Escribió sobre la vida cotidiana y el trabajo. La historia de la vida cotidiana en la ciencia histórica.

Tarea 25. En la historia de O. Balzac "Gobsek" (escrita en 1830, edición final - 1835), el héroe, un usurero increíblemente rico, expone su visión de la vida:

“Lo que causa placer en Europa es castigado en Asia. Lo que en París se considera un vicio se reconoce como una necesidad fuera de las Azores. No hay nada duradero en la tierra, solo hay convenciones, y son diferentes en cada clima. Para alguien que, quiérase o no, se aplicó a todos los estándares sociales, todas sus reglas morales y creencias son palabras vacías. Sólo un único sentimiento, incrustado en nosotros por la propia naturaleza, es inquebrantable: el instinto de conservación... Aquí, vive conmigo, descubrirás que De todas las bendiciones terrenales, solo hay una que es lo suficientemente confiable como para que valga la pena que un hombre la persiga. Es esto oro. Todas las fuerzas de la humanidad están concentradas en oro... En cuanto a la moral, el hombre es el mismo en todas partes: en todas partes hay una lucha entre pobres y ricos, en todas partes. Y es inevitable. Asi que es mejor empujarse a sí mismo que dejar que otros lo empujen”..
Subraya en el texto las frases que, a tu juicio, caracterizan más claramente la personalidad de Gobsek.
¿Por qué crees que el autor le da a su héroe el nombre de Gobsek, que significa "hígado"? ¿Qué crees que pudo haberlo hecho así? Anota las principales conclusiones.

Una persona desprovista de simpatía, los conceptos de bondad, ajena a la compasión en su deseo de enriquecimiento, se llama "hígado". Es difícil imaginar qué es exactamente lo que pudo haberlo hecho así. Un indicio, tal vez, en palabras del mismo Gobseck, de que el mejor maestro de una persona es la desgracia, solo que ayuda a una persona a aprender el valor de las personas y el dinero. Las dificultades, las desgracias de su propia vida y la sociedad que rodeaba a Gobsek, donde el oro era considerado la principal medida de todo y el mayor bien, hicieron de Gobsek un "hígado".

Sobre la base de sus conclusiones, escriba una historia breve: la historia de la vida de Gobsek (infancia y juventud, viajes, encuentros con personas, eventos históricos, fuentes de su riqueza, etc.), contada por él mismo.
Nací en la familia de un artesano pobre en París y perdí a mis padres muy temprano. Una vez en la calle, solo quería una cosa: sobrevivir. Todo hervía en mi alma cuando veía los magníficos atuendos de los aristócratas, carruajes dorados que se precipitaban por las aceras y te obligaban a apretarte contra la pared para no ser aplastado. ¿Por qué el mundo es tan injusto? Luego... la revolución, las ideas de libertad e igualdad, que volvieron la cabeza a todos. No hace falta decir que me uní a los jacobinos. ¡Y con qué alegría recibí a Napoleón! Hizo que la nación se sintiera orgullosa de sí mismo. Luego hubo una restauración y todo aquello contra lo que se había luchado durante tanto tiempo volvió. Y de nuevo el oro gobernó el mundo. Ya no recordaban la libertad y la igualdad, y me fui al sur, a Marsella... Después de muchos años de privaciones, vagabundeos, peligros, logré enriquecerme y aprender el principio fundamental de la vida de hoy: es mejor aplastarse a sí mismo que a ser aplastado por otros. Y aquí estoy en París, y aquellos cuyos carruajes alguna vez tuvieron que rehuir vienen a mí pidiéndome dinero. ¿Crees que soy feliz? En absoluto, me confirmó aún más en la opinión de que lo principal en la vida es el oro, solo que da poder sobre las personas.

Tarea 26. Aquí hay reproducciones de dos pinturas. Ambos artistas escribieron obras principalmente sobre temas cotidianos. Considere las ilustraciones, prestando atención a la época en que fueron creadas. Compara ambas obras. ¿Hay algo en común en la representación de los personajes, la actitud de los autores hacia ellos? ¿Quizás has notado algo diferente? Anota los resultados de tus observaciones en un cuaderno.

General: Se representan escenas cotidianas de la vida del tercer poder. Vemos la disposición de los artistas hacia sus personajes y su conocimiento del tema.
Misceláneas: Chardin representó en sus pinturas escenas tranquilas e íntimas llenas de amor, luz y paz. En Mülle vemos un cansancio sin fin, desesperanza y resignación ante un destino difícil.

Tarea 27. Lee los fragmentos del retrato literario del célebre escritor del siglo XIX. (autor del ensayo - K. Paustovsky). En el texto, el nombre del escritor se reemplaza por la letra N.
¿De qué escritor habló K. Paustovsky? Para una respuesta, puede usar el texto del § 6 del libro de texto, que brinda retratos literarios de escritores. Subraya las frases del texto que, desde tu punto de vista, te permitan determinar con precisión el nombre del escritor.

Los cuentos y poemas de N, el corresponsal colonial, que él mismo estuvo bajo las balas y habló con los soldados, y no desdeñó la sociedad de la intelectualidad colonial, eran comprensibles e ilustrativos para amplios círculos literarios.
Sobre la vida cotidiana y el trabajo en las colonias, sobre la gente de este mundo: funcionarios, soldados y oficiales ingleses que crean un imperio lejano. desde granjas nativas y ciudades que yacían bajo el cielo bendito de la vieja Inglaterra, narró N. Él y los escritores cercanos a él en dirección general glorificaron al imperio como una gran Madre, nunca cansada de enviar nuevas y nuevas generaciones de sus hijos a los mares lejanos. .
Niños de diferentes países leen los "Libros de la selva" de este escritor. Su talento era inagotable, su lenguaje preciso y rico, su ficción llena de verosimilitud. Todas estas propiedades son suficientes para ser un genio, para pertenecer a la humanidad.

Sobre Joseph Rudyard Kipling.

Tarea 28. El artista francés E. Delacroix viajó mucho por los países de Oriente. Estaba fascinado por la oportunidad de retratar vívidas escenas exóticas que excitaban la imaginación.
Piensa en algunas historias "orientales" que creas que podrían ser de interés para el artista. Anota las historias o sus títulos.

La muerte del rey persa Darío, Shahsey-Wahsey entre los chiítas con autotorturas hasta la sangre, secuestro de novias, carreras de caballos entre pueblos nómadas, cetrería, caza con guepardos, beduinos armados en camellos.

Nombra las pinturas de Delacroix que se muestran en la pág. 29-30.
1. "Mujeres argelinas en sus aposentos", 1834;
2. "Caza de leones en Marruecos", 1854;
3. "Marroquí ensillando un caballo", 1855.

Intenta encontrar álbumes con reproducciones de las obras de este artista. Compara los nombres que le das con los reales. Anota los nombres de otros cuadros de Delacroix sobre Oriente que te interesen.
"Cleopatra y el campesino", 1834, "Masacre de Quíos", 1824, "Muerte de Sardanapal" 1827, "Lucha de los Gyaur con el Pasha", 1827, "Lucha de los caballos árabes", 1860, "Fanáticos de Tánger " 1837-1838

Tarea 29. Los contemporáneos consideraron con razón que las caricaturas de Daumier eran ilustraciones de las obras de Balzac.

Considere algunas de estas obras: "The Little Clerk", "Robert Maker - Stock Player", "The Legislative Womb", "Moonlight Action", "Representatives of Justice", "The Lawyer".
Haga subtítulos debajo de las pinturas (use citas del texto de Balzac para esto). Escribe los nombres de los personajes y los títulos de las obras de Balzac, cuyas ilustraciones podrían ser obras de Daumier.

Tarea 30. Artistas de diferentes épocas a veces recurrieron a la misma trama, pero la interpretaron de manera diferente.

Considere las reproducciones de libros de texto de séptimo grado de la famosa pintura de David "El juramento de los Horacios", creada en la Era de la Ilustración. ¿Qué opinas, esta historia podría ser de interés para un artista romántico que vivió en las décadas de 1930 y 1940? ¿Siglo 19? ¿Cómo sería la pieza? Describirlo.
La trama podría ser de interés para los románticos. Se esforzaron por representar héroes en los momentos de mayor tensión de las fuerzas espirituales y físicas, cuando se expone el mundo espiritual interior de una persona, mostrando su esencia. El producto podría tener el mismo aspecto. Puedes reemplazar los disfraces, acercándolos al presente.

Tarea 31. A finales de los años 60. Siglo 19 Los impresionistas irrumpieron en la vida artística de Europa, defendiendo nuevos puntos de vista sobre el arte.

En el libro de L. Volynsky "El árbol verde de la vida" hay una breve historia sobre cómo una vez K. Monet, como siempre al aire libre, pintó un cuadro. Por un momento el sol se ocultó detrás de una nube y el artista dejó de trabajar. En ese momento, G. Courbet lo encontró, preguntándose por qué no estaba trabajando. “Esperando el sol”, respondió Monet. "Podrías pintar un paisaje de fondo por ahora", se encogió de hombros Courbet.
¿Qué crees que le respondió el impresionista Monet? Anota las posibles respuestas.
1. Las pinturas de Monet están impregnadas de luz, son brillantes, brillantes, alegres: "para el espacio necesitas luz".
2. Probablemente esperando inspiración: "No tengo suficiente luz".

Antes de ti hay dos retratos femeninos. Considerándolos, preste atención a la composición del trabajo, los detalles, las características de la imagen. Pon debajo de las ilustraciones las fechas de creación de las obras: 1779 o 1871.

¿Qué características de los retratos que notaste te permitieron completar esta tarea correctamente?
Por vestimenta y estilo de escritura. "Retrato de la duquesa de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Retrato de Jeanne Samary" Renoir - 1871 Los retratos de Gainsborough se realizaron principalmente por encargo. De manera sofisticada, se retrataron aristócratas fríamente distantes. Renoir, por su parte, retrató a mujeres francesas corrientes, jóvenes alegres y espontáneas, llenas de vida y encanto. La técnica de pintura también es diferente.

Tarea 32. Los descubrimientos de los impresionistas allanaron el camino para los postimpresionistas, pintores que buscaban capturar su propia visión única del mundo con la máxima expresividad.

La pintura de Paul Gauguin "Pastorales de Tahití" fue creada por el artista en 1893 durante su estancia en la Polinesia. Trate de escribir una historia sobre el contenido de la imagen (lo que sucede en el lienzo, cómo Gauguin se relaciona con el mundo capturado en el lienzo).
Considerando la civilización como una enfermedad, Gauguin gravitó hacia lugares exóticos, buscó fusionarse con la naturaleza. Esto se reflejó en sus pinturas, que representaban la vida de los polinesios, simple y mesurada. Destacaba la sencillez y la forma de escribir. Sobre lienzos planos, se plasmaron composiciones estáticas y de contraste cromático, profundamente emotivas y al mismo tiempo decorativas.

Examinar y comparar dos naturalezas muertas. Cada obra habla de la época en que fue creada. ¿Tienen estas obras algo en común?
Los bodegones representan cosas simples y cotidianas y frutas sin pretensiones. Ambos bodegones se distinguen por la sencillez y concisión de la composición.

¿Has notado alguna diferencia en la imagen de los objetos? ¿En qué está ella?
Klas reproduce los objetos en detalle, mantiene estrictamente la perspectiva y el claroscuro, utiliza tonos suaves. Cezanne nos presenta una imagen como si fuera desde diferentes puntos de vista, utilizando un contorno claro para enfatizar el volumen del sujeto y colores brillantes y saturados. El mantel arrugado no parece tan suave como el de Klas, sino que juega el papel de fondo y agudiza la composición.

Piensa y escribe una conversación imaginaria entre el artista holandés P. Klas y el pintor francés P. Cezanne, en la que hablarían sobre sus naturalezas muertas. ¿Por qué se elogiarían mutuamente? ¿Qué criticarían estos dos maestros de la naturaleza muerta?
K .: "Usé luz, aire y un solo tono para expresar la unidad del mundo objetivo y el entorno".
S.: “Mi método es el odio a una imagen fantástica. Escribo solo la verdad y quiero golpear a París con una zanahoria y una manzana".
K .: "Me parece que no eres lo suficientemente detallado y representas los objetos incorrectamente".
S.: “Un artista no debe ser demasiado escrupuloso, ni demasiado sincero, ni demasiado dependiente de la naturaleza; el artista es más o menos el maestro de su modelo, y sobre todo de sus medios de expresión.
K .: "Pero me gusta tu trabajo con el color, también considero que este es el elemento más importante de la pintura".
S.: “El color es el punto donde nuestro cerebro toca el universo.”
*Nota. Al compilar el diálogo, se utilizaron citas de Cezanne.

La novela de Ivan Alexandrovich Goncharov "Una historia ordinaria" fue una de las primeras obras realistas rusas que narra la vida cotidiana de la gente común. La novela muestra imágenes de la realidad rusa en los años 40 del siglo XIX, circunstancias típicas de la vida de una persona de esa época. La novela fue publicada en 1847. Cuenta sobre el destino del joven provinciano Alexander Aduev, que llegó a San Petersburgo con su tío. En las páginas del libro, tiene lugar una "historia ordinaria" con él: la transformación de un joven romántico y puro en un hombre de negocios prudente y frío. Pero desde el principio, esta historia se cuenta, por así decirlo, desde dos lados: desde el punto de vista del propio Alejandro y desde el punto de vista de su tío, Peter Aduev. Ya desde su primera conversación queda claro cuán opuestas son las naturalezas. Alexander se caracteriza por una visión romántica del mundo, amor por toda la humanidad, inexperiencia y una creencia ingenua en "juramentos eternos" y "promesas de amor y amistad". Es extraño y poco acostumbrado al mundo frío y alienado de la capital, donde conviven en un espacio relativamente pequeño una enorme cantidad de personas absolutamente indiferentes entre sí. Incluso las relaciones familiares en San Petersburgo son mucho más secas que aquellas a las que estaba acostumbrado en su pueblo. La exaltación de Alejandro hace reír a su tío. Aduev Sr. constantemente, e incluso con cierto placer, juega el papel de una "tina de agua fría" cuando modera el entusiasmo de Alexander: o ordena pegar poemas en las paredes de su oficina, o tira la "prenda material". de amor" por la ventana. El propio Petr Aduev es un industrial exitoso, un hombre de mente sobria y práctica, que considera superfluo cualquier "sentimiento". Y al mismo tiempo, entiende y aprecia la belleza, sabe mucho de literatura, de arte teatral. Opone las convicciones de Alejandro a las suyas, y resulta que no están privadas de su verdad. ¿Por qué debería amar y respetar a una persona solo porque esta persona es su hermano o sobrino? ¿Por qué fomentar la versificación de un joven que a todas luces no tiene talento? ¿No sería mejor mostrarle otro camino a tiempo? Después de todo, criando a Alexander a su manera, Peter Aduev trató de protegerlo de futuras decepciones. Tres historias de amor en las que cae Alejandro lo demuestran. Cada vez, el calor romántico del amor en él se enfría más y más, entrando en contacto con la cruel realidad. Entonces, cualquier palabra, acción, hecho de tío y sobrino está, por así decirlo, en constante diálogo. El lector compara, compara estos personajes, porque es imposible evaluar uno sin mirar al otro. ¿Pero también resulta imposible elegir cuál de ellos tiene razón? Parecería que la vida misma ayuda a Peter Aduev a demostrarle su caso a su sobrino. Después de unos meses de vivir en San Petersburgo, no queda nada de los hermosos ideales de Aduev Jr.: están irremediablemente rotos. De regreso al pueblo, le escribe a su tía, la esposa de Peter, una carta amarga, donde resume su experiencia, sus decepciones. Esta es una carta de un hombre maduro que ha perdido muchas ilusiones, pero que ha conservado su corazón y su mente. Alexander aprende una lección cruel pero útil. Pero, ¿el mismo Pyotr Aduev es feliz? Habiendo organizado racionalmente su vida, viviendo según los cálculos y principios firmes de una mente fría, trata de subordinar sus sentimientos a este orden. Habiendo elegido a una hermosa joven como su esposa (¡aquí está, el gusto por la belleza!), Él quiere criar a su compañera de vida de acuerdo con su ideal: sin sensibilidad “estúpida”, impulsos excesivos y emociones impredecibles. Pero Elizaveta Alexandrovna inesperadamente se pone del lado de su sobrino, sintiendo un alma gemela en Alexander. No puede vivir sin el amor, todos esos “excesos” necesarios. Y cuando ella cae enferma, Pyotr Aduev se da cuenta de que no puede ayudarla de ninguna manera: la quiere mucho, lo daría todo, pero no tiene nada que dar. Solo el amor puede salvarla, y Aduev Sr. no sabe amar. Y, como para probar aún más la naturaleza dramática de la situación, Alexander Aduev aparece en el epílogo: calvo, regordete. Él, algo inesperado para el lector, ha aprendido todos los principios de su tío y gana mucho dinero, llegando incluso a casarse "por dinero". Cuando el tío le recuerda sus palabras pasadas. Alejandro solo se ríe. En el momento en que Aduev Sr. se da cuenta del colapso de su sistema de vida armoniosa, Aduev Jr. se convierte en la encarnación de este sistema, y ​​no en su mejor versión. Ellos cambiaron de lugar. El problema, incluso la tragedia de estos héroes, es que permanecieron como los polos de las cosmovisiones, no pudieron lograr la armonía, el equilibrio de esos principios positivos que estaban en ambos; perdieron la fe en las altas verdades, porque la vida y la realidad circundante no las necesitaban. Y, desafortunadamente, esta es una historia común. La novela hizo reflexionar a los lectores sobre las agudas cuestiones morales que planteaba la vida rusa de la época. ¿Por qué tuvo lugar el proceso de renacimiento de un joven de mentalidad romántica en burócrata y empresario? ¿Es realmente necesario, habiendo perdido las ilusiones, deshacerse de los sentimientos humanos sinceros y nobles? Estas preguntas son de interés para el lector de hoy. I A. Goncharov nos da respuestas a todas estas preguntas en su maravilloso trabajo

Tarea número 22. Mira las imágenes e imagina que has venido al museo, a la sala donde se exhibe la ropa. Los empleados del museo aún no han tenido tiempo de colocar letreros con los nombres de la época y el período de tiempo al que pertenecen estas exhibiciones cerca de las exhibiciones. Organice los letreros usted mismo; redactar un texto para la guía, que refleje los motivos del cambio de moda

La moda a principios del siglo XIX estuvo influenciada por la Revolución Francesa. La era rococó se fue con la monarquía francesa. Los atuendos de mujer de corte simple hechos de telas livianas y un mínimo de joyas están de moda. La ropa de los hombres muestra un "estilo militar", pero el traje todavía tiene las características del siglo XVIII. Con el final de la era napoleónica, la moda parece recordar lo olvidado. Vuelven los vestidos de mujer abullonados con miriñaques y escotes pronunciados. Pero el traje de hombre se vuelve más práctico y finalmente se convierte en un frac y un tocado indispensable: un sombrero de copa. Además, bajo la influencia de los cambios en la vida cotidiana, la ropa de las mujeres se está estrechando, pero, como antes, los corsés y las crinolinas se usan ampliamente. La ropa de hombre se mantiene prácticamente sin cambios. A principios del siglo XX, la ropa de mujer comenzó a deshacerse de los corsés y las crinolinas, pero el vestido se estrechó extremadamente. El traje de hombre finalmente se convierte en una clásica "troika"

Tarea número 23. El físico ruso A. G. Stoletov escribió: "Nunca desde la época de Galileo, el mundo ha visto tantos descubrimientos sorprendentes y diversos que surgieron de una cabeza, y es poco probable que pronto vea otro Faraday ..."

¿Qué descubrimientos tenía Stoletov en mente? Ponlos en una lista

1. Descubrimiento del fenómeno de la inducción electromagnética

2. Descubrimiento de la licuefacción de gases

3. Establecimiento de las leyes de la electrólisis.

4. Creación de la teoría de la polarización de los dieléctricos.

¿Cuál cree que fue el motivo de la alta valoración del trabajo de Pasteur dada por el científico ruso K. A. Timiryazev?

“Las generaciones futuras, por supuesto, complementarán el trabajo de Pasteur, pero... no importa cuánto avancen, seguirán el camino trazado por ellas, e incluso un genio no puede hacer más que esto en la ciencia”. Escribe tu punto de vista

Pasteur es el fundador de la microbiología, uno de los cimientos de la medicina moderna. Pasteur descubrió métodos de esterilización y pasteurización, sin los cuales es imposible imaginar no solo la medicina moderna, sino también la industria alimentaria. Pasteur formuló los fundamentos de la vacunación y es uno de los fundadores de la inmunología.

El físico inglés A. Schuster (1851-1934) escribió: “Mi laboratorio estaba inundado de médicos que traían pacientes que sospechaban que tenían agujas en diferentes partes del cuerpo”

¿Qué piensas, qué descubrimiento en el campo de la física hizo posible detectar objetos extraños en el cuerpo humano? ¿Quién es el autor de este descubrimiento? Escribe la respuesta

El descubrimiento por el físico alemán Wilhelm Roentgen de los rayos, más tarde nombrados en su honor. A partir de este descubrimiento, se creó una máquina de rayos X.

La Academia Europea de Ciencias Naturales estableció la medalla Robert Koch. ¿Qué opinas, qué descubrimiento de Koch inmortalizó su nombre?

El descubrimiento del agente causante de la tuberculosis, llamado así por el científico "varita de Koch". Además, el bacteriólogo alemán desarrolló fármacos y medidas preventivas contra la tuberculosis, lo cual fue de gran importancia, pues en aquella época esta enfermedad era una de las principales causas de muerte.

El filósofo y educador estadounidense J. Dewey dijo: “Una persona verdaderamente pensante no extrae menos conocimiento de sus errores que de sus éxitos”; “Todo gran éxito de la ciencia tiene su origen en una gran audacia de la imaginación”

Comente las declaraciones de J. Dewey

La primera declaración está en consonancia con la afirmación de que un resultado negativo también es un resultado. La mayoría de los descubrimientos e inventos se realizaron a través de experimentos repetidos, la mayoría de los cuales no tuvieron éxito, pero les dieron a los investigadores conocimientos que finalmente los llevaron al éxito.

El filósofo llama a la “gran audacia de la imaginación” la capacidad de imaginar lo imposible, de ver lo que va más allá de la idea habitual del mundo que nos rodea

Tarea número 24. Las imágenes vívidas de héroes románticos están incorporadas en la literatura de principios del siglo XIX. Lea fragmentos de las obras de los románticos (recuerde las obras de esa época, que le son familiares de las lecciones de literatura). Trate de encontrar algo en común en la descripción de personajes tan diferentes (apariencia, rasgos de carácter, comportamiento)

Extracto de J. Byron. "Peregrinación de Childe Harold"

Un extracto de "Corsair" de J. Byron

Extractos de V. Hugo "Catedral de Notre Dame"

¿Qué razones crees que pueden explicar el hecho de que estos héroes literarios personificaran la época? Escribe tu razonamiento

Todos estos héroes están unidos por un rico mundo interior, oculto a los demás. Los héroes se adentran en sí mismos, guiados más por el corazón que por la mente, y no tienen cabida entre la gente corriente con sus "bajos" intereses. Parecen estar por encima de la sociedad. Estos son rasgos típicos del romanticismo que surgieron tras el derrumbe de las ideas de la Ilustración. En una sociedad muy alejada de la justicia, el romanticismo retrató un bello sueño, despreciando el mundo de los ricos comerciantes.

Antes son ilustraciones para obras literarias creadas por románticos. ¿Reconociste a los héroes? ¿Qué te ayudó? Firme debajo de cada figura el nombre del autor y el título de la obra literaria para la cual se realizó la ilustración. Inventa un nombre para cada

Tarea número 25. En la historia de O. Balzac "Gobsek" (escrita en 1830, edición final - 1835), el héroe, un usurero increíblemente rico, expone su visión de la vida:

“Lo que causa placer en Europa es castigado en Asia. Lo que en París se considera un vicio se reconoce como una necesidad fuera de las Azores. No hay nada duradero en la tierra, solo hay convenciones, y son diferentes en cada clima. Para alguien que, quiérase o no, se aplicó a todos los estándares sociales, todas tus reglas morales y creencias son palabras vacías. Sólo un único sentimiento, incrustado en nosotros por la propia naturaleza, es inquebrantable: el instinto de conservación... Aquí, vive conmigo, descubrirás que De todas las bendiciones terrenales, solo hay una que es lo suficientemente confiable como para que valga la pena que un hombre la persiga.. Es esto oro. Todas las fuerzas de la humanidad están concentradas en oro... En cuanto a la moral, el hombre es el mismo en todas partes: en todas partes hay una lucha entre pobres y ricos, en todas partes. Y es inevitable. Asi que es mejor empujarte a ti mismo que dejar que otros te empujen»

Subraya en el texto las frases que, a tu juicio, caracterizan más claramente la personalidad de Gobsek.

Una persona desprovista de simpatía, los conceptos de bondad, ajena a la compasión en su deseo de enriquecimiento, se llama "hígado". Es difícil imaginar qué es exactamente lo que pudo haberlo hecho así. Un indicio, tal vez, en palabras del mismo Gobseck, de que el mejor maestro de una persona es la desgracia, solo que ayuda a una persona a aprender el valor de las personas y el dinero. Las dificultades, las desgracias de su propia vida y de la sociedad que rodeaba a Gobsek, donde el oro era considerado la principal medida de todo y la mayor bendición, hicieron de Gobsek un "hígado".

Sobre la base de sus conclusiones, escriba una historia breve: la historia de la vida de Gobsek (infancia y juventud, viajes, encuentros con personas, eventos históricos, fuentes de su riqueza, etc.), contada por él mismo.

Nací en la familia de un artesano pobre en París y perdí a mis padres muy temprano. Una vez en la calle, solo quería una cosa: sobrevivir. Todo hervía en mi alma cuando veía los magníficos atuendos de los aristócratas, carruajes dorados que se precipitaban por las aceras y te obligaban a apretarte contra la pared para no ser aplastado. ¿Por qué el mundo es tan injusto? Luego... la revolución, las ideas de libertad e igualdad, que volvieron la cabeza a todos. No hace falta decir que me uní a los jacobinos. ¡Y con qué alegría recibí a Napoleón! Hizo que la nación se sintiera orgullosa de sí mismo. Luego hubo una restauración y todo aquello contra lo que se había luchado durante tanto tiempo volvió. Y de nuevo el oro gobernó el mundo. Ya no recordaban la libertad y la igualdad, y me fui al sur, a Marsella ... Después de muchos años de privaciones, vagabundeos, peligros, logré enriquecerme y aprender el principio fundamental de la vida de hoy: es mejor aplastarse a uno mismo que a ser aplastado por otros. Y aquí estoy en París, y aquellos cuyos carruajes alguna vez tuvieron que rehuir vienen a mí pidiéndome dinero. ¿Crees que soy feliz? En absoluto, esto me confirmó aún más en la opinión de que lo principal en la vida es el oro, solo que da poder sobre las personas.

Tarea número 26. Aquí hay reproducciones de dos pinturas. Ambos artistas escribieron obras principalmente sobre temas cotidianos. Considere las ilustraciones, prestando atención a la época en que fueron creadas. Compara ambas obras. ¿Hay algo en común en la representación de los personajes, la actitud de los autores hacia ellos? ¿Quizás has notado algo diferente? Anota tus observaciones en un cuaderno.

General: Se representan escenas cotidianas de la vida del tercer poder. Vemos la disposición de los artistas hacia sus personajes y su conocimiento del tema.

Varios: Chardin representó en sus pinturas escenas tranquilas e íntimas, llenas de amor, luz y paz. En Mülle vemos un cansancio sin fin, desesperanza y resignación ante un destino difícil.

Tarea número 27. Lee los fragmentos del retrato literario del famoso escritor del siglo XIX. (autor del ensayo es K. Paustovsky). En el texto, el nombre del escritor se reemplaza por la letra N.
¿De qué escritor habló K. Paustovsky? Para una respuesta, puede usar el texto del § 6 del libro de texto, que brinda retratos literarios de escritores.

Subraya las frases del texto que, desde tu punto de vista, te permitan determinar con precisión el nombre del escritor

Los cuentos y poemas de N, el corresponsal colonial, que él mismo estuvo bajo las balas y habló con los soldados, y no desdeñó la sociedad de la intelectualidad colonial, eran comprensibles e ilustrativos para amplios círculos literarios.

Sobre la vida cotidiana y el trabajo en las colonias, sobre la gente de este mundo: funcionarios, soldados y oficiales ingleses que crean un imperio lejano. desde granjas nativas y ciudades que yacían bajo el cielo bendito de la vieja Inglaterra, narró N. Él y los escritores cercanos a él en dirección general glorificaron al imperio como una gran Madre, nunca cansada de enviar nuevas y nuevas generaciones de sus hijos a los mares lejanos. .

Niños de diferentes países leen los "Libros de la selva" de este escritor. Su talento era inagotable, su lenguaje preciso y rico, su ficción llena de verosimilitud. Todas estas propiedades son suficientes para ser un genio, para pertenecer a la humanidad.

Sobre Joseph Rudyard Kipling

Tarea número 28. El artista francés E. Delacroix viajó mucho por los países del Este. Estaba fascinado por la oportunidad de retratar vívidas escenas exóticas que excitaban la imaginación.

Piensa en algunas historias "orientales" que creas que podrían ser de interés para el artista. Anota las historias o sus títulos.

La muerte del rey persa Darío, Shahsey-Wahsey entre los chiítas con autotorturas hasta la sangre, secuestro de novias, carreras de caballos entre pueblos nómadas, cetrería, caza con guepardos, beduinos armados en camellos.

Nombra las pinturas de Delacroix que se muestran en la pág. 29-30

Intenta encontrar álbumes con reproducciones de las obras de este artista. Compara los nombres que le das con los reales. Anota los nombres de otros cuadros de Delacroix sobre Oriente que te interesen.

1. "Mujeres argelinas en sus aposentos", 1834

2. "Caza de leones en Marruecos", 1854

3. Marroquí ensillando un caballo, 1855

Otras pinturas: "Cleopatra y el campesino", 1834, "Masacre en Chios", 1824, "Muerte de Sardanapal" 1827, "Lucha del Giaur con el Pasha", 1827, "Lucha de los caballos árabes", 1860 ., "Fanáticos de Tánger" 1837-1838.

Tarea número 29. Los contemporáneos consideraron con razón que las caricaturas de Daumier eran ilustraciones para las obras de Balzac.

Considere algunas de estas obras: The Little Clerk, Robert Macker the Stock Player, The Legislative Womb, Moonlight Action, The Representatives of Justice, The Lawyer

Haga subtítulos debajo de las pinturas (use citas del texto de Balzac para esto). Escribe los nombres de los personajes y los títulos de las obras de Balzac, cuyas ilustraciones podrían ser obras de Daumier

1. "Little Clerk" - "Hay personas que parecen ceros: siempre necesitan tener números delante de ellos"

2. "Robert Maker - stock player" - "El carácter de nuestra era, cuando el dinero lo es todo: leyes, política, costumbres"

3. "La Matriz Legislativa" - "La hipocresía insolente inspira respeto en las personas que están acostumbradas a servir"

4. "Acción a la luz de la luna": "La gente rara vez hace alarde de sus defectos; la mayoría trata de cubrirlos con un caparazón atractivo".

5. "Abogados" - "La amistad de dos santos hace más mal que la enemistad abierta de diez villanos"

6. "Representantes de la Justicia" - "Si hablas solo todo el tiempo, siempre tendrás la razón"

Pueden servir como ilustraciones para las siguientes obras: "Oficiales", "El caso de la tutela", "Caso oscuro", "La casa bancaria de Nucingen", "Ilusiones perdidas", etc.

Tarea número 30. Artistas de diferentes épocas a veces recurrieron a la misma trama, pero la interpretaron de manera diferente.

Considere las reproducciones de libros de texto de séptimo grado de la famosa pintura de David "El juramento de los Horacios", creada en la Era de la Ilustración. ¿Qué opinas, esta historia podría ser de interés para un artista romántico que vivió en los años 30 y 40? ¿Siglo 19? ¿Cómo sería la pieza? Describirlo

La trama podría ser de interés para los románticos. Se esforzaron por representar héroes en los momentos de mayor tensión de las fuerzas espirituales y físicas, cuando se expone el mundo espiritual interior de una persona, mostrando su esencia. El producto podría tener el mismo aspecto. Puedes reemplazar los disfraces, acercándolos al presente.

Tarea número 31. A finales de los años 60. Siglo 19 los impresionistas irrumpen en la vida artística de Europa defendiendo nuevas visiones del arte

En el libro J.I. Volynsky "The Green Tree of Life" es una historia corta sobre cómo una vez K. Monet, como siempre al aire libre, pintó un cuadro. Por un momento el sol se ocultó detrás de una nube y el artista dejó de trabajar. En ese momento, G. Courbet lo encontró, preguntándose por qué no estaba trabajando. “Esperando el sol”, respondió Monet. “Podrías pintar un paisaje de fondo por ahora”, se encogió de hombros Courbet.

¿Qué crees que le respondió el impresionista Monet? Anota posibles respuestas

1. Las pinturas de Monet están impregnadas de luz, son brillantes, brillantes, alegres: "el espacio necesita luz"

2. Probablemente esperando inspiración - "No tengo suficiente luz"

Antes de ti hay dos retratos femeninos. Considerándolos, preste atención a la composición del trabajo, los detalles, las características de la imagen. Pon debajo de las ilustraciones las fechas de creación de las obras: 1779 o 1871.

¿Qué características de los retratos que notaste te permitieron completar esta tarea correctamente?

Por vestimenta y estilo de escritura. "Retrato de la duquesa de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Retrato de Jeanne Samary" Renoir - 1871 Los retratos de Gainsborough se realizaron principalmente por encargo. De manera sofisticada, se retrataron aristócratas fríamente distantes. Renoir, por su parte, retrató a mujeres francesas corrientes, jóvenes alegres y espontáneas, llenas de vida y encanto. La técnica de pintura también es diferente.

Tarea número 32. Los descubrimientos de los impresionistas allanaron el camino para los postimpresionistas, pintores que buscaron capturar su propia visión única del mundo con la máxima expresividad.

La pintura de Paul Gauguin "Pastorales de Tahití" fue creada por el artista en 1893 durante su estancia en la Polinesia. Trate de escribir una historia sobre el contenido de la imagen (lo que sucede en el lienzo, cómo Gauguin se relaciona con el mundo capturado en el lienzo)

Considerando la civilización como una enfermedad, Gauguin gravitó hacia lugares exóticos, buscó fusionarse con la naturaleza. Esto se reflejó en sus pinturas, que representaban la vida de los polinesios, simple y mesurada. Destacaba la sencillez y la forma de escribir. Sobre lienzos planos, se plasmaron composiciones estáticas y de contraste cromático, profundamente emotivas y al mismo tiempo decorativas.

Examinar y comparar dos naturalezas muertas. Cada obra habla de la época en que fue creada. ¿Tienen estas obras algo en común?

Los bodegones representan cosas simples y cotidianas y frutas sin pretensiones. Ambos bodegones se distinguen por la sencillez y concisión de la composición.

¿Has notado alguna diferencia en la imagen de los objetos? ¿En qué está ella?

Klas reproduce los objetos en detalle, mantiene estrictamente la perspectiva y el claroscuro, utiliza tonos suaves. Cezanne nos presenta una imagen como si fuera desde diferentes puntos de vista, utilizando un contorno claro para enfatizar el volumen del sujeto y colores brillantes y saturados. El mantel arrugado no parece tan suave como el de Klas, sino que juega el papel de fondo y agudiza la composición.

Piensa y escribe una conversación imaginaria entre el artista holandés P. Klas y el pintor francés P. Cezanne, en la que hablarían sobre sus naturalezas muertas. ¿Por qué se elogiarían mutuamente? ¿Qué criticarían estos dos maestros de la naturaleza muerta?

K .: "Usé luz, aire y un solo tono para expresar la unidad del mundo objetivo y el entorno"

S.: “Mi método es el odio a la imagen fantástica. Escribo solo la verdad y quiero golpear París con una zanahoria y una manzana"

K .: "Me parece que no eres lo suficientemente detallado y representas los objetos incorrectamente"

S.: “Un artista no debe ser demasiado escrupuloso, ni demasiado sincero, ni demasiado dependiente de la naturaleza; el artista es más o menos dueño de su modelo, y sobre todo de sus medios de expresión.

K.: “Pero me gusta tu trabajo con el color, también considero este el elemento más importante de la pintura”

S.: “El color es el punto donde nuestro cerebro toca el universo”

Ecología de la vida: ¿Sabe cuál es una de las profesiones mejor pagadas en Suiza? Maestro. ¡El salario promedio de un maestro es de aproximadamente 115 mil francos al año, y las vacaciones durante el año son de 12 semanas!

Este texto no trata sobre el hecho de que el reloj con la esfera más grande se encuentra en Zúrich, sino que hay más picos montañosos en Suiza que en cualquier otro país europeo. Para tales hechos, por favor visite los portales de viajes. Aquí he recopilado una colección de hechos que encontré en conversaciones con los suizos, que son relevantes para la vida diaria en el país y pueden serle útiles cuando visite o se mude allí.

casa con un secreto

Solo una cuarta parte de los suizos vive en su propia casa, la mayoría alquila una propiedad, ya que el costo promedio de una casa pequeña puede alcanzar fácilmente 1 millón de euros. Anteriormente, por ley, cada edificio privado o de apartamentos tenía que tener su propio refugio antiaéreo para que hubiera un lugar donde esconderse en caso de un ataque nuclear. Por ejemplo, el bad&breakfast que atendíamos comparte un refugio con un granjero vecino, y en el edificio de 4 unidades de enfrente, la entrada al refugio antibombas está al lado de la lavandería en el piso de atrás. Pero según el último informe de las autoridades suizas, aunque hace mucho tiempo que no se construyen, ahora hay en el país unos 300.000 refugios antiaéreos privados y 5.000 refugios públicos que pueden albergar a toda la población en caso de peligro.

¿Servir o no servir?

A pesar de una larga y exitosa historia de mantenimiento de la neutralidad militar (y Suiza ha logrado ser neutral desde 1815), el ejército suizo siempre está listo. Se requiere que todos los hombres sirvan en el ejército, y los evasores del reclutamiento son pocos y distantes entre sí. Sobre todo porque el paso del servicio está muy bien organizado. Los hombres se van para el entrenamiento regular semanal, que en total durante 10 años (de 19 a 30) son 260 días. Aunque, si un hombre no quiere servir, tiene una alternativa: pagar el 3% de su salario al Estado hasta que cumpla los 30 años.

Los empleados también son personas

Los derechos de los empleados en las empresas suizas suelen ser más importantes que el servicio al cliente. La mayoría de las tiendas, incluidos los supermercados, cierran para el almuerzo de 12:00 a 14:00 y cierran de 18:00 a 19:00. Por supuesto, no todos los cantones se adhieren a ese calendario. Algunas tiendas y restaurantes incluso luchan (!) por el derecho a trabajar el domingo o hasta tarde. Pero no todos y no en todas partes pueden violar los derechos de sus empleados de esta manera. Es casi imposible encontrar una tienda de comestibles que funcione los domingos, con la excepción de los aeropuertos y las estaciones de tren.

Los maestros son millonarios.

¿Sabes cuál es una de las profesiones mejor pagadas en Suiza? Maestro. ¡El salario promedio de un maestro es de aproximadamente 115 mil francos al año, y las vacaciones durante el año son de 12 semanas! Ok, "millonario" es una hipérbole, pero la forma en que está configurado el sistema de atraer maestros y cobrar su trabajo honrará a cualquier estado. En este país, la tasa general de desempleo es un miserable 2%.

Asfalto con virutas de diamante

Todos respetan sagradamente las normas de tráfico: los niños corren al jardín con capas reflectantes, los ciclistas compran un seguro especial para circular por la vía pública y las autoridades de Berna pensaron en decorar una cebra andante con polvo de cristal de Swarovski para mejorar su visibilidad por la noche. Ahora se utilizan unos 500 gramos de polvo de cristal por metro cuadrado de paso de peatones.

Abogado de Bobik

Si pensabas que en Suiza solo se preocupan por las personas, te equivocas. Los derechos de los animales aquí, en muchos aspectos, se equiparan con los derechos humanos. Los animales pueden incluso ser representados en los tribunales. Adrian Getschel, abogado de renombre en todo el país, trabaja en Zúrich, entre cuyos clientes había más de doscientos perros, gatos, animales de granja y pájaros. Aunque los ciudadanos de Suiza votaron en contra de la introducción de defensores de los animales en un referéndum nacional en 2010, la actual ley de derechos de los animales rige la tenencia y el trato de los animales, tanto domésticos como salvajes, hasta el más mínimo detalle.

Incluso si no es para el abogado de Bobik, sino para el propio Bobik, habrá que asignar dinero. El impuesto sobre perros es de 120 francos al año. Y si tiene dos de ellos, el segundo tendrá una tarifa doble: 240 francos. ¿No vale la pena seguir como a las tres?

Y el Dalai Lama no es un extraño...

Suiza alberga el viñedo más pequeño del mundo, ahora propiedad del Dalai Lama. Ocupa tan solo 1,67m2 donde crecen tres viñas. El viñedo está rodeado por un cerco de piedras traídas de todo el mundo, incluido un bloque de mármol de 600 kilogramos, apodado la "Piedra de la Libertad".

chocolate dorado

Fue aquí donde los chocolateros desarrollaron una nueva clase de chocolate: el chocolate dorado. Ocho trufas doradas de chocolate de la pastelería DeLafée cuestan 114 francos. Cómo lograron lograr esto, lo ocultan cuidadosamente, contando historias sobre los mejores granos de cacao ecuatoriano mezclados con manteca de cacao y polvo de oro. Pero, oro o no, los fabricantes de chocolate en Suiza son una comunidad profesional seria, de la cual solo los miembros tienen derecho a fabricar y vender chocolate.

starbucks gana

Continuando con el tema de la comida, ahora hay más cafeterías Starbucks que bancos en el país. Un moka grande en Starbucks cuesta alrededor de 5-6 francos, que es aproximadamente el costo de una jarra de cerveza de barril.

Lo principal es no confundir.

¿Recuerdas cómo se ve el botón Me gusta en Facebook? Entonces, en Suiza tiene un significado completamente diferente. Por lo tanto, denotan el número "1". Por ejemplo, en casa o en un autobús. Pero escriben "7" como lo hacemos nosotros: con un guión horizontal en el medio. Esta ortografía se ha conservado, principalmente en pequeños pueblos y aldeas, así que si la ves, considérate afortunado.

¿Comer barato?

¿Crees que la comida asiática y mexicana es de la categoría de "comida barata"? Simplemente no en Suiza. Aquí se trata de una cocina exótica que entra en la categoría de los placeres caros. ¿Quieres comer barato? Vas a un restaurante italiano o francés. Aunque, el concepto de "barato" no se trata en absoluto de este país :). publicado

institución educativa estatal

educación profesional superior

"Academia Pedagógica Estatal de Kuzbass"

Departamento de Historia Nacional

"Vida cotidiana de la Rusia medieval

(basado en literatura moral)"

Realizado

Estudiante de 3er año del 1er grupo

Facultad de Historia tiempo completo

Morozova Kristina Andreevna

Consejero científico -

Bambizova KV, Ph.D. norte,.

Departamentos de historia nacional

Novokuznetsk, 2010

Introducción

Relevancia El tema de investigación escogido se debe al creciente interés de la sociedad por estudiar la historia de sus pueblos. La gente común, por regla general, está más interesada en las manifestaciones específicas de la vida humana, son ellos quienes hacen que la historia no sea una disciplina abstracta seca, sino visible, comprensible y cercana. Hoy necesitamos conocer nuestras raíces, imaginar cómo era la vida cotidiana de nuestros antepasados, para preservar cuidadosamente este conocimiento para la posteridad. Tal continuidad contribuye a la formación de la autoconciencia nacional, educa el patriotismo de la generación más joven.

Considerar el grado de conocimiento del problema vida cotidiana y costumbres de la Rusia medieval en la ciencia. Toda la literatura dedicada a la vida cotidiana se puede dividir en varios grupos: prerrevolucionaria, soviética y moderna.

La historiografía doméstica prerrevolucionaria, en primer lugar, está representada por las obras de N.M. Karamzin, SV. Soloviov y V.O. Klyuchevsky, aunque no se limita a estos tres grandes nombres. Sin embargo, estos venerables historiadores mostraron principalmente el proceso histórico, mientras que, según L.V. Belovinsky, "el proceso histórico es, en cierto sentido, una cosa abstracta, y la vida de las personas es concreta. Esta vida tiene lugar en su vida cotidiana, en las pequeñas acciones, preocupaciones, intereses, hábitos, gustos de una persona particular que es una partícula de la sociedad. Es muy diversa y compleja. Y el historiador, tratando de ver lo general, los patrones, la perspectiva, utiliza una gran escala”. Por lo tanto, este enfoque no puede incluirse en la corriente principal de la historia de la vida cotidiana.

A mediados del siglo XIX, un libro del famoso científico A.V. Tereshchenko "La vida del pueblo ruso": el primer intento en Rusia de desarrollar científicamente material etnográfico. En un momento, tanto los especialistas como los legos lo leyeron. La monografía contiene una gran cantidad de material que describe viviendas, reglas de limpieza, vestimenta, música, juegos (diversiones, bailes redondos), ritos paganos y cristianos de nuestros antepasados ​​(bodas, funerales, conmemoraciones, etc.), ritos populares comunes, como la reunión de la Primavera Roja, celebración de la Colina Roja, Ivan Kupala, etc., Navidad, Carnaval).

El libro fue recibido con gran interés, pero cuando se descubrieron deficiencias importantes que hicieron dudoso el material de Tereshchenko, comenzaron a tratarlo, quizás con más rigor de lo que se merece.

I.E. hizo una contribución significativa al estudio de la vida y las costumbres de la Rusia medieval. Zabelín. Son sus libros los que pueden considerarse el primer intento de abordar a una persona en la historia, su mundo interior. Fue el primero en hablar en contra del entusiasmo de los historiadores por las "guerras estruendosas y atronadoras, las derrotas, etc.", en contra de reducir la historia a "hechos externos" solamente. Ya a mediados del siglo antepasado, se quejó de que "se olvidaban del hombre", y llamó a prestar la atención principal a la vida cotidiana del pueblo, de la cual, según su concepto, tanto las instituciones religiosas como las políticas. crecieron las instituciones de cualquier sociedad. La vida del pueblo iba a ocupar el lugar de las "personas del gobierno" y los "documentos del gobierno", que, según la descripción de Zabelin, son "puro papel, materia muerta".

En sus obras, la principal de las cuales, sin duda, es "La vida hogareña de los zares rusos", él mismo creó una imagen vívida de la vida cotidiana rusa de los siglos XVI y XVII. Siendo occidental por convicción, creó una imagen precisa y veraz, sin idealizaciones ni desprestigio, de la Rusia prepetrina.

Un contemporáneo de I.E. Zabelin era su colega de San Petersburgo Nikolai Ivanovich Kostomarov. El libro de este último, Un resumen de la vida doméstica y las costumbres del gran pueblo ruso en los siglos XVI-XVII, estaba dirigido no solo y no tanto al público científico como a una amplia gama de lectores. El propio historiador explicó en la introducción que la forma de ensayo fue elegida por él para transmitir conocimientos históricos a personas "inmersas en sus estudios", que no tienen ni el tiempo ni la fuerza para dominar artículos "científicos" y "materias primas" similares. a las actas de las comisiones arqueográficas. En general, el trabajo de Kostomarov es mucho más fácil de leer que el de Zabelin. El detalle da paso a la fluidez y amplitud de la cobertura del material. Carece de la pesada escrupulosidad del texto de Zabelin. Kostomarov presta más atención a la vida cotidiana de la gente común.

Por lo tanto, una revisión de la literatura histórica clásica sobre el tema de estudio nos lleva a la conclusión de que los objetos de observación de los científicos son procesos históricos importantes del pasado o detalles etnográficos de la vida popular contemporánea de los autores.

La historiografía soviética sobre el tema del estudio se presenta, por ejemplo, en los trabajos de B.A. Romanova, D. S. Lijachev y otros.

Libro BA Romanova "Gente y costumbres de la antigua Rusia: ensayos históricos y cotidianos de los siglos XI-XIII". fue escrito a finales de la década de 1930, cuando su autor, un historiador, archivero y museólogo de San Petersburgo, acusado de participar en una "conspiración contrarrevolucionaria", fue puesto en libertad tras varios años de prisión. Romanov tenía el talento de un historiador: la capacidad de ver detrás de textos muertos, como él mismo decía, "patrones de vida". Y, sin embargo, la antigua Rusia no era un objetivo para él, sino un medio "para recopilar y ordenar sus propios pensamientos sobre el país y la gente". Al principio, realmente trató de recrear la vida cotidiana de la Rusia premongola, sin salir del círculo de fuentes canónicas y métodos tradicionales de trabajar con ellas. Sin embargo, "el historiador pronto se dio cuenta de que esto era imposible: tal 'lienzo histórico' consistiría en agujeros continuos".

En el libro de D.S. Likhachev "El hombre en la literatura de la antigua Rusia" se estudian las características de la representación del carácter humano en las obras de la literatura rusa antigua, mientras que las crónicas rusas se convierten en el material principal del estudio. Al mismo tiempo, el estilo monumental en la representación de una persona que dominó la literatura de esa época deja los detalles de la vida de los rusos comunes más allá del alcance de la atención del investigador.

Se puede concluir que no hay un estudio intencionado de la vida cotidiana medieval en los libros de los historiadores soviéticos.

La investigación moderna está representada por los trabajos de V.B. Bezgina, L. V. Belovinsky, N. S. Borisov y otros.

En el libro de N.S. Borisov "La vida cotidiana de la Rusia medieval en vísperas del fin del mundo" toma 1492 como punto de partida principal, el año en que se esperaba el fin del mundo (muchas profecías antiguas indicaban esta fecha para el comienzo del Juicio Final) . Sobre la base de fuentes de crónicas, obras de la literatura rusa antigua, testimonios de viajeros extranjeros, el autor examina los momentos clave del reinado de Iván III, describe algunas características de la vida monástica, así como la vida cotidiana y las costumbres de la Edad Media rusa. (ceremonia nupcial, comportamiento de una mujer casada, relaciones maritales, divorcio). Sin embargo, el período objeto de estudio se limita únicamente al siglo XV.

Por separado, cabe destacar la obra de un historiador emigrante, alumno de V.O. Klyuchevsky, el eurasianista G.V. Vernadsky. El capítulo X de su libro "Kievan Rus" está completamente dedicado a la descripción de la vida de nuestros antepasados. Basado en fuentes arqueológicas y etnográficas, así como folclóricas y crónicas, el autor describe las viviendas y muebles, ropa, alimentación de diferentes segmentos de la población, los principales rituales asociados con el ciclo de vida de una persona rusa. Confirmando la tesis presentada de que "hay muchas similitudes entre la Rus de Kiev y la Rusia zarista del período tardío", el autor de la monografía a menudo saca conclusiones sobre la existencia de la Rus medieval sobre la base de analogías con la forma de vida y la vida de rusos a finales del siglo XIX.

Por lo tanto, los historiadores modernos prestan atención a la historia de la vida cotidiana en Rusia, sin embargo, el principal objeto de estudio es la Rusia zarista o el período en estudio no está cubierto por completo, parcialmente. Además, es obvio que ninguno de los científicos toma fuentes moralistas como material de investigación.

En general, se puede concluir que en la actualidad no se ha emprendido ninguna investigación científica en la que el estudio de la historia de la vida cotidiana en la Rusia medieval se llevara a cabo sobre la base de un análisis de los textos de fuentes moralistas.

Propósito del estudio: sobre el material de las fuentes morales medievales para analizar la vida cotidiana de un personaje medieval.

Investigar objetivos:

Para rastrear el origen y el desarrollo de una dirección como la "historia de la vida cotidiana", para resaltar los principales enfoques.

Analizar la literatura histórica sobre el tema de investigación y los textos de fuentes moralistas y destacar los principales ámbitos de la vida cotidiana: bodas, funerales, comidas, fiestas y entretenimiento, y el papel y lugar de la mujer en la sociedad medieval.

Métodos de trabajo. El trabajo del curso se basa en el principio de historicismo, confiabilidad, objetividad. Entre los métodos científicos e históricos específicos se utilizan los siguientes: análisis, síntesis, tipología, clasificación, sistematización, así como métodos problema-cronológico, histórico-genético, histórico-comparativo.

El enfoque histórico y antropológico en el estudio del tema implica, en primer lugar, fijar la atención en los microobjetos para dar su descripción detallada; en segundo lugar, un cambio de énfasis de lo general a lo especial, individual. En tercer lugar, el concepto clave para la antropología histórica es "cultura" (y no "sociedad" o "estado"), respectivamente, se intentará comprender su significado, descifrar cierto código cultural que subyace en las palabras y acciones de las personas. Es a partir de aquí que aumenta el interés por el lenguaje y los conceptos de la época en estudio, por la simbología de la vida cotidiana: rituales, forma de vestir, comer, comunicarse entre sí, etc. La principal herramienta para estudiar la cultura elegida es la interpretación, es decir, "una descripción de múltiples capas, cuando todo, incluso los detalles más pequeños, extraídos de las fuentes, se suman como piezas pequeñas, formando una imagen completa".

Características de las fuentes. Nuestro estudio se basa en un complejo de fuentes históricas.

La literatura moral es una especie de escritura espiritual que tiene una finalidad práctica, religiosa y moral, asociada a la edificación en reglas útiles, la instrucción en los asuntos mundanos, la enseñanza en la sabiduría de la vida, la denuncia de los pecados y vicios, etc. De acuerdo con esto, la literatura moralizante se acerca lo más posible a las situaciones de la vida real. Esto encuentra su expresión en géneros de literatura moralista como "Palabras", "Instrucciones", "Mensajes", "Instrucciones", "Dichos", etc.

Con el tiempo, la naturaleza de la literatura moralizante cambió: de simples dichos morales, evolucionó a tratados moralizantes. Por los siglos XV-XVI. en las Palabras y epístolas se hace cada vez más visible la posición del autor, que se asienta sobre un cierto fundamento filosófico.

Las enseñanzas morales se distinguen por una propiedad peculiar asociada con las peculiaridades de la antigua conciencia rusa: máximas, máximas, proverbios, las enseñanzas se construyen sobre la base de una fuerte oposición de conceptos morales opuestos: bien - mal, amor - odio, verdad - mentiras , felicidad - desgracia, riqueza - pobreza, etc. La literatura didáctica de la antigua Rusia era una forma peculiar de experiencia moral.

Como género literario, la literatura moralizante, por un lado, proviene de la sabiduría del Antiguo Testamento, los Proverbios de Salomón, la Sabiduría de Jesús hijo de Eclesiástico, el Evangelio; por otro lado, de la filosofía griega en forma de breves dichos con una marcada orientación ética.

En cuanto al grado de uso y prevalencia en la Edad Media y principios de la Nueva Era, la literatura moralista ocupa el segundo lugar, justo por detrás de la literatura litúrgica. Además de tener un valor independiente de las obras de autor con una orientación moral e instructiva, las colecciones didácticas de los siglos XI-XVII, creadas por autores colectivos o desconocidos, tuvieron una importante distribución e influencia en la formación del carácter nacional y originalidad de la espiritualidad. cultura.

Sus rasgos comunes (además del anonimato) son el teocentrismo, la naturaleza manuscrita de la existencia y distribución, el tradicionalismo, la etiqueta, la naturaleza abstracta generalizada de la moralización. Incluso aquellas de las colecciones que se tradujeron sin duda se complementaron con material ruso original, lo que refleja la visión del mundo del compilador y los clientes.

En nuestra opinión, son los textos moralistas, por un lado, los que establecen normas morales, manifiestan las ideas ideales de las personas sobre cómo comportarse, cómo vivir, cómo actuar en una situación dada, por otro lado, reflejan las tradiciones y costumbres reales existentes, signos de la vida cotidiana de los diferentes estratos de la sociedad medieval. Son estas características las que hacen de las fuentes moralistas un material indispensable para el estudio de la historia de la vida cotidiana.

Las siguientes fuentes fueron seleccionadas como fuentes moralizantes para el análisis:

Izbornik 1076;

"Palabras sobre el lúpulo" Cyril, filósofo esloveno;

"El cuento de Akira el Sabio";

"La Sabiduría del Sabio Menandro";

"Medida de los justos";

"Una palabra sobre las malas esposas";

"Domostroy";

"El supervisor".

"Izbornik 1076" es uno de los manuscritos más antiguos de contenido religioso e ideológico, un monumento de la llamada filosofía moral. La opinión existente de que el Izbornik fue compilado por orden del príncipe de Kyiv Svyatoslav Yaroslavich parece infundada para la mayoría de los científicos. El escriba Juan, que copió la colección búlgara para el príncipe Izyaslav, pudo haber preparado el manuscrito en cuestión para sí mismo, aunque para ello utilizó materiales de la biblioteca del príncipe. El Izbornik incluye breves interpretaciones de St. Escrituras, artículos sobre la oración, sobre el ayuno, sobre la lectura de libros, "Instrucciones para niños" de Jenofonte y Teodora.

La "Palabra sobre el lúpulo" de Kirill, el filósofo esloveno, está dirigida contra la embriaguez. Una de las primeras listas de la obra data de los años 70. siglo 15 y hecho por el monje del monasterio Kirillo-Belozersky Euphrosyn. El texto de La balada es interesante no solo por su contenido, sino también por su forma: está escrito en prosa rítmica, convirtiéndose a veces en discurso rimado.

"El cuento de Akira el Sabio" es una antigua historia traducida al ruso. La historia original tomó forma en Asirio-Babilonia en los siglos VII-V. ANTES DE CRISTO. La traducción rusa se remonta al siríaco o al prototipo armenio y, posiblemente, ya se llevó a cabo en los siglos XI-XII. La historia cuenta la historia de Akir, un sabio consejero del rey asirio Sinagripp, quien fue calumniado por su sobrino, salvado de la ejecución por un amigo y, gracias a su sabiduría, salvó al país de un humillante tributo al faraón egipcio.

"La sabiduría del sabio Menandro": colecciones de dichos breves (monóstichs) seleccionados de las obras del famoso dramaturgo griego antiguo Menandro (c.343 - c.291). No se puede determinar con precisión el momento de su traducción al eslavo y su aparición en Rusia, pero la naturaleza de la relación entre los textos en las listas más antiguas nos permite considerar la fecha de traducción del siglo XIV o incluso XIII. Los temas de dichos son variados: son la exaltación de la bondad, la templanza, la inteligencia, el trabajo duro, la generosidad, la condena de las personas traicioneras, envidiosas, mentirosas, tacañas, el tema de la vida familiar y la exaltación de las “buenas esposas”, etc. .

"Bee" es una colección traducida de dichos y anécdotas históricas cortas (es decir, historias cortas sobre las acciones de personas famosas), conocidas en la literatura rusa antigua. Se presenta en tres variedades. El más común contiene 71 capítulos, se tradujo a más tardar en los siglos XII-XIII. De los títulos de los capítulos ("Sobre la sabiduría", "Sobre la enseñanza y la conversación", "Sobre la riqueza y la pobreza", etc.), está claro que los dichos se seleccionaron según los temas y trataban principalmente de cuestiones de moralidad, normas de conducta, piedad cristiana.

"Medida de los justos", una colección legal de la antigua Rusia, creada en los siglos XII-XIII, como guía para los jueces. Conservado en manuscritos de los siglos XIV-XVI. Consta de dos partes. La primera parte contiene "palabras" y enseñanzas originales y traducidas sobre tribunales y jueces justos e injustos; en el segundo, las leyes eclesiásticas y seculares de Bizancio, tomadas de Kormcha, así como los monumentos más antiguos de la ley eslava y rusa: "Verdad rusa", "La ley del juicio popular", "La regla es legal sobre la gente de la iglesia" .

"La palabra sobre las malas esposas" es un complejo de obras interconectadas sobre el mismo tema, común en las antiguas colecciones de manuscritos rusos. Los textos de la "palabra" son móviles, lo que permitió a los escribas separarlos y combinarlos, complementarlos con extractos de dichos de los Proverbios de Salomón, extractos de la Abeja, de la "Palabra" de Daniil the Sharpener. Se encuentran en la literatura rusa antigua ya desde el siglo XI; están incluidos en el Izbornik de 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd y numerosas colecciones. Entre los textos con los que los antiguos escribas rusos complementaron sus escritos "sobre las esposas malvadas", se destacan las peculiares "parábolas mundanas": narraciones de tramas pequeñas (sobre un esposo que llora por una esposa malvada; ο vendiendo hijos de una esposa malvada; ο un viejo mujer que se mira en un espejo; o que se casó con una viuda rica; o un marido que fingió estar enfermo; o que azotó a su primera esposa y pidió otra para él; o un marido que fue llamado al espectáculo de los juegos de monos, etc. ). El texto de la Palabra "sobre las malas esposas" se publica según la lista de la "Madre Dorada", fechada con filigranas de la segunda mitad de los años 70 - principios de los 80. siglo 15

"Domostroy", es decir, "arreglo del hogar", es un monumento literario y periodístico del siglo XVI. Este es un código de normas capítulo por capítulo para el comportamiento religioso y social de una persona, reglas para la educación y la vida de un habitante rico de la ciudad, un conjunto de reglas por las que todos los ciudadanos deberían haberse guiado. El elemento narrativo en él está sujeto a propósitos edificantes, cada posición se argumenta aquí por referencias a los textos de la Sagrada Escritura. Pero se diferencia de otros monumentos medievales en que se citan los dichos de la sabiduría popular para probar la verdad de tal o cual posición. Compilado por el arcipreste Sylvester, una figura conocida del círculo íntimo de Iván el Terrible, "Domostroy" no es solo un ensayo de tipo moralizador y familiar, sino también una especie de conjunto de normas socioeconómicas de la vida civil en ruso. sociedad.

El "Nazir" se remonta por mediación polaca a la obra latina de Peter Crescencius y está fechado siglo XVI. El libro da consejos prácticos para elegir un lugar para una casa, describe las sutilezas de la preparación de materiales de construcción, campo de cultivo, jardín, cultivos de hortalizas, cultivo de tierra cultivable, un huerto, un jardín, un viñedo, contiene algunos consejos médicos, etc.

El trabajo consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión, una lista de fuentes y referencias.

Capítulo 1. El origen y desarrollo de la dirección de la historia de la vida cotidiana en la ciencia histórica occidental y doméstica.

La historia de la vida cotidiana en la actualidad es un área muy popular del conocimiento histórico y humanitario en general. Como una rama separada del conocimiento histórico, fue designada hace relativamente poco tiempo. Si bien las tramas principales de la historia de la vida cotidiana, como la vida, el vestido, el trabajo, la recreación, las costumbres, han sido estudiadas en algunos aspectos durante mucho tiempo, en la actualidad se nota en la historia un interés sin precedentes por los problemas de la vida cotidiana. Ciencias. La vida cotidiana es objeto de todo un complejo de disciplinas científicas: la sociología, la psicología, la psiquiatría, la lingüística, la teoría del arte, la teoría literaria y, finalmente, la filosofía. Este tema a menudo domina en los tratados filosóficos y estudios científicos, cuyos autores abordan ciertos aspectos de la vida, la historia, la cultura y la política.

Historia de la vida cotidiana- una rama del conocimiento histórico, cuyo tema es la esfera de la vida humana cotidiana en sus contextos histórico, cultural, político, accidentado, étnico y confesional. En el centro de atención está la historia de la vida cotidiana, según el investigador moderno N.L. Pushkareva, una realidad que es interpretada por las personas y tiene un significado subjetivo para ellas como un mundo de vida integral, un estudio integral de esta realidad (mundo de vida) de personas de diferentes estratos sociales, su comportamiento y reacciones emocionales a los eventos.

La historia de la vida cotidiana tiene su origen a mediados del siglo XIX, y como rama independiente del estudio del pasado en las humanidades surge a finales de la década de los 60. siglo 20 Durante estos años, hubo un interés por la investigación relacionada con el estudio del hombre, y en relación con esto, los científicos alemanes fueron los primeros en comenzar a estudiar la historia de la vida cotidiana. Se hizo sonar el lema: "Pasemos del estudio de la política estatal y el análisis de las estructuras y procesos sociales globales a los pequeños mundos de la vida, a la vida cotidiana de la gente común". Surgió la dirección "historia de la vida cotidiana" o "historia desde abajo".

También se puede señalar que el surgimiento del interés por el estudio de la vida cotidiana coincidió con la llamada "revolución antropológica" en filosofía. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer y otros demostraron que es imposible describir muchos fenómenos del mundo humano y la naturaleza, manteniéndose en las posiciones del racionalismo clásico. Por primera vez, los filósofos llamaron la atención sobre las relaciones internas entre las diversas esferas de la vida humana, que aseguran el desarrollo de la sociedad, su integridad y originalidad en cada etapa del tiempo. Por lo tanto, los estudios de la diversidad de la conciencia, la experiencia interna de las experiencias y las diversas formas de la vida cotidiana se están volviendo cada vez más importantes.

Nos interesa lo que se entendía y se entiende por vida cotidiana y ¿cómo la interpretan los científicos?

Para ello, tiene sentido nombrar a los más importantes historiadores alemanes de la vida cotidiana. El sociólogo-historiador Norbert Elias es considerado un clásico en este campo con sus obras Sobre el concepto de la vida cotidiana, Sobre el proceso de civilización y La sociedad cortesana. N. Elias dice que una persona en el proceso de la vida absorbe las normas sociales de comportamiento, pensamiento y, como resultado, se convierten en la imagen mental de su personalidad, así como también cómo cambia la forma del comportamiento humano en el curso del desarrollo social. .

Elias también trató de definir la "historia de la vida cotidiana". Señaló que no existe una definición exacta y clara de la vida cotidiana, pero trató de dar un concepto determinado a través de la oposición de la vida no cotidiana. Para ello, recopiló listas de algunos de los usos de este concepto que se encuentran en la literatura científica. El resultado de su trabajo fue la conclusión que a principios de los años 80. la historia de la vida cotidiana es hasta ahora "ni pez ni ave". .

Otro científico que trabajó en esta dirección fue Edmund Husserl, un filósofo que formó una nueva actitud hacia lo "ordinario". Se convirtió en el fundador de los enfoques fenomenológico y hermenéutico para el estudio de la vida cotidiana y fue el primero en llamar la atención sobre el significado de la "esfera de la vida cotidiana humana", la vida cotidiana, a la que llamó "mundo de la vida". Fue su enfoque lo que impulsó a científicos de otras áreas de las humanidades a estudiar el problema de definir la vida cotidiana.

Entre los seguidores de Husserl, se puede prestar atención a Alfred Schutz, quien propuso centrarse en el análisis del "mundo de la inmediatez humana", es decir. sobre aquellos sentimientos, fantasías, deseos, dudas y reacciones ante acontecimientos privados inmediatos.

Desde el punto de vista de la feminología social, Schutz define la vida cotidiana como “una esfera de la experiencia humana caracterizada por una forma especial de percepción y comprensión del mundo que surge a partir de la actividad laboral, que tiene una serie de características, entre ellas la confianza en la objetividad y evidencia del mundo y de las interacciones sociales, que, de hecho, ya existe en un escenario natural.

Así, los seguidores de la feminología social llegan a la conclusión de que la vida cotidiana es esa esfera de la experiencia, las orientaciones y las acciones humanas, gracias a las cuales una persona lleva a cabo planes, acciones e intereses.

El siguiente paso hacia la separación de la vida cotidiana en una rama de la ciencia fue la aparición en los años 60 del siglo XX de los conceptos sociológicos modernistas. Por ejemplo, las teorías de P. Berger y T. Lukman. La peculiaridad de sus puntos de vista era que pedían estudiar "reuniones cara a cara de personas", creyendo que tales reuniones "(interacciones sociales) son" el contenido principal de la vida cotidiana.

En el futuro, en el marco de la sociología, comenzaron a aparecer otras teorías, cuyos autores intentaron dar un análisis de la vida cotidiana. Así, esto condujo a su transformación en una dirección independiente en las ciencias sociales. Este cambio, por supuesto, se reflejó en las ciencias históricas.

Los representantes de la escuela Annales, Mark Blok, Lucien Fevre y Fernand Braudel, hicieron una gran contribución al estudio de la vida cotidiana. "Anales" en los años 30. siglo 20 vueltos al estudio del trabajador, el objeto de su estudio se convierte en la "historia de las masas" en oposición a la "historia de las estrellas", historia visible no "desde arriba", sino "desde abajo". Según N. L. Pushkareva, propusieron ver en la reconstrucción de lo "cotidiano" un elemento de recreación de la historia y su integridad. Estudiaron las peculiaridades de la conciencia no de figuras históricas destacadas, sino de la masa "mayoría silenciosa" y su influencia en el desarrollo de la historia y la sociedad. Los representantes de esta tendencia exploraron la mentalidad de la gente común, sus experiencias y el lado material de la vida cotidiana. Y YO. Gurevich señaló que esta tarea fue realizada con éxito por sus seguidores y sucesores, agrupados en torno a la revista Annaly creada en la década de 1950. La historia de la vida cotidiana formaba parte de sus escritos. contexto macro vida del pasado.

El representante de esta corriente, Mark Blok, recurre a la historia de la cultura, la psicología social y la estudia, basándose no en el análisis del pensamiento de individuos individuales, sino en manifestaciones masivas directas. El foco del historiador es una persona. Blok se apresura a aclarar: "no una persona, sino personas, personas organizadas en clases, grupos sociales. En el campo de visión de Blok hay fenómenos típicos, en su mayoría similares a masas, en los que se puede encontrar la repetición".

Una de las ideas principales de Blok era que la investigación del historiador comienza no con la recopilación de material, sino con la formulación de un problema y preguntas a la fuente. Creía que "el historiador, al analizar la terminología y el vocabulario de las fuentes escritas supervivientes, puede hacer que estos monumentos digan mucho más".

El historiador francés Fernand Braudel estudió el problema de la vida cotidiana. Escribió que es posible conocer la vida cotidiana a través de la vida material: "estas son personas y cosas, cosas y personas". La única forma de experimentar la existencia diaria del hombre es estudiar las cosas: alimentos, viviendas, vestidos, artículos de lujo, herramientas, dinero, planos de pueblos y ciudades, en una palabra, todo lo que sirve al hombre.

Los historiadores franceses de la segunda generación de la Escuela de Annales, que continuaron la "línea Braudel", estudiaron escrupulosamente la relación entre el modo de vida de las personas y sus mentalidades, la psicología social cotidiana. El uso del enfoque brodeliano en las historiografías de una serie de países centroeuropeos (Polonia, Hungría, Austria), que comenzó a mediados de la segunda mitad de la década de los 70, se comprendió como un método integrador de comprensión de una persona en la historia y la "espíritu de la época". Según N. L. Pushkareva, ha recibido el mayor reconocimiento por parte de medievalistas y especialistas en la historia del período moderno temprano y es practicado en menor medida por especialistas que estudian el pasado reciente o el presente.

Surgió otro enfoque para comprender la historia de la vida cotidiana y hasta el día de hoy prevalece en la historiografía alemana e italiana.

Frente a la historia alemana de la vida cotidiana, por primera vez se intentó definir la historia de la vida cotidiana como una especie de nuevo programa de investigación. Así lo demuestra el libro "La historia de la vida cotidiana. Reconstrucción de la experiencia histórica y el modo de vida", publicado en Alemania a fines de la década de 1980.

Según S. V. Obolenskaya, los investigadores alemanes llamaron a estudiar la "microhistoria" de la gente corriente, corriente y discreta. Creían que era importante una descripción detallada de todos los pobres e indigentes, así como de sus experiencias emocionales. Por ejemplo, uno de los temas de investigación más comunes es la vida de los trabajadores y el movimiento obrero, así como las familias trabajadoras.

Una parte extensa de la historia de la vida cotidiana es el estudio de la vida cotidiana de las mujeres. En Alemania se publican muchas obras sobre el tema de la mujer, el trabajo de la mujer, el papel de la mujer en la vida pública en diferentes épocas históricas. Aquí se ha establecido un centro de investigación sobre cuestiones de la mujer. Se presta especial atención a la vida de las mujeres en el período de posguerra.

Además de los "historiadores de la vida cotidiana" alemanes, varios investigadores en Italia se inclinaron a interpretarlo como un sinónimo de "microhistoria". En la década de 1970, un pequeño grupo de tales científicos (K. Ginzburg, D. Levy y otros) se unieron en torno a la revista que crearon, comenzando la publicación de la serie científica "Microhistoria". Estos científicos hicieron digno de la atención de la ciencia no sólo lo común, sino también lo único, accidental y particular en la historia, ya sea un individuo, un acontecimiento o un incidente. El estudio de lo accidental, argumentaron los partidarios del enfoque microhistórico, debe convertirse en el punto de partida para el trabajo de recreación de identidades sociales múltiples y flexibles que surgen y se derrumban en el proceso de funcionamiento de la red de relaciones (competencia, solidaridad, asociación, etc.). Al hacerlo, buscaron comprender la relación entre la racionalidad individual y la identidad colectiva.

La escuela germano-italiana de microhistoriadores se expandió en las décadas de 1980 y 1990. Fue complementado por investigadores estadounidenses del pasado, quienes un poco más tarde se sumaron al estudio de la historia de las mentalidades y desentrañaron los símbolos y significados de la vida cotidiana.

Común a los dos enfoques del estudio de la historia de la vida cotidiana -ambos esbozados por F. Braudel y los microhistoriadores- era una nueva comprensión del pasado como "historia desde abajo" o "desde dentro", que dio voz a la "pequeña hombre", víctima de los procesos de modernización: a la vez insólitos y más ordinarios. Los dos enfoques en el estudio de la vida cotidiana también están conectados con otras ciencias (sociología, psicología y etnología). Contribuyeron igualmente al reconocimiento de que el hombre del pasado es diferente al hombre de hoy, igualmente reconocen que el estudio de esta "otredad" es la vía para comprender el mecanismo de los cambios sociopsicológicos. En la ciencia mundial, ambos entendimientos de la historia de la vida cotidiana continúan coexistiendo, como una historia de eventos que reconstruye el macrocontexto mental y como una implementación de técnicas de análisis microhistórico.

A finales de los años 80 y principios de los 90 del siglo XX, siguiendo la ciencia histórica doméstica y occidental, hubo un aumento del interés por la vida cotidiana. Aparecen las primeras obras, donde se menciona la vida cotidiana. Se publica una serie de artículos en el almanaque "Odisea", donde se intenta comprender teóricamente la vida cotidiana. Estos son artículos de G.S. Knabe, A. Ya. Gurevich, G. I. Zvereva.

N.L. hizo una contribución significativa al desarrollo de la historia de la vida cotidiana. Pushkareva. El principal resultado del trabajo de investigación de Pushkareva es el reconocimiento de la dirección de los estudios de género y la historia de la mujer (feminología histórica) en las humanidades domésticas.

La mayoría escrita por Pushkareva N.L. libros y artículos dedicados a la historia de la mujer en Rusia y Europa. El libro de la Asociación de Eslavistas Americanos Pushkareva N.L. Recomendado como material didáctico en las universidades estadounidenses. Obras de N. L. Pushkareva tiene un alto índice de citas entre historiadores, sociólogos, psicólogos, culturólogos.

Los trabajos de esta investigadora revelaron y analizaron exhaustivamente una amplia gama de problemas en la "historia de las mujeres" tanto en la Rusia prepetrina (siglos X-XVII) como en la Rusia de los siglos XVIII y XIX.

N. L. Pushkareva presta atención directa al estudio de los problemas de la vida privada y la vida cotidiana de los representantes de varias clases de la sociedad rusa en el siglo XVIII y principios del XIX, incluida la nobleza. Ella estableció, junto con las características universales del "ethos femenino", diferencias específicas, por ejemplo, en la educación y el estilo de vida de las mujeres nobles provinciales y metropolitanas. Prestando especial atención a la proporción de "general" e "individual" al estudiar el mundo emocional de las mujeres rusas, N.L. Pushkareva enfatiza la importancia de la transición "al estudio de la vida privada en cuanto a la historia de individuos específicos, a veces nada eminentes y no excepcionales. Este enfoque permite" familiarizarse "con ellos a través de literatura, documentos de oficina, correspondencia .

La última década ha demostrado el creciente interés de los historiadores rusos por la historia cotidiana. Se forman las direcciones principales de la investigación científica, se analizan fuentes conocidas desde un nuevo punto de vista y se introducen nuevos documentos en la circulación científica. Según M. M. Krom, en Rusia la historia de la vida cotidiana está ahora experimentando un verdadero auge. Un ejemplo es la serie "Historia viva. La vida cotidiana de la humanidad" publicada por la editorial Molodaya Gvardiya. Junto con las traducciones, esta serie incluye libros de A.I. Begunova, E. V. Romanenko, E. V. Lavrentieva, SD Okhlyabinin y otros autores rusos. Muchos estudios se basan en memorias y fuentes de archivo, describen en detalle la vida y las costumbres de los héroes de la historia.

Entrar en un nivel científico fundamentalmente nuevo en el estudio de la historia cotidiana de Rusia, que ha sido demandado durante mucho tiempo por investigadores y lectores, está asociado con la intensificación del trabajo en la preparación y publicación de colecciones documentales, memorias, la reimpresión de publicaciones previamente publicadas. trabaja con comentarios científicos detallados y aparatos de referencia.

Hoy podemos hablar sobre la formación de direcciones separadas en el estudio de la historia diaria de Rusia: este es el estudio de la vida cotidiana del período del imperio (XVIII - principios del siglo XX), la nobleza rusa, los campesinos, la gente del pueblo, oficiales, estudiantes, el clero, etc.

En la década de 1990 - principios de la década de 2000. El problema científico de la "Rusia cotidiana" es dominado gradualmente por los historiadores universitarios, que han comenzado a utilizar nuevos conocimientos en el proceso de enseñanza de las disciplinas históricas. Historiadores de la Universidad Estatal de Moscú MV Lomonosov incluso preparó un libro de texto "La vida cotidiana rusa: desde los orígenes hasta mediados del siglo XIX", que, según los autores, "le permite complementar, ampliar y profundizar el conocimiento sobre la vida real de las personas en Rusia". Las secciones 4 y 5 de esta edición están dedicadas a la vida cotidiana de la sociedad rusa en el siglo XVIII y la primera mitad del XIX. y cubren una gama bastante amplia de temas de casi todos los segmentos de la población: desde las clases bajas urbanas hasta la sociedad secular del imperio. Uno no puede dejar de estar de acuerdo con la recomendación de los autores de usar esta edición como una adición a los libros de texto existentes, lo que ampliará la comprensión del mundo de la vida rusa.

Las perspectivas para estudiar el pasado histórico de Rusia desde la perspectiva de la vida cotidiana son obvias y prometedoras. Prueba de ello es la actividad investigadora de historiadores, filólogos, sociólogos, culturólogos y etnólogos. Debido a su "capacidad de respuesta global", la vida cotidiana se reconoce como un ámbito de investigación interdisciplinario, pero al mismo tiempo requiere precisión metodológica en los enfoques del problema. Como dice el culturólogo I.A. Mankiewicz, “en el espacio de la vida cotidiana convergen las “líneas de vida” de todas las esferas de la existencia humana…, la vida cotidiana es “todo nuestro intercalado con nada nuestro…”.

Por lo tanto, me gustaría enfatizar que en el siglo XXI ya todos reconocen que la historia de la vida cotidiana se ha convertido en una tendencia notable y prometedora en la ciencia histórica. Hoy, la historia de la vida cotidiana ya no se llama, como antes, "historia desde abajo", y se separa de los escritos de los no profesionales. Su tarea es analizar el mundo de la vida de la gente común, estudiar la historia del comportamiento cotidiano y las experiencias cotidianas. La historia de la vida cotidiana está interesada, en primer lugar, en los acontecimientos repetidamente repetidos, la historia de la experiencia y las observaciones, las experiencias y el estilo de vida. Esta es una historia reconstruida "desde abajo" y "desde adentro", desde el lado del hombre mismo. La vida cotidiana es el mundo de todas las personas, en el que no solo se explora la cultura material, la alimentación, la vivienda, la vestimenta, sino también el comportamiento, el pensamiento y las experiencias cotidianas. Se está desarrollando una dirección microhistórica especial de la "historia de la vida cotidiana", que se concentra en sociedades individuales, pueblos, familias y autobiografías. El interés está en la gente pequeña, hombres y mujeres, sus encuentros con eventos significativos como la industrialización, la formación de un estado o una revolución. Los historiadores describieron el área temática de la vida cotidiana de una persona, señalaron la importancia metodológica de su investigación, ya que el desarrollo de la civilización en su conjunto se refleja en la evolución de la vida cotidiana. Los estudios de la vida cotidiana ayudan a revelar no sólo la esfera objetiva del ser humano, sino también la esfera de su subjetividad. Está surgiendo una imagen de cómo la forma de vida cotidiana determina las acciones de las personas que influyen en el curso de la historia.

Capítulo 2. Vida cotidiana y costumbres de la Rusia medieval.

Parece lógico organizar el estudio de la vida cotidiana de nuestros antepasados ​​de acuerdo con los principales hitos del ciclo vital humano. El ciclo de la vida humana es eterno en el sentido en que está predeterminado por la naturaleza. Una persona nace, crece, se casa o se casa, da a luz hijos y muere. Y es bastante natural que le gustaría marcar adecuadamente los hitos de este ciclo. En nuestros días de civilización urbanizada y mecanizada, los rituales relacionados con cada eslabón del ciclo de vida se reducen al mínimo. Este no era el caso en la antigüedad, especialmente en la era de la organización tribal de la sociedad, cuando los principales hitos en la vida de un individuo se consideraban parte de la vida del clan. Según G. V. Vernadsky, los antiguos eslavos, al igual que otras tribus, marcaron los hitos del ciclo de vida con complejos rituales reflejados en el folclore. Inmediatamente después de la adopción del cristianismo, la Iglesia se apropió de la organización de algunos ritos antiguos e introdujo nuevos rituales propios, como el rito del bautismo y la celebración de onomásticas en honor del santo patrón de cada hombre o mujer.

En base a esto, se seleccionaron para el análisis varias áreas de la vida cotidiana de un residente de la Rusia medieval y los eventos que las acompañaban, como el amor, las bodas, los funerales, las comidas, las festividades y las diversiones. También nos pareció interesante explorar la actitud de nuestros antepasados ​​hacia el alcohol y las mujeres.

2.1 Boda

Las costumbres nupciales en la era del paganismo se observaron entre diferentes tribus. El novio tuvo que secuestrar a la novia de los radmichi, vyatichi y los norteños. Otras tribus consideraban normal pagar un rescate por su familia. Esta costumbre probablemente se desarrolló a partir de un rescate por secuestro. Al final, el pago franco fue reemplazado por un regalo a la novia del novio o de sus padres (veno). Había una costumbre entre los claros que requería que los padres o sus representantes trajeran a la novia a la casa del novio, y su dote debía ser entregada a la mañana siguiente. Las huellas de todos estos ritos antiguos se pueden ver claramente en el folclore ruso, especialmente en los ritos nupciales de épocas posteriores.

Después de la conversión de Rusia al cristianismo, el compromiso y el matrimonio fueron sancionados por la Iglesia. Sin embargo, al principio solo el príncipe y los boyardos se preocuparon por la bendición de la iglesia. El grueso de la población, especialmente en las zonas rurales, se contentó con el reconocimiento del matrimonio por parte de los respectivos clanes y comunidades. Los casos de evitación del matrimonio en la iglesia por parte de la gente común fueron frecuentes hasta el siglo XV.

Según la legislación bizantina (Ekloga y Prokeiron), de acuerdo con las costumbres de los pueblos del sur, se establecieron los requisitos mínimos de edad para las futuras parejas casadas. La égloga del siglo VIII permite que los hombres se casen a los quince años y las mujeres a los trece. En el Prokeiron del siglo IX, estos requisitos son aún más bajos: catorce años para el novio y doce para la novia. Se sabe que Eglogue y Prokeiron existieron en traducción eslava y la legitimidad de ambos manuales fue reconocida por los "juristas" rusos. En la Rusia medieval, incluso el pueblo sami no siempre respetó los requisitos de baja edad del Prokeyron, especialmente en las familias principescas, donde los matrimonios se celebraban con mayor frecuencia por razones diplomáticas. Se conoce al menos un caso cuando el hijo del príncipe se casó a la edad de once años, y Vsevolod III le dio a su hija Verkhuslav como esposa al príncipe Rostislav cuando solo tenía ocho años. Cuando los padres de la novia la despidieron, "ambos lloraron porque su amada hija era muy joven".

En las fuentes moralizantes medievales, hay dos puntos de vista sobre el matrimonio. Don de ellos: la actitud hacia el matrimonio como un sacramento, un rito sagrado, se expresa en el Izbornik de 1076. "Ay del fornicario, porque contamina la ropa del novio: que sea expulsado del reino del matrimonio con deshonra". instruye a Hesiquio, presbítero de Jerusalén.

Jesús, el hijo de Sirach, escribe: "Da a tu hija en matrimonio, y harás una gran obra, pero solo dásela a un marido sabio".

Vemos que, en la opinión de estos padres de la iglesia, el matrimonio, el matrimonio, se llama un "reino", una "gran obra", pero con reservas. La ropa del novio es sagrada, pero solo una persona digna puede entrar en el "reino del matrimonio". El matrimonio puede convertirse en una "gran cosa" sólo si un "hombre sabio" se casa.

El sabio Menandro, por el contrario, solo ve mal en el matrimonio: “Del matrimonio a todos hay una gran amargura”, “Si decides casarte, pregúntaselo a tu prójimo que ya está casado”, “No te cases, y nada malo te pasará”. alguna vez te ha pasado.”

En Domostroy, se indica que los padres prudentes se adelantaron, desde el nacimiento de su hija, a prepararse para casarla con una buena dote: "Si a alguien le nace una hija, un padre prudente<…>de cualquier ganancia que ahorre para su hija<…>: o le crían un animalito con cría, o de su parte, que Dios enviará allá, compran lienzos y lienzos, y piezas de tela, y túnicas, y una camisa - y todos estos años la pusieron en un lugar especial cofre o en caja y vestido, y tocado, y monista, y utensilios de iglesia, y platos de hojalata y cobre y de madera, siempre añadiendo un poco, cada año…”.

Según Sylvester, a quien se le atribuye la autoría de Domostroy, tal enfoque no permitió "con pérdidas" recolectar gradualmente una buena dote, "y todo, si Dios quiere, estará lleno". En caso de muerte de una niña, era costumbre conmemorar "su dote, según su urraca, y se reparten limosnas".

En "Domostroy" se describe en detalle la ceremonia de la boda en sí, o, como la llamaban entonces, el "rito de la boda".

El procedimiento de la boda fue precedido por una conspiración: el novio con su padre o hermano mayor se acercó a su suegro en el patio, a los invitados se les trajo "los mejores vinos en copas", luego "después de bendecir con una cruz, ellos comenzará a hablar y escribir actas contractuales y una carta en línea, acordando cuánto por el contrato y qué dote", después de lo cual, "habiendo asegurado todo con una firma, todos toman un tazón de miel, se felicitan e intercambian cartas ". Por lo tanto, la colusión fue una transacción normal.

Al mismo tiempo, se trajeron regalos: el suegro del yerno dio "la primera bendición ~ una imagen, una copa o un cucharón, terciopelo, damasco, cuarenta sables". Después de eso fueron a la mitad de la madre de la novia, donde "la suegra le pregunta al padre del novio sobre su salud y se besa a través de un pañuelo tanto con él como con el novio, y con todos por igual".

Al día siguiente, la madre del novio viene a ver a la novia, "aquí le dan damascos y sables, y ella le dará un anillo a la novia".

Se designó el día de la boda, se "pintó" a los invitados, el novio eligió sus roles: padre y madre plantados, boyardos y boyardos invitados, mil y viajeros, amigos, casamenteros.

El día de la boda en sí, un amigo con un séquito llegó en oro, seguido de una cama "en un trineo con un ágil, y en el verano, con una cabecera para la irradiación, cubierta con una manta. Y en el trineo hay dos caballos grises, y cerca de los sirvientes del boyardo del trineo con un vestido elegante, en la irradiación, el anciano en la cama se convertirá en oro, sosteniendo una imagen sagrada ". Una casamentera cabalgaba detrás de la cama, su atuendo estaba prescrito por la costumbre: "un abrigo de verano amarillo, un abrigo de piel rojo, y también una bufanda y un manto de castor. Y si es invierno, entonces un sombrero de piel".

Ya está claro solo por este episodio que la ceremonia de la boda estaba estrictamente regulada por la tradición, todos los demás episodios de esta ceremonia (preparación de la cama, llegada del novio, boda, "descanso" y "cognición", etc.) también fueron estrictamente de acuerdo con el canon.

Por lo tanto, la boda era un evento importante en la vida de una persona medieval, y la actitud hacia este evento, a juzgar por las fuentes moralistas, era ambigua. Por un lado, se exaltaba el sacramento del matrimonio, por otro lado, la imperfección de las relaciones humanas se reflejaba en una actitud irónicamente negativa hacia el matrimonio (por ejemplo, las declaraciones del "sabio Menandro"). De hecho, estamos hablando de dos tipos de matrimonios: matrimonios felices e infelices. Generalmente se acepta que un matrimonio feliz es un matrimonio de amor. En este sentido, parece interesante considerar cómo la cuestión del amor se refleja en las fuentes moralizantes.

Amor (en el sentido moderno) como amor entre un hombre y una mujer; "La base del matrimonio, a juzgar por fuentes moralistas, no existía en la mente de los autores medievales. De hecho, los matrimonios no se hicieron por amor, sino por voluntad de los padres. Por lo tanto, en caso de circunstancias exitosas, por ejemplo, si se atrapa una "buena" esposa, los sabios aconsejan apreciar y apreciar este regalo, de lo contrario, humíllese y esté en guardia: "No deje a su esposa sabia y amable: su virtud es más preciosa que el oro"; "si tienes una esposa de tu agrado, no la alejes, pero si te odia, no confíes en ella". Sin embargo, la palabra "amor" prácticamente no se usa en estos contextos (según los resultados del análisis de los En los textos de las fuentes, solo se encontraron dos casos de este tipo). Durante el "rito de la boda", el suegro castiga al yerno: y ámala en un matrimonio legítimo, como vivieron los padres y los padres de nuestros padres. Llama la atención el uso del modo subjuntivo ("tú haría favorecerla y amarla"). Uno de los aforismos de Menandro dice: "El gran vínculo del amor es el nacimiento de un niño".

En otros casos, el amor entre un hombre y una mujer se interpreta como un mal, una tentación destructiva. Jesús, el hijo de Sirach, advierte: "No mires a la virgen, de lo contrario serás tentado por sus encantos". "Evitar las obras carnales y voluptuosas..." aconseja San Basilio. "Es mejor evitar los pensamientos voluptuosos", le repite Hesiquio.

En El cuento de Akira el Sabio, se le da una instrucción a su hijo: "... no te dejes seducir por la belleza de una mujer y no la desees con tu corazón: si le das toda la riqueza, y luego no te beneficiarás de ella, sólo pecarás más ante Dios".

La palabra "amor" en las páginas de las fuentes moralizantes de la Rusia medieval se usa principalmente en contextos de amor a Dios, citas del evangelio, amor a los padres, amor a los demás: "... el Señor misericordioso ama a los justos"; “Recordé las palabras del Evangelio: “Amad a vuestros enemigos…”, “Amad fuertemente a los que os engendraron”; " Demócrito. Desea ser amado durante tu vida, y no terrible: por quien todos temen, él mismo teme a todos.

Al mismo tiempo, se reconoce el papel positivo y ennoblecedor del amor: "Quien ama mucho, se enfada un poco", decía Menandro.

Así, el amor en fuentes moralistas se interpreta en un sentido positivo en el contexto del amor al prójimo y al Señor. El amor por una mujer, según las fuentes analizadas, es percibido por la conciencia de una persona medieval como un pecado, un peligro, una tentación de injusticia.

Lo más probable es que tal interpretación de este concepto se deba a la originalidad del género de las fuentes (instrucciones, prosa moralista).

2.2 Funeral

Un rito no menos significativo que una boda en la vida de la sociedad medieval era un rito funerario. Los detalles de las descripciones de estos ritos permiten revelar la actitud de nuestros antepasados ​​ante la muerte.

Los ritos funerarios en tiempos paganos incluían fiestas conmemorativas celebradas en el lugar del entierro. Se levantaba un montículo alto (montículo) sobre la tumba de un príncipe o algún guerrero destacado, y se contrataban dolientes profesionales para llorar su muerte. Continuaron desempeñando sus funciones en los funerales cristianos, aunque la forma de llorar cambió según los conceptos cristianos. Los ritos funerarios cristianos, como otros servicios eclesiásticos, fueron, por supuesto, tomados de Bizancio. Juan de Damasco es el autor de un réquiem ortodoxo (servicio de "funeral"), y la traducción eslava es digna del original. Los cementerios cristianos se crearon cerca de las iglesias. Los cuerpos de príncipes eminentes fueron colocados en sarcófagos y colocados en las catedrales de la capital principesca.

Nuestros antepasados ​​percibían la muerte como uno de los eslabones inevitables en

cadena de nacimientos: "No os esforcéis por ser felices en este mundo: porque todas las alegrías

esta luz acaba en llanto. Sí, y ese mismo llanto también es vano: hoy lloran, y mañana festejarán.

Siempre debes recordar acerca de la muerte: "Muerte y exilio, y problemas, y todas las desgracias visibles, déjalas estar ante tus ojos en todos los días y horas".

La muerte completa la vida terrenal de una persona, pero para los cristianos, la vida terrenal es sólo una preparación para el más allá. Por lo tanto, se le da un respeto especial a la muerte: "Hija, si hay dolor en la casa de alguien, entonces, dejándolos en problemas, no vayas a una fiesta con otros, sino primero visita a los que están afligidos, y luego ve a la fiesta y recuerda. que tú también estás condenado a muerte". La "Medida de los Justos" regula las normas de comportamiento en un funeral: "No llores en voz alta, sino afligete con dignidad, no te entregues al dolor, sino que hagas actos de luto".

Sin embargo, al mismo tiempo, en la mente de los autores medievales de literatura moralizante, siempre existe la idea de que la muerte o pérdida de un ser querido no es lo peor que puede pasar. Mucho peor: muerte espiritual: "No llores por los muertos, por los irrazonables: porque este es un camino común para todos, y este tiene su propia voluntad"; "Llora por los muertos - perdió la luz, pero llora por el tonto - dejó su mente".

La existencia del alma en esa vida futura debe ser asegurada por oraciones. Para asegurar la continuación de sus oraciones, un hombre rico solía legar parte de su propiedad al monasterio. Si por alguna razón no pudo hacer esto, entonces sus parientes deberían haberse ocupado de ello. Luego, el nombre cristiano del difunto se incluirá en el sínodo: una lista de nombres conmemorados en oraciones en cada servicio divino, o al menos en ciertos días establecidos por la iglesia para la conmemoración de los difuntos. La familia principesca solía tener su propio sínodo en el monasterio, cuyos donantes eran tradicionalmente príncipes de este tipo.

Entonces, la muerte en la mente de los autores medievales de la literatura moralista es el final inevitable de la vida humana, uno debe estar preparado para ella, pero recordarla siempre, pero para los cristianos, la muerte es el límite de la transición a otra vida después de la muerte. Por lo tanto, el dolor del rito funerario debe ser "digno", y la muerte espiritual es mucho peor que la muerte física.

2.3 Nutrición

Al analizar las declaraciones de los sabios medievales sobre la comida, uno puede, en primer lugar, sacar una conclusión sobre la actitud de nuestros antepasados ​​​​sobre este tema y, en segundo lugar, averiguar qué productos específicos usaron y qué platos prepararon con ellos.

En primer lugar, podemos concluir que la moderación, el minimalismo saludable se predica en la mente popular: "De muchos platos, surge la enfermedad y la saciedad traerá dolor; muchos han muerto por glotonería; recordar esto prolongará tu vida".

Por otro lado, la actitud hacia la comida es reverente, la comida es un don, una bendición enviada desde arriba y no para todos: “Cuando te sientes a una mesa abundante, acordaos del que come pan seco y no puede traer agua en la enfermedad. " "Y comer y beber con gratitud, será dulce".

El hecho de que la comida se cocinara en casa y fuera variada se evidencia en las siguientes entradas en Domostroy: "Y la comida es carne y pescado, y todo tipo de pasteles y panqueques, varios cereales y mermelada, cualquier plato para hornear y cocinar - todo si la propia anfitriona supiera cómo para poder enseñar a los sirvientes lo que sabe. Los propios propietarios monitorearon cuidadosamente el proceso de cocción y gasto de productos. Todas las mañanas se recomienda que "marido y mujer consulten sobre las tareas del hogar", planifiquen "cuándo y qué comida y bebida preparar para los invitados y para ellos mismos", cuenten los productos necesarios, después de lo cual "envíen al cocinero lo que se debe cocinar, y al panadero, y para otros espacios en blanco también envíe la mercancía ".

En "Domostroy" también se describe en detalle qué productos en qué días del año, según el calendario de la iglesia,

uso, hay muchas recetas para cocinar y bebidas.

Al leer este documento, uno solo puede admirar la diligencia y la frugalidad de los anfitriones rusos y maravillarse con la riqueza, la abundancia y la diversidad de la mesa rusa.

El pan y la carne eran dos alimentos básicos en la dieta de los príncipes rusos de Kievan Rus. En el sur de Rusia, el pan se horneaba con harina de trigo, en el norte era más común el pan de centeno.

Las carnes más comunes eran la ternera, el cerdo y el cordero, además de gansos, pollos, patos y palomas. También se consumía la carne de animales salvajes y aves. La mayoría de las veces en "Domostroy" se mencionan liebres y cisnes, así como grullas, garzas, patos, urogallo negro, urogallo avellano, etc.

La iglesia fomentaba el consumo de pescado. Los miércoles y viernes fueron declarados días de ayuno y, además, se establecieron tres ayunos, entre ellos la Gran Cuaresma. Por supuesto, el pescado ya estaba en la dieta de los rusos antes del bautismo de Vladimir, al igual que el caviar. En "Domostroy" se mencionan pescados blancos, esterletes, esturiones, belugas, lucios, lochas, arenques, doradas, pececillos, crucianos y otros tipos de pescados.

La comida de Cuaresma incluía todos los platos de cereales con aceite de cáñamo, "Hornea harina y todo tipo de tartas, panqueques y suculentos, y hace panecillos y varios cereales, fideos de guisantes, guisantes colados, guisos, kundumtsy, hervidos y cereales y platos dulces: pasteles con panqueques y champiñones, y con champiñones con leche de azafrán, y con champiñones, y con semillas de amapola, y con gachas, con nabos, y con repollo, o nueces en azúcar o ricos pasteles con lo que Dios envió .

De las legumbres, los Rusichi crecieron y comieron activamente frijoles y guisantes. También comían vegetales activamente (esta palabra significaba todas las frutas y frutas). Domostroy enumera rábanos, sandías, varias variedades de manzanas, bayas (arándanos, frambuesas, grosellas, fresas, arándanos rojos).

La carne se hervía o se asaba en un asador, las verduras se comían hervidas o crudas. La carne en lata y el estofado también se mencionan en las fuentes. Las existencias se almacenaban "en la bodega, en el glaciar y en el granero". El principal tipo de conservación eran los encurtidos, salados "tanto en barriles como en tinas y en merniks y en cubas y en cubos"

Hicieron mermelada de bayas, bebidas de frutas y también prepararon levashi (pasteles de mantequilla) y malvaviscos.

El autor de "Domostroy" dedica varios capítulos a describir cómo "saciar todo tipo de miel", preparar y almacenar bebidas alcohólicas correctamente. Tradicionalmente, en la era de Kievan Rus, no conducían alcohol. Se consumieron tres tipos de bebidas. Kvass, una bebida sin alcohol o ligeramente intoxicante, se hizo con pan de centeno. Era algo así como cerveza. Vernadsky señala que probablemente era la bebida tradicional de los eslavos, ya que se menciona en los registros del viaje del enviado bizantino al líder de los hunos Atila a principios del siglo V, junto con la miel. La miel era extremadamente popular en la Rus de Kiev. Fue elaborado y bebido tanto por laicos como por monjes. Según la crónica, el príncipe Vladimir el Sol Rojo ordenó trescientos calderos de miel con motivo de la apertura de la iglesia en Vasilevo. En 1146, el príncipe Izyaslav II descubrió quinientos barriles de miel y ochenta barriles de vino en las bodegas de su rival Svyatoslav 73 . Se conocían varias variedades de miel: dulce, seca, con pimienta, etc.

Así, el análisis de las fuentes moralistas nos permite identificar tales tendencias en la nutrición. Por un lado, se recomienda la moderación, un recordatorio de que un buen año puede ser seguido por uno hambriento. Por otro lado, estudiando, por ejemplo, "Domostroy", se pueden sacar conclusiones sobre la diversidad y riqueza de la cocina rusa, debido a la riqueza natural de las tierras rusas. En comparación con la actualidad, la cocina rusa no ha cambiado mucho. El conjunto principal de productos permaneció igual, pero su variedad se redujo significativamente.

Parte de las declaraciones moralizantes está dedicada a cómo comportarse en una fiesta: "En una fiesta, no regañes a tu prójimo y no interfieras con él en su alegría"; "... en la fiesta no seáis insensatos, sed como el que sabe, pero calla"; “Cuando te llamen a un banquete, no te sientes en un lugar de honor, de repente de entre los invitados habrá alguien más respetable que tú, y el anfitrión se acercará a ti y te dirá: “¡Dale asiento!”. Y entonces tendrás que ir al último lugar con vergüenza".

Después de la introducción del cristianismo en Rusia, el concepto de "fiesta" primero adquiere el significado de "fiesta de la iglesia". El "Cuento de Akira el Sabio" dice: "En un día festivo, no pases por la iglesia".

Desde el mismo punto de vista, la iglesia regula aspectos de la vida sexual de los feligreses. Entonces, según "Domostroy", un esposo y una esposa tenían prohibido cohabitar los sábados y domingos, y aquellos que lo hacían no podían ir a la iglesia.

Entonces, vemos que se prestó mucha atención a las vacaciones en la literatura moralizante. Fueron preparados para ellos con anticipación, pero en la fiesta se alentó el comportamiento modesto y respetuoso, la moderación en la comida. El mismo principio de moderación prevalece en las declaraciones moralistas "sobre el lúpulo".

En una serie de obras similares que condenan la embriaguez, la "Palabra sobre el lúpulo de Cirilo, el filósofo esloveno" se distribuye ampliamente en las antiguas colecciones de manuscritos rusos. Advierte a los lectores contra la adicción a las bebidas embriagantes, señala las desgracias que amenazan al borracho: empobrecimiento, privación de un lugar en la jerarquía social, pérdida de la salud, excomunión de la iglesia. La "Palabra" combina el propio atractivo grotesco de Khmel para el lector con un sermón tradicional contra la embriaguez.

He aquí cómo se describe al borracho en esta obra: “La necesidad-pobreza se sienta en su casa, y las enfermedades yacen sobre sus hombros, la tristeza y el dolor resuenan con el hambre en sus muslos, la pobreza ha hecho un nido en su billetera, la mala pereza se ha convertido en unido a él, como una esposa amada, y el sueño es como un padre, y el gemido es como hijos amados”; "De la embriaguez, le duelen las piernas, y le tiemblan las manos, la vista de sus ojos se desvanece"; "La embriaguez destruye la belleza del rostro"; la embriaguez "hunde a las personas buenas e iguales, y a los amos en la esclavitud", "pelea hermano con hermano y excomulga a un esposo de su esposa".

Otras fuentes moralistas también condenan la embriaguez, llamando a la moderación. En "La Sabiduría del Sabio Menandro" se advierte que "el vino, bebido en abundancia, poco instruye"; "la abundancia de vino borracho también implica locuacidad".

El monumento de la "Abeja" contiene la siguiente anécdota histórica atribuida a Diógenes: "A esta le dieron mucho vino en la fiesta, y él lo tomó y lo derramó. pereció, yo moriría por el vino".

Hesiquio, presbítero de Jerusalén, aconseja: "Bebe la miel poco a poco, y cuanto menos, mejor: no tropezarás"; "Es necesario abstenerse de la embriaguez, porque los gemidos y los remordimientos siguen a la sobriedad".

Jesús, el hijo de Sirach, advierte: "El trabajador borracho no se enriquecerá"; "El vino y las mujeres corromperán hasta a los sensatos..." . San Basilio le hace eco: "El vino y las mujeres también seducen a los sabios..."; "Evitar y borracheras y penas de esta vida, no habléis con picardía, nunca habléis de nadie a sus espaldas.

"Cuando te inviten a una fiesta, no te emborraches hasta el punto de una intoxicación terrible...", el sacerdote Silvestre, el autor de Domostroy, instruye a su hijo.

Especialmente terrible, según los autores de prosa moralista, es el efecto del lúpulo en una mujer: Así dice el lúpulo: "Si mi esposa, sea lo que sea, comienza a emborracharse, la volveré loca y estará más amargada que todas las personas.

Y suscitaré en ella las concupiscencias corporales, y será el hazmerreír de: la gente, y está excomulgada de Dios y de la iglesia de Dios, así que mejor le valdría no nacer”; “Sí, siempre cuidado con una esposa borracha: un marido borracho: - malo, y la esposa está borracha y el mundo no es bonito".

Entonces, el análisis de los textos de prosa moralista muestra que tradicionalmente en Rusia se condenaba la embriaguez, los autores de los textos condenaban estrictamente a una persona borracha y, en consecuencia, la sociedad en su conjunto.

2.5 El papel y lugar de la mujer en la sociedad medieval

Muchas declaraciones de textos moralizantes están dedicadas a una mujer. Inicialmente, una mujer, según la tradición cristiana, es percibida como una fuente de peligro, tentación pecaminosa, muerte: "El vino y las mujeres se volverán corruptos y razonables, pero el que se apega a las rameras se volverá aún más descarado".

La mujer es enemiga del género humano, por eso los sabios advierten: "No reveles tu alma a una mujer, porque ella destruirá tu firmeza"; "Pero sobre todo, un hombre debe abstenerse de hablar con mujeres..."; "Por culpa de las mujeres, muchos se meten en problemas"; "Cuidado con el beso de una mujer hermosa, como el veneno de una serpiente".

Aparecen tratados separados completos sobre esposas "buenas" y "malas". En uno de ellos, que data del siglo XV, se compara a una esposa malvada con el "ojo del diablo", esto es "un mercado infernal, una reina de la inmundicia, una gobernadora de la mentira, una flecha satánica que hiere el corazón de los muchos" .

Entre los textos con los que los antiguos escribas rusos complementaron sus escritos "sobre las esposas malvadas", llaman la atención las "parábolas mundanas" peculiares: narraciones de tramas pequeñas (sobre un esposo que llora por una esposa malvada; sobre la venta de niños de una esposa malvada; sobre un viejo mujer mirándose en un espejo; del que se casó con una viuda rica; del marido que fingió estar enfermo; del que azotó a su primera esposa y pidió otra para él; del marido que fue llamado al espectáculo del mono juegos, etc). Todos condenan a la mujer como fuente de voluptuosidad, infelicidad para el hombre.

Las mujeres están llenas de "astucias femeninas", frívolas: "Los pensamientos de las mujeres son inestables, como un templo sin techo", falso: "De una mujer rara vez Saber la verdad" inicialmente propenso al vicio y al engaño: "Las niñas no se sonrojan mucho, mientras que otras se avergüenzan, pero en secreto lo hacen peor".

La depravación original de una mujer está en su belleza, y una esposa fea también se percibe como un tormento. Así, una de las anécdotas de la "Abeja", atribuida a Solon, dice: "Éste, preguntado por alguien si aconseja matrimonio, dijo" ¡No! Si tomas una mujer fea, serás atormentado; si tomas una mujer hermosa, otros también querrán admirarla.

"Es mejor vivir en el desierto con un león y una serpiente que con una mujer mentirosa y habladora", dice Salomón.

Al ver a las mujeres que discuten, Diógenes dice: "¡Mira! ¡La serpiente le pide veneno a la víbora!" .

"Domostroy" regula el comportamiento de una mujer: debe ser una buena ama de casa, cuidar la casa, poder cocinar y cuidar a su esposo, recibir invitados, complacer a todos y al mismo tiempo no causar quejas. Incluso la esposa va a la iglesia "en consulta con su esposo". Así es como se describen las normas del comportamiento de una mujer en un lugar público, en un servicio de la iglesia: "En la iglesia, no debe hablar con nadie, permanecer en silencio, escuchar el canto con atención y leer las Sagradas Escrituras, sin mirar a ningún lado, hacer no te apoyes contra una pared o un pilar, y no te pares con un bastón, no camines de un pie a otro, párate con las manos cruzadas sobre el pecho, inquebrantable y firmemente, bajando tus ojos corporales y tu corazón hacia Dios; Oren a Dios con temor y temblor, con suspiros y lágrimas, para dejar la iglesia hasta el final del servicio, pero para llegar a su mismo comienzo".