ugrofínskych osadníkov na severe východnej Európy. Tacitov pohŕdavý opis naznačuje, že „Fenni“ si počas Tacitových čias zachovali svoj lovecký spôsob života, ktorý žili aj v Zauraloch. Pre Rimana je každý, kto nie je zabalený v tóge alebo oblečený v brnení, úbohý a úbohý: „Fenni majú úžasnú divokosť, mizernú biedu; nemajú žiadne obranné zbrane, žiadne kone, žiadnu stálu strechu nad hlavou; ich potravou je tráva, ich odevom sú kože, ich lôžkom je zem; všetky svoje nádeje vkladajú do šípov, na ktoré pre nedostatok železa nasadia kostený hrot. Rovnaký lov poskytuje potravu pre mužov aj ženy; lebo všade nasledujú svojich manželov a nárokujú si svoj podiel na koristi. A malé deti nemajú iný úkryt pred divou zverou a zlým počasím, okrem búdy, ktorá je akosi upletená z konárov a poskytuje im úkryt; sem sa vráťte Fenns v zrelom veku, tu je útočisko pre starších. Považujú to však za šťastnejšie, než vyčerpať sa prácou na poli a drieť pri stavbe domov a neúnavne premýšľať, prechádzajúc od nádeje k zúfalstvu, o svojom vlastnom a cudzom majetku: bezstarostní vo vzťahu k ľuďom, bezstarostní vo vzťahu k božstvám , dosiahli veľmi ťažké - necítiť potrebu ani v túžbach.

Zachovanie poľovníckeho spôsobu života medzi prvými ugrofínskymi osadníkmi bolo jednoznačne uľahčené opustením regiónu, pretože opisy migrácií slovanských Rusov zvyčajne obsahovali príbehy o vytvorení miest nimi. Každé z troch období v dejinách slovanských Rusov v Rozprávke o Slovenčine a Rusi začína takýmito opismi.

Tým sa obraciame k úvahe o príbehu o histórii slovanských Rusov v 4.-7. Tu treba hneď poznamenať, že okrem rozprávky sú informácie o tom, že také obdobie bolo v ruskej histórii, prítomné aj v iných zdrojoch, konkrétne v Novgorodskej kronike Joachima (NIL), okrem toho v dielach ranostredoveký nemecký epos – hornonemecká báseň „Ortnit“ a v Ságe o Tidrekovi z Bernu (Tidreksaga), zaznamenaný v Nórsku okolo roku 1250, ale zložený, ako sa hovorí, podľa starých nemeckých prozaických rozprávok a piesní.

Tidreksagu a báseň „Ortnit“ študovali takí významní epickí učenci ako A.N. Veselovský a S.N. Azbelev. Tidreksaga sprostredkúva epické dedičstvo siahajúce až do udalostí z 5. storočia pred Kristom. - vojny Hunov na čele s Attilom a Gótov na čele s Theodorichom. Táto sága vzbudila záujem ruských bádateľov, pretože sa v nej objavil ruský rytier Iľja a ruský kráľ Vladimír ( Azbelev S.N. Ústna história v pamiatkach Novgorodu a Novgorodskej krajiny. SPb., 2007. S. 37).

V NIL a v ságe, zdôraznil S.N. Azbelev, meno ruského kniežaťa (alebo kráľa) Vladimíra a čas jeho vlády sú rovnaké - historická etapa mimoriadneho významu: knieža Vladimír bol vládcom Ruska v čase, keď bolo vystavené nájazdom Hunov. : „Toto bola, samozrejme, éra maximálneho napätia ľudových síl, epická doba“, ktorá mala zanechať hlbokú stopu v pamäti ľudí. Sága nazýva Vladimíra kráľom. Použitie tohto výrazu je tu opodstatnené: územie podliehajúce podľa ságy eposu Vladimír zahŕňalo krajiny od mora k moru, rozprestierajúce sa ďaleko na východ (v ktorých sú mimochodom údaje ságy a tzv. NIL sú konzistentné) a zjavne presiahli veľkosť neskoršieho kyjevského štátu 10. storočia To vysvetľuje záujem o Vladimíra a Rusa v Tidreksagu, Hlavná témačo, ako sa zdá, umožnilo, aby neboli spomenutí“ ( Tam. s. 38-40).

Azbelev pripomína, že Veselovský, ktorý definoval najpriaznivejšie podmienky pre vznik ľudového eposu, ich charakterizoval ako „vstup do histórie“ a vymenoval medzi nimi také udalosti ako trójska vojna, sťahovanie národov, boj proti Saracénom, ktorý bol zobrazený v starofrancúzskom epose, boj proti tatársko-mongolskému jarmu v ruských dejinách. Podľa Veselovského boj proti Tatárom zatienil iný, starodávnejší boj, ktorý bol základom najstaršieho eposu.

„Tento starodávnejší boj,“ podľa Azbeleva, „je porovnateľný čo do rozsahu a intenzity s bojom proti Zlatej horde... „vstup do histórie“ starovekého ruského etna by, samozrejme, nemal súvisieť s povolaním Rurik, ale s veľkým sťahovaním národov. Prejavilo sa to nielen v tom, že niektoré zápletky a postavy eposov podľa svojej typológie a množstva špecifík siahajú až do 3. – 4. storočia. V ruskom epose sú viditeľné ozveny spoločenskej štruktúry charakteristickej pre tie časy a skutočne grandiózne medzietnické kataklizmy, ktoré sa vtedy odohrali, osudné pre národy, ktoré obstáli v týchto historických skúškach. Je príznačné, že viac ako jedna Tidreksaga vykazovala veľké vojenské strety, na ktorých sa zúčastnili Huni a Rusi ( Tam. s. 47-48).

Veľmi zaujímavá je v kontexte tohto článku kritika, že S.N. Azbelev podrobil vedeckému názoru, že historický prototyp epického kniežaťa Vladimíra a ruského kráľa Vladimíra z Tidreksagi slúžil ako Kyjevský princ Vladimír Svjatoslavič (980-1014). Azbelev upozorňuje na skutočnosť, že rozprávania Tidreksagiho o skutkoch Vladimíra nemajú žiadnu korešpondenciu v annalistickej biografii sv. Vladimíra. Okrem toho moderné štúdie hlavných zbierok eposov preukázali, že patronymické meno „Vseslavich“ dominovalo ako patronymické meno epického kniežaťa Vladimíra. Veselovský analyzoval genealógiu ruských postáv v ságe a zistil, že meno Vladimírovho otca v ságe zodpovedá aj menu Vseslav. Azbelev teda uzatvára, že epické knieža Ruska Vladimir Vseslavich zodpovedá v Tidreksagu kráľovi (kniežaťu) Vladimírovi Vseslavichovi - bol to on, kto slúžil ako prvý prototyp epického kniežaťa Vladimíra ( Tam. str. 44-46, 56).

Tieto závery Azbeleva sú pre tento článok mimoriadne zaujímavé a tu je dôvod. Epický princ Vladimír bol prezývaný, ako viete, Vladimír Červené slnko. A berúc do úvahy vyššie uvedené závery, táto prezývka vôbec neznamenala prejav láskyplného postoja ľudí k nemu (hovoria, ty si naše slnko, zlatá rybka!), ale označovala jeho konfesionálnu charakteristiku - uctievanie slnka, t.j. systém predkresťanských presvedčení siahajúci až k tradícii Slnečnicového kráľovstva. A knieža Vladimír Svyatoslavovič vošiel do dejín ako Svätý, t.j. ako baptista Ruska a ako dirigent kresťanstva. Je jasné, že boli dvaja rozdielni historické postavy ktorý patril rôzne éry Ruská história a pamäť ľudí ich odlišovali, ale historická veda, počnúc osvietenstvom, začala miešať dve historické postavy do jednej. A dôvod je jasný: moderná veda dospela k záveru, že ruská história nemohla mať obdobie staršie ako 9. storočie.

A ešte trochu o pamäti ľudí. Azbelev, študujúc diela ruskej ústnej tradície, cituje záznam odpovede ruského posla v Ríme Dmitrija Gerasimova z roku 1525 Pavlom Ioviusom Novokomským (Paolo Giovio) na otázku, či Rusi „prešli nejaké správy z z úst do úst od svojich predkov o Existuje nejaká zaznamenaná spomienka na tento ľud, ktorý tisíc rokov pred nami rozvrátil cisárovu ríšu a mesto Rím, keď ich predtým vystavoval všemožným urážkam? Podľa Joviusovho prenosu, pokračuje Azbelev, Gerasimov „odpovedal, že meno gótskeho ľudu a kráľa Totilu bolo medzi nimi slávne a slávne a že na toto ťaženie sa zhromaždilo mnoho národov a predovšetkým Moskovčanov pred ostatnými. Potom sa podľa neho ich armáda zväčšila prílevom Livóncov a Volžských Tatárov, no všetci sa volali Góti, pretože Góti, ktorí obývali ostrov Island alebo Škandináviu (Scandauiam), boli podnecovateľmi tohto ťaženia “( Tam. S. 49).

Záujem Pavla Joviusa o spomienky Gótov v ruštine historickej tradície bolo celkom pochopiteľné: napokon gotizmus v tom čase prekvital v krajinách severnej Európy a hašterenie medzi talianskymi humanistami a nemecky hovoriacimi mysliteľmi o úlohe Gótov v západoeurópskych dejinách naberalo na intenzite. Zmienky v príbehu o Gerasimovovi „Moskovci“, Tatári a Livónci vo vzťahu k 5. stor. neporušujú jeho vierohodnosť, keďže v správach o staroveku sa často používali mená národov a miest vo forme, v akej boli známe v čase, do ktorého patril rozprávač.

Takže informácie o druhej etape dejín slovanských Rusov 4.-7. storočia, stručne uvedené v legende, sú potvrdené množstvom ďalších zdrojov: NIL, diela ranostredovekého nemeckého eposu a, nakoniec, ruská ústna tradícia, ktorá sa odráža v príbehu ruského posla v Ríme Dmitrija Gerasimova o Gótoch a o tom, ako sa ich prítomnosť vo východnej Európe zachovala v pamäti ľudu. Včasnostredoveké obdobie v dejinách slovanských Rusov sa skončilo koncom 7. storočia. skutočnosť, že Huni "... bojovali s nimi až do konca, vykopali ich hrady a uvrhli slovinskú zem do konečnej pustatiny."

Nové oživenie dejín slovanských Rusov po prekonaní skazy a spustošenia v dôsledku vojen s Hunmi možno logicky pripísať 8. storočiu. Potom, „podľa mnohých časov tohto spustošenia... prišli od Dunaja, mnohí z nich bez počtu, s nimi Skýti a Bulhari a cudzinci odišli do krajiny Slovinska a Ruska, a sedosh packy pri jazere Ilmerya a obnovili mesto na novom mieste...“. Až v tejto časti príbehu sa objavuje Čud, ktorý prišiel do Priilmenye spolu so všetkými „od Dunaja“.

A tu by som rád zdôraznil dve dôležité momenty. Prvým je bezpodmienečná polyetnicita opísanej spoločnosti. Druhým je pomerne jasný obraz spoločensko-politickej štruktúry tejto spoločnosti, založenej na rozvetvenej štruktúre kniežacej moci. Oba tieto body pomáhajú objasniť miesto Čudov v spoločenstve slovanských Rusov.

Najprv sa zastavím pri druhom bode. V kontexte tohto článku je zaujímavé venovať pozornosť tomu, že „utečenci Slovinska“ sa vracajú od Dunaja do krajín „svojich praotcov“ a zo svojho rodu volia najvyššieho kniežaťa-vládcu: „. .. A ustanoviac staršieho a kniežaťa z vlastnej generácie v mene Gostomysla...“, po ktorom „ ...šírte sa navzájom so svojimi druhmi podľa zemepisnej šírky zeme a ovii šedovlasí na poliach a zaplavili čistinu, to znamená Poliaci, ovi Polochanovia rieky kvôli Polote, ovii mazovshane, ovii zhmutyanya a tiež buzhane pozdĺž rieky Bug. , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii the Drevlyans a Inii Morava, Srbi, Bulhari tak isto od narodenia...».

Fráza „šíriť sa navzájom so svojou rodinou“ odzrkadľuje frázu z PVL: „...a žijem každý so svojou rodinou a na svojich miestach, vlastniac kožu svojej rodiny“ ( PVL. SPb., 2007. S.9). A JA Froyanov v jednom zo svojich diel celkom správne poznamenal, že v tomto kontexte kroniky by sa pojem „klan“ nemal chápať ako štrukturálna jednotka kmeňového spoločenstva a že tento pojem skrýval kniežaciu rodinu, kniežaciu dynastiu ( Froyanov I.Ya. Vzbúrený Novgorod. SPb., 1992. S. 74). Plne zdieľam tento názor, o ktorom som písal v jednej zo svojich prvých publikácií o problémoch genézy starovekého ruského inštitútu kniežacej moci ( Grotto L. Ako sa Rurik stal veľkým ruským princom? Teoretické aspekty Genéza starého ruského inštitútu kniežacej moci // História a historici. 2006. Historiografický bulletin. M. "Nauka", 2007. S. 87).

Vo všeobecnosti treba poznamenať, že I.Ya. Frojanov je jedným z mála moderných učencov (ak nie jediným!), ktorý obhajuje existenciu inštitúcie staro ruskej kniežacej moci pred povolaním Rurika a poukazuje na to, že „Slovini mali svoje vlastné kniežatá, ktorých moc bola stála. ... Myšlienku novgorodských kniežat ako inštitúcie naštepenej zvonku treba odmietnuť... Ilmenskí Slovinci mali svojich vodcov (kniežatá) už pred príchodom Varjagov. Ich inštitucionalizácia moci nasledovala rovnakú cestu ako u iných starovekých národov známych etnografickej vede ( Froyanov I.Ya. vyhláška op. s. 60-62). Normanisti, ktorí dnes tvoria veľkú väčšinu vedy medzi robotníkmi a robotníkmi v ruskom univerzitnom a akademickom systéme, sú však voči takýmto úvahám imúnni. Ich popretie kniežacej inštitúcie moci v ruských dejinách pred príchodom Rurika je jednou z pevnôstok vierovyznania normanizmu.

Fráza legendy, že Gostomysl bol inscenovaný " z vlastnej generácie“ako starší a knieža svedčí práve o zriadení inštitúcie najvyššej moci založenej na rodovom dedičnom princípe odovzdávania moci po mužskej línii. Vďaka tejto inštitúcii komunita nadobudla charakter spoločensko-politickej organizácie schopnej poskytnúť ľuďom potrebné životné podmienky aj na rozsiahlych územiach: Volajú ma bežným menom».

„Starší a knieža“ Gostomysl tak stál na čele komunity mnohých klanov, ktoré mali svoje vlastné kniežatá, no pod vládou slovinského kniežacieho rodu. Relatívna pozícia miestnych kniežacích rodín vo vzťahu k najvyššej moci a vo vzťahu k sebe sa však spravidla menila v čase a priestore, takže fráza „A šíriť každý so svojou rodinou po celej šírke zeme ...“ mohla skrývať nielen rozľahlosť územia, ale aj variabilitu štruktúry komunity. Nejaký čas mohli miestne kniežacie rodiny Polyanov, Polochanov, Mazovshanov, Zhmudov, Buzhanov, Dregovičov, Krivichis, Chuds, Marys, Drevlyanov atď. podliehať „starším a princom“, ale v niektorých obdobiach neboli, čo sa zjavne odrazilo v PVL, keď čítame, že Drevljani mali svoje vlastné kniežatstvo, „a Dregoviči mali svoje a Slovania mali svoje v Novgorode“, t.j. niektoré kniežacie rodiny mohli komunitu opustiť, alebo naopak, mohli sa do nej začleniť nové kniežacie rodiny.

Ale teraz sa sústreďme na otázku, aké miesto zaujímali Čudi v štruktúre slovansko-ruského zboru. V zozname tých klanov, ktoré sa po druhom spustošení slovinského „prišli od Dunaja“, vrátili „do krajiny svojich otcov“, sú Čudovia pomenovaní na rovnakej úrovni ako Dregoviči a Kriviči, t.j. začlenený do samotného jadra slovansko-ruských kmeňov a jasne ním zostal po celý čas až do zavolania Rurika a jeho bratov. Okrem toho Legenda informuje o najužšom spojení Čudov s popredným kniežacím rodom Slovienov v príbehu, že syn najvyššieho vládcu Gostomysla, „zvaný mladý Sloven, tento odišiel od otca k Chudovi a tamo postaviť mesto vo svojom mene nad riekou na mieste zvanom Chodnica a nazval mesto Slovenesk a kraľoval v ňom tri roky a zomrel. Jeho syn Izbor premenoval svoje mesto na Izborsk.

Zdá sa, že dva významné momenty obsiahnuté v Rozprávke: začlenenie Čudov do známych slovanských kmeňov bez akýchkoľvek výhrad a ovládnutie Čudov slovinskými kniežatami - možno považovať za počiatočné míľniky na ceste rekonštrukcie histórie. čudského ľudu ako nositeľa IE. Domnievam sa, že časom by sa mala prehodnotiť aj historická identifikácia iných kronikárskych národov, ako napríklad Merya a Murom, ktorí boli údajne „asimilovaní“ Slovanmi, a preto „zmizli“ z histórie. Moderný výskum pomôže objasniť, ktoré z analistických etník boli „cudzinci“ a ktoré „rovnakého druhu“ slovinsko-ruské kniežatá. Ale o tom neskôr v ďalších príspevkoch.

Teraz sa chcem obrátiť na výsledky výskumu historickej identifikácie kroniky Chud ako nositeľa IE, ktoré získali ruskí vedci koncom 19. - začiatkom 20. storočia. Chudu ako nositeľa IE definoval najväčší ruský lingvista, paleograf, literárny historik, slavista A.I. Sobolevskij (1856-1929), a k tomuto záveru dospel na konci svojej kreatívnym spôsobom berúc do úvahy problém z vrcholu kolosálnych vedeckých skúseností. Uvediem úryvok z jeho diela „Názov riek a jazier ruského severu“ - jeden z jeho nedávne diela, kde A.I. Sobolevskij písal aj o zázrakoch. Táto práca predstavuje práce iných ruských vedcov, ktorí tiež napadli etablované polovice devätnásteho storočia v ruskej vede postulát Čud ako ugrofínskeho národa. Preto som považoval za legitímne jednoducho citovať veľký fragment zo Sobolevského článku:

„Nami uskutočnené porovnania názvov riek a jazier v oblasti Volhy, oblasti Kama a ruského severu vo všeobecnosti a v častiach týchto názvov nás vedú k záveru, že máme do činenia so slovami rovnaký indoeurópsky jazyk, jazyk, ktorý patril k autochtónu východných a strednej Európy a významná časť Strednej Ázie - dolikocefalickému skýtskemu ľudu.

Tradície o tomto ľude - Chud - stále žijú na ruskom severe. V okresoch provincie Archangeľsk. Kholmogorskij a Šenkurskij, najbližšie k Severnej Dvine, rozprávajú, ako zúfalo sa Čud bránili pred Rusmi a ako boli porazení a vyhladení. Uvádzajú jeden detail. Chud žil v jamách; vykopané jamy boli zakryté strieškami na stĺpoch; zem a kamene boli položené na strechy. V okrese Nikolsky v provincii Vologda. Pamätajú si na „špinavých“ ľudí, ktorí sa skrývali v jamách pokrytých zemou. V provincii Vyatka. akoby v miestnych názvoch boli stopy chud. Východní Fíni - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans sa nepovažujú za autochtónnych, ale za nováčikov na miestach, ktoré predtým obsadili iní ľudia - Chud. Ich tradície s pozoruhodnou zhodou kreslia čudské jamy: sú to priehlbiny vykopané v zemi a zakryté drevenou strechou, na ktorú bola nasypaná zem. ... V "Rusko-skýtskych etudách" ... sme citovali pozorovania A.P. Bogdanov, že dolichocephaly boli pochované v mohylách provincií Jaroslavľ (okresy Jaroslavľ, Rostov, Mologa), Tver, Vladimir, Moskva. To isté A.P. Bogdanov identifikoval lebky z brehov jazera Ladoga, ktoré mu dodal A.A. Inostrantsev a z okresu Borich v provincii Novgorod., z vykopávok Peredolského, ktoré patria k dolichocefalickým kostrám. N.M. Maliev po preskúmaní 20 lebiek z Ananyevského pohrebiska v okrese Chistopol v provincii Kazaň zistil, že patria dolichocefalom. Ten istý vedec, ktorý preskúmal „bulharské“ lebky extrahované z Babieho vrchu neďaleko starovekého Bolgaru, dospel k záveru, že tieto lebky „majú najväčšiu podobnosť s lebkami kurganov v moskovskej provincii., patria k typu dlhohlavých , majú rovnaký hlavový index, tiež silne vyvinutý do výšky. Je celkom prirodzené „tvrdiť, že na východe Ruska, na Kame a Volge, v Bolgaroch, žil v staroveku dlhohlavý kmeň, podobný svojou anatomickou stavbou a možno aj geneticky príbuzný kmeňu, ktorý obýva centrálny pás Ruska“. Malievove údaje podľa antropológov „potvrdzujú dolichocefáliu primitívnych obyvateľov (ruského) východu“. Vyššie sme povedali, že sa nebudeme zaoberať Chudi. Ale o jednom detaile jej života, o ktorom hovoria legendy, nie je zbytočné povedať pár slov. Chud podľa legendy žil v jamách pokrytých strechami s navrstvenou zeminou. V „Rusko-skýtskych štúdiách“ uvádzame slová Mela o súčasných obyvateľoch Tauridy, skýtskych Satarchoch, a okrem iného aj tieto: „Kryjúc obydlia v zemi, žijú v jaskyniach alebo zemľankách“. Ďalší cenný dôkaz sa týka oblasti, kde v staroveku žili aj Skýti. V „Popise slávnych riek Irtysh“, zostavenom okolo roku 1675, Spafariy hovorí: „A na pravej strane, po rieke Irtysh, medzi Tarou a soľnými jazerami, je jazero Baraba a blízko tohto jazera a ďalej blízko mesto Tomsk sa nazýva Baraba volost; a v tom Baraba volost ziju Tatari, ktori predtym platili yasak velkym panovníkom a Ablai-taišovi a teraz platia len veľkému panovníkovi. A tí Tatári hovoria kalmycky a tatarsky a majú obydlie - kopú pivnice v zemi; a majú kniežatá a vykopali mestá; a lovia sa všetky druhy obchodov so zvieratami.

Súčasní Fíni ruského severu a Povolžia - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - si stále zachovávajú používanie niečoho podobného ako čudské jamy, ako vidno z príbehov I.N. Smirnova. V jednom zo svojich diel hovorí: „Na strane Lugovaya v záhrade alebo na humne cheremisinu nájdete malú kužeľovú budovu z tenkých tyčí, ktorá sa týči nad dosť hlbokou jamou. V súčasnosti táto budova slúži ako maštaľ, sušiareň snopov... Boli časy, keď bola táto budova dôležitejšia - slúžila ako obydlie pre človeka. Je to presná kópia západofínskej koty, o ktorej fínska poézia hovorí, že to bolo prvé obydlie. Existujú náznaky, že mačka kedysi slúžila svojmu primárnemu účelu aj na Volge, medzi arabskými cestovateľmi, ktorí navštívili Volžské Bulharsko. Ibn-Dasta hovorí, že susedia Bolgarov lezú na zimu do jám, nad ktorými sa týčia strechy lemované zeminou, pripomínajúce strechy kresťanské kostoly". V inom diele I.N. Smirnov hovorí: „Takto opisuje Dobrotvorskij starodávne permské obydlie, podľa slov Permoňov: „mnohí vykopali svoje obydlia v zemi a zhora ich uzavreli tyčami a tyčami. V takých zemľankách nebola podlaha; seno sa rozprestieralo na zemi na spanie. Jaskyne sa vyhrievali pomocou „tepliny“, ktorá bola vyložená v strede jamy... Výkopy sa zvyčajne vyskytovali na vyvýšenom mieste, niekde na brehu rieky, na návrší uprostred lesa. . Povaha takýchto podzemných obydlí sa zachovala medzi permoníkmi a teraz aj v tých chatrčiach, ktoré sú upravené na zalesnenie. Sám Dobrotvorský videl pozostatky takýchto obydlí v podobe jám na horskom brehu rieky Letka. Vo veľkom počte ich vidno aj v provincii Vologda; tam sa stretávajú v skupinách po 10-15, ktoré predstavujú celé zmiznuté dediny.

západno-fínsky. kat, Cher. kde- nepochybne potomok starovekého Iránu. a skýtsky. kata, ku ktorému *mačka- v Rekta, Ohta atď. a pol. a malá ruština. chatrč.

Je zrejmé, že Fíni v staroveku a potom Tatári, ktorí obsadili územie Chud, využili jeho kultúrne skúsenosti. Ale samozrejme, v stavbe Cheremis alebo Permyak nemáme právo vidieť kópiu obydlia starovekého Chudu - Skýtov Ďalekého severu.

Ešte pár slov o zázrakoch. Možno máme stopu jedného z jej zvykov, ktorý je teraz u bývalých susedov Čudovcov na ďalekom severe... ruky a nohy. Z národov Európy poznajú tetovanie končatín Vogulov. Tu je to, čo ruský vedec cestovateľ N.V. Sorokin: „Spomeniem takzvanú Vogul tamgu. Väčšina Vogulov (samcov aj samíc) má na rukách (nad rukou) a nohách rôzne vzory, ktoré pozostávajú z tmavomodrých čiarok, štvorcov a bodiek. V závislosti od kombinácie týchto obrázkov sa získajú kríže alebo štvorce s lúčmi vo všetkých smeroch atď. Toto tetovanie na tele, pokiaľ sa mi podarilo zistiť, má rôzne dôvody. Vo väčšine prípadov sa ním zdobia mladé ženy či dievčatá kvôli koketnosti ... Muži majú zas trochu iný cieľ. Počas lovu, pri potulkách po lesoch Uralu, Vogul z času na čas vyrezáva na kmene stromov vzory, ktoré má na rukách alebo nohách, a keďže každá rodina má svoju tamgu, každý lovec prechádzajúci lesom a keď si všimnete odrezky na stromoch, môžete si byť istí, že cez tieto miesta prešiel Vogul z takej a takej rodiny ... “.

... Vieme, že Vogulichi, kedysi početný a bojovný kmeň, obsadil severovýchod Európy, zostupujúc na juh pod Vjatkou a Permom. Antropologicky predstavujú zmes dvoch alebo viacerých národov a zjavne sú potomkami Chud - do určitej miery. Mimochodom, oni (a Ostyakovci) sú dolichocefalickí...

Vynikajúci znalec Cheremis, narodený medzi nimi, I.N. Smirnov hovorí: „Krajina, v ktorej sa Cheremisovci napokon usadili, nebola púšťou, keď sa v nej objavili. Hlavné vody územia od Volhy po Vyatku boli človeku známe dlho pred začiatkom kolonizácie Cheremis. Všetky majú mená, ktoré sa zložením nezhodujú s tými čeremovskými ... Z toho, že mená Voťakov sú riečky, možno usudzovať, že Voťania, podobne ako Čeremovci, našli kraj ... už so stopami. osoby. Rozmanitosť mien, ktoré nie sú vysvetliteľné ani z cheremisu, ani z jazyka Votyak ... stále sa nedajú vysvetliť zo živých fínskych dialektov a patria, súdiac podľa podobnosti alebo dokonca identity, k ľuďom, ktorí zaberali obrovský priestor od poludníka. Moskvy k poludníku Perm "...

N.M. Maliev hlási: „Mordva z provincie Samara. Patrí do dvoch odrôd tohto kmeňa - Moksha a Erze. Líšia sa od seba jazykom a oblečením, odlišujú sa od seba, hoci len ťažko, vonkajším vzhľadom. fyzické vlastnosti. Vo všeobecnosti Mordva predstavuje obyvateľstvo z zmiešané typy. Medzi nimi sú brunetky aj blondínky; Medzi Mokshami je však viac poddaných s bielou pokožkou, s blond alebo ryšavými vlasmi a modrými očami, jedným slovom typickí Fíni, kým Jerzyania majú tmavšiu pleť, tmavé vlasy, veľké fúzy. Podľa N.M. Malieva, Mordovčania sú známi v provinciách Samara a Simbirsk. „svojou fyzickou postavou“ a odlišuje sa „od ostatných maličkých kmeňov fínskeho kmeňa svojou telesnou silou“. „Mordovčania sú silní, zdraví ľudia so širokými ramenami, s vysoko vyvinutým kostným a svalovým systémom“ ... „Miesta v blízkosti Tarnogy, ktorá sa do Kokshengy vlieva z ľavej strany, sú podľa legendy pamätné pre útok nejaké nepokrstené monštrum. Tradícia tvrdí, že obyvatelia siedmich volostov Koksheng, ktorí počuli o prístupe nepriateľa, sa zhromaždili, aby sa modlili na cintoríne Shendinsky volost ... Čierny Chud sa priblížil ... Chud prekonal ... vtrhol do cintorín a vykradol kostolnú pokladnicu v kostole svätého Mikuláša Divotvorcu. Podľa nášho názoru sa legenda odvoláva na nájazd Cheremis. Toto meno skomolilo na čierny zázrak.

„V obrovskej zákrute, ktorú vytvoril (Kama), ... obklopujúcej časti Glazovského, Slobodského a Okhanského kraja, všade sa ozývajú úžasne monotónne legendy o Čudovi, ktorý tu bol, ktorý úplne bez stopy zmizol, keď sa objavil ruský kmeň. Stretnete veľa čudských osád, na mieste ktorých sú vo väčšine prípadov ruské dediny s fínsko-permyackou koncovkou -va. Ale sú tu osady v opustenej oblasti, zarastenej hustými lesmi. Nájdete tu značné množstvo prevažne medených, železných a príležitostne strieborných vecí, trosiek atď. zvláštne, charakteristické zázračné dielo. V permskom a ďaleko od neho slobodskom chotári sú tieto medené nálezy podobné obom vzhľad a chemickým zložením kovu, čo naznačuje, že Čudovia z provincií Perm, Vyatka a pravdepodobne aj Vologda patria do rovnakej éry, do rovnakého kmeňa, s rovnakými životnými návykmi a historickou minulosťou “... N.M. Maliev poskytuje informácie o vzhľade Vogulov žijúcich pozdĺž rieky Lozva: „Farba kože je iná, niektoré sú sivé, iné svetlejšie; je dosť takých, ktorí sú úplne blond. Vlasy na hlave sú dlhé, čierne alebo blond, mäkké; Videl som iba jeden veľmi kučeravý a bol blond ... Farba očí je šedá, modrá, hnedá ... “.

Z článku V.N. Mainov „Prvá antropologická výstava v Moskve“: „...dve lebky z mohyl okresu Podolsk v Moskovskej provincii., ktoré vzbudili značný záujem, pretože svojimi dlhými hlavami sú v rozpore so všeobecne uznávanými názormi“ ... „V Moskovskej provincii. ... asi v 9. storočí sa stretávame s veľmi charakteristickým dlhohlavým ľudom, antropologicky veľmi podobným kmeňu kurganov z kráľovstva Poľska, Haliča a Minska pery ... Kmeň kurganov najmä husto zaľudnil Podolský, Moskovský, Bronnický obvody „... „Najväčší záujem z celej kraniologickej zbierky je o niekoľko lebiek nájdených prof. Cudzinci v priekope nového Syasského kanála a nepochybne patrili k predstaviteľom doby kamennej "... "V provincii Olonets. vykopávky robil Barsov v okrese Lodeynopol... Ukázalo sa, že aj tu lebky patria k typu s dlhou hlavou „...“ Severské staroveké cintoríny študoval Zenger... Máme pred sebou dva typy: Chudsky , skôr čisto brachycefalický a kamenný Zolotitsa (z dediny Nižňaja Zolotitsa, provincia Archangeľsk.), očividne sa snaží vyhlásiť za dolichocefalický. To, komu patrili tieto posledné lebky, je stále zahalené temnotou nejasností, hoci všetko nás núti predpokladať, že pred Fínmi prechádzal severným a západným Ruskom nejaký druh mezatykefalického kmeňa “... “Prof. Samokvasov vystavoval svoju zbierku lebiek s dlhými hlavami z okresu Sudzhansky v provincii Kursk ... Kmeň Sudzhansky bol najbližšie k kmeňu Moskvy ... Ostré dolichocefaly v období Kurgan siahali na juh k hraniciam súčasných pier Kurska. ...

Priestranný Západná Sibír Podľa názvov riek, jazier, hôr je nepochybne spojený s Ruskom. ... Rusi priniesli svoje legendy o Čudovi na Sibír. Za svoj vznik vďačia menám čudského hrobu, čudskej bane (v Altaji) atď. O zázrakoch ako vlastníkoch bohatých hrobov v provincii Tobolsk. hovoria dokumenty z roku 1669, ktoré vydal P.P. Pekarsky v Izvestiya R. Archeológ. Generál, zväzok V.

A.F. Lichačev v správe „Skýtske prvky v čudských starožitnostiach provincie Kazaň“. hovorí „nádherná analógia Ananyevského mohyly (provincia Vjatka.): na jednej strane s čudskými mohylami na Sibíri a na druhej strane s mohylami v r. južné Rusko, je dôvodom zaradiť túto pamiatku medzi tie zázračné skýtske. ( Sobolevskij A.I. Názvy riek a jazier ruského severu. M., 1927).

Región Volga, región Kama a ruský sever teda podľa Sobolevského a jeho kolegov obývali osoby hovoriace indoeurópskym jazykom - jazykom autochtónneho obyvateľstva východnej Európy, ktoré Sobolevskij nazýva Scythian („až do r. sa nájde vhodnejší termín,“ vysvetľuje na začiatku článku) a na ktorý sa lieči chud. Aby sme mohli pokračovať v štúdiu otázky ľudí Chud ako nositeľa IE, je potrebné vziať do úvahy takú vlastnosť, ako je zmena mena ľudí počas migrácie, ktorá je tiež uvedená v legende a je zaznamenaná v celom príbehu, počnúc starovekom, ktorý sa rozchádzal rozdielne krajiny, kmene „prezývané rôznymi menami“.

Táto vlastnosť sa vzťahovala aj na zázraky. V legendách a v iných dielach ústnej histórie sa kronika chud objavila pod iným názvom a práca s týmto názvom poskytla ďalší materiál na štúdium problému. Tento materiál bude uvedený v druhej časti článku.

Lydia Groth,
Kandidát historických vied

Páčil sa vám článok? Zdieľajte odkaz so svojimi priateľmi!

82 komentárov: Rusko a Čud v starovekej ruskej histórii (prvá časť)

Maxim Zhikh hovorí:

• • Maxim Zhikh hovorí:

    • I. Rozhansky hovorí:

      • Maxim Zhikh hovorí:

        • I. Rozhansky hovorí:

          • Maxim Zhikh hovorí:

            Dmitrij Loginov hovorí:

            • I. Rozhansky hovorí:

              • Dmitrij Loginov hovorí:

                • I. Rozhansky hovorí:

                  • Dmitrij Loginov hovorí:

                    Igor hovorí:

                    Andrey Klimovsky hovorí:

                  • Maxim Zhikh hovorí:

                    • George Maksimenko hovorí:

N. K. Roerich. Chud pod zemou

Kmeň Chud je jedným z najzáhadnejších javov u nás. Jeho príbeh je už dlho zarastený tajomstvami, eposmi a dokonca aj fámami, celkom pravdepodobnými a úplne fantastickými. O tomto kmeni nie je veľa známe, aby sme mohli posúdiť z týchto informácií o celej histórii jeho predstaviteľov, ale dosť na to, aby sa vytvorili tie najneuveriteľnejšie príbehy. Vedci a výskumníci sa snažili a snažia odhaliť dôkazy tej doby, rozlúštiť ich báječný svet, plný záhad, ktoré nám dal kmeň Chud.

Kmeň Chud je niekedy prirovnávaný k mayskému kmeňu amerických Indiánov. Tí aj ďalší náhle a nečakane zmizli bez stopy a zostali po nich len spomienky. V oficiálnych dejinách je výraz „Chud“ považovaný za starodávne ruské meno niekoľkých ugrofínskych kmeňov. Samotný názov kmeňa Chud“ tiež nie je úplne jasné. Medzi ľuďmi sa bežne verí, že predstavitelia týchto kmeňov boli tak pomenovaní pre svoj nezrozumiteľný jazyk, ktorým hovorili a ktorému iné kmene nerozumeli. Existuje predpoklad, že kmeň bol pôvodne germánsky alebo gótsky, preto sa nazývali Chud. V tých časoch boli „Chud“ a „Alien“ nielen z rovnakého koreňa, ale mali aj rovnaký význam. V niektorých ugrofínskych jazykoch sa však jedna z mytologických postáv volala Chud, čo tiež nemožno vylúčiť.

Tento kmeň, ktorý náhle zmizol, sa spomína v „“, kde kronikár priamo hovorí: „ Varjagovia zo zámoria uvalili hold Čudom, Ilmenským Slovincom, Merye a Krivichi...". Ani tu však nie je všetko také jednoduché. Napríklad historik S.M. Solovyov predpokladal, že obyvatelia údolia Vodskaja piatej časti Novgorodskej krajiny boli v Príbehu minulých rokov nazývaní zázrakom - Vod. Ďalšia zmienka pochádza z roku 882 a odkazuje na Olegovu kampaň: „ ... išiel do ťaženia a vzal so sebou veľa bojovníkov: Varjagov, Ilmenských Slovincov, Krivichi, všetkých Čud a prišiel do Smolenska a obsadil mesto ...«.

Jaroslav Múdry podnikol v roku 1030 víťazné ťaženie proti Čudovi: "a porazil ich a založil mesto Jurjev." Následne sa ukázalo, že privolali zázrak celý riadok kmene, ako: Ests, Setu (Pskov Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). V Novgorode je ulica Chudintseva, kde bývali vznešení predstavitelia tohto kmeňa, a v Kyjeve - Chudin Dvor. Tiež sa verí, že mená boli vytvorené v mene týchto kmeňov: mesto Chudovo, jazero Peipsi, rieka Chud. AT región Vologda sú tu dediny s názvami: Predné Chudi, Stredné Chudi a Zadné Chudi. V súčasnosti žijú potomkovia Chuda v okrese Penezhsky v regióne Arkhangelsk. V roku 2002 bol Chud zaradený do registra nezávislých národností.

Mimoriadny záujem, okrem historického, je folklór, v ktorom kmeň vystupuje ako Čud bielooký. Zvláštne epiteton" bielooký“, ktorých predstavitelia Chudu nazvali, je tiež záhadou. Niektorí veria, že monštrum s bielymi očami pochádza z toho, čo žije pod zemou, kde nie je slnečné svetlo, zatiaľ čo iní tomu veria staré časyšedookí alebo modrookí ľudia sa nazývali bielookí. Bielooký Chud ako mytologická postava sa nachádza vo folklóre Komi a Saami, ako aj Mansi, Sibírski Tatári, Altajci a Nenecci. Stručne povedané, bielooký Chud je stratená civilizácia. Podľa týchto presvedčení žil na severe európskej časti Ruska a Uralu legendárny Chud s bielymi očami. V popisoch tohto kmeňa sa objavujú opisy ako o ľuďoch nízkeho vzrastu, ktorí žijú v jaskyniach a hlbokom podzemí. Okrem toho chud, choud, shud - potvora a znamenalo obra, často kanibalský obr s bielymi očami.

Jedna z legiend, ktorá je zaznamenaná v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti, znie: „ A keď sa pozdĺž Kamy začali objavovať ďalší ľudia, toto monštrum s nimi nechcelo komunikovať. Vykopali veľkú jamu, potom rozrezali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva - Chudskoy shore". Pani medenej hory, o ktorej nám rozprával ruský spisovateľ Bazhov P.P., je mnohými považovaná za jednu z najčudších.

Súdiac podľa legiend, stretnutie so zástupcami Bielookého Chudu, ktorí sa občas zjavili z ničoho nič, vyšli z jaskýň, objavili sa v hmle, niekomu mohlo priniesť šťastie a iným nešťastie. Žijú v podzemí, kde jazdia na psoch, pasú mamuty či hlinené jelene. Bájni predstavitelia bielookého Čuda sú považovaní za dobrých a šikovných kováčov, hutníkov a vynikajúcich bojovníkov, čo sa dá prirovnať k viere škandinávskych kmeňov, ktoré majú aj nízky vzrast, sú dobrými bojovníkmi a zručnými kováčmi. Chud bielooký (sú siroty, sihirtya) môže ukradnúť dieťa, spôsobiť škodu, vystrašiť človeka. Môžu sa náhle objaviť a rovnako náhle zmiznúť.

O čudských zemianskych osadách sa zachovali doklady misionárov, bádateľov a cestovateľov. Prvýkrát o Sirte hovoril A. Schrenk v roku 1837, ktorý objavil čudské jaskyne s pozostatkami istej kultúry na dolnom toku rieky Korotaikha. Misionár Benjamin napísal: Rieka Korotaikha je pozoruhodná množstvom lovísk a čudských hlinených jaskýň, v ktorých podľa samojedských legiend kedysi v dávnych dobách žil Čud. Tieto jaskyne sú desať míľ od ústia, na pravom brehu, na svahu, ktorý sa od staroveku v Samoyede nazýval Sirte-sya - „Chudskaya Mountain“.". I. Lepekhin v roku 1805 napísal: „ Celá krajina Samojedov v okrese Mezen je zaplnená opustenými obydliami dávnych ľudí. Nachádzajú sa na mnohých miestach: pri jazerách, v tundre, v lesoch, pri riekach, vytvorené v horách a kopcoch ako jaskyne s otvormi ako dvere. V týchto jaskyniach nachádzajú pece a nachádzajú úlomky železných, medených a hlinených domácich predmetov.". V.N. Chernetsov, ktorý o Chudovi písal vo svojich správach z rokov 1935-1957, kde zozbieral mnoho legiend. Okrem toho objavil v Yamale sirtské pamiatky. Je teda doložená existencia kmeňa, ktorý na týchto miestach kedysi skutočne existoval. Nenetovia, ktorých predkovia boli v týchto miestach svedkami existencie tajomného kmeňa, tvrdia, že sa dostal do podzemia (do kopcov), no nezmizol. A doteraz môžete stretnúť ľudí malého vzrastu a s bielymi očami a toto stretnutie väčšinou neveští nič dobré.

Po tom, čo sa Čudovia dostali do podzemia, po príchode iných kmeňov do ich krajín, ktorých potomkovia tu žijú dodnes, zanechali mnoho pokladov. Tieto poklady sú očarené a podľa legendy ich môžu nájsť iba potomkovia samotného Chudu. Tieto poklady strážia duchovia Chud, ktorí sa objavujú v rôznych podobách, napríklad v podobe hrdinu na koni, medveďa, zajaca a iných. Vzhľadom na to, že mnohí by radi prenikli do tajov podzemných obyvateľov a zmocnili sa nevýslovného bohatstva, niektorí stále podnikajú rôzne kroky, aby našli tieto kešky plné zlata a šperkov. Existuje obrovské množstvo legiend, povestí a povestí o odvážlivcoch, ktorí sa rozhodli hľadať zázračné poklady. Všetky, alebo väčšina z nich končí, bohužiaľ, pre hlavné postavy žalostne. Niektorí z nich zomrú, iní zostanú zmrzačení, iní sa zbláznia a ďalší sa stratia v žalári alebo jaskyniach.

Píše o legendárnom zázraku a Roerich vo svojej knihe Srdce Ázie. Tam opisuje svoje stretnutie so starým veriacim na Altaji. Tento muž ich vzal na skalnatý kopec, kde sa nachádzali kamenné kruhy starovekých pohrebísk, a ukázal ich rodine Roerichovcov a povedal tento príbeh: Tu sa Chud dostal do podzemia. Kedy prišiel Biely cár bojovať na Altaj a ako kvitol Biela breza v našej zemi Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zasypal chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Len Chud neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a poskytnú veľkú vedu všetkým ľuďom, potom príde Chud znova so všetkými pokladmi, ktoré získali.". Rok predtým (1913) z týchto udalostí Nicholas Roerich ako vynikajúci umelec namaľoval obraz „Chud išiel do ilegality“. Nech je to akokoľvek, záhada kmeňa Chud zostáva stále otvorená. oficiálna história v osobe archeológov, etnografov, miestnych historikov sú obyčajné kmene považované za zázrak, napríklad Uhri, Chanty, Mansi, ktorí sa v ničom nelíšili a opustili svoje biotopy kvôli príchodu iných kmeňov na svoje územia. Iní považujú Chud White-Eyed - skvelých ľudí, ktorí majú dar mágie a mágie, ktorí žijú hlboko v jaskyniach a podzemných mestách, ktoré sa z času na čas objavia na povrchu, aby varovali ľudí, varovali, trestali alebo chránili ich poklady, poľovníkov, ktorí nikdy neubúdajú.

« "Ale niekde, dokonca aj teraz," hovorí Vasilij, "Laponci neveria v Krista, ale v "chud." Existuje vysoká hora odkiaľ hádžu jeleňa ako obetu bohu. Je tam hora, kde žije noid (čarodejník) a tam mu prinesú jelene. Tam sú rezané drevenými nožmi a koža je zavesená na stĺpoch. Vietor ňou trasie, nohy sa jej hýbu. A ak je dole mach alebo piesok, zdá sa, že jeleň kráča. Vasily stretol takého jeleňa viac ako raz v horách. Ako živé! Hrôzostrašné pozerať. A je to ešte hroznejšie, keď v zime na oblohe zažiari oheň a otvárajú sa priepasti zeme a z hrobov začnú vychádzať zázraky.«

Starovekí ľudia záhadne zmizli a zanechali po sebe legendy, toponymá a poklady.

Na Urale, na Sibíri, na severe Ruska a dokonca aj na Altaji mnohé legendy hovoria, že na týchto miestach kedysi žili starovekí ľudia nazývaní Chud. Tradície o Chudoch sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo bývali ugrofínske národy, preto bolo vo vede zvyčajné uvažovať o ugrofínskych Chudoch. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú príbehy o Čudoch a nazývajú Čudov iným národom.

N. Roerich "Chud odišiel do ilegality"

Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabala do zeme. Tu je to, čo hovorí jedna z legiend zaznamenaných v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti: „... A keď sa pozdĺž Kamy začali objavovať ďalší ľudia (kresťania), toto monštrum s nimi nechcelo komunikovať, nechcelo byť zotročený kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu, potom rozrezali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Peipus.

Niekedy sa tiež hovorí, že Čud sa „prepadla do podzemia“ a niekedy, že odišla žiť na iné miesta. Ale po odchode Chud zanechal veľa pokladov. Tieto poklady sú sprisahané, „opatrované“: bola im uložená zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia Čudského ľudu. Chudsky duchovia v rôznych podobách (niekedy v podobe hrdinu na koni, inokedy zajaca alebo medveďa) strážia tieto poklady.
Čo sú to za ľudia - „Bielooký Chud“, „Divy people“, „Sirts“? Prečo sa vyhýbajú kontaktu s obyčajnými, „suchozemskými“ ľuďmi?

Vladimir Konev "Pani Medenej hory"

Veľa faktov hovorí v prospech skutočnosti, že „Bielooký Chud“ nie je mýtický ľud, skutočne existuje, zrejme sa nejako prispôsobil životu v podzemí. Zaznamenané príbehy ľudí
stretol s ľuďmi zo záhadných ľudí. Ruský vedec A. Shrenk sa rozprával s mnohými Samojedmi a jeden z nich mu povedal: „Raz,“ pokračoval, „jeden Nenec (to znamená Samojed) kopal jamu.
na nejakom kopci zrazu uvidel jaskyňu, v ktorej bývali Sirtovci. Jeden z nich mu povedal: „Nech nás na pokoji, vyhýbame sa slnečnému žiareniu, ktoré osvetľuje tvoju krajinu, a milujeme temnotu, ktorá vládne v našom žalári...“.

Často stratení lovci a rybári stretávajú vysokého sivovlasého starca, ktorý ich vedie
bezpečné miesto a potom zmizne. Miestni ho volajú Biely starec a považujú ho za jedného z podzemných obyvateľov, ktorí sa občas dostanú na povrch.

Na Urale sú príbehy o Čudoch bežnejšie v regióne Kama. Tradície označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou boli tmavovlasí a snedí), zvyky a jazyk. Z jazyka Čudov si legendy dokonca zachovali niektoré slová: „Raz sa v dedine Vazhgort objavilo dievča Čud - vysoké, krásne, so širokými ramenami. Vlasy má dlhé, čierne, nezapletené do vrkoča. Prechádza sa po dedine a kýva: „Príďte ma navštíviť, varím halušky! Bolo desať ľudí, ktorí chceli, každý išiel za dievčaťom. Išli k Chudskému prameňu a nikto sa nevrátil domov, každý niekam zmizol. To isté sa stalo aj na druhý deň. Nebolo to kvôli ich hlúposti, že ľudia prepadli návnadu dievčaťa, ale preto, že mala nejakú moc. Hypnóza, ako sa teraz hovorí. Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli dievčaťu pomstiť. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď Zázračné dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Dievča bežalo k prameňu a nariekalo: „Odege! Odege! Obyvatelia Vazhgortu čoskoro navždy opustili svoju dedinu a odišli žiť na iné miesta ... “

Odege - čo znamená toto slovo? V žiadnom z ugrofínskych jazykov takéto slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola táto tajomná Chud?

Od dávnych čias sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali rozlúštiť hádanku Čud. Existovali rôzne verzie toho, kto bol Chud. Etnografi-miestni historici Fedor Alexandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o pobyte Uhorov na území regiónu Kama. Lingvistka Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože v regióne Kama prakticky neexistujú žiadne miestne názvy dešifrované pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolaevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permians pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Posledná verzia bola najrozšírenejšia a k tejto verzii sa donedávna pridŕžala väčšina etnografov.

Objav starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta v 70. a 80. rokoch minulého storočia na Urale trochu otriasol tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Čudi boli starí Árijci (v užšom zmysle predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle predkovia Indoeurópanov ako celku). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.

Ak lingvisti predtým uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iranizmov“, v posledných rokoch sa objavil názor, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii majú rovnaký pôvod. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangashikha (záliv) . Nie nadarmo sa geografické názvy v -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nedajú žiadnym spôsobom dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali osady Chud a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sú podmienečne spojené s názvom permského zvieracieho štýlu. A odborníci vždy uznávali „iránsky vplyv“ na umenie samotného permského zvieracieho štýlu.

Nie je žiadnym tajomstvom, že v mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. V legendách starých Árijcov sa zachovali spomienky na polomýtické sídlo predkov, ktoré sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo Polárky sa tam pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov, ktorých tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam krásne nebeské tanečnice - Apsary, žiariace všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré zasiahli predstavivosť mnohých národov. V mýtoch Estóncov sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí padli v bitkách a žijú na oblohe. V indickej mytológii sa na oblohu môžu dostať iba magické vtáky, vrátane posla bohov Garuda. V ugrofínskej mytológii sa Mliečna dráha spájajúca sever a juh nazývala Vtáčia cesta.

Podobnosť je aj priamo v názvoch. Napríklad bohom medzi Udmurtmi je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v škandinávskom epose je Ymir prvým človekom; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma, v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Yima; meno boha je zhodné aj medzi Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ prenikol aj do etnoným ugrofínskych národov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „ar“.

Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak Árijci, potom opäť vyvstáva otázka: prečo došlo k zámene s tým, kto by sa mal považovať za Chuda, a prečo sa etnonymum Chud „prilepilo“ práve a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali pripomenúť názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nový etnos, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo legendy nazývajú Chud buď „inými ľuďmi“ alebo „našimi predkami“.

... A predsa, čo to zázračné dievča kričalo, poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam zvukovo podobné slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno chcela utiecť k Chudskému prameňu, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?