"Ja ću izgraditi svoju Crkvu." Kamen temeljac na kojem je sagrađena crkva

pita Tolik
Odgovorio Vitaly Kolesnik, 14.10.2011

Tolik piše: "Zašto je Krist rekao Petru - ti si kamen i na ovom kamenu sagradit ću crkvu itd. Uostalom, kamen temeljac vjere i Crkve je sam Krist?"

Pozdrav Tolik!

U Svetom pismu čitamo: "i ja tebi kažem: ti si Petar, i na toj stijeni sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati..." ()

Dobro kažete da je kamen temeljac vjere i Crkve sam Krist. Činjenica je da Krist u ovom odlomku, kao o "ovom kamenu", govori o sebi, a ne o Petru.

Ime Petar prevodi se kao "kamen". I tu ima neke igre riječi. Krist, takoreći, kaže Petru: "ti si kamen", ali onda Isus, govoreći o "ovom kamenu", ukazuje na sebe, on se, takoreći, suprotstavlja samom sebi, kamenu neba, bezgrešnog sastava. - Petru, Kamenu zemlje, grešnog sastava.

Zašto se ovdje može govoriti o opoziciji? Grčki sindikat "kai", koji je u ovom slučaju preveden ruskim spojnim sindikatom "i", također se može prevesti kao sindikat opozicije "a", "ali". I stoga se ovaj tekst može prevesti i na sljedeći način: "i ja ti kažem: ti si Petar [Kamen], ali na ovoj Stijeni [to jest, Stijeni koja je sam Krist] sagradit ću Crkvu svoju i vrata pakao ga neće nadvladati..." () .

I za to postoje biblijski dokazi. Nakon što je Isus rekao ovu rečenicu Petru, apostol je bio poražen od Sotone, on je, kao i svi drugi, izdao svog Spasitelja, bježeći s bojnog polja u strahu. A onda se i on tri puta odrekao Krista, čime je sagriješio više od ostalih apostola. Vrata pakla su mogla nadvladati Petra, iako se njegovo ime prevodi kao "kamen", ali nisu mogla nadvladati Krista, koji je pravi Kamen, i na kojem počiva Njegova Crkva. I samo zahvaljujući Kristu, Petar je uspio obratiti, a kasnije, uz Božju pomoć, i utvrditi svoju braću po duhu u vjeri (vidi, 32). I na isti način mi, samo zahvaljujući Kristovoj Žrtvi i Njegovoj posredničkoj službi, možemo živjeti, boraviti u Njegovoj Crkvi i drugima naviještati spasenje.

Iskreno,
Vitalij

Pročitajte više o temi "Tumačenje Svetog pisma":

(preuzimanja: 3)

Tijekom Velikog domovinskog rata u bitci je poginuo vojnik Crvene armije Alexander Zatsepa. Njegov prijatelj pronašao je u džepu mrtvačeve tunike pjesmu napisanu uoči bitke:

Pismo Bogu

Čuj, Bože, niti jednom u životu
Nisam razgovarao s tobom
ali danas te želim pozdraviti.
Znate, uvijek su mi govorili od djetinjstva
Da nema Tebe, a vjerovao sam budali.

Nikada nisam vidio vaše kreacije.
I tako sam večeras gledao
Na zvjezdano nebo koje je bilo iznad mene.
Iznenada sam shvatio, diveći se njihovom svjetlucanju,
Kako prijevara može biti okrutna.

Ne znam, Bože, hoćeš li mi dati svoju ruku?
Ali reći ću ti i razumjet ćeš me.
Nije li čudno da usred najstrašnijeg pakla
Svjetlost mi se iznenada otvorila i vidio sam Tebe?
Osim toga, nemam što reći.

Također želim reći da kao što znate,
Bitka će biti opaka;
Možda ću noću pokucati na Tebe.
I tako, iako ti do sada nisam bio prijatelj,
Hoćeš li me pustiti unutra kad dođem?

Ali mislim da plačem. O moj Bože,
Vidiš što mi se dogodilo
Što sam sad vidio?
Zbogom, moj Bože! Idem i vjerojatno se neću vratiti.
Kako je čudno da se sada ne bojim smrti.

Poznato je da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju (ta sličnost leži prije svega u prisutnosti slobodne volje u čovjeku), pozvan na veliki cilj ljubavi i beskrajnog savršenstva. Ali kada zatvori ulaz Bogu u svoj život, zatvori se u začarani krug zadovoljenja grešnih strasti, postane sebičan, ljut, zavidan itd., tada njegova duhovna i tjelesna smrt postaje neizbježna. Zašto? Jer, uzmičući od Izvora života – Boga, odričući se vječnosti i neraspadljivosti, odabire vremenito i propadljivo, odabire vječnu smrt. Od početka postojanja svijeta vodi se borba između sila zla i sila dobra za ljudske duše. Kako je napisao Fjodor Mihajlovič Dostojevski: “Ovdje se đavo bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi.” Ova borba nije na život, već na smrt. Rezultat ove bitke je ili vječni blaženi život u Kristu okrunjenih pobjednika, ili vječna muka pobijeđenih u paklu, muka bogonapuštenosti.

„Sveci su sol zemlje, oni su smisao njezina postojanja; oni su plod zbog kojeg se čuva. A kad zemlja prestane rađati svece, tada će joj se oduzeti sila koja čuva svijet od katastrofe”, kaže sveti Siluan. Odnosno, kada zlo prijeđe granicu dopuštenog, tada neminovno propada društvo, ljudi u kojima se ono dogodilo. Razgledati! Bijes, nered, ekonomski i politički bijes, potpuno osiromašenje, etnički sukobi, i tako dalje - nije li to proizvod našeg duhovnog, bezbožnog života? A ako je tako, onda bez duhovnog preporoda, ni ekonomske reforme, ni mudrog vladara, nego samo naša vjera u Krista Spasitelja, naše pokajanje i promjena u životu - to je ono što našu zemlju može izvesti iz duhovne krize, dati Svjetlo našoj budućnosti.
Nakon muke na križu, smrti i uskrsnuća Sina Božjega Isusa Krista, koji je u sebi izliječio našu ljudsku narav oštećenu grijehom, nakon silaska Duha Svetoga na dan Pedesetnice, u svijet ulazi nova i savršena stvarnost. - Crkva Kristova, koja je tijelo Njegovo (Ef 1, 22-23), stup i uporište istine (I Tim 3,15).

Punina koju sadrži Crkva Kristova jest milost Duha Svetoga. Samo u Crkvi, u jednom tijelu Kristovu, priopćuje se ta milost, dana od Duha Svetoga. Cijeli je svemir pozvan ući u Crkvu, postati Kristova Crkva, kako bi se na kraju povijesti svijeta preobrazila u vječno Kraljevstvo Božje. Stoga svi vjernici Gospodina našega Isusa Krista trebaju prebivati ​​u jedinstvu – u Crkvi koju je On utemeljio. Pribjegnimo usporedbi: žar diše toplinu kad je u jednoj vatri.

Međutim, u potrazi za svojim odnosom s Kristom treba biti vrlo oprezan, jer se pojavilo dosta pseudokršćanstva (Mt 24; 11,24), odnosno lažnog kršćanstva koje ne vodi Kristu.

Vrata pravoslavnih hramova uvijek su otvorena onima koji traže Boga.

Možete pitati: "Zašto je Pravoslavna Crkva prava Crkva?"

Odgovorimo: zato što je Pravoslavna Crkva Crkva koju je osnovao sam Gospod Isus Hristos: Jedna, Sveta, Katoličanska i Apostolska. “Što više proučavamo povijest Pravoslavne Crkve”, kaže američki učenjak Avercombee, “što se bliže upoznajemo s njezinim učenjem i ustanovama, to glasnije zvuči glas njezina autoriteta pred nama, to se življe budi želja u da uđemo u zajedništvo s njom...”

Pravoslavna crkva vjerna je izvornom nauku Crkve Kristove i tuđa je umjetno izgrađenim dogmama reformacije: učenju baptista (1609.), adventista (30-ih godina 19. stoljeća), Jehovinih svjedoka (1872.). razni evanđelisti i pentekostalci u 20. stoljeću, te oko 3500 pravaca i sekti koji se međusobno suprotstavljaju. Apostol Pavao je tugovao zbog takve stvari čak iu zoru kršćanstva: vidi l Kor. 1.10.

U Pravoslavlju – u punini bogoobjavljene Istine – tijekom dva tisućljeća kršćanstva čitavi narodi i pojedinci nalazili su rješenja za svoja duhovna pitanja i težnje. Božanstvene službe Pravoslavne Crkve, koje su ustanovili sveti Apostoli i Oci Crkve, odražavaju stvarnosti duhovnog svijeta i doprinose mu. Samo je u Pravoslavnoj Crkvi sačuvan neprekinuti kontinuitet svećeničkog ređenja od samih apostola, neiskvaren lažnim učenjima, kao što se plamen prenosi s jedne goruće svijeće na drugu (Dj 6,6,2 Tim 1: 6).

Učestvovanje u Svetim Tajnama Pravoslavne Crkve, kroz koje se Hristova blagodat izliva na vernike, omogućava čoveku da obnovi svoju pogaženu sliku i priliku Božiju, da se preobrazi za večni život, da uđe u Carstvo nebesko.

O blagodati Pravoslavne Crkve svjedoče i brojne pojave (kako u prošlosti, tako i u naše dane) koje nadilaze granice ovoga svijeta: mirotočenje i obnavljanje svetih ikona, truljenje moštiju svetaca sv. Bog, čuda od njih, što se odražava u Bibliji (Djela 19, 11-12; 2. Timoteju 1:9-10; Ps. 33:21; 2. Kraljevima 13:21). Posebno čudo, koje priznaju i vjernici i nevjernici, je silazak Blagodatnog ognja u crkvi Svetoga groba u Jeruzalemu svake Velike subote uoči Uskrsa, a događa se samo molitvama pravoslavnog patrijarha. Treba se prisjetiti teško izvojevane istine svetih otaca Crkve, upućene slobodnoj volji čovjeka: „Izvan Crkve može se imati sve, ali ne i spasenje. Izvan Crkve može se imati kler, sakramenti, aleluja, liturgija, Evanđelje, vjera, propovijed u ime Trojedinog Boga, ali spasenje se može naći samo u Pravoslavnoj Crkvi, Crkvi koja ispravno slavi Boga.”

Neka nam je Gospodin na pomoći, jer svačija je sudbina svetost!

Sakramenti pravoslavne crkve

Božanska uspostava sedam sakramenata sačuvanih u Pravoslavnoj Crkvi naviještena je u starozavjetnim spisima.
Sakrament je čudesna promjena u stanju duše, koja se događa zbog kontakta u njemu unutarnjeg svijeta osobe s Milošću Duha Svetoga. To postaje moguće samo zahvaljujući milostivom nasljedstvu koje se od apostolskih vremena do danas očuvalo samo u Pravoslavnoj Crkvi (vidi dolje “sakrament svećeništva”).

1. Sakrament krštenja- duhovno rođenje osobe, njezin ulazak u Crkvu. „Isus im reče: Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji; idite dakle i učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga“ (Evanđelje po Mateju gl. 28, st. 18-19).

2. Sakrament krizmanika priopćuje čovjeku Darove Duha Svetoga. “…Molio se za njih da prime Duha Svetoga. Jer On još nije sišao ni na jednog od njih, nego su samo kršteni u ime Gospodina Isusa. Tada su na njih položili ruke i oni su primili Duha Svetoga” (Dj 8,15-17). Još u apostolsko vrijeme, kada apostoli više nisu mogli doći svima koji su bili kršteni, polaganje ruku je zamijenjeno pomazanjem svetom krizmom: “A onaj koji nas s vama utvrđuje u Kristu i pomaza nas je Bog, koji također nas zapečati i dade zalog Duha u naša srca” (2 Kor 1, 21-22).

3. Sakrament euharistije (pričesti)- transsupstancijacija milošću Duha Svetoga kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu (Mt 26,26-28). Sveti Ilija Minjatij je rekao: „Zvijezda na nebu ne sjaji kao što duša kršćanina zasja od svjetlosti milosti Božje u času kada se pričešćuje, tada postajemo udovi Tijela Kristova, sjedinjujemo se s Krist." Evanđelje govori o nemogućnosti biti duhovno živ i vezan za vječni život bez sakramenta pričesti (vidi Iv 6,53-56).

4. Sakrament pokajanja (ispovijed)- odsijecanje grijeha osobe koja se pokajala pred Bogom (Evanđelje po Ivanu 20, 22-23).

5. Sakrament ženidbe (vjenčanje)- dvoje, muškarac i žena, po milosti postaju jedna cjelina (nastaje mala crkva). U sakramentu ženidbe par dobiva blagoslov za nastavak obitelji (Mt 19,5-6).

6. Sakrament pomazanja (pomazanja)- ozdravljenje tjelesnih bolesti ozdravljenjem bolesti duše, oproštenje zaboravljenih grijeha (Jakov pogl. 5, sv. 14-15).

7. Sakrament svećeništva. Kao što potok nosi vodu u polja, kao što svijeća predaje plamen drugoj svijeći, tako kroz neprekinuto i neoštećeno nasljedstvo pravoslavnog svećenstva (Dj 6,6; 2 Tim 1,6; Heb 5,4) od sami apostoli (Dj 2, 2-4) Milost je Kristova izlivena na njive Gospodnje - vjernike.

. „Tada su shvatili da im govori da se ne čuvaju kvasca kruha, nego učenja farizeja i saduceja.

"CH. 16, [čl. 6–11]. Isus im reče(učenicima): čuvajte se kvasca farizejskog i saducejskog. Ali oni su pomislili u sebi i rekli: to znači da nismo uzeli kruhove. Shvativši to, Isus im reče: Što mislite u sebi, malovjerni, da niste uzeli kruhove? Zar još ne shvaćate i ne sjećate se pet kruhova za pet tisuća ljudi, a koliko ste košara skupili? ni o sedam kruhova za četiri tisuće, a koliko si košara uzeo? kako ne shvaćate da vam nisam rekao o kruhu: čuvajte se kvasca farizejskog i saducejskog?() Nije bez razloga Gospodin s gnjevom govorio učenicima, koji su mislili da im On govori o kruhovima, zašto ih nisu uzeli. Čudno je zamisliti kako su sami apostoli, prije silaska Duha Svetoga na njih, bili malovjerni – do te mjere da ih ni najnevjerojatnija, najočitija čuda nisu oslobodila nevjere. S kakvom je tugom Gospodin gledao na njihovu nevjeru! Kako je htio da bez imalo sumnje povjeruju u Njegovu svemoć! Jer kakvo je čudo bilo nahraniti se s pet kruhova i dvjema ribama, za koje su sami apostoli divne kruhove dijelili ljudima, ako ne zato da bi ih prije svega uvjerili u svoju Božansku svemoć.

„A u učenicima Gospodnjim, prije nego što su bili obnovljeni Duhom Svetim, prevladavala je nada u hranu i piće, a ne u svemogućeg Gospodina. Jednom su zaboravili ponijeti kruh, a, treba napomenuti, ubrzo nakon čudesnog umnoženja, nahranivši sa sobom četiri tisuće ljudi, u lađi nisu imali kruha sa sobom osim jednoga. Gospodin im reče: čuvajte se kvasca farizejskog i saducejskog(licemjerje), ali oni, raspravljajući među sobom, rekoše: ovo se govori jer nemamo kruha (Usporedi:). Imajte na umu da se oni brinu o kruhu kvarljivih proizvoda kruhŽivotinja koja je s neba sišla (Usporedi:), Što je, Koja može riječju kamenje pretvoriti u kruhove ili jedan kruh umnožiti na tisuće. Gle slabosti i sljepoće prirodnog čovjeka! Budući da se nalazi na samom Izvoru života, on se ne nada ovom stalno tekućem i vječnom Izvoru, nego propadljivom, slabom, tjelesnom, prolaznom načinu održavanja jednog propadljivog života svoga tijela. Kad Isus razumje, reče im: Zašto se prepirete da nemate kruhova? Još uvijek ne shvaćate i ne shvaćate? Je li vam srce još uvijek kameno? Imaš oči, zar ne vidiš? imajući uši, zar ne čuješ? a zar se ne sjećaš? Kad sam razlomio pet kruhova za pet tisuća ljudi, koliko ste košara komada uzeli? Kažu Mu: dvanaest. A kad sedam za četiri tisuće, koliko ste košara dobili od preostalih komada? Rekli su sedam. A on im reče: Kako ne razumijete?(.) - Ovdje Gospodin razotkriva njihov nedostatak vjere i lažnu nadu za hranom. Međutim, ove riječi vrijede i za nas. Uostalom, mi smo Kristovi učenici, a On je s nama kao i s apostolima.

“Ukazat ću na jedan primjer jednostavnosti karaktera i izravne i žive vjere apostola Petra. Kada su suvremenici Gospodina Isusa Krista drugačije mislili o Njemu i nisu vjerovali u Njega kao Sina Božjega: jedni da je Ivan Krstitelj, a drugi da je Ilija prorok, treći da je Jeremija, odn. bilo koji od starih proroka, uskrsnuo od mrtvih, - apostol Petar na pitanje Isusa Krista učenicima: za koga vi kažete da sam ja? - direktno odgovorio: Ti si Krist, Sin Boga živoga(Usporedi:). I ta je vjera u Petra bila tako iskrena i čvrsta i prije obnove po Duhu Svetom da ga je Gospodin nazvao blaženim: Blago tebi, Šimune, sine Jonin, jer ti to ne objavi tijelo i krv, nego Otac moj koji je na nebesima.(). A to znači da je Petar zbog svoje jednostavnosti, bez svake prijevare i sumnje, bio dostojan takve objave Oca nebeskoga o svome Sinu, kao što je o tome svjedočio i Gospodin govoreći: Priznaj, Oče, Gospodaru neba i zemlje, jer si ovo sakrio, odnosno otajstvo utjelovljenja Sina Božjega, od mudrih i razboritih i otvorio si to dijete(), odnosno obični ljudi. Stoga, nastavljajući svoj govor Petru, on ga naziva tim novim imenom, to jest Petar, što znači "kamen", predviđajući njegovu čvrstu vjeru i čvrsto ispovijedanje Sina Božjega do njegova posljednjeg daha, te obećava o tome kamenu, odnosno na čvrstom ispovijedanju Krista Boga, stvoriti svoju Crkvu ili društvo onih koji u Njega vjeruju, koje ni sve sile pakla neće nadvladati, i dati ključeve Kraljevstva nebeskoga – otvoriti i zatvori ga za ljude (Vidi:), jer vjerom je sve moguće: to je ključ Kraljevstva nebeskoga. - Apostol Petar je u potpunosti opravdao povjerenje svoga božanskog Učitelja: imajući samo jednom slabost zanijekati svoga Gospodina u teškim okolnostima, ostao je do kraja života vjeran Gospodinu koji ga je pozvao, a svoju vjeru i apostolska djela zapečatio je mučenička smrt: razapet je na križu oborene glave » .

. “i ja ti kažem, ti si Petar, i na ovoj stijeni sagradit ću svoju, i vrata paklena neće je nadvladati.”

“Gospodin je rekao o svojoj Crkvi: Ja ću svoju sagraditi i vrata paklena je neće nadvladati. To se govori i o pastirima Crkve, odnosno hijerarhiji Crkve, i o svim pravim vjernicima, i o svim sakramentima, o svim dogmama, zapovijedima sv. Pravoslavne vjere, i o svim obredima sakramenata, na primjer, liturgiji, svećenstvu, vjenčanju, krštenju, krizmanju, pomazanju uljem, koji su ustanovljeni za sva vremena i prošli su kroz mnoga stoljeća i tisućljeća nepromijenjeni. Eto kako je čvrst, od Gospodina utemeljen! Upamtite ove riječi Gospodinove i ne oklijevajte ni najmanje pri obavljanju bilo kojeg sakramenta. Budi čvrst kao nepokolebljiv."

„Iz pogrešnog razumijevanja riječi Spasitelja od strane katolika: ti si Petar i na ovoj stijeni(o Kristu, kojega je Petar priznao da je Sin Božji) Ja ću svoje stvoriti i vrata paklena neće ga nadvladati(), ovise o svim zabludama katolika i papa, a osobito o umišljenom prvenstvu pape u crkvi i namjesništvu papa. Oni su samo službenici, suradnici apostola.

„Čavao katoličke oholosti i katoličke prijevare u dogmama, u upravljanju i moraliziranju je primat pape, izmišljeno i netočno shvaćanje Spasiteljeve izreke: ti si Petar, i na ovoj stijeni stvorit ću svoju, i vrata pakla neće ga nadvladati (). Priznavali su svi sveti oci prvoga i kasnijih stoljeća, pa i prve pravoslavne pape, da se pod glavnim kamenom mora razumjeti samoga Isusa Krista - Kamen je bio Krist(). Kako bih dokazao ovu istinu, najvjernije i najslikovitije, citiram riječ koja ima sličan obrat u Evanđelju po Ivanu: uništiti ovaj hram(). (Pod hramom se misli na nerukotvoreni Hram Tijela Gospodnjega, a ne Jeruzalemski hram; to je jasno iz toka govora.) Pod Crkvom Gospodin misli upravo na svoje prečisto Tijelo, samo kao što se pod kamenom temeljcem mora razumjeti samoga Krista, a ne nasljednike Petra Apostola ili samog Petra. Jasno je. A pape su si umislili da su poglavari crkve i njezini temelji, pa čak i Kristovi namjesnici, što je apsurdno i neskladno s bilo čime. I odatle sva oholost rimskih papa i njihovo dugotrajno polaganje prava na prvenstvo i samovoljnu kontrolu cijele sveopće crkve. Pa pape su radili razne smicalice u svojoj papinskoj crkvi, razne lažne dogme, koje dovode do laži i u vjeri i u životu. To je prilično heretička crkva."

. “I okrenu se i reče Petru: Odlazi od mene, sotono! ti si mi napast! jer ne razmišljate o onome što je božansko, nego o onome što je ljudsko.”

“23. srpnja. Zahvaljujem Gospodinu koji me je izbavio od unutarnjeg tajnog pada tijekom slavlja Liturgije u njenom najvažnijem dijelu (prije i poslije "Vjerujem"), kada je otac svećenik Michael rupcem prekrio sveti kalež, a ja, vlastitom voljom sam ga skinuo, ostavljajući posudu otvorenom; Htio sam ovo učiniti malim protestom protiv njega, jer se činio da je previše uslužan i doslovan (prema predlošku). Mir Božji ostavi me; Ubrzo sam mu se ispričao, jer je počeo pomalo izbjegavati moje usluge iz straha od ukora. Sve je išlo glatko: mir se vratio u moju dušu, i Liturgiju sam služio mirno, dok sam se pričestio. Ali od jutra sam razdražljiva; moje srce nije bilo spremno za Boga (usp.: ) zbog dugog sna i nespremnosti za molitvu.

Moramo ranije ustati i marljivije se pripremati za Liturgiju. Pričesti neosuđeno. Improvizaciju je govorio graciozno, neopisivo gorljivo. Prepirka apostola Petra sa Spasiteljem i odgovor Gospodnji njemu: slijedi me sotono ti si mi napast, jer ne misliš tako, što je božansko a što ljudsko... (Usporedi:). Zatim o samozatajnosti. Tko me želi pratiti, da zanijekati sebe i neka me slijedi (Usporedi:)“.

. “Tada reče Isus svojim učenicima: “Hoće li tko za mnom, odrekni se samoga sebe, uzmi svoj križ i slijedi me.”

“Krist na zemlji, uznesi se”, kaže se. To znači da onaj koji vjeruje u Kristov dolazak na zemlju, u Njegovo utjelovljenje i u svu Njegovu čovjekoljubivu brigu za naše spasenje ne prianja uz zemlju, nego se neprestano u mislima i srcu uzdiže do žalosti; njegova volja stremi neprestano k Bogu, k nebeskim blagodatima, a ne zavode je zemaljske slasti, zemaljski sjaj, bogatstvo, časti. Nažalost, imamo malo vjere u Krista, a želimo spojiti ljubav prema svijetu s ljubavlju prema Kristu, svjetovne strasti s ljubavlju prema Bogu. Nespojivo! Ako Me neko želi slijediti, neka zaniječe sam sebe, sve što voli na svijetu do ovisnosti, i neka mrzi svoju grešnu dušu. (24. prosinca 1869.)" .

„Ljubiti Boga svim srcem svojim znači ne biti ovisan ni o čemu na svijetu i cijelo svoje srce predati Gospodinu Bogu, vršeći u svemu njegovu volju, a ne svoju; svim srcem, tj. uvijek imaj cijeli svoj um u Bogu, potvrdi svoje cijelo srce u Njemu i predaj svu svoju volju Njegovoj volji u svim okolnostima života, radosnim i tužnim; cijelu tvrđavu, tj. ljubav da nas nikakva protivna sila ne bi mogla otrgnuti ljubav prema Bogu, nema okolnosti života: nema tijesnost, niti progon, ni visine ni dubine, niti mač[Usporedi:]; sve misli, tj. uvijek razmišljaj o Bogu, o Njegovoj dobroti, dugotrpljenju, svetosti, mudrosti, svemoći, o Njegovim djelima i na svaki se način udaljuj od ispraznih misli i zlih sjećanja. Ljubiti Boga znači ljubiti pravednost svom dušom svojom i mrziti bezakonje, kao što je rečeno: ljubio si pravdu i mrzio si bezakonje; ljubiti Boga znači mrziti sebe, tj. tvoj stari: ako me netko želi slijediti i neće mrziti svoju dušu, Moj učenik ne može biti [; ]. U nama, u našim mislima, u našem srcu i u našoj volji, postoji zla sila, izuzetno žilava i aktivna, koja nas uvijek, svakodnevno, svake minute treba udaljiti od Boga, potičući isprazne misli, želje, brige, nakane. , poduzeća, riječi, djela. , pobuđujući strasti i podstičući ih silom, naime na zlobu, zavist, pohlepu, oholost i častoljublje, taštinu, besposličarstvo, neposlušnost, tvrdoglavost, prijevaru, neumjerenost. Voljeti Boga znači obdržavati njegove zapovijedi. Ako me tko ljubi, držat će moju riječ. Ne voli me, ne drži moje riječi » .

“Kršćanska nada je naša nada za jedinstvo s Bogom u budućem vijeku. U našem sadašnjem kršćanskom položaju sve odgovara i usmjereno je na to jedinstvo: i materijalni i duhovni blagoslovi: milost Božja u Crkvi, bogoslužja, sakramenti, savjest, nutarnja Božja provjera i čišćenje, molitve, plodovi molitvi, tuge koje čiste srce, bolesti (uzeće tvoj križ[; ]). Sadašnje sjedinjenje u žarkoj molitvi, u sakramentu pričesti, priprema za nebesko sjedinjenje: to je osigurano zalogom Duha Svetoga u srcima kršćana. Iz istog razloga nam je strogo zabranjena svaka druga povezanost srca, osim za Boga i ne za Boga. Iz istog razloga, moramo se zaštititi od tjelesnih požuda, od svakog grijeha.

„Nezasito, radosno i neprestano slavite Gospoda Sve-Stvoritelja, anđele nebeske bezbrojne, a i svete ljude, a mi, zemaljski i zemaljski, puni, kako lijeni za molitvu, slavu i zahvalnost! Zato što su ovisni o zemlji, o sladostrasnom i lijenom tijelu, o zemaljskim posjedima, raznim putenim užicima. Da bismo dostojno slavili i ljubili Stvoritelja, potrebno je iskorijeniti grešnu oholost, sebičnost, sebičnost. Tko me želi slijediti th, odreci se samoga sebe i uzmi svoj križ i slijedi me ()» .

. “Jer tko hoće život svoj spasiti, izgubit će ga, a tko izgubi život svoj poradi mene, naći će ga.”

"Izhe radovat će se spasi svoju dušu, uništi te(), tj. tko god želi spasiti svog starog, tjelesnog, grešnog čovjeka, uništit će njegov život: jer pravi život sastoji se u razapinjanju i ubijanju starca njegovim djelima i obučenju u novom, ažurirano na sliku Onoga koji ga je stvorio(). Bez mrtvljenja tjelesnog starca nema pravog života, nema vječnog blaženstva. Što je jače i bolnije mrtvljenje staroga čovjeka, to je savršenija njegova obnova i ponovno rođenje, to veće njegovo pročišćenje, to savršeniji njegov život i to veće njegovo blaženstvo u sljedećem dobu. Ubij se i živjet ćeš. Oh! I sam osjećam da kad sam potpuno zdrav i ne mučim se, i ne iscrpljujem trudovima, tada umirem duhom, tada Carstva Božjeg nema u meni, tada me tijelo moje opsjeda, a tijelom đavo.

"Ako čovjek ne mrzi svoju dušu... ne može biti moj učenik(, ). Doista, morate mrziti svoju dušu, jer ona je puna svakojakih strasti koje vas otuđuju od Boga, Vječnog života, ona je đavolsko oruđe, ona je vaš neumoljivi neprijatelj.

“Do čega sam ja, grešni, došao? Suprotno riječima moga Spasitelja, ljubio sam svoju dušu na ovom svijetu (Vidi:): milujući svoje tijelo dobrom, zasitnom, ukusnom trpezom, dugim snom, udaljavanjem od poslova koje je trebalo poduzeti i izvršiti za dobrobit Crkve. "Od sada promijenite svoj život prema riječima Spasitelja."

. “Što koristi čovjeku ako zadobije sav svijet, a duši svojoj naudi? ili kakvu će otkupninu čovjek dati za dušu moj?"

„Što nisu Kristovi apostoli prinijeli kao žrtvu za vjernu službu Božju i spasenje čovjeka? Sveti apostol nije, naravno, izrazio sve što mu se dogodilo, nego koliko je od onoga što je rečeno. Trudeći se vjerno i marljivo služiti Gospodinu, apostoli su se ujedno svim silama brinuli i da nitko ne bude ničim posrnut, nego služenje potpuno besprijekoran bit će. Kao ljestve, i istinite. Za Isusa Krista, utjelovljenu Istinu, farizeji su govorili da laska narodima; Naravno, ljudi su isto govorili o apostolima, videći fascinantnu ugodnost i snagu njihova učenja; u međuvremenu, očito, laskanje, bili su u najvišoj mjeri istiniti. Kao ne znamo, a znamo. Kao ljudi prosti, neuki, apostoli se nisu razlikovali svjetovnom slavom, ali kao apostoli Krista Spasitelja, Boga živoga, kao čudotvorci i propovjednici divne vjere, bili su poznati posvuda i od svih, tako da su njihova imena postala s vremenom poznat na svim krajevima svemira. I što je najvažnije, poznavao ih je Bog, koji je njihova imena zapisao na nebu u Knjigu života vječnoga. Kao da umire, a eto, živi Esma. Prilike vanjskog života apostola bile su, kako je apostol maloprije rekao, tako tijesne da su oni, moglo bi se reći, više puta umrli, a sam apostol kaže da je bio mnogi u smrti(). No, uza sve skučenosti, Providnost je Božja podržavala i vanjski život apostola; dopustivši im da pate, nije im dopustio da umru: tako da su oni, kao da su ubijeni, ipak ostali živi; ali uglavnom su ostali živi i životvorni u svojim dušama snagom milosti i vjere, koja je obilno boravila u izabranim posudama Božjim. Kao da smo kažnjeni, ali ne i ubijeni. Apostol Pavao u drugoj poslanici za sebe kaže da on trischi clubs bien bio, jedan kamen je označen () i još mnogo toga. Gospod je dopustio zemaljskim vlastima i ljudima da kazne Njegove apostole, ali nikada da ih ne pogube prije vremena. Kao tugovati, uvijek se radovati(). Kakav spoj, druženje tuge i radosti! Apostoli su bili u velikom strpljenju, u nevoljama, u nevoljama, u tijesnim prostorima, u ranama, u zatvorima, a u međuvremenu što? Stalno se radovao: kao tugovati, uvijek se radovati(). Eto kako je dobro tugovati i patiti za i za Krista. A pogledajte sekularne ljude: oni se naizgled zabavljaju, žive u svakom prostoru - au međuvremenu, što? Stalno su nezadovoljni sobom i često im je dosadno tijekom samih užitaka: općenito, moglo bi se reći, stalno u sebi tuguju: kao prosjak, ali mnogi su bogatiji(). Gledali su ljudi na apostole kao na prosjake, i doista, po uzoru na svoga Učitelja i Gospodina, nisu imali gdje glavu nasloniti; ali siromašni, siromašni prema konceptu svijeta, oni su bili krajnje bogati prema konceptu neba, dok su bogati i slavni svijeta bili pravi siromašni prema istom konceptu. Prividno nemajući ništa, jer su svoje blago sakrili u svojim dušama, apostoli su svojim duhovnim blagom obogatili vrlo mnoge, tako da su oni koji su se njima obogatili bili dostojni Kraljevstva nebeskog. Kao da ništa nije vlasništvo, nego sve sadrži(). Nemajući naizgled ništa, apostoli su imali sve, moglo bi se reći: nebo i zemlju. Prema pojmovima svijeta, oni koji imaju mnogo novca, zemlje i raznih dobara, koji služe ne samo za pogodnosti i koristi zemaljskog života, već i za njegova razna zadovoljstva, imaju mnogo ili svi imaju mnogo . Za novac mogu dobiti sve i imati sve. Prema konceptu neba, takvi ljudi nemaju ništa, jer kakva je korist od čovjeka, Ako stekne cijeli svijet, pomesti će njegovu dušu(). A bogataši svijeta uvijek neizbježno zanemaruju svoje duše, za koje se ne može dati otkupnina. Apostoli u svjetovnom smislu nisu imali ništa, ali u pravom smislu imali su sve: stekli su svoje duše u vijeke vjekova, sve blagoslove neba i vječnosti; imali su cijelu Zemlju u svojim rukama, jer su mogli pomicati njene planine s mjesta na mjesto i zapovijedati njenim elementima. Slava moći Tvojoj, Gospodine! Slava vama, sveti apostoli, vjerne sluge Krista Boga našega! Udijeli mi, Gospodine, neznanje, tugu, siromaštvo i nepristranost Tvojih apostola prema svijetu, da i ja imam njihovu slavu, njihovu radost, njihovo bogatstvo, njihovo posjedovanje svega što je potrebno za moju sreću, privremeno i vječno spasenje.

“Gdje da nađem pravog kršćanina koji bi samim svojim djelima poučavao da se prezire tijelo kao prolazno i ​​marljivo oko besmrtne duše? Gdje mogu naći tako dobrog muža? Na zemlji, među živima, teško je naći, iako ima, naravno, takvih ljudi, ali u crkvi prvorođenih na nebu, zapisano na nebu, u nebeskoj crkvi, ima mnogo mnogo takvih ljudi, kao zvijezde na nebu. Odbacivši sebe kao staru, pokvarenu, pogubnu osobu, kao razbijenu posudu koja ne može zadržati vodu, uzeli su svoj križ i pošli za Kristom i predali mu sav svoj život, prezirući tijelo i prolazni svijet. Čuli su kako je netko rekao: Kakva je korist od čovjeka, ako svijet stječe cjelinu I otresti će svoju dušu i znati da će tijelo i svijet proći i neće ih biti, da je naša duša, uzgred, neprocjenjiva jer je, kao slika Božja, besmrtna, i jer je cijela svijet ne znači ništa u usporedbi s dušom, da je prolazan, jer nebo i zemlja će proći prema Spasitelju. Da, i na svakom koraku svojim očima uvjeravamo se u prolaznost svijeta, jer sve na svijetu hoda i vrti se, i elementi su svi u pokretu; godišnja doba se vrte, kao u kolu; ljudi, jedni se rađaju, drugi umiru; jedni se žene, drugi gube žene; jedni su izgrađeni, drugi su lišeni svojih domova i imovine; jedni se gradovi grade i ukrašavaju, druge vatra proždire i u pepeo pretvara. Sve na zemlji prolazi, pa će i sama zemlja kad-tad proći. Ako se sve u kući zapali, onda će i sama kuća izgorjeti. Nebo i zemlja ognjeni pladanj. Prvi svijet je potopljen vodom nestalom. A sadašnje nebo i zemlja ... ognjena posuda za dan suda i uništenja bezbožnih ljudi. Gdje da nađem prave kršćane koji bi prezirali sve zemaljsko kao prolazno i ​​marljivo nastojali svim silama ugoditi Bogu, svom besmrtnom Kralju, za spasenje svoje duše! Gdje da nađem tako uzvišenog čovjeka koji bi poput kralja ili kakvog boga prezreo zemlju i sve zemaljsko radi Boga (a ne iz prezira) i hrabro podložio svome umu ili zakonu Božjem sve strasti i strasti života? tko bi bio ljubomoran na revnost Božju za spasenje duša svoje braće, bližnjih, te bi se brinuo za njihovo prosvjetljenje, čišćenje, učvršćenje u vjeri i kreposti? Bog! podigni takve svjetiljke na svijećnjak ovoga svijeta, na svijećnjak Crkve Tvoje, neka propovijedaju slavu Tvoju, neka budu ljubomorni na slavu Tvoju i spasenje naroda Tvoga! Gospodine, Tebi je sve moguće! Dokle će nas, Gospodine, ispraznost ovoga svijeta okruživati? Dokle ćemo se odvraćati od Tebe, našeg Stvoritelja i Spasitelja? Kao da si dobar, Gospodine, uredi nam nešto.

“Jedan od nas se bavi zemljom, zemaljskim, na primjer, zemaljskim propadljivim bogatstvom, i skuplja bogatstvo cijeli život, ubija cijeli život u brizi da prikupi što više ove zemlje, a nema vremena brinuti se za spas svog duša; u međuvremenu mu jadna duša svaki dan vapi: čuvaj me; sama sam s tobom; Ja sam ti draži od cijelog svijeta, i ako me uništiš, nećeš me ničim otkupiti: za što dat će čovjeku otkupnina za tvoju dušu (Usporedi: .)? Kakva ti je korist ako dobiješ cijeli svijet, ako postaneš bogataš svijeta, a izgubiš ili uništiš svoju dušu? Pobrini se za moje beskrajno blaženstvo, kupljeno za mene zaslugama Jedinorođenoga Sina Božjega; ne zanemari tako skupu cijenu, danu Ocu nebeskom kao otkupninu za mene, ne prodaj me za srebro đavlu – u vječno ropstvo i vječnu muku pripravljenu. Tako duša viče, ali strast za zemaljskim prigušuje glas duše, a bogataš je prodaje svaki dan, mijenjajući neprocjenjivu dušu za propadljivo bogatstvo. Kome propovijedaju: ostavite se ovisnosti o bogatstvu; dokle ćeš se do beskonačnosti vezati brigom za prah; pripremite se za vječnu večeru Kraljevstva nebeskoga; a on kaže: Kupio sam zemlju i moram je ići vidjeti; molim te oprosti mi(), i gleda, i gleda na svoju zemlju, na svoje zemaljsko blago. Točno, kupili ste zemlju: govorite istinu. Zašto vam treba toliko ove zemlje? Da li vam to opterećuje dušu? Ne odvaja li je od Izvora tvog trbuha – od Boga? Uostalom, tvoj život ne ovisi o izobilju tvog imetka, kako reče Krist, Tvoj život. Oh! I sami ćete uskoro postati zemlja, a tada vam neće trebati više zemlje nego da vas ispuni i sravni s ovom zajedničkom majkom svih. Idite dakle na Večeru Kraljevstva nebeskoga dok je vrijeme: tamo je sve spremno za vas. Tamo imate veliku Večeru, veliku, beskrajnu utjehu.

“Ako zavidite bogatašima ili visokim vladarima, ili grofovima, prinčevima, veleposjednicima – što imaju ogromno bogatstvo, velike, lijepe, šumovite, slikovite dače i palače, onda možete zavidjeti i samom Bogu, Sve-Stvoritelju i Vladaru svijeta. , tko živi u neprobojnom svjetlu() i vječno blaženstvo. - Kakav si ti ponos! Zaboravio si na sebe, tko si, kakva ništarija; što stojiš što si bio prije i što si jednom milošću Božjom postao sada. “Vidite dobro nekolicine viših i zavidite im, ali ne vidite nesreću bezbrojnih ljudi koji su niži od vas. Vidiš koliko ih je iznad tebe, ali ne vidiš koliko ih je ispod tebe. Budi ponizan, draga, i budi zadovoljan činjenicom da ti je dano mnogo više od tvojih zasluga; a ipak se mora reći da takva zavist otkriva u vama dušu koja voli zemlju. Bili biste spremni, čini se, steći cijeli svijet, ali očisti svoju dušu(Usporedi:), staviti je u ništa, sve njene nebeske potrebe i težnje. Zavist je općenito nisko, đavolsko svojstvo, ali je zavist prema materijalnim dobrima još niža, pokazujući kod čovjeka, ako je obrazovan, svjesno odricanje od istinskih blagodati, duhovnih, nebeskih. Jer sve naše dobro je Bog. Držim se Božje dobrote ()» .

. “Jer će Sin Čovječji doći u slavi Oca svoga sa svojim anđelima i tada će nagraditi svakoga po djelima njegovim.”

“Naš je život dječja igra, samo ne nevina, nego grešna, jer sa zrelim umom i spoznajom svrhe svoga života mi tu svrhu zanemarujemo, te se bavimo ispraznim, besciljnim poslovima. Dakle, naš je život djetinjasta, neoprostiva igra: mi se zabavljamo hranom i pićem, uživajući u njima, umjesto da ih koristimo samo za potrebnu prehranu tijela i održavanje tjelesnog života; odjećom se zabavljamo, umjesto da njome pristojno i zaštitnički od vremenskih nepogoda prekrijemo svoje tijelo. Zabavljamo se srebrom i zlatom, divimo mu se u riznicama ili ga koristimo za luksuz i užitke, umjesto da ga koristimo za potrebe i viškove da ih podijelimo onima kojima je potrebno. Zabavljamo se svojim stanovima i njihovim raznim posuđem, bogato i izvrsno ih ukrašavajući, umjesto da imamo samo čvrsto i pristojno sklonište koje nas štiti od štetnih učinaka elemenata i stvari potrebnih i pristojnih za kućnu upotrebu; zabavljamo se svojim duhovnim darovima – umom, maštom, jednom riječju, upotrebljavajući ih samo za službu grijeha i ispraznosti ovoga svijeta, za službu zemaljskog i raspadljivog, umjesto da ih koristimo za službu Bogu, za spoznaju Njega, Premudrog Stvoritelja svakog stvorenja, jer molitve y, molitve, molbe, zahvale e () i pohvale i pokazati međusobnu ljubav i poštovanje, a samo dijelom - služiti ovom svijetu, koji nema vremena da potpuno prođe (Usporedi:); zabavljamo se svojim znanjem o svjetovnoj taštini i gubimo najdragocjenije vrijeme dano za pripremu za vječnost u njihovom stjecanju. Često se zabavljamo svojim položajem, svojim dužnostima, neozbiljno ih nemarno i nepravedno ispunjavamo i koristimo za svoje sebične, zemaljske poglede. Zabavljamo se dobrim ljudskim licima, ili ljepšim i slabijim spolom, i često se njima poigravamo sa svojim strastima; zabavljamo se vremenom, koje je trebalo mudro iskoristiti za iskupljivanje vječnosti, koristeći ga za igre i razne užitke; zabavljamo se, konačno, sami sa sobom, stvarajući od sebe nekakve idole, pred kojima se sami klanjamo i za koje tražimo obožavanje drugih. “Tko će opisati i oplakati dovoljno našu bijedu, našu veliku, ogromnu taštinu, našu veliku nesreću, u koju svojevoljno srljamo? - Što ćemo odgovoriti Besmrtnom Kralju - Kristu Bogu našemu, koji dolazi u slavi svoga Oca(Usporedi:) sudi živima i mrtvima: objavit će i srčani savjet() i prihvatiti odgovor od nas o svakoj riječi i djelu? O tugo! Jao! Teško nama koji nosimo ime Kristovo na sebi, a nemamo uopće Duha Kristova u sebi, koji nosimo ime Kristovo na sebi, a ne slijedimo nauk evanđelja! Teško nama koji brinemo o prijestolnica spasa(Usporedi:)! Jao nama koji nemamo kršćanske vjere, nade i kršćanske ljubavi! - Teško nama koji smo voljeli ovo hinjeno doba , privremeni i ne posvećujući se poboljšanju "doba koje slijedi naše raspadljivo tijelo, iza ovog tjelesnog vela" .

Razgovori s doktorom medicinskih znanosti svećenikom Grigorijem Grigorievom.

Danas, 29. rujna 2017., imamo svojevrsnu obljetnicu – dvjestoti program „Uporište“. Danas vodim program broj dvjesto. Meni osobno ovo govori koliko brzo vrijeme prolazi, kako brzo prolaze naši životi, koliko je važno ne gubiti vrijeme uzalud.

Danas želim odgovoriti Nataliji iz grada Severomorsk. Postavila mi je prilično neobično, ali vrlo važno pitanje. Gospodin i Bog naš Isus Krist rekao je apostolu Petru da je on kamen i na tom će se kamenu sagraditi Crkva Kristova i vrata paklena neće je nadvladati. Zašto se apostol Petar pokazao kao kamen temeljac na kojem je sagrađena Crkva Božja?

Apostol Petar imao je posebno povjerenje u Boga. Podsjetimo, našao se s drugim učenicima u uzburkanom Galilejskom moru, u samom središtu oluje, i vidio Krista kako hoda po valovima. Tada se svi uplašiše misleći da vide duha, a samo Petar reče: "Gospodine, zapovjedi mi da hodam po vodi." A Gospodin mu reče: "Idi!" I, imajući veliko pouzdanje, Petar je hodao po vodi, ali vidjevši jake valove, čuvši zavijanje vjetra, preplaši se i poče se utapati, zbog ljudske slabosti.

Ali njegova vjera i pouzdanje u Boga bila je tolika da je zavapio: “Gospodine! Spasi me, pomozi mi!" Gospodin mu je pružio ruku, a Petar ju je uhvatio. Mislim da ga je ta Petrova sposobnost da u trojstvu duha, duše i tijela uzvikne “Gospodine, smiluj se” na smrtnom času učinila kamenom temeljnim. Adamant vjere, adamant pouzdanja u Boga. I upravo je to povjerenje omogućilo Petru da prvi prizna Gospodina Isusa Krista Bogom.

A ubrzo nakon toga Petar će izdati Gospodina i Boga i Spasitelja našega Isusa Krista. Zapamtite, na Posljednjoj večeri Gospodin govori svojim učenicima: "Bit ću uhićen i svi ćete me ostaviti." A Petar odgovara: "Ako te svi ostave, ja ću ostati s tobom, makar morao umrijeti za tebe, neću te se odreći." "Ne", govori Gospodin, "prije nego pijetao dva puta zapjeva, tri puta ćeš me se odreći."

I nakon što je Gospodin uskrsnuo i prethodio učenicima u Galileji i sudjelovao u čudesnom ribolovu, Petar je opet rekao (kad je čamac počeo tonuti pod težinom ribe): “Iziđi iz mene, Gospodine! Jer ja sam grešan čovjek." A Gospodin ga vrati u apostolstvo riječima: “Šimune Jonine, ljubiš li me? Pasi moje ovce!” "Ti znaš, Gospodine, koliko te volim", odgovori Petar. I tri puta ga Gospodin pita o tome, i tri puta Petar odgovara.

Možda ne razumijemo zašto Gospodin pita tri puta. Grčki jezik je imao pet različitih riječi za ljubav. Gospodin, obraćajući se apostolu Petru riječima "ljubiš li me", izgovara riječ "agape" - žrtvena ljubav. “Nema veće ljubavi nego ako netko život svoj položi za svoje prijatelje. Petre, jesi li spreman položiti svoj život za mene?” pita Krist. A Petar mu odgovara drugom riječi: "Ti znaš, Gospodine, koliko te poštujem." I Krist ga opet pita: "Hoćeš li život svoj položiti za mene?" Petar odgovara: “Gospodine! Znaš koliko si važan u mom životu." “Dakle, hoćeš li položiti svoj život za Mene?” - "Bože! Znaš koliko te volim!" Petar je govorio istinu. U tom trenutku nije bio toliko spreman. Možda još nije došao k sebi nakon izdaje u kući velikog svećenika Kajfe, kada se tri puta odrekao Krista.

I tada mu Gospodin reče: „Pasi ovce moje! Kad si bio mlad, išao si kud si htio, ali kad ostariš, netko drugi će te voditi kamo ne želiš.” I, shvaćajući Kristovo proročanstvo, Petar, rekao bih, s nekim negodovanjem gledajući Ivana Bogoslova: "A što je s njim?" Zato što su učenici po tradiciji znali da on neće umrijeti smrću. "Što te briga ako on ostane dok ja ne dođem?" Krist je odgovorio.

A znamo da je apostol Ivan Bogoslov svojom ljubavlju prema Gospodinu i Bogu i Spasitelju našem Isusu Kristu za života postigao besmrtnost i nije mogao biti pogubljen nikakvim metodama koje su prema njemu primijenjene. Spalili su ga na lomači, ali nije izgorio, utopili su ga, ali se nije utopio, sasjekli su ga mačevima, a mačevi su se savijali, žestoke životinje nisu ga dotakle, nije ga otrov uzeo i nikakva moderna mučenje. A onda je apostol Ivan bio prognan na otok Patmos kao najstrašniji čarobnjak svih vremena i naroda, i živio je više od sto godina i nije mogao umrijeti. Zatim je otišao sa svojim učenicima na planinu i naredio da ga živog zakopaju. A kad su iskopali grob, Ivana Bogoslova nije bilo. Živ, u tijelu, uzet je u Kraljevstvo nebesko.

I postavlja se pitanje: zašto Crkva Božja nije stvorena na stijeni ljubavi Ivana Bogoslova, nego na stijeni vjere i pouzdanja apostola Petra, koji je oklijevao do posljednjeg puta? Čak i kad je osuđen na smrt, učenici su ga nagovarali da pobjegne iz Rima, a on je već napuštao grad i susreo Krista koji je dolazio. Gospodin je rekao: “Idem na drugo raspeće! Napuštaš Rim." I tada je Peter pronašao agape. A kad su ga ubili, tražio je da ga razapnu naglavce govoreći: "Nisam dostojan da budem razapet kao Gospodin!"

Ivan Bogoslov za nas je svjetlo Kraljevstva nebeskoga, a vrhovni apostol Petar je naš život, to je naša unutarnja sumnja, koja ponekad ukazuje na važnost vjere i njezino značenje. Sumnjamo u ono što je za nas važno i bitno, ponekad se utopimo u svjetovnim olujama, ali ponekad pod bombardiranjem iu središtu oluje uzviknemo: “Gospodine, smiluj se!” I uhvatimo Kristovu ruku.

Militantna Crkva je Crkva apostola Petra, ona je u epicentru oluje, a Krist stoji iznad oluje. Stoga, draga braćo i sestre, apostol Petar smo ti i ja, apostol Ivan Bogoslov je svjetlost daleke zvijezde, ovo je svjetionik koji nam obasjava put u Kraljevstvo nebesko, koje je u nama.

Dvjestota "Uporište". Pokušao sam ti reći ono glavno: otvori svoju dušu Gospodinu i Bogu i Spasitelju našem Isusu Kristu, obnovi sliku Božju u sakramentu krštenja i sakramentu ispovijedi, obnovi sliku Božju u sakramentu redovitog, barem jednom tjedno, pričest.

I tada će vjetar radosti, sveopći zvjezdani vjetar - Gospod - zagrliti svu tvoju dušu, napuniti joj jedra, i u lađi Božanske ljubavi ti ćeš juriti rijekom Božjih zapovijedi prema Carstvu nebeskom, a ti primit ćete takvo uporište, radost koju vam nitko neće oduzeti, Duh Tješitelj. Najviša točka oslonca je prenijeti kormilo svoje duše u ruke Božje i živjeti po Providnosti Božjoj, postati oruđe u rukama Božjim. Amen.

Božji blagoslov bio sa svima vama!

Snimila Anna Solodnikova

Ovdje na postkršćanskom Zapadu često se razgovor s katolicima okreće na pitanje pape i uloge apostola Petra u Crkvi, pri čemu katolička strana refleksivno citira Mt 16,18 kako bi potkrijepila teoriju o papinstvu. No, govori li Evanđelje o posebnom mjestu i ulozi apostola Petra među apostolima kao temeljima papizma, veliko je pitanje, koje ipak nalazi jasan odgovor u patrističkoj egzegetskoj tradiciji.

Evanđeoski tekst Mt 16,18 jedan je od najvažnijih za izražavanje nepovredivosti Crkve i njezine nepobjedivosti od sila zla koje su njezin čvrsti, nepokolebljivi temelj. Ispravno razumijevanje ovog evanđeoskog stiha posebno je važno sada, kada je potrebno hitno pravoslavno svjedočanstvo na kršćanskom Zapadu, koji ozbiljno pati od sekularizacije vjere i zaborava evanđeoskih vrijednosti. Međutim, određeno tumačenje riječi Isusa Krista u ovom evanđeoskom odlomku stvara povoljnu podlogu za oblikovanje posebnog doktrinarnog mišljenja – teorije o papinstvu – što je ozbiljna prepreka jedinstvu kršćana.

Svrha je ovoga rada razjasniti patrističko shvaćanje Evanđelja po Mateju 16,18 te razmotriti njegova konfesionalna tumačenja, njihovo podrijetlo i posljedice.

Glavni nesklad u ovom evanđeoskom tekstu, koji doprinosi konfesionalnoj razjedinjenosti i izoliranosti kršćanskih zajednica od katoličkog jedinstva Crkve, dolazi iz različitog shvaćanja temelja, tog nepokolebljivog “ kamen”, na kojemu je izgrađena, te o ulozi apostola Petra, Šimuna Kamena, među apostolima i u Crkvi u cjelini. Promotrimo li okolnosti u kojima se Isus Krist obratio apostolu Petru navedenim riječima i nazvao ga Petrom (grč. Petroz - muški rod), vidjet ćemo da je razlog njihova izgovora bilo čvrsto ispovijedanje božanstva Isusa Krista od strane apostola. Petar (Mt 16,13-16), pravi temelj, kamen vjere, na kojem (grč. petra " kamen"- ženski rod) Krist stvara svoju Crkvu (tu jasnu razliku između apostola Šimuna-Petra u Evanđelju i kamena-petra u paronomaziji Mt 16,18, na kojoj je Krist utemeljio svoju Crkvu, istaknuo je već blaženi Augustin , koji je pisao na latinskom). Unatoč tome, katolicizam koristi osebujno tumačenje Mateja 16:18 kako bi opravdao izvanrednu (nekoć apsolutnu) moć rimskih papa, pripisujući apostolu Petru jedinstvenu temeljnu ulogu u Crkvi i njegovu isključivu moć i autoritet, koje je on na neki način prenio rimskim papama. Na primjer, papa Stjepan, čak i za vrijeme progona pod carem Decijem, sebe naziva " biskup nad biskupima“, izražavajući suprotna mišljenja koja se već pojavljuju u Rimu (dok svoje kolege biskupe pokušava masovno izopćiti, zbog čega na kraju nailazi na njihov otpor: „ Kad misliš da svatko može biti izopćen od tebe, izopćio si sebe od svih."). Papa Inocent dalje u 5. stoljeću izjavljuje da " ništa se ne može odlučiti bez komunikacije s rimskom stolicom, te da se, osobito u pitanjima vjere, svi biskupi obrate apostolu Petru.“, tj. rimskom biskupu, a papa Agaton u 7. stoljeću izjavljuje da rimski biskup nikada nije griješio i nije mogao griješiti. Ali u kojoj su mjeri te ideje o nastajanju papizma imale svoj temelj u Svetom pismu i jesu li takva papinska stajališta dijelili sveti oci “nedjeljive” Crkve u svom tumačenju Mt 16,18?

Euzebije iz Cezareje (†340.), otac crkvene povijesti, spominjući ovaj evanđeoski odlomak u svojim komentarima na psalme, smatra samoga Krista temeljem Crkve (H petra de hn o Cristoz), slijedeći poznate tekstove sv. apostolske poslanice (1 Kor 10,14 i 1 Kor 3:jedanaest). I onda, također prema apostolu Pavlu (Ef 2,20), nakon Spasitelja, propovijedanje proroka i apostola (eita met¢ auton qemelioi thz Ekklhsiaz projhtikoi kai apostolikoi logoi) može se smatrati temeljem Crkve, koja je, dakle, propovijedanje proroka i apostola (eita met¢ auton qemelioi thz Ekklhsiaz projhtikoi kai apostolikoi logoi). imati " Sam Isus Krist kamen temeljac". Posebna je vrijednost ove tvrdnje u tome što, uza svu doktrinalnu lukavost i poneku dogmatsku nemoć Euzebija Cezarejskog, koju je pokazao na Prvom ekumenskom koncilu, nedvosmisleno piše o Isusu Kristu i vjeri u Njegovo božanstvo kao temelju Crkve, vjerojatno izražavajući time općeprihvaćeno mišljenje prvih Crkava.

Monah Hilarije iz Piktavije (†367.), nazvan “Atanazije Zapada” zbog svog aktivnog rada u obrani pravoslavlja od arijanstva u Galiji, smatra kamen na kojem je sagrađena Crkva (super hanc igitur confessionis petram Ecclesiae aedificatio est) , čvrsta ispovijest s usana blaženog Simona Bar -Ionsa. Nepokretni temelj (immobile fundamentum) je ispovijedani kamen blažene vjere Petrove (una haec felix fidei petra petri ore confessa).

Sveti Grgur iz Nise (†394), jedan od trojice velikih "Kapadočana", ne širi toplinu svoje hvale na Šimuna, jer je bio samo ribar, već na tu čvrstu vjeru (alla proz thn ekeinou pistin thn sterean) , koji je temelj cijele Crkve .

Sveti Ambrozije Milanski (†397.), jedan od velikih latinskih naučitelja Crkve, koji je obratio blaženog Augustina na kršćanstvo i utjecao na cara Teodozija Velikog, vjeru smatra temeljem Crkve (Fides ergo est Ecclesiæ fundamentum), jer nije riječ o Petrovu tijelu, nego o vjeri za koju se kaže da je vrata paklena neće nadvladati (non enim de carne Petri, sed de fide dictum est, quia portæ mortis e non prævalebunt). Nadalje, svetac Krista naziva Kamenom, slijedeći misao apostola Pavla u poslanici Korinćanima (1. Korinćanima 10,4), te poziva svakog kršćanina da se potrudi i postane kamen. Kršćanin ne treba tražiti kamen vani, nego u sebi. Njegov kamen su njegova djela i misli; na ovom kamenu je sagrađena njegova kuća. Njegov kamen je njegova vjera, a vjera je temelj Crkve. Takvo alegorijsko tumačenje asketskoga usmjerenja onemogućuje i percipiranje apostola Petra kao temelja Crkve. Poznata je izreka sv. Ambrozija " gdje je Petar, ondje je i Crkva”(Ubi Petrus, ibi Ecclesia) treba razumjeti upravo s patrističkih eklezioloških pozicija, na temelju kojih je biskupstvo utjelovljeno u svakom biskupu u punini, pri čemu svaki biskup ima sav Petrov dar izgradnje Crkve, što ćemo razmotriti. detaljnije u nastavku.

Sveti Epifanije Ciparski (†403.), aktivni razotkrivač krivovjerja, donekle približava apostola Petra i njegovu vjeru. S jedne strane, apostol Petar je prvi među apostolima (ton prwton twn apostolwn), tvrda stijena (thn petran thn sterean) na kojoj je utemeljena Crkva Božja (ef’ hn h Ekklhsia tou Qeou wkodomhtai) . Ali s druge strane, " Sveti Petar, glava apostola(korujaiotatoz twn apostolwn), postao za nas uistinu tvrd kamen(sterea petra), utvrđujući vjeru Gospodnju, na kojoj je stijeni Crkva sagrađena u svemu» . Nadalje, sveti Epifanije citira Mateja 16,18 i objašnjava riječi Gospodinove nakon Petrove ispovijedi: “ Na ovom kamenu nepokolebljive vjere sagradit ću svoju Crkvu» (Epi th petra tauth thz asjalhz pistewz oikodomhsw mou thn Ekklhsian) . Sveti Epifanije vidi najviši izraz apostolske tradicije u Vjerovanju (ali ne u osobnosti apostola Petra), koje su proglasili oci Nicejskog sabora: Ova je vjera prenesena od svetih apostola i [utvrđena] u Crkvi u svetom gradu(en Ekklhsia th agia polei) jednoglasno od svih tadašnjih svetih biskupa, kojih je bilo više od tri stotine i deset» .

Sveti Jovan Zlatousti (†407), tvorac Liturgije, koja se uvijek i posvuda uvijek služi u pravoslavnim crkvama, smatra ispovijedanje (th pistei thz omologiaz) apostola Petra o božanstvu Isusa Krista kamenom na kojem osnovana je Crkva. Kad ga je apostol Petar priznao Kristom, Sinom Božjim, tada Krist naziva i Petra sinom Joninim da pokaže da je on iste biti kao i onaj koji je rodio, a zatim Isus Krist dodaje o izgradnji sv. Crkva na ovom priznanju (epi thz omologiaz) Njegovog božanstva. Korištenje svečeve alegorijske interpretacije ovog evanđeoskog teksta za izražavanje temeljnog teološkog stava o istobitnosti Oca i Sina ne ostavlja mjesta za nekakvu “izravnu” interpretaciju – predstavljanje apostola Petra kao isključivog temelja Oca i Sina. Crkva i tvrdnje papa zajedno s ovim.

Blaženi Jeronim Stridonski (†419.), prevoditelj Svetoga pisma na latinski, tvorac Vulgate, smatra da je temelj Crkve kamen (Super hanc petram Dominus fundavit Ecclesiam), a po tom je kamenu ime dobio i apostol Petar. (ab hac petra apostolus Petrus sortitus est nomen). Jedini temelj koji je postavio apostolski arhitekt (1. Korinćanima 3) je sam naš Gospodin Isus Krist (Fundamentum quod Apostolus architectus posuit, ICor.III, unus/unum est Dominus noster Jesus Christus), i na ovom nepokolebljivom i čvrstom temelju Krist je sagradio Crkva (Super hoc fundamentum stabile et firmum ... aedificatur Christi Ecclesia). Odnos poštovanja blaženog Jeronima prema papi Damazu nije doktrinarne naravi, budući da on ne piše ništa ni o jednom (jednom) duhovnom središtu u Rimu.

Blaženi Augustin (†430.), utemeljitelj zapadne kršćanske teologije, koji je nadahnuo kartaške koncile protiv rimske centralizacije, tvrdi da je Crkva utemeljena na kamenu iz kojeg je apostol Petar dobio svoje ime (fundata est super petram, unde Petrus nomen accepit ), baš kao što riječ "kršćanin" dolazi od imena "Krist" (christianus a Chisto vocatur). Ovaj kamen je sam Krist, Crkva je utemeljena u Kristu (Petra enim erat Christus, ICor.X,4; ... fundatur in Christo, ICor.III,11): “ I svi su pili isto duhovno piće: jer su pili iz sljedećeg duhovnog kamena; kamen je bio Krist"(1 Kor 10,4), -" “ (1. Korinćanima 3,11). U drugim svojim tekstovima blaženi Augustin smatra da je ispovijest apostola Petra kamen, a Crkvu Krist utemeljuje ne na čovjeku, nego na toj ispovijesti. Apostol Petar personificirao je Crkvu kada je ispovijedao božanstvo Isusa Krista, iako prema blaženom Augustinu, ono nije bilo homo unus, sed unitas ecclesiae (ne " jedna osoba, nego jedinstvo Crkve""). Prema prof. Bolotovu, Augustin u apostolu Petru, iako još uvijek najvišem središtu prednosti Crkve, ne vidi ni glavu ni glavu Crkve, ali Augustin ne razmišlja o nasljeđivanju visokog položaja apostola Petra.

Sveti Akakije Melitinski (†oko 438.), nakon opširnog ispovijedanja vjere Crkve na Trećem ekumenskom saboru u Efezu, zaključuje da je Crkva čvrsto izgrađena na ovoj našoj vjeri (auth hmwn h pistiz× epi toutw tw qemeliw wkodomhqh h Ekklhsia). Jerarhov neuspjeh da razjasni ovo očito pozivanje na evanđeosku pripovijest može se objasniti općeprihvaćenim shvaćanjem čvrste, nepromjenjive apostolske vjere kao temelja Crkve.

Sveti Ćiril Aleksandrijski (†444.), poznati egipatski egzegeta i polemičar, branitelj pravoslavlja od nestorijanstva, citirajući ovaj evanđeoski tekst, smatra nepokolebljivu vjeru učenika (petran, oimai, legwn to akradantoneiz pistin tou maqhtou) kao kamen, čije samo ime ne znači ništa drugo nego njegova nepokolebljiva i čvrsta vjera, na kojoj je utemeljena Crkva Kristova (thn akataseiston kai edraiotathn tou maqhtou pistin).

Emesanski biskup Pavao (†444.), koji je sudjelovao u pomirenju Aleksandrijske i Antiohijske stolice nakon Trećeg ekumenskog sabora, citira ispovijesti korifeja apostola s ustiju učenika (o korujioz twn apostolwn... to stoma twn maqhtwn) apostola Petra: “Ti si Krist, Sin Božji Živago,” i na ovoj vjeri, na ovom kamenu (epi tauth th pistei... epi tauthz thz petraz) utemeljena je Božja Crkva. Sa svim svojim diplomatskim sposobnostima, biskup Pavao je formulirao nedvosmislena doktrinarna određenja, što dolazi do izražaja u njegovim propovijedima u nazočnosti svetog Ćirila Aleksandrijskog.

Blaženi Teodoret iz Kira (†457.), najsvjetliji predstavnik antiohijske teološke škole, poziva da se čuje riječi velikoga Petra koji ispovijeda božanstvo Isusa Krista i potvrđuje te Petrove riječi od Krista svojom izjavom o stvaranju Crkva na ovom kamenu. Stoga najmudriji apostol Pavao, najizvrsniji graditelj crkava, ne postavlja drugog temelja: “ Jer nitko ne može postaviti temelja osim onoga koji je postavljen, a to je Isus Krist”(1 Kor 3,11) - ovaj božanski pisac i blaženi Teodoret smatraju Krista temeljem Crkve (vidi Epistola 146, ad Joannem œconomum) .

Prema Baziliju Seleucijskom (†458.), Krist religiju naziva Kamenom (tauthn thn omologian Petran kalesaz o Cristoz), a onoga koji ju je ispovijedao naziva Petrom (Kamen), doživljavajući to imenovanje najprikladnijim za onoga koji je prvi ispovijedao vjera (Petron onomazei ton prwtwz tauthn omologhsanta × gnwrisma thz omologiaz thn proshgorian dwroumenoz). To je pravi kamen pobožnosti, temelj spasenja, zid vjere, temelj istine: “Jer nitko ne može postaviti temelja osim onoga koji je postavljen, a to je Isus Krist.” to teicoz, outoz o thz alhqeiaz qemelioz × Qemelion gar allon oudeiz dunatai qeinai para ton keimenon, oz estin Ihsouz Cristoz) .

Sveti Lav Veliki (†461.), slavni papa, koji je izazvao divljenje svojih suvremenika snagom svoga karaktera, moralnom čistoćom i odanošću Crkvi, u svojim propovijedima koristi riječ "kamen" s jasnom aluzijom na evanđeoski tekst, ali s drugačijim značenjem i pod utjecajem rimskih ideja, patriotizam, koji je tražio nove temelje za očuvanje Romanitas i tvrdnja o veličini Rima nakon gubitka njegovog značaja kao prijestolnice carstva. Prema protoprezbiteru Johnu Meyendorffu, bilo je prirodno da sveti Lav vjeruje u providonosnu misiju Rimskog Carstva u upravljanju jedinstvom kršćana, stoga, čak i uz raspad Carstva, prijenos njegove prijestolnice u Carigrad, napade barbara, središte vječnog jedinstva kršćana moralo je ostati nepokolebljivo kao “kamen”, utjelovljen u svijetu pastirstvo “nasljednika” svetog Petra u Rimu: " Preko svete propovjedaonice blaženog Petra, ti si (Rim) štovanjem Boga dosegao veću moć nego zemaljskom moći.» (per sacram beati Petri sedem caput orbis effecta, latius præsideres religione divina quam dominatione terrena). A kušnje koje su u povijesti pale na sudbinu vječnog grada samo su pomogle otkriti Božanski plan - priznanje Rima kao nepokolebljive stolice namjesnika svetog Petra: “ Ono što je sama Istina zapovjedila ostaje, pa stoga blaženi Petar, čuvajući snagu primljenog kamena, ne napušta upravljanje povjerenom mu Crkvom.» (Manet ergo dispositio veritatis, et beatus Petrus in accepta fortitudine petræ perseverans, suscepta Ecclesiæ gubernacula non reliquit). Ovako značajna razlika u razumijevanju i praktičnoj uporabi razmatranog evanđeoskog teksta, posebice izraza “kamen”, bila je neobična i nedosljedna općoj tradiciji patrističkog tumačenja, pa se stoga može smatrati da je njegovo tumačenje sv. kao svoje privatno teološko mišljenje. Naravno, katolici rado otkrivaju u patrističkoj baštini odnos poštovanja prema apostolu Petru. Na primjer, oni cijene koncept katedra Petri“, koju je uveo veliki latinski teolog sveti Ciprijan Kartaški (†258), čija su glavna djela posvećena razumijevanju pitanja jedinstva Crkve, raskola i otpada od vjere. No ni u njegovim djelima papizam ne nalazi temelja, jer je za svetoga Ciprijana jedinstvo episkopata, koje predstavlja apostol Petar, također utjelovljeno u svakom njegovom dijelu, to jest svaki biskup ga stječe u punini (Episcopatus unus est, cujus a singulis in solidum pars tenetur) , koji ne dopušta nastanak neke dodatne nadrazine episkopata u obliku "biskupa nad biskupima" u rimskoj stolici. Prema tome, ako je s povijesnog gledišta rimska apostolska stolica bila jedna od katedra Petri Budući da je apostol Petar prethodno bio na čelu Antiohijske Crkve, onda je s ekleziološkog gledišta, nastavljajući misao svetog Ciprijana, svaka biskupska stolica Petrova stolica. Slična ekleziološka stajališta, prihvaćena u prvoj Crkvi, iznosi i sveti Maksim Ispovjedaonik (†662.), jedan od najvećih bizantskih teologa i filozofa, koji je dugo živio u Rimu. "Teološki i polemički ogled XX" sv. Maksim završava pohvalom ciparskog nadbiskupa Arkadija, koji je " glave, po hijerarhijskom redu, naše neokaljane i pravoslavne vjere"(tw ierarcinwz prokaqhmenw thz amwmhtou hmwn kai orqodoxou pistewz), na koje je pogled fiksiran" kao glava (izvor) našeg spasenja nakon Onoga koji je On po naravi i Prvi (Krist)» (proz auton wz archgon thz swthriaz hmwn, meta ton jusei kai prwton, aposkopountez) . Kao što piše Jean-Claude Larcher, u kontekstu onoga što je kasnije mjesto pape na kršćanskom Zapadu postalo, moglo bi se činiti nezamislivim da takva pohvala može biti upućena bilo kome drugom osim papi. Ali ova pohvala nije upućena papi Honoriju, kojemu je sveti Maksim upravo posvetio dugi govor, nego biskupu koji nije bio čak ni prvostolonasljednik Patrijaršije. Nadalje, pozivajući redovnike iz Chigliarija na Sardiniji da odu u Rim i upozore Rimsku Crkvu na kušnje zbog novog napada monotelitskog krivovjerja, sveti Maksim moli da se brzo prevladaju te nesuglasice" pored ljudi starog Rima, pobožni i tvrdi kao kamen» (ad senioris Romae pios et firmos, ut petram, viros) . Ovdje autor poslanice ne misli samo na papu i ne odbacuje isključiva prava ni njegove osobnosti ni njegova djelovanja, nego smatra da Crkvu zastupa i sav kler i puk. Događaji koji su ubrzo uslijedili pokazali su da je pred kolebljivim papom Božji narod bio čvršće utemeljen u svojoj vjeri nego oni. Taj značaj, koji je Božji narod dobio u dogmatskoj stvari, karakterizira drevnu Crkvu i prisutan je u Pravoslavnoj Crkvi do danas. Također izraz " pobožan i tvrd kao kamen”, koji sadrži očitu aluziju na Mt 16,18, pokazuje da riječ “kamen” ne korespondira samo s osobnošću apostola Petra, a još više s činjenicom da se papa smatra njegovim nasljednikom, već označava svi koji ispovijedaju pravoslavnu vjeru. Osobito je značajno mišljenje pape Grgura Velikog (†604.), koji nije sumnjao u duhovni primat svoje crkve u to doba i zadržao autoritet rimske stolice, ali koji nije imao pojma o krutoj crkvenoj hijerarhiji na čelu od strane rimskog biskupa. Ponizni papa više puta je odbacio arogantni apel “ekumenskog pape” (superbæ appellationis verbum universalem, me papam dicentes) koji mu je ponudio aleksandrijski patrijarh Eulogije i inzistirao: “ Molim vas da ne pribjegavate takvoj riječi kada komunicirate sa mnom, jer ja znam tko sam ja i tko ste vi. Po rangu si mi brat, po moralnom autoritetu, oče» (Loco enim mihi fratres estis, moribus patres). Papa Grgur nije na vatikanski način razmišljao o visokom papinskom dostojanstvu. U pismu caru Mauriciju, sveti Grgur uvjerava u opasnost korištenja takvog " glupa i ponosna riječ” (stulto ac superbo vocabulo), a ako se netko u Crkvi okiti sličnim naslovom, zauzevši time vrhovni položaj i postavši sucem nad svima, onda će uslijed toga cijela Crkva propasti, čim onaj koji poziva sam "univerzalni" pada. Kako piše rimokatolički teolog Johannes Modesto, “ ovaj s ekumenske točke gledišta upečatljiv argument pape Grgura Velikog stavlja u zanimljivo svjetlo kasniji razvoj prema dogmama o nepogrešivosti i jurisdikcijskom primatu pape.”, - komentari na izjavu časnog doktora teoloških znanosti su suvišni. Sam papa Grgur završava pismo nedvosmislenom izjavom: “ Kažem s pouzdanjem da je svatko tko sebe naziva sveopćim velikim svećenikom, ili tko se želi tako zvati, nadmašio Antikrista u ponosu» (Ego autem fidenter dico quia quisquis se universalem sacerdotem, vel vocari desiderat, in elatione sua Antichristum præcurrit…) .

Završimo naše razmatranje patrističkih tumačenja iz nedjeljive crkvene tradicije prvog tisućljeća djelima posljednjeg od najvažnijih otaca, svetog Ivana Damaščanina (†oko 780.). Monah Ivan, sistematizator grčke patristike, piše o vatrenoj revnosti i pouci Duha Svetoga apostola Petra tijekom njegova ispovijedanja Krista, Sina Boga živoga, a upravo je ta teologija (qeologia). čvrsta i nepokolebljiva vjera na kojoj je, kao na kamenu, utemeljena Crkva (auth h pistiz h aklinhz kai aklonhtoz, ej hn wz h Ekklhsia esthriktai) . Boravak monaha u kalifatu ga je a priori oslobodio utjecaja bilo kakvih sumnjivih novotarija i netradicionalnih doktrina, što njegovo mišljenje čini ništa manje važnim.

Dakle, sažimajući tumačenje Mateja 16:18 od strane crkvenih otaca, možemo zaključiti sljedeće:

1. Apostol Petar (Petroz) i kamen (petra) na kojem je Krist utemeljio svoju Crkvu dva su različita fenomena.

2. Temelj Crkve (petra), prema (nerimskim) ocima, je sam Krist i/ili vjera u Njegovo božanstvo, koju je prvi jasno i čvrsto ispovijedao apostol Petar, što je bio razlog da Gospodin izgovorite dotični evanđeoski izraz.

3. U Svetom pismu i u njegovu dosljednom tumačenju crkvenih otaca prvoga tisućljeća nema temelja za teoriju o papinstvu, stoga su je katolici trebali napustiti radi postizanja zapovijedanog jedinstva kršćana, koje, prema Evanđelje, najučinkovitija je misionarska snaga (Iv 17,21), što je posebno aktualno sada s katastrofalnom dekristijanizacijom Europe.

Raduje što u suvremenom katoličanstvu, među ostalim, još uvijek postoji primjerenije shvaćanje svetih otaca ovog evanđeoskog teksta i uloge apostola Petra u Crkvi, koje je iznio nedavno preminuli papa Ivan Pavao II.: “ Crkva je izgrađena na vjeri i vjernosti apostola Petra”, - što ne može ne ulijevati nadu u mogućnost povratka inoslavnih kršćana i nepravoslavnih zajednica ispovijedanju prave apostolske vjere.