Ln Tolstoj uspomene iz djetinjstva. Valentin Bulgakov Kako se živi

Jesi li ovdje: Modni stil

Slavistička istraživačka grupa na Sveučilištu u Ottawi

(Grupa za slavistiku Sveučilišta u Ottawi)

Ruski državni arhiv književnosti i umjetnosti

Državni muzej Lava Tolstoja

Od urednika

Postojeća literatura o Lavu Tolstoju je bezgranična, ali piščeva ostavština još je daleko od potpunog proučavanja. Promjena situacije u Rusiji na prijelazu stoljeća otvorila je nove perspektive istraživačima. Tiskaju se djela koja su se ne tako davno smatrala zabranjenima. Velike mogućnosti otvaraju se u vezi s intenziviranjem suradnje ruskih i stranih znanstvenih centara. Proširenje dokumentarne baze neminovno unosi mnogo toga novoga u naše poimanje osobnosti i djela velikog pisca, kao i njegovog okruženja te nam omogućuje proučavanje dosad neistraženih područja. Sve to, kao izvor velikog zadovoljstva za stručnjake, ujedno zahtijeva od njih novi pogled na piščevu baštinu, kao i na ustaljenu tradiciju proučavanja njegova života i djela. To se u potpunosti odnosi i na odnos L. N. Tolstoja i V. F. Bulgakova.

Ova publikacija je V. F. Bulgakov, “Kako se živi život. Sjećanja” deseti je svezak naše serije Tolstoj i nastavak je višegodišnje suradnje Grupe za slavistiku (SRG) Sveučilišta u Ottawi u Kanadi, Državnog muzeja Lava Tolstoja u Moskvi i Yasnaya Polyana, Instituta za svjetsku književnost. Književnost Ruske akademije znanosti, Institut za rusku književnost (Puškinov dom) RAS. Drugi tom Bulgakovljeva razmišljanja „U sporu s Tolstojem. Na vagi života” predviđeno je objavljivanje u suradnji s Ruskim državnim arhivom književnosti i umjetnosti (RGALI) 2013. godine.

Bulgakovljev rad na tim rukopisima trajao je dugo, od 1932. do 1964. godine. U njima se može uočiti sve veći razvoj Bulgakovljevog osjećaja za objektivnost i njegovo odstupanje od nekih od najradikalnijih aspekata Tolstojevih religioznih pogleda, posebice spremnost potonjeg da se potpuno prepusti duhovnom samousavršavanju nauštrb harmonične veze s neki od fizičkih aspekata. ljudski život. Ova bi doktrina, prema Bulgakovu, mogla otrgnuti pojedinca i cijelo čovječanstvo iz njegovih dubokih zemaljskih korijena. Bulgakov se nije slagao s Tolstojem da izvore zla najvećim dijelom treba tražiti u unutarnjem svijetu pojedinca, te je inzistirao da se podjednako pozornost treba posvetiti problemima društvenog uređenja.

Za razliku od Tolstoja, Bulgakov je podržavao ulogu države kao sile koja obuzdava negativne porive svojstvene članovima društva koji se očituju u anarhističkim tendencijama.

Priprema materijala za objavu je po svojoj prirodi zahtijevala značajne zajedničke napore sudionika projekta kako u Rusiji tako iu Kanadi. Izražavamo srdačnu zahvalnost RGALI-u i, prije svega, njegovoj ravnateljici T. M. Gorjaevoj za ustupanje dragocjenog materijala, koji se prvi put ovdje pojavio u tisku, Državnom muzeju L. N. Tolstoja u Moskvi, V. S. Bastrykinu i G. V. Alekseevoj, Muzeju L. N. Tolstoja u Jasnoj Poljani. Osobno zahvaljujem pročelniku Odsjeka za rusku klasičnu književnost IMLI RAN dr. sc. n. M. I. Shcherbakovu na vrijednim savjetima i stalnoj podršci.

Rad koji su obavili sastavljači ovog sveska: L. V. Gladkova, J. A. Woodsworth, A. A. Klyuchansky, ističe se, kao iu njihovim prethodnim studijama, skrupuloznom točnošću i visokom kvalitetom. Bez sumnje, ovo izdanje moglo bi se pripremiti za tisak samo zajedničkim naporima. Veliko hvala i Svetlani Astačkinoj za njen vrijedan doprinos ovom zajedničkom radu.

Ovaj rad ne bi mogao biti uspješno dovršen bez moralne i financijske potpore koju je pružilo Kanadsko vijeće za društvena i društvena istraživanja. humanističke znanosti(SSHRC), kao i generalni direktor izdavačke kuće "Kuchkovo Pole" G. Kuchkov, na čemu izražavam svoju iskrenu zahvalnost.

prosinca 2012

A.A. Donskov

Član Kraljevskog kanadskog društva, profesor emeritus, direktor Grupe za slavistiku Sveučilišta u Ottawi (Kanada)

O životu V. F. Bulgakova

ja

Valentinu Fjodoroviču Bulgakovu, rođenom 1886. godine, kada je još trajalo razdoblje takozvane “religiozne i moralne krize” Lava Tolstoja, sudbina je na kraju života velikog pisca (1910. godine) postala njegov posljednji osobni tajnik, zamijenivši N. N. Guseva (1882.-1967.), poslan u progonstvo zbog širenja Tolstojevih djela zabranjenih u Ruskom Carstvu. Mladi Bulgakov prvi put je posjetio Tolstoja 1907. godine. A do kraja 1909. već je dovršio svoje prvo veliko djelo, koje je kasnije postalo nadaleko poznata knjiga "Kršćanska etika: Sustavni ogledi o svjetonazoru Lava Tolstoja". Bio je to prvi pokušaj sistematizacije Tolstojevih pogleda na temelju izvadaka iz njegovih spisa. Dobio je puno odobravanje samog pisca. Tijekom svog rada kao Tolstojev tajnik, Bulgakov je aktivno sudjelovao u sastavljanju zbirki mudre izreke poznati povijesne osobe, koju je Tolstoj objavio 1910. pod naslovima „Put života“ i „Za svaki dan. Doktrina života, izložena u izrekama. Godine 1911. (ubrzo nakon smrti učitelja) objavljena je “Životna koncepcija L. N. Tolstoja u pismima njegova tajnika”, koja je uključivala pisma koja je tajnik Bulgakov napisao u Tolstojevo ime.

Iste 1911. objavljeno je Bulgakovljevo najvažnije djelo, koje je postalo njegov kolosalan doprinos proučavanju Tolstoja: dnevnik Jasne Poljane za 1910. “L. N. Tolstoj u posljednjoj godini života. Ovdje je Bulgakov uspio s nenadmašnom objektivnošću i taktom opisati složen odnos Lava Tolstoja s rođacima, prijateljima i sljedbenicima u posljednjim mjesecima piščeva života. Mnoge Bulgakovljeve bilješke, napravljene, kako se kaže, u žurbi, kasnije su omogućile Tolstojevim biografima da razjasne niz datuma i pojedinosti međusobno povezanih događaja. Knjiga, koja je prvi put objavljena već sljedeće godine nakon Tolstojeve smrti, ponovno je tiskana 1918. i 1920., a zatim 1957. i 1989. godine. Istina, u prva tri izdanja Bulgakov je, kako je sam kasnije primijetio, donekle idealizirao svog idola i pokazao pretjeranu popustljivost prema vlastitoj strasti prema idejama "tolstojevstva". Zbog toga, a i iz razumljivih razloga taktičnosti, bio je prisiljen suzdržati se od spominjanja mnogih detalja koji se tiču preživjelih članova Tolstojeva kruga, a prije svega nije želio povrijediti osjećaje članova piščeve obitelji. Međutim, kasnije je mnoge od tih detalja Bulgakov uključio u svoje djelo "S one strane" (1924.), kao iu knjigu "Tragedija Lava Tolstoja" objavljenu 1928. godine.

Bulgakovu je pripalo da živi i radi u Ruskom Carstvu, u Sovjetskoj Rusiji, na Zapadu i konačno se vrati u SSSR.On je najvjerojatnije jedina osoba koja je dala značajan doprinos proučavanju masti na oba strane Željezne zavjese. Imao je priliku upoznati se s različitim, često vrlo kontradiktornim stavovima i pritom aktivno braniti svoje stajalište. Istina, pri analizi nekih njegovih kasnijih publikacija treba uzeti u obzir zahtjeve službene sovjetske ideologije.

Vrlo je važno da je Bulgakov, duboko poštujući Tolstoja kao osobu i mislioca i klanjajući se njegovom umjetničkom talentu (zauzvrat, uživao poštovanje i naklonost starješine Jasna Poljane tijekom njihova osobnog poznanstva), uspio zadržati i pokazati izuzetnu objektivnost u ocjeni ovog velikana.i nije izgubio slobodu vlastitog mišljenja. Premda se takve osobine čine posve prirodnima, pa čak i neophodnima za istraživača, valja se prisjetiti da su bile neobične (pa čak i neprihvaćene) među Tolstojevim najbližim štovateljima. Ovdje opet možemo govoriti o jedinstvenosti Bulgakovljeve pozicije, koja određuje njegov značaj kao istraživača Tolstojeva života, ideja i djela, a također nam omogućuje zaključiti o razmjerima njegove vlastite osobnosti.

Bulgakov je gotovo cijeli svoj život posvetio Tolstoju i proučavanju Tolstoja. Nakon nekoliko godina rada u Jasnoj Poljani, 1916. postaje voditelj Tolstojevog muzeja u Moskvi. Istodobno nije prestao sudjelovati u širenju Tolstojevih ideja nenasilja i najaktivnije se uključio u mirovni pokret (kako u Ruskom Carstvu, a potom i u Sovjetskoj Rusiji, tako i na međunarodnoj sceni). Tijekom Prvog svjetskog rata to ga je dovelo do uhićenja od strane carske policije, au postrevolucionarnom razdoblju do protjerivanja sovjetskih vlasti iz SSSR-a 1923. u inozemstvo (u Prag), gdje je nastavio pisati i objavljivati djela o Tolstoju . Bulgakov se vratio u SSSR 1948. i ponovno završio u svojoj voljenoj Yasnaya Polyani, gdje je radio do umirovljenja (1959.), a potom je ostao živjeti do smrti. V. F. Bulgakov umro je 1966. godine.

U godinama prisilne emigracije Bulgakov je počeo raditi na dva rukopisa, koji su danas postali predmet opsežnog istraživanja. Dio toga je i ova publikacija. Riječ je o njegovim djelima: monumentalnim memoarima "Kako se živi" i analitičkim i filozofsko djelo“U sporu s Tolstojem. Na vagi života“. Dugi niz godina, od 1932. do 1964., Bulgakov se posvetio radu na tim djelima. Oba se djela razlikuju po svojstvenoj objektivnosti prosudbi. One ujedno svjedoče o njegovu postupnom udaljavanju od najradikalnijih postavki Tolstojeva svjetonazora, koje su u njemu uvijek, pa i u mladim godinama, izazivale dvojbe. Bulgakov je bio posebno skeptičan prema preuveličavanju potrebe za duhovnim samousavršavanjem i isticanju ove strane života nauštrb materijalnih potreba osobe. Takvu poziciju Bulgakov je vidio kao žalosno odvajanje ličnosti od čvrstih zemaljskih korijena. Osporavao je tvrdnju, koju je ponekad iznosio Tolstoj, da zlo leži samo u samom čovjeku, držeći mišljenja da se ozbiljnija pozornost treba posvetiti negativnoj ulozi društvenih problema koji se uočavaju u društvena sfera i na području društvenog uređenja. Za razliku od Tolstoja, Bulgakov je smatrao da je uloga države zaustaviti zlobne postupke članova društva, te je prepoznao stvarnu opasnost od anarhije.

Tijekom svog života Bulgakov je vodio opsežnu korespondenciju sa širokim spektrom dopisnika, među kojima su imena M. I. Tsvetaeve, N. K. Roericha, R. Rollanda, A. Einsteina i mnogih drugih istaknutih kulturnih ličnosti 20. stoljeća. Bulgakov se dopisivao i s kanadskim Duhoborima, čijoj je zajednici Tolstoj 1899. pomogao da emigrira iz Zakavkazja u Kanadu. Na Bulgakovljevu osobnu inicijativu kanadska zajednica duhobora službeno je primljena u Internacionalu otporaša ratu 1932. godine.

II

S obzirom na važnost dva gore spomenuta velika Bulgakovljeva djela, koja zaslužuju najveću pažnju istraživača, čini se pomalo neočekivanim da niti jedno od njih (kao i većina njegove epistolarne ostavštine) još nije objavljeno čak ni na ruskom (a kamoli o prijevodima). Štoviše, ni iznimno bogat Bulgakovljev život, ni njegova vrlo nesvakidašnja osobnost nisu postali predmetom manje ili više iscrpnog proučavanja ni u njegovoj domovini ni u inozemstvu. (Ovdje se, naravno, ne može ne primijetiti nekoliko ozbiljnih radova, koji, međutim, jednostavno zbog svog obujma, nisu mogli dovoljno cjelovito pokriti temu - vidi dolje.) Takav je paradoks dijelom posljedica činjenice da Bulgakov, Kao sam po sebi zanimljiva ličnost, bio je podjednako vezan uz različite ideološke tradicije, ali istovremeno nijednoj nije pripadao nepodijeljeno. Iako su mu sovjetske vlasti dopustile da radi u Yasnaya Polyani, a zatim sigurno završi svoj život u blizini njemu tako dragog mjesta, službena doktrina ne samo da ga je spriječila da u punom obimu dovrši posao koji je započeo u inozemstvu, nego ga nije ni poticala. interes mladih istraživača za ovaj glavni aspekt njegove djelatnosti. Znanstvenici u inozemstvu nisu imali pristup Bulgakovljevim arhivima, od kojih su mnogi ostali iu privatnim zbirkama.

Također treba napomenuti da su prikazi većine Bulgakovljevih djela objavljenih prije 1923. uglavnom svedeni na kratke životopis ili na njihova rijetka spominjanja u novinskim publikacijama. Glavnu pozornost uvijek je privlačio njegov dnevnik Yasnaya Polyana, objavljen 1911. pod naslovom “L. N. Tolstoj u posljednjoj godini života. Čak i djela o Bulgakovu koja su se pojavila u Sovjetsko vrijeme i postsovjetskog razdoblja, iako više informativnog karaktera, najvećim su se dijelom sveli na novinske objave i kratke prikaze knjiga. Značajne iznimke ovdje su sljedeće publikacije:

a) Recenzija N. K. Gudzija o Tolstojevim dopunama u Bulgakovljevoj Moći tame, objavljena u Književnoj baštini (1961.) pod naslovom “O poruci V. F. Bulgakova”;

b) članak I. Gryzlove “Volio je i sjećao se Tolstoja (Memoari V. F. Bulgakova)” (1998.);

c) članak T. K. Popovkine “Sjećanje na V. F. Bulgakova” (2003.).

Posljednje dvije publikacije dobro odražavaju mišljenje koje se u znanstvenoj javnosti razvilo o Bulgakovu kao entuzijastičnom, obrazovanom i marljivom arhivistu - dobronamjernoj i skromnoj osobi, ali istovremeno profesionalno zahtjevnoj prema svojim radnim kolegama.

Posebnu pozornost zaslužuju još tri publikacije koje su do sada rijetki pokušaji da se Bulgakovljevu osobnosti i djelu pristupi ozbiljnije i sustavnije:

a) uvodni esej A. I. Shifmana “Memoari tajnika Lava Tolstoja” u knjizi V. F. Bulgakova “Lav Tolstoj, njegovi prijatelji i rođaci. Uspomene i priče” (Tula: Priokskoe knjižno izdavaštvo, 1970., str. 5–23). Iako se sadržaj eseja uglavnom odnosi na posljednju godinu Tolstojeva života, on također sadrži izvrstan opis nekih vrhunaca Bulgakovljeva života.

b) opširan (na 40 stranica) uvod S. A. Rozanove u pretisak Bulgakovljeva dnevnika Jasna Poljana iz 1910. iz 1987. „L. N. Tolstoj u posljednjoj godini života. Daje detaljna analiza poslovni i osobni odnosi Bulgakova s L. N. Tolstojem, S. A. Tolstojem i nekim drugim članovima Tolstojeve najbliže okoline. Valja napomenuti da, zbog zadane teme, ovo djelo uglavnom pokriva samo jednu godinu Bulgakovljeva života u blizini Tolstoja;

c) članak (15 stranica) objavljen 2002. godine V. N. Abrosimove i G. V. Krasnova “Tolstoy’s Last Secretary. Na temelju materijala arhive V. F. Bulgakova. Ovo se djelo ističe pozornošću na Bulgakovljeve aktivnosti izvan Yasnaya Polyana, kako u Rusiji tako i tijekom godina koje je proveo u inozemstvu. Karakteristično je da završna rečenica članka o neobjavljenom Bulgakovljevom rukopisu "Kako se živi" kaže sljedeće:

“Međutim, do sada ovo glavni posaoživot V. F. Bulgakova, koje je autor uredio iu cijelosti pripremio za tisak, djelo koje pokriva golemi sloj ruske kulture prve polovice 20. stoljeća još uvijek čeka svog izdavača” (str. 59).

Tijekom proteklih desetak godina nije se pojavio izdavač koji bi bio spreman objaviti ovo Bulgakovljevo djelo u cijelosti, niti neko dublje novo istraživanje o Bulgakovu. To je prilično žalosno, a u ovom slučaju zamjerka se može uputiti jednako i ruskim tolstojevcima i znanstvene škole u inozemstvu. Utoliko bi važnije bilo izvršiti barem djelomičnu objavu ove građe kako bi se uvela u znanstveni optjecaj i ujedno privukla pozornost širokih krugova znanstvene zajednice i svih zainteresiranih za rusku kulturu, književnost, Tolstoj i njegova ostavština.

III

Bulgakova je privlačio Tolstoj, kojeg je prije tumačio kao vjerski pisac a ne kao rezonantni moralist. Smatrao je da su Tolstojeva učenja razumna, oslobođena ljuske nevjerojatnog čudotvorstva, "neobično skladna i dosljedna". U poglavlju “Neuništivi” (“U raspravi s Tolstojem. Na vagi života”), neposredno prije smrti, bacit će retrospektivni pogled na svoj dotadašnji svjetonazor i na izbavljenje od razočaranja i moralne zbunjenosti koje mu je darovao Tolstoj:

"... u djetinjstvu - čista pravoslavna vjera, u dobi od 15-16 godina, prije ulaska na sveučilište, razdoblje nevjere, na sveučilištu - strast za filozofijom, koja nije donijela zadovoljstvo duši." “Prevaren u svojim očekivanjima i od službene vjere, bio sam poput čovjeka bačenog na dno ponora, pred kojim su maknuli prvo jednu pa drugu ljestvicu, koja mu je obećavala nadu u spas, a koji je samo trebao pasti. u potpuni očaj. L. N. Tolstoj me izveo iz ove situacije, pokazavši mi novi put: put razumne vjere, vjere koja se odrekla praznovjerja, od svih proizvoljnih metafizičkih konstrukcija, od pobožanstvenjenja Isusa, od hramova, obreda, crkvene organizacije i bilo kakvog kulta. I pošto sam sada u mnogočemu odstupio od Tolstoja, nisam napustio ovaj glavni put - racionalno-religiozni put - do sada.

Bulgakov citira Tolstojevu izjavu koju smatra najtočnijom definicijom religije:

“Religija je takva suglasnost s umom i znanjem čovjeka, njegovim stavom prema beskonačnom životu koji ga okružuje, koja ga povezuje s tom beskonačnošću i vodi njegova djela” (l. 3).

Bulgakov je vrlo blizak stajalištima Tolstoja i najvjerojatnije je dijelom pod njegovim izravnim utjecajem kada piše o "vlastitom" shvaćanju službene religije i najčešćih vjerska uvjerenja a također i o njihovom odnosu s njima. U izvješću koje je pročitao na javnoj raspravi s prof. M. A Reisner u Moskvi 7. travnja 1920. (naknadno objavljeno u obliku brošure pod naslovom "Bog kao moderna osnova života." M., 1921.), on iznosi svoju vjersku vjeru:

“I tako, od samog početka moram izjaviti da u potpunosti odbacujem crkveno shvaćanje Boga kao osobe i religije kao kulta. Na oboje definitivno gledam kao na praznovjerja koja ne mogu stati u glavu modernog čovjeka. Na Bibliju, pa tako ni na Evanđelje, ne gledam kao na bogonadahnuti spomenik u kojem je svako slovo sveto i nepovredivo. I u odnosu na knjige Staroga zavjeta, i u odnosu na ono što je napisano poslije Krista, u potpunosti dopuštam jednu kritičku analizu, na temelju koje se može i mora odvojiti što je laž, bajka, praznovjerje, nešto nekako grubo, iako , možda, i drevna, židovska legenda, od onoga što je istinito, što je duboko, poučno i lijepo. Nadalje, poričem ideju Krista kao Boga, koja je zajednička svim crkvama, baš kao i ideje drugih religija - budizma, muhamedanizma, konfucijanstva itd. - o utemeljiteljima ovih religija, kao posebnim bićima, "bogovima". “ ili proroci, potpuno su mi tuđi, nadnaravno rođeni u čovječanstvu ili mu osobno poslani da izvrše posebne zadatke po nalogu odozgo, iz nekog posebnog, drugog svijeta. Takva deifikacija od strane crkava ove ili one povijesne ili legendarne, iako vrlo uzvišene, ličnosti čini mi se samo lukavim trikom kako bi se osiguralo da, pozivajući se na onostrano, nadnaravno podrijetlo i značaj ove ili one osobe, sebi i drugima daju priliku da izbjegnete moralnu obvezu da u nečemu nalikujete ovoj osobi, slijedite njegov primjer, postanete poput njega u visini i čistoći njegova života ”(str. 3-4).

Vrlo važan izvor informacija kako o Bulgakovljevom viđenju Tolstojeva životnog pogleda tako i o njegovim vlastitim idejama je njegova knjiga Tolstoj moralist (1921). Ovdje Bulgakov prati glavne faze duhovne evolucije Lava Tolstoja. On argumentira s uvriježenom mudrošću da su postojala, takoreći, "dva Tolstoja": Tolstoj umjetnik i Tolstoj filozof - i da se jednog može prepoznati, a drugoga negirati. Bulgakovljev tragovi zajedničke značajke u Tolstoju umjetniku i Tolstoju misliocu traži onaj homogeni početak, to jedno lice, koje mu omogućuje da jednako nepogrešivo prepozna istu osobu u Tolstoju mladiću, Tolstoju mužu i Tolstoju starcu. Što im je zajedničko i kada se ta zajednička crta prvi put očitovala kod Tolstoja, kada je i kako došla do svog najživljeg izražaja? Zajedničko je, po Bulgakovu, religiozna potraga i svijest o potrebi da se život temelji na unutarnjim vezama s Vrhovnim duhovnim bićem – Bogom. Bulgakov ispituje ta pitanja na materijalu književnih djela i filozofskih i vjerskih rasprava Tolstoja.

U knjizi posebno skreće pažnju na "nužno detaljno i točno razjašnjenje religiozno-moralnog" shvaćanja Tolstojeva života, kako se ono razvilo kod samog Lava Nikolajeviča u posljednjim godinama njegova života i rada. To je posebno važno kako bi se “razbile te krive prosudbe o njemu s kojima se čovjek mora susretati na svakom koraku”.

Na temelju ovih odredbi Bulgakov pokušava razumjeti sebe i objasniti drugima bit posljednje faze Tolstojeva duhovnog razvoja. On nudi sljedeće teze:

"jedan. Ideal je nedostižan.

2. Sloboda – samo u duhovnom području.

3. Svako kretanje i svaki napredak u materijalnom području, u području vanjskih promjena, opravdan je i legitiman samo ako je rezultat promjena u unutarnjem, duhovnom području.

4. Vanjske radnje same po sebi su indiferentne, važno je duhovno stanje koje ih uzrokuje.

Uzimajući najširi opća definicija, možemo reći da je Tolstoj došao do priznanja, do odobravanja (ako se takav izraz samo može dopustiti) vjerski subjektivizam. Duhovni život ljudske osobe u njegovoj neprekidnoj povezanosti s Bogom kao najvišim duhovnim načelom postavio je kao središte bića, drugim riječima: ljudski, u najvišem i najboljem smislu riječi.

Sve dalje - pa i općenito govoreći, duhovni- Tolstojevo djelo leži upravo u razvijanju onih osnovnih gledišta koja smo ovdje iznijeli. Izvan ovih točke gledišta Tolstoj kao religiozni tip, kao mislilac, kao utemeljitelj novog učenja nije shvaćen.

Ova posljednja faza njegove duhovne evolucije, koju je Tolstoj u potpunosti potkrijepio, predstavlja pošteno njegov prava duhovna fizionomija, s kojom izlazi pred povijest mišljenja – za nas, i pred Boga – za svoju dušu« (str. 52–53).

Za bolje razumijevanje kasnog Tolstojevog duhovnog i moralnog pogleda na život, Bulgakov preporuča čitatelju da pročita pisma mislioca iz Yasnaya Polyana 1890-ih i ranih 1900-ih, gdje je pisac izrazio svoja uvjerenja na najizravniji, otvoreni i pristupačniji način. . Bulgakov također naglašava da je, po njegovom mišljenju, upoznavanje sa zbirkom "Put života" od iznimne važnosti za ispravnu ocjenu Tolstojeva svjetonazora.

Tijekom svog dugog spisateljskog života Bulgakov se uvijek iznova vraćao mislima u nemirnu i nezaboravnu 1910. godinu, blizak svjedok, a ponekad i neposredni sudionik niza događaja u kojima je slučajno bio – ovdje, prvi od Sve, mislimo na obiteljsku dramu Tolstoja i odlazak Lava Nikolajeviča, koji nije prošao bez traga ni za samog Bulgakova, "ostavljajući", po vlastitim riječima, "teški spomen znak u njegovom srcu za cijeli život". Želio je izraziti ta iskustva i zabilježiti nezaboravne događaje u umjetničkom obliku. Evo što piše nedugo prije svoje smrti, 28. ožujka 1966., u također neobjavljenom predgovoru drame koju je skladao o posljednjim danima Tolstojeva života (koja pak nije doživjela pozornost niti objavljena u Sovjetskom Savezu ):

“Puno sam puta pokušao ispričati svoja iskustva u knjigama “L. N. Tolstoj u posljednjoj godini života”, “Tragedija L. N. Tolstoja”, “O Tolstoju” i dr. I uvijek mi se to činilo nedostatnim. Htio sam ne samo ispričati, nego i pokazati kako su se razvijali dramatični događaji u piščevoj obitelji, kakav je bio sam Tolstoj i svi drugi sudionici tih događaja, a za to je bilo potrebno prijeći na umjetnički oblik pripovijedanja. Kao rezultat toga pojavila se drama "U krugu kontradikcija".

Naravno, nisam uopće pretendirao dati sliku Tolstoja u svoj njegovoj punini, dubini i ekskluzivnosti. Upravo sam pokušao prikazati Lava Nikolajeviča u posljednjoj godini njegova života, ispunjenoj za njega bolnim iskustvima, intenzivnim događajima, kada su se proturječja koja su godinama mučila velikog čovjeka ispreplela u jedan nerazmrsivi čvor i dovela do tragičnog raspleta ”(RGALI F. 2226).

Ovo je jedno od rijetkih Bulgakovljevih umjetničkih djela i stoga ima smisla na njemu se još malo zadržati. Predstava se sastoji od četiri čina i deset prizora. Najveći dio radnje (tri i pol čina) odvija se u Jasnoj Poljani uz sudjelovanje nekoliko članova obitelji Tolstoj i Čertkov, dok dva posljednje scenečin IV su Astapovo, i uvode niz dodatnih likova - posebice predstavnike tiska i vladine dužnosnike. Radnja se odvija tijekom posljednjih mjeseci života Lava Tolstoja; sukob se gradi oko tajnog dokumenta (Tolstojeva oporuka), napisanog pod utjecajem V. G. Chertkova, koji lišava Sofiju Andreevnu i djecu prava vlasništva nad piščevim djelima nakon njegove smrti. U drami se s jedne strane suprotstavljaju Sofija Andrejevna i njezini sinovi Nikolaj i Aleksej (imena sinova su izmišljena), a s druge strane Čertkov i najmlađa kći Tolstykh Aleksandra Lvovna

Smisao drame je u Tolstojevim pokušajima da se sukob riješi sporazumno, da se protivnici dogovore i pomire. Ne manje važna je i Tolstojeva svijest o vlastitim unutarnjim proturječnostima. Uostalom, dok propovijeda put "pojednostavljenja" i moralnog usavršavanja, on nastavlja živjeti prema kanonima predstavnika više klase. Već u prvom činu, prizor 2 (“Na križu veličanstva” - “Smrt Lava Tolstoja”, str. 20), Bulgakovljev Tolstoj kaže:

“A vidite koji je moj položaj u Jasnaji? Obični ljudi, poput ovih radnika, nehotice osjećaju njegovu laž. "Gadni starac, jedno govori, a drugo radi!" vjerojatno misle. I jednostavno ne vjeruju kada im izrazite svoja najtajnija uvjerenja. To je vrlo bolno shvatiti!”

Ni jedan ni drugi sukob u drami ne trebaju, međutim, rasplet, jer je "rasplet" Tolstojeva smrt.

Ako se drama teško može nazvati uspješnom u književno-scenskom smislu, ona ostaje najvažniji biografski i povijesni dokument. Bulgakov je uložio mnogo truda u njezino objavljivanje ili njezino predstavljanje na kazališnim daskama u SSSR-u, ponosan je što je drama doživjela uspjeh, barem u javnom čitanju:

“Drugog svibnja 1935. u Pragu, u dvorani Unitarizma, održano je prvo javno čitanje drame “Na križu veličine” u organizaciji Saveza ruskih pisaca i novinara, Ruskog slobodnog sveučilišta i Češko-ruskog sveučilišta. Udruga. Izvođači su bili umjetnici i glumice – članovi Ruske dramske skupine.

Tekst drame objavila je 1937. izdavačka kuća AI Serebrennikov and Co. u Kini. A produkcija predstave pod drugim imenom - "Astapovo (Smrt Lava Tolstoja)" izvedena je prije Drugog svjetskog rata u neovisnoj Estoniji - Tallinnu. dramsko kazalište.

Bulgakovljeva drama djelomično kompenzira jednu veliku konceptualnu pogrešku koju su primijetili brojni komentatori u svojoj knjizi “L. N. Tolstoj u posljednjoj godini života”, što ostaje uočljivo usprkos svoj objektivnosti i iskrenosti ovog djela, naime Bulgakovljeva svjesna odluka da se suzdrži od rasprave o razlozima Tolstojeva odlaska iz Jasne Poljane.

Predstava pokazuje u kakvu tragediju može dovesti raskorak između životne filozofije - osobito ako se ta životna filozofija spoji sa željom da se njezin status proširi na poziciju raširenog učenja - i uobičajenog, dugogodišnjeg načina života od osobe. Složena osobnost Sofije Andreevne Tolstoj, djelomice već osvijetljena u ranijim Bulgakovljevim djelima, u drami je prikazana mnogo jasnije kao "posljednja kap". Zašto predstava nije “prošla” u SSSR-u? Što je u njemu imalo proturječilo službenom tumačenju slike velikog pisca i tragača za istinom? Možda je Bulgakovljev Tolstoj za sovjetsku ideološku cenzuru ispao pretjerano religiozna osoba i pritom nije dovoljno prikazan kao "ogledalo ruske revolucije".

IV

Unatoč radovima o V. F. Bulgakovu koji su se pojavili i gore navedeni, većina istraživača još uvijek je malo upoznata s njegovom biografijom. Uključivanje u ovo izdanje kronologije "Glavni datumi života i rada V. F. Bulgakova" pokušaj je da se barem djelomično popuni ta praznina. Ipak, čini se važnim još jednom pokušati ukratko sažeti te podatke, a čini se prikladnim da to dijelom učini i sam Bulgakov, budući da takva prilika postoji. U nastavku je “Izvješće o znanstvenom radu kustosa Doma L. N. Tolstoy Jr. znanstveni radnik V. F. Bulgakov”, koju je napisao 2. srpnja 1952. (tiskano prvi put):

«IZVJEŠĆE O ZNANSTVENOM RADU

Čuvar kuće Lava Tolstoja ml. znanstveni radnik

V. F. BULGAKOVA

U mladosti sam se zanimao za etnografiju i folklor i radio na tom polju pod vodstvom poznatog putnika po Mongoliji i Tibetu i folklorista G. N. Potanina. Pod uredništvom Potanina, objavljeni su 1906. u Krasnojarskom pododjelu Istočnosibirskog odjela Imp. ruski geogr. otoke koje sam zabilježio u Kuznjeckom, Barnaulskom i Bijskom okrugu Tomske gubernije. Narodne priče. Među tim pričama bilo je rijetkih i vrijednih primjeraka. Znanstvene bilješke uz bajke sastavili smo G. N. Potanin i ja.

Kasnije je prevladao interes za književnost, povijest i filozofiju.

Prvi izraz tog interesa bio je članak “F. M. Dostojevski u Kuznjecku”, tiskana (godinu dana prije objavljivanja bajki, 1905.) u ilustracijama. pril. gasiti. Sibirski život (Tomsk). Prvi sam prikupio sve sačuvane podatke o boravku Dostojevskog u Kuznjecku 1857. i o njegovom prvom braku s M. D. Isajevom. U crkvenom arhivu pronašao sam vjenčani list i ispitao dvoje svjedoka vjenčanja i života književnika u gradu koji je živio davne 1905. godine. Napominjem da je odmah nakon objave članka (sa slikama kuće u kojoj je Dostojevski živio i crkve u kojoj se vjenčao) druga supruga i udovica književnika A. G. Dostojevskaje naručila od izdavača 10 primjeraka. broj novina s mojim člankom.

U pismu izdavaču knjige V. F. Bulgakova “Kršćanska etika” od 27. ožujka 1910. L. N. Tolstoj je napisao: “Poštovani gospodine! Ispunjavajući želju autora djela “Kršćanska etika” (Sustavni ogledi o svjetonazoru L.N. Tolstoja) V.F.Bulgakova, obavještavam Vas da sam pažljivo pročitao ovo djelo i da sam u njemu našao istinit i vrlo dobro prenesen prikaz moj vjerski svjetonazor.

Za Bulgakovljevu ocjenu Puta života, na kojem je radio s Tolstojevim vodstvom i pod Tolstojevim vodstvom, vidi str. 79–88 u djelu “Tolstoj Moralist”, kao i u dijelu “Tehničko sudjelovanje u sastavljanju zbirki” L. N. Tolstoj "Za svaki dan" i "Put života" u 1. poglavlju IV. dijela "Kako se živi život."

Evo naslova ovog djela: 1. Nužnost religije. 2. Bog. 3. Svrha i smisao života. 4. Rad. 5. Odnosi između muškarca i žene. 6. Znanost i obrazovanje. 7. Društvene i političke aktivnosti. 8. O utjecaju na druge. 9. Moralni napor. Pisma koja su sastavila ovu knjigu napisao je Bulgakov u ime L. N. Tolstoja kao odgovor na zahtjeve ljudi koji su mu se obraćali od siječnja do listopada 1910. Ova su pisma zanimljiva i sa stajališta razjašnjavanja pojedinosti Tolstojeve biografije i za bolje razumijevanje njegova svjetonazora. Osim toga, pokazuju koliko je mladi tajnik ispravno razumio misli velikog pisca i koliko je njegov vlastiti svjetonazor bio u skladu s Tolstojevim. Važno je zapamtiti da je sam Tolstoj čitao i uređivao ova pisma. Mnogima od njih dodaju se ovakvi dodaci: “V. F. Bulgakov je sasvim ispravno izrazio ono što sam vam htio i mogao reći. Bit ću vrlo sretan ako se slažete s nama. L. Tolstoj” (str. 31). U dijelu "Jasna Poljana" knjige "Kako se živi" Bulgakov piše o svojoj pomoći Tolstoju u održavanju korespondencije.

Vidi bibliografiju na kraju ovog izdanja. Bulgakov je pomno prikupljao tiskane prikaze njegova djela. Bilježio je ne samo naslove časopisa, datume izdanja i brojeve stranica, nego je često recenzije pretiskavao ili sastavljao njihov sažetak, nerijetko to prateći svojim komentarima i objašnjenjima. Sav ovaj opsežni materijal ostaje neobjavljen i nastavlja čekati svoje vrijeme.

Strokopis s autorovim ispravcima. RGALI. 1964. F. 2226. Op. 1. Jedinica greben 134. 306 l. Bulgakov je radio na ovom rukopisu od 1932. U prvom poglavlju, pod naslovom "Neuništivi" (ostali naslovi: "Duh i materija", "Muškarac i žena", "Smisao kulture", "Država", Summum bonum , "Smjena generacija"), on (dijelom, vjerojatno u nadi da će objaviti knjigu i odajući počast sovjetskoj ideologiji, ali, nedvojbeno, kao odraz vlastitih misli) doista polemizira s mnogima od najvažnijih ideja svoga učitelj, nastavnik, profesor. Evo kako obrazlaže svoj stav: „Ova je knjiga nastala kao rezultat dugotrajnog unutarnjeg spora s Lavom Tolstojem, misliocem, čiji je utjecaj autor duboko iskusio. Nije ga nadživjelo ni sada; dobrotvor koji je bio u ovom utjecaju ostaje. Putovi duše, međutim, odveli su autora od jednostranog spiritualizma i individualizma do realnijeg, a ujedno skladnijeg, “miroljubivijeg”, javnog shvaćanja života” (l. 1).

U sporu s Tolstojem. Na vagi života. RGALI, 1964. F. 2226. Op. 1. Jedinica greben 134. Poglavlje 1: "Neuništivo"

V. F. Bulgakov detaljno opisuje "vjerske sporove" u 6. poglavlju dijela "U doba Oktobarske revolucije" knjige "Kako se živi".

U odgovoru (17. svibnja 1961.) na recenziju drame Yu. V. Malasheva, Bulgakov govori o promjeni naslova: „Što se tiče naslova drame, on je izvorno zvučao drugačije i prenosio je, možda, glavnu ideju moja nesavršena kreacija. Predstava se zvala “Na križu velikana”, a glavna ideja bila je prikazati tragičnu sudbinu velikog čovjeka okruženog malim ljudima. Otuda i kritički pristup karakterizaciji gotovo svake osobe iz Tolstojevog okruženja, ne isključujući njegove kćeri Aleksandru Lvovnu i V. G. Čertkova, koje su se smatrale "najbližim" ljudima velikom čovjeku, a ponašanje im je bilo besprijekorno. Tada mi se počelo činiti da je to ime nesretno, da miriše na "književnu umjetnost", pa sam ga odlučio napustiti i zamijeniti ga jednostavnim, onakvim kakav poznajete. Ovdje riječ "Astapovo" dobiva (kao i riječ "Golgota") značenje simbola, - simbola tragičnog kraja. veliki čovjek, mučen "malim". Ali ako mi možete ponuditi drugo, prikladnije i rječitije ime, bilo bi mi drago ”(RGALI. F. 2226). Međutim, kasnije, nakon brojnih "sugestija" sovjetskih kazališnih cenzora da pojačaju prizvuk ideoloških i društvenih čimbenika umjesto produbljivanja u ono što su vidjeli kao "obiteljsku dramu", Bulgakov još jednom mijenja naslov drame u "U krugu proturječja" (Lenjin je Tolstoja nazivao "čovjekom vrištećih proturječja") i stvorio nekoliko stotina stranica nacrta u pokušaju da se "svidi svima". Međutim, drama nikada nije postavljena, a zatim je ostala neobjavljena. Bulgakova je to nedvojbeno jako uzrujalo te je na prvoj stranici rukopisa iz 1959. “Na križu veličine” napisao: “Cijeli primjerak. Ostavi to ovako." Ova je snimka sada u posjedu Grupe za slavistiku Sveučilišta u Ottawi.

To se, kao što je gore navedeno, može djelomično objasniti činjenicom da su mnogi od izravnih sudionika drame Yasnaya Polyana još bili živi u to vrijeme. Ipak, u svom djelu Šuti o Tolstoju, Bulgakov piše o onome što smatra nizom Tolstojevih "slabosti". Kasnije citira i ovaj popis u članku "Lice i lice Lava Tolstoja". Evo nekoliko primjera koji su ovdje navedeni bez komentara: "[Tolstoj] je ponekad čuo razgovore gostiju i obitelji"; "ponekad kontradiktoran u svojoj neposrednosti"; “[N. N. Gusev je ogorčen mojim isticanjem da je kod Tolstoja sačuvano mnogo urođenog aristokratizma”; “Ponekad je Lav Nikolajevič bio, takoreći, ravnodušan ili oštar prema svojoj djeci”; “Tolstoj je ponekad, izuzetno rijetko iu neznatnom omjeru, kršio pravila apstinencije - od vina, od svega vegetarijanskog... od pušenja i mesa”; „Tolstoj je znao biti nepotrebno strog“; “[Tolstoj] je dosta često pokazivao. osobine seksista, skeptičan prema mentalnim i moralnim kvalitetama žena. U knjizi “Kako se živi” Bulgakov polemizira s N. N. Gusevim o potonjoj kritičkoj ocjeni članka “Prešućeno o Tolstoju”, u kojem on (Bulgakov) samo želi pokazati da je Tolstoj “briljantan pisac, javna osoba i mislilac-propovjednik” – bio ujedno i živa osoba. U isto vrijeme, on piše (vidi str. 164 ovog izdanja): “... čudno je da je ovaj članak dao povoda mom prethodniku, kao Tolstojevom tajniku, N. N. Gusevu, da protiv mene izda optužujući pamflet, napisan u cilju zaštite Tolstoja (Moskva, 1926, izdanje autora). U ovom pamfletu Nikolaj Nikolajevič, marljiv i plodan istraživač, ali, nažalost, previše vezan svojim „tolstojevstvom“ i stoga ne uvijek objektivan, svim silama nastoji dokazati da Lav Nikolajevič nije počinio ona djela koja se spominju u mojoj članak. N. N. Gusev je očito smatrao da će takvom "zaštitom" znatno povećati autoritet Lava Nikolajeviča. Htio je vidjeti Lava Tolstoja bezgrešnog.”

1 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76

Tolstoj Lev Nikolajevič

Sjećanja

L. N. Tolstoj

SJEĆANJA

UVOD

Moj prijatelj P[avel] I[vanovič] B[irjukov], koji se obvezao napisati moju biografiju za francusko izdanje cjelokupnog djela, zamolio me da mu dam neke biografske podatke.

Silno sam želio ispuniti njegovu želju i u mašti sam počeo slagati svoju biografiju. Najprije sam se, neprimjetno za sebe, na najprirodniji način, počeo sjećati samo jedne dobre stvari iz svog života, samo kao sjene na slici, dodajući ovom dobrom tmurne, loše strane, postupke svog života. No, razmišljajući ozbiljnije o događajima iz svog života, uvidio sam da bi takav životopis bio, doduše, ne izravna laž, ali laž, zbog pogrešnog osvjetljavanja i izlaganja dobrog i prešućivanja ili izglađivanja svega lošeg. Kad sam razmišljao o tome da napišem cijelu istinu, a da ne skrivam ništa loše o svom životu, bio sam užasnut dojmom koji je takva biografija trebala ostaviti.

U to vrijeme sam se razbolio. I tijekom nenamjerne dokonosti moje bolesti, moje su se misli uvijek okretale sjećanjima, a ta su sjećanja bila strašna. S najvećom sam snagom doživio ono što Puškin kaže u svojoj pjesmi:

MEMORIJA

Kad za smrtnika utihne dan bučan
I na nijeme tuče
Translucent će baciti sjenu na noć
A san, radni dan je nagrada,
U to vrijeme za mene vući u tišini
Sati umornog bdijenja:
U neaktivnosti noći živi gori u meni
Zmije grižnje savjesti srca;
Snovi kipe; u umu obuzetom čežnjom,
Višak teških misli gomila;
Sjećanje ćuti preda mnom
Njegov dugo razvijeni svitak:
I, s gađenjem čitajući moj život,
Drhtim i proklinjem
I gorko se žalim, i gorko suze lijem,
Ali ja ne ispiram tužne linije.

U zadnjem retku samo bih promijenio ovako, umjesto: tužni redovi ... stavio bih: Ne perem se od sramotnih redova.

Pod tim dojmom zapisao sam u svoj dnevnik sljedeće:

Sada doživljavam paklene muke: sjećam se svih gadosti svog prijašnjeg života, a ta me sjećanja ne napuštaju i truju mi život. Obično se žali što osoba ne zadržava sjećanja nakon smrti. Kakav blagoslov nije. Kakva bi to muka bila da se u ovom životu sjetim svega lošeg, bolnog za moju savjest, što sam učinio u prošlom životu. A ako pamtiš dobro, moraš pamtiti i sve loše. Kakva je sreća što sjećanje nestaje sa smrću i ostaje samo svijest, svijest koja predstavlja, takoreći, opći zaključak o dobru i zlu, kao da je složena jednadžba svedena na najjednostavniji izraz: x = pozitivno ili negativno, veliko ili malo vrijednost. Da, velika je sreća uništenje sjećanja, s tim bi bilo nemoguće živjeti radosno. Sada, s poništenjem sjećanja, ulazimo u život s čistom, bijelom stranicom na kojoj se opet može pisati dobro i zlo.

Istina, nije cijeli moj život bio tako strašno loš - samo jedno dvadesetogodišnje razdoblje bilo je takvo; Istina je i to da ni u tom periodu moj život nije bio potpuno zlo, kako mi se činilo za vrijeme moje bolesti, i da su se i u tom periodu u meni probudili impulsi za dobrim, iako nisu dugo trajali i ubrzo su se utopili van neobuzdanih strasti. No svejedno mi je taj moj misaoni rad, osobito tijekom bolesti, jasno pokazao da bi moj životopis, kako se životopisi obično pišu, uz šutnju o svim podlostima i zločinima mog života, bio laž, i da ako ako napišeš biografiju, moraš napisati svu pravu istinu. Samo takva biografija, ma koliko me bilo sram napisati je, može istinski i plodonosno zainteresirati čitatelje. Sjećajući se na ovaj način svoga života, odnosno razmatrajući ga sa stajališta dobra i zla koje sam učinio, vidio sam da se moj život dijeli na četiri razdoblja: 1) ono divno, osobito u usporedbi s kasnijim, nevinim, radosno, poetično razdoblje djetinjstva do 14 godina; zatim drugo, užasno 20-godišnje razdoblje velike razuzdanosti, služenja ambiciji, taštini i, što je najvažnije, požudi; zatim treći, 18-godišnji period od braka do mog duhovnog rođenja, koji bi se sa svjetovnog stajališta mogao nazvati moralnim, budući da sam u ovih 18 godina živio ispravnim, čestitim obiteljskim životom, ne odajući se nikakvim porocima osuđivanim od strane javno mnijenje, ali svi čiji su interesi bili ograničeni na sebične brige za obitelj, za povećanje države, za stjecanje književni uspjeh i svakakvih užitaka.

I konačno, četvrto, 20-godišnje razdoblje, u kojem sada živim i u kojem se nadam umrijeti i s čijeg gledišta vidim sav značaj prošlog života i koje ne bih želio ni u čemu mijenjati. , osim u onim navikama zla, koje sam naučio u prošlosti.

Takvu životnu priču sva ova četiri razdoblja, potpuno, potpuno istinitu, volio bih napisati, ako mi Bog da snage i života. Mislim da će takav moj životopis, makar i s velikim nedostacima, biti korisniji za ljude od sveg tog umjetničkog brbljanja kojim je ispunjeno mojih 12 svezaka djela i kojemu ljudi našeg vremena pridaju nezasluženu važnost.

Sada želim ovo učiniti. Ispričat ću vam prvo prvo radosno razdoblje djetinjstva, koje me posebno jako privlači; onda ću vam, koliko god me bilo sram, reći ne skrivajući ništa, i strašnih 20 godina sljedećeg razdoblja. Zatim treći dio, koji je možda najmanje zanimljiv od svih, u, na kraju, zadnje razdoblje moje buđenje istini, koja mi je dala najviše dobro života i radosni mir pred približavanjem smrti.

Da se ne bih ponavljao u opisivanju djetinjstva, ponovno sam pročitao svoje pisanje pod ovim naslovom i požalio što sam ga napisao: tako je loše, književno, neiskreno napisano. Drugačije nije ni moglo biti: prvo, jer mi je namjera bila opisati povijest ne svoje, nego svojih prijatelja iz djetinjstva, pa je zato nastala neugodna zbrka događaja iz njihovog i mog djetinjstva, a drugo, jer u vrijeme pisanja ovog teksta bio sam daleko od neovisnosti u oblicima izražavanja, ali bio sam pod utjecajem dvaju pisaca Sterna (njegovo sentimentalno putovanje) i Topfera ("Bibliotheque de mon oncle") [Stern ("Sentimentalno" Journey"), koji je tada snažno utjecao na mene i Töpfer ("My Uncle's Library") (engleski i francuski)].

Posebno su mi se sad svidjela posljednja dva dijela: adolescencija i mladost, u kojima, osim neugodne mješavine istine i fikcije, ima i neiskrenosti: želje da se dobrim i važnim prikaže ono što tada nisam smatrao dobrim i važnim - svoje demokratski smjer . Nadam se da će ovo što sada pišem biti bolje, što je najvažnije - korisnije drugim ljudima.

Rođen sam i proveo svoje prvo djetinjstvo u selu Yasnaya Polyana. Majke se uopće ne sjećam. Imao sam 1 i pol godinu kad je umrla. Igrom slučaja nije ostao niti jedan njezin portret, tako da je kao stvarno fizičko biće ne mogu zamisliti. Djelomično mi je to drago, jer u mojoj predodžbi o njoj postoji samo njen duhovni izgled, i sve što znam o njoj, sve je u redu, i mislim - ne samo zato što su svi koji su mi pričali o mojoj majci pokušavali pričati samo o dobrim stvarima, ali zato što je stvarno bilo puno toga dobrog u njoj.

No, ne samo moja majka, nego i svi ljudi oko mog djetinjstva - od oca do kočijaša - čine mi se iznimno dobrim ljudima. Vjerojatno mi je moj čisti ljubavni osjećaj iz djetinjstva, poput svijetle zrake, otkrivao u ljudima (njih uvijek ima) njihove najbolje osobine, a to što su mi se svi ti ljudi činili izuzetno dobrima bilo je puno istinitije nego kad sam ih gledao same. ograničenja. Moja majka nije bila zgodna i vrlo obrazovana za svoje vrijeme. Znala je, osim ruskog - koji je, suprotno tada prihvaćenoj ruskoj nepismenosti, ispravno pisala - četiri jezika: francuski, njemački, engleski i talijanski - a morala je biti osjetljiva na umjetnost, dobro je svirala klavir, a njezina vršnjaci su mi rekli da je bila velika majstorica pričanja zamamnih priča, izmišljajući ih dok ih je pričala. Njezina najdragocjenija osobina bila je to što je, prema pričama posluge, iako je bila prgava, bila suzdržana. “Sva će se zacrvenjeti, čak i zaplakati”, rekla mi je njezina sluškinja, “ali nikad neće reći nijednu grubu riječ.” Nije ih poznavala.

Ostavio sam nekoliko njezinih pisama ocu i drugim tetama i dnevnik ponašanja Nikolenke (starijeg brata), koja je imala 6 godina kad je umrla i koja je, mislim, bila najsličnija njoj. Oboje su imali meni vrlo dragu karakternu osobinu, koju pretpostavljam iz pisama moje majke, ali koju sam znao od svog brata - ravnodušnost prema sudovima ljudi i skromnost, koja je došla do te mjere da su pokušavali sakriti mentalno, obrazovne i moralne prednosti koje su imali pred drugim ljudima. Činilo se da se srame tih prednosti.

Trenutna stranica: 1 (ukupna knjiga ima 5 stranica) [dostupan ulomak za čitanje: 1 stranica]

Tolstoj Lev Nikolajevič
Sjećanja

L. N. Tolstoj

SJEĆANJA

UVOD

Moj prijatelj P[avel] I[vanovič] B[irjukov], koji se obvezao napisati moju biografiju za francusko izdanje cjelokupnog djela, zamolio me da mu dam neke biografske podatke.

MEMORIJA

Kad za smrtnika utihne dan bučan
I na nijeme tuče
Translucent će baciti sjenu na noć
A san, radni dan je nagrada,
U to vrijeme za mene vući u tišini
Sati umornog bdijenja:
U neaktivnosti noći živi gori u meni
Zmije grižnje savjesti srca;
Snovi kipe; u umu obuzetom čežnjom,
Višak teških misli gomila;
Sjećanje ćuti preda mnom
Njegov dugo razvijeni svitak:
I, s gađenjem čitajući moj život,
Drhtim i proklinjem
I gorko se žalim, i gorko suze lijem,
Ali ja ne ispiram tužne linije.

U zadnjem retku samo bih promijenio ovako, umjesto: tužni redovi ... stavio bih: Ne perem se od sramotnih redova.

Pod tim dojmom zapisao sam u svoj dnevnik sljedeće:

Istina, nije cijeli moj život bio tako strašno loš - samo jedno dvadesetogodišnje razdoblje bilo je takvo; Istina je i to da ni u tom periodu moj život nije bio potpuno zlo, kako mi se činilo za vrijeme moje bolesti, i da su se i u tom periodu u meni probudili impulsi za dobrim, iako nisu dugo trajali i ubrzo su se utopili van neobuzdanih strasti. No svejedno mi je taj moj misaoni rad, osobito tijekom bolesti, jasno pokazao da bi moj životopis, kako se životopisi obično pišu, uz šutnju o svim podlostima i zločinima mog života, bio laž, i da ako ako napišeš biografiju, moraš napisati svu pravu istinu. Samo takva biografija, ma koliko me bilo sram napisati je, može istinski i plodonosno zainteresirati čitatelje. Sjećajući se na ovaj način svoga života, odnosno razmatrajući ga sa stajališta dobra i zla koje sam učinio, vidio sam da se moj život dijeli na četiri razdoblja: 1) ono divno, osobito u usporedbi s kasnijim, nevinim, radosno, poetično razdoblje djetinjstva do 14 godina; zatim drugo, užasno 20-godišnje razdoblje velike razuzdanosti, služenja ambiciji, taštini i, što je najvažnije, požudi; zatim treći, 18-godišnji period od braka do mog duhovnog rođenja, koji bi se sa svjetovnog stajališta mogao nazvati moralnim, budući da sam u ovih 18 godina živio ispravnim, čestitim obiteljskim životom, ne odajući se nikakvim porocima osuđivanim od strane javno mnijenje, ali svi čiji su interesi bili ograničeni na sebične brige za obitelj, za povećanje stanja, za stjecanje književnih uspjeha i svih vrsta užitaka.

Sada želim ovo učiniti. Ispričat ću vam prvo prvo radosno razdoblje djetinjstva, koje me posebno jako privlači; onda ću vam, koliko god me bilo sram, reći ne skrivajući ništa, i strašnih 20 godina sljedećeg razdoblja. Zatim treće razdoblje, koje je možda najmanje zanimljivo od svih, i konačno, posljednje razdoblje mog buđenja istine, koje mi je dalo najviše dobro života i radosni mir s obzirom na bližu smrt.

ja

No, ne samo moja majka, nego i svi ljudi oko mog djetinjstva - od oca do kočijaša - čine mi se iznimno dobrim ljudima. Vjerojatno mi je moj čisti ljubavni osjećaj iz djetinjstva, poput svijetle zrake, otkrivao u ljudima (njih uvijek ima) njihove najbolje osobine, a to što su mi se svi ti ljudi činili izuzetno dobrima bilo je puno istinitije nego kad sam ih gledao same. ograničenja. Moja majka nije bila zgodna i vrlo obrazovana za svoje vrijeme. Znala je, osim ruskog — na kojem je, suprotno tada prihvaćenoj ruskoj nepismenosti, pravilno pisala — četiri jezika: francuski, njemački, engleski i talijanski — a morala je biti osjetljiva na umjetnost, dobro je svirala klavir, a vršnjaci su pričali o meni da je bila velika majstorica pričati zamamne priče, izmišljajući ih dok ih je pričala. Njezina najdragocjenija osobina bila je to što je, prema pričama posluge, iako je bila prgava, bila suzdržana. “Sva će se zacrvenjeti, čak i zaplakati”, rekla mi je njezina sluškinja, “ali nikad neće reći nijednu grubu riječ.” Nije ih poznavala.

U bratu, za kojeg je Turgenjev vrlo ispravno rekao da nema onih nedostataka koji su potrebni da bi bio veliki pisac - to sam dobro znao.

Sjećam se jednom kako mu se jedan vrlo glup i loš čovjek, ađutant guvernera, koji je s njim lovio, nasmijao u mojoj prisutnosti, i kako se moj brat, gledajući me, dobrodušno nasmiješio, očito nalazeći u tome veliko zadovoljstvo.

Istu osobinu primjećujem u pismima moje majke. Ona je, očito, bila duhovno superiornija od svog oca i njegove obitelji, s izuzetkom Tata. Alex. Yergolskaya, s kojom sam proživjela pola života i koja je bila žena izvanrednih moralnih kvaliteta.

Osim toga, obojica su imali još jednu osobinu, koja, mislim, određuje njihovu ravnodušnost prema prosudbi ljudi - to je da nikad, baš nikad nitko - to već sigurno znam o bratu s kojim sam proživio pola života - nikad osudio ikoga. Najoštriji izraz negativnog stava prema nekoj osobi bio je izražen u bratovom suptilnom, dobrodušnom humoru i istom osmijehu. Istu stvar vidim u pismima moje majke i od onih koji su je poznavali.

Postoji jedna stvar u životu Dmitrija Rostovskog koja me uvijek jako dirnula - ovo je kratki život jednog monaha koji je, očito od sve braće, imao mnogo nedostataka i, unatoč činjenici da se u snu javio jednom starac među svecima na najboljem mjestu raja. Iznenađeni starac upita: čime je ovaj neumjereni monah po mnogočemu zaslužio takvu nagradu? Odgovoriše mu: "Nikad nikoga nije osuđivao."

Da postoje takve nagrade, mislim da bi ih moj brat i moja majka dobili.

Treće obilježje koje je majku razlikovalo od njezine okoline bila je istinitost i jednostavnost njezina tona u pismima. U to su vrijeme u pismima bili osobito česti izrazi pretjeranih osjećaja: neusporediv, obožavan, radost moga života, neprocjenjiv itd. – bili su najčešći epiteti među rođacima, i to što pompeznije, to neiskrenije.

Ta je osobina, iako ne u velikoj mjeri, vidljiva u očevim pismima. On piše: "Ma bien douce amie, je ne pense qu" au bonheur d "etre aupres de toi ..." [Moj najnježniji prijatelju, mislim samo na sreću što sam u tvojoj blizini (francuski)], itd. n Teško da je to bilo iskreno. U svom obraćanju uvijek piše isto: "mon bon ami" [moj dobar prijatelj (francuski)], au jednom od pisama direktno kaže: "Le temps me parait long sans toi, quoiqu" a dire vrai, nous ne jouissons pas beaucoup de ta societe quand tu es ici" [Vrijeme mi se oteže bez tebe, iako, istinu govoreći, ne uživamo previše u tvom društvu kad si ovdje (francuski)], i uvijek je potpisan na istom način: "ta devouee Marie" [ Marija posvećena tebi (francuski)].

Moja je majka proživjela djetinjstvo dijelom u Moskvi, dijelom na selu s inteligentnim, ponosnim i nadarenim čovjekom, mojim djedom Volkonskim.

II

Ono što znam o svom djedu je da je, dostigavši visoke činove glavnog generala pod Katarinom, iznenada izgubio položaj jer je odbio oženiti Potemkinovu nećakinju i ljubavnicu Varenku Engelhardt. Na Potemkinovu prosidbu on je odgovorio: "Zašto me natjerao da se udam za njegovu b...".

Zbog ovog odgovora ne samo da je prekinuo svoju službenu karijeru, već je imenovan guvernerom u Arhangelsku, gdje je ostao, čini se, sve do Pavlova prijestolja, kada je otišao u mirovinu i, nakon što je oženio princezu Ekaterinu Dmitrievnu Trubetskoy, nastanio se na imanju koje je dobio od njegov otac Sergej Fedorovič Yasnaya Polyana.

Princeza Ekaterina Dmitrijevna umrla je rano, ostavivši mog djeda Mariju, svoju jedinu kćer. S tom voljenom kćeri i njezinim francuskim prijateljem moj je djed živio do svoje smrti oko 1816.

Moj djed je važio za vrlo strogog gospodara, ali nikada nisam čuo priče o njegovim okrutnostima i kažnjavanjima, tako uobičajenim u to vrijeme. Mislim da jesu, ali oduševljeno poštovanje važnosti i racionalnosti bilo je tako veliko u dvorovima i seljacima njegova vremena, koje sam često pitao za njega, da sam, iako sam slušao očeve osude, slušao samo pohvale pameti, štedljivosti. u brizi za seljake, a posebno za ogromno kućanstvo moga djeda. Sagradio je izvrsne nastambe za dvorišta i pobrinuo se da uvijek budu ne samo dobro nahranjeni, nego i dobro odjeveni i zabavljeni. Na praznicima im je priređivao zabave, ljuljačke, plesove. Još se više brinuo, kao svaki pametni vlastelin toga doba, za dobrobit seljaka, i oni su napredovali, tim više što ih je visoki položaj njegova djeda, pobuđujući poštovanje prema policajcima, redarstvenicima i ocjenjivačima, spasio od ugnjetavanje vlasti.

Vjerojatno je imao vrlo istančan osjećaj za estetiku. Sve njegove građevine nisu samo izdržljive i udobne, već i iznimno elegantne. Takav je park uredio ispred kuće. Vjerojatno je i jako volio glazbu, jer je svoj dobri orkestar zadržao samo za sebe i za svoju majku. Pronašao sam i golemi brijest, tri puta veći, kako raste u klinu drvoreda lipa i oko kojeg su napravljene klupe i notna postolja za svirače. Ujutro je šetao uličicom, slušajući glazbu. Mrzio je lov, ali je volio cvijeće i biljke iz staklenika.

Čudna sudbina i na najčudniji način spojila ga je s istom Varenkom Engelhardt, zbog čijeg je odbijanja patio tijekom službe. Ova se Varenka udala za princa Sergeja Fedoroviča Golicina, koji je kao rezultat toga dobio sve vrste činova, ordena i nagrada. S tim Sergejem Fjodorovičem i njegovom obitelji, a time i s Varvarom Vasiljevnom, moj se djed zbližio do te mjere da je moja majka od djetinjstva bila zaručena za jednog od deset Golicinovih sinova i da su oba stara kneza razmijenila galerije portreta (naravno, kopije koje su slikali kmetovi slikari). Svi ti portreti Golicinovih još uvijek su u našoj kući, s princem Sergejem Fjodorovičem u ordenu svetog Andrije i crvenokosom debelom Varvarom Vasiljevnom - konjičkom damom. Međutim, ovom zbližavanju nije bilo suđeno: majčin zaručnik, Lev Golitsyn, umro je od groznice prije vjenčanja, čije je ime dano meni, četvrtom sinu, u znak sjećanja na ovog Leva. Rečeno mi je da me majka jako voli i da me zove: mon petit Benjamin [moj mali Benjamin (francuski)].

Mislim da je ta ljubav prema pokojnom mladoženji, baš zato što je završila smrću, bila ona pjesnička ljubav koju djevojke dožive samo jednom. Njezin brak s mojim ocem dogovorili su njezini i očevi rođaci. Bila je bogata, nije više bila u prvoj mladosti, siroče, dok joj je otac bio veseo, briljantan mladić, s imenom i vezama, ali uz mog djeda Tolstoja, vrlo uzrujan (toliko uzrujan da je otac čak odbio nasljedstvo). Mislim da je moja majka voljela mog oca, ali više kao muža i, što je najvažnije, oca svoje djece, ali nije bila zaljubljena u njega. Njene prave ljubavi, koliko sam shvatio, bile su tri ili možda četiri: ljubav prema pokojnom zaručniku, zatim strastveno prijateljstvo s francuskom družicom, m elle Henissienne, o kojoj sam čuo od svojih teta i koje je završilo, čini se, razočarenjem. . M-elle Henissienne ova se udala za bratića svoje majke, princa Mihaila Volhonskog, djeda sadašnjeg pisca Volhonskog. Evo što moja majka piše o svom prijateljstvu s tom m-elle Henissienne. O svom prijateljstvu piše povodom druženja dviju djevojaka koje su živjele u njenoj kući: "Je m" arrange tres bien avec toutes les deux: je fais de la musique, je ris et je folatre avec l "une et je parle sentiment, ou je medis du monde frivole avec l "autre, je suis aimee a la folie par toutes les deux, je suis la confidente de chacune, je les concilie, quand elles sont brouillees, car il n" y eut jamais d "amitie plus querelleuse et plus drole a voir que la leur: ce sont des bouderies, des pleurs, des reconciliations, des injures, et puis des transports d "amitie exaltee et romanesque. Enfin j" y vois comme dans un miroir l "amitie qui a anime et trouble ma vie pendant quelques annees. Je les considere avec un sentiment indefinissable, quelquefois j "envie leurs illusions, que je n" ai plus, mais dont je connais la douceur; disant le franchement, le bonheur solide et reel de l " age mur vaut -il les charmantes illusions de la jeunesse, ou tout est embelli par la toute puissance de l "mašta? Et quelquefois j e souris de leur enfantillage" [osjećam se dobro s obojicom, stvaram glazbu, smijem se i ludiram s jednim, pričam o osjećajima, pričam o lakomislenom svjetlu s drugim, oboje me vole do ludila, U svakoga imam povjerenje, pomirim ih kad se svađaju, pa kako nije bilo svadljivijeg i smješnijeg prijateljstva od njihovog prijateljstva. Konstantno negodovanje, plač, tješenje, grdnja, a zatim izljevi prijateljstva, oduševljeni i osjećajni. Tako kao u zrcalu vidim prijateljstvo koje me nekoliko godina animiralo i sramotilo. Gledam ih s neizrecivim osjećajem, ponekad zavidim njihovim iluzijama, kojih više nemam, ali čiju slast poznajem. Iskreno govoreći, je li trajna i stvarna sreća srednjih godina, vrijedna dražesnih iluzija mladosti, kada sve krasi svemoć mašte? I ponekad se nasmiješim njihovoj djetinjasti (franc.)].

Treći snažan, možda i najstrastveniji osjećaj bila je njezina ljubav prema starijem bratu Koku, čiji je dnevnik ponašanja vodila na ruskom, u koji je zapisivala njegove nedjela i čitala mu ga. Ovaj časopis pokazuje strastvenu želju da se učini sve što je moguće za najbolju edukaciju Koka, au isto vrijeme vrlo nejasnu ideju o tome što je za to potrebno. Tako mu, primjerice, zamjera da je preosjetljiv i da plače pri pogledu na patnju životinja. Muškarac, prema njezinim pojmovima, mora biti čvrst. Još jedna mana koju pokušava ispraviti kod njega je to što on "misli" i umjesto bonsoir [dobra večer (francuski)] ili bonjour [zdravo (francuski)] kaže svojoj baki: "Je vous remercie" [hvala (francuski)] .

Četvrto snažno osjećanje, koje je, možda, kako su mi tete rekle, a koje sam toliko željela da bude, bila je ljubav prema meni, umjesto ljubavi prema Koku, koji se u vrijeme mog rođenja već odvojio od majke i ušao u muške ruke.

Bilo je potrebno da ne voli sebe, a jednu je ljubav zamijenila druga. Takva je bila duhovna slika moje majke u mojoj mašti.

Činila mi se tako visokim, čistim, duhovnim bićem da sam se često u srednjem razdoblju svoga života, tijekom borbe s iskušenjima koja su me obuzimala, molio njezinoj duši, moleći je da mi pomogne, i ta mi je molitva uvijek pomogla .

Život moje majke u očevoj obitelji, kako mogu zaključiti iz pisama i priča, bio je vrlo sretan i dobar. Obitelj moga oca sastojala se od stare bake, njegove majke, njezine kćeri, moje tetke, grofice Aleksandre Iljinične Osten-Saken i njezine učenice Pašenke; druga teta, kako smo je zvali, iako nam je bila daleka rodica, Tatjana Aleksandrovna Jergolskaja, koja je odgojena u kući moga djeda i cijeli je život živjela u kući mog oca; učitelj Fjodor Ivanovič Ressel, kojeg sam sasvim ispravno opisao u "Djetinjstvu".

Imali smo petero djece: Nikolaja, Sergeja, Dmitrija, ja sam mlađi, i mlađu sestru Mašu, zbog čijeg je rođenja moja majka umrla. Oženjen vrlo kratak život moje majke - čini se, ne više od 9 godina - bio je sretan i dobar. Ovaj život bio je vrlo ispunjen i ukrašen ljubavlju svih prema njoj i nje prema svima koji su s njom živjeli. Sudeći po pismima, vidim da je tada živjela vrlo povučeno. Gotovo nitko, osim bliskih susjeda Ogarevovih i rodbine koji su slučajno prolazili glavnom cestom i svratili k nama, a da nisu posjetili Yasnaya Polyana. Majčin život provodio je u nastavi s djecom, u večernjem glasnom čitanju romana za baku i ozbiljnim lektirama, poput "Emila" Rousseaua, za sebe i rasuđivanju o pročitanom, sviranju klavira, podučavanju talijanskog jednoj od teta, šetnji i vođenju kuće. . U svim obiteljima postoje razdoblja kada bolesti i smrti još uvijek nema, a članovi obitelji žive mirno, bezbrižno, bez podsjećanja na kraj. Takav je period, mislim, proživjela majka u obitelji svoga supruga prije smrti. Nitko nije umro, nitko nije bio ozbiljno bolestan, očeve frustrirane stvari su se popravljale. Svi su bili zdravi, veseli, druželjubivi. Otac je sve zabavljao svojim pričama i šalama. Ovaj put nisam dobio. Kad sam se počela prisjećati sebe, smrt moje majke ostavila je traga na život naše obitelji.

Maman je otišla, ali naš život se nastavio po istom obrascu: išli smo i ustajali u iste sate i u istim sobama; jutro, večer čaj, ručak, večera - sve je bilo u uobičajeno vrijeme; stolovi i stolice stajali su na istim mjestima; ništa se u kući i u našem načinu života nije promijenilo; samo što nije bila... Činilo mi se da se nakon takve nesreće sve moralo promijeniti; naš uobičajeni način života činio mi se uvredom za njezino pamćenje i previše me živo podsjećao na njezinu odsutnost. Uoči pogreba, nakon večere, spavalo mi se i otišao sam u sobu Natalije Savišne, nadajući se da ću stati na njezin krevet, na mekanu jaknu, pod toplu prošivenu deku. Kad sam ušao, Natalija Savišna je ležala na svom krevetu i mora da je spavala; čuvši zvuk mojih koraka, ustala je, zabacila vuneni rubac kojim su joj glave bile prekrivene mušicama i, namjestivši kapu, sjela na rub kreveta. Budući da se i prije često događalo da poslije večere dođem spavati u njezinu sobu, ona pogodi zašto sam došao, pa mi ustajući s kreveta reče: - Što? dobro, jesi li se odmorio, draga moja? leći. — Što si ti, Natalia Savishna? - rekoh, držeći je za ruku, ja uopće nisam za ovo ... došao sam tako ... da, i sama si umorna: bolje lezi. “Ne, oče, već sam spavala”, rekla mi je (znala sam da nije spavala tri dana), “i nije sad do spavanja”, dodala je duboko uzdahnuvši. Htio sam razgovarati s Nataljom Savišnom o našoj nesreći; Poznavao sam njenu iskrenost i ljubav i zato je bilo zadovoljstvo plakati s njom. "Natalya Savishna," rekao sam, nakon stanke i sjedanja na krevet, "jesi li ovo očekivala?" Starica me začuđeno i radoznalo pogledala, vjerojatno ne shvaćajući zašto je to pitam. Tko je ovo mogao očekivati? ponovio sam. “Ah, moj oče,” rekla je, dobacivši mi pogled najnježnijeg suosjećanja, “nije nešto za očekivati, ali čak ni sada ne mogu razmišljati o tome. E, stara, bilo bi vrijeme da ja, stara, stare kosti na počinak stavim; inače ovako sam doživio: stari gospodin - tvoj djed, vječna pamjat, knez Nikolaj Mihajlovič, dva brata, sestra Annuška, ona ih je sve pokopala, i svi su bili mlađi od mene, moj otac, ali sada, očito, za moje grijehe, a ona je morala izdržati. Njegova sveta volja! On ju je tada uzeo, da je bila dostojna, a Njemu i tu trebaju dobri. Ova jednostavna misao pogodila me je i približio sam se Nataliji Savishni. Prekrižila je ruke na prsima i podigla pogled; njezine upale, vlažne oči izražavale su veliku, ali mirnu tugu. Čvrsto se nadala da će je Bog nakratko odvojiti od onoga na koga je tolike godine bila usredotočena sva snaga njezine ljubavi. - Da, oče moj, koliko sam je, čini se, davno još njegovala, povijala i zvala me Naša. Dešavalo se da dotrči do mene, obgrli me rukama i počne me ljubiti i govori: - Moj nashik, moj ljepotan, ti si moja purica. I šalio sam se - kažem: „Nije istina, majko, ti me ne voliš; samo odrastimo veliki, vjenčajmo se i zaboravimo svoje. Mislila je. „Ne, kaže, radije se ne bih ženio, ako ne možeš povesti Našeg sa sobom; Nikada neću napustiti Našu." Ali otišla je i nije čekala. I voljela me, mrtva! Da, koga nije voljela, istinu govoreći! Da, oče, ne smiješ zaboraviti svoju majku; to nije bio čovjek, nego anđeo s neba. Kad njezina duša bude u kraljevstvu nebeskom, ondje će te ljubiti i ondje će ti se radovati. - Zašto kažeš, Natalija Savišna, kad će biti u kraljevstvu nebeskom? Pitao sam, "na kraju krajeva, mislim da je ona već tamo." “Ne, oče,” rekla je Natalija Savišna, stišavši glas i sjedajući bliže meni na krevet, “njena duša je sada ovdje.” I pokazivala je prema gore. Govorila je gotovo šapatom i s takvim osjećajem i uvjerenjem da sam nehotice podigao oči prema gore, pogledao vijence i nešto tražio. “Prije nego što duša pravednika ode u raj, prođe kroz četrdeset muka, oče moj, četrdeset dana, i još može biti u svojoj kući... Dugo je govorila na isti način, i to s takvom jednostavnošću i pouzdanjem, kao da priča najobičnije stvari, koje je i sama vidjela i u koje nitko ne može ni najmanje posumnjati. Slušao sam je bez daha, i iako nisam dobro razumio što govori, potpuno sam joj vjerovao. "Da, oče, sada je ovdje, gleda nas, sluša, možda ono što govorimo", zaključila je Natalya Savishna. I, oborivši glavu, ušuti. Trebao joj je rupčić da obriše suze; ustala je, pogledala me ravno u lice i rekla glasom koji je drhtao od uzbuđenja: — Gospodin me je pomaknuo k sebi mnoge korake. Što mi sad preostaje? za koga da živim? koga voljeti? - Zar nas ne voliš? rekla sam prijekorno i jedva se suzdržala od plača. “Bog zna koliko vas volim, dragi moji, ali da je volim kao što sam je volio, nikad nikoga nisam volio, i ne mogu voljeti. Više nije mogla govoriti, okrenula se od mene i glasno jecala. Nisam mislio spavati; šutke smo sjedili jedno nasuprot drugome i plakali. Foka uđe u sobu; opazivši našu situaciju i, očito ne želeći nas uznemiravati, on se šutke i bojažljivo gledajući zaustavi na vratima. - Zašto si, Fokaš? upita Natalija Savišna, brišući se rupčićem. - Jedna i pol grožđica, četiri funte šećera i tri funte Sarachinog prosa za kutju. "Samo, sada, oče", rekla je Natalija Savišna, žurno pomirisala duhan i brzim koracima prišla škrinji. Posljednji tragovi tuge koju je proizveo naš razgovor nestali su kada je preuzela dužnost koju je smatrala vrlo važnom. Što su četiri funte? - rekla je gunđajući, vadeći i vagajući šećer na čeličanu, - i tri i pol bit će dosta. I skinula je nekoliko komada s vage. - A kako to izgleda da sam jučer pustio samo osam kila prosa, pitaju opet; radi kako hoćeš, Foka Demidych, ali ja neću pustiti proso. Ovom Vanki je drago što je sada nemir u kući: misli, možda neće primijetiti. Ne, neću davati oproste za gospodareva dobra. Pa, jeste li vidjeli ovu stvar - osam funti? - Kako biti-sa? kaže da je sve uspjelo. - Pa uzmi, uzmi! neka uzme! Tada me pogodio taj prijelaz s dirljivog osjećaja s kojim mi se obraćala na mrzovolju i sitne računice. Razmišljajući o tome kasnije, shvatio sam da je, unatoč onome što se događalo u njezinoj duši, imala dovoljno prisebnosti da se bavi svojim poslom, a sila navike ju je vukla uobičajenim aktivnostima. Tuga ju je tako snažno pogodila da nije smatrala potrebnim skrivati činjenicu da bi mogla biti zaokupljena stranim podanicima; ne bi ni shvatila kako je takva misao mogla doći. Taština je osjećaj koji nije u skladu s istinskom tugom, a pritom je taj osjećaj tako čvrsto ucijepljen u prirodu čovjeka da ga vrlo rijetko i najjača tuga istjera. Taština u žalosti izražava se željom da se doima ili ojađeno, ili nesretno, ili čvrsto; a te niske želje, koje ne priznajemo, ali koje nas gotovo nikada – čak ni u najžešćoj tuzi – ne napuštaju, oduzimaju joj snagu, dostojanstvo i iskrenost. Natalya Savishna bila je tako duboko pogođena svojom nesrećom da nijedna želja nije ostala u njezinoj duši, a živjela je samo iz navike. Davši Focku potrebne namirnice i podsjetivši ga na pitu koju treba pripremiti za svećenstvo, otpustila ga je, uzela čarapu i ponovno sjela pokraj mene. Počeo je razgovor o istom, opet smo plakali i opet brisali suze. Razgovori s Nataljom Savišnom ponavljali su se svaki dan; njezine tihe suze i smireni pobožni govori pružili su mi radost i olakšanje. Ali ubrzo smo bili razdvojeni; Tri dana nakon sprovoda svi smo s cijelom kućom došli u Moskvu i bilo mi je suđeno da je više nikada ne vidim. Baka je tek s našim dolaskom primila strašnu vijest, a njezina je tuga bila neobična. Nismo je smjeli vidjeti, jer je bila u nesvijesti cijeli tjedan, liječnici su se bojali za njezin život, tim više što ne samo da nije htjela uzeti lijekove, nego ni s kim nije razgovarala, nije spavala. i nije uzimao nikakvu hranu. Ponekad bi se, sjedeći sama u sobi, na svom naslonjaču, iznenada počela smijati, zatim jecati bez suza, uhvatili bi je grčevi, pa bi izbezumljenim glasom vikala besmislene ili strašne riječi. To je bila prva velika tuga koja ju je pogodila i ta ju je tuga dovela do očaja. Morala je nekoga okriviti za svoju nesreću, te je govorila strašne riječi, prijetila nekome neobičnom silinom, skakala sa stolica, koračala po sobi brzim, dugim koracima, a onda pala u nesvijest. Jednom sam ušao u njezinu sobu: sjedila je, kao i obično, u svom naslonjaču i djelovala je mirno; ali zapanjio me njezin pogled. Oči su joj bile vrlo otvorene, ali pogled joj je bio nejasan i tup; gledala je ravno u mene, ali sigurno me nije vidjela. Usne su joj se polako počele smiješiti, a ona je progovorila dirljivim, nježnim glasom: "Dođi ovamo, prijatelju, dođi, anđele moj." Mislio sam da se obraća meni i prišao sam bliže, ali nije me gledala. „Ah, kad bi samo znala, duše moja, kako sam patila i kako mi je sad drago što si došla...“ Shvatila sam da je zamislila da vidi mamu i stala. “Ali rekli su mi da te nema”, nastavila je mršteći se, “kakva glupost! Možeš li umrijeti prije mene?" a ona je prasnula u užasan histeričan smijeh. Samo ljudi koji su sposobni intenzivno voljeti mogu iskusiti intenzivnu tugu; ali ista potreba za ljubavlju suprotstavlja se njihovoj tuzi i liječi ih. Iz toga je moralna priroda čovjeka još žilavija od fizičke prirode. Tuga nikad ne ubija. Tjedan dana kasnije, moja je baka mogla plakati i osjećala se bolje. Njena prva pomisao kada je došla sebi bili smo mi, a njena ljubav prema nama je rasla. Nismo joj napustili stolicu; tiho je plakala, pričala o maman i nježno nas mazila. Nikome nije moglo pasti na pamet, gledajući bakinu tugu, da je ona preuveličava, a izrazi te tuge bili su jaki i dirljivi; ali ne znam zašto, više sam simpatizirala Natalyu Savishnu i još uvijek sam uvjerena da nitko nije tako iskreno i čisto volio i žalio mamu od ovog jednostavnog i voljenog stvorenja. Smrću moje majke za mene je završilo i počelo sretno vrijeme djetinjstva nova era- doba adolescencije; ali budući da sjećanja na Nataliju Savišnu, koju više nikada nisam vidio i koja je tako snažno i blagotvorno utjecala na moj smjer i razvoj osjetljivosti, pripadaju prvom dobu, reći ću još nekoliko riječi o njoj i njezinoj smrti. Nakon našeg odlaska, kako su mi kasnije pričali ljudi koji su ostali u selu, jako se dosađivala od nerada. Iako su sve škrinje još bile u njezinim rukama i nije prestajala prekapati po njima, premještati, vješati, slagati, ipak joj je nedostajala buka i metež gospodske, gospodskom seoske kuće, na koju je od djetinjstva navikla. . Tuga, promjena načina života i nedostatak nevolja ubrzo su u njoj razvili senilnu bolest, kojoj je bila sklona. Točno godinu dana nakon smrti moje majke otvorila joj se vodena stjenica i otišla je u krevet. Mislim da je Nataliji Savišnoj bilo teško živjeti, a još teže umrijeti sama, u velikoj praznoj petrovskoj kući, bez rodbine, bez prijatelja. Svi su u kući voljeli i poštovali Nataliju Savishnu; ali nije imala prijateljstva ni s kim, i bila je ponosna na to. Vjerovala je da bi je u svom položaju domaćice, uživajući punomoć svojih gospodara i imajući u rukama tolike škrinje sa svakojakim dobrima, prijateljstvo s nekim sigurno dovelo do pristranosti i zločinačke popustljivosti; zato, ili možda zato što nije imala ništa zajedničko s ostalim slugama, povukla se svima i rekla da nema u kući ni kumova ni svatova i da za gospodarevo dobro nikome ne daje fala. Povjeravajući svoje osjećaje Bogu u toploj molitvi, tražila je i nalazila utjehu; ali ponekad, u trenucima slabosti, kojima smo svi podložni, kada najbolju utjehu čovjeku pružaju suze i sudjelovanje živog bića, na krevet bi stavila svog psa mopsa (koji joj je lizao ruke, popravljajući njezine žute oči na njoj), govorio joj je i tiho plakao, milujući je. Kad je mops počeo žalosno zavijati, pokušala ju je smiriti i progovorila je; "Dosta, znam i bez tebe da ću uskoro umrijeti." Mjesec dana prije smrti, izvadila je iz škrinje bijeli plašt, bijeli muslin i ružičaste vrpce; uz pomoć djevojke sašila je sebi bijelu haljinu, šešir i do najsitnijih detalja naručila sve što je potrebno za njen sprovod. I ona je razvrstala gospodareve škrinje i s najvećom razboritošću, po inventaru, predala ih činovniku; zatim je izvadila dvije svilene haljine, stari šal, koji joj je nekoć poklonila baka, djedovu vojničku odoru, izvezenu zlatom, također danu u njezino potpuno vlasništvo. Zahvaljujući njezinoj marljivosti, šivanje i galoni na odori bili su potpuno svježi, a tkanina nije smetala. Prije smrti izrazila je želju da jednu od tih haljina - ružičastu - da Volodji za kućni ogrtač ili bešmet, drugu - puce, u kavezu - meni, na istu upotrebu; a šal Ljubočki. Uniformu je ostavila u nasljedstvo nekom od nas koji će prvi biti časnik. Sve ostalo imanje i novac, osim četrdeset rubalja, koje je odredila za ukop i spomen, ostavila je bratu da primi. Njezin brat, koji je davno bio oslobođen, živio je u nekoj dalekoj provinciji i vodio najrazuzdaniji život; dakle, tijekom svog života, nije imala snošaj s njim. Kad se pojavio brat Natalije Savišne da primi nasljedstvo i pokazalo se da sva imovina pokojnice u novčanicama vrijedi dvadeset pet rubalja, on nije htio vjerovati u to i rekao je da je nemoguće da je starica, koja je živjela u bogatoj kući šezdeset godina, sve je imala u rukama, sve je stoljećima živjela škrto i tresla se nad svaku krpu da ništa ne ostavi. Ali stvarno je bilo. Natalija Savišna je dva mjeseca patila od svoje bolesti i podnosila patnju istinski kršćanskom strpljivošću: nije gunđala, nije se žalila, već se samo iz svoje navike neprestano sjećala Boga. Sat prije smrti ispovjedila se s tihom radošću, pričestila i pomazala uljem. Tražila je oprost od svih ukućana za uvrede koje im je mogla nanijeti, i zamolila svog ispovjednika, oca Vasilija, da nam svima kaže da ne zna kako da nam zahvali za naše usluge, i moli nas da joj oprostimo ako svojom je glupošću nekoga nešto naljutila, "ali ja nikad nisam bila lopov, i mogu reći da nisam profitirala od gospodarevog konca." Bila je to jedna osobina koju je cijenila u sebi. Stavivši pripremljenu kapuljaču i šešir i naslonivši se na jastuke, nije prestala razgovarati sa svećenikom do samog kraja, sjetila se da nije ništa ostavila za siromahe, izvadila je deset rubalja i zamolila ga da ih podijeli u župi, zatim se prekrižila, legla i posljednji put uzdahnula, s radosnim osmijehom izgovarajući ime Božje. Bez žaljenja je napustila život, nije se bojala smrti i prihvatila ju je kao blagoslov. Često se to govori, ali kako se rijetko stvarno događa! Natalya Savishna nije se mogla bojati smrti, jer je umrla s nepokolebljivom vjerom i ispunivši zakon Evanđelja. Cijeli njezin život bila je čista, nesebična ljubav i nesebičnost. Dobro! ako su njezina uvjerenja mogla biti viša, njezin život usmjeren prema višem cilju, je li ova čista duša manje vrijedna ljubavi i čuđenja? Učinila je najbolju i najveću stvar u ovom životu – umrla je bez žaljenja i straha. Pokopana je, po njezinoj želji, nedaleko od kapele, koja stoji na grobu njezine majke. Brežuljak, obrastao koprivom i čičkom, pod kojim ona leži, ograđen je crnom rešetkom, a ja nikad ne zaboravim popeti se na ovu rešetku iz kapele i pokloniti se do zemlje. Ponekad tiho zastanem između kapelice i crnih traka. U duši mi se odjednom probude bolna sjećanja. Dolazi mi misao; Je li moguće da me Providnost spojila s ta dva bića samo da bi me zauvijek natjerala da ih žalim?.. 1852

Victor Lebrun (Lebrun). Publicist, memoarist, jedan od tajnika Lava Tolstoja (1906). Rođen 1882. u Jekaterinoslavu u obitelji francuskog inženjera koji je četrdeset godina radio u Rusiji. Tečno je govorio ruski i francuski. Godine njegova života u Rusiji vrlo su detaljno opisane u objavljenim memoarima. Godine 1926. Lebrun odlazi u Francusku, gdje živi do svoje smrti (1979.).

<Л. Н.Толстой>

Drugi dio (nastavak). Počnite u

Dan Tolstoja

Vanjski život svjetske književnice bio je više nego monoton.

Ujutro rano, kad je u velikoj kući još sasvim tiho, uvijek možete vidjeti Tolstoja u dvorištu s vrčem i velikim vjedrom, koje s mukom nosi stražnjim stepenicama. Nakon što je izlio pometu i napunio vrč svježom vodom, ustaje na svoje mjesto i pere se. Ustajao sam u zoru po svojoj seoskoj navici i sjedio u kutu male dnevne sobe za vlastiti pisani rad. Zajedno sa zrakama sunca, koje su izašle iznad stoljetnih lipa i preplavile sobu, obično su se otvorila vrata radne sobe - i Lav Nikolajevič, svjež i vedar, pojavio se na pragu.

Bože pomozi! - rekao mi je, nježno se smiješeći i žustro klimajući glavom da me ne odvrate od posla. Kradomice, da ga česti rani posjetitelji ne primijete, da razgovorom ne prekine tokove svojih misli, zaputi se u vrt.

U velikom džepu njegove bluze uvijek je bila bilježnica, a dok bi lutao šarmantnim okolnim šumama, iznenada bi zastao i zapisao novu misao u trenutku njezine najveće svjetline. Sat kasnije, ponekad ranije, vraćao se, donoseći miris polja i šuma na svojoj haljini, i brzo ulazio u ured, čvrsto zatvorivši vrata za sobom.

Ponekad, kad smo bili sami u malom dnevnom boravku, on je, netremice me gledajući, dijelio sa mnom što misli u hodu.

Nikada neću zaboraviti te nevjerojatne trenutke.

Sjećam se dobro kmetstva!.. Ovdje, u Jasnoj Poljani... Ovdje se svaki seljak bavio kočijom. (Željeznica u to vrijeme nije postojala.) Dakle, tada je najsiromašnija seljačka obitelj imala šest konja! Sjećam se dobro ovog vremena. A sada?! Više od pola dvorišta su bez konja! Što im je ona donijela, ova pruga?! Ova civilizacija?!

Često se sjetim jednog incidenta na utrkama u Moskvi koji sam opisao u Ani Karenjinoj. (Izostavio sam da ne prekidam priču.) Morali smo dokrajčiti konja koji je slomio kičmu. Sjećaš li se? Pa bilo je prisutno dosta časnika. Bio je tu i namjesnik. Ali niti jedan vojnik nije imao revolver sa sobom! Pitali su policajca, ali on je imao samo praznu futrolu. Zatim su tražili sablju, mač. Ali svi časnici bili su samo sa svečanim oružjem. Svi su mačevi i sablje bili drveni!.. Napokon je jedan časnik otrčao kući. Stanovao je u blizini i ponio je revolver. Tek tada je bilo moguće dokrajčiti konja ...

Utoliko su se "oni" tada osjećali mirno i izvan svake opasnosti!..

I kad mi je učiteljica ispričala ovu divnu zgodu, tako tipičnu za to doba - zgodu iz "dobrih" starih vremena, "cijela se Rusija, od ruba do ruba, već ljuljala u naletu nadolazeće revolucije.

Jučer se u dvorani govorilo o »Uskrsnuću*. Hvalili su ga. Aya im je rekao: u "Uskrsnuću" postoje retorički odlomci i umjetnički odlomci. Obojica su dobri pojedinačno. Ali spojiti ih u jedno djelo najstrašnija je stvar ... Odlučio sam ga tiskati samo zato što sam morao brzo pomoći Duhoborima*.

Jednog jutra, dok je prolazio kroz malu dnevnu sobu, uhvatio me pod ruku i upitao gotovo strogim glasom:

Moliš li se?

Rijetko, - kažem, da ne kažem grubo - ne.

Sjeda za svoj stol i, nagnuvši se nad rukopis, zamišljeno kaže:

Kad god razmišljam o molitvi, na pamet mi pada jedna zgoda iz mog života. To je bilo davno. Čak i prije mog braka. Ovdje, u selu, poznavao sam jednu ženu. Bila je loša žena... - I odjednom ispusti dvostruki zaustavljeni uzdah, gotovo histeričan. - Loše sam živio svoj život... Znate li to?..

Blago kimnem glavom pokušavajući ga smiriti.

Dogovarala mi je spojeve s takvim ženama... I onda jednog dana, u gluho doba noći, probijam se kroz selo. Gledam niz njenu ulicu. Ovo je vrlo strma traka koja se spušta do ceste. Znaš? Okolo je tiho, prazno i mračno. Ne čuje se nikakav zvuk. Ni na jednom prozoru nema svjetla. Samo ispod njezina prozora je snop svjetla. Prišao sam prozoru. Sve je tiho. U kolibi nema nikoga. Pred ikonama gori kandilo, a ona stoji pred njima i moli se. Krsti se, moli, klekne, pokloni se do zemlje, ustane, moli još i opet se pokloni. Dugo sam ostao ovako, u mraku, promatrajući je. Imala je mnogo grijeha na duši... Znala sam to. Ali kako je molila...

Nisam je htio uznemiravati te večeri... Ali za što je mogla tako žarko moliti?.. - završio je zamišljeno i gurnuo rukopis naprijed.

Drugi put se iz jutarnje šetnje vratio preobražen, tih, miran, ozaren. Stavlja obje ruke na moja ramena i, gledajući me u oči, s entuzijazmom kaže:

Kako je lijepa, kako je divna starost! Nema tu ni želja, ni strasti, ni taštine!.. Da, inače, što ti govorim! Sve ćeš to i sam uskoro saznati, - a njegove ljubazne pažljive oči, uperene ispod spuštenih obrva, govore: „Nikada ne možeš iskazati sve ono značajno što čovjek doživi u ovom životu, unatoč ovoj mreži patnje, do smrti tijelo. Ovo nije za moje riječi, ali zaista, zaista, govorim.

U svom uredu Tolstoj je pio kavu i čitao pisma. Označio na kuvertama što treba odgovoriti ili koje knjige poslati. Zatim bi uzeo pladanj s posuđem i sjeo da piše. Od radnog stola ustajao je tek u dva-tri sata poslijepodne, uvijek vidno umoran. Velika dvorana obično je bila prazna u ovo doba dana i tamo je pisca čekao doručak. Najčešće, zobene pahuljice na vodi. Uvijek ju je hvalio govoreći da ju je jeo više od dvadeset godina i nije joj dosadila.

Nakon doručka Lav Nikolajevič iziđe k posjetiteljima, bez kojih je rijedak dan prošao u Jasnoj Poljani, i nakon razgovora s njima, pozva ljude bliske po pogledima da ostanu, a ostale dariva - neke knjigama, neke novčićima, a žrtve požara iz susjednih sela s tri rublja, ponekad i više, ovisno o veličini nesreće koja se dogodila.

Tolstoj je dobivao dvije tisuće rubalja godišnje od carskih kazališta za produkcije Snaga tame i Plodovi prosvjetljenja. Taj je novac štedljivo dijelio, često izražavajući bojazan da neće biti dovoljan ni za godinu dana. Pristao ih je uzeti tek nakon što mu je objašnjeno da će u slučaju odbijanja taj novac biti iskorišten za povećanje luksuza kazališta.

Koliko ja znam, to su bili cjelokupni osobni prihodi i troškovi nekoga tko bi mogao biti najbogatiji čovjek na svijetu ako želi komercijalno iskoristiti svoje pero.

Završivši s posjetiteljima, što nije uvijek bilo lako, Tolstoj je dao u dugu šetnju pješice ili na konju. Često je hodao šest kilometara kako bi posjetio Mariju Aleksandrovnu Schmit. Na konju je ponekad jahao i po petnaest kilometara. Volio je jedva primjetne staze u velikim šumama kojima je bio okružen. Često je putovao u daleka sela da provjeri stanje seljačke obitelji tražeći pomoć, ili da pomogne vojniku pronaći tragove izgubljenog muža, ili da utvrdi razmjere štete nastale u požaru, ili da spasi seljaka koji je nezakonito zatvoren. Na putu je ljubazno razgovarao s ljudima koje je susretao, ali je uvijek marljivo kružio po leđima niza bogatih daća.

Vraćajući se kući, odmorio se pola sata. U šest je večerao s cijelom obitelji.

U vrlo velikoj dvorani s dva svjetla, naspram obiteljskih portreta u zlatnim okvirima, bio je postavljen dugačak stol. Sofija Andrejevna je zauzela kraj stola. S njezine lijeve strane sjedio je Lav Nikolajevič. Uvijek mi je pokazivao mjesto pored njega. A kako sam bila vegetarijanka, ljubazno mi je natočio juhu iz male zdjelice za juhu koja mu je bila servirana ili mi poslužio svoje posebno vegetarijansko jelo.

Grofica je mrzila vegetarijanski režim.

Na drugom kraju stola stajala su dva lakaja u bijelim rukavicama čekajući kraj ceremonije.

Nakon što je razmijenio nekoliko riječi s obitelji i gostima, Tolstoj se ponovno povukao u svoju radnu sobu, pažljivo zaključavši vrata malog salona i svoja. Sada je velika dvorana bila puna i bučna. Svirali su klavir, smijali se, ponekad pjevali. U uredu je tadašnji mislilac radio lake stvari. Pisao je pisma, dnevnik, jedno vrijeme - svoje memoare.

Večernja čitanja

Do večernjeg čaja, s rukom za pojasom, učitelj se ponovno pojavio u hodniku i rijetka je večer prošla a da nije naglas pročitao najupečatljivije odlomke iz knjige koju je upravo pročitao.

Njegova je literatura vrlo raznolika i uvijek od najvećeg interesa. Nikada neću zaboraviti ni njih ni njegov način čitanja. Slušajući ga sve sam zaboravio, vidio sam samo ono što se govori.

Tolstoj je nadahnut, potpuno prožet temom, prenosi je slušatelju. U svakoj rečenici podvlači samo jednu riječ. Ono što je najvažnije. Ističe ga u isto vrijeme izuzetnom, samo njemu svojstvenom, nježnošću i mekoćom, a ujedno i nekom snažnom prodornošću. Tolstoj ne čita, on stavlja riječ u dušu slušatelja.

Veliki Edison poslao je Tolstoju na dar fonograf za snimanje*. Na taj je način izumitelj uspio sačuvati nekoliko fraza mislioca za budućnost. Prije trideset godina, u Sovjetskom Savezu, gramofonske ploče su ih savršeno reproducirale. Sjećam se jedne fraze i podvlačim riječi koje su naglašene:

Čovjek živi samo od kušnji. Dobro je to znati. I olakšaj svoj križ, dobrovoljno podmetnuvši svoj vrat pod njega.

Ali tada se na vratima male dnevne sobe pojavljuje Tolstoj. U ruci mu je velika knjiga. Ovo je svezak monumentalne "Povijesti Rusije" S. M. Solovjeva (1820.-1879.). Sa prividnim zadovoljstvom čita nam dugačke odlomke iz „Života protopopa Avvakuma“ (1610-1682).

Ovaj neumorni ratnik protiv kralja i crkve bio je ujedno i briljantan pisac. Ruski jezik je neponovljiv. Posljednjih četrnaest godina njegova života car ga je držao na ušću Pečore u Pustozersku u zemljanom zatvoru. Dvojici njegovih suradnika odrezali su jezik. Odavde je nesalomljivi starovjerac preko prijatelja slao svoje vatrene poruke i optužujuća pisma kralju. Na kraju je kralj naredio da ga spale zajedno sa njegovim sljedbenicima.

Prije sam, već dugo, - objašnjava Tolstoj - sve to čitao. Za jezik. Sada ponovno čitam. Solovjov navodi mnoge dugačke izvatke iz svojih spisa. Ovo je odlično!..

Drugi put, to su izreke Lao-Tzea *, kineskog mudraca iz šestog stoljeća prije Krista, koji je kasnije deificiran i poslužio kao osnova taoizma, jedne od tri službene religije Kine.

Tolstoj očito uživa u svakoj frazi, ističući glavnu riječ u njoj.

Istinite riječi nisu ugodne.
Lijepe riječi nikad nisu istinite.
Mudri nisu učeni.
Znanstvenici nisu mudri.
Dobri se ne svađaju.
Svađači nisu ljubazni.
To moraš biti: moraš biti kao voda.
Nema prepreka - teče.
Brana - staje.
Brana pukla - opet teče.
U četvrtastoj posudi četvrtasta je.
U krugu - okruglo je.
Zato je najpotrebniji.
Zato je ona najjača.
Ne postoji ništa na svijetu što je mekše od vode,
U međuvremenu, kad ona padne na tvrdi
A na onu koja se opire, ništa ne može biti jače od nje.
Pametan je tko poznaje druge.
Tko poznaje sebe, ima mudrosti.
Jak je onaj tko druge osvaja.
Moćan je onaj tko sebe pobijedi.

Drugi put to je tek objavljena knjiga o Johnu Ruskinu.

Vrlo zanimljivo, - kaže Tolstoj, - i naučio sam mnogo o njemu iz ove knjige. Ovo će poglavlje morati prevesti i objaviti u Posredniku. Ovdje su vrlo dobri citati iz njegovih spisa. Pred kraj se malo kvari. On ima ovaj, znate, nedostatak zajednički svim takvim ljudima. Biblija ih toliko pogađa da svoje dobre misli prilagođavaju raznim najmračnijim mjestima u njoj...

Međutim, to ponekad daje vrlo poseban takav otisak, tako da je općenito vrlo dobro.

Druge večeri to je nova biografija, Michelangelo* ili Katarinine bilješke*, ili dugi Schopenhauerov* dijalog o vjeri, koji su cenzori izostavili, a prevoditelj poslao misliocu kao dokaz. Ovaj prevoditelj bio je član dvora* i strastveni obožavatelj Schopenhauera.

Jednog dana učiteljica je bila vrlo uzbuđena. Držao je Elzbacherov Anarhizam*, koji je upravo dobio od autora.

Knjiga o anarhizmu počinje ulaziti u fazu u kojoj je sada socijalizam. Što su ljudi mislili o socijalistima prije samo nekoliko desetljeća? Bili su zlikovci, opasni ljudi. A sad se pokazalo da je socijalizam najobičnija stvar. I tako Elzbacher uvodi anarhizam upravo u ovu fazu. Ali to je njemački. Gle: nas je sedam, a on nas analizira na dvanaest stolova. Ali sve u svemu, on je potpuno iskren. Evo tablice koja pokazuje u kojem slučaju autor dopušta nasilje. A, gle, nema Tolstoja. Ima ih samo šest.

Umoran od čitanja i razgovora, Tolstoj je ponekad sjeo za šah. Vrlo rijetko, s priljevom društvenih gostiju, priređivala se i "pinta"; ali u jedanaest sati svi su se razišli.

U odnosu s profesorom uvijek sam držao strogu taktiku. Nikad nisam prvi razgovarao s njim. Čak sam pokušao biti neprimjetan kako mu ne bih prekinuo tok misli. Ali u isto vrijeme, uvijek sam bio blizu. Tako da navečer nikad nisam izašao iz dvorane prije njega. I često bi, primijetivši me negdje u kutu, prišao, uzeo me pod ruku i na putu do svoje sobe rekao mi svoju posljednju misao.

Ništa na svijetu nije moglo promijeniti ovaj poredak. Nije bilo ni nedjelja, ni obiteljskih praznika, ni “praznika”. Ako je rijetko odlučivao otići u Pirogovo vidjeti svoju kćer Mariju, odlazio je nakon doručka, završivši posao i pažljivo spakirajući potrebne rukopise i knjige u svoj kofer kako bi navečer mogao nastaviti svoj uobičajeni krug studija u novom mjesto.

Ručni rad

Koliko ja znam, u tisku se nisu pojavili detaljniji podaci o Tolstojevom fizičkom radu. Romain Rolland je u svom dobrom, možda najboljem stranom djelu o Tolstoju* zašutio ovu stranu učiteljeva života. Profinjenom europskom piscu, s njegovim najčišćim odijelom i nježnim rukama, bio je previše stran mučki posao, gnoj i prljava znojna košulja. Poput mnogih Tolstojevih prevoditelja, nije želio uplašiti čitatelje iz salona. U međuvremenu, upravo je njemu, kao odgovor na njegovo pitanje, Tolstoj napisao dugi članak* o osnovnom moralnom značenju teškog rada.

Potreba za osobnim sudjelovanjem u najtežem radu jedna je od kameni temeljci svjetonazor mislioca. A prije, sve do svoje šezdeset i pete godine, pa i duže, veliki je pisac ozbiljno i marljivo radio najniži seljački posao. U to vrijeme sve se radilo ručno. Automobila uopće nije bilo.

Radni dan kod njega je počinjao u zoru, a do kasnog doručka Tolstoj je radio, a nakon toga je krenuo uobičajeni red. Sati koji su u moje vrijeme bili posvećeni hodanju, tada su bili posvećeni najtežem radu za dobrobit najsiromašnijih obitelji u selu. U šumi je pilio jasike i hrastove, nosio grede i gradio kolibe za udovice, ložio peći. Poseban stručnjak za posao s pećima bio je blizak prijatelj Leva Nikolajeviča, poznatog umjetnika, profesora Akademije H. N. Ge *, koji je dugo živio u Yasnayi i ilustrirao Evanđelje. Svakog su proljeća Tolstoj i njegove kćeri iznosili gnoj, orali seljačkim plugom i sijali udovicu, želi kruh i mlatili mlatilicom. Svakog ljeta on i skupina lokalnih kosaca kosili su sijeno na livadama Yasnaya Polyana, kao što je opisano u Ani Karenjini. Kosio je pod istim uvjetima kao i seljaci: dva šoka za "vlasnika", to jest Sofiju Andrejevnu i sinove, i jedan za sebe. I to zarađeno sijeno nosio je u selo najpotrebitijim udovicama. Kao što stoji u Kur'anu: "Tako će sadaka izaći iz vaših ruku."

Marija Aleksandrovna mi je više puta pričala o radu s Lavom Nikolajevičem na polju i u šumi, u kojem je gorljivo sudjelovala.

Posebno je teško bilo u šumi sjeći velike hrastove od panja za seljake do koliba. Lev Nikolajevič je bio zahtjevan u svom poslu. Zagrijalo se. Ali malo po malo navikao sam se na ovaj posao...

Jednom je, dragi dječače, bila takva suša, tako strašna suša, da nisam mogao dobiti ni mrvice sijena za svoju kravu. Bio sam u očaju. Sijeno je bilo jako skupo. Ove jeseni nisam imao novca. I ne volim to raditi. Uvijek je tako teško platiti poslije. I onda, jednoga dana u večernjim satima, vidim: dva ljupka kola sijena ulaze u moje dvorište. trčim. Ovo je Lav Nikolajevič, sav prekriven prašinom, cijedi znoj sa svoje košulje. Nisam mu ni riječi rekao o sijenu, o svojoj potrebi, ali on je pogodio moj položaj!..

Ne jednom sam pitao seljake o bivšem radu Lava Nikolajeviča. “Moglo bi raditi”, “Stvarno radi”, uvijek su mi odgovarali. Takav odgovor ne čuje se često od njih o radu intelektualca.

Fizički rad bio je jedino zanimanje koje je u potpunosti zadovoljilo mislioca. Sve ostalo, pa tako i njegovo književno služenje porobljenom narodu, činilo mu se beznačajnim i sumnjivim.

Pitanja i odgovori

Ne mogu pronaći riječi ni slike kojima bih opisao koliko mi je Tolstoj bio blizak. Nije me privukla samo jednostavna privlačnost komunikacije sa šarmantnim, šarmantnim, voljenim pripovjedačem iz djetinjstva. S Tolstojem me spajala potpuna zajednička potreba za istraživanjem, koja je u meni činila samu bit mog bića. Otkad znam za sebe, ovo mi je jedina potreba u životu. Sve ostalo je bilo samo od servisne važnosti.<нрзб>, samo je Tolstoj imao tu potrebu u punoj mjeri.

Više od pedeset godina intenzivnog unutarnjeg rada dijelilo me od mog učitelja, ali Tolstoj je razumio ono što sam mu rekao, kao što nitko nije razumio ni prije ni poslije naše desetogodišnje komunikacije. Tolstoj je savršeno razumio. Često mi nije dao da završim i uvijek je jasno i uvijek odgovarao na bit pitanja.

Prvih dana, kad sam izgovorio pitanje, u malim sivim očima zasvijetlila je ljupka iskra razigranog iznenađenja sa svojom neizrecivom, nekako prodornom nijansom inteligencije, suptilnosti i dobrote.

Nevjerojatno je koliko često ljudi ne razumiju najjednostavnije stvari.

Meni to izgleda ovako, - odgovara učiteljica. - Imaju punu posudu. Ili leži postrance ili naglavce. Dakle, ne stavljajte ništa unutra. U takvim slučajevima najbolje je maknuti se.

Lev Nikolajevič, što je ludilo? Pitao sam drugi put bez ikakvog predgovora. Razigrani izraz očiju je jači nego inače.

Imam ... Moje objašnjenje ... - odgovara učitelj. Naglašava "je" i staje. Zajedno s razigranim entuzijazmom prodornih očiju, to znači puno. Kaže: "Nemoj misliti, mladiću, i ja sam primijetio ovaj kontradiktorni fenomen, razmislio o njemu i našao objašnjenje." Ističe "svoje", a to znači - kao i uvijek, ja sam u kontradikciji s općeprihvaćenim, ali to je rezultat moje analize. Ova dva uzvika su predgovor. Odgovor slijedi.

To je sebičnost, - objašnjava učiteljica. - Fokusiranje na sebe, a zatim na bilo koju takvu ideju.

Jednom sam se usudio dati značajnu kritičku primjedbu na Tolstojeve ranije spise. Bilo je to u vrijeme kada je nakon ukidanja dotadašnje cenzure novi zakon o tiskanju omogućio je tiskanje bilo čega. Samo je knjigu trebalo braniti na sudu i izgubiti sve i otići u zatvor u slučaju zapljene. Moji omiljeni prijatelji: Gorbunov, N. G. Sutkovoy* iz Sočija, Π. P. Kartušin*, bogati donski kozak koji je razdao sve svoje bogatstvo, i Felten* iz Petrograda, počeli su napokon u Rusiji izdavati vrlo veliki broj zabranjenih Tolstojevih spisa.

Mladi izdavači "Obnovleniya" * poslali su u Yasnayu velike kutije od brezove kore pune najborbenijih pamfleta: vojnički dopis, časnički dopis. stidi se! Pismo naredniku. Apel svećenstvu, Koja je moja vjera? Sažetak Evanđelja itd. itd. Gorbunov je na sudu branio knjigu za knjigom, dok su se ostala tri urednika dugo vremena uspješno skrivala jedan iza drugoga. U konačnici je Sutkovoi preuzeo grijeh na sebe i odslužio godinu i pol zatvora zbog ovog pothvata.

Šteta je, - odlučih primijetiti jednog dana, - što se ove knjige sada tiskaju u svom prijašnjem obliku. Trebalo bi ih ponovno pregledati. Mjestimično su prilično zastarjeli. A postoje mjesta, moram reći, potpuno pogrešna. Tolstoj upitno gleda.

Na primjer, u "Pa što da radimo?", ovo mjesto govori o faktorima proizvodnje. Kaže da ne možete nabrojati tri, već koliko god želite: sunčeva svjetlost, toplina, vlaga itd.

Tolstoj mi nije dao da završim:

Da. Sve to uključuje pojam "zemlja". Ali je li moguće sve ovo sada ponoviti!.. Pisano je u različitim vremenima... Ljudi će uzeti ono što im treba od onoga što imaju.

Tolstojev Bog

Najteže mi je bilo s Tolstojevim Bogom.

Odrastao sam u najsvjesnijem ateizmu. Što se tiče Araga*, Bog je za mene bio "hipoteza kojoj nikada nisam imao ni najmanje potrebe pribjegavati"! Što je ta riječ značila za Lava Tolstoja?

Već nekoliko tjedana nakon mog prvog posjeta, morao sam živjeti blizu Yasnaye. Jednom me, nakon večernjeg čaja, Lav Nikolajevič, koji se nije osjećao dobro, pozvao k sebi. On je tada još bio dolje, baš u onoj sobi "pod svodovima" * u kojoj je prvi put razgovarao sa mnom.

Što te sada zanima? o cemu razmisljas - prozbori legnuvši na platnenu sofu i rukom zavukavši se pod pojas, pritišćući bolni trbuh.

O Bogu, kažem. Pokušavam razumjeti ovaj koncept.

U takvim slučajevima uvijek se sjetim definicije Matthewa Arnolda*. Zar ga se ne sjećaš? Bog je vječan, postoji izvan nas, vodi nas, zahtijeva od nas pravednost. Proučavao je starozavjetne knjige i, za ono vrijeme, to je dovoljno. Ali nakon Krista, moramo dodati da je Bog u isto vrijeme ljubav.

Da, ali svatko ima svoju ideju o Bogu. Za materijaliste, Bog je materija, iako je to potpuno pogrešno; za Kanta je jedno, za seljanku je drugo, nastavi učitelj, videći da sam samo zbunjen njegovim riječima.

Ali kakav je to pojam koji razni ljudi je li drugačije? Pitam. - Uostalom, svi imaju iste ostale pojmove?

Iz čega? Postoji mnogo tema o kojima različiti ljudi imaju potpuno različite ideje.

Na primjer? pitam iznenađeno.

Da, ima ih koliko hoćete ... Pa, na primjer ... Pa, barem zrak: za dijete ga nema; odrasla osoba ga poznaje - dobro, kako to reći? - dodirom ili tako nešto, udahne, ali za kemičara je to sasvim drugačije. Govorio je onom smirenom uvjerljivošću kojom se odgovara na najjednostavnija dječja pitanja.

Ali, ako ideje o objektu mogu biti različite, zašto onda koristiti riječ "Bog" da to označimo? Pitam. - Seljanka, koristeći to, želi reći nešto sasvim drugo nego vi?

Naše ideje su različite, ali imamo nešto zajedničko. Za sve ljude ova riječ u svojoj biti evocira pojam koji im je svima zajednički, pa se stoga ničim ne može zamijeniti.

Nisam nastavio razgovor. Više od godinu dana, zaokupljen isključivo proučavanjem Tolstojevih spisa, tek sam ovdje prvi put osjetio o čemu je on govorio kad je upotrijebio riječ "Bog".

Riječi "Za materijaliste, Bog je materija" bile su otkriće za ovo razumijevanje. Ove su mi riječi konačno pokazale točno mjesto koje pojam "Boga" zauzima u Tolstojevom svjetonazoru.

Mnogo vremena kasnije, ponovno sam se uspio vratiti na ovu temu. Bilo je to nedugo nakon Tolstojeve ekskomunikacije iz pravoslavne crkve od strane Svetog sinoda*. Tolstoj je upravo objavio svoj izvanredni Odgovor Sinodu*.

Mislilac se oporavljao od bolesti, ali je bio vrlo slab, tako da se nisam usudio dugo razgovarati s njim. Jednog dana, kad sam došao do kuće, zatekao sam ga kako leži na kauču u vrtu ispred verande. S njim je bila samo Marija Lavovna. Veliki stol u vrtu je bila postavljena za večeru, a muškarci su se već tiskali oko malog stola s grickalicama. Ali htio sam odvojiti trenutak za razgovor.

Što, Lave Nikolajeviču, možete malo filozofirati, neće vas umoriti?

Ništa, možeš, možeš! - veselo i ljubazno odgovara učiteljica.

U posljednje vrijeme razmišljam o Bogu. A jučer sam mislio da je Boga nemoguće definirati pozitivnim definicijama: sve pozitivne definicije su ljudski pojmovi, a samo će negativni pojmovi, s "ne", biti točni.

Sasvim točno, - ozbiljno odgovara učitelj.

Dakle, netočno je, ne može se reći da je Bog ljubav i razum: ljubav i razum su ljudska svojstva.

Da da. Prilično točno. Ljubav i razum samo nas povezuju s Bogom. I ovo, znate, kad pišete takve stvari kao odgovor Sinodi, nehotice padate u takav svima razumljiv ton, uobičajen.

Nakon ovog priznanja za mene nije ostala ni najmanja sumnja u potpunu odsutnost apsurdne mistike u Tolstojevim stavovima.

Nije bez razloga na kraju svog članka "O vjeri i moralu" * rekao: "Religija je uspostavljanje odnosa s Bogom ili svijetom."

Tolstojev Bog nije bio ništa drugo nego svijet, kao i svemir, razmatran u svojoj biti, nedokučivoj našoj spoznajnoj sposobnosti, u svojoj nedokučivoj beskrajnosti.

Samo je za Tolstoja svemir bio iznad našeg razumijevanja, a prema njemu smo imali samo dužnosti, dok se za znanstvenike svemir pojavljuje kao igra nekih slijepih sila u nekoj mrtvoj tvari. I nemamo nikakvih obaveza prema njoj, već naprotiv, imamo pravo od nje tražiti što više zadovoljstva.

I, kao i uvijek, Tolstoj je bio u pravu.

Zapravo, za ljudsko razumijevanje svemira mogu postojati samo dva gledišta: EGO-centrično gledište - sve postoji ZA čovjeka. (Kao što u astronomiji tisućama godina postoji geocentrični pogled.) Ili - COSMO-centrični pogled. Mi postojimo ZA svemir, da u njemu obavljamo kreativni rad koji nam je dodijeljen u njemu, vođeni u tom radu našim višim potrebama: razumijevanje i uzajamna pomoć.

Je li potrebno dokazivati da je prvo gledište lišeno i najmanje racionalne osnove?

Što može biti apsurdnije od pretpostavke da golemi svemir postoji da bi zadovoljio naše želje!

U nama postoje dvije potrebe: jedna je istraživati i razumjeti, a druga je pomagati i služiti jedni drugima. I imamo najvišu dužnost, vođeni njima, služiti ljudskoj rasi na najkorisniji mogući način.

To je bilo prvo otkriće na koje mi je ukazao Tolstoj.

Glupom misticizmu ovdje nije bilo mjesta.

Ali ovaj osnovni problem svjesnog života pojedinca istražit ću u posebnom poglavlju drugog dijela ove knjige.

Treći dio

peto poglavlje. BIJELA NEVJESTA

Pionir na Kavkazu

Dok sam tako bio zaokupljen pomnim proučavanjem načina razmišljanja i života Lava Tolstoja, slučajnost je mom životu dala jasniji smjer.

Moja majka, neumorna ljubiteljica dalekih putovanja, dovršavala je na željeznici otpad od one neznatne baštine koju joj je otac * ostavio nakon četrdesetogodišnjeg službovanja kao inženjer na ruskim željeznicama.

Na jednom od transfera srela je stariju prijateljicu koju je dugo izgubila iz vida. Ispostavilo se da potonji ima malu parcelu na obali Crnog mora. Saznavši za moju želju da se nastanim na selu, odmah mi ga je ponudila na korištenje da živi s nama jedno stoljeće i da tu uzgajam povrće za cijelu obitelj. I prihvatio sam ovu ponudu.

Zemlja u kojoj sam se odlučio nastaniti bila je višestruko zanimljiva.

Nešto više od pola stoljeća prije našeg dolaska još je bilo naseljeno ratobornim plemenom gorštaka koje je okrutni Nikola Prvi osvojio i protjerao. Bili su to Čerkezi, oni isti odvažni i poetični Čerkezi koji su svog Homera pronašli u piscu Kozaka i Hadži Muratu.

Sjeverna obala Crnog mora gotovo je u cijelosti visoka i strma. Samo na jednom mjestu u svom zapadnom dijelu tvori veliku okruglu zaštićenu uvalu. Ova uvala privlači ljude od davnina. Tijekom iskapanja na njegovim obalama pronašli smo čaše s feničkim natpisima.

U ovom kraju, pod Čerkezima, bilo je toliko voćaka u šumama i vrtovima da je svako proljeće odijevalo kraj poput bijelog vela. Osjetljivi na ljepote zavičajne prirode, Čerkezi su svoje naselje, zaklonjeno u ovom gostoljubivom dijelu obale, krstili šarmantnim imenom "Bijela nevjesta", na čerkeskom - Gelendžik *. Sada mi je ovaj rascvjetani kutak pružio utočište.

Crnomorski teritorij, uzak pojas koji se proteže između mora i zapadni dio Kavkaski lanac je u to vrijeme bio vrata Kavkaza. Kavkaz je divlji, nepoznat, još relativno slobodan i primamljiv. Čitavi segmenti stanovništva tada su hrlili u ovu novopripojenu regiju. Bogataše je privlačilo divlje veličanstvo prirode. Siromašne je privlačila toplina i dostupnost besplatne ili jeftine zemlje za naseljavanje. Ljeti su se ljetni stanovnici iz glavnih gradova, pa čak i iz Sibira okupili u velikom broju na obali. Iz velikih industrijskih centara ovamo je svake godine pješice na zimovanje dovlačila čitava vojska putujućih proletera, "skitnica". Maksim Gorki je u svojim prvim pričama majstorski opisao njihov način života. Ovamo su pohrlili i revolucionari i političari, gonjeni od policije, sektaši progonjeni zbog vjere i gotovo svi "ideološki intelektualci" koji su tražili "sjesti na zemlju" i žedni za novim životom.

Kao i uvijek, u ovo novo i najznačajnije razdoblje mog života ušao sam s vrlo određenim planom. Samostalnim radom na zemlji želio sam sebi izboriti sredstva za život i dovoljno slobodnog vremena za umni rad. Htio sam iz zemlje izvući priliku da studiram, istražujem i pišem, potpuno neovisno o ljudima i institucijama. Nikakvo predavanje na carskim sveučilištima, nikakva služba u institucijama nije mi mogla dati ovu slobodu. To je bio prvi razlog koji me privukao poljoprivredi.

Još jedna moćna sila koja me povezivala sa zemljom bio je duboko ukorijenjen instinkt farmera, naslijeđen od mojih predaka. Roditelji mog oca bili su dobri farmeri u Champagnei*. Zemlju sam volio svim svojim bićem. Tajna zemlje koja hrani čovječanstvo, tajna te moćne, nesagledive sile produktivnosti biljnog i životinjskog svijeta, tajna mudre simbioze čovjeka s tim svjetovima duboko me uznemirila.

Parcela koja me je trebala hraniti, po glupom i zločinačkom običaju svih buržoaskih vlada, dodijeljena je za vojne zasluge nekom generalu. Potonji ju je, kao i većina takvih vlasnika, držao neobrađenu očekujući naseljavanje zemlje i rast cijena zemlje. Generalovi nasljednici nastavili su istu taktiku, a kad sam od njih htio kupiti dva hektara oranice i dva hektara nezgodne zemlje, tražili su od mene iznos koliko košta dobra stambena zgrada! Morao sam pristati, zadužiti se da isplatim generalove nasljednike.

Moje zemljište nalazilo se u lijepoj dolini u donjem toku planinskog potoka i petnaest minuta hoda od prekrasne pješčane morske plaže. Na jednom kraju nalazište je bilo naslonjeno na rijeku, a na drugom se penjalo na brdo. U svom niskom, ravnom i izrazito plodnom dijelu uspjela je obrasti gustim i vrlo visokim mješovitim šumama.

Moj posao je počeo s iskorjenjivanjem. Od izvađene šume sagrađena je tavanica s konobom i ambarom. A onda sam, postupno oslobađajući centimetar po centimetar od šume i prodajući drva za ogrjev, otplatio dug i na djevičanskoj crnoj zemlji počeo uzgajati takve lubenice na kojima bi im pozavidjeli i bogovi Olimpa, ozimu pšenicu koja je dosezala do ramena, sve vrste povrća i krmnih trava.

Priroda je poput žene najvećeg dostojanstva. Da bismo ga u potpunosti razumjeli i cijenili, potrebno je živjeti u vrlo dugoj i potpunoj intimi s njim. Svaki kutak oranice, vrta ili kuhinjskog vrta ima svoju neobjašnjivu čar za onoga tko to zna vidjeti. Pa, vješto vođena poljoprivreda se bolje plaća nego služba u poduzećima. Moja je veza sa zemljom još intimnija ovdje nego u Kiketyju. Zemlja je vrlo plodna. Zahvaljujući priljevu ljetnih stanovnika, prodaja povrća, mlijeka i meda je zajamčena. Sada sam mogao lako proširiti farmu, uštedjeti novac i stjecati polje za polje i kuću za kuću. Ali mene zanima nešto drugo. Dobivam samo ono najnužnije za život i sve svoje slobodno vrijeme posvećujem mentalnom radu. Neprekidno učim i čitam, često i dugo pišem Tolstoju. Pokušavam surađivati i s Tolstojevim osnivačem izdavačke kuće Posrednik. Ali ovdje carska cenzura uvijek blokira put. Jedno od mojih djela koje je umrlo od cenzure bila je studija “A. I. Herzen i revolucija”*. Dok sam bio u Yasnayi, napravio sam za nju velike odlomke iz cjelovitog ženevskog izdanja Herzenovih zabranjenih djela. Tolstoj ponekad spominje ovaj članak u svojim pismima, jer je mislio da ga uredi.

Tako sam, malo po malo, postigao ono što sam želio. U znoju lica svoga jedem kruh svoje njive. Nemam drugog načina da zaradim novac, a živim nešto ispod prosječnog ruskog seljaka. S novcem godišnje odradim oko pet stotina radnih dana nekvalificiranog seoskog radnika. U tom pogledu sam otišao dalje od učitelja. Napokon sam dosegao one vanjske oblike za kojima je toliko čeznuo. No, kako drukčije ne može biti, stvarnost se pokazuje puno nižom od sna.

Imam premalo slobodnog vremena za umni rad, i to potpuno neredovit. Ekonomija odjednom žestoko i nadugo kida nit onoga što je započela. Bilo je jako bolno. No, prema dogmi, to je bila osobna i sebična stvar, i ja sam stoički podnio tu uskraćenost.

No, počelo je izlaziti na vidjelo nešto još gore, ne osobne, nego opće i temeljne naravi. Dogma o "nesudjelovanju u zlu svijeta", jedan od kamena temeljaca doktrine koju sam namjeravao provesti, ostala je gotovo u potpunosti neostvarena. Prodajem povrće, mlijeko, med bogatim besposlenim ljetnim stanovnicima i živim od tog novca. Gdje je tu nesudjelovanje? Zlo u svijetu pobjeđuje i pobjeđivat će. I sudjelujem u tome. Je li ta čežnja doista taština? "Ispraznost nad taštinama i muka duha"*?..

Izabrao sam najbolji oblik života koji se može zamisliti, a moj vanjski život je normalan i ugodan. Pruža potpuno fiziološko i estetsko zadovoljstvo. Ali to ne pruža moralnu satisfakciju. Ta nota melankolije i nezadovoljstva primjetna je u mojim pismima Tolstoju. On mi odgovara.

Hvala ti, dragi Lebrun, što si također napisao tako dobro pismo. Uvijek s ljubavlju mislim na tebe. Suosjećam s tvoja dva bola. Bilo bi bolje bez njih, ali s njima se može živjeti. Sve ispravlja, znate ono - ljubav, prava, vječna, u sadašnjosti i ne za odabrane, nego za ono što je jedno u svemu.

Majčin danak. Naš narod te pamti i voli. i ja

Hvala ti, dragi Lebrun, što me s vremena na vrijeme obavještavaš o sebi. Morate osjećati da vas volim više nego vašeg susjeda, i zato se volite. I dobro. Razvedri se, dragi prijatelju, ne mijenjaj svoj život. Samo da život nije takav kakvog se čovjek stidi (kao što je moj), onda se nema što željeti i tražiti, osim jačanja i revitalizacije unutarnjeg rada. Ona štedi u životu kao što je moj. U vašoj prilično opasnosti da postanete ponosni. Ali ti nisi sposoban za to.

Ja sam zdrav, kako možeš biti zdrav za starca koji je loše živio. Busy Reading Circle za djecu i lekcije s njima.

Bratski ljubim tebe i Kartushin*, ako je s tobom.

Pozdrav tvojoj majci. Svi te pamtimo i volimo.

L. Tolstoj

Mali grad koji bi mogao naučiti velike stvari

Polupoljoprivredni, polururalni gradić u kojem živimo apsolutno je iznimno zanimljiv. U nekim aspektima, bio je jedini te vrste u cijeloj Rusiji u to vrijeme. Bez pretjerivanja mogu reći da ako su nesretni vladari naroda mogli vidjeti i naučiti, ovo gradić mogli bi ih naučiti tehnikama općinske organizacije koje su od temeljne važnosti.

Davno prije mene, nekoliko inteligentnih sljedbenika Tolstoja * naselilo se blizu Gelendžika: veterinar, bolničar, kućni učitelj. Njima se pridružilo nekoliko naprednih sektaša seljaka i poljoprivrednih radnika. Ti su ljudi pokušali organizirati poljoprivrednu koloniju * na nepristupačnim, ali nevjerojatno plodnim susjednim planinama. Na te teško pristupačne vrhove privlačila ih je zemlja, koja se ovdje mogla iz državne blagajne uzeti u bescjenje. S druge strane, udaljenost i nepristupačnost kraja spasila ih je od policijskih i svećeničkih progona. Nakon nekoliko godina, iz zajednice je ostalo samo nekoliko usamljenika, rođenih zemljoradnika. Ali moralno prosvjetiteljski utjecaj na stanovništvo tih nesebičnih ljudi bio je vrlo velik.

Ovi Tolstojevi sljedbenici bili su ujedno i Georgisti. Oni su shvatili puni društveni značaj tog nezarađenog dohotka, koji se u znanosti nazivao zemljišnom rentom*. Stoga, kada je seosko društvo označilo tri stotine hektara zemlje za posjede i doseljenici počeli prodavati te parcele ljetnim stanovnicima, ti su ljudi naučili seosku skupštinu da oporezuje ne zgrade, već golu zemlju, i štoviše, razmjerno njezinoj vrijednosti .

Zapravo, sustav je pojednostavljen. Vlastelinske parcele od pet stotina četvornih sazhena bile su podijeljene u tri kategorije, a vlasnici su za njih morali plaćati 5-7,5 i 10 rubalja godišnje, bez obzira jesu li izgrađeni ili ne. (Tadašnja rubalja bila je jednaka dnevnoj plaći dobrog nekvalificiranog radnika, a kvadratni sažen iznosio je 4,55 četvornih metara.)

Tvornica cementa, koja je podignuta na seljačkoj zemlji, bila je podvrgnuta istoj naredbi. Platio je za površinu nekoliko kopejki po kvadratnom sazhenu i nekoliko kopejki po kubnom sazhenu kamena. Osim toga, tvornica je bila dužna besplatno isporučiti cement za sve javne zgrade i zakopavati kamenolome.

Rezultati su bili najsjajniji. Na račun toga poreza upravljalo je seosko društvo s tri tisuće rubalja godišnjih poreza, koji su u cijeloj Rusiji bili iznuđeni od svake obitelji po glavi stanovnika. Seosko društvo izgradilo je izvrsne škole, betonske pločnike, crkvu, držalo stražare i učitelje.

Za to je bio dovoljan samo dio zemljišne rente od tristotinjak hektara posjeda i nekoliko hektara tvorničke, neobradive zemlje. I taj se porez desetljećima dobrovoljno i neprimjetno plaćao!..

posljednje cvijeće

Idealističke skupine i naselja na ovim prostorima neprestano su nastajale i raspadale se. Jedna značajna zemljoradnička kolonija postojala je više od trideset godina, sve do temeljnih reformi.

Kolonije su se raspale, a većina varošana ponovno se vratila u gradove, ali najsposobnija i najnesebičnija manjina ostala je na selu i nekako se stopila s poljoprivrednim stanovništvom. Kao rezultat toga, u vrijeme mog naseljavanja, u volosti je bilo oko trideset obitelji, ujedinjenih prijateljstvom i zajedničkim idejama. Često smo se, posebno u zimskim večerima, okupljali, tajno od carske policije. Puno sam čitao seljacima. Sve zabranjene novitete koje sam dobio od Yasnaye odmah su kopirali i distribuirali. Osim toga, čitamo o povijesti, kao i Victor Hugo, Erkman-Chatrian, izdanja Posrednika, tajna revolucionarna literatura. Sektaši su pjevali svoje hvalospjeve, a svi su me jako voljeli. Pišem učitelju da je ova strana života vrlo ugodna.

Nježan cvijet je kao učiteljev odgovor.

Hvala ti, dragi prijatelju, na pismu *. Samo je zastrašujuće da je to jako dobro za vas. Koliko god to bilo dobro, čuvaj u svojoj duši za kišni dan duhovni kutak, Epikteta, u koji možeš otići kad se uznemiri nešto što se izvana sviđa. Vaš odnos sa susjedima je odličan. Njih najviše cijenite. Sjećam te se i jako te volim. I sama sam jako zauzeta predavanjima s djecom. U blizini vodim Evanđelje i čitaonicu za djecu. Nisam zadovoljan učinjenim, ali ne očajavam.

Bratski, očinski te ljubim. Zdravo majko.

Oh, bojim se za članove zajednice u Odesi. Strašno je kad se ljudi razočaraju u ono najvažnije, ono svetinje. Da bi se to izbjeglo, nužan je unutarnji duhovni rad, a bez njega će vjerojatno sve proći loše.

Kolonija Odesana, koja se spominje, sastojala se od desetak i pol urbanih stanovnika raznih zanimanja. Tehničari, poštari, službenici i bankari, žene s djecom i bez djece, ujedinile su se s idejom da kupe zemlju i zajedno upravljaju. Kao i obično, nakon nekoliko mjeseci su se posvađali, a na zemlji su ostala dva-tri individualna farmera.

Ali odjednom se u novinama pojavi neka čudna glasina o požaru u Yasnaya Polyana. Uzbunjen sam. Telegrafiram Mariji Lvovnoj* i pišem Tolstoju. On odgovara.

Nisam izgorio, dragi moj mladi prijatelju*, i bilo mi je vrlo drago, kao i uvijek, primiti tvoje pismo: ali bio sam bolestan od gripe i bio sam vrlo slab, tako da nisam mogao ništa raditi tri tjedna. Sada sam živ (nakratko). I za ovo vrijeme nakupilo se toliko pisama da sam danas pisao i pisao i nisam sve dovršio, ali ne želim ostaviti tvoje pismo bez odgovora. Mada neću ti reći ništa vrijedno, ali barem to da te volim i da mi je jako dobro u duši, i da živim još toliko, ne bih ponovio sve ono radosno djelo koje želim učiniti, a koji, naravno, jedan neću učiniti sto.

Poljubiti te. Majci poštovanje i naklon. Lav Tolstoj

Htio sam ti pripisati još nekoliko riječi, dragi Lebrun, ali pismo je već poslano, pa ga stavljam u paket.

Htio sam reći da ne klonete duhom što vam život ne ide po vašem programu. Uostalom, glavna stvar života je očistiti se od tjelesnih nasljednih gadosti uvijek, pod svim mogućim i potrebnim uvjetima, a jedno nam je potrebno. Oblik života mora biti posljedica ovog našeg prosvjetiteljskog rada. Ono što nas zbunjuje je to što je unutarnji rad na poboljšanju sav u našoj moći, i čini nam se zbog toga nevažnim. Organizacija vanjskog života povezana je s posljedicama života drugih ljudi i čini nam se najvažnijom.

To je ono što želim reći. Tek tada se možemo žaliti na loše uvjete vanjskog života, kada sve svoje snage posvetimo unutarnjem radu. I čim uložimo SVE snage, ili će vanjski život ispasti kako želimo, ili će nas prestati uznemiravati činjenica da nije onako kako želimo.

Vladimir Grigorjevič Čertkov* bio je nesebično odan Tolstoju i slovu njegova učenja. Bio je bogat, ali mu majka nije dala njegovo najbogatije imanje u Hersonskoj guberniji, tako da ga ideološki sin nije mogao dati seljacima. Dala mu je samo prihode. I tim je novcem Čertkov učinio goleme usluge Tolstoju, a posebno širenju njegovih djela, koja su bila zabranjena cenzurom. Kad je carska vlast slomila Posrednika i lišila ga mogućnosti da na svakoj knjizi ispiše svoj moto: "Nije Bog u sili, nego u istini"*, Čertkov i nekoliko prijatelja poslani su u inozemstvo. On je odmah, po uzoru na Hercena, utemeljio u Engleskoj izdavačku kuću Slobodna riječ * s istim geslom i najbrižljivije izdao sve zabranjene Tolstojeve spise i distribuirao ih u Rusiji. Osim toga, za čuvanje autentičnih rukopisa, sagradio je Tolstojevu čeličnu sobu*. Čuvala je i zanimljivu građu o povijesti ruskog sektaštva, vrlo brojnu i raznoliku.

Prilikom jednog od mojih posjeta Jasnaji, Čertkov mi je ponudio službu u ovoj njegovoj ustanovi. Uglavnom sam prihvatio ponudu. Raditi za njega za mene bi značilo nastaviti isti posao širenja Tolstojeve riječi, koji me tada zahvatio. Ali okolnosti na koje nisam mogao utjecati natjerale su me da odbijem ovu ponudu i ostanem poljoprivrednik. Bio je to vrlo značajan korak u mom životu.

Kao i obično, o tome pišem učitelju. Marija Lavovna odgovara, a Tolstoj dodaje nekoliko riječi na kraju pisma.

Dragi Viktore Anatoljeviču, jako nam je žao što ne idete kod Čertkovih. I donijeli bi mu puno koristi i sami bi naučili engleski. Pa, nema što učiniti, nećete ići protiv kretena.

Pa, što da vam kažem o Yasnayi. Svi su živi i zdravi. Počet ću od staža. Starac je zdrav, puno radi, ali neki dan, kad ga je Julija Ivanovna * upitala gdje je posao, on je vrlo veselo i razigrano rekao da ju je poslao k vragu, ali se sutradan vratila od proklete majke. , i još uvijek Sasha *chicks joj na remington*. Ovo djelo: pogovor članku »O značenju ruske revolucije«*. Danas Sasha ide u Moskvu na sat glazbe i mora je povesti sa sobom. Tata jaše konja, puno hoda. (Sada sjedim s Julijom Ivanovnom i pišem, on je došao s jahanja i priča pored Sashe o članku. I otišao je u krevet.)

Mama se potpuno oporavila i već sanja o koncertima i Moskvi. Suhotin, Mihail Sergejevič *, otišao je u inozemstvo, a Tanja * sa svojom obitelji živi u toj kući na stari način. Još smo tu, čekamo put. Sada nema puta, neprohodno blato, Julija Ivanovna se vrlo revno prihvatila slikanja. Izrađuje paravane i želi ih povremeno prodavati u Moskvi. Čini se da se djevojke bave svojim poslom, puno se smiju, šetaju, rijetko pjevaju. Andrej je još uvijek živ, samo ga nema koga škakljati, pa stoga nije tako veseo.

Dušan uveče grije noge, a kasnije izlazi kod nas i vodi "Zapisnik"*, koji on i moj muž provjeravaju i ispravljaju. Dakle, vidite, sve je potpuno isto kao prije. Uvijek te se s ljubavlju sjećamo. Napiši kako si se nastanio u Gelendžiku. Svi ti se klanjaju. Napuštam mjesto, tata je htio pripisati.

Marija Obolenskaja

I žalim i ne žalim, dragi Lebrun*, što još nisi stigao do Čertkova. Kao i uvijek, sa zadovoljstvom čitam tvoje pismo, piši češće. Jako mi nedostaješ. Unatoč vašoj mladosti, vrlo ste mi bliski, pa me vaša sudbina, naravno, ne tjelesna, već duhovna, jako zanima.

Gelendžik, kao i svaki “džik” i gdje god hoćete, tako je dobar jer tamo u bilo kojim uvjetima, i što gori, to bolje, tamo i svugdje možete živjeti za dušu, za Boga.

Poljubiti te. Zdravo majko. L. Tolstoj.

Postupno je moje dopisivanje sa starijom učiteljicom sve živahnije.

Hvala ti, dragi Lebrun*, što me nisi zaboravio. Uvijek mi je drago komunicirati s vama, veseli me i vedar duh pisanja.

Živim po starom i pamtim te i volim, kao i sve naše. Pozdravi svoju majku.

Uvijek mi je drago primiti tvoje pismo*, dragi Lebrun, drago mi je jer te volim. Kad dobijem članak, shvatit ću ga ozbiljno i pisati vam.

Zdravo majko. L.T. (2/12.07.)

Sada sam primio, dragi Lebrun, tvoje dobro, dobro dugo pismo i nadam se da ću detaljno odgovoriti, sada ti pišem samo da znaš da sam primio i da te volim sve više i više.

Htio sam opširno odgovoriti* na tvoje dugo pismo, dragi prijatelju Lebrun, ali nemam vremena. Samo ću ponoviti ono što sam već napisao, da je vaše stanje uma dobro. Glavna dobra stvar kod njega je poniznost. Nemojte izgubiti ovaj dragocjeni temelj svega.

Danas sam primio vaše drugo pismo s dodatkom Herzenu*. O poslovnoj strani će Vam odgovoriti Dušan. Moje oznake, podvlake, su najbeznačajnije. Počeo sam ozbiljno ispravljati, ali nije bilo vremena i ostavio sam to. Možda malo uredim. Za sada, doviđenja. Poljubiti te. Majčin danak.

Iznenada novine donose vijest da je Tolstojev tajnik uhićen i da su protjerani na sjever. H. N. Guseva* doveo je Čertkov za tajnika. Bila je to prva plaćena i izvrsna tajnica. Svojim znanjem stenografije i potpunom predanošću bio je iznimno koristan Tolstoju. Sve dok su on i dr. Makovitsky bili u Yasnayi, mogao sam biti potpuno miran za svog voljenog učitelja. Izbacivanje Guseva uznemirilo me do srži. Odmah pišem učitelju, nudeći da odmah dođem zamijeniti progonstvo.

Sva nevjerojatna duša mislioca vidljiva je u njegovom odgovoru.

Yasnaya Polyana. 1909.12/5.

Tako ti je žao, dragi prijatelju Lebrun, što nisam tako dugo odgovorio na tvoje ne samo ljubazno i, kao i uvijek, vrlo inteligentno, nego i srdačno, ljubazno pismo, da ne znam (kako) je bolje poslušati te . Pa, oprosti, oprosti. Glavna stvar se dogodila iz onoga što sam mislio da sam odgovorio.

Iskorištavanje vaše samozatajnosti ne dolazi u obzir. Sasha i njezina djevojka izvrsno zapisuju i slažu moju senilnu radotage*.

Sve što sam mogao reći, rekao sam najbolje što sam mogao. A toliko je beznadno da bi se ti ljudi kojima se, kako vi kažete, mogu zabiti nožem u glavu i srce, makar za pedalj pomaknuli s pozicije na kojoj stoje i za čiju obranu lažno koriste sve razloge njih, da i dalje shvaćaju da je , što je jasno kao dan, izgleda najpraznije zanimanje. Nešto od onoga što sam napisao o pravu i znanosti općenito sada se prevodi i tiska. Kad izađe, poslat ću ti ga.

Unatoč tome, mojoj nespremnosti da i dalje puštam, kako reče Ruskin, nedvojbene istine u jedno dugačko uho svijeta kako bi ono, ne ostavivši traga, smjesta napustilo drugo, i dalje se osjećam vrlo dobro, malo po malo činim kao Znam kako, moja osobna stvar, neću reći poboljšanje, već smanjenje moje gadosti, što me ne samo zanima, već i veseli i ispunjava moj život najvažnijom stvari koju čovjek uvijek može učiniti, čak i minutu prije smrti. Želim vam isto i dopuštam vam savjet.

Pokloni se svojoj ženi za mene. Kakva je ona osoba?

Pozdrav tvojoj majci. Volim te, Lav Tolstoj

Tolstoj se osjećao vrlo bolno kada su drugi bili progonjeni zbog njegovih spisa. Uvijek je u takvim slučajevima jako patio i pisao pisma i apele, tražeći od vlasti da samo njega progone, jer je samo on izvor onoga što vlast smatra zločinom. Tako je bilo i sada. Napisao je dugačko pismo optužbi i ohrabrenja policajcu koji je uhitio Guseva i, čini se, još nekima.

Srce mi se slamalo gledajući to, a ja, mlad, odlučio sam ostarjelom učitelju savjetovati da ostane potpuno miran, “makar nas sve objesili” i da ne piše takva pisma, već samo vječna i značajna. Tolstoj odgovara.

Hvala ti, dragi, dragi Lebrun*, na tvom dobrom savjetu i tvom pismu. To što nisam odgovorio toliko dugo ne znači da nisam bio jako zadovoljan tvojim pismom i da nisam osjetio ponovno oživljavanje * mog prijateljstva prema tebi, već samo da sam vrlo zaposlen, strastven u svom poslu i star i slab; Osjećam se blizu granica svojih moći.

Dokaz za to je da sam treći dan počeo pisati i sada u 10 navečer to završavam.

Bog ti pomogao u tebi - samo da ne zagluši, on će dati snage - da ispuniš svoju nakanu u braku. Sav je život, uostalom, samo približavanje idealu, a dobro je kad se idealu ne ispuštaš, nego, gdje puzeći, gdje postrance, ulažeš sve snage da mu se približiš.

Napiši svoje dugo pismo u trenucima dokolice, - pismo ne samo meni, nego svim ljudima koji su mi po duši bliski.

Uglavnom ne savjetujem pisanje, prvo sebi, ali još ne mogu odoljeti. Neću ti to savjetovati, jer si ti jedan od ljudi koji razmišljaju na svoj način. Poljubiti te.

Pozdrav majci nevjesto.

Moje “veliko pismo”, koje spominje Tolstoj, ostalo je nenapisano. „Minute slobodnog vremena“ koje sam imao bile su prekratke. A bilo je previše toga za reći. Tema koja me zaokupila bila je previše značajna i svestrana.

Budući da vrijeme ističe, a ne mogu dugo pisati, šaljem kratko pismo učiteljici. Čini se da je prvi u deset godina našeg dopisivanja. Na odgovor se nije dugo čekalo.

Hvala ti, dragi Lebrun*, i na kratkom pismu.

Ti si jedan od onih ljudi, s kojima je moja veza čvrsta, ne direktna, od mene do tebe, nego preko Boga, činilo bi se najudaljenija, ali, naprotiv, najbliža i najčvršća. Ne duž tetiva ili lukova, već duž radijusa.

Kad mi ljudi pišu o želji za pisanjem, uglavnom savjetujem da se suzdrže. Savjetujem vam da se ne suzdržavate i ne žurite. Tout vent a point a cetuf guff a stražnji sudionik*. A vi imate i imat ćete što reći i imati sposobnost izražavanja.

Vaše pismo je neutemeljeno u tome što izražavate svoje zadovoljstvo u duhovnoj sferi, a zatim, kao da se žalite na nezadovoljstvo u materijalnoj sferi, u sferi koja nije u našoj moći, pa stoga ne bi trebala izazvati naše neslaganje i nezadovoljstvo, ako duhovno je u prvom planu . Jako mi je drago zbog tebe što, kako vidim, živiš istim životom sa svojom ženom. Ovo je velika blagodat.

Od srca pozdravi tvoju majku i nju.

Vaše pismo mi je ostavilo nezdravu jetru. Zato je pismo tako nezgrapno.

Poljubiti te. Što je s Herzenom?

Još uvijek se ne mogu pomiriti s ogromnim nedjelom vezanim uz ovo pismo. Ovo pismo, posljednje Tolstojevo pismo*, ostalo je bez odgovora. Imao sam mnogo, mnogo prijatelja i dopisnika. I koliko se sjećam, dopisivanje sa svima završavalo je na mojim pismima. Samo je nježni, voljeni Tolstoj trebao ostati bez odgovora. Zašto sada, ponovno čitajući ove požutjele listove, ne mogu okajati svoju krivnju?!

Tada, u žaru mladosti, previše je trebalo reći voljenom učitelju. Nije stalo u slovo. Nije bilo načina da pišem u detalje u napetom radnom okruženju koje sam si stvorio. Osim toga, novi horizonti koji su se počeli otvarati iz moje nove pozicije neovisnog poljoprivrednika bili su još prilično nejasni. Bilo je potrebno mnogo godina proučavanja i skupljanja iskustva da bi se razjasnile. A onda sam patio, uzeo pero, bacao nedovršena slova ... Tolstoj je bio star. Ostala mu je još godina života. Ali nisam se javio sam sebi. Bio sam toliko zaokupljen istim idejama i istim idealima. Takva je sljepoća mladosti. A dani i tjedni mijenjali su se istom brzinom kojom okrećete stranice knjige!

Osim toga, ubrzo su počeli događaji u Yasnaya Polyana koji su radikalno narušili moj mir *.

Crni neprobojni oblaci prekrili su to ljupko blistavo nebo, pod kojim sam proživio ovih deset godina bliskog druženja s inteligentnom, nježnom i ljubavnom dušom nezaboravne i briljantne učiteljice.

KOMENTARI

S. b ... govorili su o "Uskrsnuću" ... Odlučio sam to tiskati samo zato što je bilo potrebno brzo pomoći Duhoborima. - Dana 14. srpnja 1898. Tolstoj je napisao Čertkovu: “Budući da je sada postalo jasno koliko novca još nedostaje za preseljenje Duhobora, mislim da je ovo što treba učiniti: imam tri priče: Irtenjev, Uskrsnuće i O. . Sergija" (radio sam na tome u posljednje vrijeme i nacrtao kraj). Pa bih ih htio prodati<…>i iskoristite prihode za preseljenje Dukhobora ... ”(Tolstoj L. N. PSS. T. 88. P. 106; vidi također: T. 33. P. 354-355; komentar N. K. Gudzia). Roman "Uskrsnuće" prvi je put objavljen u časopisu "Niva" (1899. Ha 11-52), cjelokupni honorar prebačen je na potrebe Duhobora.

P. 8 ... Veliki Edison poslao je Tolstoju fonograf za snimanje na dar. - Dana 22. srpnja 1908. američki izumitelj Thomas Alva Edison (1847.-1931.) obratio se Tolstoju sa zahtjevom da mu da "jednu ili dvije seanse fonografa na francuskom ili engleskom, po mogućnosti na oba" (fonograf je Edisonov izum ). V. G. Čertkov je u ime Tolstoja 17. kolovoza 1908. odgovorio Edisonu: “Lav Tolstoj me je zamolio da vam kažem da smatra da nema pravo odbiti vaš prijedlog. On pristaje diktirati nešto za fonograf u bilo koje vrijeme ”(Tolstoj L. N. PSS. T. 37. P. 449). D. P. Makovitsky je 23. prosinca 1908. zapisao u svoj dnevnik: “Dvojica su stigla od Edisona s dobrim fonografom<…>Nekoliko dana prije dolaska Edisonovih ljudi uzburkao se i danas se uvježbavao L.N., posebno u engleskom tekstu. Sam je prevodio i pisao na francuski. Dobro je govorio ruski i francuski. Na engleskom, tekst "Kingdom of God" nije dobro izašao, promucao je u dvije riječi. Sutra će opet govoriti”; i 24. prosinca: „L. N. je izgovorio engleski tekst u fonograf” (“Yasnopolyanskie Zapiski” D.P. Makovitskog, knjiga 3, str. 286). U početku je Tolstoj prilično često koristio fonograf za diktiranje pisama i nekoliko manjih članaka u knjizi Krut Reading. Aparat ga je jako zainteresirao i pobudio želju za razgovorom. Tolstojeva kći napisala je da mu "fonograf uvelike olakšava rad" (pismo A. L. Tolstoja A. B. Goldenweiseru od 9. veljače 1908. - Tolstojeva korespondencija s T. Edisonom / A. Sergeenko publik. // Književna baština. M ., 1939. V. 37-38, knjiga 2, str. 331). Početak pamfleta “Ne mogu šutjeti” snimljen je na fonografu.

P. 9 ... Lao-Tze ... - Lao-Tse, kineski mudrac VI-Vv. PRIJE KRISTA e., možda legendarna figura, prema legendi - autor filozofske rasprave "Tao Te Ching" ("Knjiga o putu i milosti"), koji se smatra utemeljiteljem taoizma. Tolstoj je u učenjima Lao Tzua našao mnogo toga sličnog njegovim pogledima. Godine 1884. preveo je neke fragmente iz knjige "Tao-te-king" (vidi: Tolstoj L. N. PSS. T. 25. S. 884). Godine 1893. ispravio je prijevod ove knjige, koji je napravio E. I. Popov, i sam napisao izlaganje od nekoliko poglavlja (vidi: Ibid. T. 40. S. 500-502). Godine 1909. radikalno je revidirao ovaj prijevod i napisao članak o učenjima Lao Tzua. Njegov prijevod, zajedno s ovim člankom, izašao je u izdavačkoj kući Posrednik 1909. godine pod naslovom "Izreke kineskog mudraca Lao-Tzea po izboru L. N. Tolstoja" (vidi: Ibid. T. 39. S. 352-362) . Tekstovi Lao Tzua također su korišteni u "Krugu čitanja", a Tolstoj ih daje u skraćenicama, s vremena na vrijeme ubacujući svoje fragmente prilikom citiranja, osmišljenih da objasni izvorni izvor. Istodobno, “suvremeni je istraživač zapanjen<…>točnost prijevoda, intuitivna sposobnost L. N. Tolstoja da od nekoliko europskih prijevoda odabere jedinu ispravnu verziju i, njemu svojstvenim smislom za riječ, odabere ruski ekvivalent. Međutim, točnost se promatra samo "sve dok Tolstoj ne počne uređivati vlastiti prijevod" za čitatelja ". Zahvaljujući ovom uređivanju, kroz cijeli “Krug čitanja” iza glasova kineskih mudraca, cijelo vrijeme čujemo glas samog Tolstoja ”(Lisevich I.S. Kineski izvori // Tolstoj L.N. Sabrana djela: U 20 sv. M., 1998. V. 20: Čitateljski krug, 1904.-1908., studeni - prosinac, str. 308).

Str. 10 ... novopojavljena knjiga o Johnu Ruskinu - 6. travnja 1895. Tolstoj je zapisao u svom dnevniku: "Pročitao sam izvrsnu Ruskinovu rođendansku knjigu" (Ibid. T. 53. Str. 19; misli se na knjigu E. G. Ritchieja " Ruskinov rođendan" (Ritchie A. G. The Ruskin Birthday Book. London, 1883.)). John Ruskin (eng. John Ruskin) (1819-1900) - engleski pisac, umjetnik, pjesnik, književni kritičar, teoretičar umjetnosti koji je imao velik utjecaj na razvoj povijesti umjetnosti i estetike u drugoj polovici 19. - početku 20. stoljeća. Tolstoj ga je visoko cijenio i u mnogočemu dijelio njegove stavove o povezanosti umjetnosti i morala, kao i niz drugih problema: “John Ruskin jedan je od najznamenitijih ljudi ne samo u Engleskoj i našem vremenu, nego iu cijelom svijetu. zemlje i vremena. Jedan je od onih rijetkih koji razmišljaju srcem.<…>i zato misli i govori ono što sam vidi i osjeća, i što će svi misliti i govoriti u budućnosti. Ruskin je u Engleskoj poznat kao pisac i likovni kritičar, ali kao filozof, političar-ekonomist i kršćanski moralist o njemu se šuti.<…>ali snaga misli i njezina ekspresija kod Ruskina su takvi da, usprkos svom prijateljskom protivljenju na koje je naišao i nailazi osobito među ortodoksnim ekonomistima, čak i onim najradikalnijim (a oni ga ne mogu a da ne napadnu, jer uništava sve do temelj njihova učenja), njegova slava počinje se utvrđivati i misli prodiru u široku javnost ”(Tolstoj L. N. PSS. T. 31. P. 96). Otprilike polovica izjava engleskih autora uključenih u „Krug čitanja” pripada Ruskinu (vidi: Zorin V.A. Engleski izvori // Tolstoj L.N. Sabrana djela: U 20 sv. Vol. 20: Krug čitanja. S. 328-331) .

... nova biografija, Michel Angelo ... - Možda Lebrun misli na biografiju Michelangela Buonarrotija (1475.-1564.) R. Rollanda, koju je poslao Tolstoju u kolovozu 1906.: “Vies des hommes illustre. La vie de Michel-Ange" ("Cahiers de la Quinzaine", 1906., serija 7-8, br. 18.2; vidi također: Tolstoy L. N. PSS. T. 76. S. 289).

... ". Bilješke Katarine" ... - Bilješke carice Katarine II / Prijevod s izvornika. SPb., 1907.

... Schopenhauerov dugi dijalog o vjeri ~ Ovaj prevoditelj bio je član suda ... - Pjotr Sergejevič Porohovščikov, član Okružnog suda u Sankt Peterburgu, 13. studenog 1908. poslao je pismo Tolstoju zajedno sa svojim prijevodom ( objavljeno: Schopenhauer A. O religiji: Dijalog / Per P. Porokhovshchikov, St. Petersburg, 1908.). 21. studenog Tolstoj je odgovorio: “Ja<…>Sada s posebnim veseljem ponovno čitam tvoj prijevod, a kad počnem čitati, vidim da je prijevod odličan. Jako mi je žao što je ova knjiga, koja je posebno korisna u naše vrijeme, zabranjena ”(Tolstoj L.N. PSS. T. 78. P. 266). D. P. Makovitsky je 20. i 21. studenog zapisao u svoj dnevnik: “Za večerom je L. N. savjetovao<…>Pročitajte Schopenhauerov Dijalog o religiji. Knjiga u ruskom prijevodu se tek pojavila, a već je zabranjena. Prekrasno prezentirano. L. N. je već čitao i pamti”; "L. N. o dijalogu “O religiji” Schopenhauera: “Čitatelj će osjetiti dubinu ta dva pogleda, religije i filozofije, a ne pobjedu jednoga. Zaštitnik vjere je jak." L. N. se sjetio da je Herzen čitao njegov dijalog s nekim. Belinsky mu je rekao: "Zašto ste se svađali s takvim glupanom?" Ne možete reći isto za Schopenhauerov dijalog "(" Bilješke Yasnaya Polyana "D. P. Makovitskog. Knjiga 3. str. 251).

Eltzbacherov "Anarhizam" - Riječ je o knjizi: Eltzbacher R. Der Anarchismus. Berlin 1900 Tolstoj je ovu knjigu dobio od autora 1900. godine. Knjiga je izlagala učenja V. Godwina, P.-J. Proudhon, M. Stirner, M. A. Bakunjin, P. A. Kropotkin, B. Tukker i L. N. Tolstoj. P. I. Birjukov je napisao: “Zapadni znanstvenici počinju se ozbiljno zanimati za Lava Nikolajeviča, a potkraj XIX i početkom 20. stoljeća pojavio se cijeli niz monografija o Tolstoju na raznim jezicima. Godine 1900. objavljena je vrlo zanimljiva knjiga o njemački doktora pravnih znanosti Elzbachera pod naslovom "Anarhizam". U ovoj su knjizi, s ozbiljnošću svojstvenom njemačkim znanstvenicima, rastavljena i razložena učenja sedam najpoznatijih anarhista, uključujući Lava Tolstoja. Autor ove knjige poslao je svoj rad Lavu Nikolajeviču, a on mu je odgovorio pismom zahvalnosti. Evo njezinih bitnih dijelova: “Vaša knjiga čini za anarhizam ono što je učinila za socijalizam prije 30 godina: uvodi ga u program političke znanosti. Jako mi se svidjela tvoja knjiga. Posve je objektivan, razumljiv i, koliko ja mogu primijetiti, ima izvrsne izvore. Jedino mi se čini da nisam anarhist u smislu političkog reformatora. U indeksu vaše knjige, kod riječi "prisila" nalaze se poveznice na stranice radova svih ostalih autora koje analizirate, ali nema niti jedne reference na moje pisanje. Nije li to dokaz da učenje koje mi pripisujete, a koje je zapravo samo Kristovo učenje, nije uopće političko učenje, nego religijsko?» Moskva, str. 1923., str. 5).

P. 11 ... Romain Rolland u svom dobrom, možda i najboljem stranom djelu o Tolstoju - u knjizi "Život Tolstoja" ("Vie de Tolstoï", 1911.); Knjiga se pojavila na ruskom jeziku 1915.

U međuvremenu, upravo je njemu, kao odgovor na njegovo pitanje, Tolstoj napisao poduži članak ... - 16. travnja 1887. R. Rolland se prvi put obratio Tolstoju pismom u kojem je postavljao pitanja vezana uz znanost i umjetnost (odlomci pisma u ruskom prijevodu vidi: Književna baština, Moskva, 1937., sv. 31-32, str. 1007-1008). Ne dobivši odgovor, Rolland je pisao drugi put, tražeći od Tolstoja da riješi svoje nedoumice u vezi serije moralni problemi, kao i pitanja o umnom i tjelesnom radu (vidi: Ibid. S. 1008-1009). Dana 3. listopada 1887. Tolstoj je opširno odgovorio na ovo nedatirano pismo (vidi: Tolstoj Λ. N. PSS. T. 64, str. 84-98); Lebrun naziva Tolstojev odgovor "dugim člankom".

… H. N. Ge ... - Nikolaj Nikolajevič Ge (1831.-1894.) - povijesni slikar, portretist, pejzažist; potjecao iz plemićke obitelji. Nekoliko godina napustio je slikanje, Ge se aktivno bavio poljoprivredom i čak postao izvrstan pekar.

S. 13 ...N. G. Sutkovoj iz Sočija… - Nikolaj Grigorjevič Sutkovoj (1872.-1932.) diplomirao je na Pravnom fakultetu, bavio se poljoprivredom u Sočiju, svojedobno je simpatizirao Tolstojeve poglede i više puta je posjećivao Jasnu Poljanu. Sutkovoj je u pismu poslanom iz Sočija rekao da bira misli iz "Kruga čitanja" i "Za svaki dan" kako bi ih predstavio u popularnoj formi. U pismu od 9. siječnja 1910. Tolstoj mu je odgovorio: “Bilo mi je drago primiti vaše pismo, draga Sutkova. Zadovoljan sam i poslom koji ste zamislili i radite. Izložiti doktrinu istine, istu u cijelom svijetu od brahmana do Emersona,

Pascal, Kant, tako da bude dostupan velikim masama ljudi neizopačenog uma, izreći ga tako da ih nepismene majke mogu prenijeti svojim bebama - a to je veliki zadatak pred svima nama. Idemo iz sve snage dok smo živi. L. Tolstoj, koji te ljubi” (Isto, sv. 81, str. 30).

…Π. P. Kartušin ... - Pjotr Prokofjevič Kartušin (1880.-1916.), bogati donski kozak, suradnik Lava Tolstoja, njegov poznanik i dopisnik, jedan od osnivača izdavačke kuće Obnova (1906.), u kojoj su objavljivana Tolstojeva djela, nije objavljeno u Rusiji pod uvjetima cenzure. S. N. Durylin se prisjetio: “Crnomorski kozak, lijep, niskog stasa, cvjetnog zdravlja, s neovisnim i prilično značajnim sredstvima za život, Kartushin je doživio duboki duhovni preokret: ostavio je sve i otišao k Tolstoju tražiti istinu. Njihovi fondovi 1906.-1907. dao je za jeftino izdanje najekstremnija Tolstojeva djela, koja ni “Posrednik” nije tiskao iz straha od kazne vlasti: novcem Kartušina izdavačka kuća “Obnova” objavila je “Približavanje kraju”, “Vojnikovo” i “Časnikov dopis”, “Kraj stoljeća”, “Ropstvo našeg vremena” itd. Kartushin je i sam vodio život dobrovoljnog siromaha. U pismima prijateljima često je tražio: "pomozi, brate, da se riješimo novca". I doista, oslobodio ih se: njegov novac otišao je u jeftina izdanja lijepih knjiga od vječnog značaja, da ih besplatno dijeli, da podupire ljude koji žele “sjesti na zemlju”, odnosno baviti se zemljom. radu, te na mnoga druga dobra djela. Ali taj čovjek kristalne duše ni kod Tolstoja nije našao vjerski mir. Godine 1910.-1911. zainteresirao se za život Aleksandra Dobroljubova. Nekada utemeljitelj ruskog simbolizma, "prvi ruski dekadent", Dobroljubov (rođen 1875.) postaje iskušenik Soloveckog samostana, da bi na kraju prihvatio podvig lutalice, nestajući u ruskom seljačkom moru. Kartušina je kod Dobroljubova privuklo njegovo lutanje i sudjelovanje u teškom narodnom radu (Dobroljubov je radio kao besplatni radnik za seljake) i njegovo vjersko učenje, u kojem se visina moralnih zahtjeva spajala s duhovnom dubinom i poetskom ljepotom vanjskog izraza. . Ali, zaljubivši se u Dobrolyubova, Kartushin nije prestao voljeti Tolstoja: nije bilo u prirodi ove lijepe, nježne i duboko voljene osobe da prestane voljeti bilo koga, a još više Tolstoja ”(, Durylin S. U Tolstoju i o Tolstoju // Ural. 2010. br. 3. S. 177-216).

... Felten iz Sankt Peterburga ... - Nikolaj Evgenijevič Felten (1884.-1940.), potomak akademika arhitekture Yu. 1907. zbog toga je uhićen i osuđen na šest mjeseci u tvrđavi. O Feltenu vidi: TolstoyΛ. N. PSS. T. 73. S. 179; Bulgakov V. F. Prijatelji i rođaci // Bulgakov V. F. O Tolstoju: Memoari i priče. Tula, 1978. S. 338-342.

... Mladi izdavači "Obnove" ... - I. I. Gorbunov, N. G. Sutkova, Π. P. Kartushin i H. E. Felten (potonji je bio izvršni urednik). Osnovana 1906. od strane Tolstojevih suradnika, izdavačka kuća Obnovlenie objavljivala je njegova necenzurirana djela.

... Što se tiče Araga, Bog je za mene bio "hipoteza" ... - 5. svibnja 1905. Tolstoj je zapisao u svom dnevniku: "Netko, matematičar, rekao je Napoleonu o Bogu: Nikad mi nije trebala ova hipoteza. I rekao bih: nikad ne bih mogao učiniti ništa dobro bez ove hipoteze ”(Tolstoj Λ. N. PSS. T. 55. P. 138). Lebrun se prisjeća iste epizode, vjerujući da je francuski fizičar Dominique François bio Napoleonov sugovornik.

Arago (1786-1853). No, prema memoarima Napoleonova liječnika Francesca Ritommarchija, taj sugovornik bio je francuski fizičar i astronom Pierre Simon Laplace (1749.-1827.), koji je na carevo pitanje zašto se u njegovom Traktatu o nebeskoj mehanici ne spominje Bog, odgovorio: riječi: "Nisam trebao ovu hipotezu ”(vidi: Dusheiko K. Citati iz svjetska povijest. M., 2006. S. 219).

... u toj istoj sobi "pod svodovima" ... - Soba "pod svodovima" u raznim je vremenima služila Tolstoju kao radna soba, budući da je bila izolirana od buke u kući. U poznatom portretu I. E. Repina, Tolstoj je prikazan u sobi ispod svodova (vidi: Tolstaya S. A. Pisma L. N. Tolstoju. Str. 327).

Str. 14 ... uvijek se sjetim definicije Matthewa Arnolda ... - Matthew Arnold (Arnold, 1822.-1888.) - engleski pjesnik, kritičar, povjesničar književnosti i teolog. Na ruski su prevedeni njegovi “Zadaci umjetničke kritike” (M., 1901.) i “Što je bit kršćanstva i židovstva” (M., 1908.), obje knjige objavila je izdavačka kuća “Posrednik”. Posljednje djelo u originalu zove se "Literaturę and Dogma". Tolstoj je otkrio da je to "iznenađujuće identično" s njegovim mislima (dnevnički zapis od 20. veljače 1889. - Tolstoy L.N. PSS. T. 50. S. 38; vidi također str. 40). Arnold daje sljedeću starozavjetnu definiciju Boga: “Vječna, beskonačna moć je izvan nas, zahtijeva od nas, vodi nas do pravednosti” (Arnold M. Što je bit kršćanstva i judaizma, str. 48).

Bilo je to nedugo nakon što je Sveti sinod Tolstoja izopćio iz pravoslavne crkve. - Službeno, Tolstoj nije bio izopćen iz Crkve. “Crkveni list” objavio je “Odluku Svetog sinoda od 20. do 23. veljače 1901. Xa 557 s porukom vjernoj djeci Pravoslavne Grčko-Ruske Crkve o grofu Lavu Tolstoju”, gdje se posebno kaže. : “Sveti Sinod u brizi za djecu pravoslavna crkva, o zaštiti od pogubne napasti i o spašavanju zabludjelih, imajući sud o grofu Lavu Tolstoju i njegovom antikršćanskom i anticrkvenom krivom učenju, prepoznao je kao pravodobno upozoravajući crkveni svijet da objavi<…>tvoja poruka." Lažnim učiteljem proglašen je Tolstoj, koji je „u zavodljivosti svoga gordog uma hrabro ustao protiv Gospoda i Njegovog Hrista i Njegovog svetog imanja, jasno prije svih odrekavši se Majke, Pravoslavne Crkve, koja ga je odgojila i odgojila, i posvetila njegovo književno djelovanje i bogomdani talent za širenje u narodu Kristu i Crkvi protivnih nauka.<…>. U svojim spisima i pismima, u mnogima koje su on i njegovi učenici razasuli po cijelom svijetu, osobito u granicama naše drage Otadžbine, on sa žarom fanatika propovijeda rušenje svih dogmi Pravoslavne Crkve i same biti kršćanske vjere.<…>. Stoga ga Crkva ne smatra članom i ne može ga smatrati sve dok se ne pokaje i obnovi svoje zajedništvo s njom ”(L. N. Tolstoj: Pro et contra: Ličnost i djelo Lava Tolstoja u ocjeni ruskih mislilaca i istraživača: Zbornik. St. Petersburg ., 2000. S. 345-346).

“Odlučnost” Sinode izazvala je žestoku reakciju u Rusiji, Europi i Americi. V. G. Korolenko je 25. veljače 1901. zapisao u svom dnevniku: “Čin bez presedana u modernoj ruskoj povijesti. Istina, snaga i značaj književnika koji bi, ostavši na ruskom tlu, zaštićen samo šarmom velikog imena i genija, tako nemilosrdno i hrabro razbijao „kitove“ ruskog sustava: autokratski poredak i vladajuću Crkvu. također su bez premca. Sumorna anatema sedam ruskih „jerarha“, koja je zvučala kao odjek mračnih stoljeća progona, juri prema nedvojbeno novom fenomenu, koji označava ogroman rast slobodne ruske misli ”(Korolenko V. G. Poli. sabrana djela. Državna naklada Dom Ukrajine, 1928. Dnevnik. T. 4. S. 211). Korolenko je izrazio mišljenje karakteristično za veći dio ruskog društva. Ali istodobno su se pojavile publikacije koje podržavaju Sinodu. Dakle, 4. srpnja 1901. Korolenko je u svom dnevniku zabilježio najavu koja se pojavila u novinama o isključenju Tolstoja iz počasnih članova Moskovskog društva trezvenosti. Razlog je bila činjenica da su samo pravoslavci članovi Družbe, a Tolstoj se, nakon "Definicije" Sinoda, ne može smatrati takvim (vidi: Isto, str. 260-262). Dana 1. listopada Korolenko je zabilježio još jednu izjavu koja je dospjela u novine, prvi put objavljenu u Tulskim biskupijskim glasilima: „Mnogi ljudi, uključujući i one koji pišu ove retke, primijetili su nevjerojatan fenomen s portretima grofa Λ. N. Tolstoj. Nakon što je Tolstoj bio izopćen iz crkve, po definiciji od Boga ustanovljene vlasti, izraz lica grofa Tolstoja poprimio je čisto sotonski izgled: postao je ne samo zao, već i svirep i sumoran. Ovo nije prijevara osjećaja jedne predrasude, fanatične duše, već stvarna pojava koju svatko može provjeriti” (Ibid., str. 272). Za više informacija o “Definiciji” Sinode, pogledajte: Zašto je Lav Tolstoj bio ekskomuniciran iz Crkve: sub. povijesni dokumenti. M., 2006.; Firsov S. L. Crkveno-pravni i socio-psihološki aspekti "ekskomunikacije" Lava Tolstoja: (O povijesti problema) // Zbirka Yasnaya Polyana-2008. Tula, 2008.

Tolstoj je upravo objavio svoj izvanredan Odgovor Sinodu. - Prema suvremenom istraživaču, “Tolstoj je reagirao na “ekskomunikaciju”<…>vrlo ravnodušan. Kad je za to saznao, samo je pitao: je li proglašena “anatema”? I – iznenadio se što nema “anateme”. Zašto je onda uopće postojala ograda? U svom dnevniku on naziva "čudnom" i "odlučnost" Sinode i gorljive izraze sućuti koji su došli Yasnayi. L. N. je u to vrijeme bio bolestan ... ”(Basinsky P. Lev Tolstoj: Bijeg iz raja. M., 2010. P. 501). T. I. Polner, koji je u tom trenutku posjetio Tolstoja, prisjeća se: “Cijela je soba ukrašena raskošnim mirisnim cvijećem.<…>"Čudesno! - kaže Tolstoj sa sofe. - Cijeli dan je praznik! Darovi, cvijeće, čestitke ... evo vas ... Pravi imendani! "On se smije" (Polner T. I. O Tolstoju: (Odlomci sjećanja) // Sovremennye zapiski. 1920. br. 1. str. 109 (ponovno izdanje s komentarom) izdanje: St. Petersburg. , 2010. S. 133) “Ipak, uvidjevši da je nemoguće šutjeti, Tolstoj piše odgovor na odluku Sinoda, kao i obično, prerađujući tekst mnogo puta i dovršavajući ga tek u travnju. 4” (Basinsky P. Lav Tolstoj: Bijeg iz raja. S. 501). od njega, ne zato što sam se pobunio protiv Gospodina, već naprotiv, samo zato što sam mu želio služiti svom snagom svoje duše.” „Boga Duha, Boga – ljubavi, jedinog Boga – početak svega, ne samo da ne odbacujem, nego zapravo ne priznajem ništa postojeće, osim Boga, i sav smisao života vidim samo u ispunjenju. volje Božje, zhennoy u kršćanskom učenju«. Tolstoj se usprotivio optužbama iznesenim protiv njega u “Definiciji” Sinoda: “Odluka Sinoda<…>protuzakonito ili namjerno dvosmisleno, jer ako želi biti izopćenje iz Crkve, onda ne zadovoljava ona crkvena pravila po kojima se takvo izopćenje može izreći.<…>Neutemeljena je jer je glavni razlog njenog pojavljivanja velika raširenost mog krivog učenja koje kvari ljude, a dobro sam svjestan da jedva da ima stotinjak ljudi koji dijele moje stavove, te distribucija mojih spisa o vjeri zbog cenzure. je toliko beznačajna da većina ljudi koji čitaju odluku Sinode, nemaju ni najmanju ideju o onome što sam napisao o vjeri, kao što se može vidjeti iz pisama koje sam primio ”(Tolstoj L.N. PSS. T. 34. S 245-253). Posljednja Tolstojeva izjava ne odgovara u potpunosti činjenicama. Ogroman broj njegovih religiozno-filozofskih spisa otišao je u rukopis, distribuiran u primjercima napravljenim na hektografu, a došao je iz inozemstva, gdje su tiskani u izdavačkim kućama koje su organizirali Tolstojevi istomišljenici, osobito V. G. Čertkov. Upravo s publikacijama pristiglim iz inozemstva Lebrun se susreo dok je živio na Dalekom istoku.

Str. 15. Nije ni čudo na kraju mog članka “O vjeri i moralu” ... - “Dakle, odgovarajući na vaša dva pitanja, kažem:” Religija je dobro poznati, uspostavljen od strane osobe, stav njegove individualne osobnosti beskonačnom svijetu ili njegovom početku. Moral je, s druge strane, stalno vodstvo života, koje proizlazi iz ovog stava” (Ibid., sv. 39, str. 26). Točan naslov članka je "Religija i moral" (1893).

Str. 16. ... otac ... - Vidi o njemu: Ruski svet. br. 4. 2010. str. 30.

... "Bijela nevjesta", na čerkeskom Gelendžiku. - Najvjerojatnije Lebrun piše o takozvanom Lažnom Gelendžiku. U vodiču za Kavkaz, objavljenom 1914. godine, čitamo: “Na 9 milja od Gelendžika brzo se gradi i naseljava vrlo poetično mjesto s bizarnim gredama i udubljenjima “Lažni Gelendžik”. “Nekada, prije više od stotinu godina, na mjestu našeg sela bilo je Natukhai selo Mezyb. Njegovo je ime sačuvano u nazivu rijeke, koja se spaja s Aderbom blizu morske obale. Godine 1831. pored sela Mezyb, na obali Gelendžičkog zaljeva, postavljena je prva utvrda na obali Crnog mora - Gelendžik. Ruski brodovi počeli su pristizati u zaljev, donoseći namirnice za garnizon tvrđave Gelendžik. Ponekad je takav brod išao noću. Mutno su gorjele tvrđavske vatre. Tu je brod držao svoj kurs. Približavajući se, kapetan je bio zbunjen: požari na koje je otišao nisu pripadali utvrđenju Gelendžik, već natukhajskom selu Mezyb. Ova pogreška ponovljena je mnogo puta, a postupno je ime Lažni Gelendžik, ili Lažni Gelendžik, dodijeljeno selu Mezyb. Selo se nalazi na niskoj obali Crnog mora, 12 kilometara od Gelendžika. Među dačama i vlasnicima Lažnog Gelendžika bili su inženjer Perkun, poznata moskovska pjevačica Navrotskaja (njena je dača izgrađena od drveta u staroruskom stilu), časnik Turčaninov, Victor Lebrun, osobni tajnik L. Tolstoja, živio je ovdje 18 godina. 13. srpnja 1964. mjesto je preimenovano u selo Divnomorskoye. Informacije priskrbio Muzej lokalne povijesti Gelendžika www.museum.sea.ru

p. 17. Roditelji mog oca bili su dobri farmeri u Champagnyju. - Champagne je općina u Francuskoj, koja se nalazi u regiji Limousin. Odjel komune - Creuse. Dio je kantona Bellegarde-en-March. Distrikt općine - Aubusson. Champagne (fr. Champagne, lat. Campania) je povijesna regija u Francuskoj, poznata po tradiciji proizvodnje vina (riječ "šampanjac" dolazi od njenog naziva).

Str. 18. ... istraživanje “A. I. Herzen i revolucija. - Tolstojev sljedbenik Victor Lebrun 1906. počeo je sastavljati zbirku aforizama i prosudbi o Herzenu s biografskom crticom o njemu, koja je prerasla u samostalni rukopis "Herzen i revolucija". Prema Lebrunu, rukopis je postao žrtva cenzure. U prosincu 1907. Tolstoj je primio članak o Herzenu od svog istomišljenika VA Lebruna, koji je sadržavao brojne citate Herzena koji su simpatični Tolstoju. Navečer 3. prosinca, prema bilješkama Makovitskog, iz ovog je rukopisa naglas pročitao Hercenova razmišljanja o ruskoj zajednici, o "ortodoksnosti demokracije, konzervativizmu revolucionara i liberalnih novinara" i o gušenju europskih revolucija vojnom silom. . Makovitski je pitao Tolstoja bi li napisao predgovor Lebrunovom članku. Tolstoj je odgovorio da bi volio pisati. 22. prosinca iste godine Tolstoj je s gostima koji su došli iz Moskve ponovno govorio o ovom članku i rekao o Hercenu: „Kako je malo poznat i kako ga je korisno poznavati, osobito sada. Stoga se teško suzdržati od ogorčenja protiv vlade - ne zato što ubire poreze, već zato što je uklonila Hercena iz svakodnevnog života ruskog života, eliminirala utjecaj koji je mogao imati ... ". Unatoč činjenici da je Tolstoj ponovno u siječnju 1908. rekao da namjerava napisati predgovor Lebrunovom članku, ovaj predgovor nije napisao i Lebrunov članak nije objavljen. (Književna baština, sv. 41-42, str. 522, izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, Moskva, 1941.). “Nastavljajući da se divi Herzenu, L. N. se prisjeća jednog od svojih prijatelja, mladog Francuza koji živi na Kavkazu i koji je napisao monografiju o Herzenu. LN govori o ovom djelu s nježnim simpatijama i kaže: Vrlo rado bih mu napisao predgovor. Ali ne znam mogu li. Tako je malo ostalo za život ... ”(Sergeenko P. Herzen i Tolstoj // Ruska riječ. 1908. 25. prosinca (7. siječnja 1909.). br. 299). Lebrun iz komentara na Tolstojeva pisma zna da je Tolstoj poslao svoj članak Posredniku, ali on nije objavljen. Najvjerojatnije zbog cenzure.

P. 19. Taština nad ispraznostima i muka duha?... - Riječi Salamunove u Knjizi propovjednika, 1.1.

Hvala ti, dragi Lebrun, što si napisao... - Lebrun ovo pismo datira 6. studenoga 1905., što je, očito, pogreška. Pismo koje se podudara u tekstu datirano je 6. studenog 1908. Vidi: Tolstoy LN PSS. T. 78. S. 249.

Hvala ti, dragi Lebrun, što s vremena na vrijeme ... - (Tolstoj L.N. PSS. T. 77. P. 150).

Bratski poljupci tebi i Kartushinu ... - Vidi bilješku uz 13. str. izd.

P. 20. Davno prije mene, nekoliko inteligentnih Tolstojevih sljedbenika nastanilo se blizu Gelendžika:<…>Ti su ljudi pokušali organizirati poljoprivrednu koloniju. - Godine 1886. skupina narodnjačkih intelektualaca na čelu s V. V. Eropkinom, H. N. Koganom, 3. S. Sychugovom i A. A. Sychugovom, kupila je zemljište (250 dec. u blizini Gelendzhika), osnovala poljoprivrednu zajednicu "Krinitsa". Osnivač "Krinitsa" bio je V. V. Eropkin - aristokrat, briljantno obrazovan (pravni i matematički fakulteti Moskovskog sveučilišta). Zanesen u mladosti idejama narodnjaštva, napustio je sredinu koja ga je odgojila, od sredstava za život koja mu je dodjeljivala obitelj. Nekoliko puta je pokušao organizirati poljoprivrednu artel u pokrajinama Ufa i Poltava, što je završilo neuspješno. Nakon duge potrage Eropkin je kupio zemljišna parcela na području prijevoja Mikhailovsky. Eropkinova sudbina bila je tragična na svoj način: kako bi stvorio materijalnu osnovu za razvoj Krinice, bio je prisiljen živjeti i raditi daleko od svojih potomaka. Tek na kraju života, teško bolestan i paraliziran, doveden je u Krinitsu, gdje je i umro. B. Ya. Orlov-Yakovlev, učenik zajednice, knjižničar, čuvar njezinog arhiva, imenuje vojnog liječnika Josipa Mihajloviča Kogana kao idejnog inspiratora "Krinitsa". Ovaj anarhist i ateist sastavio je esej “Podsjetnik ili ideja zdravog razuma primijenjenog na svjesni život ljudi”, u kojem, osim kritiziranja modernih uvjeta, “za sreću čovječanstva preporučuje ujedinjenje u zajednice s potpuna zajednica ideja, zemlje, imovine, rada” (Ulomci iz dnevnika B. Y. Orlova, učenika Krinice, 1933.-1942., Državni arhiv Krasnodarskog kraja, F. R1610, Op. 6, D. 9, L. 2 -3). Djelo I. M. Kogana u mnogočemu je anticipiralo ideje kasnije poznate kao tolstojizam. Možda su iz tog razloga Kriničani u početku odbacili tolstojizam: “Stvar ruskog naroda nije protestantizam. Protestantizam je sudbina njemačke nacije, gdje je postao narodni ideal. Posao ruskog naroda je stvaralaštvo, stvaranje novih oblika života na moralnim načelima, i stoga onaj tko to razumije može se smatrati Rusom. Protestantizam se i kod nas očitovao veliko i jarko u osobi Tolstoja, ali on nije konstruktivan pokret, pa stoga nije imao i nema praktičnog značaja. Naš posao je stvoriti najbolje društvene oblike na vjerskim načelima. Konkretno, “Krinitsa” je samo preteča tog velikog narodnog pokreta koji bi se trebao dogoditi u nadolazećoj eri ... ”(Krinichany. Četvrt stoljeća “Krinitsa”. Kijev: Izdanje co-op magazina“ Naše delo ”, 1913. Str. 166). Međutim, kasnije su se između Tolstoja i Kriničana razvili topli i čak poslovni odnosi, o čemu svjedoče Tolstojeva pisma (Vidi Tolstojevo pismo Strahovu (PSS. T. 66. S. 111-112) i pismo V. V. Ivanovu (Književna baština. 69 Knjiga 1. Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, Moskva, 1941., str.540-541.Koloniju je posjetio i V. G. Korolenko, koji je primijetio da su stanovnici kolonije “pokušali osnovati mali raj izvan ogromnog životna bitka” Godine 1910. „Krinitsa” je pretvorena iz vjersko-komunističke zajednice u poljoprivrednu proizvodnu zadrugu, koja se zvala „Inteligentni poljoprivredni artel Krinice”. Iste godine u Krinici je podignut spomenik Lavu Tolstoju od strane zajednice.

...bili u isto vrijeme Georgisti. - Riječ je o sljedbenicima ideja Henrija Džordža (Henry George) (1839.-1897.), američkog publiciste, ekonomiste i društvenog reformatora. U svojoj knjizi Napredak i siromaštvo (1879.) istraživao je uzroke kontinuiranog osiromašenja u industrijaliziranim kapitalističkim zemljama (unatoč stalno rastućoj razini proizvodnje), kao i probleme naglog gospodarskog pada i stalne stagnacije. Prema Georgeu, glavni razlog za njih su fluktuacije u vrijednosti zemljišta (u obliku zemljišne rente), što uzrokuje aktivnu špekulaciju od strane vlasnika zemljišta. Rješenje koje je predložio bio je sustav "jedinstvenog poreza" prema kojem se oporezivala vrijednost zemljišta, što je zapravo značilo zajedničko vlasništvo nad zemljištem (bez promjene pravnog statusa vlasnika). Istodobno, porezi na dohodak od proizvodne djelatnosti dajući tako snažan poticaj slobodnom poduzetništvu i produktivnom radu.

... u znanosti se zove zemljišna renta. - Zemljišna renta - u izrabljivačkim društveno-ekonomskim formacijama, dio viška proizvoda koji stvaraju neposredni proizvođači u poljoprivredi, a koji prisvajaju vlasnici zemlje; glavni dio zakupnine koju vlasnicima zemljišta plaćaju zakupci zemljišta. 3. str. uključuje odvajanje korištenja zemljišta od vlasništva nad njim. U ovom slučaju zemljišni posjed postaje samo naslov, dajući pravo zemljoposjednicima da primaju prihod od zemlje koju koriste druge osobe, da prikupljaju danak od onih koji je izravno obrađuju. “Koji god specifični oblik rente bio, svim njezinim vrstama zajednička je okolnost da je prisvajanje rente ekonomski oblik u kojem se realizira zemljišni posjed...” (Marx K., Engels F. Soch. 2. izdanje, sv. 25. Dio 2 str. 183).

Str. 21. Hvala ti, dragi prijatelju, na pismu. - Vidi: Tolstoj L. N. PSS. T. 77. S. 84.

Koliko god dobro bilo, pobrinite se za duhovni kutak u svojoj duši o kišnom danu, Epiktet - Tov ... - Epiktet (50-138) - starogrčki filozof, predstavnik nikopoljske škole stoicizma. Λ. N. Tolstoj ovdje nagovještava Epiktetovu doktrinu: „Ne čine nas nesretnima pojave i predmeti svijeta oko nas, nego naše misli, želje i ideje o svijetu oko nas. Dakle, sami smo kreatori svoje sudbine i sreće.”

... Marya Lvovna ... - Maria Lvovna Obolenskaja (1871.-1906.) - kći Lava Tolstoja. Od 1897. udana je za Nikolaja Leonidoviča Obolenskog. Vidi o njoj: Ruski svet. broj 8. 2013. str. 105.

Str. 22. Nisam izgorio, moj dragi mladi prijatelju ... - “Pismo br. 33, 1907., 30. siječnja, Ya.P. Objavljeno prema prepisu br. 7, ll. 248 i 249 ”(Tolstoj L.N. PSS. T. 77. P. 30). Vidi o vatri: Ruski svet. br. 4. 2010. str. 39.

... Vladimir Grigorjevič Čertkov ... - Vidi o njemu: Ruski svet. br. 4. 2010. str. 38.

... "Nije Bog u sili, nego u istini" ... - Ove riječi nepoznati autor svog "Žitija" pripisuje Aleksandru Nevskom. Vidi Spomenici književnosti Drevna Rusija: XIII stoljeće. M., 1981. S. 429.

... osnovao izdavačku kuću "Slobodna riječ" u Engleskoj ... - V. G. Čertkov osnovao je nekoliko izdavačkih kuća: u Rusiji - "Posrednik", u Engleskoj 1893. - "Slobodna riječ", a nakon protjerivanja tamo 1897. - engl. -jezični „Free Age Press“ i časopisi „Slobodna riječ“ i „Slobodni listovi“; vratio iz Engleske 1906. i nastanio u blizini Tolstojeva imanja.

... Tolstojeva "Čelična soba". - Vidi: Ruski svet. broj 8. 2013. str. 103.

P. 23. ... Yulia Ivanovna ... - Igumnova Yu I. (1871-1940) - umjetnik, prijatelj T. L. Tolstoja, tajnik L. N. Tolstoja.

... Sasha ... - Aleksandra Lvovna Tolstaja (1884.-1979.), kći Lava Tolstoja. Vidi o njoj: Ruski svet. broj 8. 2013. str. 105.

...na Remingtonu. - Tako su u to vrijeme nazivali gotovo svaku pisaću mašinu. Jedan od prvih poznatih pisaćih strojeva sastavio je 1833. godine Francuz Progrin. Bila je krajnje nesavršena. Bilo je potrebno oko četrdeset godina da se poboljša ovaj uređaj. I tek 1873. stvoren je prilično pouzdan i prikladan model pisaćeg stroja, koji je njegov izumitelj Sholes ponudio poznatoj tvornici Remington, koja je proizvodila oružje, šivaće i poljoprivredne strojeve. Godine 1874. prvih stotinu strojeva već je stavljeno u prodaju.

... "O značenju ruske revolucije." - Konačni naslov članka koji je izvorno bio naslovljen "Dvije ceste". Dana 17. travnja 1906. u svoje dnevnike zapisuje: “... Još uvijek petljam s “Dvije ceste”. Loše se krećem." (Lav Tolstoj. Sabrana djela u 22 sveska. T. 22. M., 1985. S. 218). Zasebno objavljena u izdavačkoj kući V. Vrublevskog 1907. Članak se pojavio kao odgovor na Khomyakovljev članak "Autokracija, iskustvo sustava za izgradnju ovog koncepta." Zaključak članka prerastao je u zaseban rad "Što učiniti?". Prvo izdanje koje je objavila nakladnička kuća Posrednik, odmah je povučeno, a izdavač je odgovarao. Nakon Tolstojeve smrti, ponovno je tiskan treći put u Devetnaestom dijelu 12. izdanja Sabranih djela, koje je također bilo cenzurirano.

Suhotin Mihail Sergejevič ... - Suhotin M. S. (1850-1914) - novosilski okružni maršal plemstva, član I Državna duma iz tulske 1ubernije. U prvom braku bio je oženjen Marijom Mihajlovnom Bode-Količevom (1856.-1897.), imao je šestero djece. Godine 1899. oženio se Tatjanom Lvovnom Tolstajom, kćerkom pisca Lava Tolstoja. Njihova jedina kći je Tatjana (1905.-1996.), udana Suhotina-Albertini.

... Tanja ... - Tatjana Lvovna (1864-1950), kći Lava Tolstoja. Od 1897. udana je za Mihaila Sergejeviča Suhotina. Umjetnik, kustos muzeja Yasnaya Polyana, potom ravnatelj Državnog muzeja Lava Tolstoja u Moskvi. U emigraciji od 1925.

Andrej ... - sin L. N. Tolstoja - Tolstoj Andrej Lvovič (1877.-1916.). Vidi o njemu: Ruski svet. broj 8. 2013. str. 104.

Dušan uveče greje noge, a kasnije izlazi kod nas i vodi „Zapisnik”... – Vidi o njemu: Ruski svet. broj 8. 2013. S. 93-94.

I žalim i ne žalim, dragi Lebrun ... - Ovaj postskriptum Tolstoja na pismo njegove kćeri, upućeno Lebrunu, prikazan je u PSS-u kao zasebno pismo Tolstoja Lebrunu: “Otisnuto iz kopije Yu . 153. Odgovor na pismo Victora Anatolyevicha Lebruna od 20. listopada 1906. (Tolstoj L. N. PSS. T. 76. S. 218).

Str. 24. ... Hvala, dragi Lebrun ... - Lebrun je greškom označio 1905. umjesto 1907. (Tolstoj L. N. PSS. T. 77. S. 214).

Uvijek mi je drago primiti vaše pismo... - Lebrun pogrešno datirao: 2/12/07. “Pismo Ha 301, 27. studenoga 1907. Ya. P. Odgovor na pismo V. A. Lebruna od 16. studenog 1907., s obavijesti o slanju Tolstoja na opoziv rukopisa njegovog članka o Herzenu” (Tolstoy L. N. PSS. T 77. S. 252).

Sada primljeno, dragi Lebrun ... - Vidi: Tolstoj KN PSS. T. 77. S. 257.

Dugo sam želio odgovoriti ... - Vidi: Tolstoj LN PSS. T. 77. S. 261.

... pismo s dodatkom Herzenu. - Ovo pismo, u vezi članka V. A. Lebruna o Herzenu, nije pronađeno u arhivi. Tolstoj je poslao članak izdavaču Posrednika I. I. Gorbunov-Posadovu. Koliko je poznato, članak nije objavljen (Tolstoy L.N. PSS. T. 77. P. 261).

…N. Gusev ... - Gusev Nikolaj Nikolajevič (1882-1967), sovjetski književni kritičar. Od 1907. do 1909. bio je osobni tajnik Lava Tolstoja i usvojio je njegova moralna učenja. Od 1925. do 1931. bio je ravnatelj Tolstojeva muzeja u Moskvi. Sudjelovao u uređivanju obljetnice Kompletna zbirka djela Tolstoja u 90 svezaka (1928-1958). Autor radova o životu i djelu Lava Tolstoja.

Str. 25. Ja sam. kriv pred vama ... - "Pismo br. 193, 1909, 12. listopada. Ya. P." U Tolstojevom datumu mjesec je pogrešno napisan rimskim brojevima. Odlomak je objavljen u Vegetarian Review, 1911., 1, str. 6. Odgovor na pismo

V. A. Lebrun od 30. kolovoza 1909. (post, komad), u kojem Lebrun nudi Tolstoju svoje usluge tajnika u zamjenu za prognanog H. N. Guseva. U vezi s informacijama koje su do njega stigle o Tolstojevu radu na članku o znanosti, tražio je da se barem ukratko izrazi njegov stav "ne prema imaginarnoj znanosti prostituiranoj u službi bogatih, nego prema pravoj znanosti". Na omotnici ovog pisma, primljenog u Yasnaya Polyana početkom rujna, Tolstoj je napisao sažetak za tajnikov odgovor: “Odgovor: Toliko sam zauzet lažnom znanošću da ne izdvajam pravu. Ali ona jest." Tada se nitko nije javio, vjerojatno s obzirom na Tolstojev odlazak u Krekšino. U pismu odgovoru od 22. studenog, V. A. Lebrun je detaljno pisao o svom životu i iskustvima. Na koverti je Tolstojeva bilješka: "Lijepo pismo..." (Tolstoj A.N. PSS. T. 80. S. 139).

...radotage - fr. besmislica.

... kako je to rekao Ruskin ... - Ova misao J. Ruskina smještena je u "Krug čitanja" (Tolstoj L. N. PSS. T. 41. S. 494). Za Johna Ruskina, vidi bilješku na stranici 10 ovoga. izd.

Str. 26. Hvala, dragi, dragi Lebrun ... - “Pismo Ha 15 1909. 8.-10. srpnja. Ya. P. Objavljeno iz tipkane kopije. Odgovor na Lebrunovo pismo od 30. svibnja 1909. (Tolstoj L. N. PSS. T. 80. S. 12-13).

... novačenje ... - fr. pojačanje, povećanje.

... Hvala, dragi Lebrun ... - Vjerojatno je Lebrun pogriješio u datumu. On ovo pismo datira 12. listopada 1909. Pismo s navedenim datumom postoji (Tolstoy A.N. PSS. Vol. 80, str. 139), ali sadrži potpuno drugačiji tekst. Ovo je značajna pogreška, jer kasnije u tekstu knjige upravo ovo pismo Lebrun naziva posljednjim Tolstojevim pismom i duboko žali što nije imao vremena odgovoriti na njega. Pismo koje odgovara tekstu: „Pismo broj 111 od 1910. 24-28 srpnja.J. P. Tiskano iz kopije. Datum 24. srpnja određen je preslikom, 28. srpnja - bilješkama D. P. Makovitsa - kojeg na omotnici Lebrunovog pisma iu knjizi upisa pisama. Omotnica bez poštanskog žiga; očito je pismo netko osobno donio i predao Tolstoju. ... Odgovor na Lebrunovo pismo od 15. lipnja, u kojem je Lebrun opisao svoj život, pun kućanskih briga koje su ga sprječavale da piše, i pozdravio Tolstoja u ime njegove žene i majke ”(Tolstoy L.N. PSS. T. 82. P 88).

Tout vent a point a cetuf guff a stražnji sudionik. - Tekst izvornog izvora iskrivljen je strojopisom. Prijevod s francuskog: Sve dolazi na vrijeme onome tko zna čekati.

P. 27. ... Tolstojevo posljednje pismo ... - Ovo je doista Tolstojevo posljednje pismo Lebrunu. Ali nije napisana 1909. (kako je primijetio Lebrun), već 1910., što bitno mijenja tijek događaja (prema Lebrunu) zadnjih godina Tolstojev život.

Ostala mu je još godina života. - Lebrun inzistira da mu je Tolstojevo posljednje pismo napisano 1909. godine, dakle godinu dana prije Tolstojeve smrti. To je pogreška, budući da je posljednje Tolstojevo pismo napisano u srpnju 1910., dakle u godini Tolstojeve smrti, ako je vjerovati samo knjizi Tolstojevih pisama.

Osim toga, ubrzo su počeli događaji u Yasnaya Polyani koji su radikalno poremetili moj mir. - I 1909. godine u Jasnoj Poljani bilo je dosta događaja. No, istinski dramatični događaji tamo nisu počeli 1909., nego upravo u srpnju 1910., kada je napisano posljednje Tolstojevo pismo.

Izbor urednika

Posljedice industrijalizacije Rasprava o akumulaciji sredstava za industrijalizaciju

POVIJEST RUSIJE Tema br. 12 SSSR-a 30-ih godina industrijalizacija u SSSR-u Industrijalizacija je ubrzani industrijski razvoj zemlje, u ...

Kaspijska kampanja Petra I: koji su bili ciljevi & nbsp

PREDGOVOR "... Tako smo u ovim krajevima, s pomoću Božjom, primili nogu, nego vam čestitamo", napisao je Petar I u radosti Petrogradu 30. kolovoza...

Povijest razvoja liberalizma

Tema 3. Liberalizam u Rusiji 1. Evolucija ruskog liberalizma Ruski liberalizam je originalan fenomen koji se temelji na ...

Za što čovjek može biti sposoban?

Jedan od najsloženijih i najzanimljivijih problema u psihologiji je problem individualnih razlika. Teško je navesti samo jedno...

Razlozi za početak i poraz rusko-japanskog rata: ukratko

Rusko-japanski rat 1904.-1905 bio je od velike povijesne važnosti, iako su mnogi smatrali da je apsolutno besmislen. Ali ovaj rat...

Partizanski pokret - "batina narodnog rata" Smolenski partizani u ratu 1812.

Gubici Francuza od akcija partizana, po svemu sudeći, nikada se neće računati. Aleksej Šišov govori o "klubu narodnog rata", ...

Što je pitanje novca?

Uvod U gospodarstvu bilo koje države, otkako se pojavio novac, emisija je igrala i igra svaki dan svestrano, a ponekad ...

Sažetak: Petar Veliki, je li doista velik

Petar Veliki rođen je u Moskvi 1672. Njegovi roditelji su Aleksej Mihajlovič i Natalija Nariškina. Petera su odgajale dadilje, obrazovanje na ...

Koliko dugo kuhati pileću juhu?

Teško je pronaći dio piletine od kojeg je nemoguće napraviti pileću juhu. Juha od pilećih prsa, pileća juha...

Novi

Popularan