Milagroso. Misteriosos nativos de la tierra rusa
En el PVL, Chud se menciona entre los pueblos de la tribu Afet, es decir, entre los pueblos de la medianoche y los países occidentales: “En Afetov, Rus, Chud y todos los idiomas están sentados: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimigola, Kors , Letigola, Amor. Lyakhov y los prusianos se asombran de sentarse junto al mar de Varangian. En el mismo mar, se sientan los varazianos al este hasta el límite de Simov, a lo largo del mismo mar, se sientan al oeste hasta la tierra de Agnyansky y Voloshsky. En los anales, Chud aparece como un pueblo grande, localizado en vastos espacios: tanto en la llanura rusa en la región del Volga, donde “el Volga puede ir hacia el este, a parte de Simov”, como en el norte de Rusia como Zavolochskaya Chud, y en la costa sur del Báltico, a la par de polacos y prusianos, pero hasta los varegos, que se "sientan" en la esquina occidental junto a los ángulos de Jutlandia.
En el comentario al PVL, se da una característica del Chud analista, que es aceptada en la ciencia moderna: “ Chud- Tribus estonias. Es esencial tener en cuenta el papel que jugó el Chud en la vida estatal de Rusia. Según el cronista, Chud, junto con los rusos, expulsa a los enemigos, llama a los príncipes a él: esto significa que el cronista no separó a Rusia de Chud en los destinos estatales de la tierra rusa. El cronista habla de la participación de Chud en la campaña de Oleg contra Tsargrad, y que Vladimir Svyatoslavich sacó a la población de Chud para las ciudades del sur. La crónica menciona repetidamente al boyardo Chudin (1068, 1072, 1078), que participó en la compilación de Pravda Yaroslavova (ver en el título: "La verdad se alinea con la tierra rusa, cuando Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Pereneg, Mikifor Kyyanin, Chudin, Mikula). En Novgorod, se conocen la calle Chudintseva, las puertas Chudintsevy. Todo esto atestigua los estrechos lazos pacíficos entre los dos pueblos. PVL. Preparación del texto, traducción, artículos y comentarios por D.S. Likhachev / Editado por V.P. Adrianov-Peretz. 3ra edición. SPb., 2007.S. 383-384). Con respecto a la explicación anterior, surge inmediatamente la pregunta: ¿qué son estas “tribus estonias”?
Pero teniendo en cuenta que en los mismos comentarios al PVL respecto a la expresión “a la tierra de Agnyansky”, localizada en la esquina occidental del Mar Varangian/Báltico, se explica lo que significa a la tierra “inglesa”, aunque incluso en la geografía escolar se sabe que el Mar Báltico no lavó Inglaterra, solo por fe no se puede aceptar el comentario sobre el milagro, nacido de la ciencia moderna. Puede resultar que la explicación “los chuds son tribus estonias” tenga un valor científico adecuado a la identificación de la “tierra Agnyansky” con la “tierra inglesa”. Por lo tanto, dada la importancia del tema, vale la pena considerar nuevamente toda la información sobre Chud.
Hay muchos topónimos importantes asociados con el nombre. Chud. Se detecta una densa acumulación de ellos en las regiones de Leningrado y Pskov, como el lago Peipus, los pueblos de Chudskiye Zakhody y la mina Chudskaya, el pueblo de Chudinovo, el pueblo de Chutkovo cerca del río Cherekha, el pueblo de Chutka, que en el siglo XVI. llamado Chudka, el pueblo de Chudinkovo, el bosque de Chutkovskaya, los pueblos de Chudskaya Gora en ambas regiones, etc. Los topónimos con el nombre de Chudskaya Gora ocupan un lugar especial, al menos en términos de la amplitud de su área de distribución. Entonces, la montaña Peipsi se conoce en la región de Perm, cerca del río Ozernaya, "la gente de Chud cavó allí", así como la montaña Peipsi en la región de Omsk, en la margen izquierda del Irtysh, al norte del río Tara. Este monte Peipsi es un destacado monumento arqueológico de la Edad del Bronce (descubierto relativamente recientemente, en 1974).La aparición de los primeros habitantes aquí se registra en el último cuarto del segundo milenio antes de Cristo. Se ha sugerido que este monte Peipus era un lugar de culto para las ceremonias en honor de los antepasados fallecidos.
Al comparar esto visión general información sobre Chud con la definición dada de Chud como "tribus estonias", surge nuevamente la pregunta: ¿qué tienen que ver las "tribus estonias" con esto y qué tipo de "tribus" son estas?
Como ya se mencionó, muchas leyendas sobre Chud nos han llegado. Aquí hay un fragmento de uno de ellos. En Altai, la historia de Chud fue registrada por Nicholas Roerich en 1924-28. Según su historia, un anciano viejo creyente los condujo a una colina rocosa y, señalando los círculos de piedra de los antiguos entierros, dijo: “Aquí es donde Chud pasó a la clandestinidad. Cuando el Zar Blanco vino a Altai para luchar, y mientras el abedul blanco florecía en nuestra tierra, Chud no quiso permanecer bajo el Zar Blanco. Chud pasó a la clandestinidad y llenó los pasajes con piedras. Puedes ver sus antiguas entradas por ti mismo. Solo Chud no se fue para siempre. Cuando regrese el tiempo feliz y la gente de Belovodye venga y le dé una gran ciencia a toda la gente, entonces Chud vendrá de nuevo, con todos los tesoros obtenidos ”( Roerich N. K. Corazón de Asia // Seleccionado. METRO., Rusia soviética. 1979. S. 178-198). El interés de N. K. Roerich por las leyendas sobre Chud en Altai en la década de 1920 no es casual. Diez años antes, en 1910-1913. pintó el cuadro "Chud pasó a la clandestinidad", es decir. el destino histórico de este ancianos ya había ocupado su atención.
No es necesario dar aquí otras leyendas sobre Chud: hay muchas y, por lo tanto, una discusión sobre ellas puede ser el tema de un trabajo separado. Las tareas del ciclo de artículos sobre los chud aquí previstos son mostrar la falacia de identificar a los chud analistas como un pueblo finno-ugrico, identificar los orígenes de este engaño introducido en la ciencia, como el normanismo, por el mismo rudbeckianismo, y mostrar el Chud como portador de IE. La tradición historiográfica rusa, que mantuvo información sobre las raíces indoeuropeas de Chud, existió hasta el siglo XVIII, es decir. hasta que la oscuridad de las utopías rudbeckianistas se espesó sobre la ciencia histórica rusa. Esto se revela después de una lectura cuidadosa. monumentos famosos, en particular, crónicas y literatura del norte de Rusia.
Consideremos, como ejemplo, un monumento como "La historia cronográfica sobre Slovena y Rus y la ciudad de Slovensk", publicado como Apéndice de la Crónica de Kholmogory a fines del siglo XVI. (sin ser parte de ella). El contenido de este monumento es bien conocido. Cuenta sobre el asentamiento de los antepasados rusos en Europa del Este, a partir del 2409 a. o desde el verano de 3099 desde la creación del mundo. Luego, según la Leyenda, los clanes de los príncipes Sloven y Rus se mudaron de "Euxinopont" a Prilmenye, donde ellos y sus descendientes crearon un estado poderoso: "poseer países del norte y en todo Pomorie ", así como -" hasta el límite del Mar Ártico, a lo largo de los grandes ríos Pechera y Vym ", ... "más allá de las altas e infranqueables montañas del país ... a lo largo del gran río Obve .. .Allí, tomen las fieras del camino, la neblina recomendada, o sea, sable”.
Según la leyenda, la historia multimilenaria del pueblo, que comenzó a llamarse "eslovenos y rusos" o esloveno-rusos, se interrumpió en Prilmenye bajo la influencia de varios desastres y se dividió naturalmente en varios períodos, específicamente , en tres periodos. Acerca del final del primer período o antiguo de esta historia, se dice que después del lapso de tiempo, “la ira justa enviada por Dios vino a la tierra eslovena, destrozando a la gente en número en todas las ciudades y pueblos... La gente que se fue el vacío en aras de escapar de las ciudades a tierras lejanas, ovia a Aguas Blancas, que ahora se llama Belo ezero... y también en otros países y se llama con varios nombres. Ovii empaca en el Dunav a su antigua familia y regresa a los países de antaño. Y el gran Slovenesk y Rusa arrasarán hasta el final durante muchos años ... ". Tenga en cuenta que el pueblo Chud no se menciona dentro de este período antiguo.
Los descendientes de los rusos eslavos, después de un tiempo, regresaron a la tierra de sus antepasados y comenzaron a revivirla: "En algún momento, los eslavos vinieron de Dunav y trajeron muchos búlgaros escitas con ellos, y comenzaron a poblar las ciudades de Slovenesk y Rusa.” Dado que los búlgaros se mencionan en esta parte del Cuento, este período corresponde a medieval temprana o a lo largo del tiempo desde el siglo IV al VII. Esto también lo confirma el hecho de que en esta parte del Cuento se mencionan guerras con los Ugrianos Blancos, que generalmente se identifican con los hunos: “... los Ugrianos Blancos vinieron a ellos y los pelearon hasta el final, y desenterró sus castillos y puso la tierra eslovena en la desolación final”. La historia de los hunos en Europa del Este se remonta al período comprendido entre finales del siglo IV y finales del siglo VII. También notemos aquí que el nombre de Chud tampoco se menciona en el marco de este período en la historia de los rusos eslavos.
Este nombre aparece solo en el tercer período de la historia rusa eslava, en el capítulo titulado " Segunda desolación de Slovenska» ( destacado a continuación por mí - L.G.): “Después de mucho tiempo de esta desolación, escucho a los habitantes escitas hablar fugitivos de eslovenia sobre la tierra de sus antepasados, como si yace vacío y no bregoma para nadie, y sobre este zhalishasi velmi y comenzaron a pensar en sí mismos, cómo heredarían la tierra de sus padres. y paki vino del Danubio muchos de ellos sin número, con ellos los escitas y los búlgaros y los extranjeros fueron a la tierra de los eslovenos y rusos, y los paquetes de sedosha cerca del lago Ilmerya y renovaron la ciudad en un nuevo lugar, desde el antiguo Slovensk por el Volkhov, como un campo y más , y llamó a Novgorod el Grande. Y nombró un anciano y un príncipe de su propia familia en el nombre de Gostomysl. Del mismo modo, pusiste a Rusu en el lugar antiguo y renovaste muchas otras ciudades. Y dispersó a todos y cada uno con su especie igual de nacimiento, e ini el mismo norte, e ini el lopi, e ini los mismos mordovianos, e ini el mismo murama, y en el mismo nombre seré llamado por diferentes nombres. Y así empezó a expandirse el país, es grande, y Me llaman por el nombre común. El hijo del príncipe mayor de Novgorod Gostomysl, llamado joven esloveno, esta parte de tu padre a Chud y tamo poner una ciudad a tu nombre sobre el río en un lugar llamado Khodnitsa, y llamó a la ciudad el nombre de Slovenesk, y reinó en ella durante tres años, y murió. Su hijo Izbor, éste nombró el nombre de su ciudad y llamó Izborsk. Este mismo príncipe Izbor murió como una serpiente. La tierra es rusa entonces derrocados los vestidos de lamentación y los fardos ponte morado y lino fino, y además, ya no es viuda, quejándose más bajo, sino que empaca por esta razón, y los niños han crecido y descansado durante muchos años con el sabio Gostomysl ( PSRL, volumen 33. Crónica de Kholmogory. Cronista de Dvina. Editorial "Ciencia". L., 1977. S. 141-142).
Antes de analizar lo que en este capítulo, en mi opinión, arroja luz sobre la historia del Chud, permítanme recordarles que la historicidad de este Cuento en relación con la historia rusa es negada por la “ciencia académica” bajo un pretexto bien conocido: los rusos. simplemente no puede tener una historia tan antigua. Recientemente, sin embargo, uno puede encontrar una reserva de que el tiempo aproximado del asentamiento de una parte significativa de los antepasados de la población de Europa del Este o representantes de la rama R1a - Z280 coincide con la fecha del Cuento.
ILLINOIS. Rozhansky compartió amablemente información de que los representantes del haplogrupo R1a ya vivían al menos en los tramos superiores de Dvina occidental, que se conoció a partir de datos publicados recientemente sobre ADN fósil de asentamientos de pilas con fechas de 5120 ± 120, alrededor de 4500 y 2700-2400 años atrás ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Los primeros resultados del genotipado de indígenas y restos óseos humanos de los sitios arqueológicos del Alto Dvina / Arqueología de los asentamientos lacustres IV-II milenio antes de Cristo: Cronología de culturas y ritmos naturales y climáticos. SPb., 2014. S. 287-294).
Pero, a pesar de todo esto, la información de la Leyenda aún no se tiene en cuenta al estudiar la historia rusa. ¿Por qué? ¡Porque la historia rusa, en la vista gorda de la "ciencia académica" no puede tener orígenes antiguos! Por lo tanto, nos abstraemos de la "ciencia académica" y consideramos aquellos datos que confirmarían que la Leyenda contiene información históricamente verificada.
Ante todo, esto, por supuesto, son datos de genealogía de ADN sobre el asentamiento de representantes del haplogrupo R1a en Europa del Este, que pueden llamarse condicionalmente protoeslavos o eslavos antiguos. Esta convención, como A.A. Klyosov, está determinado por el hecho de que los descendientes de representantes del haplogrupo R1a, además de Europa del Este, se encuentran en diferentes partes del mundo: se encontraron en un pequeño número entre los irlandeses, belgas o uigures; además, según diversas estimaciones, hay aproximadamente 100-200 millones de hombres indios con el haplogrupo R1a. Todos ellos no son eslavos, pero todos los pueblos enumerados tenían ancestros comunes, de ahí su nombre condicional de protoeslavos o eslavos antiguos.
Según la genealogía del ADN, los protoeslavos o antiguos eslavos se mudaron a la llanura rusa central hace aproximadamente 4900-4600 años. Hace unos 4500 años, comenzaron a divergir a lo largo direcciones diferentes cómo arias legendarias- al sur, a través del Cáucaso a Mesopotamia, al Medio Oriente (arios de Mitannia) y la Península Arábiga; al sureste, a Asia Central y más, después de 500 años, es decir, hace unos 3500 años, a la meseta iraní (arios avésticos).
Después de la partida de los arios hacia el este hace unos 4500 años, la rama R1a-Z280 permaneció en Europa del Este, a la que pertenecen la mayoría de los rusos étnicos modernos, respectivamente, según mi sugerencia, la antigua Rus debe verse en esta rama. . Estos representantes de la rama R1a-Z280 o la antigua Rus, así como la parte de los arios que permanecieron en la llanura rusa y se unieron a la Rus, se convirtieron en los ancestros más antiguos de los rusos, ucranianos y bielorrusos. Por lo tanto, como lo enfatiza A.A. Klyosov, "eslavos", "arios", "escitas" son básicamente las mismas personas, un tipo, pero diferentes eras históricas. Están relacionados por herencia directa dentro del género R1a. El reasentamiento de los representantes de R1a en la llanura rusa es el hito inicial de nuestra historia, debemos contar a partir de él. Y es precisamente este límite el que se indica en la Leyenda de Eslovenia y Rus.
En segundo lugar, además de los resultados de la investigación en el campo de la genealogía del ADN, la existencia de la entidad política más antigua de la Rus, repartida en vastos territorios desde “Euxinopont” hasta el “límite del Mar Ártico” y “a lo largo de Pomorie”, como así como en los Trans-Urales y Siberia “más allá de montañas altas e infranqueables... a lo largo del gran río Obve...”, lo confirma mi investigación histórica en el campo del antiguo culto al sol ruso. En particular, muestran que los topónimos con raíz reajuste salarial- como un rayo de sol, perfilan un territorio gigantesco desde las montañas de Kola en el Cáucaso del Norte hasta las numerosas montañas de Kolo en la península de Kola, así como desde Kolobrzeg y Kolyvan en el Báltico hasta Kolyvan en Altai.
Aquí es importante recordar que en la tradición oral rusa se ha conservado el nombre "Reino del girasol" / "Reino del sol" / "Reino bajo el sol" (es decir, el reino bajo Kola), que se superpone fácilmente al territorio indicado y indica que el gigante antiguo El sistema de gobierno de los adoradores del sol eslavo-rusos fue creado por ellos en un entorno multiétnico que unió a representantes de las familias lingüísticas indoeuropeas y altaicas sobre la base de una sola tradición sagrada (en otras palabras, conectando diferentes pueblos en el marco de una fe común) - el culto al sol, que era la "tarjeta de presentación" de los hablantes de IE. Por lo tanto, probablemente, el nombre de la entidad política más antigua de los rusos eslavos no fue elegido por el nombre del título, es decir. el grupo étnico más grande, y por el nombre de su gran dios: el Sol. En la tradición oral rusa, la imagen del Reino del Girasol encontró un arraigo asombroso y hasta el siglo XVI. actuó como un sinónimo popular para el estado ruso ( véase, por ejemplo, Veselovsky A.N. La leyenda de la belleza en la torre y la epopeya rusa sobre el Reino del Girasol // Revista del Ministerio de Educación Nacional. SPb., abril de 1878. C. 183-238. El artículo contiene referencias a “Canciones recopiladas por P. N. Rybnikov”, publicado en cuatro partes. Petrozavodsk, 1861-1867. tercero págs. 319-328).
A esto podemos agregar que los "países del norte" de los príncipes de Sloven y Rus con "Pomorie" estaban unidos por y. La ciencia sabe del profundo arcaísmo de estos cultos. Toporov e Ivanov señalaron tal atributo de Perun como club, que mostraba similitudes con el vajra, el club de Indra. Además, el contenido del culto de Perun e incluso su propio nombre hace eco del nombre y los elementos del culto de la deidad védica de la nube tormentosa y la lluvia Parjanya. El momento del surgimiento del culto de Perun el Tronador, teniendo en cuenta atributos como flechas de piedra ("flechas de trueno" en la antigua tradición rusa), armas hechas de bronce, etc., puede, en su opinión, fecharse " el comienzo de la era heroica del asentamiento de los indoeuropeos, aparentemente desde finales del III milenio antes de Cristo ( Ivanov V. V., Toporov V. N. Eslavo oriental Perun (b) en relación con la reconstrucción de los textos protoeslavos, bálticos y europeos sobre el dios del trueno // Investigación en el campo antigüedades eslavas. M., 1974. S. 4-30).
Como puede ver, hay suficientes datos para la verificación histórica del período antiguo de la historia de los rusos eslavos en Europa del Este desde mediados hasta finales del tercer milenio antes de Cristo. o el primer período, según el "Cuento de Eslovenia y Rus". Pero como se señaló anteriormente, el pueblo Chud aún no ha sido mencionado dentro de este período antiguo, así que sigamos adelante.
El comienzo del siguiente o segundo período en la historia de los rusos eslavos, según la Leyenda, se puede atribuir al final del siglo IV, como se señaló anteriormente. Por tanto, en relación con los primeros siglos de nuestra era, precedentes período determinado, se puede suponer que, al menos en Priilmenye, fueron una continuación del período de desolación de “gran Slovensk y Rusa”, cuando la gente se fue hacia el norte/noreste (“Belo ezero”) o hacia el sur (a el Danubio). Según la genealogía del ADN, en los últimos siglos antes de Cristo, los primeros siglos de nuestra era, los representantes del haplogrupo N1c1 emigraron a Europa del Este desde Trans-Urales, es decir. Pueblos ugrofinesas y los que hoy son los bálticos.
Según A.A. Klyosov, portadores del género parental N1 procedían del sur de Siberia a lo largo del arco geográfico norte a través de Ural del Norte y más allá de Europa del Este hasta el Báltico. A lo largo de esta trayectoria migratoria, dejaron descendientes en todas partes, entre los cuales, por ejemplo, los yakutos, luego los pueblos de los Urales y así hasta los estados bálticos. Representantes del haplogrupo N1c1 fueron a Europa del Este como dos corrientes diferentes y en diferentes momentos. El primer flujo de N1c1 llegó a Europa del Este hace unos 2500-2000 años, sus representantes adoptaron el idioma IE ya en Europa y se convirtieron en los ancestros de los pueblos bálticos actuales. Y la segunda corriente llegó a Finlandia hace 2000-1500 años y conservó las lenguas del grupo de lenguas urálicas.
Pero como se deduce claramente de los datos de genealogía del ADN, ambos flujos migratorios de representantes del haplogrupo N1c1 llegaron a Europa del Este, ya dominados por sus habitantes, representantes de R1a, es decir. Arios y la antigua Rus. Sin embargo, se puede suponer que el reasentamiento de la primera corriente de inmigrantes, los futuros bálticos, cayó en el período de prosperidad del poder de los rusos eslavos o el Reino del Girasol, cuando los príncipes de los rusos eslavos "poseían los países del norte". ya lo largo de Pomorie", así como hasta las regiones de Siberia "a lo largo del gran río Obve". De lo cual se deduce lógicamente que las migraciones de los futuros países bálticos a Europa del Este tuvieron lugar en el marco de un sistema de gobierno o, en términos modernos, en el marco de un poder. Por lo tanto, el deseo de los primeros colonos transurales de adoptar la lengua y la cultura “titulares” también parece natural. Lo siguiente también está claro: la pestilencia llegó como la ira de Dios en Priilmenye, lo que provocó una salida de la población del centro, pero Pomorie, aparentemente, no se vio afectada, por lo que la población del Báltico Sur, que permaneció en su lugar, pudo preservar tanto la IE arcaica como las antiguas tradiciones sagradas.
El reasentamiento en los primeros siglos de nuestra era de ciertos grupos de pueblos ugrofinesas al norte de Europa del Este coincidió con un período de desolación, lo que indirectamente confirma la historia de Tácito sobre los "Fenns", en los que es habitual para ver a los saami/lapones, que son considerados uno de los primeros colonos ugrofinesas en el norte de Europa del Este. La descripción desdeñosa de Tácito insinúa el hecho de que los "Fenns" durante la época de Tácito conservaron su estilo de vida cazador, que también vivieron en los Trans-Urales. Para un romano, todo el que no está envuelto en una toga o no está vestido con una armadura es patético y miserable: “Los Fenn tienen un salvajismo asombroso, una miseria miserable; no tienen armas defensivas, ni caballos, ni techo permanente sobre sus cabezas; su comida es hierba, su ropa, pieles, su lecho, tierra; ponen todas sus esperanzas en las flechas, a las que, por falta de hierro, les clavan una punta de hueso. La misma caza proporciona alimento tanto a hombres como a mujeres; porque siguen a sus maridos a todas partes y reclaman su parte del botín. Y los niños pequeños no tienen otro refugio contra la bestia salvaje y el mal tiempo, excepto una choza que de alguna manera está tejida con ramas y les proporciona refugio; aquí vuelven Fenns de edad madura, aquí hay un refugio para los ancianos. Pero ellos consideran esto mucho más feliz que agotarse con el trabajo del campo y el trabajo duro en la construcción de casas y pensar incansablemente, pasando de la esperanza a la desesperación, en la propiedad propia y ajena: descuidados con las personas, descuidados con las deidades. , han llegado a lo muy difícil: no sentir la necesidad incluso en los deseos.
La conservación de la forma de vida de la caza entre los primeros colonos ugrofineses se vio claramente facilitada por la desolación de la región, ya que las descripciones de las migraciones de los rusos eslavos solían incluir historias sobre la creación de ciudades por parte de ellos. Cada uno de ellos comienza con tales descripciones. tres periodos la historia de los rusos eslavos en el "Cuento de esloveno y Rus".
Con esto, pasamos a la consideración de la historia sobre la historia de los rusos eslavos en los siglos IV-VII. Aquí debe notarse de inmediato que, además del Cuento, la información de que tal período estuvo en la historia rusa también está presente en otras fuentes, a saber, en la Crónica de Novgorod de Joachim (NIL), además, en las obras del epopeya alemana medieval temprana: el poema alto alemán "Ortnit" y en la Saga de Tidrek de Berna (Tidreksaga), registrado en Noruega alrededor de 1250, pero compuesto, como se dice, de acuerdo con los antiguos cuentos y canciones en prosa alemanes.
Tidreksagu y el poema "Ortnit" fueron estudiados por eruditos épicos tan importantes como A.N. Veselovsky y S.N. Azbelev. Tidreksaga transmite una herencia épica que se remonta a los acontecimientos del siglo V a. - las guerras de los hunos liderados por Atila y los godos liderados por Teodorico. Esta saga despertó el interés de los investigadores rusos porque en ella aparecían el caballero ruso Ilya y el rey ruso Vladimir ( Azbelev S. N. Historia oral en los monumentos de Novgorod y la tierra de Novgorod. SPb., 2007. S. 37).
En la NIL y en la saga, destacó S.N. Azbelev, tanto el nombre del príncipe (o rey) ruso Vladimir como la época de su reinado son los mismos: una etapa histórica de extrema importancia: el príncipe Vladimir era el gobernante de Rusia en el momento en que fue objeto de invasiones por los hunos. : “Esta fue, obviamente, la época de máxima tensión de las fuerzas populares, “época épica”, que iba a dejar una profunda huella en la memoria del pueblo. La saga llama a Vladimir el rey. El uso de este término aquí está justificado: el territorio sujeto, según la saga, a la epopeya Vladimir, incluía tierras de mar a mar, extendiéndose hacia el este (en el que, por cierto, los datos de la saga y el NIL son consistentes) y, aparentemente, superó el tamaño del estado de Kiev posterior del siglo X. Esto explica el interés de Vladimir y Rus en Tidreksag, cuyo tema principal, al parecer, les permitió no ser mencionados" ( Ahí. págs. 38-40).
Azbelev recuerda que Veselovsky, al definir las condiciones más favorables para el surgimiento de una epopeya popular, las caracterizó como "pasando a la historia" y nombró entre ellas eventos como la Guerra de Troya, la migración de pueblos, la lucha contra los sarracenos, que fue aparece en la epopeya francesa antigua, la lucha contra los tártaros - yugo mongol en la historia rusa. Según Veselovsky, la lucha contra los tártaros eclipsó otra lucha más antigua, que fue la base de la epopeya más antigua.
“Esta lucha más antigua”, según Azbelev, “es comparable en escala e intensidad a la lucha contra la Horda Dorada... la “entrada en la historia” de la antigua etnia rusa debería, obviamente, estar correlacionada no con la vocación de Rurik, pero con la gran migración de pueblos. Esto se manifestó no solo en el hecho de que, según su tipología y una serie de características específicas, algunas tramas y personajes de las epopeyas se remontan a los siglos III-IV. En la epopeya rusa se perciben ecos de la estructura social característica de aquellos tiempos y de los cataclismos interétnicos realmente grandiosos que tuvieron lugar en aquella época, fatídicos para los pueblos que resistieron estas pruebas históricas. Es significativo que más de un Tidreksaga exhibiera importantes enfrentamientos militares en los que participaron hunos y rusos ( Ahí. págs. 47-48).
Muy interesante en el contexto de este artículo es la crítica que S.N. Azbelev sometió la opinión establecida en la ciencia de que el prototipo histórico del príncipe épico Vladimir y el rey ruso Vladimir de Tidreksagi sirvieron como Príncipe de Kyiv Vladímir Sviatoslavich (980-1014). Azbelev llama la atención sobre el hecho de que las narraciones de Tidreksagi sobre los hechos de Vladimir no tienen correspondencia en la biografía analística de San Vladimir. Además, los estudios modernos de las principales colecciones de epopeyas han establecido que el nombre patronímico "Vseslavich" dominaba como patronímico del príncipe épico Vladimir. Veselovsky analizó la genealogía de los personajes rusos de la saga y encontró que el nombre del padre de Vladimir en la saga también correspondía al nombre Vseslav. Por lo tanto, concluye Azbelev, el príncipe épico de Rusia Vladimir Vseslavich corresponde en Tidreksag al rey (príncipe) Vladimir Vseslavich; fue él quien sirvió como el primer prototipo del príncipe épico Vladimir ( Ahí. págs. 44-46, 56).
Estas conclusiones de Azbelev son de particular interés para el artículo, y he aquí por qué. El príncipe épico Vladimir fue apodado, como saben, Vladimir el Sol Rojo. Y teniendo en cuenta las conclusiones anteriores, este apodo no significaba en absoluto una manifestación de la actitud afectuosa de la gente hacia él (¡dicen, eres nuestro sol, un pez dorado!), sino que marcaba su característica confesional: culto al sol, es decir. un sistema de creencias precristianas que se remonta a la tradición del Reino del Girasol. Y el príncipe Vladimir Svyatoslavovich pasó a la historia como un santo, es decir. como Bautista de Rusia y como conductor del cristianismo. Es bastante obvio que se trataba de dos figuras históricas diferentes pertenecientes a diferentes eras La historia rusa y la memoria del pueblo los distinguió, pero ciencia histórica, a partir de la Ilustración, comenzó a mezclar los dos personajes historicos en uno. Y la razón de esto es clara: la ciencia moderna ha llegado a la conclusión de que la historia rusa no pudo haber tenido un período anterior al siglo IX.
Y un poco más sobre la memoria del pueblo. Azbelev, estudiando las obras de la tradición oral rusa, cita un registro de la respuesta del mensajero ruso en Roma, Dmitry Gerasimov, hecha en 1525 por Pavel Iovius Novokomsky (Paolo Giovio) a la pregunta de si los rusos tenían "alguna noticia pasada de boca a boca de sus antepasados acerca de ¿Hay algún recuerdo registrado de este pueblo, que mil años antes que nosotros derrocó el imperio de los Césares y la ciudad de Roma, habiéndolos sometido previamente a toda clase de insultos? Según la transmisión de Jovius, continúa Azbelev, Gerasimov “respondió que el nombre del pueblo godo y del rey Totila era glorioso y famoso entre ellos y que para esta campaña se habían reunido muchos pueblos y principalmente moscovitas antes que otros. Luego, según él, su ejército aumentó debido a la afluencia de los livonianos y los tártaros del Volga, pero todos fueron llamados godos porque los godos, que habitaban la isla de Islandia o Escandinavia (Scandauiam), fueron los instigadores de esta campaña "( Ahí. S 49).
El interés de Paul Jovius por las memorias de los godos en ruso tradición histórica era bastante comprensible: después de todo, en ese momento el godo florecía en los países del norte de Europa, y las disputas entre humanistas italianos y pensadores de habla alemana sobre el papel de los godos en la historia de Europa occidental estaban cobrando impulso. Menciones en la historia de Gerasimov "moscovitas", tártaros y livonianos en relación con el siglo V. no vulneréis su verosimilitud, ya que muchas veces en los relatos sobre la antigüedad los nombres de pueblos y lugares se usaban en la forma en que se conocían en la época a la que pertenecía el narrador.
Entonces, la información sobre la segunda etapa de la historia de los rusos eslavos de los siglos IV-VII, que se brinda brevemente en la Leyenda, está confirmada por varias otras fuentes: el NIL, las obras de la epopeya alemana medieval temprana y, finalmente, la tradición oral rusa, reflejada en la historia del mensajero ruso en Roma Dmitry Gerasimov sobre los godos y cómo su presencia en Europa del Este se ha conservado en la memoria popular. El período medieval temprano en la historia de los rusos eslavos terminó a fines del siglo VII. el hecho de que los hunos "... lucharon contra ellos hasta el final, desenterraron sus castillos y pusieron la tierra eslovena en una desolación final".
Un nuevo renacimiento de la historia de los rusos eslavos después de superar la devastación y la desolación como resultado de las guerras con los hunos puede, lógicamente, atribuirse al siglo VIII. Luego, "de acuerdo con las muchas veces de esta desolación ... habiendo venido del Danubio, muchos de ellos sin número, con ellos los escitas, búlgaros y extranjeros fueron a la tierra de Eslovenia y Rusia, y sedosh packs cerca del lago Ilmerya y renovó la ciudad en un lugar nuevo...". Solo en esta parte de la historia aparece el Chud, que llegó a Priilmenye junto con todos "del Danubio".
Y aquí me gustaría destacar dos momentos importantes. El primero es la polietnicidad incondicional de la sociedad descrita. La segunda es una imagen bastante clara de la estructura sociopolítica de esta sociedad, basada en la estructura ramificada del poder principesco. Ambos puntos ayudan a aclarar el lugar del Chud en la política de los rusos eslavos.
Permítanme detenerme primero en el segundo punto. En el contexto de este artículo, es interesante prestar atención al hecho de que los "fugitivos de Eslovenia" regresan del Danubio a las tierras de "sus antepasados", y de su familia eligen al príncipe-gobernante supremo: ". .. Y habiendo nombrado un anciano y un príncipe de su propia generación en nombre de Gostomysl…”, después de lo cual “ ... se propagan unos a otros con su especie según la latitud de la tierra, y ovii canoso en los campos e inundado el claro, es decir, polacos, ovi polochans del río por el bien de polota, ovii mazovshane, ovii zhmutyanya, y también buzhane a lo largo del río Bug , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii the Drevlyans e Inii Morava, serbios, búlgaros igual de nacimiento...».
La frase “desparramándose unos a otros con su familia” hace eco de la frase del PVL: “…y vivo cada uno con su propia familia y en sus lugares, siendo dueño de la piel de su familia” ( PVL. SPb., 2007. Pág. 9). Y YO. Froyanov, en una de sus obras, señaló con mucha razón que en este contexto de la crónica, el término “clan” no debe entenderse como una unidad estructural de una comunidad tribal y que detrás de este término se escondía una familia principesca, dinastía principesca (Froyanov I. Ya. Nóvgorod rebelde. SPb., 1992. S. 74). Comparto plenamente este punto de vista, sobre el que escribí en una de mis primeras publicaciones sobre los problemas de la génesis del antiguo instituto ruso del poder principesco ( Grotto L. ¿Cómo se convirtió Rurik en un gran príncipe ruso? Aspectos teóricos de la génesis del antiguo instituto ruso del poder principesco // Historia e historiadores. 2006. Boletín Historiográfico. M. "Nauka", 2007. S. 87).
En general, cabe señalar que I.Ya. Froyanov es uno de los pocos eruditos modernos (¡si no el único!) que defiende la existencia de la institución del antiguo poder principesco ruso antes de la llamada de Rurik y señala que “los eslovenos tenían sus propios príncipes, cuyo poder era constante. ... La idea de los príncipes de Novgorod como una institución injertada desde el exterior debe rechazarse ... Los Ilmen Slovenes tenían sus líderes (príncipes) incluso antes de la llegada de los varegos. Su institucionalización del poder siguió el mismo camino que el de otros pueblos antiguos conocidos por la ciencia etnográfica ( Froyanov I. Ya. Decreto op. págs. 60-62). Pero los normandos, que hoy constituyen la gran mayoría de la ciencia entre los trabajadores y trabajadoras del sistema universitario y académico ruso, son inmunes a tales consideraciones. Su negación de la institución principesca del poder en la historia rusa antes de la llegada de Rurik es uno de los baluartes del credo normando.
Sin embargo, la frase de la Leyenda que Gostomysl fue puesta en escena " de su propia generación”como anciano y príncipe, atestigua precisamente el establecimiento de una institución de poder supremo basada en el principio hereditario ancestral de transferir el poder a través de la línea masculina. Gracias a esta institución, la comunidad adquirió el carácter de una organización sociopolítica capaz de proporcionar a las personas las condiciones de vida necesarias incluso en vastos territorios: Me llaman por el nombre común».
Así, el “anciano y príncipe” Gostomysl encabezó una comunidad de muchos clanes que tenían sus propios príncipes, pero bajo el gobierno de la familia principesca de Eslovenia. Sin embargo, la posición relativa de las familias principescas locales en relación con el poder supremo y entre sí, por regla general, cambió en el tiempo y el espacio, por lo que la frase "Y extendiéndose cada uno con su familia a lo ancho de la tierra ..." podría ocultar no sólo la inmensidad del territorio, sino también la variabilidad de la estructura de la comunidad. Durante algún tiempo, las familias principescas locales de Polyans, Polochans, Mazovshans, Zhmuds, Buzhans, Dregovichs, Krivichis, Chuds, Marys, Drevlyans, etc. podrían estar sujetas al "anciano y príncipe", pero en algunos períodos no lo estaban, lo cual, aparentemente, se reflejó en el PVL cuando leemos que los Drevlyans tenían su propio principado, "y los Dregovichi tenían el suyo propio, y los eslavos tenían el suyo propio en Novgorod", es decir. algunas familias principescas podrían abandonar la comunidad, o viceversa, nuevas familias principescas podrían incluirse en ella.
Pero concentrémonos ahora en la cuestión de qué lugar ocupó el Chud en la estructura de la política eslavo-rusa. En la lista de aquellos clanes que, después de la segunda desolación de los eslovenos "vinieron del Danubio", regresaron "a la tierra de sus padres", el Chud se nombra a la par con Dregovichi y Krivichi, es decir. incluido en el núcleo mismo de las tribus eslavo-rusas y claramente permaneció como tal durante todo el tiempo hasta la llamada de Rurik y sus hermanos. Además, la Leyenda informa sobre la conexión más cercana de los Chud con la principal familia principesca de los eslovenos en la historia de que el hijo del gobernante supremo Gostomysl, "llamado joven esloveno, este se separó de su padre a Chud y tamo poner una ciudad a tu nombre sobre el río en un lugar llamado Khodnitsa, y llamó a la ciudad el nombre de Slovenesk, y reinó en ella durante tres años, y murió. Su hijo Izbor, este prenominó el nombre de su ciudad y la llamó Izborsk.
Parece que los dos momentos señalados contenidos en el Cuento: la inclusión de los chud en las tribus eslavas conocidas sin ninguna reserva y el control de los chud por parte de los príncipes eslovenos, pueden tomarse como los hitos iniciales en el camino de reconstrucción de la historia. del pueblo Chud como portador del IE. Creo que con el tiempo también debería repensarse la identificación histórica de otros pueblos de la crónica, por ejemplo, como Merya y Murom, que supuestamente fueron “asimilados” por los eslavos y por lo tanto “desaparecidos” de la historia. La investigación moderna ayudará a aclarar cuáles de los grupos étnicos analistas eran "extranjeros" y cuáles príncipes esloveno-rusos "del mismo tipo". Pero más sobre eso más adelante en publicaciones futuras.
Ahora quiero pasar a los resultados de la investigación sobre la identificación histórica de la crónica Chud como portadora de IE, obtenida por científicos rusos a fines del siglo XIX y principios del XX. Chud como portador de IE fue definido por el lingüista, paleógrafo, historiador literario ruso más grande, Slavist A.I. Sobolevsky (1856-1929), y llegó a esta conclusión al final de su carrera, considerando el problema desde lo alto de una colosal experiencia científica. Daré un extracto de su trabajo "El nombre de los ríos y lagos del norte de Rusia", uno de sus Trabajos recientes, donde I.A. Sobolevsky también escribió sobre milagros. Este trabajo presenta los trabajos de otros científicos rusos, quienes también desafiaron lo establecido a mediados del siglo XIX en ciencia rusa el postulado de los chud como pueblo finno-ugrico. Por lo tanto, consideré legítimo simplemente citar un gran fragmento del artículo de Sobolevsky:
“Las comparaciones que hemos hecho de los nombres de los ríos y lagos de la región del Volga, la región de Kama y el norte de Rusia, en general y en partes de estos nombres, nos llevan a la conclusión de que estamos tratando con las palabras del mismo idioma indoeuropeo, el idioma que pertenecía a los autóctonos de Europa oriental y central y una parte importante de Asia central, al pueblo dolicocéfalo escita.
Las tradiciones sobre este pueblo, Chud, todavía viven en el norte de Rusia. En los condados de la provincia de Arkhangelsk. Kholmogorsky y Shenkursky, los más cercanos a Northern Dvina, cuentan cuán desesperadamente se defendió Chud de los rusos y cómo fue derrotado y exterminado. Dan un detalle. Chud vivía en pozos; los pozos excavados estaban cubiertos con techos sobre pilares; tierra y piedras fueron puestas en los techos. En el distrito de Nikolsky de la provincia de Vologda. Recuerdan a la gente "inmunda" que se escondía en pozos cubiertos de tierra. En la provincia de Vyatka. como si hubiera rastros de chud en los nombres locales. Los finlandeses orientales: Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans no se consideran autóctonos, sino recién llegados a lugares que anteriormente estaban ocupados por otro pueblo: Chud. Sus tradiciones, con notable concordancia, dibujan pozos chud: se trata de depresiones excavadas en el suelo y cubiertas con un techo de madera, sobre las que se vertía tierra. ... En los "Estudios ruso-escitas" ... citamos las observaciones de A.P. Bogdanov que la dolicocefalia fueron enterrados en los montículos de las provincias de Yaroslavl (condados de Yaroslavl, Rostov, Mologa), Tver, Vladimir, Moscú. El mismo A.P. Bogdanov identificó los cráneos de las orillas del lago Ladoga, entregados por A.A. Inostrantsev, y del distrito de Borich de la provincia de Novgorod., de las excavaciones de Peredolsky, como pertenecientes a esqueletos dolicocefálicos. NUEVO MÉJICO. Maliev, después de haber examinado 20 cráneos del cementerio de Ananyevsky del distrito de Chistopol de la provincia de Kazan, descubrió que pertenecían a dolicocéfalos. El mismo científico, después de haber examinado los cráneos "búlgaros" extraídos de Babiy Hill cerca de la antigua Bolgar, llegó a la conclusión de que estos cráneos "tienen la mayor similitud con los cráneos kurgan de la provincia de Moscú. Pertenecen al tipo de cabeza larga. , tienen el mismo índice cefálico, también fuertemente desarrollados en altura. Es bastante natural “afirmar que en el este de Rusia, en el Kama y el Volga, en los Bolgars, una tribu de cabeza larga vivió en la antigüedad, similar en su estructura anatómica y, quizás, genéticamente relacionada con la tribu que habitaba. la franja central de Rusia.” Los datos de Maliev, según los antropólogos, "confirman la dolicocefalia de los habitantes primitivos del Este (ruso)". Dijimos anteriormente que no nos detendremos en Chudi. Pero sobre un detalle de su vida, del que hablan las leyendas, no está de más decir algunas palabras. Chud, según la leyenda, vivía en pozos cubiertos con techos de tierra superpuesta. En los "Estudios ruso-escitas" citamos las palabras de Mela sobre los habitantes contemporáneos de Taurida, los Satarchs escitas y, entre otras cosas, lo siguiente: "Excavando viviendas en el suelo, viven en cuevas o piraguas". Otra valiosa evidencia se relaciona con el área donde también vivían los escitas en la antigüedad. En la “Descripción de los gloriosos ríos del Irtysh”, compilada alrededor de 1675, Spafariy dice: “Y en el lado derecho, bajando el río Irtysh, entre Tara y los lagos salados, está el lago Baraba y cerca de ese lago y más cerca la ciudad de Tomsk se llama Baraba volost; y en ese Baraba volost viven los tártaros, que anteriormente pagaban yasak al gran soberano y Ablai-taisha, y ahora solo pagan al gran soberano. Y esos tártaros hablan Kalmyk y Tatar, y tienen una vivienda: cavan sótanos en el suelo; y tienen príncipes, y ciudades excavadas; y se cazan todo tipo de comercios de animales.
Los finlandeses actuales del norte de Rusia y la región del Volga - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - aún conservan el uso de algo similar a los pozos de Chud, como se puede ver en las historias de I.N. Smirnova. En una de sus obras, dice: “En el lado de Lugovaya en el jardín o en la era del cheremisin, puedes encontrar un pequeño edificio cónico hecho de postes delgados, que se eleva sobre un pozo bastante profundo. En la actualidad, este edificio sirve como granero, secador de poleas ... Hubo un momento en que este edificio era más importante: servía como vivienda para una persona. Es una copia exacta de la kota de Finlandia occidental, que según la poesía finlandesa fue la primera vivienda. Hay indicios de que el gato una vez también cumplió su propósito principal en el Volga, entre los viajeros árabes que visitaron Volga Bulgaria. Ibn-Dasta dice que los vecinos de los Bólgar se suben a fosos para pasar el invierno, sobre los que se elevan tejados revestidos de tierra, que recuerdan a los tejados de las iglesias cristianas. En otro trabajo, I.N. Smirnov dice: “Así es como Dobrotvorsky describe la antigua vivienda pérmica, según las palabras de los pérmicos: “muchos cavaron sus viviendas en el suelo, cerrándolas desde arriba con varas y postes. No había piso en esos refugios; se esparció heno en el suelo para dormir. Las cuevas se calentaban con la ayuda de un "tepliny", que se colocaba en medio del pozo ... Los refugios generalmente se abrían en un lugar alto, en algún lugar de la orilla del río, en una loma en medio del bosque. . La naturaleza de tales viviendas subterráneas se ha conservado entre los pérmicos y ahora incluso en aquellas chozas que están dispuestas para la forestación. El mismo Dobrotvorsky vio los restos de tales viviendas en forma de pozos en la orilla de la montaña del río Letka. También se ven en gran número en la provincia de Vologda; allí se reúnen en grupos de 10 a 15, representando pueblos enteros desaparecidos.
finlandés-occidental. gato, Cher. dónde- sin duda, la descendencia del antiguo iraní. y escita. katas, a la que *gato- en Rekta, Ohta etc. y pols. y Pequeño Ruso. cabaña.
Obviamente, los finlandeses en la antigüedad, y luego los tártaros, habiendo ocupado el territorio de Chud, aprovecharon su experiencia cultural. Pero, por supuesto, en la construcción de Cheremis o Permyak, no tenemos derecho a ver una copia de la vivienda de los antiguos Chud, los escitas del Lejano Norte.
Algunas palabras más sobre los milagros. Tal vez tengamos un rastro de una de sus costumbres ahora en antiguos vecinos Chudi en el extremo norte... En los "Estudios ruso-escitas" (piso IV) hemos presentado el informe de Mela sobre el tatuaje de la cara y las extremidades con agathirs, es decir. manos y pies. De los pueblos de Europa, conocen el tatuaje de las extremidades de los Voguls. Esto es lo que el viajero científico ruso N.V. Sorokin: “Mencionaré el llamado Vogul tamga. La mayoría de los Voguls (tanto hombres como mujeres) tienen varios patrones en los brazos (sobre la mano) y las piernas, que consisten en rayas, cuadrados y puntos azul oscuro. Según la combinación de estas figuras se obtienen cruces o cuadriláteros con rayos en todas direcciones, etc. Este tatuaje corporal, hasta donde pude averiguar, tiene varias razones. En la mayoría de los casos, las mujeres jóvenes o las niñas se adornan con él por coquetería ... Los hombres, por otro lado, tienen un objetivo ligeramente diferente. Durante la caza, deambulando por los bosques de los Urales, el Vogul de vez en cuando graba en los troncos de los árboles los patrones que tiene en sus brazos o piernas, y como cada familia tiene su propio tamga, cualquier cazador que camine por el bosque y notando los cortes en los árboles, puede estar seguro de que un Vogul de tal o cual familia pasó por estos lugares ... ".
... Sabemos que los Vogulichi, una vez una tribu numerosa y guerrera, ocuparon el noreste de Europa, descendiendo hacia el sur por debajo de Vyatka y Perm. Representando antropológicamente una mezcla de dos o más pueblos, aparentemente son descendientes de Chud, hasta cierto punto. Por cierto, ellos (y los ostyaks) son dolicocéfalos...
Un excelente conocedor de Cheremis, nacido entre ellos, I.N. Smirnov dice: “El país en el que finalmente se asentaron los Cheremis no era un desierto cuando aparecieron en él. Las aguas principales del territorio desde el Volga hasta Vyatka eran conocidas por el hombre mucho antes del comienzo de la colonización de Cheremis. Todos ellos tienen nombres que no corresponden en composición a los Cheremis ... Del hecho de que los nombres Votyak son pequeños ríos, se puede concluir que los Votyak, como los Cheremis, encontraron la región ... ya con rastros de una persona. Una variedad de nombres que son inexplicables ni de Cheremis ni del idioma Votyak ... aún no se pueden explicar de los dialectos finlandeses vivos y pertenecen, a juzgar por la similitud o incluso la identidad, a las personas que ocuparon un vasto espacio desde el meridiano. de Moscú al meridiano de Perm "...
NUEVO MÉJICO. Maliev informa: “Mordva de la provincia de Samara. Pertenece a dos variedades de esta tribu: Moksha y Erze. Diferente entre sí por el lenguaje y la vestimenta, difieren entre sí, aunque con dificultad, en sus rasgos físicos externos. En general, los mordvin representan una población con tipos mixtos. Entre ellas hay tanto morenas como rubias; Sin embargo, entre los Mokshas hay más sujetos de piel blanca, con cabello rubio o pelirrojo y ojos azules, en una palabra, típicos finlandeses, mientras que los Yerzyans tienen piel más oscura, cabello oscuro, barbas grandes. Según N. M. Malieva, los mordovianos son conocidos en las provincias de Samara y Simbirsk. "por su estatura física" y se diferencia "de otras tribus insignificantes de la tribu finlandesa por su fuerza física". "Los mordovianos son personas fuertes, saludables, de hombros anchos, con un sistema óseo y muscular altamente desarrollado" ... "Los lugares cerca del Tarnoga, que desemboca en Kokshenga desde el lado izquierdo, según la leyenda, son memorables para el ataque de algún monstruo no bautizado. La tradición afirma que los habitantes de los siete volosts de Koksheng, al enterarse del acercamiento del enemigo, se reunieron para orar en el cementerio del volost de Shendinsky ... El Chud negro se acercó ... El Chud venció ... irrumpió en el cementerio y robó el tesoro de la iglesia en la iglesia de San Nicolás el Wonderworker. En nuestra opinión, la leyenda se refiere a la incursión de los Cheremis. Distorsionó este nombre en un milagro negro.
“En la enorme curva formada (por Kama), ... que encierra partes de los condados de Glazovsky, Slobodsky y Okhansky, se escuchan leyendas increíblemente monótonas en todas partes sobre el Chud que estuvo aquí, que desapareció por completo sin dejar rastro cuando apareció la tribu rusa. Te encuentras con muchos asentamientos de Chud, en cuyo sitio en la mayoría de los casos hay pueblos rusos con un final finlandés-Permyak. -Virginia. Pero hay asentamientos en un área desierta, cubierta de maleza bosques densos. Encuentra una cantidad significativa de artilugios, escombros, etc. predominantemente de cobre, hierro y, ocasionalmente, plata. obra milagrosa peculiar y característica. En los distritos de Perm y Sloboda lejos de esto, estos hallazgos de cobre son similares tanto en apariencia como en la composición química del metal, lo que indica que los Chuds de las provincias de Perm, Vyatka y, probablemente, Vologda pertenecen a la misma época, a la misma tribu, con los mismos hábitos de vida y pasado histórico”… N.M. Maliev da información sobre la apariencia de los Vogul que viven a lo largo del río Lozva: “el color de la piel es diferente, algunos son morenos, otros son más claros; hay bastantes que son completamente rubias. El pelo de la cabeza es largo, negro o rubio, suave; Vi solo uno muy rizado, y era rubio... El color de los ojos es gris, azul, castaño...”.
De un artículo de V.N. Mainov "La Primera Exposición Antropológica en Moscú": "... dos cráneos de los túmulos del distrito de Podolsk de la provincia de Moscú., que despertaron un interés considerable, ya que contradicen con sus largas cabezas las opiniones generalmente aceptadas" ... "En la provincia de Moscú. ... alrededor del siglo IX nos encontramos con un pueblo de cabeza larga muy característico, antropológicamente muy similar a la tribu kurgan del reino de Polonia, Galicia y los labios de Minsk ... La tribu kurgan en particular densamente poblada Podolsky, Moscú, Bronnitsky distritos "... "El mayor interés de toda la colección craneológica son varios cráneos encontrados por el prof. Extranjeros en la trinchera del nuevo canal Syassky y sin duda pertenecían a representantes de la Edad de Piedra "... "En la provincia de Olonets. las excavaciones fueron realizadas por Barsov en el distrito de Lodeynopol ... Los cráneos aquí también resultaron pertenecer al tipo de cabeza larga "..." Zenger estudió los cementerios antiguos del norte ... Tenemos ante nosotros dos tipos: Chudsky , bastante puramente braquicéfalo y Zolotitsa de piedra (del pueblo de Nizhnyaya Zolotitsa, provincia de Arkhangelsk), aparentemente esforzándose por declarar dolicocéfalo. A qué pueblo pertenecieron estos últimos cráneos aún está cubierto en la oscuridad de la oscuridad, aunque todo hace suponer que antes de los finlandeses, alguna especie de tribu mezatykephalic pasó por el norte y el oeste de Rusia "... "Prof. Samokvasov exhibió su colección de cráneos de cabeza larga del distrito Sudzhansky de la provincia de Kursk ... La tribu Sudzhansky era la más cercana a la tribu de Moscú ... Los dolicocéfalos afilados durante el período Kurgan llegaron al sur hasta los límites de los labios actuales de Kursk ". ...
La vasta Siberia Occidental, por los nombres de sus ríos, lagos, montañas, está indudablemente conectada con Rusia. ... Los rusos trajeron sus leyendas sobre Chud a Siberia. Deben su origen a los nombres de la tumba de Chud, la mina de Chud (en Altai), etc. Sobre los milagros como propietarios de ricas tumbas en la provincia de Tobolsk. dicen los documentos de 1669, publicados por P.P. Pekarsky en Izvestiya R. Arqueólogo General, volumen V.
AF Likhachev en el informe "Elementos escitas en las antigüedades de Chud de la provincia de Kazan". dice "una analogía maravillosa del túmulo de Ananyevsky (provincia de Vyatka): por un lado, con los túmulos de Chud en Siberia, y por el otro con los túmulos en sur de Rusia, es una razón para clasificar este monumento entre los milagrosos escitas. ( Sobolevsky I.A. Nombres de ríos y lagos del norte de Rusia. m., 1927).
Entonces, la región del Volga, la región de Kama y el norte de Rusia, según Sobolevsky y sus colegas, estaban habitados por hablantes del idioma indoeuropeo, el idioma de la población autóctona de Europa del Este, que Sobolevsky llama escita ("hasta que un se encuentra el término más adecuado”, explica al principio del artículo) y al que trata chud. Para continuar el estudio de la cuestión del pueblo Chud como portador de IE, es necesario tener en cuenta una característica como el cambio del nombre de las personas durante las migraciones, que también se observa en la Leyenda, y se observa a lo largo de la historia, a partir de la época antigua, que divergiendo diferentes paises, tribus "apodadas por varios nombres".
Esta característica también se aplicaba a los milagros. En leyendas y en otras obras de historia oral, la crónica chud aparecía con un nombre diferente, y la obra con este nombre dio material adicional para estudiar el problema. Este material será presentado en la segunda parte del artículo.
Lydia Groth,
Candidato a Ciencias Históricas
¿Te gustó el artículo? ¡Comparte el enlace con tus amigos!
82 comentarios: Rusia y Chud en la historia rusa antigua (primera parte)
Maxim Zhikh dice:
I. Rozhansky dice:
Maxim Zhikh dice:
I. Rozhansky dice:
Maxim Zhikh dice:
Dmitri Loginov dice:
I. Rozhansky dice:
Dmitri Loginov dice:
I. Rozhansky dice:
Dmitri Loginov dice:
Igor dice:
Andrei Klimovsky dice:
Jorge Maksimenko dice:
Maxim Zhikh dice:
Maxim Zhikh dice:
El lago Peipus conservó en su nombre la memoria de la tribu que participó en Batalla en el hielo, pero luego abandonó gradualmente la arena histórica.En los Urales, en Siberia, y en el norte de Rusia, e incluso en Altai, muchas leyendas dicen que una vez un pueblo antiguo llamado Chud vivió en estos lugares. Las tradiciones sobre el Chud se cuentan con mayor frecuencia en los lugares donde viven o solían vivir los pueblos ugrofineses, por lo tanto, en la ciencia se acostumbraba considerar el Chud ugrofino. Pero el problema es que los pueblos ugrofineses, en particular los komi-permyaks, cuentan historias sobre los chud, llamando a los chud un pueblo diferente.
Cuando las personas que viven aquí hasta el día de hoy llegaron a estos lugares, Chud se enterró viva en el suelo. Esto es lo que cuenta una de las leyendas registradas en el pueblo de Afanasyevo, región de Kirov: “... Y cuando otras personas (cristianos) comenzaron a aparecer a lo largo del Kama, este monstruo no quería comunicarse con ellos, no quería ser esclavizados por el cristianismo. Cavaron un gran hoyo y luego cortaron los postes y se enterraron. Este lugar se llama la Costa de Peipus.
A veces también se dice que los Chud "pasaron a la clandestinidad" y, a veces, que se fueron a vivir a otros lugares: "Tenemos el tramo de Vazhgort, el Pueblo Viejo". Aunque lo llamamos pueblo, no hay edificios allí. Y no está claro que alguien viviera allí, pero los ancianos afirman que la gente antigua de Chud vivía allí. Durante mucho tiempo, dicen, vivieron en esa zona, pero aparecieron los recién llegados, comenzaron a oprimir a los viejos y decidieron: “No teníamos vida, tenemos que mudarnos a otros lugares”. Recogieron, dicen, pertenencias, tomaron a los muchachos por las manijas y dijeron. ¡Adiós, Pueblo Viejo! ¡No estaremos aquí, y no habrá nadie!" Y se fueron del pueblo. Se van, dicen, se separan de su patria y rugen. Todos ellos se fueron. Ahora está vacío".
Pero, al irse, el Chud dejó muchos tesoros. Estos tesoros son conspirados, "apreciados": se les ha impuesto un pacto de que solo los descendientes del pueblo Chud pueden encontrarlos. Los espíritus chud en diferentes formas (a veces en la forma de un héroe a caballo, a veces una liebre o un oso) guardan estos tesoros: “Sluda y Shudyakor son lugares chud. Allí vivieron los héroes, de pueblo en pueblo fueron arrojados con hachas. Luego excavaron en la tierra y se llevaron el oro. Las almohadas de lingotes están escondidas en el asentamiento de Shudyakor, pero nadie las tomará: los guerreros a caballo montan guardia. Los abuelos nos advirtieron: "No pases por este asentamiento a altas horas de la noche, ¡los caballos pisotearán!"
En el texto de otro registro antiguo en el pueblo de Zuikare, provincia de Vyatka, está escrito sobre el "tesoro de Chudskaya" en la montaña Chudskaya en la orilla derecha del Kama. Aquí crece un pino enorme, ligeramente torcido, y a una distancia de unos cuatro arshins, se encuentra un tocón podrido de hasta dos metros de diámetro. Intentaron encontrar este tesoro muchas veces, pero cuando se acercaron, se levantó tal tormenta que los pinos inclinaron sus copas hacia el suelo, y los buscadores de tesoros se vieron obligados a abandonar su empresa. Sin embargo, dicen que algunos buscadores de tesoros aún lograron penetrar los secretos de los habitantes subterráneos, pero les costó muy, muy caro. La vista de los "excéntricos" es tan terrible que algunos cazadores de tesoros, habiéndolos encontrado en las mazmorras, salieron completamente locos y ya no pudieron recuperarse por el resto de sus vidas. Fue aún peor para aquellos que se encontraron con los huesos de un milagro "enterrado vivo" en las "tumbas chudsky": los muertos, que guardaban sus tesoros, de repente cobraron vida tan pronto como alguien se acercó a sus tesoros ...
En 1924-28, la familia Roerich estaba en una expedición a Asia Central. En el libro El corazón de Asia, Nicholas Roerich escribe que en Altai, un anciano viejo creyente los llevó a una colina rocosa y, señalando los círculos de piedra de los antiguos entierros, dijo: “Aquí Chud pasó a la clandestinidad. Cuando el Zar Blanco vino a Altai para luchar, y mientras el abedul blanco florecía en nuestra tierra, Chud no quiso permanecer bajo el Zar Blanco. Chud pasó a la clandestinidad y llenó los pasajes con piedras. Puedes ver sus antiguas entradas por ti mismo. Solo Chud no se fue para siempre. Cuando regrese el tiempo feliz y la gente de Belovodye venga y le dé una gran ciencia a toda la gente, entonces Chud vendrá de nuevo, con todos los tesoros que han extraído. E incluso antes, en 1913, Nicholas Roerich pintó la pintura "El Chud pasó a la clandestinidad" sobre este tema.
En los Urales, las historias sobre Chud son más comunes en la región de Kama. Las tradiciones indican los lugares específicos donde vivían los Chud, describen su apariencia (y en su mayoría eran morenos y de cabello oscuro), costumbres e idioma. Del idioma de los Chud, las leyendas incluso conservaron algunas palabras: “Una vez apareció una niña Chud en el pueblo de Vazhgort: alta, hermosa, de hombros anchos. Su cabello es largo, negro, no trenzado. Camina por el pueblo y hace señas: "¡Ven a visitarme, cocino albóndigas!" Había diez personas que querían, todos fueron por la niña. Fueron al manantial Chudsky, y nadie regresó a casa, todos desaparecieron en algún lugar. Lo mismo sucedió al día siguiente. No fue por su estupidez que la gente cayó en el anzuelo de la chica, sino porque ella poseía algún tipo de poder. Hipnosis, como dicen ahora. Al tercer día, las mujeres de este pueblo decidieron vengarse de la niña. Hirvieron varios baldes de agua, y cuando la niña Milagrosa entró en el pueblo, las mujeres le echaron agua hirviendo encima. La niña corrió al manantial y gimió: “¡Odege! ¡Odege! Pronto, los habitantes de Vazhgort abandonaron su aldea para siempre, se fueron a vivir a otros lugares..."
Odege - ¿Qué significa esta palabra? Ninguno de los finlandeses lenguas ugricas no hay tal palabra. ¿De qué grupo étnico era este misterioso Chud?
Desde la antigüedad, etnógrafos, lingüistas e historiadores locales han tratado de desentrañar el enigma del Chud. Había diferentes versiones sobre quién es este bicho raro. Los etnógrafos-historiadores locales Fedor Alexandrovich Teploukhov y Alexander Fedorovich Teploukhov consideraron a los ugrios (Khanty y Mansi) como un milagro, ya que hay información documental sobre la estancia de los ugrios en el territorio de la región de Kama. La lingüista Antonina Semyonovna Krivoshchekova-Gantman no estuvo de acuerdo con esta versión, porque en la región de Kama prácticamente no hay topónimos descifrados utilizando las lenguas ugricas; creía que la cuestión requería más estudio. El profesor de Kazan, Ivan Nikolaevich Smirnov, creía que los Chud eran los Komi-Permians antes de la adopción del cristianismo, ya que algunas leyendas dicen que los Chud son "nuestros antepasados". ultima versión recibió la mayor distribución, y la mayoría de los etnógrafos se adhirieron a esta versión hasta hace poco tiempo.
El descubrimiento en los Urales en las décadas de 1970 y 1980 de la antigua ciudad aria de Arkaim y el "País de las Ciudades" de Sintashta sacudió un poco la versión tradicional. Empezaron a aparecer versiones de que los chud eran los antiguos arios (en un sentido más estricto, los antepasados de los indoiranios, y en un sentido más amplio, los antepasados de los indoeuropeos en su conjunto). Esta versión ha encontrado muchos seguidores entre los científicos e historiadores locales.
Si los lingüistas han reconocido previamente que hay muchos "iranismos" en las lenguas ugrofinesas, entonces en últimos años apareció una opinión de que las lenguas finno-ugrias e indo-iraníes tienen una capa léxica común muy grande. Ha aparecido una versión de que los nombres de los ríos Kama en los Urales y Ganges (Ganga) en India tienen el mismo origen. No en vano, en el norte de Rusia (regiones de Arkhangelsk y Murmansk) hay nombres geográficos con la raíz "pandilla": Ganga (lago), Gangas (bahía, colina), Gangos (montaña, lago), Gangashikha (bahía) . No en vano, los nombres geográficos en -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, etc.) no pueden descifrarse de ninguna manera utilizando los idiomas pérmicos locales (Udmurt, Komi y Komi-Permyak). Según la leyenda, hubo asentamientos de Chud en estos lugares, y es aquí donde se encuentran con mayor frecuencia joyas de bronce y otros artículos, unidos condicionalmente por el nombre de estilo animal de Perm. Y los expertos siempre han reconocido la "influencia iraní" en el arte del estilo animal de Perm.
Los sabios indios creen que el río sagrado Ganges comienza su viaje en el cielo. Quizás en la India sea el hogar ancestral de muchos pueblos.
No es ningún secreto que existen paralelismos en la mitología de los pueblos ugrofinesa e indoiraní. En las leyendas de los antiguos arios, se han conservado los recuerdos de un hogar ancestral semimítico, ubicado en algún lugar del norte de la India. Los arios que vivían en este país pudieron observar fenómenos asombrosos. Allí, siete sabios-rishis celestiales se mueven alrededor de la Estrella Polar, que el creador Brahma fortaleció en el centro del universo sobre el Monte Meru del Mundo. Allí viven hermosas bailarinas celestiales: Apsaras, brillando con todos los colores del arcoíris, y el sol sale y brilla durante seis meses seguidos. Los siete rishis son probablemente la constelación de la Osa Mayor, y las apsaras son la encarnación de la aurora boreal, que cautivó la imaginación de muchos pueblos. En los mitos de los estonios, las auroras boreales son los héroes que caen en las batallas y viven en el cielo. En la mitología india, solo las aves mágicas, incluido el mensajero de los dioses Garuda, pueden alcanzar el cielo. En la mitología ugrofinesa, la Vía Láctea, que conectaba el norte y el sur, se llamaba el Camino de los Pájaros.
También hay una similitud directamente en los nombres. Por ejemplo, el dios entre los udmurtos es Inmar, entre los indo-iraníes Indra es el dios del trueno, Inada es la antepasada; en la mitología Komi, tanto el primer hombre como la bruja del pantano llevan el nombre de Yoma, en la mitología indo-iraní, Yima es también el primer hombre; el nombre del dios también está en consonancia entre los finlandeses - Yumala, y entre los Mari - Yumo. La "influencia aria" penetró incluso en los etnónimos de los pueblos ugrofineses: los tártaros y bashkires de los udmurtos, sus vecinos, llaman al etnónimo "ar".
Entonces, ¿quién fue llamado un milagro en los Urales? Si los arios, entonces surge nuevamente la pregunta: ¿por qué hubo confusión con quién debería ser considerado un Chud, y por qué el etnónimo Chud se "pegó" precisamente y solo a los pueblos ugrofinesas? ¿Cuál es la relación entre los pueblos indo-iraní y fino-ugrio? Aparentemente, aquí deberíamos recordar la opinión de Lev Gumilyov, quien creía que un nuevo ethnos, al igual que una persona, nace de dos padres ethnos. Entonces queda claro por qué las leyendas llaman a los Chud "otro pueblo" o "nuestros antepasados".
... Y, sin embargo, ¿qué gritaba la chica milagrosa, rociada con agua hirviendo? ¿Quizás la palabra "odege" está en los idiomas indo-iraníes? Si abrimos el diccionario sánscrito-ruso, encontraremos una palabra similar en sonido: "udaka", que significa "agua". ¿Quizás quería correr al manantial Chudsky, el único lugar donde podía escapar?
Mirando el trabajo de alta calidad de Chud con bronce, que, a su vez, requería la habilidad de trabajar con moldes de piedra o cerámica, herrería, comienzas a comprender que eslavos orientales se encontraron en su norte y noreste en absoluto con tribus primitivas que no podían darles nada y no podían enseñarles nada.
Por el contrario, había cultura interesante. Entonces esta es la pregunta, ¿de dónde sacaron los rusos las campanas de Valdai, las tramas de bordados del norte, el amor del norte por decorar viviendas, por ejemplo, tallado en madera?
¿A dónde fue el milagro?
La pregunta es razonable. Y me parece que tiene dos respuestas principales.
Probablemente, parte de Chud fue expulsado y expulsado por la población eslava, porque se informa: "En el distrito de Shenkur de la provincia de Arkhangelsk dijeron que" los habitantes indígenas locales, Chud, defendiendo desesperadamente su tierra de la invasión de los novgorodianos, no querían someterse a los extraterrestres por nada”, con un frenesí se defendieron de las fortalezas, huyeron a los bosques, se suicidaron, fueron enterrados vivos en zanjas profundas (habiendo cavado un agujero, colocaron columnas en las esquinas, hizo un techo sobre ellos, puso piedras y tierra sobre el techo, entró en el pozo con la propiedad y, habiendo cortado los soportes, murió).
Entonces la fórmula "pasar a la clandestinidad" parece literalmente: la muerte de la tribu. Pero parte de Chud, probablemente, sin embargo, se rusificó después del bautismo, como sucedió con muchas tribus ugrofinesas vecinas.
Es por eso que la pregunta sigue siendo qué en el arte y la vida del norte de Rusia proviene de la población rusa, qué del Chud. Y aquí hay muchas habilidades: iglesias de madera y enormes casas del norte, textiles y bordados, trabajos en metal, decoración de casas, incluidas las pintorescas, barcos y botes.
Intentemos probar esta hipótesis con al menos algunos de los ejemplos más accesibles, comparemos los productos de Perm Chud y los norteños rusos:
1. Un pájaro mágico con rostro humano.
En general, a modo de comparación, debe tomar algo bastante inusual, no ordinario. Tales motivos se encuentran en el arte popular. Por ejemplo, el pájaro mágico Sirin.
Cenefa Birds-Sirin, detalle. provincia de Olonets, mediados del XIX en. Y un amuleto de mascota del Perm Chud con una máscara en el pecho.
2. Diosa eslava Rozhana, ¿o una madre milagrosa de todos los seres vivos?
Un detalle repetido en variaciones de bordados de Olonets y Severodvinsk, que se interpreta como una imagen de un antiguo diosa eslava Rozhany, mujeres en trabajo de parto, sobre lo que escribió.
S. V. Zharnikova
Y este es el motivo de la diosa, que se encuentra constantemente en el milagro de Perm.
Ella, a juzgar por las variaciones de las diferentes criaturas cercanas, desde los alces hasta los humanos, es la "madre universal", y la posición de la siguiente criatura a continuación es su nacimiento. El parecido es evidente y se ve agravado por el hecho de que la diosa no está de pie, sino que yace, lo que es especialmente evidente en el último amuleto. Además, la segunda esencia de esta diosa es un pájaro, como en numerosos amuletos-dijes con la diosa pájaro, por lo que se distingue claramente el pico de la nariz.
Curiosamente, el motivo estilizado de una mujer en labor de parto se encuentra en los bordados de Carelia, es decir, entre otros pueblos ugrofinesas, y es muy similar al bordado de Kargopol.
3. Cuernos de ciervo-dorado.
Siguiendo con el tema de los amuletos, debemos recordar el juguete Kargopol. L. Latynin cree que los símbolos arcaicos están ocultos en las imágenes de los juguetes tradicionales. Nos guste o no, es difícil decirlo a partir del juguete en sí mismo: todavía es cambiante, aunque la tradición principal debe estar "protegida", es decir, cuál era el talismán, el más antiguo, tradicional y replicado.
Por ejemplo, cuernos de venado dorado y sus caras cambiantes, mitad hombre, mitad venado.
En este juguete de Kargopol, se puede comparar al hombre-alce del Permian Chud.
4. Patinar sobre la casa, Venado y Pájaro.
En el norte, los campesinos decían: “El caballo en el techo está más tranquilo en la choza”, considerando estas imágenes como “amuletos”, buenas fuerzas que protegían de cualquier desgracia. Es interesante que en el norte de Rusia, el ciervo alce a menudo se encontraba como un talismán en el hogar, se colocaba en el okhlupen en lugar del patín. O simplemente clavaron astas de venado allí: “En Mezen, hay otro tipo de decoración para okhlupnya: astas de venado. Por lo general, esta decoración no se cortaba como un patín, sino que simplemente se unían cuernos de venado reales al final de la okhlupnya. Esta decoración es más común en la región de Mezen. Con toda probabilidad, uno puede ver en él rastros de la veneración del ciervo, cuyo culto, quizás en menor medida que el caballo, era característico de las regiones rusas individuales. En el mismo lugar podría haber un pájaro, como un cisne.
Es difícil para nosotros decir cómo era la casa Chud. Pero el hecho de que las cabezas de los patines se usaran como amuletos es obvio.
Tal disposición contenía un cierto significado mágico: la duplicación del símbolo fortaleció el efecto protector del amuleto. También se puede suponer que el muerto, si se levantara de la tumba, se revelaría por el ruido. Así que también podría ser la protección de los vivos.
Es interesante observar las patas de gallo al final del último amuleto de la fila; esto completa la imagen del caballo-ganso, que también es conocido por el norte de Rusia.
5. Campanas
Con base en la parte anterior con colgantes ruidosos, podemos referirnos a la siguiente evidencia sobre el Chud: “Uno de los posibles “huellas” del Chud, que fue considerado en el siglo XIX lugar inusual y misterioso Bosque de abetos de Kholmogory (en Kurostrov, cerca de la ciudad de Kholmogory). Según el mencionado II. Efimenko, según la leyenda, había una vez un "ídolo de Chudskaya" en el bosque de abetos. El ídolo, fundido en plata, "estaba adherido a una de las maderas más curadas y sostenía un gran cuenco dorado en sus manos". Parecía imposible robar el ídolo y los tesoros que lo rodeaban: “Chud cuidó a su dios con fuerza: los centinelas estaban constantemente parados cerca de él, los manantiales se mantenían cerca del ídolo mismo. Quien toque el ídolo, aunque sea con un dedo, inmediatamente estos resortes sonarán y varias campanas sonarán, y entonces no irás a ninguna parte; los centinelas se lo llevarán de inmediato, y el chud maldito lo freirá en una sartén e incluso lo sacrificará a su ídolo. Los rusos, por supuesto, robaron el ídolo, tenían tanto talento. El primer caso de apertura del dispositivo antirrobo, por así decirlo. Pero el punto no está en esto, sino en las campanas del milagro.
Las campanas, por supuesto, no pueden asociarse exclusivamente con la cultura Chud.
Las campanas y cascabeles están asociadas a la cultura popular tradicional de diferentes pueblos. Pero es interesante escuchar los testimonios de los habitantes rusos del norte sobre campanas y campanas, sobre su papel:
P. S. Efimenko cita las siguientes creencias sobre el sonido de las campanas que existían entre los campesinos del norte: “Al escuchar el sonido de las campanas, el diablo huye de una persona. También notan que si sales de la casa, entras, terminas algo al comienzo del timbre, hay un presagio del bien.
“Para protegerse de los animales depredadores, los rusos del distrito de Vologda. el Jueves Santo se internaron en el bosque y gritaron: “Lobos, quítense los osos de la oreja; liebres, zorros a nuestro jardín! Al mismo tiempo, golpeaban sartenes, tocaban cencerros.
La ceremonia de la boda también llama la atención. En Pinega, como en la mayoría de los otros lugares del norte, es inconcebible un cortejo nupcial sin campanas. Las campanas con su sonido protegen a los jóvenes de " Espíritus malignos"En el camino más importante: hacia la corona y desde la corona: "Adelante de toda la procesión ceremonial, compuesta por un gran tren de prometidos y parientes del pueblo, con muchas campanas, barajadores, campanas, vértebras zumbando bajo los arcos , sobre los ejes y sobre los cuellos de los caballos, van a trineos, carretas o carros tirados por caballos con cintas bajadas en sus mangas.
Los rituales de boda, como los de calendario, se caracterizan por el mayor arcaísmo de símbolos.
Y así sucesivamente: las campanas tenían una función mágica, tanto rusas como chuds.
Entonces, sentimos la cercanía de los objetos y creencias de Chud y el norte de Rusia.
Pero, de hecho, ¿quiénes eran los rusos en el norte, por sangre y costumbres?
Ahora sabemos que la mezcla de "sangre" ugrofinesa, es decir, marcadores de ADN ugrofinesa en pomores es significativa, principalmente a través de la línea femenina. Pero hay grupos de población que descienden claramente sin mucha mezcla de pueblos ugrofinesas, porque hay marcadores en las líneas masculina y femenina. Tanto esos como otros grupos probablemente se originaron en Chud. Pero en el momento de la transición, ciertamente no renunciaron a su
ideas sobre el mundo.
Y esta similitud se revela mediante la comparación de las creencias de Pomors y Chuds, que se manifiesta a través de objetos de cultura material. Por lo tanto, podemos decir que el Chud no solo pasó a la clandestinidad, sino que también se convirtió en nuevas personas enriqueciéndolo.
Los etnógrafos, historiadores locales y lingüistas de hoy no tienen definición exacta tal pueblo como un milagro.
El profesor de Kazan, Ivan Nikolaevich Smirnov, creía que los Chud eran los Komi-Permians antes de la adopción del cristianismo, ya que algunas leyendas dicen que los Chud son "nuestros antepasados".
Los etnógrafos e historiadores locales Fedor Alexandrovich Teploukhov y Alexander Fedorovich Teploukhov consideraron a los ugrios (Khanty y Mansi) como un milagro, ya que existe información documental sobre la estancia de los ugrios en el territorio de la región de Kama en los Urales.
Las leyendas de los Urales indican los lugares específicos donde vivían los Chud, describen su apariencia (y en su mayoría eran morenos y de cabello oscuro), costumbres e idioma.
Con el descubrimiento en los Urales en la década de 1970-80 de la antigua ciudad aria de Arkaim y el "País de las Ciudades" Sintashta, comenzaron a aparecer versiones de que los Chud eran los antiguos arios, los antepasados de los indoeuropeos.
Curiosamente, las lenguas ugrofinesa e indoiraní tienen una capa léxica común muy amplia. No en vano, en el norte de Rusia (regiones de Arkhangelsk y Murmansk) hay nombres geográficos con la raíz "pandilla": Ganga (lago), Gangas (bahía, colina), Gangos (montaña, lago), Gangashikha (bahía) . Y el arte mismo Territorio de Perm tiene una clara "influencia iraní", que se caracteriza por el "estilo animal".
Hay paralelos en la mitología de los pueblos ugrofinesa e indoiraní. En las leyendas de los antiguos arios, se han conservado los recuerdos de un hogar ancestral semimítico, ubicado en algún lugar del norte de la India.
Según el último censo de la población de Rusia, los descendientes de Zavolotsk Chud, que se encuentran dentro de los límites de las actuales regiones de Vologda y Arkhangelsk, se consideran a sí mismos Chud modernos. A pesar de la similitud y los lazos familiares con los vepsianos, Chud se separa claramente de los vepsianos propiamente dichos, así como de los komi occidentales, vecinos de Chud a lo largo del río Verkole.
Entonces, ¿qué es esto, después de todo, para la gente?
Si son arios, ¿por qué el etnónimo Chud se "pegó" precisamente y solo a los pueblos ugrofinesas? ¿Cuál es la relación entre los pueblos indo-iraní y fino-ugrio?
S.V. Zharnikova SOBRE ALGUNOS BORDADOS ARCAICOS DE SOL'VYCHEGODSK KOKOSHNIKS DE TIPO SEVERODVINA
L.Latynin. "Las principales tramas del arte popular ruso". M.: "Voz",
AB Permilovskaya Casa campesina en la cultura del norte de Rusia (XIX - principios del siglo XX). - Arcángel, 2005.
S. Zharnikova POSIBLES ORÍGENES DE LA IMAGEN DEL CABALLO-GANSO Y EL CABALLO-CIERVO EN LA MITOLOGÍA INDOIRANIANA (ARIA)
Efimenko P. S. Materiales sobre la etnografía de la población rusa de la provincia de Arkhangelsk, volumen 1. M., 1877
AN Davydov Campanas y carillones en la cultura popular En el libro. "Campanas. Historia y Modernidad". compensación Yu. V. Pukhnachev, M Science 1985
M.M. Valentsova Sobre las funciones mágicas de la campana en la cultura popular de los eslavos En la colección: "El mundo del sonido y el silencio: Semiótica del sonido y el habla en la cultura tradicional de los eslavos" / Ed. edición CM. Tolstaya - M .: Editorial "Indrik", 1999, p. 283-293.
Pylyaev M. Campanas históricas - "Boletín histórico", vol. HI1, 1890, pág. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko La estructura del acervo genético ruso "Priroda", No. 4, 2007
Viviendas y restos materiales de Chud y Sirt
Por primera vez, las leyendas auténticas de los nenets sobre sirta, cazadores nómadas de la tundra y la costa del mar, que cazan ciervos salvajes, peces y animales marinos, hablan un idioma diferente al de los nenets y se esconden para siempre bajo tierra, fueron registradas por A. Schrenk, quien hizo un gran viaje alrededor de la tundra Bolshezemelskaya. Durante este viaje, en los tramos inferiores del río Korotaikha, que desemboca en el mar de Barents al este de Varandey y al oeste de la península de Yugorsky y la cordillera de Pai-Khoi, descubrió "cuevas de Chud" con restos de cultura material, lamentablemente, irremediablemente perdido para la ciencia).
En las notas del misionero Benjamín (1855) encontramos: " El río Korotaikha es notable por su abundancia de pesca y cuevas de tierra Chudsky, en las que, según la leyenda, Chud vivió una vez en la antigüedad. Estas cuevas están a diez verstas de la boca, en la orilla derecha, en una pendiente, que desde la antigüedad se llamaba Sirte-sya en samoyedo - "Montaña Chudskaya".
El académico I. Lepekhin, al conocer las leyendas sobre el "pueblo Chud" extendidas en el norte de Europa, buscó encontrar sus huellas reales en forma de sitios arqueológicos. Gracias a los informes de los informantes, I. Lepekhin en 1805 pudo hacer la siguiente entrada notable: "Toda la tierra de Samoyedo en el distrito de Mezen está llena de viviendas abandonadas de la antigua gente. Se encuentran en muchos lugares: cerca de lagos , en la tundra, en los bosques, cerca de los ríos, hechos en las montañas y colinas como cuevas con aberturas como puertas. En estas cuevas la gente encuentra estufas y encuentra fragmentos de artículos de hogar de hierro, cobre y arcilla.".
A tiempo soviético El problema de Sirt fue desarrollado por V.N. Chernetsov, quien, después de visitar Yamal, no solo recopiló varias leyendas sobre Sirtya, sino que también descubrió monumentos. cultura antigua, dejada más por los Sirts que por los Nenets posteriores. Según las leyendas publicadas por él, los Nenets, que llegaron a Yamal, se encontraron allí con una población que vivía en la costa en casas de barro y cazaba animales marinos. Estos eran los Sirts, que no conocían el pastoreo de renos, con quienes los Nenets tuvieron que pelear y, a veces, incluso casarse. Los nenets estaban convencidos de que los últimos sirts, 4-6 generaciones antes de nuestros días, se reunieron en algunos lugares del norte de Yamal y finalmente desaparecieron. VN Chernetsov publicó dos veces (1935, 1957) material arqueológico importante de excavaciones en el cabo Tiutei-Sale en la confluencia de los ríos Ser-yakha y Tiutei-yakha (en la costa occidental de Yamal a 71°30" N), que fechó en siglos VI-IX y atribuida a Sirte.
Hallazgos únicos de la expedición Yamal-Ob
La expedición Yamalo-Ob del Departamento de Etnografía de la Universidad Estatal de Moscú, bajo la dirección de L.P. Lashuka en 1961.
Se descubrió un lugar sagrado abandonado en la colina Harde-sede ("colina habitable"), ubicada en la costa este de Yamal (bahía de Nakhodka). Según los residentes locales, esta colina una vez escondióextrañas "personas pequeñas"
, que durante mucho tiempo "se fueron" a otra colina más remota, dejando en su lugar original solo "siadeev", imágenes de dioses y varias cosas. Las ancianas todavía no permiten que los niños corran por el cerro: " Pisotea, dicen, siéntate, y esto es pecado". El mismo nombre del cerro indica que alguna vez tuvo no solo un lugar de sacrificio, sino también de vivienda.
Como resultado de las excavaciones, resultó que además de los hallazgos pertenecientes a la época tardía (artesanías de hueso, objetos de madera, restos de vasijas, etc.), algunos de los objetos descubiertos tienen una similitud tipológica con los hallazgos de la época. anterior al siglo X d.C. piraguas en el cabo Tiutei-Sale, dejadas por un pueblo de origen no samoyedo, aunque estuvieron involucrados en la formación de los modernos Nenets. Los principales hallazgos realizados en la colina Khard-sede se atribuyeron a la era de la Edad del Hierro desarrollada. En la colina, se encontraron rastros de producción metalúrgica en forma de escoria de hierro y arena fundida en una masa vítrea, que subyace a la capa superior de turba. El análisis estructural mostró que la escoria proviene de un horno de hierro bruto.
El estudio de las capas del templo de Harde-sede muestra claramente la continuidad de su uso desde el I milenio d.C. mi. y hasta principios de los años 30 del siglo XX, lo que difícilmente podría haberse producido si no existiera una conexión genética entre los primeros habitantes de estos lugares (Sirt) y los posteriores (Nenets).
Los monumentos Tiutei-Salinsky y Harde-Sedei surgieron en la tundra subpolar cuando no había ningún indicio de una forma de pastoreo de renos de la población y ningún rastro de una nueva cultura traída de la parte sur del interfluvio Ob-Yenisei - el ancestral más probable hogar de ciervos. No hay ninguna razón particular para clasificar a estos últimos como los creadores de la cultura Tiutei-Salin de cazadores de tundra de ciervos salvajes y cazadores costeros, aunque, habiéndose extendido en el tiempo por el Extremo Norte, los samoyedos, por mediación de los nativos (Sirt ), fueron los sucesores de esta cultura.
En la misma Nakhodka, la expedición de L.P. Lashuk registró las siguientes leyendas sobre los nativos de Yamal. Sirte - gente de muy baja estatura, pero fornida y fuerte, que vivió hace mil años. Se diferenciaban de los Nenets en todo: no tenían ciervos domésticos, cazaban ciervos "salvajes", vestían ropa diferente: por ejemplo, yagushki (ropa de mujer abierta hecha de piel de ciervo), como los Nenets, no tenían, vestían con pieles de nutria (un toque de ropa exterior sorda). Una vez apareció agua grande, que inundó todos los lugares bajos de Yamal. Las entrañas de las elevadas colinas-sede se convirtieron en las viviendas del Sirt.
Según otra versión, los Sirt "fueron a las colinas" porque con el advenimiento de la "gente real", los Nenets, la antigua tierra se puso patas arriba.Habiéndose convertido en habitantes subterráneos, los Sirte ya no tenían miedo de salir a la luz del día, de la que sus ojos estallaban. Empezaron a considerar el día como noche, y la noche como día, porque sólo de noche podían salir de los cerros, y aun así cuando todo estaba tranquilo en el barrio y no había gente.Ahora queda poco sirt, y cada vez salen menos a la superficie. Solo un chamán puede determinar qué cerro tiene sirt y cuál no.
como L. P. Lashuk (1968), sin duda hay una base realista en estas leyendas y está confirmado por datos científicos, sin embargo, las leyendas no dan una respuesta específica sobre la etnia de los Sirt.
Artículo de A.V. Schmidt de las Notas de WOLLE, 1927
Todos los habitantes de la región de los Urales conocen a Chudi, de ojos blancos. La población ha reforzado firmemente la opinión de que los Chud son una tribu que vivía en los Urales y en la región de Kama antes de la llegada de los rusos. Cuando llegaron los rusos, Chud se escondió en los pozos, cortó los pilares sobre los que se fortalecía la cubierta de estos pozos y se enterró viva. Varios artilugios que a menudo se encuentran en el suelo son los restos de la propiedad de este Chud.
Eso es lo que dicen las masas. Muchos uralianos educados, incluso maestros, toman esta historia como una leyenda sobre un hecho real y consideran que la tribu Chud son los antiguos habitantes de los Urales, que trágicamente desaparecieron de la faz de la tierra cuando aparecieron los rusos. Esto es tanto más sorprendente porque La mayoría de las historias sobre Chudi son claramente de naturaleza fantástica y se repiten exactamente de la misma forma en áreas alejadas unas de otras a gran distancia. Es extraño que al menos estas circunstancias no obligaran a tener una visión más crítica de las leyendas sobre Chud. Mientras tanto, en la actualidad existe la oportunidad de demostrar que no solo las leyendas sobre Ural Chud son una ficción popular, sino que incluso un pueblo con el nombre de Chud nunca existió en los Urales. Todo lo relacionado con Chud puede ser muy interesante para un estudiante de literatura popular rusa, pero para un historiador y arqueólogo no tiene absolutamente ningún significado.
Como resultado de esto, por supuesto, preguntas como si los Ural Chud son finlandeses, ugrianos u otras personas, desaparecen por completo.
Comenzaré mi trabajo con el nombre de Chud. Chud no es una palabra finlandesa: no aparece en ninguno de los idiomas finlandeses modernos. Como señalaron repetidamente muchos lingüistas prominentes, incluido, por ejemplo, el difunto académico A.A. Shakhmatov, este nombre proviene de una de las lenguas germánicas, a saber, el gótico. "Chud" representa la pronunciación eslava del gótico tjuda, que significa "gente". Por supuesto, los godos usaban a menudo esta palabra en la conversación, por lo que los eslavos llamaron a los godos tjuda - Chud, lo que probablemente sucedió en los siglos II-IV d. C., cuando los godos se sentaron en la actual Ucrania, y los eslavos vivido en cf. Vístula, en la actual Polonia, eran sus vecinos. Muchas de las tribus finlandesas, que en ese momento habitaban grandes áreas de la Rusia europea al norte de Kyiv, estaban subordinadas a los godos. Se cree que los eslavos llamaron indiferentemente tanto a los godos como a los finlandeses súbditos de ellos como un milagro, al igual que no hace mucho tiempo los rusos llamaron igualmente a los alemanes tanto alemanes reales como letones y estonios súbditos de ellos.
En el siglo V a lo largo del R. Khr., bajo la presión de las feroces hordas de jinetes hunos, los godos avanzaron hacia el oeste, primero a Hungría y la Península Balcánica, luego a España e Italia. Así abandonaron el barrio de los eslavos. Los finlandeses se quedaron donde estaban; los eslavos conservaron el nombre Chudi detrás de ellos.
Por cierto, de esta palabra Chud provienen palabras rusas como maravilloso, milagro, etc.
Desde los siglos VI y VII, los eslavos han estado penetrando en la llanura rusa y empujando a los finlandeses hacia el norte y el noreste. En los siglos VIII-IX, una de las tribus eslavas orientales, los llamados Ilmen Slavs, aterrizó en el área donde pronto se fundó Novgorod el Grande. La palabra "Chud" continúa conservándose en su idioma; Los novgorodianos llaman así a sus vecinos los finlandeses de los Estados bálticos, Finlandia, las orillas del lago Ladoga y Onega, y en parte la cuenca del norte de Dvina. Estos pueblos pertenecen al grupo de la tribu finlandesa, que en ciencia se llama finlandeses occidentales. Otras tribus finlandesas, por ejemplo, Meryu, que vivió en el siglo IX. en la región de Yaroslavl y Vladimir, los eslavos vecinos nunca llamaron un milagro.
Por lo tanto, solo los finlandeses occidentales fueron llamados Chud por los eslavos. Este nombre, a juzgar por la crónica, se mantuvo firmemente en la era de la invasión anterior a los tártaros, es decir. en los siglos X-XIII.
Los finlandeses occidentales nunca penetraron en los Urales. La parte norte de la región de Perm Kama, parte de la cuenca del río. Vyatka y la cuenca del río. Los Vychegdy han estado habitados, al menos desde el siglo XIV, y muy probablemente antes, por Votyaks, Permyaks y Zyryans, pertenecientes al llamado grupo germánico de la tribu finlandesa; Más cerca de la Cordillera de los Urales y en la región de Kama al sur de Chusovaya vivieron, al menos desde el siglo XV, y posiblemente también antes, Voguls y Ostyaks pertenecientes a la tribu Ugric. Por lo tanto, queda por aclarar si los pueblos de los grupos Pérmico o Ugrico alguna vez se llamaron Chud. Ya se ha dicho que ni una sola tribu finlandesa se llamó a sí misma esta palabra utilizada por los eslavos. ¿Pero tal vez los rusos le dieron este nombre a una de las tribus de Finlandia oriental mencionadas? Miremos en los documentos históricos. Los pueblos de Finlandia oriental se han mencionado desde el siglo XI. En los anales, en varias cartas, Novgorod, principesco, real, en la vida de St. Stephen y algunos otros monumentos solo están Ugra, Perm, o simplemente Perm, Vogulichi, Ostyaks, Votyaks y Zyryans. Los tres últimos nombres aparecen solo en monumentos posteriores. No hay otros nombres. Por lo tanto, los rusos, cuando aparecieron en los Urales, no se encontraron con ningún Chud y no llamaron a ninguno de los pueblos que vivían en ese momento con este nombre.
Resulta, por lo tanto, una conclusión definitiva: nunca en los Urales vivió un pueblo con el nombre de Chud. ¿De dónde vino esta palabra en los Urales? De Nóvgorod. ¿Cómo? Ya sabemos que los novgorodianos lo aplicaron a los finlandeses occidentales. Los habitantes de Novgorod en los siglos IX y X, en la era del comienzo de Rusia, por supuesto, todavía recordaban que los finlandeses-chud no mucho antes estaban sentados en las llanuras y colinas ocupadas por los eslavos en las cercanías del lago Ilmen. Por lo tanto, ellos, en parte con bastante razón, atribuyeron a Chud varios adornos de cobre y otros objetos que se encontraron en el suelo durante la tierra cultivable. De hecho, muchos de estos artilugios pertenecían a los finlandeses. Cuando los colonos de Novgorod entraron en la cuenca del río. Dvins, por vieja costumbre, continuaron atribuyéndole objetos encontrados en el suelo a Chud.
Desde el siglo XVI, pobladores de la cuenca del río. Los Dvins, de Vologda, Totma, Ustyug, Solvychegodsk y otros lugares, comenzaron a penetrar en Verkhokamye, Cherdyn y Solikamsk. En la región de Kama, el arado también encontró varios objetos con bastante frecuencia. Los buscadores, naturalmente, tenían una pregunta, ¿a qué personas pertenecían estas cosas? De sus abuelos, los pobladores también aprendieron firmemente la costumbre de considerar como milagros cualquier artesanía de manos humanas que se encontrara en el suelo. No es de extrañar que cuando llegaron al río Kama, también comenzaron a llamar a esos artilugios Chud, aunque las personas con ese nombre nunca vivieron en el Kama, como ya sabemos. El recuerdo de Chud, que era una leyenda real a orillas del Volkhov, se ha convertido en pura leyenda a orillas del Kama. Algo similar sucedió en Alemania, donde la palabra "Hunengraber" "tumbas de los hunos" - las amplias masas llaman a los túmulos y en lugares donde los hunos nunca existieron.
La atribución de hallazgos en la tierra a la gente de Chud se extendió más allá de los Urales. Los colonos de Kama y Dvina, que fueron los primeros rusos que llegaron a Tura e Iset, también trasladaron este nombre allí. Luego penetró en Siberia Occidental, y luego más, hasta Baikal. Incluso en Transbaikalia, los hallazgos en el suelo se consideran Chud. Lo mismo es cierto en Altai y los Urales del Sur, hasta la estepa de Kirghiz.
Por cierto, una distribución tan amplia de este nombre en sí mismo habla de su carácter legendario. Después de todo, nunca se le ocurriría seriamente a nadie que una vez vivió un pueblo desde el Mar Báltico hasta el Amur.
Por lo tanto, el nombre Chud penetró en los Urales (y más allá) gracias a la emigración de la tierra de Novgorod. De allí proviene la costumbre de atribuir a Chud todo tipo de hallazgos en la tierra. En la creencia sobre la existencia de Chud, no hay recuerdo del pasado real de los Urales o Siberia.
No Chud se sentó en los Urales y Kama en eras prehistóricas pero pueblos diferentes; de estos, los Permyaks, Voguls y Ostyaks, así como los Bashkirs, fueron los predecesores inmediatos de los rusos, mientras que sobre los demás solo podemos adivinar, y luego con un grado de certeza muy pequeño.
Las antigüedades prehistóricas de los Urales y regiones adyacentes pertenecen a épocas que en su totalidad duraron unos cuatro mil años. No cabe duda que durante tanto tiempo muchos pueblos han cambiado en este territorio. La presencia de una serie de culturas prehistóricas y la marcada diferencia entre ellas hablan definitivamente a favor de esto. Por lo tanto, de ninguna manera puedo estar de acuerdo con la conclusión de A.F. Teploukhov, quien, en su muy interesante e informativo trabajo ("Notas de Uole", vol. XXXIX, 1924), parece querer considerar todas las cosas prehistóricas del Pérmico como Ugric. Entre estos objetos están los ugricos; en esto estoy completamente de acuerdo con A.F.T. - pero junto con ellos, sin duda, hay antiguos Permyak. En general, la cuestión de la pertenencia de ciertas antigüedades a ciertos pueblos es muy complicada. En este trabajo me limitaré a indicar que los objetos de los siglos XI-XIV. desde B. Solikamsk, Cherdyn y la parte norte de los condados de Perm, aparentemente, la antigua Permyak; las cosas de los siglos VI-VIII del mismo territorio son probablemente ugricas; todavía es difícil decir sobre la pertenencia de objetos de los siglos IX-X. Entonces no cabe duda de que muchos restos culturales pertenecen a pueblos completamente desconocidos para nosotros (por ejemplo, los restos de la Edad del Bronce).
Ahora queda por analizar leyendas individuales sobre Chud. Hay muy pocos de ellos; tres de ellos se repiten con lánguida uniformidad a lo largo de los Pre y Trans-Urales.
La primera leyenda describe a Chud como un pueblo pequeño. Los excéntricos parecían ser mucho más pequeños en altura. Gente moderna. Esta historia se explica de manera muy simple: varias hachas, cuchillos y otros objetos prehistóricos de hierro y bronce suelen tener un tamaño mucho más pequeño de lo que corresponde a los modernos. Una campesina del pueblo de Vakina b. Timinsky volost b. Distrito de Solikamsk, definitivamente me dijo que las hachas, cuchillos y otras herramientas pequeñas de Chud se encontraban a menudo en la tierra cultivable cerca de Vakina. “Está claro que Chud era un pueblo pequeño”, concluyó su relato.
Otra leyenda habla de arrojar hachas de cobre y hierro de una montaña a otra. Esta historia se limita a muchas colinas, a veces separadas unas de otras por una distancia de hasta diez millas. Chud, según esta leyenda, solo tenía un hacha para todos los Chudins que vivían en diferentes montañas. Si era necesario, esta única hacha se arrojaba de un cerro a otro.
La base de esta leyenda son los hallazgos de hachas (u otros elementos: a veces se habla de arrojar cucharas de cobre, etc.) en varios lugares elevados vecinos, como pude comprobar, por ejemplo, en relación con los pueblos de Galkina y Turbina (sobre el Kama, al norte de Perm), sobre la que también existe una leyenda similar. Esta leyenda es de tal interés para el arqueólogo que a veces puede determinar los lugares de hallazgos de objetos prehistóricos a partir de ella.
Ahora nos queda analizar la leyenda más famosa, a saber, la leyenda de la muerte de Chud. Se repite casi de la misma forma tanto en los Urales como en los Trans-Urales, y se ha registrado innumerables veces. Repetiré su contenido detallado.
Una vez que un judío en la región, la gente de Chud. Cuando aparecieron los rusos por primera vez y sonaron las campanas, Chud estaba preocupado. Ella no quería aceptar la ortodoxia, vivir bajo el dominio ruso. Entonces ella, con todas sus propiedades, se retiró a los bosques y cavó refugios subterráneos para sí misma, cuya cubierta se reforzó con postes. Cuando los rusos penetraron profundamente en los bosques, Chud cortó los postes. El techo, cubierto con tierra desde arriba, se derrumbó y enterró a Chud y toda su bondad, también llevada al banquillo. Según las masas campesinas, diversos objetos encontrados en el suelo son restos de este bien.
¿Cómo se creó esta leyenda? Explicar esto, creo, no es tan difícil. Obviamente, la historia se formó bajo la influencia de algunos hallazgos que permitieron la posibilidad de la interpretación planteada. No hay nada adecuado en la región de Kama. Lo mismo es cierto en partes de los Trans-Urales inmediatamente adyacentes a la cordillera. Más interesantes para nosotros son las llanuras Siberia occidental. Abundan en túmulos. A partir de los tramos inferiores de Iset y Tobol, interminables grupos de montículos se extienden hacia el este. Muchos de estos montículos fueron construidos de la siguiente manera. Gruesos pilares colocados en semicírculo o cuadrilátero se fortalecen sobre la superficie de la tierra. Los pilares soportan el rodamiento de troncos o postes. En el centro hay a veces el mismo poste para un mejor apoyo de la tapa. El difunto se coloca en la superficie de la tierra. Junto a él se coloca un inventario de tumbas, a veces muy rico. Desde arriba, toda la estructura está cubierta de tierra. Montículos de este tipo fueron descubiertos, por ejemplo, por el científico finlandés Geykel en la región de Tyumen-Yalutorovsk.
En la segunda mitad del siglo XVII, los colonos rusos comenzaron a excavar intensamente estos montículos, llamados localmente "montículos". Los excavadores, como se les llamaba a los excavadores, buscaban metales preciosos en los montículos, cuyos productos se encontraban con bastante frecuencia en ellos. Estas excavaciones comenzaron en los montículos del bajo Iset y Tobol, y luego se extendieron a la región de Ishim-Tara-Omsk.
La imagen del esqueleto con ricas decoraciones, pilares y rodaduras, que muchas veces se derrumbaba por el peso de la tierra arrojada, obviamente, creó la conocida leyenda del autoentierro.
Sin entender el rito del entierro, que era inusual para ellos, dejando toda la riqueza con el difunto, los excavadores rusos explicaron los túmulos a su manera.
La leyenda podría haber surgido solo en la cuenca Tobol-Irtysh, porque no se encuentran entierros de este tipo ni en la cuenca de Kama, ni en general en el centro o el norte de Rusia.
Es cierto que se conocen entierros similares o similares en Ucrania, el norte del Cáucaso, en la estepa de Kirghiz, pero estas áreas están demasiado lejos de los Urales. Además, los colonos rusos, al menos algunos de ellos, penetraron solo en el siglo XVIII e incluso más tarde. Por lo tanto, no es de extrañar si nos encontramos con una de las primeras menciones de la leyenda del autoentierro de Chud en un trabajo recopilado en Siberia Occidental, a saber, en la obra del monje Gr. Novitsky "Una breve descripción del pueblo Ostyak", escrito en 1715 en Tobolsk.
Una vez creada, la leyenda, por supuesto, se asoció con el Chud, al que, como sabemos, se atribuyeron todos los hallazgos en general, productos de manos humanas, y comenzó a extenderse por todas partes. Penetró en los Urales, el Kama, incluso el Dvina, siguiendo la misma ruta Siberia-Moscú, a través de Verkhoturye - Solikamsk - Ustyug - Vologda, a lo largo del cual se movieron los colonos y, en general, continuaron todas las comunicaciones.
Así se me aparece esta dramática leyenda. También me gustaría decir algunas palabras sobre las historias de ciertos nativos, Permyaks y Votyaks, sobre su origen en Chud.
En primer lugar, estas son historias bastante raras. Lo más probable es que no pertenezcan a los nativos en absoluto, sino que simplemente surgieron como resultado de una falta de consideración de los investigadores que no conocían los idiomas nativos. Supongamos, sin embargo, que se registran de las palabras de los nativos. Pero incluso en este caso, no hay razón para considerarlas como tradiciones nativas primordiales. Las leyendas sobre Chud penetraron a los nativos de los rusos de la misma manera que los fragmentos. ideas cristianas y leyendas, como la idea pagana eslava de la criatura Poleznitsa - Poludnitsa, que vive en el centeno, que cuentan, por ejemplo, los Zyryans, y como muchos otros elementos de la cultura espiritual rusa. En estas historias, tenemos, en el mejor de los casos, la misma reelaboración de los cuentos populares rusos que, por ejemplo, en algunos mitos de Vogul contados por N.L. Gondatti.
Permítanme resumir mis hallazgos:
1) La gente de Chud nunca vivió en los Urales.
2) La palabra Chud estaba ausente de los finlandeses en el momento de su contacto con los eslavos. Entre estos últimos, se conoce desde hace mucho tiempo y se tomó prestado de los godos.
3) Las ideas sobre Chud penetraron en los Urales junto con los colonos de la región de Novgorod.
4) Chud en los Urales es un pueblo legendario a quien se atribuyen las antigüedades de todas las épocas encontradas en la tierra.
5) La leyenda del autoentierro se creó en el Tobol, o en general en Siberia occidental, en la segunda mitad del siglo XVII.
6) Las antigüedades prehistóricas de los Urales pertenecen a varios pueblos que se han sucedido durante muchos milenios.
AV. Schmidt
Notas de UOLE, Tomo XL, núm. 2, 1927
sitio web
A diferencia de Chud, Mary resultó tener una "historia más transparente". Esta antigua tribu ugrofinesa vivió una vez en los territorios de los modernos Moscú, Yaroslavl, Ivanovo, Tver, Vladimir y Regiones de Kostromá Rusia. Es decir, en el mismo centro de nuestro país. Son muchas las referencias a ellos, merya (merins) se encuentra en el historiador godo Jordanes, que en el siglo VI los llama tributarios del rey godo Germanaric. Al igual que los Chud, estaban en las tropas del príncipe Oleg cuando emprendió campañas en Smolensk, Kyiv y Lyubech, sobre las cuales se conservan registros en el Cuento de los años pasados. Es cierto que, según algunos científicos, en particular Valentin Sedov, en ese momento, étnicamente, ya no eran una tribu volga-finlandesa, sino "mitad eslavos". La asimilación final ocurrió, obviamente, hacia el siglo XVI.
Uno de los levantamientos campesinos más grandes de Kievan Rus en 1024 está asociado con el nombre de Merya. La razón fue la gran hambruna que asoló la tierra de Suzdal. Además, según los anales, fue precedida por "lluvias inconmensurables", sequías, heladas prematuras, vientos secos. Para María, la mayoría de cuyos representantes se oponían a la cristianización, esto obviamente parecía un “castigo divino”.
A la cabeza de la rebelión estaban los sacerdotes de la "vieja fe", los magos, que intentaron aprovechar la oportunidad para volver a los cultos precristianos. Sin embargo, sin éxito. La rebelión fue derrotada por Yaroslav el Sabio, los instigadores fueron ejecutados o enviados al exilio.
A pesar de los escasos datos que conocemos sobre el pueblo Merya, los científicos lograron restaurar su idioma antiguo, que en la lingüística rusa se llamaba "Meryansky". Fue reconstruido sobre la base del dialecto de la región de Yaroslavl-Kostroma Volga y las lenguas ugrofinesas. Varias palabras fueron restauradas gracias a los nombres geográficos.
Entonces resultó que las terminaciones "-gda" en la toponimia de Rusia Central: Vologda, Sudogda, Shogda son herencia del pueblo Meryan.
A pesar de que la mención de Merya desapareció por completo en las fuentes en la era prepetrina, hoy en día hay personas que se consideran sus descendientes. Básicamente, estos son residentes de la región del Alto Volga. Argumentan que los meryanos no se disolvieron a lo largo de los siglos, sino que formaron el sustrato (subyacente) del pueblo del norte de Gran Rusia, cambiaron al idioma ruso y sus descendientes se llaman a sí mismos rusos. Sin embargo, no hay evidencia de esto.
- Secretos de cocinar dulces tártaros chak-chak
- Mejorar la gama y aumentar el valor nutricional del pan y los productos de panadería
- Características y recetas de confitura de cebolla y mermelada.
- Qué tipo de pescado se puede salar en casa: opciones y consejos de cocina Pescado blanco salado
- Qué es yantra, tipos de significado de yantra
- tecnología de quema de madera
- ¿Cómo calcular la gravedad específica en diferentes áreas?
- Geografía de la ganadería de carne (bovinos, porcinos, ovinos), avicultura
- El análisis de la participación de mercado de la empresa es una herramienta eficaz para un negocio exitoso. ¿Qué participación en las ventas se considera la norma?
- El séptimo modo tecnológico es cognitivo.
- Tipos de oraciones de una parte
- El concepto de dialecto. ¿Qué es un dialecto? Diccionario gramatical: términos gramaticales y lingüísticos
- Burns, Robert - breve biografía
- El concepto de vocabulario común y vocabulario de uso limitado
- Nancy Drew: La guía de la maldición cautiva Nancy Drew La guía de la maldición de Blackmoore Manor
- Deadpool - Solución de problemas
- No arranca ¿Cómo sobrevivir?
- Qué hacer si bioshock infinite no arranca
- Tutorial Nancy Drew: coartada en cenizas
- Spec Ops: The Line - revisión del juego, revisión Spec ops the line se bloquea en las misiones