Yaranga - tradicionalno prebivalište čukčkih stočara sobova (22 fotografije).

Svi smo navikli smatrati predstavnike ovog naroda naivnim i mirnim stanovnicima Dalekog sjevera. Recimo, Čukči su kroz svoju povijest pasli stada jelena u permafrostu, lovili morževe, a za zabavu su složno udarali u tamburice. Anegdotska slika prostaka koji cijelo vrijeme izgovara riječ “međutim” toliko je daleko od stvarnosti da je zaista šokantna. U međuvremenu, u povijesti Čukči ima ih mnogo neočekivani obrati, a njihov način života i običaji i danas izazivaju polemike među etnografima. Kako se predstavnici ovog naroda toliko razlikuju od ostalih stanovnika tundre?

Nazivati ​​se pravim ljudima
Čukči - jedini ljudičija mitologija otvoreno opravdava nacionalizam. Činjenica je da je njihov etnonim nastao od riječi "chauchu", što na jeziku starosjedilaca sjevera znači vlasnik veliki broj jelen (bogataš). Tu su riječ od njih čuli ruski kolonijalisti. Ali to nije samoime naroda.

"Luoravetlani" - tako sebe nazivaju Čukči, što se prevodi kao "pravi ljudi". Uvijek su se oholo odnosili prema susjednim narodima, a sebe su smatrali posebnim izabranicima bogova. Evenke, Jakute, Korjake, Eskime u svojim mitovima Luoravetlanci su nazivali onima koje su bogovi stvorili za robovski rad.

Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010., ukupan broj Čukča je samo 15.908 ljudi. I premda ovaj narod nikada nije bio brojan, vješti i strašni ratnici pod teškim su uvjetima uspjeli osvojiti ogromna područja od rijeke Indigirke na zapadu do Beringova mora na istoku. Njihova površina je usporediva s teritorijem Kazahstana.

Obojite im lica krvlju
Čukči se dijele u dvije skupine. Jedni se bave uzgojem sobova (nomadski stočari), drugi love morske životinje, većinom love morževe, budući da žive na obalama Arktičkog oceana. Ali to su glavne aktivnosti. Stočari sobova također se bave ribolovom, love arktičke lisice i druge krznene životinje tundre.

Nakon uspješnog lova, Čukči slikaju svoja lica krvlju ubijene životinje, dok prikazuju znak totema svojih predaka. Zatim ti ljudi prinose ritualnu žrtvu duhovima.

Borio se s Eskimima
Čukči su uvijek bili vješti ratnici. Zamislite koliko je hrabrosti potrebno za odlazak u ocean na brodu i napad na morževe? Međutim, nisu samo životinje postale žrtve predstavnika ovog naroda. Često su vodili pljačkaške pohode protiv Eskima, prelazeći Beringov tjesnac do susjedne Sjeverne Amerike u svojim čamcima napravljenim od drveta i morževih koža.

Iz vojnih kampanja, vješti ratnici donosili su ne samo plijen, već i robove, dajući prednost mladim ženama.

Zanimljivo je da su 1947. godine Čukči još jednom odlučili zaratiti protiv Eskima, tada su samo čudom uspjeli izbjeći međunarodni sukob između SSSR-a i SAD-a, jer su predstavnici oba naroda službeno bili građani dviju velesila.

Opljačkali su Korjake
Čukči su u svojoj povijesti uspjeli prilično iznervirati ne samo Eskime. Stoga su često napadali Korjake, oduzimajući im jelene. Poznato je da su od 1725. do 1773. godine osvajači prisvojili oko 240 tisuća (!) grla strane stoke. Zapravo, Čukči su se počeli baviti uzgojem sobova nakon što su opljačkali svoje susjede, od kojih su mnogi morali loviti kako bi živjeli.

Puzeći do naselja Koryak noću, osvajači su kopljima probili svoje yarange, pokušavajući odmah ubiti sve vlasnike stada dok se ne probude.

Tetovaže u čast ubijenih neprijatelja
Čukči su prekrili svoja tijela tetovažama posvećenim ubijenim neprijateljima. Nakon pobjede, ratnik je na stražnjoj strani zgloba desne ruke nanio onoliko bodova koliko je protivnika poslao na drugi svijet. Zbog nekih iskusnih boraca bilo je toliko poraženih neprijatelja da su se točke stopile u liniju koja se protezala od zgloba do lakta.

Više su voljeli smrt nego zarobljeništvo
Žene Chukchi uvijek su nosile noževe sa sobom. Oštre oštrice bile su im potrebne ne samo u svakodnevnom životu, već iu slučaju samoubojstva. Budući da su zarobljeni ljudi automatski postajali robovi, Čukči su više voljeli smrt od takvog života. Saznavši za pobjedu neprijatelja (na primjer, Koryaka koji su se došli osvetiti), majke su prvo ubile svoju djecu, a zatim i sebe. U pravilu su se bacali na prsa na noževe ili koplja.

Poraženi ratnici ležeći na bojnom polju molili su svoje protivnike za smrt. Štoviše, učinili su to ravnodušnim tonom. Jedina želja bila je – ne zadržavati se.

Pobijedio u ratu s Rusijom
Čukči su jedini narod krajnjeg sjevera koji se borio s Ruskim Carstvom i pobijedio. Prvi kolonizatori tih mjesta bili su Kozaci, koje je predvodio ataman Semjon Dežnjev. Godine 1652. izgradili su zatvor Anadyr. Iza njih su drugi pustolovi otišli u zemlje Arktika. Militantni sjevernjaci nisu htjeli mirno suživjeti s Rusima, a još više - plaćati porez carskoj riznici.

Rat je počeo 1727. godine i trajao je preko 30 godina. Teške borbe u teškim uvjetima, partizanske sabotaže, lukave zasjede, kao i masovna samoubojstva čukčanskih žena i djece - sve je to pokolebalo ruske trupe. Godine 1763. vojne jedinice carstva bile su prisiljene napustiti zatvor u Anadyru.

Ubrzo su se uz obalu Čukotke pojavili britanski i francuski brodovi. Postojala je realna opasnost da te zemlje zauzmu dugogodišnji protivnici, koji su uspjeli bez borbe pregovarati s lokalnim stanovništvom. Carica Katarina II odlučila je djelovati diplomatskije. Čukčama je omogućila porezne olakšice, a njihove vladare doslovno zasula zlatom. Ruskim stanovnicima Kolimskog teritorija naređeno je "... da ni na koji način ne iritiraju Čukče, jer se inače boje odgovornosti pred vojnim sudom."

Takav mirni pristup pokazao se mnogo učinkovitijim od vojne operacije. Godine 1778. Čukči su, umireni od vlasti carstva, prihvatili rusko državljanstvo.

Otrovne strijele
Čukči su bili izvrsni sa svojim lukovima. Podmazivali su vrhove strijela otrovom, čak i manja rana osuđivala je žrtvu na sporu, bolnu i neizbježnu smrt.

Tambure su bile presvučene ljudskom kožom
Čukči su se borili uz zvuk tambura, prekriveni ne jelenom (kao što je uobičajeno), već ljudskom kožom. Takva je glazba užasavala neprijatelje. O tome su govorili ruski vojnici i časnici koji su se borili s starosjediocima sjevera. Kolonijalisti su svoj poraz u ratu objasnili posebnom okrutnošću predstavnika ovog naroda.

Ratnici su mogli letjeti
Čukči su tijekom borbi prsa u prsa letjeli preko bojnog polja, slijećući iza neprijateljskih linija. Kako su napravili skokove od 20-40 metara i onda se mogli boriti? Znanstvenici još uvijek ne znaju odgovor na ovo pitanje. Vjerojatno su vješti ratnici koristili posebne sprave poput trampolina. Ova tehnika je često dopuštala pobjedu, jer protivnici nisu znali kako joj se oduprijeti.

Robovi u vlasništvu
Čukči su posjedovali robove sve do 40-ih godina dvadesetog stoljeća. Žene i muškarci iz siromašnih obitelji često su prodavani za dugove. Radili su prljave i teške poslove, poput zarobljenih Eskima, Korjaka, Evenka, Jakuta.

Zamijenili žene
Čukči su sklapali takozvane grupne brakove. Uključivali su nekoliko običnih monogamnih obitelji. Muškarci su mogli mijenjati žene. Ovakav oblik društvenih odnosa bio je dodatno jamstvo opstanka u surovim uvjetima permafrosta. Ako je jedan od sudionika takvog saveza umro u lovu, tada je imao tko brinuti o njegovoj udovici i djeci.

Ljudi komičara
Čukči bi mogli živjeti, pronaći sklonište i hranu ako bi imali sposobnost nasmijati ljude. Narodni komičari selili su se od tabora do kampa, zabavljajući sve svojim šalama. Bili su poštovani i visoko cijenjeni zbog svog talenta.

Izumljene pelene
Čukči su prvi izmislili prototip modernih pelena. Koristili su sloj mahovine s dlakom sobova kao upijajući materijal. Novorođenče je obučeno u svojevrsni kombinezon, mijenjajući improviziranu pelenu nekoliko puta dnevno. Život na surovom sjeveru tjerao je ljude na inventivnost.

Promijenio spol po želji duhova
Šamani Chukchi mogli su promijeniti spol prema uputama duhova. Čovjek je počeo nositi Ženska odjeća i ponašati se u skladu s tim, ponekad se doslovno oženio. Ali šaman je, naprotiv, usvojio ponašanje jačeg spola. Takvu reinkarnaciju, prema vjerovanjima Čukčija, duhovi su ponekad zahtijevali od svojih slugu.

Starci su umirali dobrovoljno
Starci Chukchi, ne želeći biti teret svojoj djeci, često su pristajali na dobrovoljnu smrt. Poznati pisac i etnograf Vladimir Bogoraz (1865-1936) u svojoj knjizi "Chukchi" primijetio je da razlog za nastanak takvog običaja uopće nije bio loš odnos prema starijima, već teški životni uvjeti i nedostatak hrane. .

Često su teško bolesni Čukči birali dobrovoljnu smrt. U pravilu su takve osobe davljenjem ubijali njihovi najbliži.

Čukči ili luoravetlans(samoime - ԓygyoravetԓet, oravetԓet) - mali autohtoni narod krajnjeg sjeveroistoka Azije, raštrkan na golemom teritoriju od Beringovog mora do rijeke Indigirke i od Arktičkog oceana do rijeka Anadyr i Anyui. Broj prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine iznosi 15767 ljudi, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine - 15908 ljudi.

Broj i naselje

Broj Chukchi u Rusiji:

Broj Čukča u naseljima (2002.)

Selo Srednie Pakhachi 401

Podrijetlo

Njihovo ime, kojim ih nazivaju Rusi, Jakuti i Eveni, adaptirano je u 17. stoljeću. Ruski istraživači Chukchi riječ chauch[ʧawʧəw] (bogat jelenima), kojim imenom sebe nazivaju čukotski uzgajivači sobova, za razliku od čukotskog primorja - uzgajivači pasa - ankalyin(primorje, obale - od nervozan(more) . Samoime - oravetԓet(Muškarci u jednina oravetԓien) ili ԓygyoravetԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (stvarni ljudi, jednina ԓygyoravetԓen [ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - u ruskom prijenosu luoravetlan). Susjedi Čukča su Jukagiri, Eveni, Jakuti i Eskimi (na obali Beringovog prolaza).

Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u životu jelena i obalnih Chukchi: potonji, na primjer, imaju pasji tim u američkom stilu. Konačno rješenje pitanja etnografskog podrijetla ovisi o komparativnom proučavanju čukotskog jezika i jezika najbližih američkih naroda. Jedan od stručnjaka za jezik, V. Bogoraz, našao ga je blisko srodnim ne samo s jezikom Korjaka i Itelmena, već i s jezikom Eskima. Sve do nedavno, prema jeziku Čukči, bili su klasificirani kao paleoazijski, odnosno skupina rubnih naroda Azije, čiji su jezici potpuno različiti od svih drugih jezičnih skupina azijskog kopna, potisnutih u vrlo udaljenim vremenima od sredine kopna do sjeveroistočnih rubova.

Antropologija

Priča

Dobrovoljna smrt uobičajena je pojava među Čukčima. Osoba koja želi umrijeti to izjavi prijatelju ili rođaku i mora ispuniti njegov zahtjev ... Znam za dvadesetak slučajeva dobrovoljne smrti ... [Dakle] jedan od onih koji su stigli nakon posjeta ruskoj vojarni osjetio je bol u trbuhu. Tijekom noći bolovi su se toliko pojačali da je tražio da ga ubiju. Suputnici su mu ispunili želju.

Anticipirajući mnoga nagađanja, etnograf piše:

Razlog dobrovoljne smrti starijih osoba nipošto nije nedostatak dobrog odnosa prema njima od strane rodbine, već teški uvjeti njihova života. Ova stanja čine život potpuno nepodnošljivim za svakoga tko se ne može brinuti sam za sebe. Dobrovoljnoj smrti ne pribjegavaju samo stari ljudi, nego i oni koji boluju od nekih neizlječiva bolest. Broj takvih bolesnika koji umiru svojom voljom nije manji od broja starih ljudi.

Folklor

Čukči imaju bogatu usmenu narodnu umjetnost, koja se također izražava u umjetnosti kamene kosti. Glavni žanrovi folklora: mitovi, bajke, povijesne tradicije, legende i svakodnevne priče. Jedan od glavnih likova bio je gavran - Kurkyl, kulturni heroj. Sačuvane su mnoge legende i bajke poput “Čuvarice vatre”, “Ljubavi”, “Kada odlaze kitovi?”, “Bog i dječak”. Uzmimo primjer potonjeg:

U tundri je živjela jedna obitelj: otac, majka i dvoje djece, dječak i djevojčica. Dječak je čuvao jelena, a djevojčica je pomagala majci u kućanskim poslovima. Jednog jutra otac je probudio kćer i naredio joj da naloži vatru i skuha čaj. Izašla djevojka iz krošnje, a nju je Bog uhvatio i pojeo, a zatim joj pojeo oca i majku. Dječak iz krda se vratio. Prije nego sam ušao u jarangu, pogledao sam kroz rupu da vidim što se tamo događa. I vidi – Bog sjedi na ugaslom ognjištu i igra se u pepelu. Dječak mu je doviknuo: - Hej, što to radiš? - Ništa, dođi ovamo. Dječak je otišao u jarangu, počeli su se igrati. Dječak se igra, a on se ogleda, traži rodbinu. Sve je razumio i rekao Bogu: - Igraj sam, ja ću prije vjetra! Istrčao je iz jaranga. Odvezao je dva najopakija psa i pobjegao s njima u šumu. Popeo se na drvo, a pse vezao ispod drveta. Igrao se, igrao Bog, htio jesti i otišao dječaka tražiti. Ide, njuši trag. Došao sam do drveta. Htio se popeti na drvo, ali su ga psi uhvatili, rastrgali i pojeli. I dječak je došao kući sa svojim stadom i postao vlasnik.

Povijesne tradicije sačuvale su priče o ratovima sa susjednim eskimskim plemenima.

Narodni plesovi

Unatoč teškim životnim uvjetima, ljudi su nalazili vremena i za praznike, gdje je tambura bila ne samo obred, već i samo glazbeni instrument, čije su se melodije prenosile s koljena na koljeno. Arheološki dokazi sugeriraju da su plesovi postojali među precima Čukča već u 1. tisućljeću pr. e. O tome svjedoče petroglifi otkriveni iza Arktičkog kruga na Čukotki koje je proučavao arheolog N. N. Dikov.

Upečatljiv primjer ceremonijalnih i ritualnih plesova bila je proslava "Prvog klanja jelena":

Nakon obroka, sve tamburice koje pripadaju obitelji, koje vise na stupovima praga iza zastora od sirovih koža, uklanjaju se i ceremonija počinje. Ostatak dana u tamburice redom udaraju svi članovi obitelji. Kad svi odrasli završe, djeca zauzimaju njihova mjesta i redom nastavljaju udarati u tamburice. Dok sviraju tamburice, mnogi odrasli zazivaju "duhove" i pokušavaju ih potaknuti da uđu u njihovo tijelo... .

Rašireni su bili i imitativni plesovi koji su odražavali navike životinja i ptica: „Ždral“, „Ždral pazi na hranu“, „Let ždrala“, „Ždral gleda oko sebe“, „Labud“, „Ples galeba“, „Gavran“. ”, “Borba bikova (jelena)”, “Ples pataka”, “Borba bikova u kolotečini”, “Gledanje”, “Trčanje jelena”.

Posebnu ulogu imali su trgovački plesovi kao vrsta grupnog braka, kako piše V. G. Bogoraz, služili su s jedne strane kao nova veza između obitelji, s druge strane, učvršćuju se stare obiteljske veze.

Jezik, pismo i književnost

vidi također

• Udruga autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka Ruske Federacije

Bilješke

1. Službeno web mjesto Sveruskog popisa stanovništva 2010. Informativni materijali o konačnim rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010
2. Sveruski popis stanovništva 2002. Arhivirano iz originala 21. kolovoza 2011. Preuzeto 24. prosinca 2009.
3. 
4. [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrobaza podataka Sveruskog popisa stanovništva iz 2002.
5. V. G. Bogoraz. Čukči. 1. dio. Lenjingrad 1934 str.3
6. MONGOLOIDNA RASA
7. Čukči pismo
8. Jakutska vojska
9. Opis haplogrupe N1c1-M178
10. TSB (2 izdanje)
11. Jela čukčijske kuhinje
12. Hrana za zaljubljene sjevernjake
13. Čukči mornar
14. V. G. Bogoraz. Čukči. 1. dio. Lenjingrad 1934. s. 106-107
15. Ibid str. 107-108
16. Čukotske bajke i legende
17. Etnografija Kamčatke
18. Čukči, pjesme i plesovi
19. pronašao i ime PrimorskoČukči
20. Vidi šire: N. N. Čeboksarov, N. I. Čeboksarova. Narodi, rase, kulture. Moskva: Nauka 1971
21. V. G. Bogoraz. Čukči i religija. Glavsemorputi L., 1939 str.76
22. Folklorni sektor
23. Ibid str. 95

Galerija

Linkovi

Mjesto boravka- Republika Saha (Jakutija), Čukotka i Korjački autonomni okrug.

Jezik, dijalekti. Jezik je čukotsko-kamčatka obitelj jezika. U čukčkom jeziku postoje istočni, ili uelenski (koji je činio osnovu književnog jezika), zapadni (pevek), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekt.

Podrijetlo, naselje.Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih područja krajnjeg sjeveroistoka Sibira, nositelji kopnene kulture lovaca na divlje jelene i ribara. Neolitski nalazi na rijekama Ekytikiveem i Enmyveem te jezeru Elgytg potječu iz drugog tisućljeća pr. e.

Do prvog milenija A.D. e., pripitomivši jelene i djelomično prešavši na ustaljeni način života na morskoj obali, Čukči su uspostavili kontakte s Eskimima. Prijelaz na naseljeni život najintenzivnije se dogodio u XIV-XVI stoljeću nakon što su Yukaghirs prodrli u doline Kolyme i Anadyr, zauzevši sezonska lovišta. Eskimsko stanovništvo s obala Tihog i Arktičkog oceana djelomično je istjerano od strane kontinentalnih lovaca Chukchi u druga obalna područja, djelomično asimilirano. U XIV-XV stoljeću, kao rezultat prodora Yukaghira u dolinu Anadyr, došlo je do teritorijalnog odvajanja Chukchi od onih koji su s njima povezani zajedničkim podrijetlom.

Po zanimanju Čukči su se dijelili na jelenske (nomadi, ali nastavljaju lov), sjedilačke (sjedilački, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovci na divlje jelene i morske životinje) i pješake (sjedilački lovci na morske životinje i divlje jelene koji nemaju jelena).

Do XIX stoljeće formirale glavne teritorijalne skupine. Među jelenima (tundra) - Indigirsko-Alazeya, West Kolyma i drugi; među morskim (obalnim) - skupinama obala Tihog oceana, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana.

Samoimenovanje. Naziv naroda, usvojen u administrativnim dokumentima XIX-XX stoljeća, dolazi od samonaziva tundre Chukchi chauch, chavchavyt- bogat jelenima. Primorski Chukchi su se zvali ank'alyt- "morski ljudi" odn ram'aglit- Stanovnici obale. Razlikujući se od ostalih plemena, koriste samonaziv lyo'ravetlijanci- "pravi ljudi". (Kasnih 1920-ih naziv "luoravetlana" korišten je kao službeni naziv.)

Pisanje od 1931. postoji na latinici, a od 1936. - na ruskoj grafičkoj osnovi.

Obrt, obrtnički alati i alati, prijevozna sredstva. Od davnina postoje dvije vrste poljoprivrede. Osnova jednog bio je uzgoj sobova, drugi - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode.

Pastirski uzgoj sobova u velikim stadima razvio se tek potkraj 18. stoljeća. U 19. stoljeću stado se sastojalo u pravilu od 3-5 do 10-12 tisuća grla. Uzgoj sobova skupine tundre bio je uglavnom meso i prijevoz. Sobovi su pasli bez pastirskog psa, ljeti - na obali oceana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se duboko u kopno do granica šume na zimske pašnjake, gdje su po potrebi migrirali su 5–10 kilometara.

U drugoj polovici 19. stoljeća, gospodarstvo velike većine Čukča ostalo je uglavnom egzistencijalno. Do potkraj XIX st. porasla je potražnja za proizvodima od sobova, osobito među naseljenim Čukčama i azijskim Eskimima. Ekspanzija trgovine s Rusima i strancima od druge polovice 19. stoljeća postupno je uništila samostalni uzgoj sobova. Od kraja 19. - početka 20. stoljeća zabilježeno je imovinsko raslojavanje u čukčkom stočarstvu sobova: osiromašeni stočari sobova postali su poljoprivredni radnici, stoka bogatih vlasnika je rasla; imućni dio doseljenih Čukča i Eskima nabavio je i jelene.

Obalni (sjedeći) tradicionalno se bavi morskim lovom, koji je dosegao sredinom osamnaestog stoljeća visokog stupnja razvoja. Lov na tuljane, tuljane, bradate tuljane, morževe i kitove davao je glavnu hranu, izdržljiv materijal za izradu kanua, lovački alat, neke vrste odjeće i obuće, kućanske predmete, mast za rasvjetu i grijanje doma. Morževi i kitovi lovili su se uglavnom ljeti-jesen, tuljani - zimi-proljeće. Kitovi i morževi su uzeti kolektivno, iz kanua, a tuljani - pojedinačno.

Alati za lov sastojali su se od harpuna različitih veličina i namjena, koplja, noževa itd.

Od kraja 19. stoljeća potražnja za kožama morskih životinja naglo je rasla na inozemnom tržištu, što je početkom 20. stoljeća dovelo do grabežljivog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopalo gospodarstvo naseljenog stanovništva. Čukotke.

I jeleni i obalni Čukči lovili su ribu mrežama ispletenim od tetiva kitova i jelena ili kožnim remenjem, kao i mrežama i udovima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u rupi.

planinska ovca, los, bijela i smeđi medvjedi, vukova, vukova, lisica i arktičkih lisica do početkom XIX stoljećima su rudarili lukom sa strijelama, kopljem i zamkama; vodene ptice - uz pomoć bacačkog oružja ( bola) i pikado s daskom za bacanje; gagu su tukli motkama; zamke su postavljane na zečeve i jarebice.

U XVIII stoljeću kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, noževi od kosti gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Od druge polovice 19. stoljeća kupuju se ili razmjenjuju puške, zamke i pašnjaci. Do početka 20. stoljeća vatreno oružje, oružje za lov na kitove i harpuni s bombama počeli su se naširoko koristiti u lovu na morsko krzno.

Žene i djeca skupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Za iskopavanje korijenja koristili su poseban alat s vrhom od jelenjeg roga, koji je kasnije promijenjen u željezni.

Nomadi i naseljeni Čukči razvili su rukotvorine. Žene su oblačile krzno, šivale odjeću i obuću, tkale torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, izvezene dlakom sobova i perlicama. Muškarci su obrađivali i umjetnički rezali kost i kljovu morža. U 19. stoljeću pojavile su se udruge za rezbarenje kostiju koje su prodavale svoje proizvode.

Kosti jelena, meso morža, riba, kitovo ulje drobile su se kamenim čekićem na kamenoj ploči. Koža je obrađena kamenim strugalima; jestivo korijenje iskopavalo se koštanim lopatama i motikama.

Neizostavan pribor svake obitelji bio je projektil za loženje vatre u obliku grube antropomorfne daske s udubljenjima u kojima se okretalo lučno svrdlo (daska za vatru). Ovako proizvedena vatra smatrala se svetom i mogla se prenositi samo rođacima po muškoj liniji. Danas se svrdla s lukom čuvaju kao kult koji pripada obitelji.

Kućni pribor nomadskih i doseljenih Čukča skroman je i sadrži samo najnužnije predmete: razne vrste šalica vlastita proizvodnja za brodet, velike drvene posude s niskim stranama za kuhano meso, šećer, kolačiće itd. Jeli su u nadstrešnici, sjedeći oko stola na niskim nogama ili neposredno oko posude. Krpom za pranje od tankih strugotina brisali su ruke nakon jela, pomeli ostatke hrane s posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici.

Glavno prijevozno sredstvo uz stazu saonica bili su sobovi upregnuti u nekoliko vrsta saonica: za prijevoz tereta, posuđa, djece (kibitka), stupova okvira yaranga. Po snijegu i ledu išlo se na skijama "reket"; morem - na kanuima jednosjedima i višesjedima te kitovima. Veslalo se kratkim jednokrakim veslima. Sobovi su po potrebi gradili splavi ili izlazili na more na kanuima lovaca, a koristili su se i njihovim jelenima za jahanje.

Čukči su od Eskima posudili način kretanja na psećim zapregama koje je vukla "lepeza", a od Rusa vlak. "Fan" je obično upregnuo 5-6 pasa, vlak - 8-12. Psi su također bili upregnuti u zaprege sa sobovima.

Stanovi. Kampovi nomadskih Čukča brojali su do 10 jaranga i protezali su se od zapada prema istoku. Prva sa zapada bila je yaranga šefa tabora.

Yaranga - šator u obliku krnjeg stošca s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 metara i promjerom od 5,7 do 7–8 metara, slično. Drveni okvir bio je presvučen jelenjskim kožama, obično zašivenim u dvije ploče. Rubovi koža bili su položeni jedan na drugi i pričvršćeni remenima zašivenim na njih. Slobodni krajevi remena u donjem dijelu bili su vezani za saonice ili teško kamenje, što je osiguravalo nepomičnost pokrova. Ušli su u yarangu između dvije polovice poklopca, bacajući ih na strane. Za zimu su šivale pokrivače od novih koža, za ljeto su koristile prošlogodišnje.

Ognjište se nalazilo u središtu jarange, ispod otvora za dim.

Nasuprot ulaza, na stražnjem zidu jarange, bila je spavaća soba (nadstrešnica) napravljena od koža u obliku paralelopipeda.

Oblik nadstrešnice održavan je zahvaljujući motkama provučenim kroz mnoge petlje ušivene na kožu. Krajevi motki počivali su na nosačima s rašljama, a stražnja motka bila je pričvršćena za okvir jarange. Prosječna veličina krošnje je 1,5 metara visoka, 2,5 metra široka i oko 4 metra dugačka. Pod je bio prekriven prostirkama, na njima - debelim kožama. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vrećice napunjene komadima kože - nalazilo se na izlazu.

Zimi, u razdobljima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža s krznom unutra. Pokrili su se pokrivačem sašivenim od nekoliko jelenjih koža. Za izradu baldahina bilo je potrebno 12–15, a za krevete oko 10 velikih jelenjih koža.

Svaki je baldahin pripadao jednoj obitelji. Ponekad su u yarangi bila dva nadstrešnica. Žene su svako jutro skidale baldahin, stavljale ga na snijeg i izbijale ga maljevima od jelenjeg roga.

Iznutra je nadstrešnica osvijetljena i grijana mazalicom. Za osvjetljavanje svojih nastambi obalni Čukči koristili su mast kitova i tuljana, dok su Čukči iz tundre koristili mast otopljenu od smrvljenih jelenjih kostiju koje su gorjele bez mirisa i čađe u kamenim uljanicama.

Iza nadstrešnice, na stražnjem zidu šatora, čuvale su se stvari; sa strane, s obje strane ognjišta, - proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe.

Obalni Čukči u 18. i 19. stoljeću imali su dvije vrste stanova: yaranga i poluzemunica. Yarangas je zadržao strukturnu osnovu nastambe jelena, ali je okvir bio izgrađen od drveta i kitovih kostiju. To je nastambu učinilo otpornom na udare olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževim kožama; Nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je bila izrađena od velike kože morža duljine do 9-10 metara, širine 3 metra i visine 1,8 metara, a za ventilaciju su u zidu bile rupe koje su bile prekrivene krznenim čepovima. S obje strane nadstrešnice spremala se zimska odjeća i zalihe kože u velike vreće od tuljanskih koža, a unutra su po zidovima bili razapeti pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Krajem 19. stoljeća Primorski Čukči ljeti su pokrivali jarange platnom i drugim izdržljivim materijalima.

Živjeli su u poluzemunicama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn posuđeni su od Eskima. Okvir nastambe bio je izgrađen od kitovih čeljusti i rebara; pokriven busenom odozgo. Četverokutni ulaz nalazio se sa strane.

Odjeća. Odjeća i obuća tundra i obalnih Čukča nije se bitno razlikovala i bila je gotovo identična onoj kod Eskima.

Zimska odjeća šivana je od dva sloja sobove kože s krznom iznutra i izvana. Coastal je također koristio jaku, elastičnu, gotovo vodootpornu kožu tuljana za šivanje hlača i proljetno-ljetnih cipela; ogrtači i kamlike izrađivali su se od crijeva morža. Od starih dimljenih premaza yaranga, koji se ne deformiraju pod utjecajem vlage, sobovi su šivali hlače i cipele.

Stalna međusobna razmjena proizvoda gospodarstva omogućila je tundri dobivanje cipela, kožnih potplata, remena, lasoa izrađenih od kože morskih sisavaca, a obalne - jelenske kože za zimska odjeća. Ljeti se nosila iznošena zimska odjeća.

Chukchi slijepa odjeća podijeljena je na svakodnevnu kućansku i svečanu obrednu: dječju, mladenačku, mušku, žensku, staru, obrednu i pogrebnu.

Tradicionalni komplet čukčanske muške nošnje sastoji se od kukhljanke opasane pojasom s nožem i torbicom, chintz kamlike koja se nosi preko kukhljanke, kišnog ogrtača od morževih crijeva, hlača i raznih pokrivala za glavu: obične čukčanske zimske kape, malakhai , kapuljača, lagani ljetni šešir.

Osnova ženske nošnje je krzneni kombinezon širokih rukava i kratke hlače do koljena.

Tipične cipele su kratke, do koljena, torbasi više vrsta, šiveni od tuljanskih koža s vanjskom vunom s klipnim potplatom od kože bradatog tuljana, od kamusa s krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimski torbasi); od tuljanove kože ili od starih, zadimljenih pokrivača yaranga (ljetnih torbasa).

Hrana, njena priprema. Tradicionalna hrana naroda tundre je divljač, primorci jedu meso i mast morskih životinja. Meso sobova jelo se smrznuto (sitno nasjeckano) ili malo prokuhano. Prilikom masovnog klanja jelena, sadržaj želuca jelena pripremao se kuhanjem s krvlju i masnoćom. Također su koristili svježu i smrznutu krv jelena. Juhe su se pripremale s povrćem i žitaricama.

Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zasitnim. Ubran na tradicionalan način, dobro se čuva. Iz leđnog i bočnog dijela trupa izrezuju se kvadratići mesa sa mašću i kožom. Jetrica i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pečenicu. Rubovi su zašiveni kožom prema van - dobije se rola ( k'opalgyn-kymgyt). Bliže hladnoći, njegovi rubovi su još više zategnuti kako bi se spriječilo prekomjerno kiseljenje sadržaja. K'opalgyn jede se svježe, kiselo i smrznuto. Svježe meso morža se kuha. Meso beluge i sivog kita, kao i njihova koža sa slojem masti, jedu se sirova i kuhana.

U sjevernim i južnim regijama Čukotke odlično mjesto u prehrani zauzimaju lipljen, navaga, sockeye losos, iverak. Yukola se bere iz velikih lososa. Mnogi Chukchi stočari sobova suše, soli, dime ribu, soli kavijar.

Meso morskih životinja je vrlo masno, pa zahtijeva biljne dodatke. Sobovi i obalni Čukči tradicionalno su jeli mnogo samoniklog bilja, korijenja, bobičastog voća i algi. Lišće patuljaste vrbe, kiseljak, jestivo korijenje bilo je zamrznuto, fermentirano, pomiješano s masnoćom, krvlju. Od korijena, zdrobljenog s mesom i morževom loju, radili su koloboke. Od davnina se kaša kuhala od uvoznog brašna, a kolači su se pržili na tuljanovoj masti.

Društveni život, moć, brak, obitelj. Do 17.-18. stoljeća glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna obiteljska zajednica koju je činilo nekoliko obitelji s jednim kućanstvom i zajedničkim stanom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca povezanih rodbinskim vezama.

Među obalnim Chukchi, industrijske i društvene veze razvile su se oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijaršijske općine nalazio se predstojnik - "načelnik lađa".

Među tundrama, patrijarhalna zajednica ujedinjena oko zajedničkog stada, također je na čelu bio predradnik - "jak čovjek". Do kraja 18. stoljeća, zbog povećanja broja jelena u stadima, postalo je potrebno podijeliti potonje radi pogodnije ispaše, što je dovelo do slabljenja intrakomunalnih veza.

Doseljeni Čukči živjeli su u naseljima. Više srodnih zajednica naselilo se na zajedničkim parcelama, od kojih je svaka bila smještena u zasebnoj poluzemunici. Nomadski Čukči živjeli su u nomadskom logoru, koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica uključivala je dvije do četiri obitelji i zauzimala zasebnu jarangu. 15-20 logora činilo je krug uzajamne pomoći. Jelen je također imao patrilinearno srodne grupe povezan s krvnom osvetom, prijenosom ritualne vatre, žrtvenim obredima i početni oblik patrijarhalnog ropstva, koje je nestalo prestankom ratova protiv susjednih naroda.

U 19. stoljeću, tradicija zajedničkog života, grupnog braka i levirata nastavila je koegzistirati, unatoč pojavi privatnog vlasništva i imovinske nejednakosti. Do kraja 19. stoljeća velika patrijarhalna obitelj se raspala i zamijenila ju je mala obitelj.

Religija. U srži vjerska uvjerenja i kult - animizam, komercijalni kult.

Struktura svijeta kod Čukča uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gdje žive preci koji su umrli dostojnom smrću tijekom bitke ili su odabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (među Čukčima, stari ljudi koji nisu bili u stanju loviti, tražili su od najbližih rođaka da im oduzmu život); podzemni svijet - boravište nositelja zla - kelj kamo su odlazili ljudi koji su umrli od bolesti.

Prema legendi, mistična stvorenja domaćini bila su zadužena za ribolovna područja, pojedinačna staništa ljudi i prinošene su im žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih bića su zaštitnici kućanstva; ritualne figurice i predmeti čuvani su u svakoj yarangi.

Sustav religijskih ideja doveo je do odgovarajućih kultova u tundri povezanih s uzgojem sobova; blizu obale - s morem. Postojali su i uobičajeni kultovi: Nargynen(Priroda, Svemir), Zora, Sjevernjača, Zenit, zviježđe Pegittin, kult predaka itd. Žrtve su bile zajedničke, obiteljske i pojedinačne.

Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju sobova bila je sudbina šamana. Na Čukotki nisu bili izdvojeni kao profesionalna kasta, već su ravnopravno sudjelovali u ribolovnim aktivnostima obitelji i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je sposobnost komuniciranja s duhovima zaštitnicima, razgovora s precima, oponašanja njihovih glasova i padanja u stanje transa. Glavna funkcija šamana bila je iscjeljivanje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni obredni atribut bila je tamburica. Šamanske funkcije mogla je obavljati glava obitelji (obiteljski šamanizam).

Praznici. Glavni praznici bili su povezani s ekonomskim ciklusima. Za jelene - s jesenskim i zimskim klanjem jelena, teljenjem, migracijom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici primorskih Čukča bliski su eskimskim: u proljeće - festival kanua u povodu prvog odlaska na more; ljeti - gozba glava u povodu završetka lova na tuljane; u jesen - praznik vlasnika morskih životinja. Svi praznici bili su popraćeni natjecanjima u trčanju, hrvanju, pucanju, skakanju na koži morža (prototip trampolina), u utrkama jelena i pasa; ples, sviranje tamburice, pantomima.

Osim proizvodnje obiteljski praznici vezano uz rođenje djeteta, izraz zahvalnosti lovca početnika prigodom uspješnog lova itd.

Za vrijeme praznika obvezni su kurbani: jeleni, meso, figurice od sobove masti, snijeg, drvo (za sobove Chukchi), psi (za morske pse).

Kršćanstvo gotovo nije utjecalo na Čukče.

Folklor, glazbala. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, povijesne legende, legende i svakodnevne priče. Glavni lik mitovi i bajke - Gavran ( Kurkyl), demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daruje razne kulturne predmete, proizvodi vatru, poput Prometeja kod starih Grka, podučava lovu, zanatima, uvodi razne propise i pravila ponašanja, obrede, predak je ljudi i stvoritelj svijeta). Postoje i mitovi o braku čovjeka i životinje: kita, polarnog medvjeda, morža, tuljana.

Čukotske priče ( lymn'yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i životinjske priče.

Povijesne legende govore o ratovima Chukchi s Eskimima, Rusima. Postoje i mitološke i svakodnevne legende.

Glazba je genetski povezana s glazbom Eskima i Yukaghira. Svatko je imao najmanje tri "osobne" melodije koje je skladao u djetinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dječju melodiju dobivao na dar od roditelja). Bilo je i novih melodija povezanih s događajima u životu (oporavak, rastanak s prijateljem ili ljubavnikom itd.). Prilikom izvođenja uspavanki ispuštali su poseban zvuk "zujanja", koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene.

Šamani su imali svoje "osobne melodije". Izvođene su u ime duhova zaštitnika - "pjesme duhova" i odražavale su emocionalno stanje pjevača.

tambura ( Yarar) - okrugli, s ručkom na ljusci (za obalnu) ili s križnom ručkom na stražnjoj strani (za tundru). Postoje muške, ženske i dječje varijante tambura. Šamani sviraju tamburu debelim mekim štapom, a pjevači na praznicima - tankim štapom od kitove kosti. Tambura je bila obiteljska svetinja, njen zvuk je simbolizirao "glas ognjišta".

Drugi tradicionalni glazbeni instrument je lamelarna židovska harfa ( Vaniyarar) - "usta tambura" izrađena od breze, bambusa (floater), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila lučna dvojezična židovska harfa.

Gudački instrumenti zastupljeni su lutnjama: lutnjastim cjevastim, izdubljenim iz jednog komada drveta i kutijastim oblikom. Luk se izrađivao od iverja kitove kosti, bambusa ili vrbe; žice (1-4) - od žilnih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za melodije pjesama.

suvremenog kulturnog života. U nacionalnim selima Čukotke uči se čukotski jezik do osmog razreda, ali općenito nacionalni sustav nema obrazovanja.

Dodatak "Murgin nutenut" okružnim novinama "Krainiy Sever" tiska se na čukotskom, Državna televizijska i radio kompanija priprema programe, održava festival "Hej ne" (grleno pjevanje, izreke itd.), televizijska udruga Ener proizvodi filmovi na čukotskom jeziku.

Renesansni problemi tradicionalna kulturačukčanska inteligencija, Udruga domorodaca mali narodi Chukotka, etno-kulturna javna udruga "Chychetkin vetgav" ("Domorodačka riječ"), Savez mushers Chukotke, Savez morskih lovaca itd.

Čukči stočari sobova ne žive u šatorima, već u složenijim mobilnim nastambama zvanim yarangas. Nadalje, nudimo upoznavanje s osnovama izgradnje i uređenja ovog tradicionalnog prebivališta, koje čuvari sobova Chukchi nastavljaju graditi i danas.

Bez jelena neće biti yaranga - ovaj je aksiom istinit u doslovnom i figurativnom smislu. Prvo, jer vam je potreban materijal za "gradnju" - jelenje kože. Drugo, bez jelena takva kuća nije potrebna. Yaranga je mobilna prijenosna nastamba za stočare sobova, neophodna za područje gdje nema drva, ali postoji potreba za stalnom migracijom iza stada sobova. Za izgradnju yaranga potrebni su polovi. Breza je najbolja. Breze na Čukotki, koliko god to nekima izgledalo čudno, rastu. U kontinentalnom dijelu uz obale rijeka. Ograničeno područje njihove distribucije bilo je razlog za pojavu takve stvari kao što je "deficit". Stupovi su zbrinuti, proslijeđeni i još uvijek se nasljeđuju. Neki stupovi yaranga u tundri Čukotke stari su više od sto godina.

kamp

Okvir Yaranga pripremljen za snimanje filma "Teritorij"

Razlika između yaranga i kuge je složenost njegovog dizajna. To je kao airbus i klip kukuruza. Chum je koliba, okomito stojeći stupovi, koji su prekriveni vodonepropusnim materijalom (brezova kora, kože itd.). Uređaj yaranga je mnogo složeniji.

Istezanje gume (retem) na okviru yaranga

Izgradnja yaranga počinje određivanjem kardinalnih točaka. Ovo je važno jer ulaz uvijek mora biti na istoku. Najprije su stavili tri dugačka motke (kao kod gradnje kuge). Zatim se oko tih stupova postavljaju mali drveni tronošci koji se međusobno pričvršćuju horizontalnim motkama. Od stativa do vrha yaranga nalaze se stupovi drugog reda. Sve motke su međusobno pričvršćene konopima ili trakama od jelenje kože. Nakon postavljanja okvira, iz kože se izvlači guma (retem). Kroz gornje motke provuče se nekoliko konopaca koji se vežu za gumu-tendu i uz pomoć elementarnih zakona fizike i naredbe "iii, jednom", samo u čukotskoj verziji, guma se stavi na okvir. Kako guma ne bi bila otpuhana tijekom snježne oluje, njeni rubovi su prekriveni kamenjem. Kamenje se također vješa na užad za postolja za tronošce. Kao protujedro koriste se i motke i daske koje se vežu s vanjske strane jarange.

"Ojačavanje" yaranga kako se guma ne bi ispuhala

Zimske gume su svakako sašivene od kože. Za jedan ratham potrebno je 40 do 50 jelenjih koža. Moguće opcije s ljetnim gumama. Prije su na ljetnu gumu išle stare reteme, šivane i prešivane, sa otrcanom vunom. Čukotsko ljeto, iako oštro, mnogo oprašta. Uključujući nesavršenu yaranga gumu. Zimi guma mora biti savršena, inače će veliki snježni nanos zapuhati u malu rupu tijekom snježne oluje unutar chottagina. U sovjetsko doba donji dio gume, najizloženiji vlazi, počeo se zamjenjivati ​​ceradnim trakama. Zatim su se pojavili i drugi materijali, pa su današnje ljetne jarange više nalik šarenoj bakinoj dekici.

Yaranga u tundri Amguem

Treća brigada MUSHP "Chaunskoye"

Yaranga u tundri Yanrakynnot

Izvana je yaranga spremna. U unutrašnjosti se pojavio veliki prostor ispod kuka promjera 5-8 metara - chottagin. Chottagin je ekonomski dio yaranga. U chottaginu, hladnoj sobi yaranga, zimi je temperatura ista kao i vani, osim što nema vjetra.

Sada morate napraviti sobu za stanovanje. Na zid nasuprot ulaza, uz pomoć motki, pričvršćen je pravokutni okvir koji je prekriven kožama, unutra vunom. Ovaj baldahin je stan u yarangi. Spavaju u nadstrešnici, suše odjeću (prirodnim isparavanjem vlage) i jedu zimi. Nadstrešnica se zagrijava mazalicom ili peći na petrolej. Zbog činjenice da su kože uvučene prema unutra, nadstrešnica postaje gotovo hermetična. Ovo je dobro u smislu održavanja topline, ali loše u smislu ventilacije. Međutim, mraz je najučinkovitiji borac protiv prirode s profinjenom percepcijom mirisa. Kako je noću nadstrešnicu nemoguće otvoriti, potreba se, u posebnoj posudi, slavi upravo tu, u nadstrešnici. Vjerujte mi, ni to vam neće smetati ako se u tundri nađete bez prijevoza duže od dva dana. Jer jedna od glavnih ljudskih potreba je potreba za toplinom. A u tundri je toplo, samo u krošnjama. Trenutno je u yarangi obično jedan baldahin, ranije su mogla biti dva ili čak tri. U krošnji živi jedna obitelj. Ako su se u obitelji pojavila odrasla djeca koja već imaju svoje obitelji, po prvi put se u yarangu postavlja drugi baldahin. Ali s vremenom će mladi ljudi morati prikupiti svoju yarangu.

nadstrešnica vani

Nadstrešnica unutra. Osvijetljen i grijan pištoljem za podmazivanje ili peći na petrolej

Ognjište je organizirano u središtu čotagina. Dim od vatre izlazi kroz rupu u kupoli. Ali unatoč takvoj ventilaciji, chottagin je gotovo uvijek dimljen. Stoga se ne preporučuje stajanje u jarangi.

Logorska vatra

Gdje nabaviti drva za vatru ako drveće ne raste u tundri? U tundri zaista nema drveća (osim šumaraka u poplavnim nizinama), ali gotovo uvijek možete pronaći grmlje. Zapravo, yaranga se uglavnom nalazi uz rijeku s grmljem. Ognjište u yarangi uzgaja se isključivo za kuhanje. Podgrijavanje chottagena je besmisleno i rasipno. Za vatru se koriste sitne grančice. Ako su grane grma debele i dugačke, režu se na male stupove duljine 10-15 cm. Onoliko drva za ogrjev koliko čovjek iz tajge sagori u noći, stočaru sobova će biti dovoljno za tjedan dana, ili čak i više. Što tek reći o mlađim pionirima sa svojim vatrenima. Ekonomičnost i racionalnost glavni su kriterij života uzgajivača sobova. Isti kriterij stavljen je u uređaj yaranga, koji je na prvi pogled primitivan, ali vrlo učinkovit nakon detaljnijeg ispitivanja.

Čajnik se na lančićima vješa iznad ognjišta, kace i lonci postavljaju na cigle ili kamenje. Drva za ogrjev više se ne dodaju na vatru čim posuda počne ključati.

Drva za ogrjev

Posuđe. Mali stolovi i male stolice koriste se kao namještaj u yarangi. Yaranga je svijet minimalizma. Od namještaja u yarangi možete vidjeti i ormare i police za odlaganje hrane i posuđa. Dolaskom europske civilizacije na Čukotku, posebno u Sovjetsko razdoblje, u životu stočara sobova pojavili su se pojmovi kao što su kerogas, kerozinska peć, abeška (agregat), što je donekle pojednostavilo neke aspekte života. Kuha se, osobito ne peče, više se ne na vatri, nego na štednjacima ili petrolejkama. U nekim farmama sobova zimi se u jarangama postavljaju peći koje se griju ugljenom. Bez svega toga, naravno, možete živjeti, ali ako jeste, zašto to ne iskoristiti?

Poslijepodne

Večernje slobodno vrijeme

U svakoj yarangi, meso ili riba sigurno će visjeti na gornjim i bočnim stupovima. Racionalizam je, kao što sam rekao gore, ključni aspekt ljudskog života u tradicionalnom društvu. Zašto dim nestaje uzalud? Pogotovo ako je on, dim, izvrstan konzervans.

"Bin" yaranga

Najsjevernija regija Dalekog istoka je Čukotski autonomni okrug. Na njegovom teritoriju živi nekoliko autohtonih naroda koji su tamo došli prije tisućljeća. Najviše u Chukotki ima samih Chukchi - oko 15 tisuća. Dugo su lutali cijelim poluotokom, čuvali jelene, lovili kitove i živjeli u jarangama.

Sada su se mnogi stočari sobova i lovci pretvorili u radnike stambenih i komunalnih usluga, a yarangas i kajaci zamijenjeni su običnim kućama s grijanjem. Stanovnici različitih okrugaČukotke su posebnom dopisniku DV Ivanu Česnokovu ispričale kako sada žive njihovi ljudi.

Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 moderna su stvarnost potrošača u udaljenim područjima Čukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se nije uklopila u kapitalizam, a vađenje divljači, iako još uvijek traje, subvencionira država - meso sobova ne može konkurirati ni skupoj govedini, koja se dovozi s "kopna".

Slična priča - s popravkom stambenog fonda: građevinske tvrtke neisplativo je preuzimati ugovore o popravcima, jer lavovski udio u procjeni čine troškovi prijevoza materijala i radnika izvan ceste. Odlazak mladih sa sela i ozbiljni zdravstveni problemi sovjetski sustav urušio, a novi zapravo nije stvoren.

U isto vrijeme - socijalni programi kanadske rudarske tvrtke, oživljavanje interesa za nacionalnu kulturu i povoljne posljedice guvernerstva Arkadija Abramoviča - milijarder je stvorio nova radna mjesta i obnovio kuće, a kitolovci su lako mogli dati nekoliko motora čamci. Iz takvog šarenog mozaika sastavljen je današnji život Čukča.

Preci naroda

Preci Chukchi pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli s područja Kamčatke i današnje Magadanske regije, zatim su se kretali kroz poluotok Čukotka prema Beringovom tjesnacu i tamo se zaustavili.

Suočeni s Eskimima, Čukči su preuzeli njihov morski lov, nakon čega su ih istjerali s Čukotskog poluotoka. Na prijelazu tisućljeća Čukči su naučili uzgajati sobove od nomada iz skupine Tungusa - Evena i Yukaghira.

Naš prvi sugovornik je dokumentarist, iskusni stručnjak za stočarstvo i poznavatelj Čukotke, Vladimir Puya. U zimu 2014. otišao je raditi na istočnu obalu Križnog zaljeva, dio Anadirskog zaljeva Beringovog mora uz južnu obalu poluotoka Čukotke.

Ondje je u blizini nacionalnog sela Konergino snimio film o suvremenim čukotskim stočarima sobova, nekada najbogatijim, a sada gotovo zaboravljenim, ali koji su sačuvali tradiciju i kulturu svojih predaka, stanovnika Čukotske autonomne okruga.

“Sada nije lakše ući u logore čukotskih stočara sobova nego u vrijeme Tana Bogoraza (poznatog ruskog etnografa koji je opisao život Čukča početkom 20. stoljeća – DV). Možete letjeti u Anadyr, a zatim u nacionalna sela avionom. Ali tada je vrlo teško doći iz sela do određenog tima za čuvanje sobova u pravom trenutku”, objašnjava Puya.

Tabori stočara sobova stalno se sele, i to na velike udaljenosti. Nema cesta kojima bi došli do mjesta parkiranja: moraju se kretati na terenskim vozilima s gusjenicama ili motornim sanjkama, ponekad na sobovima i zapregama pasa. Osim toga, stočari sobova strogo poštuju datume migracija, vrijeme svojih rituala i praznika.

Nasljedni uzgajivač sobova Puya inzistira na tome da je uzgoj sobova “ poslovna kartica» regija i starosjedilačko stanovništvo. Ali sada Čukči u osnovi ne žive na način na koji su nekada živjeli: zanati i tradicija nestaju u pozadini, a zamjenjuju ih tipičan život udaljenim regijama Rusije.

“Naša kultura je mnogo propatila 1970-ih kada su vlasti smatrale da je skupo voditi srednje škole s punim osobljem u svakom selu,” kaže Puya. — U regionalnim središtima izgrađeni su internati. Nisu ih klasificirali kao gradske, nego kao ruralne ustanove - u seoskim školama plaće su dvostruko veće. I sam sam studirao u takvoj školi, kvaliteta obrazovanja bila je vrlo visoka. Ali djeca su bila otrgnuta od života u tundri i na moru: kući smo se vraćali samo za ljetne praznike. I tako su izgubili svoj složeni kulturni razvoj. U internatima nije bilo nacionalnog obrazovanja, čak se ni čukči jezik nije uvijek učio. Očigledno su vlasti odlučile da su Čukči sovjetski ljudi i da mi ne trebamo poznavati našu kulturu.

Život pastira sobova

Geografija Chukchi isprva je ovisila o kretanju divljih jelena. Ljudi su prezimili na jugu Čukotke, a ljeti su toplinu i mušice napustili na sjeveru, do obala Arktičkog oceana. Živjeli su ljudi stočara sobova generički sustav. Naselili su se na jezerima i rijekama. Čukči su živjeli u jarangama. Zimska yaranga, koja je bila sašivena od sobovih koža, bila je rastegnuta preko drvenog okvira. Snijeg ispod njega je očišćen do temelja. Pod je bio prekriven granama, na koje su bile položene kože u dva sloja. U kutu je postavljena željezna peć s dimnjakom. Spavali su u jarangama u životinjskim kožama.

Ali Sovjetska vlast, koji je došao na Čukotku 30-ih godina prošlog stoljeća, bio je nezadovoljan "nekontroliranim" kretanjem ljudi. Starosjediocima je rečeno gdje da sagrade novu - polustacionarnu - nastambu. To je učinjeno radi praktičnosti prijevoza robe morem. Isto je učinjeno i s logorima. Istodobno, otvaraju se nova radna mjesta za starosjedioce, au naseljima se pojavljuju bolnice, škole i domovi kulture. Čukče su učili pisati. I sami stočari sobova živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Chukchi - sve do 80-ih godina XX. stoljeća.

Ime nacionalnog sela Konergino, u kojem živi Puya, prevodi se s čukotskog kao "zakrivljena dolina" ili "jedini prijelaz": morski lovci u kajacima prešli su zaljev Krest na ovom mjestu u jednom prijelazu. Početkom 20. stoljeća u Konerginu je bilo samo nekoliko yaranga - tradicionalnih prenosivih nastambi Čukči - i zemunica. Godine 1939. ovamo su iz sela Nutepelmen preseljeni upravni odbor kolektivne farme, seoski savjet i trgovačko mjesto. Nešto kasnije, na obali mora izgrađeno je nekoliko kuća i skladište, a sredinom stoljeća u selu se pojavila bolnica, internat i dječji vrtić. Osamdesetih godina prošlog stoljeća otvorena je škola.

Sada stanovnici Konergina šalju pisma poštom, kupuju u dvije trgovine (Nord i Katyusha), zovu "na kopno" s jedinog fiksnog telefona u cijelom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni klub i koriste ambulantu. Međutim, kuće u selu su u raspadu i remont nisu predmet.

"Prvo, ne dobivamo puno novca, a drugo, zbog složene transportne sheme teško je dostaviti materijale u selo", rekao je prije nekoliko godina Alexander Mylnikov, glava naselja. Prema njegovim riječima, ako su ranije stambeni fond u Konerginu popravljale komunalne službe, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radna snaga. “Skupo je dovoziti građevinski materijal u selo, izvođač oko polovice dodijeljenih sredstava troši na troškove prijevoza. Građevinci to odbijaju, neisplativo im je raditi s nama”, požalio se.

Vlada Čukotskog autonomnog okruga nije odgovorila na pitanje uredništva jesu li stambene zgrade u Konerginu doista u raspadanju. Međutim, Anastasia Zhukova, prva zamjenica guvernera Okruga, rekla je da su na području Chukotke razvijeni državni programi za preseljenje iz hitnog stambenog fonda, razvoj infrastrukture Okruga, te razvoj stambeno-komunalnih usluga i upravljanja vodama. kompleks.

U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnom gospodarstvu radi pedesetak mještana, au školi je, uz vrtić, zaposleno 20 odgajatelja, učitelja, dadilja i spremačica. Mladi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze studirati i raditi u druga mjesta. Depresivno stanje sela ilustrira stanje s tradicionalnim zanatima po kojima su Konerginovi bili poznati.

“Mi više nemamo morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo”, kaže Puya. - Zatvorene su životinjske farme, a trgovina krznom brzo je zaboravljena. U 1990-ima proizvodnja krzna u Konerginu je propala.” Ostao je samo uzgoj sobova: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao guverner Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bio uspješan.

U Konerginu ima 51 uzgajivač sobova, od kojih 34 u timovima u tundri. Prema Puyiju, prihodi stočara sobova su izuzetno niski. “Ovo je gubitaška djelatnost, nema dovoljno novca za plaće. Država pokriva nedostatak sredstava tako da je plaća veća od egzistencijalnog minimuma koji je kod nas 13.000. Farma sobova, u kojoj su radnici, plaća im oko 12,5 tisuća kuna. Država plaća i do 20.000 dodatno da stočari sobova ne gladuju”, žali se ravnatelj.

Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da troškovi proizvodnje divljači na različitim farmama variraju od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "s kopna", počinju od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na razinu od 300 rubalja - s gubitkom. “Nema smisla u kapitalističkom razvoju ove industrije”, kaže Puya. "Ali ovo je posljednje što je ostalo u nacionalnim selima."

Na pitanje urednika nema li stvarno trgovine morskim krznom u selu Konergino, a farme krzna i kompleksi zaduženi za trgovinu krznom su zatvoreni, vlada Čukotske autonomne oblasti nije odgovorila.

Istodobno, prema riječima prvog zamjenika guvernera, oko 800 ljudi radi u 14 poljoprivrednih poduzeća okruga. Od 1. lipnja ove godine u brigadama za uzgoj sobova paslo je 148.000 jelena, a od 1. svibnja stočari sobova na Čukotki dobili su povećanje plaća - u prosjeku do 30%. Osim toga, zamjenik guvernera je napomenuo da će proračun okruga izdvojiti 65 milijuna rubalja za povećanje plaća.

Eugene Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u obitelji najcjenjenijeg kitolovca. "Lorino" (na Chukchi - "Lauren") je preveden s Chukchi kao "pronađeni logor". Naselje se nalazi na obali Mečigmenskog zaliva Beringovog mora. Nekoliko stotina kilometara dalje su američki otoci Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je također vrlo blizu. Ali zrakoplovi lete u Anadyr jednom svaka dva tjedna - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera prekriven brdima, tako da ovdje ima više mirnih dana nego u susjednim selima. Istina, unatoč relativno dobrom vrijeme, 90-ih su gotovo svi ruski stanovnici napustili Lorino, a od tada tamo žive samo Čukči - oko 1500 ljudi.

Kuće u Lorinu su klimave drvene konstrukcije s oguljenim zidovima i izblijedjelom bojom. U središtu sela nalazi se nekoliko kućica koje su sagradili turski radnici - toplinski izolirane zgrade s hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako provučete obične cijevi hladna voda, zimi će se smrznuti). Vruća voda u cijelom naselju postoji, jer lokalna kotlovnica radi cijelu godinu. Ali ovdje nema bolnica i poliklinika - već nekoliko godina ljudi se po medicinsku pomoć šalju ambulantnim kolima ili terenskim vozilima.

Lorino je poznat po lovu na morske životinje. Nije uzalud ovdje 2008. godine snimljen dokumentarni film "Whaler", koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morsku životinju i dalje je važno zanimanje za lokalno stanovništvo. Kitolovci ne samo da hrane svoje obitelji ili zarađuju novac donirajući meso lokalnoj zajednici lovaca, oni također poštuju tradiciju svojih predaka.

Kaipanau je od djetinjstva znao klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole, otišao je u Anadyr studirati prvo za umjetnika, a potom za koreografa. Do 2005., dok je živio u Lorinu, često je odlazio na turneje u Anadyr ili Moskvu kako bi nastupao s nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanau se odlučio konačno preseliti u Moskvu. Tamo se oženio, kćeri mu imaju devet mjeseci.

“Nastojim svojoj supruzi usaditi svoju kreativnost i kulturu”, kaže Evgeny. “Iako su joj se mnoge stvari prije činile divljim, pogotovo kad je saznala u kakvim uvjetima živi moj narod. Svojoj kćeri usađujem tradiciju i običaje, na primjer, pokazujem narodnu odjeću. Želim da zna da je nasljedna Čukčija.”

Evgeny se sada rijetko pojavljuje na Chukotki: on putuje i predstavlja kulturu Chukchi diljem svijeta zajedno sa svojim ansamblom "Nomad". U istoimenom etno parku "Nomad" u blizini Moskve, gdje Kaipanau radi, vodi tematske izlete i prikazuje dokumentarne filmove o Čukotki, uključujući i one Vladimira Puyija.

Ali život daleko od domovine ne sprječava ga da zna što se toga događa u Lorinu: majka mu je ostala ondje, radi u gradskoj upravi. Dakle, siguran je da su mladi privučeni onim tradicijama koje su izgubljene u drugim regijama zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi u Chukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče loviti kitove. Imamo ljude koji ovo žive cijelo vrijeme,” kaže Kaipanau.

Lov

U ljetnoj sezoni Chukchi su lovili kitove i morževe, zimi - tuljane. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi uhvaćeni su svi zajedno, a tuljani - jedan po jedan. Čukči su lovili ribu mrežama od kitova i jelenjih tetiva ili kožnim remenima, mrežama i udovima. Zimi - u rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, do početka 19. stoljeća uz pomoć luka, koplja i zamki lovili su medvjede i vukove, ovce i losove, vukodlake, lisice i polarne lisice. Vodene ptice ubijane su bacačkim oružjem (bolom), a strelicama daskom za bacanje. Od druge polovice 19. stoljeća počinje se koristiti puška, a potom i vatreno oružje za kitolov.

Proizvodi koji se uvoze s kopna koštaju puno novca u selu. “Donose “zlatna” jaja za 200 rubalja. O grožđu uglavnom šutim”, dodaje Kaipanau. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje možete pokazati profesionalnost i fakultetske vještine.

“Ali stanje ljudi je u načelu normalno”, odmah pojašnjava sugovornik. “Nakon dolaska Abramoviča (milijarder je bio guverner Čukotke od 2001. do 2008. - DV), stvari su postale mnogo bolje: pojavilo se više radnih mjesta, kuće su obnovljene, osnovane su medicinske i akušerske stanice.”

Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao "došli, besplatno uzeli motorne čamce od guvernera za ribolov i otišli." "Sada žive i uživaju", kaže. Savezne vlasti, rekao je, također pomažu Čukče, ali ne baš aktivno.

Kaipanau ima san. On želi stvoriti obrazovne etničke centre na Chukotki, gdje bi domorodački narodi mogli ponovno učiti svoju kulturu: graditi kajake i jarange, vezeti, pjevati i plesati.

“U etnoparku mnogi posjetitelji Čukče smatraju neobrazovanim i zaostalim narodom; misle da se ne peru i cijelo vrijeme govore "ipak". Čak mi ponekad kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”

Život pod Abramovičem

Postavši guverner Čukotke, za kojeg je glasalo više od 90% birača, Abramovič je o svom trošku izgradio nekoliko kina, klubova, škola i bolnica. Veteranima je osigurao mirovine, organizirao rekreaciju za Chukchi djecu u južnim odmaralištima. Guvernerove tvrtke potrošile su oko 1,3 milijarde dolara na razvoj gospodarstva i infrastrukture Čukotke.

Prosječna mjesečna plaća u Autonomnom okrugu pod Abramovičem porasla je s 5,7 tisuća rubalja 2000. na 19,5 tisuća 2004. godine. U razdoblju od siječnja do srpnja 2005., prema podacima Rosstata, Chukotka je s prosječnom mjesečnom plaćom od 20.336 rubalja bila na četvrtom mjestu u Rusiji.

Abramovičeve tvrtke bile su uključene u sve sektore gospodarstva Čukotke - od prehrambene industrije do građevinarstva i maloprodaje. Zajedno s kanadskim i britanskim rudarima zlata razvijena su nalazišta zlata.

Tadašnji dalekoistočni opunomoćenik Pulikovski govorio je o Abramoviču: “Naši stručnjaci su izračunali da će se, ako on ode, proračun smanjiti sa 14 milijardi na 3 milijarde, a to je katastrofalno za regiju. Abramovičev tim trebao bi ostati, imaju plan prema kojem će gospodarstvo Čukotke 2009. moći samostalno raditi.

Svakog jutra, Natalia, 45-godišnja stanovnica sela Sireniki (zamolila je da ostane anonimna), budi se u 8 sati kako bi otišla na posao u lokalnu školu. Ona je čuvar i tehnički radnik.

Sireniki, gdje Natalija živi već 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo naselje Eskima pojavilo se ovdje prije otprilike tri tisuće godina, a ostaci nastambi drevnih ljudi još uvijek se nalaze u blizini sela. Šezdesetih godina prošlog stoljeća Čukči su se pridružili domorodačkom narodu. Stoga selo ima dva imena: s Ekimosa se prevodi kao "Dolina sunca", a s Chukchi - "Stjenovito područje".

Sireniki su okruženi brdima, a ovdje je teško doći, posebno zimi - samo motornim sanjkama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovdje dolaze brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene kućice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulanta. Nekada je u Sirenikiju bilo puno trošnih drvenih kuća, ali se mnogo toga promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča.

“Muž i ja živjeli smo u kući s peći, suđe smo morali prati vani. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov nam je liječnik pomogao da zbog bolesti dobijemo novu kućicu. Sada imamo renoviranje.”

Odjeća i hrana

Čukči su nosili kukhljanke od dvostruke jelenje kože i iste hlače. Preko siskina - čarapa od pseće kože navukli su torbu od kamusa s potplatima od tuljanove kože. Dvostruka srneća kapa bila je sprijeda obrubljena dugodlakim krznom vučje dlake, koja se ni na kakvom mrazu nije smrzavala od ljudskog daha, a krznene rukavice nosile su se na remenčićima od sirove kože koji su se uvlačili u rukave.

Pastir je bio kao u skafanderu. Odjeća na ženama pristajala je uz tijelo, ispod koljena je bila vezana, tvoreći nešto poput hlača. Stavili su ga preko glave. Preko gornjeg dijela žene su nosile široku krznenu košulju s kapuljačom koju su nosile u posebnim prilikama poput praznika ili seoba.

Pastir je uvijek morao čuvati stoku jelena, pa su se stočari i obitelji ljeti hranili kao vegetarijanci, a ako su jele jelene, onda u potpunosti, sve do rogova i kopita. Preferirali su kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena kuhati. Naseljeni Chukchi jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijeni u ogromnim količinama.

Oko 500 ljudi živi u Sirenikiju, uključujući graničare i vojsku. Mnogi se ljudi bave tradicionalnim lovom na morske životinje: idu na morževe, kitove i ribe. “Moj suprug je nasljedni lovac na morske životinje. On je, zajedno sa svojim najstarijim sinom i ostalim kolegama, dio Susjedske zajednice. Zajednica se bavi ribolovom za stanovnike", kaže Natalya. - Umirovljenicima koji ne rade meso se često daje besplatno. I pored toga naše meso nije tako skupo kao uvozno iz trgovina. A to je također tradicionalna hrana, ne možemo živjeti bez nje.”

Kako ljudi žive u Sireniki? Prema riječima našeg sugovornika, to je normalno. U selu je trenutno 30-ak nezaposlenih. Ljeti skupljaju gljive i bobičasto voće, a zimi love ribu koju prodaju ili mijenjaju za druge proizvode. Natalijin suprug prima mirovinu od 15.700 rubalja, dok su troškovi života ovdje 15.000 “Ja sama radim bez honorarnih poslova, ovaj mjesec ću dobiti oko 30.000. Mi, bez sumnje, živimo prosječno, ali ja nekako ne osjećam da plaće rastu,” - žali se žena, prisjećajući se krastavaca dovezenih u Sireniki po 600 rubalja po kilogramu.

Sestra Natalia, kao i polovica mještana, radi na rotacijskoj osnovi u "Kupoli". Ovo nalazište zlata, jedno od najvećih na Dalekom istoku, nalazi se 450 km od Anadyra. Od 2011. godine stopostotni udio Kupola u vlasništvu je kanadske tvrtke Kinross Gold. “Moja sestra je tamo radila kao sobarica, a sada dijeli maske rudarima koji silaze u rudnike. Tamo imaju teretanu i sobu za bilijar! Plaćanje u rubljima ( Prosječna plaća na Kupolu 50 000 rubalja - DV), prebačeno na bankovnu karticu ”, kaže Natalija.

Žena malo zna o proizvodnji, plaćama i investicijama u regiji, ali često ponavlja: “Kupola nam pomaže.” Činjenica je da je kanadska tvrtka koja je vlasnik ležišta još 2009. godine osnovala Fond društveni razvoj, izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina proračuna ide za potporu autohtonim narodima autonomnog okruga. Na primjer, Kupol je pomogao izdati rječnik čukotskog jezika, otvorio tečajeve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 djece i dječji vrtić za 32 u Sirenikiju.

"Moja Valera također je dobila stipendiju", kaže Natalia. “Prije dvije godine Kupol mu je dao 1,5 milijuna rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti zvijer, ima puno mesa - pokvarit će se. I sada ova kamera spašava. Od ostatka novca moj suprug i njegovi kolege kupili su alat za izradu kajaka.”

Natalija, Čukčija i nasljedni uzgajivač sobova, vjeruje da sada oživljava nacionalna kultura. Kaže da svaki utorak i petak u lokalu seoski klub održavaju se probe ansambla "Northern Lights"; otvaraju se tečajevi Chukchi i drugih jezika (iako u središtu okruga - Anadyr); natjecanja se održavaju poput Guvernerovog kupa ili regate u Barentsovom moru.

“I ove godine naš ansambl je pozvan na veliki događaj - međunarodni festival! Na plesni program doletjet će petero ljudi. Sve će biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj - kaže žena. Priznaje da ruska država također podržava nacionalnu kulturu, ali mnogo češće spominje "Kupolu". Natalija ne zna za domaći fond koji bi financirao narode Čukotke.

"Ne može se reći da je socio-ekonomska situacija Čukča danas povoljna", kaže Nina Veysalova, prva potpredsjednica Udruge malih autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMNSS i Daleki istok Rusije Federacija). Prema njezinim riječima, važan problem je zatvaranje nacionalnih naselja ili njihovo spajanje, što se radi kako bi se optimizirala državna potrošnja. Infrastruktura i radna mjesta se smanjuju, zbog čega su lokalni stanovnici prisiljeni seliti se u regionalna središta, u gradove: “Uobičajeno način života Migrantima je teško prilagoditi se novom mjestu, pronaći posao, smještaj.”

Vlada autonomnog okruga Čukotka zanijekala je dopisniku DV-a činjenicu o smanjenju nacionalnih naselja: "O tome se nije raspravljalo ni na okružnoj ni na regionalnoj razini."

Drugo ključno pitanje je zdravstvo. Na Čukotki, kao i u drugima sjeverne regije, kaže predstavnica Udruge, bolesti dišnog sustava vrlo su česte. No, prema podacima Veysalove, u nacionalnim naseljima zatvaraju se TB dispanzeri.

“Mnogo pacijenata s rakom. Ranije postojeći sustav zdravstvene zaštite osiguravao je prepoznavanje, promatranje i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski utemeljeno. Nažalost, danas takva shema ne funkcionira”, pojašnjava. Žukova pak nije odgovorila na pitanje o zatvaranju ambulanti za tuberkulozu, već je samo rekla da su bolnice, ambulante i felsher-porodničke stanice sačuvane u svakom okrugu i mjestu Čukotke.

U ruskom društvu postoji stereotip: Čukči su se napili nakon što su došli na područje Čukotke " bijelac- odnosno s početka prošlog stoljeća. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihovo tijelo ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol, pa je zbog toga učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Jevgeniju Kaipanauu, razina problema je uvelike precijenjena. “S alkoholom [među Čukčima] sve je isto kao i svugdje drugdje. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže.

U isto vrijeme, kaže Kaipanau, Čukči u prošlosti doista nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol. "Sada, iako se enzim razvio, ljudi još uvijek ne piju kao što legende kažu", rezimira Chukchi.

Kaipanauovo mišljenje podržava Irina Samorodskaya, doktorica medicinskih znanosti Državnog znanstveno-istraživačkog centra za kritiku, jedna od autorica izvješća „Smrtnost i udio smrti u ekonomski aktivnoj dobi od uzroka povezanih s alkoholom (drogama) , infarkt miokarda i koronarna bolest svih umrlih u dobi od 15-72 godine” za 2013. Prema Rosstatu, dokument govori o tome najviše visoka razina smrtnost od uzroka povezanih s alkoholom doista je u autonomnom okrugu Chukotka - 268 ljudi na 100 tisuća. Ali ti se podaci, naglašava Samorodskaya, odnose na cjelokupno stanovništvo okruga.

“Da, starosjedioci tih teritorija su Čukči, ali ne žive samo oni tamo”, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskaya, Chukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugih vanjskih uzroka.

“Nemoguće je sada reći da je Čukči umro od alkohola, ovako funkcionira sustav. Prvo, ako ljudi ne žele da smrtovnica njihovog preminulog rođaka pokazuje uzrok smrti povezan s alkoholom, neće biti prikazana. Drugo, velika većina smrti događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često ispunjava lokalni liječnik ili čak bolničar, zbog čega u dokumentima mogu biti navedeni i drugi razlozi - lakše je tako pisati “, objašnjava profesor.

Konačno, još jedan ozbiljan problem u regiji, prema Veysalovoj, je odnos industrijske tvrtke s domorodačkim stanovništvom. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i spokoj lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebao postojati propis o interakciji kompanija i naroda”, kaže ona.

S druge strane, viceguverner Zhukova kaže da tvrtke, naprotiv, brinu o autohtonom stanovništvu i zajednički financiraju fond Kupol prema tripartitnom Memorandumu o suradnji između Vlade, RAIPON-a i rudarskih kompanija.

Jezik i vjera

Čukči koji žive u tundri sebe su nazivali "chavchu" (sobovi). Oni koji su živjeli na obali - "ankalyn" (pomor). Postoji zajednički samonaziv naroda - "luoravetlan" ( pravi muškarac), ali nije se zalijepilo. Oko 11 000 ljudi govorilo je čukči prije 50 godina. Sada se njihov broj svake godine smanjuje. Razlog je jednostavan: u sovjetsko vrijeme pojavili su se pismo i škole, ali se istodobno provodila politika uništavanja svega nacionalnog. Odvojenost od roditelja i život u internatima prisiljavali su djecu Chukchi da sve manje znaju svoj materinji jezik.

Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. U isto vrijeme, gornji svijet (“oblačna zemlja”) nastanjuju “gornji ljudi” (na čukotskom - gyrgorramkyn), ili “ljudi zore” (tnargy-ramkyn), a vrhovno božanstvo među Čukčima ne igra ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. Šamani su mogli biti i muškarci i žene, ali šamani "preobraženog spola" smatrani su posebno jakim među Čukčima - muškarci koji su bili domaćice, a žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.

Nataliji, koja živi u Sirenikiju, jako nedostaje njezin sin, koji je učio devet razreda u školi Sireninsky, a zatim je diplomirao na odjelu za pomoćnika liječnika u Anadyru i otišao u St. “Zaljubila sam se u ovaj grad i ostala. Više, naravno, onih koji odlaze”, uzdiše Natalija. Zašto je njen sin otišao? Bilo je dosadno. "Ovdje mogu letjeti samo na odmoru", rekao je mladić. A Nataliji ga je teško vidjeti: stariji otac živi u Anadyru, morate ići k njemu. Zbog skupih karata, drugi let - već za Sankt Peterburg - neće povući.

“Mislio sam da ću ići kod njega dok mi je otac živ. To je važno. A u St. Petersburgu ... Da, mom sinu također nedostajem i uvrijeđen sam. Ali ja sam tundra - moram ići u ribolov, brati bobice, ići u prirodu ... U svoju domovinu.

800 uzgajivača sobova

brojao je vlasti Čukotke u regiji od 2011. do 2015. godine. Danas je njihova prosječna mjesečna plaća 24,5 tisuća rubalja. Za usporedbu: lani su stočari sobova dobili tisuću manje, a 2011. plaća im je bila 17 tisuća rubalja. Tijekom proteklih pet godina država je izdvojila oko 2,5 milijarde rubalja za potporu uzgoju sobova.