Signos externos del Chuvash. ¿Quiénes son ellos, Chuvash?

Chuvash es uno de los más numerosas nacionalidades viviendo en el territorio Federación Rusa. De los aproximadamente 1,5 millones de personas, más del 70% están asentados en el territorio de la República de Chuvash, el resto en las regiones vecinas. Dentro del grupo, existe una división en Chuvash de equitación (viryal) y de base (anatri), que difieren entre sí en tradiciones, costumbres y dialecto. La capital de la república es la ciudad de Cheboksary.

Historia de la apariencia

La primera mención del nombre Chuvash aparece en el siglo XVI. Sin embargo, numerosos estudios indican que el pueblo Chuvash es descendiente directo de los habitantes del antiguo estado de Volga Bulgaria, que existió en el territorio del Volga medio en el período del siglo X al XIII. Los científicos también encuentran rastros de la cultura Chuvash, que data del comienzo de nuestra era, en la costa del Mar Negro y en las estribaciones del Cáucaso.

Los datos obtenidos atestiguan el movimiento de los antepasados ​​​​de Chuvash durante la Gran Migración de los Pueblos al territorio de la región del Volga ocupada en ese momento por las tribus Finno-Ugric. Las fuentes escritas no conservaron información sobre la fecha de aparición de la primera formación del estado búlgaro. La mención más antigua de la existencia de la Gran Bulgaria se remonta al año 632. En el siglo VII, tras el colapso del estado, parte de las tribus se trasladaron al noreste, donde pronto se asentaron cerca del Kama y el Volga medio. En el siglo X, Volga Bulgaria era un estado bastante fuerte, cuyas fronteras exactas se desconocen. La población era de al menos 1-1,5 millones de personas y era una mezcla multinacional, donde, junto con los búlgaros, también vivían eslavos, maris, mordvins, armenios y muchas otras nacionalidades.

Las tribus búlgaras se caracterizan principalmente por ser nómadas y agricultores pacíficos, pero durante sus casi cuatrocientos años de historia tuvieron que enfrentarse periódicamente en conflictos con los ejércitos de los eslavos, las tribus de los jázaros y los mongoles. En 1236, la invasión mongola destruyó completamente el estado búlgaro. Más tarde, los pueblos de Chuvash y Tatars pudieron recuperarse parcialmente, formando el Kazan Khanate. La inclusión definitiva en tierras rusas se produjo como consecuencia de la campaña de Iván el Terrible en 1552. Estando en subordinación real del tártaro Kazan, y luego de Rusia, el Chuvash pudo mantener su aislamiento étnico, idioma y costumbres únicos. En el período comprendido entre los siglos XVI y XVII, los chuvaches, siendo predominantemente campesinos, participaron en levantamientos populares que envolvieron Imperio ruso. En el siglo XX, las tierras ocupadas por este pueblo recibieron autonomía y pasaron a formar parte de la RSFSR en forma de república.

Religión y costumbres

Los chuvaches modernos son cristianos ortodoxos, solo en casos excepcionales se encuentran musulmanes entre ellos. Las creencias tradicionales son una especie de paganismo, donde, en el contexto del politeísmo, se destaca el dios supremo Tura, que patrocina el cielo. Desde el punto de vista de la estructura del mundo, las creencias nacionales inicialmente estaban cerca del cristianismo, por lo tanto, incluso la proximidad cercana a los tártaros no afectó la expansión del Islam.

El culto a las fuerzas de la naturaleza y su deificación propició el surgimiento de un gran número de costumbres religiosas, tradiciones y festividades asociadas al culto del árbol de la vida, el cambio de estaciones (Surkhuri, Savarni), la siembra (Akatuy y Simek ) y cosecha. Muchas de las festividades se han mantenido sin cambios o mezcladas con celebraciones cristianas, y por lo tanto se celebran hasta el día de hoy. Se consideran ejemplos vívidos de la preservación de tradiciones antiguas. boda de Chuvash que aún se visten con trajes típicos y realizan ceremonias complejas.

Apariencia y traje popular.

El tipo Caucasoide externo con algunas características de la raza Mongoloide Chuvash no es muy diferente de los habitantes del centro de Rusia. Los rasgos faciales comunes son una nariz recta y ordenada con un puente nasal bajo, una cara redondeada con pómulos pronunciados y una boca pequeña. El tipo de color varía de ojos claros y cabello rubio a cabello oscuro y ojos marrones. El crecimiento de la mayoría de las personas de Chuvash no supera la marca promedio.

El traje nacional es generalmente similar a la vestimenta de los pueblos de la zona media. La base del atuendo femenino es una camisa bordada, complementada con una bata, delantal y cinturones. Tocado obligatorio (tukhya o khushpu) y joyería, profusamente decorado con monedas. El disfraz de los hombres era lo más sencillo posible y constaba de camisa, pantalón y cinturón. Los zapatos eran onuchi, bast shoes y botas. El bordado clásico de Chuvash es un patrón geométrico y una imagen simbólica del árbol de la vida.

lenguaje y escritura

El idioma Chuvash pertenece al grupo lingüístico túrquico y se considera el único idioma sobreviviente de la rama búlgara. Dentro de la nacionalidad, se divide en dos dialectos, que se diferencian según el territorio de residencia de sus hablantes.

Se cree que en la antigüedad el idioma Chuvash tenía su propia escritura rúnica. El alfabeto moderno fue creado en 1873 gracias a los esfuerzos del famoso educador y maestro I.Ya. Yakovlev. Junto con el alfabeto cirílico, el alfabeto contiene varias letras únicas que reflejan la diferencia fonética entre los idiomas. El idioma chuvash se considera el segundo idioma oficial después del ruso, está incluido en el programa de educación obligatoria en el territorio de la república y la población local lo usa activamente.

notable

1. Los principales valores que determinaron la forma de vida fueron la diligencia y la modestia.
2. La naturaleza no conflictiva de los chuvaches se reflejó en el hecho de que en el idioma de los pueblos vecinos su nombre se traduce o se asocia con las palabras "tranquilo" y "calmado".
3. La segunda esposa del príncipe Andrei Bogolyubsky fue la princesa Chuvash Bolgarbi.
4. El valor de la novia no estaba determinado por su apariencia, sino por la diligencia y la cantidad de habilidades, por lo tanto, con la edad, su atractivo solo creció.
5. Tradicionalmente, en el momento del matrimonio, la esposa tenía que ser varios años mayor que su marido. Criar a un marido joven era uno de los deberes de una mujer. Marido y mujer eran iguales.
6. A pesar de la adoración del fuego, la antigua religión pagana de Chuvash no preveía sacrificios.

Chuvasio ( nombre propio - chăvash, chăvashsem) es el quinto pueblo más grande de Rusia. Según el censo de 2010, en el país viven 1 millón 435 mil chuvasios. Su origen, historia y lenguaje peculiar se consideran muy antiguos.

Según los científicos, las raíces de este pueblo se encuentran en las etnias más antiguas de Altai, China, Asia Central. Los antepasados ​​más cercanos de Chuvash son los búlgaros, cuyas tribus habitaban un vasto territorio desde el Mar Negro hasta los Urales. Después de la derrota del estado de Volga Bulgaria (siglo XIV) y la caída de Kazan, parte de Chuvash se asentó en las regiones boscosas entre los ríos Sura, Sviyaga, Volga y Kama, mezclándose allí con las tribus ugrofinesas.

Los Chuvash se dividen en dos subgrupos étnicos principales según el curso del Volga: montando (virial, turi) en el oeste y noroeste de Chuvashia, de base(anatari) - en el sur, además de ellos, en el centro de la república, se distingue un grupo nivel medio (anat enchi). En el pasado, estos grupos diferían en su forma de vida y cultura material. Ahora las diferencias se suavizan cada vez más.

El nombre propio de Chuvash, según una versión, se remonta directamente al etnónimo de una parte de los turcos de "habla búlgara": *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. En particular, el nombre de la tribu Savir ("Suvar", "Suvaz" o "Suas"), mencionado por autores árabes del siglo X (Ibn Fadlan), es considerado por muchos investigadores como una adaptación túrquica del nombre búlgaro. "Suvar".

En fuentes rusas, el etnónimo "Chuvash" aparece por primera vez en 1508. En el siglo XVI, Chuvash se convirtió en parte de Rusia, a principios del siglo XX recibieron autonomía: desde 1920, la Región Autónoma, desde 1925, la República Socialista Soviética Autónoma de Chuvash. Desde 1991 - la República de Chuvashia como parte de la Federación Rusa. La capital de la república es la ciudad de Cheboksary.

¿Dónde viven los Chuvash y qué idioma hablan?

La mayor parte de Chuvash (814,5 mil personas, el 67,7% de la población de la región) vive en la República de Chuvash. Se encuentra en el este de la llanura de Europa del Este, principalmente en la margen derecha del Volga, entre sus afluentes Sura y Sviyaga. Al oeste, la república limita con Región de Nizhni Nóvgorod, en el norte - con la República de Mari El, en el este - con Tatarstan, en el sur - con la región de Ulyanovsk, en el suroeste - con la República de Mordovia. Chuvashia es parte del Distrito Federal del Volga.

Fuera de la república, una parte significativa de Chuvash vive compactamente en Tartaristán(116,3 mil personas), Bashkortostán(107,5 mil), Uliánovsk(95 mil personas.) y Sámara(84,1 mil) regiones, en Siberia. Una pequeña parte - fuera de la Federación Rusa,

El idioma Chuvash pertenece a Grupo búlgaro de la familia de lenguas turcas y es la única lengua viva de este grupo. En el idioma chuvash, hay un dialecto de montar ("aceptar") y uno de base ("empujar"). Sobre la base de este último, se formó un lenguaje literario. El primero fue el alfabeto rúnico turco, reemplazado en los siglos X-XV. árabe, y en 1769-1871 - cirílico ruso, al que luego se agregaron signos especiales.

Características de la apariencia del Chuvash.

Desde un punto de vista antropológico, la mayoría de los chuvaches pertenecen al tipo caucasoide con cierto grado de mongoloide. A juzgar por los materiales de investigación, los rasgos mongoloides dominan en el 10,3% de los chuvaches. Además, alrededor del 3,5% de ellos son mongoloides relativamente puros, el 63,5% pertenecen a tipos mixtos mongoloides-europeos con predominio de rasgos caucasoides, el 21,1% representan varios tipos caucasoides, tanto de color oscuro como rubios y de ojos claros, y 5,1 % pertenecen a tipos sublaponoides, con rasgos mongoloides débilmente expresados.

Desde el punto de vista de la genética, los Chuvash también son un ejemplo de raza mixta: el 18% de ellos lleva el haplogrupo eslavo R1a1, otro 18% - Finno-Ugric N y el 12% - R1b de Europa occidental. El 6% tiene un haplogrupo J judío, muy probablemente de los jázaros. La mayoría relativa, el 24%, porta el haplogrupo I, que es característico del norte de Europa.

Elena Zaitseva

Nikitina E. V.

Los detalles de la mentalidad. gente de Chuvash: Aspecto filosófico del estudio de la esencia de la mentalidad étnica: resumen de la tesis ... candidato de ciencias filosóficas. - Cheboksary, 2004. - 169 p.

Grado académico: Candidato a Ciencias Filosóficas

Código de especialidad HAC: 09. 00. 11

Especialidad: Filosofía Social

INTRODUCCIÓN

Capítulo I

1. 1. La génesis de los conceptos de mentalidad y etno-mentalidad

1. 2. Estructura y funciones de la mentalidad étnica

1. 3. La esencia de la mentalidad etno

Capitulo dos. LA MENTALIDAD DEL PUEBLO CHUVASH: PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS Y ESPECÍFICOS DE SU FORMACIÓN

2. 1. Características de la formación de la mentalidad del pueblo Chuvash. Mitología y etnorreligión como formas de ser de la mentalidad

2. 2. El papel del idioma nacional y el folclore en la formación de la mentalidad del pueblo chuvasio.

2. 3. Condiciones sociohistóricas para el desarrollo de los pueblos de la región del Volga y la especificidad de la mentalidad de Chuvash.

2. 4. Rasgos característicos de la mentalidad étnica Chuvash.

Introducción

Relevancia del tema de investigación. Los cambios globales que se produjeron en el mundo a finales del siglo XX y XXI provocaron transformaciones radicales en relaciones interétnicas, y problemas nacionales tomó un sonido espeluznante. Es muy posible que sin una definición clara de los parámetros de desarrollo, sin una autoidentificación étnica positiva y cabildeo de intereses prioritarios, sin una protección persistente del espacio histórico y cultural, las tradiciones y los valores espirituales, los pueblos económicamente no competitivos, como los chuvasios, los udmurtos , Mari, Mordovians, siguiendo a los pequeños Shors, Teleuts, Kumandins, Yukaghirs dejarán de ser portadores de culturas originales.

En el contexto del proceso acelerado de globalización, no solo en el campo de la economía y la política, sino también en el campo de la cultura y la educación, en el contexto de una creciente "occidentalización" imagen rusa vida, el interés por el problema de la mentalidad étnica*, por los valores nacionales tradicionales, por la experiencia espiritual y moral secular de los grupos étnicos parece ser bastante natural. El conocimiento de las peculiaridades de la mentalidad étnica y el comportamiento de las personas en un entorno geográfico específico y una situación sociopolítica es necesario para administrar un estado multinacional.

El estudio del problema de la mentalidad nacional de Chuvash es causado por el deseo de conocer su originalidad, raíces históricas y fundamentos espirituales del desarrollo. En casi todas las esferas de la actividad humana y la creatividad intelectual, los Chuvash se mostraron claramente: del pueblo salieron apasionados destacados: el mundialmente famoso cosmonauta A. G. Nikolaev, la bailarina N. V. Pavlova, el arquitecto P. E. Egorov, el sinólogo N. Ya. Bichurin , Ministro-constructor de aviones P. V. Dementiev, etnopedagogo G. N. Volkov, diplomático A. V. Gorchakov, comandante V. I. Lapaev, organizador de producción A. P. Aidak y muchas otras figuras. en filosofico

En la disertación, los términos "mentalidad nacional", "mentalidad de pueblo", "mentalidad étnica", "mentalidad de comunidad étnica", "mentalidad étnica" se utilizan como sinónimos. perspectiva: este es el problema de la correlación de las categorías de lo universal y lo especial, es decir, lo nacional en lo universal y lo universal en las formas individuales de lo nacional. Los cimientos espirituales de la sociedad Chuvash, uno de los pueblos más antiguos que se asentaron en la unión de Europa y Asia, la ortodoxia y el Islam, viviendo en muchas regiones de la Federación Rusa, son especialmente interesantes porque ocultan una profunda plataforma fundamental de fundamentos humanos universales. , valorar absolutos y enseñanzas filosóficas y etnorreligiosas sobre el mundo y la sociedad.

El deseo de cualquier nación de conocer su historia, de preservar su cultura y su estructura psicológica habitual que sustenta la vida es un deseo natural. Si en la vida de una persona la conciencia de pertenecer a una determinada etnia (es decir, la autoconciencia nacional o la identidad étnica), la búsqueda de los valores específicos de la nación juegan un papel importante y repercuten gravemente en relaciones entre las personas (desde las interpersonales hasta las interestatales), entonces es ciertamente necesario el desarrollo de ciencias que analicen los problemas nacionales desde diferentes ángulos -etnopsicología, etnopedagogía, etnosociología, etnopolitología, etnofilosofía-.

La relevancia del estudio de los problemas nacionales aumenta notablemente durante los períodos de un punto de inflexión en la relación entre los pueblos y los estados debido a la necesidad de una correcta previsión y desarrollo de un concepto para el desarrollo ulterior de la humanidad. La etnofilosofía tiene una gran responsabilidad: ¿dará la bienvenida a la globalización, justificando teóricamente la utilidad de la erosión de la cultura tradicional, la moralidad, la mentalidad, los ideologemas básicos del sistema normativo de valores, o tratará de minimizar la posibilidad de dinámicas culturales a la baja, adaptándose innovaciones políticas y económicas al núcleo valor-semántico - a la mentalidad de su pueblo.

El grado de desarrollo del problema y las fuentes teóricas. Un estudio intencionado de los problemas de la etnopsicología y la etnomentalidad se origina en la Nueva Era, cuando el objeto de estudio era el "espíritu del pueblo", "el alma del pueblo", el "carácter nacional" y cuando se registró por primera vez que el la formación de las características étnicas está influenciada por el clima, la religión, las leyes, los principios de gobierno, los ejemplos del pasado, los usos y costumbres. Desde los primeros pasos en la formación de la etnopsicología, sus mayores representantes estudiaron precisamente la mentalidad, aunque bajo otros nombres. En los trabajos de científicos de los siglos XVIII-XIX. J. Buffon, W. Wundt, G. W. Hegel, J. G. Herder, E. Durkheim, I. Kant, M. Lazarus, G. Lebon, C. Linnaeus, C. Montesquieu, J. G. Fichte, Z. Freud, A. Fulier, H . Steinthal, K. Jung, se hicieron intentos de revelar la esencia del carácter nacional, las características de su manifestación en la vida social y la creatividad cultural de los pueblos.

El término "mentalidad" apareció por primera vez en 1856 en el léxico del filósofo estadounidense R. Emerson. Posteriormente, este concepto fue utilizado por neokantianos y fenomenólogos. Sin embargo, fue desarrollado con considerable fecundidad por los historiadores franceses del siglo XX. Representantes de la escuela Annales (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff) fueron pioneros en el uso del término "mentalidad" en trabajos científicos, prefiriéndolo a "representaciones colectivas", "inconsciente colectivo" y otros conceptos similares. G. Butul fue uno de los primeros en dar una definición detallada de la mentalidad, estableciendo su lugar entre el mundo y la persona que percibe este mundo como a través de un prisma. A su entender, la mentalidad es “un conjunto de ideas y actitudes intelectuales inherentes a un individuo y conectadas entre sí por conexiones lógicas o por relaciones de fe. nuestra mentalidad está entre nosotros como un prisma. éste, para usar la expresión de Kant, es la forma a priori de nuestro conocimiento. La contribución a la formación del concepto de "mentalidad" fue realizada por los investigadores de culturas primitivas L. Levy-Bruhl, M. Moss, K. Levi-Strauss. Al estudiar las diversas costumbres de los pueblos no civilizados, llamaron la atención sobre la colosal diferencia de pensamiento, que se forma en diferentes condiciones culturales. Los problemas de la etnología en el marco de la filosofía de la historia y la cultura fueron considerados por A. Toynbee, O. Spengler, KLspers, en el campo de la antropología, por L. Morgan, E. Tylor, J. Fraser.

En la década de 1960-80. La historia de las mentalidades en Europa fue estudiada por J. Duby, A. Dupron, F. Aries, A. Burgière, W. Raoulf, P. Burke, A. Bourault, R. Chartier y otros Los historiadores extranjeros de orientación antropológica comenzaron a considerar todas las esferas de la realidad en proyecciones de las ideas humanas sobre ellas, a través de la mentalidad de los grupos sociales y étnicos. Hoy, su concepto encuentra un apoyo serio no solo en la ciencia histórica, sino también en los estudios culturales y la filosofía.

P. E. Astafiev, N. A. Berdyaev, N. Ya. Danilevsky, F. M. Dostoevsky, V. O. Yupochevsky, N. O. Lossky, V. V. Rozanov, V. S. Solovyov, P. A. Sorokin, L. N. Tolstoy, N. I. Turgenev, P. Ya. Chaadaev y muchos otros filósofos e historiadores . En los estudios domésticos modernos, los conceptos de "idea nacional", "conciencia nacional", "identificación nacional" y parcialmente "mentalidad nacional" reciben diferentes interpretaciones en el marco de los estudios culturales, la sociología, las ciencias políticas, la filosofía y otras humanidades. De los nuevos desarrollos que encarnan un enfoque filosófico de los problemas etnosociales, se destacan los estudios de R. G. Abdulatipov, S. S. Averintsev, M. Yu. Alekseev, E. Yu. Bagramov, A. K. Baiburin, B. N. Bessonov, Yu. V. Bromley, A. V. Valeeva, E. M. Vinogradova, G. D. Gacheva, L. N. Gumshgeva, G. Guseinova, M. S. Dzhunusova, L. M. Drobizheva, A. G Zdravomyslova, A. N. Iezuitova, L. V. Karaseva, K. K. Kasyanova, I. S. Kona, V. G. Krysko, D. S. Likhacheva, S. K. Mamashard, Mvi K. Mamash , V. M. Mezhueva, V. A. Mikhailova, G. V. Osipova, M. N. Rutkevich, Z. V. Sikevich, G. U. Soldatova, T. G. Stefanenko, V. A. Tishkova, D N. Uznadze, V. M. Fedorova, V. Yu. Khotinets, G. G. Shpet y muchos otros.

Las monografías y artículos individuales de B. S. Gershunsky, A. I. Grischuk, A. Ya. Gurevich, P. S. Gurevich, I. G. Dubov están dedicados al estudio de estructuras específicamente mentales desde puntos de vista históricos, sociales, psicológicos, culturales y filosóficos Z. Z. Ibragimova, Yu. V. Polezhaeva, L. N. Pushkareva, E. Ya. Tarshisa, E. B. Shestopala y otros "mentalidad de la comunidad étnica". Estos incluyen los estudios de K. Z. Akopyan, V. G. Belousov, A. L. Vassoevich, I. M. Gabdul-gafarova, S. V. Grineva, I. A. Dzhidaryan, R. A. Dodonov, B A. Dushkova, F. Kh. Kessidy, A. I. Paltseva, O. I. Pashkevich, N. A. Prokopishina, I. L. Sirotina , V. K. Trofimova, etc. Sin embargo, hay Hoy, publicaciones científicas y periodísticas sobre el estudio de los problemas de la mentalidad étnica no dan una explicación inequívoca de este complejo fenómeno sociocultural, no revelan la integridad de su esencia y estructura.

La cuestión nacional, incluidas las peculiaridades de la mentalidad, recibe mucha atención en las repúblicas de la Federación Rusa. Folletos y sólidas monografías de los filósofos R. N. Bezertinov, R. Fakhrutdinov (Naberezhnye Chelny), Yu. A Kornishina, M. V. Petrova, E. V. Popova (Izhevsk), R. Skhakimova, V. I. Kurashov (Kazan), Z. N. Rakhmatullina, B. Kh. Yul -dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), KK Vasilyeva (Ulan-Ude), etc. En estos estudios, la nación se comprende a través del conocimiento de las características del carácter nacional, una cosmovisión específica y una estructura especial. de mentalidad

Los problemas del comportamiento de Chuvash, la idea nacional, la autoconciencia en forma fragmentada están disponibles en publicaciones de los siglos XVI al XIX. En las obras de famosos viajeros nacionales y extranjeros A. I. Artemyev, N. Witzen, V. P. Vishnevsky, Z. Herberstein, I. G. Georgi, A. M. Kurbsky, V. I. Lebedev, I. I. Lepekhin , A. Lukoshkova, G. F. Miller, A. N. Minkh, A. Olearia, P. S. Pallas, V. A. Sboeva, A. A. Fuchs, I. F. Erdman contienen descripciones curiosas de la cultura material y espiritual tradicional, así como algunos comentarios sobre el comportamiento de los campesinos de Chuvash. Desde el punto de vista de los problemas de la mentalidad, la conciencia de la nación, los trabajos de los investigadores de Chuvash, figuras culturales y Ciencias XIX- principios del siglo XX. N. I. Ashmarin, N. L. Bichurin, T. A. Zemlyanitsky, N. I. Ilminsky, V. K. Magnitsky, N. Ya. Marr, S. M. Mikhailov, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G. T. Timofeev, I. N. Yurkin, I. Ya. Yakovlev y otros.

Las primeras muestras del análisis del carácter y la mentalidad nacional se encuentran en las publicaciones del periódico nacional "Khypar" ("Noticias", Kazan) de 1906-1907. En los discursos de figuras prominentes de la ciencia, la cultura, la literatura, N. V. Nikolsky, M. F. Akimov, T. S. Taer, K. V. Ivanov, S. K Kirillov, Vassya Anissi (A. V. Knyaginina) organizaron problemas agudos protección de los derechos de las personas, su cultura, lengua y tradiciones. Los artículos analíticos sobre la cuestión nacional se publicaron en la década de 1020 del siglo XX (G.F. Alyunov, D.P. Petrov-Yuman, F. PLavlov, M.K. Sespel, G.I. Komissarov-Vander, A.P. Prokopiev-Milli, M. P. Petrov-Tinekhpi, D. V. Isaev-Avral ', Mois. F. Fedorov, y otros). Los documentos de la Sociedad Nacional de Chuvash (ChNO, 1918), los Congresos de los Pueblos Pequeños del Volga y los Urales, celebrados en Kazan bajo la supervisión directa del profesor N. V. Nikolsky, son informativos y no han perdido su significado teórico. Desafortunadamente, estos materiales de archivo aún no han sido cubiertos por un estudio científico.

Una dura lucha contra los "enemigos del pueblo" (N. V. Shubossinni, N. I. Shelebi, P. P. Khuzangaya, V. E. Mitta, V. I. Krasnova-Asli, V. Z. Paymena, E. V. Yelliev, V. E. Rzay, S. M. Lashman, S. P. Shypchyk y muchos otros escritores) en el 1930 estuvo a la vanguardia del problema de la dignidad nacional, en la protección de la lengua y la cultura. Las lecciones de la confrontación ideológica de esa época proporcionan un material rico para identificar rasgos significativos de la etno-mentalidad de Chuvash. En las décadas de 1950 y 1960 y en los años posteriores, hubo más de una vez discusiones sobre el "toisón de oro" de las tradiciones nacionales y el carácter de Chuvash. La disputa fundamental entre el historiador I. D. Kuznetsov y el escritor M. N. Yukhma de la prensa republicana se extendió a las páginas de las revistas de Moscú.

Una nueva ola de la "idea Chuvash" llegó durante los años de la perestroika a fines del siglo XX. La formación de asociaciones informales (la Sociedad I. Yakovlev, el Khural del Pueblo, el Partido del Desarrollo del Pueblo - CHAP, el Centro Social y Cultural de Chuvash) fue un paso audaz en el desarrollo de la autoconciencia de la nación. El éxito particular en este asunto recayó en el Congreso Nacional Chuvash (formado en 1992). Mucho se ha escrito e impreso sobre el Congreso y en torno al Congreso. Este material puede servir como base para estudiar la mentalidad y los detalles de la conciencia nacional del pueblo de Chuvash durante el siglo XX. De los desarrollos científicos del período soviético y postsoviético, sobre la base de los cuales se pueden sacar conclusiones sobre la mentalidad del pueblo de Chuvash, se debe mencionar la investigación de especialistas en diversos campos del conocimiento G. A. Aleksandrov, I. A. Andreev, E. V. Vladimirova , G. N. Volkov, P. V. Denisov, V. D. Dmitriev, V. G. Egorova, N. I. Egorova, V. P. Ivanov, T. N. Ivanova, V. F. Kakhovsky, V. K. Kirillov, A. Pkovalevsky, M. G. Kondratiev, N. G. Krasnov, LPKurakov, G. B. Matveeva, G. A. Nikolaev, T. N. Petrova, A. K. Petrova Salmina, M. Ya. Sirotkina, A. P. Smirnova, V. P. Stanyal, A. A. Trofimov, A. P. Khuzangaya y otros Los aspectos filosóficos del problema de la cultura y la vida espiritual de la etnia Chuvash están cubiertos en los trabajos de M. P. Zheltov, N. A. Ismukov , R. S. Kirillova, V. KHKuznetsova, A. G. Matveeva, R. V. Mikhailova, Yu. P. Nikitin, G. D. Petrova, A. I. Petrukhina, A. G. Stepanova, E. Z. Feizova, B. I. Chekushkin, D. M. Shabunin y otros filósofos.

Un análisis de los trabajos publicados sobre el problema del carácter nacional de Chuvash, la mentalidad de Chuvash muestra que la mayoría de ellos están dedicados al folclore, la historia y la literatura, la investigación lingüística y etnográfica. Casi no hay trabajos teórico-metodológicos y socio-filosóficos que revelen la esencia de la mentalidad étnica, las especificidades de su formación. A pesar de la evidente relevancia del problema objeto de estudio, aún permanece sin desarrollar.

Los fundamentos teóricos y metodológicos de la disertación están representados por estudios en el campo de la historia, la sociología, los estudios culturales, la psicología, la lingüística, la antropología histórica, la etnología y la pedagogía, que proporcionaron material científico concreto para la generalización filosófica. Los métodos efectivos para estudiar la mentalidad nacional son el análisis intercultural, la síntesis, la comparación y la generalización. De los métodos filosóficos en la disertación se utilizan el método de ascenso de lo abstracto a lo concreto, el principio de la unidad de lo histórico y lo lógico, la contradicción dialéctica como fuente de desarrollo. En el trabajo también se utilizaron enfoques fenomenológicos y hermenéuticos para el análisis de los fenómenos etnosociales: la fenomenología nos permite considerar el ser étnico como un tipo independiente de ser social, la hermenéutica contribuye a la restauración de símbolos etnosociales complejos.

La base metodológica del estudio de la mentalidad nacional se complementó con los principios de la psicología doméstica. Primero, nos adherimos al principio del determinismo, desarrollado por S. L. Rubinshtein y su escuela a mediados de la década de 1930, del cual se deduce que la psique está determinada por la forma de vida y cambia con un cambio en el nivel de vida. Las condiciones de la vida material, la influencia del entorno natural (paisaje), el clima, la política y condiciones sociales determinar las diferencias en las mentalidades y los caracteres nacionales. En segundo lugar, de acuerdo con el principio del enfoque de actividad presentado por A. N. Leontiev, la psique se forma en el proceso de actividad y está determinada por su carácter. Las formas de actividad tradicionales de una cultura dada determinan las características nacionales de la mentalidad y el carácter. En tercer lugar, se utiliza el concepto de desarrollo cultural e histórico de L. S. Vygotsky, que explica el proceso de asimilación por parte de un individuo de la experiencia cultural desarrollada en el curso del desarrollo histórico de la civilización. En el corazón del concepto cultural e histórico de L. S. Vygotsky-A. N. Leontiev radica en la teoría de la interiorización de J. Piaget y P. Janet. La formación de características psicológicas se lleva a cabo a través de la internalización (transformación de acciones externas en internas) de modos sociales de actividad en el proceso de desarrollo ontogenético de una persona. En la realidad concreta, el proceso de dominio de las cualidades genéricas por parte de un individuo tiene lugar de una forma nacionalmente especial.

El objeto de la investigación es la vida espiritual del pueblo de Chuvash, expresada en su herencia histórica y cultural (en el folclore, la mitología, la religión, ficción, etnográfico y otras fuentes escritas).

Tema de estudio es la mentalidad étnica Chuvash, su especificidad y tendencias de desarrollo.

Propósito y objetivos del estudio. El objetivo del estudio es estudiar el proceso de formación de la mentalidad étnica y revelar su esencia en el ejemplo del destino histórico del pueblo Chuvash, para fundamentar el significado social de la mentalidad étnica como un fenómeno integral de la cultura moderna y humana. existencia.

Lograr este objetivo requirió resolver las siguientes tareas:

1) análisis de los principales enfoques teóricos de la definición del concepto de "mentalidad de pueblo" para desarrollar la categoría de "mentalidad étnica" e identificar el contenido y la estructura de la mentalidad étnica;

2) revelar el aspecto filosófico del estudio del problema de la mentalidad étnica, que consiste en la necesidad de identificar la especificidad de las contradicciones que surgen en el proceso de vida de las personas, y la forma de resolverlas para comprenderlas. la esencia de la mentalidad étnica;

3) comprender los requisitos previos básicos y los patrones del proceso de formación y desarrollo de la mentalidad de los chuvaches y otros "extranjeros" de Rusia, la justificación del papel de cimentación de la mitología antigua, la etnorreligión y el idioma en la preservación del espíritu nacional de pueblos pequeños;

4) determinar las características de la mentalidad del pueblo Chuvash, revelando las características de algunos fenómenos etno-mentales característicos del Chuvash moderno.

Novedad científica de la investigación. Sobre la base de las publicaciones disponibles, la disertación resume la experiencia del concepto socio-filosófico moderno de etno-mentalidad, y sobre esta base, por primera vez, se hizo un intento de estudiar la imagen espiritual y moral de la nación de Chuvash.

Los resultados más significativos que determinan la novedad del desarrollo se reflejan en las siguientes disposiciones presentadas para la defensa de la tesis:

1) se aclaran la definición y el contenido de la mentalidad étnica como núcleo estabilizador espiritual, psicológico y semántico, racional e irracional de la vida de las personas; teniendo en cuenta los puntos de vista de psicólogos, biólogos, etnólogos, historiadores y otros especialistas en humanidades, se ha corregido la estructura de la etnomentalidad (se han identificado componentes: conciencia étnica (autoconciencia), inconsciente étnico y carácter étnico );

2) se revela la esencia social de la etno-mentalidad; se introducen los conceptos de internalización étnica y mentalización étnica; se ha establecido que la forma de resolver las contradicciones específicas que surgen en el proceso de vida de las personas y relacionadas con la transmisión de los valores, tradiciones y experiencias etnoculturales de generación en generación es la interiorización étnica; se encontró que la mentalización del comportamiento, la comunicación y la cognición como un proceso de adquisición por parte de una persona a través de la internalización y socialización de características específicas de pensamiento y comportamiento desarrolladas por una comunidad social como resultado de la actividad conjunta conduce al hecho de que el comportamiento humano se vuelve significativo, juego de roles; ya que la etno-mentalización (la asimilación de los fundamentos etno-mentales por parte de un individuo) afecta las tres áreas más importantes de la actividad humana: comportamiento, comunicación, conocimiento, etno-mentalidad tiene un potencial socio-regulador significativo que determina la intensidad y la dirección de socio- cambios políticos y socioculturales en la vida de un grupo étnico;

3) las razones del surgimiento y desarrollo de las características de la mentalidad del pueblo Chuvash (la influencia de las peculiares condiciones naturales, culturales, históricas, políticas, económicas, sociales y de vida, etc.) se fundamentan sobre la base de una comparación del carácter nacional de Chuvash y el comportamiento con la mentalidad de otros pueblos del Volga; a pesar de la presencia significativa de elementos orientales y occidentales en la cultura Chuvash, la mentalidad étnica de Chuvash se considera como una visión del mundo especial e independiente, que ha absorbido las tradiciones culturales aceptables de muchos pueblos en una forma revisada;

4) se destacan los rasgos más característicos de la mentalidad étnica Chuvash moderna, como el colectivismo extremo en el pasado, la actitud reverente hacia la tierra, la naturaleza y la vida, la lealtad incuestionable al juramento y al deber, etc., que aún se conservan, a pesar de la fuerte presión de la globalización en las esferas de la vida cotidiana y la cultura espiritual de las pequeñas naciones.

Importancia teórica y práctica del trabajo. Los resultados* obtenidos en la disertación permiten esclarecer el contenido, estructura y funciones de la mentalidad étnica, para determinar su lugar en el sistema de conceptos de la filosofía social. La identificación de los detalles de la formación de la mentalidad de una comunidad étnica contribuye a una comprensión más profunda de las fuentes internas de la vida espiritual de las naciones, la resolución exitosa de los conflictos interétnicos, la solución y el ajuste de la política nacional. Los materiales de investigación se utilizaron para dar conferencias y realizar seminarios sobre filosofía social, se encontró un uso parcial en la creación de material didáctico en disciplinas regionales ("El mundo de la cultura de Chuvash", etc.).

Aprobacion de obra. Las principales disposiciones y conclusiones del trabajo se informaron en reuniones del Departamento de Filosofía de la Facultad de Humanidades s

Universidad Estatal de Chuvash nombrada en honor a I. N. Ulyanova, en conferencias y seminarios científicos y prácticos regionales e internacionales en la Universidad Estatal de Moscú. M. V. Lomonosov, Universidad Pedagógica Estatal de Samara, Universidad Técnica Estatal de Ulyanovsk, en cursos sociológicos especializados en la Universidad Estatal de Kazan. Los materiales de investigación quedaron plasmados en 8 publicaciones científicas con un volumen total de 2,5 pp.

La investigación de tesis se llevó a cabo con el apoyo financiero del Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación Rusa (subvención para el apoyo de estudiantes graduados, código de subvención - АОЗ-1. 1-229).

La disertación fue discutida en una reunión ampliada del Departamento de Filosofía de las Facultades de Humanidades de la Universidad Estatal de Chuvash. I. N. Ulyanova y recomendado para la defensa.

estructura de trabajo. La investigación de tesis consta de una introducción, dos capítulos que contienen siete párrafos, una conclusión y una lista de referencias.

Conclusión

Las conclusiones de la investigación de tesis se forman en las siguientes disposiciones:

1) Vemos el aspecto filosófico del estudio del problema de la formación de la mentalidad étnica en la identificación de las especificidades de las contradicciones en la vida de una etnia, principalmente relacionadas con el comportamiento y la comunicación, y la forma de resolverlas y así conocer la esencia. de este fenómeno. La especificidad de la mentalidad de las personas se desarrolla en la filogenia en el proceso de adaptación al entorno social y natural y se fija en la psique de cada individuo en forma de requisitos biológicos para el desarrollo de una forma especial de pensar. Estas potencialidades genéticamente fijadas sólo pueden realizarse en el proceso de desarrollo ontogenético humano debido a la comunicación social. De ahí se sigue la conclusión sobre la esencia social de la mentalidad étnica. La etnomentalidad actúa como una forma de regulación sociocultural de la vida de las personas, permitiendo que el individuo y la etnia en su conjunto funcionen de manera óptima en un entorno dado.

2) El mecanismo de formación de la etno-mentalidad en la ontogénesis, es decir, la etno-mentalización, está asociado con la internalización y la socialización (entrenamiento y asimilación por parte de un individuo de un determinado sistema de conocimiento, valores, normas, actitudes, patrones de comportamiento inherentes a un grupo étnico dado). La resolución de las contradicciones en el comportamiento, la comunicación y la cognición se produce a través de la internalización étnica, a través de la formación de conceptos como resultado de la transformación de acciones externas en internas, que caracterizan el lado étnico de la vida de las personas, sobre la base de las cuales étnico surge el comportamiento de rol. La formación del comportamiento étnico, a su vez, conduce a la formación de la conciencia étnica (nacional) y la autoconciencia y, en consecuencia, la mentalidad étnica.

3) Las cualidades mentales del pueblo Chuvash, como el colectivismo en la vida cotidiana, el amor por la lengua materna, la actitud reverente hacia la tierra, la naturaleza, la honestidad, la lealtad al juramento y al deber, etc., se basan en actitudes espirituales y axiológicas. cimientos que han evolucionado a lo largo de muchos siglos bajo la influencia de la ubicación geopolítica de la región, condiciones naturales, culturales, históricas y sociales para el desarrollo de la etnia.

4) Una fuente valiosa en el estudio de la etno-mentalidad de Chuvash son los materiales del folclore, la mitología, los proverbios y dichos, el vocabulario antiguo y el análisis histórico del idioma, en el que se establecen las relaciones entre los fenómenos de la realidad reflejados por la conciencia y su evaluación. fijado. El componente central de la mentalidad del pueblo Chuvash es la doctrina étnica, religiosa y filosófica del Sardash, que contiene la cosmovisión y los fundamentos de la cultura tradicional del grupo étnico. El Islam y el mundo árabe-turco, así como la ortodoxia y la interacción con el pueblo ruso, tuvieron una influencia considerable en la mentalidad de Chuvash.

5) El desarrollo civilizado de la sociedad Chuvash como parte del estado ruso tiene una identidad nacional. La antigua cultura tradicional está viva, aunque el siglo XX introdujo una gran cantidad de "alienígenas" en la mentalidad étnica de Chuvash. La preservación del tradicionalismo sociocultural como forma de autoconservación de los pueblos en el futuro sólo es posible si se combina con procesos de adaptación.

En la lista de rasgos mentales de cualquier nación, hay una serie de cualidades tradicionales positivas y negativas. Su división en pros y contras es relativa, condicional, porque vistos desde diferentes puntos se pueden reordenar fácilmente. El criterio de evaluación en tales casos debe ser la moralidad nacional y las enseñanzas de la cosmovisión del grupo étnico, correlacionadas con los valores humanos universales.

El énfasis en la diligencia, la modestia, el colectivismo, la tolerancia, la sencillez y la hospitalidad del pueblo de Chuvash se ha convertido en un tema de conversación en la ciudad y, al mismo tiempo, surgen reproches despectivos de tacañería, terquedad, resentimiento y envidia. El folclore, los materiales religiosos e históricos, así como las observaciones modernas, atestiguan de manera bastante convincente la militancia y el patriotismo, la perseverancia y la audacia, la resistencia y la paciencia, el amor a la libertad y la perseverancia, la rectitud y el sacrificio, la tenacidad y determinación en el carácter nacional de Chuvash, que en el fondo finales de los siglos XX-XXI se han vuelto casi imperceptibles o han pasado de cualidades positivas a irrespetables. Es imperdonable ignorar el espíritu amante de la libertad de nuestros antepasados: los combatientes de Ataman Ermak, Bolotnikov, Razin o Pugachev, que lucharon codo con codo, se colgaron de los tagans y se quemaron en el fuego junto con Salavat. Toda una sección requiere el estudio de la militancia y el patriotismo del pueblo de Chuvash. Dejando al mundo una docena de palabras para los comandos y rangos militares (salud, ataman, capitán, etc.), levantando grandes comandantes desde Mode hasta Chapaev, desde líderes militares. Staff general P. P. Lebedev, A. N. Bogolyubov al cosmonauta A. G. Nikolaev, hoy el pueblo de Chuvash no quiere criar a un guerrero defensor. Este es un nuevo punto de inflexión en el carácter y la mentalidad de la nación.

Se supone que la continuación del trabajo es un análisis de las enseñanzas filosóficas conservadas en los antiguos escritos de runas y mapas de Chuvash, un estudio en profundidad de los monumentos de la antigua escritura y el folclore de Chuvash y las obras maestras filosóficas de la mitología, la etno-religión. de creaciones no artísticas de los siglos XIX-XX. Durante el siglo XX, Chuvash libró una lucha incesante para preservar la mentalidad étnica tradicional y la estabilidad étnica. Un estudio en profundidad por etapas del espíritu nacional de Chuvash espera su turno.

Un intento de profundizar en la esencia de la mentalidad étnica en los ejemplos de Chuvash y otros pueblos del Volga, realizado en este trabajo, reveló la inmensa profundidad del tema socio-filosófico, la versatilidad de lo moral-moral, estético-psicológico, estado tradicional-innovador, consciente-subconsciente de la nación en tiempos diferentes y en diversas situaciones, porque es esta cualidad central aparentemente inestable, pero internamente firme, la que constituye el núcleo de las relaciones centenarias entre tribus, pueblos, naciones y estados.

En el último cuarto del siglo XX, en una época en la que el tema “chăvashlakh” (“Chuvashlakh”) se discutía oralmente y por escrito, la palabra “mentalidad” no aparecía en los diccionarios ni en los libros de texto de psicología, historia, estudios culturales y etnología. , pero en el ambiente filósofos y politólogos rusos discutían sobre la identidad y diferencia de los conceptos” alma popular”, “espíritu comunitario”, “carácter nacional”, “mentalidad” y “mentalidad”. Pronto, las justificaciones metodológicas y las técnicas metodológicas para estudiar los problemas del espíritu, el carácter y la mentalidad nacionales se encontraron inusualmente rápido, se definieron los términos y su contenido, y se identificaron todo tipo de componentes de un nuevo concepto de capacidad. Uno tras otro, aparecieron trabajos sobre la mentalidad de los rusos, tártaros, baskires, udmurtos y otros pueblos de la cuenca del Volga. En este contexto, el estudio de la mentalidad de Chuvash se ha convertido en un asunto urgente por muchas razones, incluso debido a la mentalidad nacional: los Chuvash están legados para mantenerse al día con los demás.

En nuestro trabajo, usamos el término "etno-mentalidad" en lugar de los conceptos "mentalidad del pueblo", "mentalidad nacional" y lo consideramos el más amplio y conveniente. La etno-mentalidad es un conjunto de modelos de pensamiento, comportamiento, comunicación, universalmente reconocidos, significativos para la autoidentificación de los miembros de una comunidad étnica, desarrollados en el proceso de convivencia de las personas mediante la resolución de contradicciones específicas en cuanto a la transferencia de etno- -valores culturales, tradiciones, experiencia social de generación en generación, y debido a factores culturales e históricos, sociopolíticos y características genéticas y mentales de la etnia. La estructura de la etno-mentalidad consta de tres componentes principales: conciencia étnica (autoconciencia), inconsciente étnico y carácter étnico.

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Chuvash (Chavash) es un pueblo de habla turca de origen suvaro-búlgaro en la Federación Rusa, la nación titular de la República de Chuvash. El idioma Chuvash es el único representante vivo del grupo búlgaro de idiomas túrquicos.

Los Chuvash son un pueblo antiguo original con una rica cultura étnica monolítica. Son los herederos directos de Gran Bulgaria y más tarde - Volga Bulgaria. La cultura Chuvash tiene características similares a las occidentales y culturas orientales, hay Hitto-Akkadian, Sogdo-Maniquean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian y otras tradiciones, pero al mismo tiempo no es idéntica a ninguna de ellas. Estas características también se reflejan en mentalidad étnica Chuvasio. El pueblo de Chuvash, habiendo absorbido la cultura y las tradiciones de diferentes pueblos, los "reelaboró", sintetizó costumbres positivas, ritos y rituales, ideas, normas y reglas de comportamiento, formas de gestión y sistema doméstico, adecuado para las condiciones de su existencia. retuvo una cosmovisión especial, formó una especie de carácter nacional. Sin duda, la gente de Chuvash tiene su propia identidad: "chavashlah" ("Chuvashness"), que es el núcleo de su singularidad. La tarea de los investigadores es "extraerlo" de las entrañas de la conciencia de las personas, analizarlo y revelar su esencia, fijarlo en trabajos científicos. La religión principal de la parte religiosa de Chuvash es el cristianismo ortodoxo, hay seguidores de creencias tradicionales y musulmanes.

N. A. Baskakov y otros turkólogos llaman al "informe de las crónicas húngaras" el siguiente argumento "que testifica" sobre el rotacismo del idioma Volga-Bulgar, pero esto es un malentendido obvio, porque no hay tales mensajes en las crónicas húngaras en absoluto: podemos hablar de otra cosa: de los "chuvashismos" en húngaro, que los asmarinistas suelen utilizar para probar el concepto Bulgaro-Chuvash. Este problema fue planteado por primera vez por el científico húngaro Barnat Munkacsy en 1894 y luego apoyado por N. I. Ashmarin. De particular interés es el trabajo de Zoltan Gombots, que está dedicado al análisis de los préstamos búlgaro-turcos en el idioma húngaro. De casi 800 préstamos turcos en el idioma húngaro, Gombots identifica 227 palabras que, en su opinión, se caracterizan por las llamadas características de Old Chuvash. Sobre esta base, concluye: los húngaros nunca se comunicaron con los chuvaches, pero estuvieron en contacto con los búlgaros durante más de 100 años, por lo tanto, tales palabras llegaron al idioma húngaro del idioma de los búlgaros del Volga, que estaba cerca del chuvasio

En la obra más grande y valiosa "Cristianismo entre los Chuvash de la región del Volga Medio en los siglos XVI-XVIII. Ensayo histórico "(1912), un destacado etnógrafo, folclorista e historiador de Chuvash, el profesor N. V. Nikolsky investigó el período más decisivo y crítico de la era de la historia étnica de Nueva Búlgara (Chuvash propiamente dicha), cuando la transformación de la conciencia religiosa tradicional de los Chuvash , la destrucción de la estructura del universo de Chuvash y la ortodoxia introducida por la fuerza sirvieron solo como una justificación ideológica para la colonización de la región de Chuvash por parte de Moscovia.

Contrariamente a sus actitudes misioneras originales, Nikolsky evaluó negativamente los resultados de la cristianización de Chuvash. Para él, la discriminación contra Chuvash, la violencia, la desaparición de la "clase de la aristocracia extranjera al servicio", los métodos de rusificación forzada y cristianización eran inaceptables. Destacó especialmente que “los chuvaches, ajenos al cristianismo en vida, no querían ser él ni de nombre... Los neófitos quieren que el gobierno tampoco los considere cristianos”. En la ortodoxia, vieron el "crecer tene" (fe rusa), es decir, la religión ideológica de los opresores. Además, al analizar este período, el científico observa los hechos de la resistencia espiritual y física de los chuvaches a la opresión y la falta de derechos y concluye que "las actividades culturales y educativas no se adaptaron a la vida de las personas, por lo que no dejar una marca significativa entre los Chuvash" (ver: Nikolsky, 1912) . Los campesinos de Chuvash, que encerraron en sus comunidades, hasta el siglo XX. No se produjeron casos de rusificación masiva. El destacado historiador de Chuvash V. D. Dimitriev escribe que “hasta hace poco, la cultura nacional de Chuvash se ha conservado sin deformación...” (Dimitriev, 1993: 10).

Identidad nacional, carácter, mentalidad del pueblo chuvasio en el siglo XX. experimentó varias transformaciones significativas que fueron provocadas por revoluciones populares, guerras, movimientos nacionales y reformas estatales-sociales. Los logros técnicos de la civilización moderna, especialmente la informatización e Internet, han contribuido significativamente al cambio de mentalidad étnica.

Durante los años revolucionarios de principios del siglo XX. dentro de una generación, la sociedad, su conciencia y comportamiento cambiaron más allá del reconocimiento, y documentos, cartas, obras de arte registraron claramente transformaciones espirituales, económicas, políticas y sociales, reflejando de manera peculiar las características de la mentalidad popular renovadora.

Cada generación de un grupo étnico a lo largo del tiempo desarrolla su propia versión de mentalidad, lo que permite que una persona y la población en su conjunto se adapten y funcionen de manera óptima en las condiciones del entorno actual. Ya no se puede argumentar que las cualidades centrales, los valores fundamentales, las actitudes mentales han permanecido sin cambios. El primer y principal escenario social para el pueblo chuvash - la creencia en la corrección del pacto de los antepasados ​​("wattisem kalani"), un conjunto rígido de reglas de conducta y leyes de existencia étnica - ha perdido relevancia entre la juventud, incapaz de competir con la polivarianza y diversidad de la existencia de las redes sociales en Internet.

El proceso de erosión de la mentalidad tradicional de los chuvaches y otros pueblos pequeños es evidente. Perestroika en la sociedad y el estado 1985-1986 implicó metamorfosis serias en varias esferas de la vida rusa moderna. Incluso el pueblo "sordo" de Chuvash ha sufrido cambios globales en su imagen sociocultural ante nuestros ojos. Las orientaciones cotidianas históricamente establecidas y geográficamente determinadas de Chuvash han sido suplantadas por las normas de la televisión occidental. La juventud de Chuvash a través de los medios de comunicación e Internet toma prestada una forma extranjera de comportamiento y comunicación. No solo el estilo de vida ha cambiado drásticamente, sino también la actitud hacia el mundo, la cosmovisión, la mentalidad. Por un lado, la modernización de las condiciones de vida y de las actitudes mentales es beneficiosa: la nueva generación de chuvaches está aprendiendo a ser más audaz, más segura de sí misma, más sociable, deshaciéndose gradualmente del complejo de inferioridad heredado de sus antepasados ​​“extranjeros”. Por otro lado, la ausencia de complejos, restos del pasado se equipara a la erradicación de tabúes morales y éticos en una persona. Como resultado, las desviaciones masivas de las normas de comportamiento se convierten en un nuevo estándar de vida.

En la actualidad, se han conservado algunas cualidades positivas en la mentalidad de la nación de Chuvash. En el entorno de Chuvash hoy en día no hay fanatismo étnico ni ambición. Con una notable pobreza de condiciones de vida, los chuvasios son fuertes en la adherencia a las tradiciones, no han perdido su envidiable cualidad de tolerancia, "aptramanlakh" (rigidez, supervivencia, resiliencia) y un respeto excepcional por otros pueblos.

El etno-nihilismo, que es muy característico de la mentalidad chuvashia de la segunda mitad del siglo XX, ya no se expresa con tanta claridad. No hay un descuido obvio de la historia y la cultura nativas, los rituales y los rituales, un sentimiento de inferioridad étnica, infracción, vergüenza para los representantes del grupo étnico nativo; la identidad positiva de la nación se vuelve normal para el Chuvash. La confirmación de esto es la demanda real de la población de Chuvash para estudiar el idioma y la cultura de Chuvash en jardines de infancia, escuelas y universidades de la república.

Una lista generalizada de las principales características de la mentalidad de Chuvash a finales de los siglos XX-XXI. Hay uno de los primeros experimentos dedicado específicamente a la caracterización de la mentalidad de Chuvash: el material de T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), recopilado en el transcurso de muchos años de trabajo en cursos de reciclaje para maestros en el Instituto Republicano de Educación de Chuvash en 2001:

• - laboriosidad;
• - patriarcal, tradicional;
• - Paciencia paciencia;
• - respeto por el rango, alta distancia de poder, cumplimiento de la ley;
• - prestigio de la educación;
• - colectivismo;
• - paz, buena vecindad, tolerancia;
• - perseverancia en el logro de la meta;
• - baja autoestima;
• - venganza;
• - terquedad;
• - modestia, el deseo de "no sobresalir";
• - Respeto a la riqueza.

Los maestros señalaron que en el tema de la autoestima nacional, la mentalidad dualista de Chuvash se caracteriza por "una combinación de dos extremos: una mayor autoconciencia nacional entre la élite y la erosión de las características nacionales entre la gente común".

¿Cuánto de esta lista ha sobrevivido diez años después? La mentalidad de Chuvash, como antes, no se caracteriza por el deseo de destruir todo y luego construir de nuevo desde cero. Por el contrario, es preferible construir sobre la base de lo disponible; incluso mejor, al lado del primero. Un rasgo como la inmensidad no es característico. Medir en todo (en hechos y pensamientos, comportamiento y comunicación): ¿la base del carácter Chuvash ("No saltar por delante de los demás: mantenerse al día con la gente")? De los tres componentes - sentimientos, voluntad, mente - la mente y la voluntad prevalecerán en la estructura de la conciencia nacional de Chuvash. Parecería que la naturaleza poética y musical del Chuvash debería basarse en un comienzo sensual-contemplativo, pero las observaciones muestran lo contrario. Aparentemente, la experiencia de siglos anteriores de vida sin alegría, profundamente almacenada en la memoria de la gente, se hace sentir, y la mente y la naturaleza racional de comprender el mundo pasan a primer plano.

El psicólogo E. L. Nikolaev y el maestro I. N. Afanasyev, basándose en un análisis comparativo de los perfiles de personalidad de los chuvaches típicos y los rusos típicos, concluyen que el grupo étnico chuvash se caracteriza por la modestia, el aislamiento, la dependencia, la sospecha, la ingenuidad, el conservadurismo, la conformidad, la impulsividad, la tensión. (Nikolaev, Afanasiev, 2004: 90). Los Chuvash no reconocen virtudes excepcionales (aunque las poseen), se someten voluntariamente a las exigencias de la disciplina general. A los niños de Chuvash se les enseña a limitar sus propias necesidades de acuerdo con las condiciones materiales de vida existentes, tratar a todas las personas con respeto, mostrar la tolerancia necesaria por las deficiencias menores de los demás y, al mismo tiempo, ser críticos con sus propios méritos y deficiencias.

En la práctica educativa domina la actitud de que la persona como ser natural es transitoria, y como ser social es fuerte por la pertenencia a su pueblo, por lo que el pudor es una forma de toma de conciencia por parte del individuo de sus deberes para con las personas que lo rodean. Desde la infancia, el tacto se cría a propósito en Chuvash: la capacidad, que se ha convertido en un hábito, de observar la medida en la comunicación, evitando acciones y palabras que pueden ser desagradables para el interlocutor o las personas que lo rodean, especialmente las personas mayores.

Sin embargo, la actitud positiva generalmente aceptada caracteristicas distintivas Las personas de Chuvash, como la diligencia (el gendarme coronel Maslov), el alma amable y la honestidad (A. M. Gorky), la minuciosidad (L. N. Tolstoy), la hospitalidad, la cordialidad y la modestia (N. A. Ismukov), son asesinados por las demandas pragmáticas del tiempo capitalista , estos espiritual cualidades en una sociedad de consumo se vuelven innecesarias.

De manera curiosa, dos actitudes tradicionales específicas de la cosmovisión respondieron en la mentalidad del chuvash moderno: el reconocimiento por parte de los ancianos chuvash de la venganza justa a través de uno de los tipos de suicidio "tipshar" y el culto a la virginidad, que distinguió en el pasado y todavía distinguen a los Chuvash de otros, incluso de los pueblos vecinos.

El Chuvash Tipshar pertenece a la categoría de venganza personal, una forma cotidiana de castigo pasivo de un compatriota sinvergüenza a través de la propia muerte. Tipshar (problema seco) es la protección del nombre y el honor a costa de la propia vida, lo que corresponde a las enseñanzas de la etnorreligión Sardash. A forma pura en el siglo 21 entre los Chuvash, es extremadamente raro, permaneciendo solo como un juicio personal por delitos en el ámbito de las relaciones íntimas entre niñas y hombres. Las manifestaciones de "tipshara" con otras motivaciones se encuentran entre adolescentes y hombres de edad madura. Excepto causas sociales, en parte afectado, en nuestra opinión, las deficiencias en el proceso educativo. Los eruditos-filólogos de Chuvash se equivocaron cuando el curso de la literatura de Chuvash estudió en escuela secundaria construido sobre ejemplos de auto-sacrificio. Termina el suicidio heroínas literarias Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkka I. N. Yurkin, los poemas de M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uip, la historia de L. Ya. Agakov " Canción", historia de D. A. Kibek "Jaguar".

La apelación al suicidio también está estrechamente relacionada con el género, la edad y el estado civil de una persona. Sin embargo, en igualdad de condiciones, las enfermedades sociales, principalmente el alcoholismo, juegan un papel fatal. Los médicos de Chuvash explican el aumento en el número de suicidios por las difíciles condiciones de vida, la opresión burocrática, el desorden de la vida (la situación es muy similar a la situación del pueblo de Chuvash en el siglo XIX, como escribieron S. M. Mikhailov y el gendarme Simbirsk Maslov) , que resultan en relaciones tensas en la familia, alcoholismo, adicción.

Entre las mujeres de Chuvash, los suicidios son raros. Las mujeres de Chuvash son infinitamente pacientes con las dificultades financieras y cotidianas, sienten una responsabilidad más aguda por los niños y la familia, tratan de salir de los problemas por cualquier medio. Esta es la manifestación de la mentalidad étnica: el papel de esposa y madre en la familia Chuvash, como antes, es increíblemente alto. El problema del suicidio está estrechamente relacionado con el problema de preservar la virginidad antes del matrimonio y las relaciones de género: las niñas con honor profanado, que experimentaron el engaño y la hipocresía por parte de los hombres, recurrieron más a menudo a "tipshar". Hasta el siglo XX. los chuvaches creían que la pérdida del honor de soltera antes del matrimonio es una tragedia que, aparte de la vergüenza y la condena universal, la prueba de toda la vida no promete nada. La vida de la niña estaba perdiendo valor, no había perspectivas de respeto, encontrar una familia normal y saludable, que cualquier Chuvash aspiraba a tener.

Durante mucho tiempo, las relaciones familiares y de clan entre los chuvaches fueron un medio eficaz para contener los factores negativos en su conciencia y comportamiento de género. Esto puede explicar la singularidad de los casos de negativa de niño nacido o la práctica chuvashia de la tutela de los niños huérfanos, incluso por parte de parientes lejanos. Sin embargo, hoy la tradición de atención pública a la relación entre niñas y niños y su educación sexual está siendo sustituida por la indiferencia social y ética de los mayores: la libertad individual, la libertad de expresión y la protección activa de los derechos de propiedad se han convertido en permisividad y individualismo. Por extraño que parezca, la literatura Chuvash del siglo XXI. elogia precisamente el desorden y la anarquía sin límites en las relaciones y en la vida.

En general, en estudios de principios de la década de 2000. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) se observó que la mentalidad de los chuvaches a finales del siglo XX y XXI. caracterizado por casi las mismas características básicas que la mentalidad del Chuvash de los siglos XVII-XIX. El enfoque de la juventud de Chuvash en saludable vida familiar, y la responsabilidad por el bienestar del hogar y la familia, como antes, la asumen las mujeres. No desapareció, a pesar de las salvajes leyes del mercado, la tolerancia natural de los Chuvash, el deseo de precisión y buenos modales. La actitud "no se adelante a la gente, no se quede atrás de la gente" es relevante: la juventud de Chuvash es inferior a la rusa en el estado de ánimo activo posición de vida, en términos de autoconfianza e independencia. Los chuvaches, más que los rusos, tienen una marcada orientación hacia el asentamiento y la identidad regional (“para el 60,4 % de los chuvaches, los habitantes de su asentamiento son propios, mientras que para los rusos esta cifra es del 47,6 %”). Entre los residentes rurales de la república, por la presencia de personas con estudios de posgrado, superiores e incompletos. educación más alta Chuvash está por delante de otros tres grupos étnicos (rusos, tártaros, mordovianos). Los chuvasios (86 %) se caracterizan por la actitud positiva más pronunciada hacia el matrimonio interétnico (mordovianos - 83 %, rusos - 60 %, tártaros - 46 %). En Chuvashia, en su conjunto, no existen requisitos previos que puedan conducir a un aumento de la tensión interétnica en el futuro.

* Viryal (del Chuvash. vir "alto, oeste" y yal "pueblo, comunidad") - uno de los dos grandes grupos etnoterritoriales del Chuvash. El nombre "viryal", es decir, jinetes que viven más arriba a lo largo del Volga, se opone al nombre "anatri" (de Chuvash anat "bajo, este"), es decir, chuvash de base que viven más abajo a lo largo del Volga.

Además, la montaña Mari, como resultado de la influencia de la cultura Chuvash, también adoptó múltiples elementos de la cultura y el idioma de Bulgaro-Chuvash. En las crónicas rusas, los Altos Chuvash, junto con la montaña Maris, se conocen como "montaña cheremis".

Los Upper Chuvash hablan un dialecto superior del idioma Chuvash. Tiene muchas diferencias, como múltiples préstamos de Mari y un "okanye" característico, que lo distingue de otros dialectos del idioma Chuvash.

Los Upper Chuvash son principalmente descendientes de Chuvash. montaña mari. En el territorio de los Chuvashs a caballo, la toponimia de Mari se ha conservado en algunos lugares.

Según los investigadores (N. I. Gagen-Torn y otros), el corte de las camisas de mujer entre Chuvash-Virial y Mountain Mari, así como todo el complejo de ropa de mujer, es casi el mismo.

La tecnología para hacer zapatos bast entre Viryal y la montaña Mari coincidió, a diferencia de la tecnología utilizada por los Chuvash inferiores. Los Chuvash de montar vestían largos cubrepiés y onuchi. Las piernas estaban envueltas gruesamente, como los vecinos Finno-Ugric. Los cubrepiés viryal estaban hechos de tela negra, anat enchi - blanco y negro, anatri - solo blanco.

Montar Chuvash también se llama turi (de Chuvash tu - montaña, montañoso). La historia de la aparición del nombre "turi" está relacionada con el hecho de que en el período anterior a Mongolia se formaron dos macizos etnoterritoriales principales de Chuvash, pero luego se distinguieron no a lo largo del curso del Volga, sino por asentamiento en sus márgenes izquierda y derecha, es decir, en la "montaña" (turi) y en la "estepa" (Hirti), o "Kama", Durante la expedición académica del siglo XVIII. P. S. Pallas destacó exactamente dos grupos de Chuvash: cabalgando a lo largo del Volga e Hirti (estepa o Kama)

La antigua población del noroeste de Chuvashia era la montaña Mari. Incluso durante los años del Volga Bulgaria, los Mari eran la población principal de esos lugares, aunque había antiguos asentamientos búlgaros.

Durante los años del yugo tártaro-mongol, debido al pesado yasak y la destrucción, muchos refugiados de las ciudades de Bulgar, Bilyar, Suvar y los asentamientos búlgaros que sufrieron la invasión tártaro-mongola se mudaron al lado montañoso. Se olvidaron del Islam, aunque conservaron algunos elementos de esta religión y se pasaron al paganismo. Los búlgaros, que vivían en los bosques, interactuaban estrechamente con la población indígena Mari, vivían en asentamientos mixtos y realizaban ritos paganos comunes. Como resultado, la mayor parte de la montaña Mari fue asimilada por el próximo Bulgaro-Chuvash. El primer gran asentamiento del Alto Chuvash es la ciudad de Cheboksary, ahora la capital de la República de Chuvash, cuya primera mención fue registrada en 1469 por el gobernador de Moscú ID pero sin nombre, y en 1459 un monje veneciano marcó el lugar. como la ciudad de Veda Suvar (Vata Săvar).

Los Chuvash pertenecen a los pueblos de habla turca, aunque otros también participaron en la formación de la nación. Los antiguos antepasados ​​​​de los Chuvash eran nómadas. Viajaron desde la Gran Muralla China hasta el Mar de Azov. En la película búlgara "Khan Asparuh" se muestra cómo, bajo el ataque de los jázaros, tuvo lugar la desintegración de Azov Bulgaria (siglo VII). Un grupo dirigido por Khan Asparuh (asparum, dar consejos) cruzó el Danubio y formó su propio estado, que duró un poco más de dos siglos, y luego desapareció en la masa de los eslavos.

Otro grupo se retiró a las montañas del Cáucaso. Ha sobrevivido hasta el día de hoy y formó la base del pueblo Balkar.

El tercer grupo, aparentemente más numeroso, emigró al Volga Medio. Aquí, como estado y formación nacional, existió hasta la invasión mongola (1236). La capital del estado era la ciudad de Veliky Bulgar, en ese momento un importante centro cultural. Búlgaros y Suvars (Chuvash) eran los principales grupos étnicos que lo habitaban. Y aquellos Chuvash que viven en nuestro tiempo, en Tataria, Bashkiria y otras regiones del país, son colonos tardíos, después de la adopción del cristianismo.

Los chuvaches son prácticamente un pueblo monolingüe según lenguaje literario, aunque hay dos dialectos: viryal - entre los jinetes y anatri - entre el bajo Chuvash. Gracias a un solo idioma literario, no hubo necesidad de publicar libros y publicaciones periódicas en estos dialectos, como los mordovianos: Erzya y Moksha.

Después de la Revolución de Octubre, la nación de Chuvash entra en un momento de su intenso desarrollo, que se manifiesta en la formación de la clase obrera y la intelectualidad nacional. Ahora, durante los años de la perestroika, este proceso se ha intensificado notablemente. En Chuvashia, a diferencia de otras regiones del país, no hay manifestaciones de extremismo nacional, odio étnico. Aparentemente, las antiguas tradiciones de convivencia amistosa de rusos, chuvaches y tártaros se vieron afectadas. Los Chuvash siempre han sido receptivos a todo lo ruso en cuanto a su sangre, nativa. El respeto por el vecino ruso siempre ha sido una característica nacional notable de Chuvash. Y esto salvó a la república de la lucha por motivos étnicos.

¿Cómo eran los asentamientos de Chuvash?

Chuvash en el pasado lejano se asentó en bosques, a lo largo de ríos y profundos barrancos. Esto se explicó por la necesidad de protegerse de las incursiones de nómadas, ushkuyns, jinetes tártaros. Algo más tarde, se escondieron de las autoridades rusas. Los kazan khans y los gobernadores zaristas robaron a los ya empobrecidos campesinos y recaudaron impuestos. Por falta de pago, fueron golpeados con látigos y varas de abedul. La opresión de los fuertes y ricos dejó su huella en el carácter del pueblo. Los antepasados ​​​​de Chuvash fueron golpeados más de una vez por los jázaros, los tártaros-mongoles, los escuadrones de los príncipes rusos, los pobres recibieron palizas de sus ricos, moros y tarkhans.

¿Cómo eran los asentamientos de Chuvash? Las chozas-semi-piraguas se ubicaban alrededor de los patios de los antepasados, o en grupos según el principio de familia. Esto facilitó la defensa contra los atacantes. Nuestros antepasados ​​necesitaban una defensa integral. La puerta de entrada y las ventanas de las viviendas estaban cortadas en las paredes del lado del patio. Las ventanas tienen la mitad del tamaño de dos troncos, por lo que una persona no puede pasar por ellas. No había vasos, en su lugar se estiraban vejigas alcistas, aceitadas para que penetrara la luz. Por la noche, se encendían antorchas de pino, que crepitaban y echaban humo, por lo que lo más valioso, las pieles de los animales, el grano y la miel de colmena silvestre, se almacenaban en graneros.

Siguiendo el modelo ruso, los pueblos de Chuvash adoptan un desarrollo en línea recta. Las burbujas de toro se reemplazan por vidrio, aumenta el tamaño de las aberturas de las ventanas, aparecen puertas con techo a cuatro aguas. Un porche se adjunta a la casa. Se plantan lilas y acacias en los jardines delanteros, se plantan sauces en las calles.

Los bosques dieron a la gente nueces, hongos, bayas, miel silvestre. En los claros arados, el centeno estaba espigando, la cebada estaba madurando, la espelta estaba cayendo. El trigo en la parte norte de la república comenzó a cultivarse solo en el período soviético. Las papas se introdujeron en la era petrina, pero, francamente, bajo coacción. Actualmente, está plantado en todas partes, se ha convertido en el segundo pan. Desafortunadamente, en los últimos 20-30 años, las papas han ido perdiendo cada vez más de su condición comercializable y cualidades gustativas. El contenido de nitratos en él está creciendo debido al uso descontrolado de fertilizantes químicos y pesticidas en los campos.

Desde la antigüedad, la comida nacional de Chuvash era uyran: leche desnatada, suero de leche. Pero ahora solo las personas mayores recuerdan uyran, está siendo reemplazado por kéfir, que tiene un sabor muy inferior al uyran. El orgullo y la alegría de la mesa campesina - sharttan (shyrtan) - siempre ha sido un alimento festivo. Pero ahora ha perdido sus antiguas cualidades y, además, se ha convertido en un gran déficit. Incluso el otrora popular kagai-shurbe -sopa de despojos- se ha convertido en una rareza.

Los Chuvash amaban los bosques. Esto, tal vez, pueda explicar la expansión de las plantas verdes a lo largo de los caminos en nuestro tiempo.

Vivió en los matorrales del bosque dioses paganos y Espíritus. Algunos protegieron a una persona de la desgracia, otros hicieron el mal. Algunos patrocinaron la cría de animales, otros enviaron enfermedades, pestilencias, pérdida de ganado. Los chuvaches conseguían los favores de los dioses y espíritus con ofrendas y honores. Rezaron a los dioses y a los espíritus por lluvia, por una cosecha, por un caudal abundante de miel, celebraron el día de la primera hogaza, suplicaron al espíritu de los vientos que no se enojara, que no arrancara la paja de los techos en ruinas, que no superar las nubes de tormenta con granizo. Celebraron el inicio de la construcción de la casa, incluso la erección de una cerca alrededor del sitio. La superstición de nuestros antepasados ​​no terminó ahí. Esperaban: vale la pena tener tiempo para expresar un deseo en voz alta ante el brillo del relámpago, ya que todo se hará realidad. Las parteras le dieron un regalo al abedul: creían que un centavo de cobre: ​​esto facilitaría el parto para la mujer en trabajo de parto. Y en casi todos los casos, chuka (oración) papilla hervida, gelatina, comenzó cerveza sacrificial.

La mayoría de los chuvaches se contentan con pantalones de lona; las botas entre ellos también son raras; en la mesa de Chuvash hay escasez de pan; solo los ricos, que tienen suficiente ganado, matan por su carne y, ocasionalmente, incluso la compran. La mayoría rara vez prueba la carne, pero su comida y cena habituales consisten en: sopa de col vacía o estofado de patata y pan, a veces un pastel hecho con los mismos materiales; aunque la mayoría de los chuvash tienen gallinas en el patio, los huevos de ellas suelen venderse todos, así como el ave. Los chuvaches comen leche solo en verano, y en invierno ni siquiera ordeñan vacas, porque las vacas pierden leche debido a la mala alimentación en invierno; incluso los chuvaches ricos, por ejemplo, los comerciantes, que emprenden un largo viaje, llevan consigo una provisión suficiente de pan de casa.

Los zapatos Bast son uno de los tipos de zapatos más antiguos. El oficio de tejer bast se remonta a miles de años. Esto está confirmado por los hallazgos arqueológicos de una herramienta especial: kochedyk. En los zapatos de bast, una persona usó bast, corteza de abedul y cuero. Entre los Chuvash, este tipo de calzado se conservó hasta los años cincuenta del siglo XX. Los zapatos de bast de Chuvash diferían de los zapatos de bast de los rusos y mordovianos en su gracia, rigor de forma y forma de tejer. Los zapatos de bast tejidos con bast de olmo se consideraban más valiosos: en clima seco se usaban más tiempo. Curiosamente, para las mujeres y las niñas, los zapatos de bast se tejían de diferentes maneras. Los zapatos de bastón de las chicas de fin de semana se distinguían por la sutileza del trabajo. Lyko también se usó con un corte más estrecho. Las cuerdas se tejían con fibra de lino. Para el período de deshielo de primavera, se cosieron bloques (captarma) a los zapatos bast. Me salvaron de mojarme. Los bloques estaban hechos de tilo con un corte rizado de las esquinas y la eliminación del borde.

Se usaban zapatos bast junto con cubrepiés y cubrepiés. Los primeros se usaban en verano; se tejían en telares artesanales con hilo de cáñamo y onuchi, con lana. Salvaron poco del frío y las heladas. Las mujeres usaban onuchi incluso en verano. El hecho es que en tiempos pasados ​​había muchas serpientes en los bosques de Chuvashia. Onuchi protegió las piernas de sus mordeduras.

La lana de oveja se utilizó en la fabricación de esteras de fieltro. El Chuvash extenderá la estera de fieltro directamente sobre el suelo, y pondrá la piel de una cabra debajo de su cabeza, y dormirá en paz: la serpiente no tocará. Las pulgas pueden interferir. Había un montón de ellos en una bolsa de fieltro. Después de un largo invierno, el campesino sacó la estera de fieltro al sol y golpeó las pulgas y el polvo con un palo.

¿Qué valor tenía el hombre? Abrigo de piel de oveja y abrigo de piel de oveja. Pero esta ropa no estaba al alcance de todos. El pobre hombre en heladas severas se envolvió en un chapan (armyak), cosido de lino de lana, y tembló como una hoja de álamo temblón. Pero los Chuvash también tenían sus propias alegrías, fiestas, aniversarios, bailes redondos. En esos días, los Chuvash se pusieron todo lo mejor: tocados de mujer hechos de monedas de plata, hermosos cinturones, camisas bordadas.