Carácter buriatos. ¿En qué se diferencian los buriatos de los mongoles y qué tienen en común? Formación de la etnia y la cultura buriatia

Viviendas de carácter nacional En todas las regiones de Tuva, a excepción de la taiga, es común una yurta plegable y portátil con un marco ligero de madera, cubierto con fieltro. El techo es abovedado, hecho de delgados palos largos amarrados en un extremo a la rejilla e insertados en el otro.

En Buriatia hay un crecimiento intensivo de la identidad étnica

Los buriatos son uno de los grupos étnicos de habla mongola de Asia Central, formados en el territorio de Rusia a partir de varios clanes y tribus en los siglos XVI y XVII. El asentamiento disperso y fragmentario de la etnia Buryat hoy está determinado por el área de residencia en los tres estados más grandes del mundo: en Rusia, más de 445 mil, en Mongolia, más de 44 mil, en China, alrededor de 6 mil En el territorio de la Federación Rusa, el grupo étnico Buryat es minoría etnonacional compuesto por tres entidades: la República de Buriatia (273 mil, el 27,8 % de la población total), la región de Irkutsk (135 mil, el 3 % de la población total) y el Territorio Transbaikal (115 mil, el 11 % de la población total).

En Buriatia, un sujeto de la Federación Rusa, hoy hay un crecimiento intenso de la cultura étnica, religiosa, tradicional-histórica. conciencia de sí mismo Etnia buriatia. La actitud de valor hacia la sociedad tradicional está creciendo en el contexto de la internacionalización de la vida económica y sociopolítica, la globalización de la actividad humana en nuestro planeta, en el contexto de la integración internacional de los valores modernos de las civilizaciones (Mukhina. 2002: dieciséis).

Autoconciencia de los grupos étnicos tradicionales

Según V. S. Mukhina, la autoconciencia de los grupos étnicos tradicionales que viven en los territorios de los estados conjugados está influenciada tanto por las tradiciones originales de las relaciones tribales como por las modernas tendencias de integración(ibíd.: 16-39). Vi con mis propios ojos que la autoconciencia de los buriatos refleja la similitud de las orientaciones tribales tradicionales. Además, se observa la influencia de las etnias titulares y los procesos de integración. La autoconciencia étnica de los buriatos está determinada por las condiciones de conjugación entre el "mundo de las tradiciones tribales" y el "mundo de la integración cultural" en el sistema de realidades circundantes. Estamos hablando de las realidades del mundo objetivo y natural, de realidades figurativo-signo y social-normativas.

Cada eslabón de la autoconciencia es sensible a todas las realidades

Como mostró el estudio, cada eslabón en la autoconciencia del individuo es sensible a estas realidades. Pasemos a la presentación de los vínculos de autoconciencia más acentuados en la tradición: hablaremos, en primer lugar, del nombre propio, pretensiones de reconocimiento, identidad de género y roles de género.

1. Identificación con un nombre y con la propia esencia personal y social

mi nombre es tuyana

Mi nombre es Tuyana, que significa luz. Los buriatos todavía tienen nombres tradicionales en sus nombres.

Anteriormente, un nombre individual tenía un significado sagrado en las relaciones tribales de las personas. En la actualidad, como ha demostrado nuestro estudio, si no es sagrado, se conserva una actitud valiosa hacia el nombre original.

oriental Budistas buriatos corrientemente el lama da el nombre, o uno de los parientes mayores; a veces los padres dan un nombre.

occidental Chamanes buriatos a menudo, los recién nacidos reciben los nombres de sus antepasados ​​más cercanos. Esto se debe en cierta medida al hecho de que los buriatos no erigieron monumentos en las tumbas de los muertos antes. Se creía que la memoria de los muertos debía ser preservada por los descendientes.

Actitud de valor hacia el nombre original.

Al recibir el nombre de un antepasado, el niño, por así decirlo, estableció una relación especial con aquel cuyo nombre fue nombrado. El alma del antepasado resucita en el nieto. A través del recién nacido, el difunto vuelve a las personas..

Los nombres buriatos tienen una serie de funciones: 1 - “Un nombre es un cristal de personalidad que forma e individualiza a una persona a lo largo de la vida” (Mukhina, 2010: 529); 2 - signo social; 3 - conexión con el antepasado del género; 4 - función de seguridad.

Rito obligatorio de nombramiento ulgyde orulkha”- continúa hasta el día de hoy, reflejando los orígenes de la visión mitológica de la persona genérica.

Según nuestra investigación, en las condiciones modernas, el nombre conserva la función de control social, tiene un significado y un significado poderosos para su portador. Según nuestra observación, en las condiciones modernas, el nombre continúa desempeñando una función importante: símbolo de la continuidad de las generaciones, genealogía del género en su conjunto.

Los pedigríes genealógicos se originan a partir de un antepasado tótem común

Pedigríes genealógicos provienen de un ancestro totémico legendario, que es profunda e irrevocablemente venerado. “La conciencia mitológica de los buriatos distingue a los primeros antepasados ​​totémicos: Bukha noyon de la tribu Bulagat, la abigarrada lota de la tribu Ekhirit, hong shubuun(Pájaro - cisne) Hori Buryat y Khongodorov" (Abaeva, 1991: 55).

tótems zoomorfos

Otros cultos zoomorfos también se registran en los nombres tribales y leyendas sobre el origen de algunos clanes buriatos: águila- en el género sharaid; lobo- Tótem proto-mongoles junta-Shono; perro- el tótem de los clanes Ekhirite de Bura, etc.

Ciertas creencias están asociadas con los tótems. Desde la era del totemismo, nos ha llegado una actitud especial hacia el perro: no puedes sacar al perro a la calle, golpearlo, empujarlo contra la puerta. Es un pecado matar a un perro. Por ejemplo, si se mataba un lobo, la sangre derramada se cubría con nieve o tierra, creyendo que de lo contrario habría viento con nieve o lluvia. El lobo entre los buriatos era considerado un perro celestial. tengerin nohoy. Si intimidaba a los animales domésticos, la gente no le expresaba resentimiento o ira, considerando esto una indicación del cielo (Mikhailov, 1980: 74).

Los tótems de parto tienen un carácter simbólico.

Han sobrevivido leyendas de que los ekhiritas, que recibieron el nombre de lobo, son descendientes del niño Chona, que fue alimentado por lobos (Lubimov, 1912: 901-902). La familia de Genghis Khan descendía de burte chono(lobo). El lobo -tótem del primer antepasado- asume diferentes funciones en las creencias de los nómadas: el lobo es un guía; tutor del héroe; lobo - hombre lobo; el lobo es un símbolo de la destreza militar del líder del escuadrón militar tribal, que a menudo se compara con una manada de lobos (Kubarev, Cheremisin, 1987: 98-117; Lipets, 1981: 120-133). Los tótems de los clanes tenían un carácter simbólico, reflejando el significado funcional: iniciación en los miembros del clan, tabú de la caza, autonombre, identificación por cualidades físicas y de lucha.

M. Eliade escribió: “Las rápidas incursiones de los conquistadores turco-mongoles se inspiraron en la imagen mítica de los primitivos cazadores euroasiáticos: un juego de caza de depredadores en la estepa. La velocidad del movimiento, lo repentino de la invasión, el exterminio de pueblos enteros, la destrucción de los signos de una cultura asentada (ciudades y pueblos): todo esto acerca los destacamentos de jinetes mongoles a la imagen de una manada de lobos ”( Eliade, 2009: 8).

Identificación con el ancestro totémico

Hoy, la identificación con el ancestro totémico ayuda a sentir la pertenencia al clan, a la tribu, da fuerza espiritual y contribuye a la formación de un sentido de arraigo.

Según V. S. Mukhina, “la cultura contiene sistemas de signos figurativos que preceden a una persona individual y se le imponen como una realidad objetiva que actúa como condición para la existencia humana” (Mukhina, 2010: 102). Ciertas imágenes y signos apropiados por una persona en particular, a través de su transformación única en el campo psicológico interno, se convierten en la base real de la función significativa de la conciencia, con la ayuda de la cual se construye la esfera emocional-volitiva de una persona, sus orientaciones de valor. . Es la función significativa de la autoconciencia la responsable de la actitud de los buriatos hacia los tótems tradicionales y su percepción mitológica.

El conocimiento del árbol genealógico es obligatorio para los miembros del género.

Los buriatos otorgan especial importancia al nombre de una persona en particular en la serie de nombres ancestrales. El conocimiento de todas las ramas del árbol genealógico se considera obligatorio para todos los miembros del clan: "cada buriato debe conocer su árbol genealógico hasta la séptima generación". “En festividades familiares y públicas, celebraciones, en presencia de numerosos invitados que venían de diferentes partes, a veces a 100 millas de distancia, entre los cuales había expertos no solo de su clan y tribu, sino también de muchos otros clanes, generalmente probaban a los niños. ... De pie en la mesa en una pose respetuosa, los niños ... enumeraron a sus antepasados ​​en líneas ascendentes y descendentes, comenzando con Bukha noyon y terminando consigo mismo y de regreso. Para probar la solidez del conocimiento, los oyentes preguntaban desde el medio de la genealogía, y luego hacia arriba y hacia abajo” (Istoriya…, 1995: 64-65).

La base de la unidad del grupo étnico.

Las leyendas genealógicas fueron y siguen siendo la memoria colectiva de los buriatos, la matriz sobre la que se construye la imagen del mundo. Este conocimiento es la base de la unidad de la etnia, su mitología, ideología y política. A. D. Karnyshev escribió: "Muchos buriatos, tanto en el pasado como en el presente, son esclavos de los lazos de sangre: la presencia de los lazos familiares los obliga a contribuir de todas las formas posibles a la protección, el apoyo, la asistencia incondicional a sus seres queridos ..." ( Karnyshev, 2007: 41).

Según A. A. Elaev, la personalidad de los buriatos es un reflejo del sistema de numerosas conexiones con su grupo local y la dependencia de él. En este sentido, la personalidad es inseparable de la jerarquía interna de conexiones existente en la comunidad étnica. En condiciones modernas tribalismo afecta las relaciones públicas y la política. Un claro ejemplo es que no hubo hechos de reconocimiento de un representante de algún grupo local de los buriatos como líder de una escala étnica general por parte de representantes de otros grupos (Elaev, 2000: 307). Yo, explorando las características mentales de los buriatos, confirmo esta observación de A. A. Elaev incluso hoy, diez años después de su investigación.

Como muestra la observación, en la etapa actual de consolidación del ethnos y resurgimiento de las tradiciones étnicas, ni una sola narración comienza sin referirse a las raíces genealógicas: la enumeración de los hechos y nombres de los antepasados ​​sirve como comienzo de un relato épico; elogio del héroe Bator; celebración del héroe del día y muchos otros. otros

Actitud valiosa hacia el nombre.

Tradicionalmente, la actitud de valor hacia el nombre se manifiesta en sus significados y significados. Asi que, " géser"debería ser valiente, heroico", Sahidag"sacar chispas de una piedra, etc. El análisis psicológico de refranes y refranes también nos permite señalar la actitud de valor ante la presencia de un nombre:" Neregui nehyte, sologuy soho(Alguien sin nombre es como un escarabajo irrazonable); " Hain nerie huhalhada, oldhoguy, muu nerie hyuhahada, arylgahagui"(Un buen nombre es difícil de encontrar, un mal nombre es difícil de borrar); " Degelee Sheneheen gama, nereee seberheh gama(Cuidar el abrigo de piel mientras es nuevo, cuidar el nombre hasta que se manche); " Muu neretei amidas yabanhaar,hain neratei uhehen deere(Que vivir con mala fama, es mejor morir con buena); " Neree hukhalankhaar, yohah huhala(Que perder un nombre, es mejor romperse los huesos); " Nere oloho— nahanai, nereee huharha—uderay(Están buscando un nombre toda la vida, pero lo pierden en un día). Estos proverbios buriatos tienen analogías en muchas culturas del mundo.

Nombres que reflejan las características caracterológicas de una persona.

En la sociedad tribal prevalecían los nombres personales y los apodos, que caracterizaban a una persona por su apariencia, expresión facial y rasgos constitucionales. Una persona recibe su estatus social al incorporarse a roles sociales que están íntimamente relacionados con su imagen física. buriatos dicen: Shadalihain shandaahandaa yum, shanarhAin Sharaydaa Yum", que en la traducción significa: "La fuerza y ​​​​el poder de una persona en sus tendones, y la calidad, sus riquezas espirituales se expresan en la cara". Sin embargo, el nombre también podría relacionarse con los rasgos caracterológicos externos de una persona. Por ejemplo, todavía puede encontrar nombres como Shantagar - "nariz chata", Malaan - "calvo", Khazagar - "torcido", etc.

La superstición tradicional sugirió que al elegir un nombre, uno debe recordar que las personas con un nombre hermoso y bueno en significado son voluntariamente dominadas por fuerzas de otro mundo. En este sentido, en los viejos tiempos, al niño se le llamaba deliberadamente un nombre disonante con semántica negativa o despectiva, como: Edyuur (glotón), Muuzy (mala mujer), Khandarkhay (naufragio), Teneg (estúpido). A menudo, con el mismo propósito, para engañar a los espíritus malignos, se usaban como nombres de animales: Khulgana (ratón), Baha (rana), Shono (lobo). Nombres como Baasan (basura, evacuación intestinal), Eme nokhoi (mujer), Balta (martillo) también desempeñaron una función aterradora.

En los casos en que moría el primogénito de los padres, se realizaba una ceremonia especial en el nacimiento del siguiente hijo. zangyaa zuuhe”, durante el cual se solía colocar en el cuello del bebé un cordón de seda con varios nudos, que se convertía en una especie de amuleto para la protección de enfermedades y malos espíritus. Hoy en día, hay tendencias a cambiar el nombre en caso de persecución de fallas.

El nombre es sensible a todas las realidades.

Al final resultó que, el nombre de los buriatos está cerca de todas las realidades descritas en el concepto de V.S. Mukhina (Mukhina, 2010: 48-315). Nuestra investigación reveló los nombres asociados: con las realidades de los objetos naturales: [Naran (Sol), Bayan-Dalai (mar rico), Badma-Seseg (flor de loto), Seseg (flor), Suranzan (imán), Shulun (piedra) ]; con las realidades del mundo objetivo [Zula (vela), Balta (martillo)]; con las realidades del espacio social y normativo: [Aryuuna (pureza), Erdem (la encarnación del conocimiento), Aldar (portador de la gloria), etc.].

El nombre era un signo de una persona y representaba su esencia interior.

Aparecieron nuevos nombres en el libro de nombres de Buriatia.

Un análisis significativo de los resultados de nuestro estudio mostró que el fondo antroponímico primario y la actitud pagana hacia el nombre se conservan en el libro de nombres de Buriatia (cambio de nombre en caso de fracaso; transferencia de nombres por herencia; nombres-amuletos; nombres-limitadores), mientras que la identificación del portador de un nombre específico con un nombre propio y nombres de antepasados ​​genéricos.

Al mismo tiempo, aparecieron nombres asociados con las tendencias de los procesos de integración en el libro de nombres de Buriatia.

2. Reclamaciones de reconocimiento

En la sociedad tribal de Buriatia, una persona que cumplía con todos los requisitos del clan recibía reconocimiento universal y disfrutaba de protección. Esto se manifestó a través de los significados y significados simbólicos de escudos de armas, estandartes, ropa, peinados, lugares tomados en reuniones, etc.

La predeterminación del estatus social de una persona en una sociedad tribal

El método de reconstrucción de los estudios de las tradiciones de Buryat nos permite decir que el estado social de un individuo en una sociedad tribal estaba predeterminado por el estado de los antepasados, reflejado en las leyendas genealógicas. El modo de comportamiento, la forma de pensar, las virtudes personales de una persona se predijeron y prescribieron según su estado tribal. La nobleza, la destreza militar, la generosidad, la sabiduría se consideraban signos de un hombre noble y bien nacido digno de sus famosos antepasados. Menos se esperaban cualidades tan significativas de personas de una familia humilde.

Los pueblos tribales tenían que seguir las virtudes para sobrevivir en las condiciones extremas de la vida natural y los conflictos sociales e interétnicos.

El sistema tabú regula la interacción del hombre con la naturaleza

Hoy el sistema sigue tabú, que rige la relación entre el hombre y la naturaleza. Estas relaciones se construyen como las relaciones de las personas con el dueño de un área en particular - ezhin. Así, los buriatos creían y creen que el dueño de la taiga, Khangai, castiga a quienes violan el orden en sus posesiones. Por lo tanto, estando en la taiga, tratan el fuego con alimentos comestibles, intentan que nada impuro entre en el fuego, que no gotee agua y que no entre basura. No se pueden cantar canciones y gritar fuerte, especialmente silbar. No se supone que un cazador se jacte, mienta, maldiga, sea descuidado, corte árboles cerca del estacionamiento, arroje al fuego todo lo que emite un hedor al quemarse. La sacralidad de las ideas de los buriatos sobre la responsabilidad personal con el entorno natural tiene sus propias características: estamos hablando de responsabilidad intergeneracional. Hay mitos, generalmente cuentos familiares, que hablan de la retribución punitiva de la naturaleza por el comportamiento inapropiado y el crimen (comportamiento “incorrecto” en la naturaleza, deforestación “incorrecta”, caza en “otros” lugares, etc.). La probabilidad de exponer el destino de los hijos, nietos y descendientes posteriores a un golpe con su comportamiento asusta y disciplina a los representantes de una sociedad tradicional.

Estándares de deuda familiar

Dominar las normas del deber ancestral ha sido en todo momento de importancia universal para la supervivencia del género y de cada persona ancestral. A pesar de las limitaciones de las normas tradicionales, llevaron (y siguen llevando) la experiencia del ser humano en condiciones realidades naturales y objetivas.

Según nuestro estudio, las normas modernas de comportamiento social de los buriatos ya no son existir bajo la forma de estrictas normas del deber ancestral, sino que se sitúan en el ámbito de los códigos y las ideas morales. Al mismo tiempo, la observancia de las normas tradicionales de comportamiento sigue existiendo en la cultura de los buriatos, especialmente en las zonas rurales.

Significado de los lugares ancestrales toonto

Tradicionalmente, existe la expectativa de que uno debe visitar regularmente los lugares de nacimiento: demasiado- el lugar de enterramiento de la placenta. En las “experiencias típicas” de los buriatos, la imagen de una vivienda se presenta como guardiana de la fuerza vital de una persona. El investigador del siglo XIX M. N. Khangalov dio una descripción detallada del proceso de entierro de la placenta: “Cuando nace un niño, se acostumbra enterrar la placenta en algún tipo de plato, la mayoría de las veces en una canasta de corteza de abedul.<...>junto con la placenta, se colocan en la canasta carbón, pan de grano, tres piedras negras, ocasionalmente una moneda de plata y astillas de abedul; estos últimos se colocan transversalmente por debajo y por encima; a veces se vierte vino o tarasun en el último<...>el espino y la rosa silvestre se entierran junto con la placenta, ya que los espíritus malignos temen a estas plantas. Se pone carbón con las placentas, imaginando que están echando fuego; cuando se calienta, el carbón arrojará chispas, los espíritus malignos temen las chispas y, por lo tanto, tendrán miedo de acercarse al niño y abandonarán la intención de atrapar su alma ”(Khangalov, 1903: 245-246).

visitas demasiado lleno de un significado sagrado especial, porque, según las creencias de Buriatia, una persona está cargada de energía, fuerza vital que emana del lugar de entierro de la placenta, ya que actúa como una fuente de fuerza vital que alimenta a una persona.

La Importancia del Cumplimiento de la "Ley de los Ancestros"

La invariabilidad de observar la "ley de los antepasados" se refleja en los proverbios: " Ug tureloo aldahan khuniie uhen deere tuimer edihe(Quien dejó a su familia, ese fuego lo encontrará hasta en el mar); "Tuuhe tooriheguy, ug orkhigdokhoguy"(La historia no se olvida, pero la carrera no se interrumpe); " Oog suuryan oydo shengedeg, olon zon oron nyutagaa tushedeg(El eco se esparce por el bosque, el pueblo confía en su patria); " Oorynhayhan daidye orhiho kheregguy, turaheshaihan nyutagaa toiroho kheregguy”(No puedes dejar tu hermosa patria, no puedes pasar por alto tu pueblo natal); "X uloor oshohon erehe, hundalen oshohon erehegui(El que se fue de pie volverá, el que esté al otro lado, es decir, habiendo violado costumbres, se fue, no volverá); " Ug tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edihe(A quien dejó a su familia, el fuego lo destruirá hasta en el agua).

Sistemas de signos que afectan la posición interna de una persona.

La conceptosfera de la etnia buriatia incluye significados clave y significados actualizados en la conciencia mitificada relacionada con el medio ambiente, las condiciones de vida y las actividades. Ethnos ha creado un sistema de signos que afectan la actividad mental interna de cada persona (Mukhina, 2010: 102-143). si, el concepto sarga- poste de amarre - conserva su significado ritual y simbólico en nuestros días. La veneración de la sarga está relacionada con el antiguo culto del caballo. Sarga se colocó no solo cerca de la casa o yurta, sino también en otros lugares. Sarga significa masculinidad, se considera sagrado, está estrictamente prohibido romperlo o desenterrarlo. "Destrucción o destrucción sarga equivalía a la destrucción del clan, la desaparición de todos los descendientes”, escribió el investigador del siglo XIX V. A. Mikhailov (Mikhailov, 1996: 33). Sarga- un signo es un elemento de la realidad material, percibido sensualmente, que actúa con cierto significado y se usa para almacenar y transmitir alguna información ideal sobre lo que se encuentra más allá de esta formación material. Sarga realiza muchas funciones: un signo-símbolo, un signo-atributo, etc. Sarga señala el número de hijos, hijos, la formación de una nueva familia. Hoy disponibilidad a domicilio sarga- un medio para declarar a una persona sobre sí misma como una persona tradicionalmente significativa que reclama el respeto de los demás.

En Buriatia, la idea de " ecozanshal"- sobre una especie de etiqueta como realidad que regula la vida buriatia. Un análisis de la observación incluida de las normas de etiqueta nos permite afirmar que el reclamo de reconocimiento viene a través de la actitud respetuosa de las personas entre sí, a través de la buena voluntad, a través de la unidad espiritual con la naturaleza, a través de la reverencia por los mayores, a través de la preservación del hogar, a través de la preocupación por la multiplicación de la familia.

Los buriatos satisfacen la necesidad de reconocimiento en una variedad de actividades tradicionales y nuevas

Los buriatos modernos se dan cuenta de la necesidad de reconocimiento en una gama de actividades diversas: tradicionales (caza, artesanía, ganadería) y nuevas (emprendimiento, negocios, política, etc.). La especificidad de los reclamos por el reconocimiento de los buriatos se expresa a través de la observancia del comportamiento normativo social. Los buriatos modernos afirman: autoestima personal, que se afirma mediante logros personales; a una conexión profunda con el clan, con la familia. Los buriatos tienen una actitud de valor hacia la edad (hacia los ancianos), hacia los roles de género tradicionales, hacia una carrera, hacia el estatus social, hacia el bienestar, hacia la religión, hacia el estilo de las relaciones interpersonales.

3. Identidad de género y roles de género

La madurez social valorada y deseada siempre ha llegado a través de la identidad de género. Una actitud diferenciada hacia los niños, según su género, comenzó muy temprano entre los buriatos. El investigador del siglo XIX G. D. Natsov describió las tradiciones iniciales de identificación de niños y niñas. Entonces, de un carnero sacrificado con motivo del nacimiento de un niño, hervían el caldo, que bebía la madre y que se suponía que debía lavar al niño, y de la pata derecha del carnero cocían el caldo en el evento del nacimiento de un niño, desde la izquierda - en el caso del nacimiento de una niña (una de las manifestaciones de las oposiciones universales "masculino-femenino", que se correlaciona con la oposición "derecha-izquierda") (Natsov, 1995 : 155).

Para salvar la vida de un niño entre los buriatos occidentales, el chamán realizó un rito mágico. Se preparó una escoba con nueve ramas de rosa silvestre, y se tomaron ramas masculinas para el niño y ramas femeninas para la niña.

Entre los lamaístas de Buriatia Oriental, se creía que una forma segura de salvar la vida de un niño era invitar a un lama a ser encontrar- mecenas Si el recién nacido era un niño, el lama le daba una campana, un vajra o algún otro atributo del lama como talismán; si es una niña, entonces una bola de coral, ámbar o una bufanda con un patrón delgado y hermoso.

El niño tomó la delantera

Con respecto a la crianza de los niños en los primeros cinco años de vida, no se hacían distinciones entre niños y niñas. Sin embargo, a partir de los 5-6 años, los requisitos para ellos se volvieron diferentes, especialmente en familias donde había pocos hijos (uno o dos). En tales familias, los niños recibieron el derecho de primacía, disfrutaron de un cuidado especialmente tierno, impunidad, ocupando una posición especial. El niño se convirtió en el niño mimado de la familia: le dieron la mejor pieza, en los días solemnes podía fumar en pipa, le dieron una taza de vodka con leche, como a los hombres adultos. En una palabra, el niño recibió derechos privilegiados.

Desde temprana edad, a la niña se le inculcó la idea de su posición subordinada, de dependencia de su hermano. Tal diferencia de actitudes hacia los niños y las niñas fue consagrada por la tradición: un hijo es el futuro sostén de los padres ancianos, el heredero del hogar y la economía familiar y, lo más importante, el sucesor del clan (Basaeva, 1991).

Diferenciación de actividades masculinas y femeninas.

Género La identificación de género dentro de la actividad es, ante todo, trabajo dividido. La niña se involucró en el trabajo de parto antes que los niños. Desde los seis o siete años, la niña participaba activamente en las tareas del hogar: cuidaba a los niños más pequeños, lavaba los platos, ayudaba a cocinar y cuidaba el hogar. Desde los ocho años, la niña comenzó a ayudar a su madre a ordeñar vacas y aprendió a coser y bordar. Poco a poco, se unió a las actividades especiales de procesamiento de lana, pieles, torcer hilos de tendones, torcer cuerdas, etc.

A los niños se les enseñaba principalmente a cuidar caballos, pastoreaban potros y ovejas. Desde los 7 u 8 años, los niños participaban en el trabajo de campo.

El niño conoció varios oficios masculinos: aprendió a manejar un arma, tiro con arco, etc. Una indicación de un enfoque diferenciado para enseñar el trabajo es el proverbio: “Haadag nomo dahayha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - bassagan urym dure ”, que se traduce como “Cuidado, la habilidad del niño está en la habilidad de dibujar una flecha, la habilidad de la niña está en la habilidad de coser y bordar. Los proverbios orientan a los buriatos a la distribución temprana de responsabilidades en relación con los roles de género.

Relaciones de género socialmente controladas

La identidad de género genérica de los buriatos, además de ser la actitud de una persona ante sus deberes laborales, es también una relación sexual biológicamente predeterminada y socialmente tabú. Había todo un sistema Horyuu(prohibiciones) que una mujer tenía que cumplir en la vida familiar. Había un tabú sobre los nombres: suegro, su padre, abuelo, parientes del esposo en la línea ascendente. Estas eran prohibiciones de pronunciar por una mujer el nombre de parientes a lo largo de la línea de su esposo. Estas tradiciones aún no han sido olvidadas.

Tabú de las actividades de hombres y mujeres.

La autoconciencia del representante del género estaba determinada por la identificación de género: los hombres tenían que realizar una función social y las mujeres, otra. Las actividades de representantes de diferentes sexos eran estrictamente tabú. Los buriatos siempre recuerdan que una mujer tribal puede llevar potencialmente la vida de un nuevo miembro del clan, y un hombre aparece en la mente del público como sucesor de la historia del clan.

El análisis psicológico de refranes y refranes nos permite destacar la actitud valorativa ante la identidad de género: “ Eryn muu eneedeg, emeeley muu hahinadag"(El hombre vacío se ríe, la silla mala cruje); " Ukherte correo electrónico zohikhoguy, ehenerte archi zohikhogui"(Una silla de montar no le sienta bien a una vaca, el vino no le sienta bien a una mujer)" Khanshagta hun bolbol haisha shubge huryaaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha(Las mujeres coleccionan tijeras y punzón, los hombres se llevan bien con arco y flechas); “Baatar hubun - seregte, basagan uri - kharida” (El deber de un hombre está en el servicio, el deber de una mujer es casarse en una tierra extranjera); “Ere hun gerte turehe, heere uhehe” (Un hombre nacerá en una casa, pero debe morir en la estepa).

La relevancia de las ideas tradicionales sobre el papel del hombre y la mujer

Como muestra la observación incluida, Los buriatos modernos tradicionalmente tienen una diferenciación de género pronunciada, que determina y regula las relaciones entre los sexos. Hoy en día, las ideas tradicionales sobre el papel y el lugar de hombres y mujeres siguen siendo relevantes. Hasta el día de hoy, se conserva una actitud especial hacia los hombres, está consagrada por la tradición: el hijo es el futuro sostén de los padres ancianos, el heredero del hogar y la economía familiar, es el sucesor del clan.

La posición de una mujer buriatia tiene un carácter dual: por un lado, una mujer tiene un estatus inferior en comparación con un hombre, por otro lado, una mujer buriatia moderna tiene libertad de acción (la dueña de la casa, la participación en público , vacaciones familiares y entretenimientos varios).

En situaciones tradicionales de rituales tribales colectivos con un elemento obligatorio de sacrificio - oh, taylaganah- una mujer todavía no tiene derecho a estar presente hoy.

En la sociedad buriatia moderna, la identificación de género no está predeterminada por la división del trabajo en hombres y mujeres. Los estereotipos de comportamiento masculino y femenino se adquieren a través de la imitación de representantes mayores del mismo sexo, a través de la identificación con ellos y el aislamiento del sexo opuesto en ciertos períodos de edad. Al mismo tiempo, entre los buriatos, especialmente en las zonas rurales, todavía existe un aislamiento tradicional que determina y regula las relaciones entre hombres y mujeres.

Un análisis de la autoconciencia étnica de los buriatos nos dio motivos para decir que hasta el día de hoy están dominados por actitudes tradicionales hacia la denominación, la esfera de las demandas de reconocimiento y la autorrealización dentro de los roles de género.

En cuanto al tiempo psicológico, en la autoconciencia tribal de los buriatos había una orientación hacia el tiempo cíclico circular, que reflejaba los ciclos de las estaciones, así como los ciclos de nacimiento, vida y salida de los muertos hacia el cielo; los miembros vivos del clan hasta el próximo recién nacido. Al mismo tiempo, los buriatos educados modernos han aceptado los valores del tiempo psicológico, que incluye no solo los eventos y experiencias de la vida personal, no solo la historia de los buriatos en su conjunto, sino también la historia de la raza humana como entero.

El espacio psicológico incluye orgánicamente todas las pautas esenciales de los vínculos de autoconciencia antes mencionados. Dominar los estándares del deber tribal entre los buriatos, así como entre todos los pueblos del mundo, tuvo y aún tiene “un significado universal para la supervivencia del clan y de cada persona tribal” (Mukhina, 2010: 715). Hasta el día de hoy, dentro de la familia Buryat, la formación de deuda entre la nueva generación se lleva a cabo en el espacio de todas las actitudes y expectativas tradicionales. Estas condiciones aseguran los derechos y obligaciones de cada nueva generación. Además de las normas tradicionales, los buriatos modernos se centran en la Constitución de Rusia, las leyes y la Declaración de los Derechos Humanos.

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Valeria Mukhina, Tuyana Dugarova

CARACTERÍSTICAS MENTALES DE LOS MODERNOS BURIATOS DE RUSIA

Anotación. El artículo trata de la esencia de la mentalidad de una persona que pertenece profundamente a las tradiciones primordiales de su etnia. Se analizan los conceptos clave que conforman el núcleo de la autoconciencia étnica de los buriatos: actitudes tradicionales, manifestadas en acciones rituales (en los rituales de los chamanes, en los khurales realizados por lamas budistas) y en las ceremonias; llenando los eslabones estructurales de la autoconciencia; identificaciones múltiples; sincretismo religioso (combinación de animismo, chamanismo y budismo); un estilo especial de identidad étnica; las realidades esenciales en las que existe una persona; el fenómeno de la encapsulación étnica.

Palabras clave: identidad étnica; actitudes tradicionales; vínculos estructurales de la autoconciencia; identificaciones múltiples; sincretismo religioso; estilo de identidad étnica.

resumen. Este estudio caracteriza la esencia de la mentalidad profundamente basada en tradiciones primordiales auténticas. Comprender estos procesos es importante, como conceptos clave de la identidad étnica de Buriatia: actitudes tradicionales, mostradas en acciones rituales (acciones de chamanes, hurals hechos por lamas budistas); especificidad de los componentes estructurales de la identidad étnica; identificaciones plurales; sincretismo religioso (animismo, chamanismo , el budismo); estilo especial de identidad étnica; realidades de un ser humano; un fenómeno étnico encapsulante.

Palabras clave: identidad étnica, actitudes patrimoniales, componentes estructurales de la identidad, pluralidad de identificaciones, sincretismo religioso, estilo de identidad étnica.

Esencia verdadera

mentalidad

humano

Cuando hablamos de la mentalidad de cualquier grupo étnico, discutimos las características de su conciencia social, características de la imagen del mundo, forma de pensar, creencias, actitudes espirituales, entonación emocional y otros componentes. Aquí es importante no olvidar que la autoconciencia y el estilo de vida de un grupo étnico son la base sustantiva de la autoconciencia individual de cada representante individual de un grupo étnico particular.

Los rasgos mentales de una persona se manifiestan a través de sus creencias religiosas, valores tradicionales, predilecciones genéricas, espacio y tiempo histórico, que fijan los acentos de los rasgos de autoconciencia, resaltan todo el espectro de los rasgos de la etnia y muestran la verdadera esencia de lo consciente e inconsciente, lo racional y lo emocional.

DESARROLLO PERSONAL

Características del origen histórico de los buriatos.

Orientaciones tribales primordiales sobre los valores de los ancestros étnicos

Etnicidad de la autoconciencia

Los buriatos son la población indígena de Buriatia, que hablan buriato y ruso. Los buriatos modernos que viven en el territorio de Rusia tienen características mentales pronunciadas que los presentan como un grupo étnico único que combina orientaciones tribales originales, orientaciones hacia los buriatos de países contiguos (China, Mongolia), orientaciones hacia el grupo étnico titular de Rusia (rusos con su cultura única), así como con un enfoque en la integración de alguna parte de la cultura de los principales países del mundo. Al mismo tiempo, los rasgos mentales se revelan en el compromiso religioso.

Un análisis de los resultados de un estudio a largo plazo y completo dio a los autores razones para resaltar las características esenciales de la autoconciencia étnica de los buriatos modernos.

Los buriatos de Rusia son un grupo étnico que habla los idiomas buriato y ruso, conservando las orientaciones genéricas originales de los antepasados ​​étnicos: genealogías (ugai besheg); culto a las tierras ancestrales (toonto); culto a los antepasados ​​tribales (ug garbal); observancia de las normas tradicionales de comportamiento (e^ zanshal).

Una característica de la autoconciencia de los buriatos modernos de Rusia es su etnicidad: la preservación de las orientaciones tribales y la pronunciada identificación centrada en el género. Entre los buriatos modernos, en presencia de cuatro grandes tribus (Bulagats, Ekhirits, Khongodo-ry, Khori), hay muchos clanes en cada tribu. Todos los grupos tribales tienen nombres históricamente establecidos que se asocian con criaturas totémicas que dan un contenido especial a la autoconciencia tradicional de los representantes de los clanes. Los buriatos en la práctica de la comunicación interpersonal todavía tienen orientaciones hacia los lazos tribales ("¿Quién eres?" (¿Qué tipo de tribu?), "¿De dónde eres?" - Preguntas que se hacen cuando se encuentran). Los conceptos de “amigos/enemigos” están presentes en la autoconciencia de los buriatos modernos, lo que implica identificación con su propio clan y aislamiento de otro clan. Aún se conservan: el culto a los patronos territoriales tribales; preferencia familiar en los matrimonios; se conserva el animismo y las diferencias en la realización de ritos animistas (ritos de sacrificio, hacer llover, adoración del agua, adoración de patronos antropomórficos del parto, etc.); se conservan los rituales asociados con el nacimiento, el nombramiento, las bodas, los funerales, la instalación en una nueva yurta (casa), etc.; Se conservan las diferencias en la vestimenta y la decoración tradicionales. En este sentido, podemos decir que los buriatos

Tendencias únicas de llenar los vínculos estructurales de la autoconciencia.

Detalles del nombre

Características de la autoconciencia

Características de la identificación de género.

Peculiaridades

psicológico

como una etnia holística monolítica, hay conjuntos de actitudes tradicionales que se manifiestan en acciones rituales (en rituales chamánicos, en khurals realizados por lamas) y en la expresión de intenciones con respecto a la realización de ritos.

Al mismo tiempo, los buriatos están sujetos a la influencia de la integración del grupo étnico ruso dominante y la integración de otras culturas de civilización dentro de los cinco vínculos históricamente emergentes de la autoconciencia.

Los buriatos muestran tendencias únicas de llenar los vínculos estructurales de la autoconciencia:

Nombre. La identificación con un nombre de persona ocurre a través de la interacción de identificaciones tradicionales y nuevas con un nombre propio. La identificación con un nombre tradicional e importado tiene características específicas: tanto los adultos como los jóvenes gravitan hacia los nombres tradicionales, pero al mismo tiempo les interesan los nombres importados de varios orígenes (se puede encontrar una moda por los nombres importados). Cabe señalar un hecho indudable: hasta el día de hoy, dos nombres tienen un significado especial para los buriatos: Buda y Genghis Khan. Ambos nombres son importantes hitos esenciales de la etnia.

Reclamaciones de reconocimiento. Los buriatos se identifican claramente con las tendencias tradicionales y nuevas en sus pretensiones de reconocimiento: se conservan las antiguas y se asignan nuevas preferencias en la vestimenta, gustos y valores en las relaciones interpersonales. Persisten viejos reclamos profesionales de reconocimiento y surgen otros nuevos.

Identificación de género. Los buriatos conservan tendencias tradicionales y nuevas de identificación de género y roles de género. Si en las culturas tribales tradicionales, hombres y mujeres se encontraban dentro del género y en relaciones intergénero en roles y dependencias estrictamente tabúes, entonces entre los buriatos modernos existe una gran variabilidad: desde las identificaciones de "hombre tradicional buriato", "mujer tradicional buriatia", debido a muchas expectativas culturales, control, a las identificaciones de los roles de género contemporáneos.

El tiempo psicológico de la personalidad. Cabe señalar la diversidad del tiempo psicológico entre los buriatos modernos.

Hay una complicación de las identificaciones del tiempo psicológico a partir de las ideas tradicionales sobre el tiempo asociadas con la imagen arcaica del mundo,

Características del espacio social-normativo

acciones tradicionales y conjugación del tiempo con el espacio (esto todavía se refleja en las frases léxicas tradicionales, así como en el calendario popular: calendarios estelar, lunar-estelar y lunar-solar, etc.), hasta la percepción lineal moderna del tiempo; desde el tiempo cíclico asociado a los tipos tradicionales de actividad laboral hasta el tiempo prolongado de la historia del clan: cada clan Buryat recuerda oralmente sus genealogías (la vida y muerte de cada uno de los antepasados ​​hasta siete o más generaciones); desde el tiempo psicológico individual vivido por un individuo hasta la historia de todo el grupo étnico buriato dentro de Rusia, Mongolia y China, así como la historia de Rusia y la historia mundial.

Los buriatos modernos conviven en su autoconciencia con referencias temporales que existieron en su historia, que hoy se fusionan psicológicamente en un sistema integral de tiempo psicológico.

En realidad, todas las identificaciones históricamente establecidas del tiempo psicológico de una persona están representadas de manera diferente en la autoconciencia cotidiana de los buriatos de diferentes estratos sociales y diferentes niveles culturales: estas identificaciones se refieren a diferentes capas culturales e históricas de la etnia buriatia.

Espacio socio-normativo. Este espacio normativo recoge orgánicamente todos los lineamientos esenciales de los referidos eslabones de la autoconciencia desde el punto de vista de su inclusión en las expectativas normativas, deberes y derechos que se han desarrollado en la historia en relación con cada miembro del género y con toda la etnia. El espacio social y normativo de los buriatos se forma a través de identificaciones tradicionales y nuevas con todas las entidades normativas que se han formado en la historia de la etnia. Estamos hablando de una actitud socio-normativa: hacia la naturaleza (las especificidades de identificación con el etnopaisaje, con la historia geopolítica de la "pequeña patria"); al mundo objetivo (identificación con objetos tradicionales y nuevos como condición del ser); a las realidades figurativo-signo y social-normativas (desde la asimilación de los sentidos y significados de los derechos y deberes formulados en la historia de la etnia, hasta la asimilación de las normas universales). En la generación más joven, hay una complicación de las identificaciones del espacio de las relaciones y expectativas tradicionales y nuevas a la formación de un espacio normativo social autónomo personal: la posición interna de la persona misma en relación con la historia de las expectativas normativas sociales de la etnia.

Pluralidad

identificaciones

Sincretismo religioso de los buriatos

Una característica de la autoconciencia étnica de los buriatos modernos de Rusia es la pluralidad de sus identificaciones. Estas identificaciones tienen cinco características esenciales: 1 - con clan y tribu; 2 - con los buriatos de la Buriatia rusa como comunidad sociopolítica relacionada etnoculturalmente; 3 - con Rusia como con una gran Patria; 4 - con los buriatos de los estados conjugados en los que viven históricamente (Mongolia, China); 5 - con la comunidad mundial.

Diferentes neoplasmas de identificaciones orientadas a valores interactúan entre sí como el modelo de conjunción - círculos de L. Euler, que se construye de acuerdo con las condiciones externas de identificaciones multinivel y la posición interna de cada persona como personalidad única.

La peculiaridad de la etnicidad de los buriatos es que para ellos la identificación con el pueblo de Rusia y con los buriatos de los países limítrofes (Mongolia y China) es ambivalente y al mismo tiempo del mismo orden. Una es la identificación con la cultura rusa y el idioma ruso, la otra es la identificación con los buriatos de países contiguos que desarrollan su identidad en su historia común.

Una característica de la autoconciencia étnica de los buriatos de Rusia es el sincretismo religioso. Las religiones primordiales (animismo, chamanismo y budismo) coexisten por igual en la autoconciencia de una persona común. Un buriato moderno puede recurrir tanto a un chamán como a un lama en busca de consejo para resolver sus problemas; puede hacer sacrificios al preciado árbol, piedra, dolor; puede ponerse en contacto con un chamán y participar en ritos chamánicos. Al mismo tiempo, puede profesar el budismo, asistir a los khurals (servicios de oración). Al mismo tiempo adora la montaña, honra al chamán y al lama. La mezcla de prácticas religiosas, la aceptación ingenua de todas ellas es un indicador de la autoconciencia sincrética de los buriatos, que a veces se manifiesta independientemente del nivel de educación.

El animismo (del lat. anima - alma) es una actitud hacia la naturaleza y sus fenómenos como entidades animadas similares a los humanos. (E. B. Tylor creía con razón que el animismo es la forma más simple y primaria de conciencia religiosa que apareció en la era primitiva.) El animismo surge de las profundidades de la historia de los pueblos, conservando algunos de sus fundamentos originales y modificando profundamente las nuevas creencias en la transición a cultura moderna

Foto 1. Taylagan: el ritual de sacrificar un caballo a los espíritus de la localidad de Baikal Buryats (región de Irkutsk). Chamán Igor Olzoev

chamanismo

Foto 2. Ritual de alimentación del fuego: mujeres chamanes. De izquierda a derecha: 1 - Lyubov Vasilyeva; 2 - Esperanza

Spasova. En el centro: un asistente disfrazado de Baikal Buryats

El animismo, como muestra la observación incluida, en la autoconciencia de los buriatos está en un entretejido complejo con el totemismo, el fetichismo, la magia y otras formas arcaicas de religión. Es precisamente el totemismo que tales muestras de la conciencia mitológica buriatia ascienden, como la veneración de deidades antropomórficas: el toro Bukh noyon, el antepasado de los buriatos occidentales; cisne Khun shubu-un - el antepasado de los buriatos orientales. El totemismo está profundamente conectado con el fetichismo. Volvamos al fetichismo: el culto de los buudales - piedras, flechas y otros objetos que se consideraban "descendentes" del cielo; el culto a la sarga - poste de amarre - conserva su significado ritual y simbólico hasta el día de hoy; el culto de los ongons: imágenes de espíritus ancestrales, espíritus ancestrales, varios talismanes y amuletos.

El chamanismo es una creencia arcaica en los espíritus y los chamanes que actúan como intermediarios entre una persona y los espíritus. La mayoría de los ritos chamánicos contienen elementos de magia (ritos de purificación, curar a los enfermos, influir en los fenómenos naturales (causar lluvia), detener epidemias, tener buena suerte en la caza y la artesanía, ritos para inducir la buena suerte en la vida, etc.). En esencia, el chamanismo está conectado orgánicamente con el animismo.

El animismo y el chamanismo están entrelazados en la mente de los buriatos y de una manera peculiar influyen en las peculiaridades de su actitud hacia el mundo: la conciencia mitológica inherente al animismo y al chamanismo domina en las ideas colectivas e influye en gran medida en las orientaciones de valor en la vida cotidiana y en el celebraciones tradicionales de los buriatos.

El método de la fotografía científica permite visualizar la implicación emocional de los buriatos en las prácticas de identificación del animismo y el chamanismo (ver fotos 1, 2).

El budismo como religión mundial con una filosofía compleja y valores morales hoy, por supuesto, influye en las orientaciones personales de los buriatos.

sobre la inexistencia

individual

Sin embargo, las ideas esenciales del budismo pasan por alto la autoconciencia de una persona común. Así, por ejemplo, el budismo proclama las Cuatro Nobles Verdades: la primera Verdad trata sobre el sufrimiento, la segunda Verdad trata sobre las causas del sufrimiento, la tercera Verdad trata sobre la cesación del sufrimiento, es decir, sobre el nirvana, la cuarta Verdad trata sobre el camino que conduce a la cesación del sufrimiento. El llenado esencial de nobles verdades en su laborioso camino hacia el ideal “completo”, “holístico”, “que lo abarca todo”, suele pasar por la autoconciencia de una persona común (esto, sin embargo, sucede con la autoconciencia de la mayoría representantes de diferentes religiones).

La comprensión filosófica profunda de una doctrina budista tan importante como la doctrina de la inexistencia del "yo" individual de una persona no se presta a la conciencia de los creyentes buriatos. Esta doctrina distingue al budismo de otras religiones que reconocen el yo esencial de las personas.

Filósofos, psicólogos y eruditos budistas han debatido acaloradamente el significado de la presencia y ausencia del yo esencial de una persona. ¿La persona promedio que practica el budismo no se molesta en pensar por qué el budismo niega la existencia de un yo eterno? Mientras tanto, una persona común usa constantemente el pronombre "yo" en su comunicación directa, sin molestarse con reflexiones sobre los dogmas del Buda. El budismo ofrece la idea de la reencarnación constante desde el nivel primitivo de desarrollo espiritual hasta el nivel espiritual de un Buda.

Sin embargo, todo creyente es consciente del especial estado de nirvana al que aspiran los monjes y algunos laicos. Nirvana es el estado más elevado de conciencia: un estado de paz, libertad y dicha. Una persona ordinaria se inclina a adorar con reverencia a quien ha entrado en el nirvana (ver foto 3).

Si la filosofía del budismo es difícil para los laicos, entonces sus simples postulados morales y éticos son asimilados al nivel de la conciencia cotidiana de cada persona. Los principales preceptos del budismo: no matar animales y personas, no mentir, no robar, evitar los placeres sensuales y no usar bebidas embriagantes, etc., además, el budismo enseña el ojo.

Foto 3. Traslado al templo del 12º Pandito Khambo Lama, que había entrado en el nirvana, para el rito de adoración de los creyentes

Foto 4. Adoración del mandala entre los creyentes budistas.

conciencia de los buriatos en el campo del conocimiento religioso

Identificación intraétnica pronunciada de los buriatos

convocatoria de apoyo material para la comunidad monástica. De acuerdo con las enseñanzas del budismo, al guardar los mandamientos, un laico se asegura un buen karma para sí mismo.

Una persona mundana que profesa el budismo conoce sus cánones de oídas, teniendo solo ideas bastante sincréticas sobre los valores que determinan el karma, sobre una serie interminable de reencarnaciones y sobre algunos rituales.

Una característica del budismo buriato de hoy es la baja conciencia de la mayoría de los creyentes en la esfera del conocimiento religioso, la dogmática, los rituales y las tradiciones. Tal imagen de las peculiaridades de la autoconciencia religiosa se puede ver en todos los estratos sociales, independientemente de la educación de una persona.

El método de la fotografía científica permite visualizar la implicación emocional de los laicos en la práctica de los servicios budistas tradicionales, donde siguen obedientemente a los monjes (ver fotos 4, 5, 6).

Además de estas creencias tradicionales ampliamente utilizadas en Buriatia, la creencia ortodoxa también se practica tradicionalmente (principalmente entre los buriatos occidentales). Pero la creencia ortodoxa en Buryatia no tiene un valor esencial y decisivo para la formación y el mantenimiento de la autoconciencia mental de los Buryats.

Una característica de la autoconciencia étnica de los buriatos de Rusia es una identificación intraétnica pronunciada. Al mismo tiempo, los buriatos rusos se identifican con los buriatos de Mongolia y China: esto se debe al origen históricamente común del grupo étnico, lengua común,

tradiciones, cultura material. Al mismo tiempo, los buriatos de Mongolia, identificándose con los buriatos de Rusia, están fuertemente influenciados por el grupo étnico titular (mongoles) debido a la proximidad de culturas e idiomas. Los buriatos de China también se identifican claramente con los buriatos de Rusia: están claramente alienados del grupo étnico titular (chino)

Foto 5. Adoración de la montaña sagrada Alkhanai: una mujer se acuesta en un lugar de oración. (Actividades animistas incluidas en el contexto del culto budista).

Las realidades primordiales marcan un estilo especial para la autoconciencia étnica

Objeto realidad

Foto 6. Cintas de colores que decoran las ramas de los árboles: elementos de acciones animistas incluidas en el contexto del servicio budista.

Realidad de signos figurativos

en respuesta a la alienación de su parte. Los buriatos de China, a pesar del dominio del grupo étnico titular, mantienen la estabilidad de las tradiciones - "Buriatia".

Las realidades primordiales del mundo natural y objetivo, las realidades figurativo-signo y social-normativas marcan un estilo especial para el desarrollo de la identidad étnica de los buriatos.

Una característica de la autoconciencia étnica de los buriatos es una tensión intraétnica (intraétnica) latente que impregna todas las esferas del ser de una persona en las condiciones de conjugación entre el mundo de las tradiciones tribales y el mundo de la integración de las culturas en el sistema de relaciones con las realidades circundantes de la cultura tradicional: las realidades del mundo sujeto, figurativo-signo, natural, social-normativo. Estas realidades establecen la lógica del desarrollo de la autoconciencia de la personalidad buriatia a través del contexto de las condiciones de desarrollo histórico.

La realidad objetiva refleja la autoconciencia étnica del individuo en las condiciones de conjugación entre el mundo de las tradiciones tribales y el mundo de la integración cultural. La realidad objetiva se recrea, por un lado, de acuerdo con las tradiciones e influencia de la integración de otras culturas, por otro lado, es una condición que incide en el desarrollo de la identidad étnica de la nueva generación de buriatos. Por lo tanto, en la cultura moderna de los buriatos, se puede observar una mezcla espontánea del mundo objetivo tradicional y el nuevo (en la yurta, se pueden preservar importantes hitos espaciales y de objetos, y al mismo tiempo se puede llenar con el hogar moderno). electrodomésticos, vajilla exclusiva, muebles de diseño moderno, etc.).

La realidad del signo figurativo aún refleja la autoconciencia étnica de los buriatos en las condiciones de conjugación entre el mundo de las tradiciones tribales y el mundo de la integración cultural. La realidad del signo figurativo, por un lado, se reproduce y desarrolla de acuerdo con las unidades esenciales figurativas y del signo históricamente establecidas del campo ideológico étnico de la conciencia pública, por otro lado, la realidad del signo figurativo está determinada por la influencia de la integración de las culturas del grupo étnico dominante y la integración de la cultura mundial. Hoy podemos observar la modificación de la identidad

realidad natural

Social

normativo

la realidad

Latente

intraétnico

tensión

realidades de signos figurativos debido a la interacción espontánea de los sistemas de signos figurativos que existen en la cultura tribal, de toda Rusia y mundial.

La realidad natural es la condición inicial que determina el desarrollo de la autoconciencia étnica de un individuo en el contexto de un espacio geohistórico dado y la actitud predominante hacia un paisaje particular, su potencial para preservar y reproducir la vida de las tradiciones culturales y una actitud moral hacia la naturaleza misma y la persona que actúa. Sin embargo, el nuevo tiempo cambia la actitud de identificación de los buriatos con la naturaleza: en relación con los procesos de creciente urbanización, el nuevo tiempo incide en el surgimiento de una marcada alienación de la naturaleza. Hoy se necesitan esfuerzos sociales especiales para mantener la posición de identificación de los buriatos en relación con la realidad natural.

La realidad socionormativa refleja la autoconciencia étnica del individuo en términos de conjugación entre el mundo de las tradiciones tribales y el mundo de la integración cultural. La realidad social y normativa se lleva a cabo tanto en los estándares de comunicación tradicionales establecidos y el sistema de derechos y obligaciones, como bajo la influencia de la integración de las culturas del grupo étnico dominante (rusos) y la integración de la cultura mundial.

Tensión intraétnica latente - el estado de identificación del individuo surge en las condiciones de conjugación entre el mundo de las tradiciones tribales y el mundo de la integración cultural. La tensión intraétnica latente se manifiesta en las esferas cognitiva, afectiva y regulatoria-conductual.

La tensión intraétnica latente en las esferas afectiva y cognitiva se manifiesta a través de la combinación de múltiples defensas - identificaciones: atribución, autoatribución.

La tensión intraétnica latente en el ámbito afectivo se manifiesta a través de la experiencia de evaluar las cualidades del propio grupo, los sentimientos étnicos (orgullo, vergüenza, culpa), la autoestima, el estatus étnico, el deseo de cumplir con las expectativas del clan, tribu), estereotipos intraétnicos.

La tensión intraétnica latente en el ámbito normativo-conductual se manifiesta a nivel de la modalidad de filiación, sufrimiento

Enlaces estructurales

conciencia de sí mismo

están debajo

influencia

social

control

Encapsulamiento étnico

Privación

estructural

conciencia de sí mismo

Guías

a lo expresado

frustraciones

(como la capacidad de ser influenciado por el mundo exterior) en la interacción del individuo con el ser.

Los vínculos estructurales de la autoconciencia están bajo la influencia del control social: 1 - un nombre propio incluido en la lista de nombres, típico de un grupo étnico dado (onomástica étnica); características corporales, físicas y de comportamiento (tipo étnico, expresiones faciales, posturas y gestos); 2 - el contenido de las demandas de reconocimiento, caracterizando el nivel de desarrollo social y las orientaciones semánticas de valor a las expectativas tradicionales; 3 - identificación de género, típica en sus matices para cada grupo étnico específico; 4 - el pasado, presente y futuro psicológico de cada individuo y grupo étnico; 5- deberes y derechos que cada individuo tiene en el sistema de su estado, tradiciones étnicas.

El resultado de la tensión intraétnica latente es la encapsulación étnica, que se manifiesta a través de la inclusión de mecanismos de identificación intraétnica: en una actitud sesgada hacia la propia etnia y en la fijación por el propio género, ethnos. La encapsulación étnica se asocia principalmente con una persistencia históricamente establecida (homeostasis).

Durante la privación proyectiva de los vínculos de la autoconciencia, se reveló la reflexión de los niños y niñas buriatos en relación con todos los vínculos estructurales. Con la privación de los vínculos de autoconciencia “nombre”, “demandas de reconocimiento”, “identificación de género”, “tiempo psicológico”, “espacio social-normativo”, se produce una frustración pronunciada.

El estudio mostró que existe un grado pronunciado de diferencias en la distribución de tipos de reacciones ante una situación de frustración desde el lugar de residencia. Un estudio de la frustración de los niños y niñas urbanos mostró que en los niños la frustración se manifiesta principalmente en reacciones agresivas, en las niñas, en reacciones de agresión e ignorancia. Un estudio de la frustración de los niños y niñas rurales mostró la dependencia de sus reacciones sociales en la crianza y el estilo tradicional de comunicación en caso de privación por parte de los padres y un maestro. Los buriatos rurales muestran tipos de reacción inadecuadamente leales y pasivos. El tipo pasivo de reacción característico de los buriatos rurales atestigua las formas tradicionales de comportamiento de los jóvenes en relación con sus mayores.

En caso de privación por pares, independientemente del lugar de residencia y género, el máximo

la cantidad de reacciones agresivas dirigidas a los compañeros, lo que indica el significado subjetivo de preservar el rostro, el "yo" esencial frente a los representantes de su generación. Controversia Resultados de diagnóstico expreso de interétnico

aculturación aculturación mostró que una característica de las estrategias étnicas de autoconciencia de los buriatos modernos de Rusia es la

inconsistencia de las estrategias de aculturación: con la adopción externa de una estrategia de integración según el modelo "somos rusos", domina una estrategia separativa.

Un análisis de la autoconciencia étnica de los buriatos modernos da motivos para hablar sobre las características de lo consciente y lo inconsciente, conscientemente aceptado y espontáneamente emocionalmente surgido en la historia de las personas y que existe hasta el día de hoy en sus ideas.

DESARROLLO PERSONAL

Buriatia. Ulan-Ude... No es ningún secreto que representantes de muchas nacionalidades viven en nuestra capital. A ellos se dedican en mayor medida las siguientes líneas.

Después de todo, muchas de estas personas tienen una forma de pensar y comportamiento occidental, que en muchos casos es fundamentalmente diferente de la adoptada por los pueblos orientales. Para aclarar algunas características del carácter buriato-mongol, se escribió este artículo. Espero que ayude a ser más tolerante con sus vecinos.

1. Entonces, lo primero que te llama la atención es un largo saludo. Tomemos, por ejemplo, una conversación normal en una reunión. Hay un diálogo como:
-Amar mende (Hola)!
- Mende amar (Hola)!
-Beetnay hain gү (¿Cómo está tu salud)?
-¡Kine (Bien)! Tanai bee hain gү (¿Cómo estás)?

Luego, la conversación gira en torno a la salud de los familiares, el ganado, el clima y puede durar hasta media hora. Aparentemente, esto se debe a la forma de vida de los nómadas, cuando los pastores de pastos lejanos no ven a nadie durante muchos meses y no pueden permitirse el lujo de no hacer alguna pregunta. Hoy en día, esta etiqueta antigua es molesta, especialmente si eres una persona resuelta y estás acostumbrado a "tomar el toro por los cuernos" de inmediato. Pero lo mejor es recordar que su prisa puede ofender mucho, incluso ofender. Así que mira toda la situación como una prueba de paciencia.

2. Hablar solo bien... Es una lástima que en el tiempo agitado de hoy, cada vez más personas ven solo lo negativo en todo, buscan puntos débiles para las púas. Las noticias sobre sangre, violencia, crueldad se convierten en las más valoradas. Pero no siempre fue así. Las tradiciones llaman a hablar solo bueno, amable, brillante. Entonces, la conversación estándar de Buryat-Mongol necesariamente debe hablar solo sobre lo positivo, y solo si es necesario deslizarse brevemente hacia los problemas. Debido a este rasgo de carácter, muchos buriatos parecen cerrados e incluso hipócritas. Aquí será útil recordar la verdad, muchas veces confirmada, de que nuestra vida es lo que nosotros mismos atraemos a ella con nuestras propias palabras.

3. Entre los buriatos-mongoles, la lentitud y la lentitud son muy respetadas. A veces se parece mucho a la lentitud. Uno tiene la sensación de que los demás tienen trastornos mentales, a los que todo "alcanza" durante un tiempo extremadamente largo. Pero en acción, esta persona será rápida, precisa, precisa y encontrará la solución más correcta. Incluso hay un proverbio ruso sobre esto, que dice: "Quien piensa, pensará en algo".

En tales condiciones, puede ser muy difícil para una persona con pensamiento ruso, con la costumbre de apresurarse, acumular y "regalar" negatividad. Pero todos vivimos juntos, ¡así que estemos más atentos los unos a los otros!