Navedite naziv djela drevne ruske književnosti. Drevna ruska književnost - šta je to? Dela stare ruske književnosti

Kada se pojavila drevna ruska književnost? Koji su preduslovi bili neophodni za to? Pokušajmo saznati karakteristike istorijskog perioda tog vremena koje su utjecale na književnost.

Rani feudalni period

Razgovarajući o tome kada i zašto je nastala drevna ruska književnost, zadržimo se na njenoj bliskoj povezanosti s formiranjem države. Staroruska država nastala je tokom dugog istorijskog procesa odvajanja plemenskog poretka istočnoslovenskih plemenskih naroda.

Preduvjeti za nastanak

Hajde da saznamo u vezi s tim što je nastala drevna ruska književnost. Istočnoslovenska plemena prešla su na feudalni sistem, zaobilazeći robovlasničke formacije. U takvom sistemu društvenih odnosa manjina je dominirala većinom. Za traženje ideološkog objašnjenja za ovu činjenicu nije bilo dovoljno imati pagansku plemensku religiju, usmenu narodnu umjetnost koja se koristila za vrijeme plemenskog uređenja.

Za razvoj političkih, trgovinskih, ekonomskih veza bio je potreban novi pisani jezik, koji je trebao postati preduslov za nastanak književnosti.

Kada se pojavila drevna ruska književnost? Doba kompjuterske tehnologije, koje se naziva našim vremenom, karakteriše nedostatak interesovanja za čitanje beletristike. Malo ljudi zna da je u Rusiji pisanje nastalo čak i prije službenog usvajanja kršćanstva.

„Panonski Ćirilovo žitije“ je dokaz da su neki oblici pisanja postojali u drugoj polovini IX veka.

Ćirila i Metodija

Dakle, u kom veku je nastala drevna ruska književnost? Naučnici nisu pronašli tačan odgovor na ovo pitanje, ali su uvereni da je najveći istorijski i kulturni događaj za Slovene bilo otkriće pisma Metodija i Ćirila (863.).Krajem IX veka došlo je do period procvata kulture u staroj Bugarskoj. U to vreme pojavili su se divni pisci: Kliment, Jovan Egzarh Bugarski, Konstantin. Ona djela koja su stvorili bili su od posebne važnosti za formiranje drevne ruske kulture.

Usvajanje hrišćanstva

Raspravljajući o tome kada je nastala drevna ruska književnost, vratimo se na 988. godinu. Upravo se ovaj datum smatra vremenom zvaničnog usvajanja hrišćanstva u Rusiji. Za formiranje staroruske izvorne kulture bilo je važno da Rusija prizna Vizantiju, koja je u to vrijeme bila predstavnik visoke kulture.

Vizantijska pravoslavna crkva se već odvojila od rimokatoličke vjere. Ako su katolici postavili latinski kao osnovu književnog jezika, onda su pravoslavni Grci pozdravili razvoj nacionalnih književnih stilova.

U staroj Rusiji crkveni književni jezik smatran je staroslovenskim, koji je po gramatičkoj osnovi bio blizak staroruskom jeziku. Originalna literatura koja se pojavila u tome istorijski period postao podsticaj za njegov razvoj. Bogaćenje ruskog jezika odvijalo se uz pomoć usmenog narodnog govora.

Razmišljajući o tome kada je nastala drevna ruska književnost, istoričari i pisci se slažu da se u Rusiji krajem desetog veka pojavio određeni sistem „knjižnog učenja“.

Kršćanstvo je odigralo važnu ulogu u oblikovanju kulture Drevne Rusije. Sredinom 11. veka javljaju se vešti prevodioci koji su se bavili „prenosom“ grčkih knjiga na „slovenački“ jezik.

U vrijeme kada je nastala drevna ruska književnost, manastiri su imali posebnu ulogu. Na primjer, pravi centar kršćanske kulture formiran je u Kijevsko-Pečerskom manastiru.

Izvori

Aktivno učešće u razvoju književnosti:

• narodno poetsko usmeno stvaralaštvo;
• hrišćanska književnost.

Proučavanjem folklora bilo je moguće utvrditi da su stari Sloveni, koji su živjeli u 10. stoljeću, posjedovali razvijene oblike narodne usmene umjetnosti.

Istraživači su uvjereni da je upravo u tom periodu došlo do prelaska na istorijske zaplete iz mitoloških legendi. Tradicija, legenda, toponimska legenda, pjesme o vojnim bitkama postale su vodeći u usmenoj poeziji tog doba.

Istraživači smatraju da se u tom periodu formira narodni ep, koji je igrao ulogu u izvornoj staroruskoj književnosti. Kneževske čete, koje su vršile vojne pohode, uvijek su imale pjevače koji su slavili hrabrost kneza i njegovih vojnika za vrijeme gozbi i odmora. Djelomično je zapisana ova osebujna usmena kronika, koja je postala glavni izvor za književne zaplete.

Kroz folklor su u književnost ušli elementi narodne ideologije, umjetničke poetske slike.

U procesu asimilacije hrišćanske ideologije, ruski narod se prilagođavao svojim paganskim idejama i konceptima.

Zaključak

Tokom čitavog perioda formiranja drevne ruske književnosti, narodna poezija je bila glavni izvor koji je doprineo njenom obogaćivanju. Uočavamo i značaj poslovnog pisanja i usmenog govora u formiranju književnosti.

Na primjer, prije bitke, vojskovođe su se uvijek obraćale svojim vojnicima govorom, postavljajući ih i nadahnjujući ih za vojne podvige. Usmeni govor se sistematski koristio tokom diplomatskih pregovora. Ambasadori poslani u drugu zemlju pamtili su fraze koje je izgovorio vladar.

Takvi govori su podrazumijevali određene fraze, bili su ekspresivni i sažeti. Zahvaljujući tačnosti i konciznosti izraza usmenog govora, poslovnog pisanja, u drevnim ruskim knjigama pojavio se aforističan, sažet stil prezentacije.

Na proces formiranja i razvoja drevne ruske književnosti uticale su mnoge činjenice. Prije svega, važno je napomenuti posebnosti društvenog sistema tog vremena, želju ljudi da dobiju objašnjenje za promjene koje su uočili u svom životu.

Kao filozofske osnove drevne ruske književnosti, istoričari smatraju kanonske hrišćanske knjige Novog zaveta, Jevanđelje. U religioznim knjigama su muke zemaljskog života, čuda uskrsnuća, uznesenja na nebo izložene i detaljno objašnjene.

Stara ruska književnost- šta? Dela 11.-17. veka obuhvataju ne samo književna dela, već i istorijske tekstove (hroničke priče i anale), opise putovanja (koja su se zvala šetnje), žitija (pripovedanja o životu svetaca), učenja, poruke, uzorke govorničkog žanra, kao i neki tekstovi poslovnog sadržaja. Teme drevne ruske književnosti, kao što vidite, veoma su bogate. U svim radovima postoje elementi emotivnog osvjetljavanja života, umjetničkog stvaralaštva.

Autorstvo

U školi učenici proučavaju šta je drevna ruska književnost, izlažu osnovne pojmove. Vjerovatno znaju da se većina radova odnosi na dati period, nije zadržao imena autora. Književnost Drevne Rusije uglavnom je anonimna i stoga slična usmenoj narodnoj umjetnosti. Tekstovi su pisani rukom i distribuirani dopisno – prepisujući, zbog čega su često prerađivani kako bi odgovarali novim književnim ukusima, političkoj situaciji, a također i u vezi s književnim sposobnostima i ličnim sklonostima pisara. Stoga su djela do nas došla u različitim izdanjima i verzijama. Njihova komparativna analiza pomaže istraživačima da rekonstruišu istoriju određenog spomenika i donesu zaključak o tome koja je od opcija najbliža izvornom izvoru, autorovom tekstu, kao i da prate istoriju njegove promene.

Ponekad, u vrlo rijetkim slučajevima, imamo autorsku verziju, a često se u kasnijim popisima mogu pronaći spomenici drevne ruske književnosti koji su najbliži originalu. Stoga ih treba proučavati na osnovu svih raspoloživih opcija za radove. Dostupne su u velikim gradskim bibliotekama, muzejima, arhivima. Mnogi tekstovi sačuvani su u velikom broju popisa, neki u ograničenom broju. Jedina opcija je predstavljena, na primjer, "Priča o jadu-nesreći", "Priča o Igorovom pohodu".

"Bonton" i ponovljivost

Neophodno je napomenuti takvu osobinu staroruske književnosti kao što je ponavljanje u različitim tekstovima koji pripadaju različitim epohama određenih karakteristika, situacija, epiteta, metafora, poređenja. Djela karakterizira tzv. bonton: junak se ponaša ili djeluje ovako ili onako, jer slijedi koncepte svog vremena o tome kako se treba ponašati u različitim okolnostima. A događaji (na primjer, bitke) se opisuju pomoću stalnih oblika i slika.

književnost 10. veka

Nastavljamo da pričamo o tome šta je to. Zabilježite glavne točke ako se plašite da nešto zaboravite. veličanstven, svečan, tradicionalan. Njegov nastanak seže u 10. vek, tačnije do njegovog kraja, kada su, nakon usvajanja hrišćanstva kao državne vere u Rusiji, počeli da se pojavljuju istorijski i zvanični tekstovi pisani na crkvenoslovenskom jeziku. Posredovanjem Bugarske (koja je bila izvor ovih dela), Stara Rusija se pridružila razvijenoj književnosti Vizantije i južnih Slovena. Za ostvarenje svojih interesa, feudalna država na čelu sa Kijevom morala je da stvara sopstvene tekstove i uvodi nove žanrove. Uz pomoć književnosti planirano je odgajati patriotizam, potvrditi političko i istorijsko jedinstvo naroda i drevnih ruskih knezova i razotkriti njihove svađe.

Književnost 11. - ranog 13. vijeka

Teme i zadaci književnosti ovog perioda (borba protiv Polovca i Pečenega - vanjskih neprijatelja, pitanja povezanosti ruske istorije sa svijetom, borba za kijevski prijesto kneževa, povijest nastanka država) odredio je prirodu stila ovog vremena, koji je D. S. Lihačov nazvao monumentalnim historizmom. Pojava hroničarskog pisanja kod nas vezuje se za početak domaća književnost.

11. vek

Prvi životi datiraju iz ovog veka: Teodosije Pečerski, Boris i Gleb. Odlikuje ih pažnja prema problemima modernosti, književnog savršenstva i vitalnosti.

Rodoljublje, zrelost društveno-političke misli, publicizam i visoko umijeće obilježili su spomenike govorništva "Slovo o zakonu i blagodati", koje je Ilarion napisao u prvoj polovini 11. vijeka, "Riječi i pouke" (1130-1182). "Uputa" velikog kneza kijevskog Vladimira Monomaha, koji je živio u periodu od 1053. do 1125. godine, prožeta je dubokom ljudskošću i brigom za sudbinu države.

"Priča o Igorovom pohodu"

Nemoguće je bez spominjanja ovog djela kada je tema članka staroruska književnost. Šta je "Priča o Igorovom pohodu?" to najveće delo Drevna Rusija, koju je stvorio nepoznati autor 80-ih godina 12. vijeka. Tekst je posvećen specifičnoj temi - neuspješnom pohodu kneza Igora Svyatoslavoviča 1185. u polovsku stepu. Autora zanima ne samo sudbina ruske zemlje, on se prisjeća i događaja sadašnjosti i daleke prošlosti, stoga pravi junaci "Riječi" nisu Igor, a ne Svjatoslav Vsevolodovič, koji također prima mnogo pažnja u djelu, ali ruska zemlja, narod - ono što se zasniva na staroruskoj književnosti. "Riječ" je na mnogo načina povezana sa narativnim tradicijama svog vremena. Ali, kao i u svakom briljantnom stvaralaštvu, ima i originalne osobine koje se očituju u ritmičkoj prefinjenosti, jezičkom bogatstvu, upotrebi tehnika karakterističnih za usmeno narodno stvaralaštvo i njihovom promišljanju, građanskom patosu i lirizmu.

Nacionalna patriotska tema

Podigao ga je u periodu hordinskog jarma (od 1243. do kraja 15. veka) drevna ruska književnost. u radovima ovog perioda? Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje. Stil monumentalnog istoricizma dobija izvestan ekspresivni ton: tekstovi su lirski i tragične patetike. Ideja snažne centralizovane kneževske vlasti u ovom trenutku dobija veliki značaj. U zasebnim pričama i hronikama (na primjer, u "Priči o Batuovom pustošenju Rjazana") izvještavaju se o užasima neprijateljske invazije i hrabroj borbi protiv porobitelja ruskog naroda. Tu dolazi do patriotizma. Slika branioca zemlje, idealnog princa, najjasnije se ogledala u djelu "Priča o životu Aleksandra Nevskog" napisanom 70-ih godina 13. vijeka.

Pred čitateljem "Riječi o uništenju ruske zemlje" otvara se slika veličine prirode, moći prinčeva. Ovo djelo je samo odlomak iz nepotpunog teksta koji je do nas došao. Posvećena je događajima iz prve polovine 13. stoljeća - teškom vremenu hordinskog jarma.

Novi stil: ekspresivan i emotivan

U periodu 14-50-ih godina. U 15. veku se promenila drevna ruska književnost. Koji je ekspresivno-emocionalni stil koji je nastao u ovom trenutku? Oslikava ideologiju i događaje iz perioda ujedinjenja sjeveroistočne Rusije oko Moskve i formiranja centralizirane ruske države. Tada se u književnosti (iako još samo u okvirima religiozne svijesti) javlja interesovanje za ličnost, ljudsku psihologiju, njegov unutrašnji duhovni svijet. To je dovelo do rasta u djelima subjektivnog principa.

I tako se pojavio novi stil - ekspresivno-emocionalni, u kojem treba istaknuti verbalnu sofisticiranost i "tkanje riječi" (odnosno korištenje ornamentalne proze). Ove nove tehnike su imale za cilj da odraze želju da se oslikaju osećanja pojedinca.

U drugoj polovini 15. - početkom 16. vijeka. postoje priče koje se u svojoj radnji vraćaju na romaneskni karakter usmenih priča („Priča o trgovcu Basargi“, „Priča o Drakuli“ i dr.). Primjetno se povećava broj prevedenih djela fiktivne prirode;

"Priča o Petru i Fevroniji"

Kao što je gore spomenuto, djela drevne ruske književnosti također posuđuju neke karakteristike legendi. Sredinom 16. veka Jermolaj-Erazmo, drevni ruski publicista i pisac, stvorio je čuvenu Priču o Petru i Fevroniji, koja je jedan od najznačajnijih tekstova u ruskoj književnosti. Zasnovana je na legendi o tome kako je, zahvaljujući svom umu, seljanka postala princeza. U radu se naširoko koriste bajkoviti trikovi, zvuče i društveni motivi.

Karakteristike književnosti 16. veka

U 16. vijeku službeni karakter tekstova se pojačava, svečanost i raskošnost postaju obilježje književnosti. Distribuciju dobijaju ovakvi radovi, čija je svrha regulisanje političkog, duhovnog, svakodnevnog i pravnog života. Upečatljiv primjer je "Sjajni", koji je skup tekstova od 12 tomova koji su bili namijenjeni za kućnu lektiru za svaki mjesec. Istovremeno nastaje "Domostroy" koji utvrđuje pravila ponašanja u porodici , daje savjete o domaćinstvu, ali io odnosima među ljudima. U historijskim djelima tog perioda sve više prodire fikcija kako bi priči dobila zanimljivu fabulu.

17. vek

Djela drevne ruske književnosti 17. stoljeća primjetno su transformirana. Umjetnost takozvanog modernog vremena počinje da se oblikuje. Dolazi do procesa demokratizacije, tema radova se širi. Uloga pojedinca u istoriji se menja usled događaja seljačkog rata (kraj 16. - početak 17. veka), kao i smutnog vremena. Djela Borisa Godunova, Ivana Groznog, Vasilija Šujskog i drugih povijesnih likova sada se objašnjavaju ne samo božanskom voljom, već i osobinama ličnosti svakog od njih. Pojavljuje se poseban žanr - demokratska satira, gdje se ismijavaju crkveni i državni nalozi, pravni postupci (na primjer, "Priča o Šemjakinskom sudu") i sveštenička praksa ("Peticija Kalyazinskaya").

"Život" Avvakuma, svakodnevne priče

napisano u 17. veku autobiografsko delo koji je živio od 1620. do 1682. godine. Protojerej Avvakum - "Život". Navedeno je u udžbeniku "Stara ruska književnost" (9. razred). Karakteristika teksta je sočan, živahan jezik, ponekad kolokvijalni, ponekad visokoknjiški.

U tom periodu nastajale su i svakodnevne priče o Frolu Skobejevu, Savvi Grudtsynu i drugima, koje odražavaju karakterističan karakter drevne ruske književnosti. Prevode se zbirke kratkih priča i razvija se poezija (poznati autori su Silvester Medvedev, Simeon Polockits, Karion Istomin).

Istorija drevne ruske književnosti završava se u 17. veku, a počinje sledeća faza - književnost novog vremena.

Uvod

Pojava drevne ruske književnosti

Književni žanrovi drevne Rusije

Periodizacija istorije drevne ruske književnosti

Karakteristike staroruske književnosti

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Stoljetna književnost Drevne Rusije ima svoje klasike, postoje djela koja s pravom možemo nazvati klasičnim, koja savršeno predstavljaju književnost Drevne Rusije i poznata su u cijelom svijetu. Svaki obrazovan Rus bi trebalo da ih poznaje.

Drevna Rusija, u tradicionalnom smislu te riječi, koja je obuhvatila zemlju i njenu istoriju od 10. do 17. vijeka, imala je veliku kulturu. Ova kultura, direktni prethodnik nove ruske kulture 18.-20. stoljeća, ipak je imala neke svoje fenomene, samo za nju karakteristične.

Drevna Rusija je poznata širom svijeta po svojoj umjetnosti i arhitekturi. Ali to je izvanredno ne samo za ove "tihe" umjetnosti, koje su nekim zapadnim naučnicima omogućile da nazovu kulturu Drevne Rusije kulturom velike tišine. Nedavno je došlo do ponovnog otvaranja stara ruska muzika i sporije - mnogo teže razumljive umjetnosti - umjetnost riječi, književnost. Zato su sada Ilarionova „Povest o zakonu i blagodati“, „Priča o pohodu Igorovom“, „Putovanje preko tri mora“ Atanasija Nikitina, dela Ivana Groznog, „Život protojereja Avvakuma“ i mnoga druga. preveden na mnoge strane jezike. Upoznavajući se s književnim spomenicima Drevne Rusije, moderna osoba će lako uočiti njihove razlike od djela moderne književnosti: to je nedostatak detaljnih likova, ovo je škrtost detalja u opisivanju izgleda junaka, njihovog okruženja, krajolik, to su psihološki nemotivisani postupci, i "bezličnost" primjedbi koje se mogu prenijeti svakom junaku djela, budući da ne odražavaju individualnost govornika, to je i "neiskrenost" monologa s obiljem tradicionalnih "zajedničkih mjesta" - apstraktno razmišljanje o teološkom ili moralne teme, s pretjeranom patosom ili ekspresijom.

Sve ove osobine bilo bi najlakše objasniti studentskim karakterom staroruske književnosti, vidjeti u njima samo rezultat činjenice da srednjovjekovni pisci još nisu ovladali „mehanizmom“ građenja fabule, koji je danas Općenito poznata svakom piscu i svakom čitaocu. Sve ovo je tačno samo donekle. Književnost se stalno razvija. Arsenal umjetničkih tehnika se širi i obogaćuje. Svaki pisac se u svom radu oslanja na iskustvo i dostignuća svojih prethodnika.

1. Pojava staroruske književnosti

Paganske tradicije u Drevnoj Rusiji nisu bile zapisane, već su se prenosile usmeno. Hrišćansko učenje je izneseno u knjigama, pa su se sa usvajanjem hrišćanstva u Rusiji pojavile knjige. Knjige su donete iz Vizantije, Grčke, Bugarske. Starobugarski i staroruski jezici bili su slični, a Rusija je mogla koristiti slovensko pismo koje su stvorili braća Ćirilo i Metodije.

Potreba za knjigama u Rusiji u vreme usvajanja hrišćanstva bila je velika, ali knjiga je bilo malo. Proces prepisivanja knjiga bio je dug i komplikovan. Prve knjige su pisane poveljom, tačnije nisu pisane, već crtane. Svako slovo je nacrtano posebno. Kontinuirano pisanje pojavilo se tek u 15. veku. Prve knjige. Najstarija ruska knjiga od knjiga koje su do nas došle je takozvano Ostromirovo jevanđelje. Prevedena je 1056-1057. naručio novgorodski posadnik Ostromir.

Originalna ruska književnost nastala je sredinom 11. veka.

Hronika je žanr drevne ruske književnosti. Sastoji se od dvije riječi: "ljeto", odnosno godina i "pisati". "Opis godina" - ovako se riječ "hronika" može prevesti na ruski

Letopis kao žanr staroruske književnosti (samo staroruski) nastao je sredinom 11. veka, a letopis je prestao u 17. veku. sa završetkom staroruskog perioda književnosti.

žanrovske karakteristike. Događaji su raspoređeni po godinama. Hronika je počinjala riječima: U ljeto, tada je godina od stvaranja svijeta nazvana, na primjer, 6566, a opisani su događaji tekuće godine. Pitam se zašto? Hroničar je, po pravilu, monah, i nije mogao da živi van hrišćanskog sveta, van hrišćanske tradicije. A to znači da svijet za njega nije prekinut, nije podijeljen na prošlost i sadašnjost, prošlost se sjedinjuje sa sadašnjošću i nastavlja živjeti u sadašnjosti.

Modernost je rezultat prošlih djela, a od današnjih događaja zavisi budućnost zemlje i sudbina pojedinca. Hroničar. Naravno, hroničar nije mogao sam da priča o događajima iz prošlosti, pa se oslanjao na starije hronike, ranije, i dopunjavao ih pričama o svom vremenu.

Kako njegov rad ne bi postao ogroman, morao je nešto žrtvovati: neke događaje preskočiti, druge prepisati svojim riječima.

U odabiru događaja, u prepričavanju, hroničar je svojevoljno ili nehotice nudio svoje viđenje, sopstvenu procenu istorije, ali je to uvek bio pogled hrišćanina, za koga je istorija niz događaja koji imaju neposrednu vezu. Najstarija hronika je Povest o davnim godinama, koju je sastavio Nestor, monah Kijevopečerskog manastira, početkom 12. veka. Naslov je napisan ovako (naravno, preveden sa staroruskog jezika): "Ovo su priče iz prošlih godina, odakle je došla ruska zemlja, ko je prvi zavladao Kijevom i kako je nastala ruska zemlja."

A evo i njenog početka: "Započnimo ovu priču. Nakon potopa, tri Nojeva sina su podijelila zemlju, Šem, Ham, Jafet... Sim, Ham i Jafet podijelili su zemlju, bacivši ždrijeb, i odlučili da neće da se pridruži bilo kome u bratovom udelu i živeli svaki u svom delu.Bio je jedan narod...Posle rušenja stuba i posle podele naroda, sinovi Šemovi zauzeše istočne zemlje, a sinovi Hamovi - južne zemlje, dok su Jafeti zauzeli zapadne i severne zemlje.Iz istog 70. i 2. jezika je potekao narod slovenski, od plemena Jafeta - tzv. Noriki, koji su Sloveni. Povezanost sa modernošću. Ovaj biblijski događaj o podjeli zemlje kroničar je povezao sa modernim životom. Godine 1097. okupili su se ruski knezovi da uspostave mir i rekli su jedni drugima: Zašto uništavamo rusku zemlju, ugovaramo međusobne zavade? Da, od sada, ujedinimo se jednim srcem i pazimo na rusku zemlju, i neka svako ima svoju otadžbinu.

Ruske hronike su odavno čitane i prevedene na savremeni jezik. Najpristupačnije i najfascinantnije o događajima ruske istorije i životu naših predaka napisano je u knjizi "Priče ruskih hronika" (autor-sastavljač i prevodilac T.N. Mikhelson).

. Književni žanrovi drevne Rusije

Staroruska žanrovska priča

Razumeti posebnost i originalnost originalne ruske književnosti, ceniti hrabrost s kojom su ruski pisari stvarali dela koja „stoje izvan žanrovskih sistema“, kao što su „Priča o pohodu Igorovom“, „Uputstvo“ Vladimira Monomaha, „Molitva“ od Daniila Zatočnika i sličnih, za sve to je potrebno upoznati se barem s nekim primjerima pojedinih žanrova prevodne književnosti.

Chronicles.Interes za prošlost svemira, istoriju drugih zemalja, sudbinu velikih ljudi antike zadovoljili su prijevodi vizantijskih kronika. Ove hronike započinjale su prikaz događaja od stvaranja sveta, prepričavale biblijsku priču, citirale pojedine epizode iz istorije zemalja Istoka, pričale o pohodima Aleksandra Velikog, a zatim i o istoriji zemalja Bliski istok. Prenevši priču u poslednje decenije pre početka naše ere, hroničari su se vratili i izneli antičku istoriju Rima, počevši od legendarnih vremena osnivanja grada. Ostatak i, po pravilu, većinu hronika zauzimao je narativ rimskih i vizantijskih careva. Hronike su završavale opisom događaja koji su bili savremeni za njihovu kompilaciju.

Tako su hroničari stvarali utisak o kontinuitetu istorijskog procesa, o svojevrsnoj „smjeni kraljevstava“. Od prevoda vizantijskih hronika, najpoznatiji je u Rusiji u 11. veku. primio je prijevode "Hronike Georgea Amartola" i "Hronike Johna Malale". Prvi od njih, zajedno sa nastavkom napravljenim na vizantijskom tlu, doveo je naraciju do sredine X veka, drugi - u vreme cara Justinijana (527-565).

Možda je jedna od određujućih karakteristika sastava kronika bila njihova želja za iscrpnom zaokruženošću dinastičkog niza. Ova osobina je karakteristična i za biblijske knjige (gdje slijede dugačke liste rodoslovlja), i za srednjovjekovne kronike, i za historijski ep.

"Aleksandrija".Roman o Aleksandru Velikom, takozvana "Aleksandrija", bio je veoma popularan u Drevnoj Rusiji. Ovo nije bio istorijski tačan opis života i dela slavnog komandanta, već tipičan helenistički avanturistički roman 7.

U "Aleksandriji" se susrećemo i sa akcijom (a i pseudoistorijskim) sudarima. "Aleksandrija" je neizostavna sastavni dio svi drevni ruski hronografi; iz izdanja u izdanje, u njemu se intenzivira pustolovna i fantazijska tema, što još jednom ukazuje na interesovanje za zabavno-zabavnu, a ne stvarnu istorijsku stranu ovog dela.

"Život Eustatija Plakide".U drevnoj ruskoj književnosti, prožetoj duhom istorizma, okrenutoj svjetonazorskim problemima, nije bilo mjesta za otvorenu književnu fikciju (čitaoci su, očigledno, vjerovali čudima "Aleksandrije" - uostalom, sve se to dogodilo davno i negdje u nepoznatim zemljama, na kraju sveta!), svakodnevna priča ili roman o privatnost privatno lice. Koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, ali u određenoj mjeri potrebu za ovakvim zapletima ispunjavali su tako autoritativni i blisko povezani žanrovi poput žitija svetaca, paterikona ili apokrifa.

Istraživači su odavno primijetili da su dugi životi vizantijskih svetaca u nekim slučajevima uvelike podsjećali na drevni roman: iznenadne promjene u sudbini heroja, zamišljena smrt, prepoznavanje i susret nakon mnogo godina razdvojenosti, napadi gusara ili grabežljivih životinja - sve ovi tradicionalni motivi radnje avanturističkog romana čudno su koegzistirali u nekim životima s idejom veličanja askete ili mučenika za kršćansku vjeru 8. Tipičan primjer takvog života je "Život Eustatija Plakide", preveden još na kijevski Rus.

Apokrifi.Apokrifi, legende o biblijskim likovima koji nisu uključeni u kanonske (priznate od strane crkve) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitaoce: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi neba i pakao ili nepoznate zemlje "na kraju svijeta".

Većina apokrifa je zabavna zaplet priča, koji je zadivio maštu čitatelja bilo njima nepoznatim svakodnevnim detaljima o životu Krista, apostola, proroka, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva je pokušala da se bori protiv apokrifne literature. Sastavljane su posebne liste zabranjenih knjiga – indeksi. Međutim, u prosudbama o tome koja su djela bezuslovno „odricane knjige“, odnosno neprihvatljiva za čitanje od strane pravoslavnih kršćana, a koja su samo apokrifna (doslovno apokrifna – tajna, intimna, odnosno namijenjena čitatelju iskusnom u teološkim pitanjima), srednjovjekovni cenzori nisu postojali jedinstvo.

Indeksi su varirali u sastavu; u zbirkama, ponekad vrlo autoritativnim, nalazimo i apokrifne tekstove pored kanonskih biblijskih knjiga i žitija. Ponekad ih je, međutim, i ovdje sustigla ruka revnitelja pobožnosti: u nekim zbirkama su stranice s tekstom apokrifa istrgnute ili njihov tekst precrtan. Ipak, bilo je mnogo apokrifnih djela, koja su se nastavili prepisivati ​​kroz vjekovnu istoriju drevne ruske književnosti.

Patristika.Patristika, odnosno dela onih rimskih i vizantijskih teologa 3.-7. veka koji su uživali poseban autoritet u hrišćanskom svetu i bili poštovani kao "oci Crkve": Jovana Zlatoustog, Vasilija Velikog, Grigorija Nazijanza, Atanasija. Aleksandrije i drugih.

U njihovim djelima objašnjene su dogme kršćanske religije, tumačeno Sveto pismo, afirmirane kršćanske vrline i prokazani poroci, postavljana su razna svjetonazorska pitanja. Istovremeno, djela i poučne i svečane elokvencije imala su značajnu estetsku vrijednost.

Autori svečanih riječi namijenjenih izgovaranju u crkvi za vrijeme bogosluženja savršeno su umjeli da stvore atmosferu prazničnog zanosa ili pijeteta, koja je trebala zagrliti vjernike pri sjećanju na proslavljeni događaj crkvene istorije, savršeno su ovladali umjetnost retorike, koju su vizantijski pisci naslijedili od antike: nisu slučajno mnogi vizantijski teolozi učili s paganskim retorima.

U Rusiji je Jovan Zlatousti (um. 407) bio posebno poznat; od riječi koje su mu pripadale ili koje su mu se pripisivale sastavljale su se čitave zbirke, koje su nosile nazive "Krizostom" ili "Kristalni mlaz".

Jezik liturgijskih knjiga posebno je živopisan i bogat putevima. Navedimo neke primjere. In service menaias (zbirka službi u čast svetaca, raspoređenih prema danima kada se poštuju) iz 11. veka. čitamo: "Zrela je hrpa misaone loze, ali je bačena u presu muke, nježnost nam je vino izlila." Doslovan prijevod ove fraze uništit će umjetničku sliku, pa ćemo objasniti samo suštinu metafore.

Svetac se poredi sa zrelim grozdom vinove loze, ali se ističe da se ne radi o pravoj, već o duhovnoj ("mentalnoj") lozi; izmučeni svetac upoređuje se sa grožđem, koje se melje u "presi" (jami, bačvi) da bi "iskinuo" sok za pravljenje vina, muka sveca "odiše" "vinom nežnosti" - osećanjem poštovanja i saosećanja prema njemu.

Još nekoliko metaforičkih slika iz istih službenih menaja iz 11. veka: „Iz dubine zlobe, poslednji vrh visine vrline, kao orao, visoko leti, slavno uznese, Mateja hvali!“; "Napregnute molitvene lukove i strijele i zmiju žestoku, zmiju puzeću, ubio si, blagosloveni, od te zla se sveto stado izbavilo"; "Visoko more, šarmantni politeizam, slavno je prošlo kroz oluju božanske vladavine, tiho utočište za sve utopljenike." "Molitveni lukovi i strijele", "oluja politeizma", koja diže valove na "lijepom [podmuklom, varljivom] moru" ispraznog života - sve su to metafore namijenjene čitaocu koji ima razvijen smisao za riječ i sofisticiran. figurativnog mišljenja, koji je odlično upućen u tradicionalnu kršćansku simboliku.

A kako se može suditi iz originalnih dela ruskih autora – hroničara, hagiografa, tvoraca učenja i svečanih reči, ovo visoka umjetnost je u potpunosti sagledan od strane njih i implementiran u njihov rad.

Govoreći o sistemu žanrova drevne ruske književnosti, treba napomenuti još jednu važnu okolnost: dugo vremena, sve do 17. vijeka, ova književnost nije dopuštala književnu fikciju. Stari ruski autori su pisali i čitali samo o onome što je bilo u stvarnosti: o istoriji sveta, državama, narodima, o generalima i kraljevima antike, o svetim podvižnicima. Čak i prenoseći iskrena čuda, vjerovali su da je moguće da postoje fantastična stvorenja koja naseljavaju nepoznate zemlje kroz koje je Aleksandar Veliki prošao sa svojim trupama, da se u tami pećina i ćelija demoni pojavljuju svetim pustinjacima, a zatim ih iskušavaju u obliku bludnice, zatim zastrašujuće pod maskom zvijeri i čudovišta.

Govoreći o istorijskim događajima, drevni ruski autori su mogli da ispričaju različite, ponekad međusobno isključive verzije: jedni tako kažu, hroničar ili hroničar, a drugi drugačije. Ali u njihovim očima, to je bilo samo neznanje doušnika, da tako kažem, zabluda iz neznanja, međutim, ideja da se ova ili ona verzija može jednostavno izmisliti, komponovati, a još više komponovati u čisto književne svrhe - takva ideja se starijim piscima, očigledno, činila neverovatnom. Ovo nepriznavanje književne fantastike je, zauzvrat, odredilo i sistem žanrova, raspon tema i tema kojima bi se književno djelo moglo posvetiti. Izmišljeni junak će u rusku književnost doći relativno kasno - ne ranije od 15. stoljeća, iako će se i u to vrijeme još dugo maskirati u heroja daleke zemlje ili starog vremena.

Otvorena fikcija bila je dozvoljena samo u jednom žanru - žanru apologeta, ili paraboli. Bila je to minijaturna priča, čiji su svaki lik i cijela radnja postojali samo da bi vizualno ilustrirali ideju. Bila je to alegorijska priča, i to je bilo njeno značenje.

U staroruskoj književnosti, koja nije poznavala fantastiku, istorijsku u velikom ili malom, sam svet se javljao kao nešto večno, univerzalno, gde su događaji i postupci ljudi determinisani samim sistemom univerzuma, gde sile dobra i Zlo se uvek bori, svet čija je istorija poznata (na kraju krajeva, za svaki događaj koji se pominje u analima bio je naznačen tačan datum – vreme koje je proteklo od „stvaranja sveta“!) Pa čak je i budućnost bila predodređena: proročanstva o kraju svijeta, "drugom dolasku" Krista i posljednjem sudu koji čekaju sve ljude na zemlji bila su široko rasprostranjena.

Ovaj opšti ideološki stav nije mogao a da ne utiče na želju da se sama slika sveta podredi određenim principima i pravilima, da se jednom za svagda odredi šta i kako treba da bude prikazano.

Stara ruska književnost, kao i druga srednjovjekovna kršćanska književnost, podliježe posebnom književnom i estetskom propisu - takozvanom književnom bontonu.

3. Periodizacija istorije drevne ruske književnosti

Literatura Drevne Rusije je dokaz života. Zato sama istorija, u izvesnoj meri, uspostavlja periodizaciju književnosti. Književne promjene se u osnovi poklapaju sa istorijskim. Kako periodizovati istoriju ruske književnosti 11.-17. veka?

Prvi period u istoriji drevne ruske književnosti je period relativnog jedinstva književnosti. Književnost se uglavnom razvija u dva (međusobno povezani kulturni odnosi) centra: u Kijevu na jugu i u Novgorodu na sjeveru. Traje jedan vek - XI - i obuhvata početak XII veka. Ovo je doba formiranja monumentalno-historijskog stila književnosti. Vek prvih ruskih žitija - Borisa i Gleba i Kijevsko-pečerskih podvižnika - i prvi spomenik ruskog letopisnog pisanja koji je do nas došao - "Priča o prošlim godinama". Ovo je vek jedinstvene drevne ruske kijevsko-novgorodske države.

Drugi period, sredina 12. - prva trećina 13. veka, period je nastanka novih književnih centara: Vladimira Zaleskog i Suzdalja, Rostova i Smolenska, Galiča i Vladimira Volinskog; u ovo vrijeme u književnosti se pojavljuju lokalne karakteristike i lokalne teme, žanrovi se diverzificiraju, u književnost se unosi jaka struja aktuelnosti i publicizma. Ovo je period početka feudalne fragmentacije.

Niz zajedničkih karakteristika ova dva perioda omogućava nam da oba perioda posmatramo u jedinstvu (posebno uzimajući u obzir poteškoće datiranja nekih prevedenih i originalnih dela). Oba prva perioda karakterizira dominacija monumentalno-historijskog stila.

Slijedi komparativ kratak period Mongolo-tatarska invazija, kada se prenose priče o invaziji mongolsko-tatarskih trupa u Rusiju, bici na Kalki, hvatanju Vladimira Zaleskog, "Reč o uništenju ruske zemlje" i "Život Aleksandra Nevskog". kreiran. Književnost je sabijena u jednu temu, ali se ova tema ispoljava nesvakidašnjim intenzitetom, a odlike monumentalno-istorijskog stila dobijaju tragični pečat i lirski ushićenje visokog patriotskog osećanja. Ovaj kratak ali vedar period treba razmotriti odvojeno. Lako se ističe.

Sledeći period, kraj 14. i prva polovina 15. veka, je vek predrenesanse, koji se poklapa sa ekonomskim i kulturnim preporodom ruske zemlje u godinama koje su neposredno prethodile i posle Kulikovske bitke. 1380. Ovo je period izražajno-emotivnog stila i patriotskog uspona u književnosti, period oživljavanja hroničarskog pisanja, istorijskog narativa i panegiričke hagiografije.

U drugoj polovini XV veka. otkrivaju se novi fenomeni u ruskoj književnosti: šire se spomenici prevedene svjetovne narativne književnosti (beletristike), pojavljuju se prvi originalni spomenici tipa "Priča o Drakuli", "Priča o Basargi". Ovi fenomeni su povezani sa razvojem reformističkih humanističkih pokreta krajem 15. veka. Međutim, nerazvijenost gradova (koji u zapadna evropa bili centri renesanse), potčinjavanje Novgorodske i Pskovske republike, suzbijanje heretičkih pokreta doprinijelo je tome da se kretanje prema renesansi uspori. Osvajanje Vizantije od strane Turaka (Carigrad je pao 1453.), s kojim je Rusija bila kulturno blisko povezana, zatvorilo je Rusiju unutar njenih vlastitih kulturnih granica. Organizacija jedinstvene ruske centralizovane države apsorbovala je glavne duhovne snage naroda. Publicizam se razvija u književnosti; unutrašnja politika države i transformacija društva sve više zaokupljaju pažnju pisaca i čitalaca.

Od sredine XVI veka. u literaturi, zvanični tok sve više utiče. Dolazi vrijeme za "drugi monumentalizam": tradicionalni oblici književnosti dominiraju i potiskuju individualni početak u književnosti koji je nastao u eri ruske predrenesanse. Događaji u drugoj polovini 16. veka odložio razvoj beletristike,zabavne književnosti.vek – vek prelaska na književnost novog vremena. Ovo je doba razvoja individualnog principa u svemu: u samom tipu pisca i u njegovom delu; stoljeće razvoja individualnih ukusa i stilova, profesionalizma pisca i osjećaja posjedovanja autorskih prava, individualnog, ličnog protesta povezanog sa tragičnim preokretima u biografiji pisca. Lični početak doprinosi nastanku silabičke poezije i redovnog pozorišta.

. Karakteristike staroruske književnosti

Književnost Drevne Rusije nastala je u 11. veku. i razvijao se tokom sedam vekova sve do petrovskog doba. Stara ruska književnost je jedinstvena celina sa svom raznolikošću žanrova, tema i slika. Ova književnost je fokus ruske duhovnosti i patriotizma. Na stranicama ovih djela vode se razgovori o najvažnijim filozofskim, moralnim problemima o kojima razmišljaju, razgovaraju i meditiraju junaci svih vjekova. Radovi formiraju ljubav prema otadžbini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, stoga ova djela dotiču najskrivenije žice naših srca.

Značaj staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti je veoma velik. Dakle, slike, ideje, čak i stil kompozicija, naslijedio je A.S. Puškin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj.

Stara ruska književnost nije nastala od nule. Njegov izgled je pripremljen razvojem jezika, usmenog narodnog stvaralaštva, kulturnim vezama sa Vizantijom i Bugarskom, a uslovljen je usvajanjem hrišćanstva kao jedinstvene religije. Prevedena su prva književna djela koja su se pojavila u Rusiji. One knjige koje su bile neophodne za bogosluženje su prevedene.

Prva originalna djela, odnosno koja su napisali sami istočni Sloveni, pripadaju kraju 11. - početku 12. stoljeća. in. Došlo je do formiranja ruske nacionalne književnosti, formirale su se njene tradicije, karakteristike koje određuju njene specifičnosti, određena razlika sa književnošću naših dana.

Svrha ovog rada je da prikaže odlike staroruske književnosti i njene glavne žanrove.

Karakteristike staroruske književnosti

1. Historicizam sadržaja.

Događaji i likovi u književnosti, po pravilu, plod su autorove fikcije. Autori Umjetnička djela, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih ljudi, mnogo nagađaju. Ali u drevnoj Rusiji sve je bilo potpuno drugačije. Staroruski pisar je pričao samo o onome što se, prema njegovim zamislima, zaista dogodilo. Tek u XVII veku. U Rusiji su se pojavile svakodnevne priče sa izmišljenim likovima i zapletima.

2. Rukopisna priroda postojanja.

Još jedna karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda postojanja. Čak je i pojava štamparije u Rusiji malo promenila situaciju sve do sredine 18. veka. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog poštovanja prema knjizi. O čemu su pisane čak i zasebne rasprave i uputstva. Ali s druge strane, postojanje rukopisa dovelo je do nestabilnosti drevnih ruskih književnih djela. Oni spisi koji su došli do nas rezultat su rada mnogih, mnogih ljudi: autora, urednika, prepisivača, a sam rad bi mogao trajati nekoliko stoljeća. Stoga, u naučnoj terminologiji postoje pojmovi kao što su "rukopis" (rukopisni tekst) i "list" (prenapisani rad). Rukopis može sadržavati spiskove različitih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni koncept u tekstualnoj kritici je pojam "redakcija", odnosno svrsishodna obrada spomenika uzrokovana društvenim i političkim događajima, promjenama u funkciji teksta ili razlikama u jeziku autora i urednika.

Postojanje djela u rukopisima usko je povezano s takvom specifičnošću staroruske književnosti kao što je problem autorstva.

Autorski princip u staroruskoj književnosti je prigušen, implicitan; staroruski pisari nisu bili oprezni s tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstova, oni su prerađeni: iz njih su isključene neke fraze ili epizode ili su u njih umetnute neke epizode, dodane stilske „dekoracije“. Ponekad su ideje i ocjene autora bile zamijenjene čak i suprotnim. Liste jednog djela značajno su se razlikovale jedna od druge.

Stari ruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoju uključenost u književno pisanje. Vrlo mnogo spomenika ostalo je anonimno, autorstvo drugih utvrdili su istraživači na indirektnim osnovama. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati spise Epifanija Mudrog, sa njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poslanica Ivana Groznog je neponovljiv, bezobrazno miješajući rječitost i grubo zlostavljanje, naučene primjere i stil jednostavnog razgovora.

Dešava se da je u rukopisu jedan ili drugi tekst potpisan imenom autoritativnog prepisivača, što može podjednako odgovarati ili ne odgovarati stvarnosti. Tako da među delima koja se pripisuju slavnom propovedniku Svetom Kirilu Turovskom, mnoga očigledno ne pripadaju njemu: ime Ćirila Turovskog dalo je dodatni autoritet ovim delima.

Anonimnost književnih spomenika je i zbog toga što se staroruski „pisac“ svjesno nije trudio da bude originalan, već se trudio da se pokaže što tradicionalniji, odnosno da poštuje sva pravila i propise ustaljenih. canon.

4. Književni bonton.

Poznati književni kritičar, istraživač staroruske književnosti akademik D.S. Lihačov je predložio poseban termin za označavanje kanona u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".

Književni bonton se sastoji od:

od ideje kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja;

od ideja o tome kako je glumac trebao da se ponaša u skladu sa svojom pozicijom;

od ideja o tome kojim rečima je pisac trebalo da opiše ono što se dešava.

Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i verbalni bonton. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi ga trebao opisati samo na odgovarajući način.

Glavni žanrovi drevne ruske književnosti

Književnost modernog vremena podliježe zakonima "poetike žanra". Upravo je ova kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroj ruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.

Dovoljan broj studija posvećen je žanrovskoj originalnosti staroruske književnosti, ali još uvijek nema jasne klasifikacije žanrova. Međutim, neki žanrovi su se odmah istakli u drevnoj ruskoj književnosti.

1. Hagiografski žanr.

Život je opis života jednog sveca.

Ruska hagiografska literatura obuhvata stotine dela, od kojih su prva napisana već u 11. veku. Život, koji je u Rusiju došao iz Vizantije zajedno sa usvajanjem hrišćanstva, postao je glavni žanr drevne ruske književnosti, književni oblik u koji su bili obučeni duhovni ideali Drevne Rusije.

Kompozicioni i verbalni oblici života glancani su vekovima. Visoka tema - priča o životu koji oličava idealno služenje svijetu i Bogu - određuje sliku autora i stil pripovijedanja. Autor žitija pripoveda sa uzbuđenjem, ne krije divljenje svetom podvižniku, divljenje njegovom pravednom životu. Emocionalnost autora, njegovo uzbuđenje oslikavaju cijelu priču lirskim tonovima i doprinose stvaranju svečanog raspoloženja. Ovu atmosferu stvara i stil kazivanja – visoko svečan, prepun citata iz Svetog pisma.

Prilikom pisanja žitija, hagiograf (autor žitija) se morao pridržavati brojnih pravila i kanona. Kompozicija ispravnog života treba da bude trodijelna: uvod, priča o životu i djelima sveca od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu se autor izvinjava čitaocima zbog nesposobnosti pisanja, grubosti kazivanja itd. Nakon uvoda pratio je i sam život. Ne može se nazvati "biografijom" sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života bira samo one činjenice koje nisu u suprotnosti sa idealima svetosti. Priča o životu jednog sveca oslobođena je svega svakodnevnog, konkretnog, slučajnog. U životu sastavljenom po svim pravilima, malo je datuma koji su tačni geografska imena, imena istorijske ličnosti. Radnja života odvija se, takoreći, izvan istorijskog vremena i konkretnog prostora, odvija se na pozadini večnosti. Apstrakcija je jedna od karakteristika hagiografskog stila.

Na kraju života treba da bude pohvala svecu. Ovo je jedan od najvažnijih delova života koji zahteva veliku književnu umetnost, dobro poznavanje retorike.

Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva žitija knezova Borisa i Gleba i Život Teodosija Pečorskog.

2. Elokvencija.

Elokvencija je oblast stvaralaštva karakteristična za najstariji period u razvoju naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne elokvencije dijele se na dvije vrste: poučne i svečane.

Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu koncepcije i veliko književno umijeće. Govorniku je bila potrebna sposobnost da efikasno izgradi govor kako bi zarobio slušaoca, postavio ga na visok način, koji odgovara temi, uzdrmao ga patosom. Postojao je poseban izraz za svečani govor - "riječ". (U drevnoj ruskoj književnosti nije postojalo terminološko jedinstvo. Vojna priča bi se mogla nazvati i „Rečju“.) Govori su ne samo izrečeni, već su pisani i distribuirani u brojnim kopijama.

Svečana elokvencija nije imala usko praktične ciljeve, već je zahtijevala formuliranje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog dometa. Glavni razlozi za stvaranje "reči" su teološka pitanja, pitanja rata i mira, odbrana granica ruske zemlje, unutrašnja i spoljna politika, borba za kulturnu i političku nezavisnost.

Najstariji spomenik svečane elokvencije je Beseda o zakonu i blagodati mitropolita Ilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.

Podučavanje elokvencije je učenje i razgovor. Obično su malog obima, često lišene retoričkih ukrasa, pisane na staroruskom jeziku, koji je ljudima tog vremena bio općenito dostupan. Učenja su mogli davati crkveni poglavari, prinčevi.

Predavanja i razgovori imaju čisto praktične svrhe, sadrže informacije neophodne za osobu. „Uputstvo braći“ Luke Židjate, biskupa Novgoroda od 1036. do 1059. godine, sadrži spisak pravila ponašanja kojih se hrišćanin treba pridržavati: ne svetite se, ne govorite „sramne“ reči. Idite u crkvu i ponašajte se tiho u njoj, poštujte starce, sudite po istini, poštujte svog kneza, ne psujte, držite sve zapovesti Jevanđelja.

Teodosije Pečerski, osnivač Kijevsko-pečerskog manastira. Posjeduje osam pouka bratiji, u kojima Teodosije podsjeća monahe na pravila monaškog ponašanja: ne kasnite u crkvu, tri puta se poklonite zemlji, pazite na dekanat i red pri pjevanju molitava i psalama i klanjajte se jedni drugima. prilikom sastanka. Teodosije Pehorski u svom učenju traži potpuno odricanje od svijeta, uzdržavanje, stalnu molitvu i bdjenje. Iguman oštro osuđuje besposlenost, grabljenje novca, neumjerenost u hrani.

3. Chronicle.

Hronike su nazivane vremenskim (po "godinama" - "godinama") zapisima. Godišnji rekord počinjao je riječima: "U ljeto". Nakon toga uslijedila je priča o događajima i događajima koji su, sa stanovišta ljetopisca, bili vrijedni pažnje potomstva. To mogu biti vojni pohodi, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi, itd., kao i jednostavno neobični incidenti.

Zahvaljujući radu hroničara, moderni istoričari imaju neverovatnu priliku da pogledaju u daleku prošlost.

Najčešće je drevni ruski hroničar bio učeni monah, koji je ponekad provodio vreme sastavljajući hroniku. duge godine. U to vrijeme bilo je uobičajeno započeti priču o historiji od davnina i tek onda prelaziti na događaje iz posljednjih godina. Hroničar je prije svega morao pronaći, urediti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao na raspolaganju ne jedan, već nekoliko ljetopisnih tekstova odjednom, onda ih je morao "smanjiti", odnosno kombinirati, birajući od svakog od njih koje je smatrao potrebnim uključiti u svoj rad. Kada je sakupljena građa koja se odnosi na prošlost, hroničar je nastavio da prikazuje događaje svog vremena. Rezultat ovog velikog rada bio je analistički kod. Nakon nekog vremena ovaj zakonik su nastavili i drugi ljetopisci.

Očigledno, prvi veliki spomenik drevnog ruskog hroničarskog pisanja bio je letopisni zakonik, sastavljen 70-ih godina 11. veka. Veruje se da je sastavljač ovog zakonika bio iguman Kijevsko-pečerskog manastira Nikon Veliki (? - 1088).

Nikonov rad je bio osnova još jednog letopisnog zakonika, koji je sastavljen u istom manastiru dve decenije kasnije. U naučnoj literaturi dobio je uslovni naziv "Početni kod". Njegov neimenovani sastavljač dopunio je Nikonovu kolekciju ne samo vijestima iz posljednjih godina, već i podacima iz kronika iz drugih ruskih gradova.

"Priča o prošlim godinama"

Zasnovan na analima tradicije 11. vijeka. Rođen je najveći ljetopisni spomenik ere Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".

Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. c. Prema nekim istoričarima, njen verovatni sastavljač bio je monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor, poznat i po drugim svojim spisima. Prilikom stvaranja Priče o prošlim godinama, njen sastavljač se oslanjao na brojne materijale kojima je dopunio Primarni zakonik. Među tim materijalima bili su vizantijske hronike, tekstovi ugovora između Rusije i Vizantije, spomenici prevedene i staroruske književnosti i usmena predanja.

Sastavljač Priče o prošlim godinama za cilj je postavio ne samo da ispriča o prošlosti Rusije, već i da odredi mjesto istočnih Slovena među evropskim i azijskim narodima.

Hroničar detaljno govori o naseljavanju slovenskih naroda u antici, o naseljavanju istočnih Slovena teritorija koje će kasnije ući u sastav staroruske države, o običajima i običajima različitih plemena. "Priča o davnim godinama" naglašava ne samo starine slovenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, nastalo u 9. vijeku. braće Ćirila i Metodija.

Hroničar smatra da je prihvatanje hrišćanstva najvažniji događaj u istoriji Rusije. Priča o prvim ruskim hrišćanima, o krštenju Rusije, o širenju nove vere, izgradnji crkava, nastanku monaštva, uspehu hrišćanskog prosvetiteljstva zauzima centralno mesto u Priči.

Bogatstvo istorijskih i političkih ideja koje se ogledaju u Priči o prošlim godinama sugeriše da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentovani istoričar, dubok mislilac i bistar publicista. Mnogi hroničari narednih vekova okrenuli su se iskustvu tvorca „Priče“, nastojali da ga oponašaju i gotovo uvek stavljali tekst spomenika na početak svake nove zbirke letopisa.

Zaključak

Dakle, glavni raspon djela spomenika drevne ruske književnosti su vjerska i poučna djela, životi svetaca, liturgijske himne. Stara ruska književnost nastala je u 11. veku. Jedan od njegovih prvih spomenika - "Slovo o zakonu i blagodati" kijevskog mitropolita Ilariona - nastao je 30-40-ih godina. XI vek. 17. vek je poslednji vek drevne ruske književnosti. Kroz to se postepeno uništavaju tradicionalni drevni ruski književni kanoni, rađaju se novi žanrovi, nove ideje o čovjeku i svijetu.

Književnošću se nazivaju i dela drevnih ruskih pisara, i tekstovi autora 18. veka, i dela ruskih klasika prošlog veka, i dela savremenih pisaca. Naravno, postoje očigledne razlike između književnosti 18., 19. i 20. veka. Ali sva ruska književnost posljednja tri stoljeća uopće nije nalik spomenicima drevne ruske verbalne umjetnosti. Međutim, ona u poređenju sa njima otkriva mnogo toga zajedničkog.

Kulturni horizont svijeta se stalno širi. Sada, u 20. veku, razumemo i cenimo u prošlosti ne samo klasičnu antiku. Zapadnoevropski srednji vek čvrsto je ušao u kulturni prtljag čovečanstva još u 19. veku. izgledao je barbarski, "gotički" (prvobitno značenje ove riječi je upravo "varvarski"), vizantijska muzika i ikonografija, afrička skulptura, helenistički roman, fajumski portret, perzijska minijatura, umjetnost Inka i još mnogo, mnogo više. Čovječanstvo je oslobođeno "eurocentrizma" i egocentričnog fokusa na sadašnjih 10.

Duboko prodiranje u kulture prošlosti i kulture drugih naroda zbližava vremena i zemlje. Jedinstvo svijeta postaje sve opipljivije. Rastojanja između kultura se smanjuju, a prostora za nacionalno neprijateljstvo i glupi šovinizam je sve manje. Ovo je najveće dostignuće humanističkih nauka i same umjetnosti – zasluga koja će se u potpunosti ostvariti tek u budućnosti.

Jedan od najhitnijih zadataka je uvesti u krug čitanja i razumijevanja modernog čitatelja spomenike umjetnosti riječi Drevne Rusije. Umetnost reči je u organskoj vezi sa likovnom umetnošću, sa arhitekturom, sa muzikom, a istinskog razumevanja ne može biti bez razumevanja svih drugih oblasti umetničkog stvaralaštva Drevne Rusije. Likovna umjetnost i književnost, humanistička kultura i materijal, široke međunarodne veze i izraženi nacionalni identitet usko su isprepleteni u velikoj i jedinstvenoj kulturi Drevne Rusije.

Bibliografija

Lihačev D.S. Veliko naslijeđe // Likhachev D.S. Izabrana djela u tri toma. Volume 2. - L.: Khudozh. lit., 1987.

Polyakov L.V. Centri knjiga drevne Rusije. - L., 1991.

Priča o prošlim godinama // Spomenici književnosti drevne Rusije. Početak ruske književnosti. X - početak XII vijeka. - M., 1978.

Lihačev D.S. Tekstologija. Na materijalu ruske književnosti X-XVII vijeka. - M.-L., 1962; Tekstologija. Kratak esej. M.-L., 1964.

Preliminarne napomene. Pojam staroruske književnosti u strogom terminološkom smislu označava književnost istočnih Slovena 11. - 13. vijeka. prije njihove naknadne podjele na Ruse, Ukrajince i Bjeloruse. Od 14. veka jasno se ispoljavaju izrazite knjižne tradicije koje su dovele do formiranja ruske (velikoruske) književnosti, a od 15.st. - ukrajinski i beloruski. U filologiji se pojam staroruske književnosti tradicionalno koristi u odnosu na sve periode u istoriji ruske književnosti 11.-17.

Svi pokušaji da se pronađu tragovi istočnoslovenske književnosti pre krštenja Rusije 988. završili su neuspehom. Navedeni dokazi su ili grubi lažni (paganska hronika "Vlesova knjiga" koja pokriva ogromno doba od 9. veka pre nove ere do uključujući 9. vek nove ere), ili neodržive hipoteze (tzv. "Askoldova hronika" u Nikonovom zakoniku). 16. st. među člancima iz 867-89). Navedeno uopće ne znači da je pisanje bilo potpuno odsutno u prethrišćanskoj Rusiji. Ugovori Kijevske Rusije sa Vizantijom 911, 944. i 971. godine. kao deo "Priče o prošlim godinama" (ako prihvatimo svedočanstvo S. P. Obnorskog) i arheoloških nalaza (natpis sa pucanja na GnJzdovskoj korčagi iz prvih decenija ili najkasnije sredinom 10. veka, novgorodski natpis na drvenoj cilindričnoj bravi, prema V. L Yanina, 970-80) pokazuju da se u 10. stoljeću, čak i prije krštenja Rusije, ćirilično pismo moglo koristiti u službenim dokumentima, državnom aparatu i svakodnevnom životu, postepeno pripremajući osnova za širenje pisanja nakon usvajanja hrišćanstva 988.

§ 1. Pojava drevne ruske književnosti
§ 1.1. Folklor i književnost. Preteča drevne ruske književnosti bio je folklor, koji je u srednjem vijeku bio raširen u svim slojevima društva: od seljaka do kneževsko-bojarske aristokracije. Mnogo prije kršćanstva to je već bila litteratura sine litteris, književnost bez slova. U pisanoj eri folklor i književnost sa svojim žanrovskim sistemima postojali su paralelno, međusobno se dopunjavajući, ponekad i u bliskom kontaktu. Folklor je pratio starorusku književnost kroz njenu istoriju: od anala 11. do početka 12. veka. (videti § 2.3) na "Priču o jadu-nesreći" tranzicijske ere (videti § 7.2), iako je u celini bila slabo pisana. Zauzvrat, književnost je utjecala na folklor. Najupečatljiviji primjer za to je duhovna poezija, narodne pjesme vjerskog sadržaja. Bili su pod jakim uticajem crkveno-kanonske literature (biblijske i liturgijske knjige, žitija svetaca itd.) i apokrifa. Duhovni stihovi zadržavaju živopisan otisak dvojne vjere i šarolika su mješavina kršćanskih i paganskih ideja.

§ 1.2. Krštenje Rusije i početak „Knjižnog učenja“. Usvajanje hrišćanstva 988. pod velikim knezom kijevskim Vladimirom Svjatoslavičem dovelo je Rusiju u orbitu uticaja vizantijskog sveta. Nakon krštenja, zemlja je sa južnih i, u manjoj meri, sa zapadnih Slovena preneta bogata staroslovenska književnost, koju su stvorili solunska braća Konstantin Filozof, Metodije i njihovi učenici u drugoj polovini 9.-10. . Ogroman broj prevedenih (uglavnom sa grčkog) i originalnih spomenika uključivao je biblijske i liturgijske knjige, patristiku i crkvenu nastavnu literaturu, dogmatsko-polemički i pravni spisi itd. Ovaj knjižni fond, zajednički svim vizantijsko-slovenskim pravoslavni svijet, u njoj je stoljećima osiguravala svijest o vjerskom, kulturnom i jezičkom jedinstvu. Od Vizantije su Sloveni učili prvenstveno crkvenu i monašku knjižnu kulturu. Bogata svjetovna književnost Vizantije, koja je nastavila tradicije antike, uz nekoliko izuzetaka, nije bila tražena kod Slovena. Južnoslovenski uticaj krajem 10. - 11. veka. označio je početak drevne ruske književnosti i književnog jezika.

Stara Rusija je posljednja od slovenskih zemalja primila kršćanstvo i upoznala se sa ćirilo-metodijevim knjižnim nasljeđem. Međutim, za iznenađujuće kratko vrijeme pretvorila ga je u svoje nacionalno blago. U poređenju sa drugim pravoslavnim slovenskim zemljama, Stara Rusija je stvorila mnogo razvijeniju i žanrovski raznovrsniju nacionalnu književnost i nemerljivo bolje sačuvala panslovenski knjižni fond.

§ 1.3. Svjetonazorski principi i umjetnički metod drevne ruske književnosti. Uz svu svoju originalnost, staroruska književnost je imala iste osnovne karakteristike i razvijala se prema istim općim zakonima kao i druge srednjovjekovne evropske književnosti. Njenu umjetničku metodu određivale su osobenosti srednjovjekovnog mišljenja. Odlikovao ga je teocentrizam - vjera u Boga kao osnovni uzrok svega bića, dobrote, mudrosti i ljepote; providencijalizam, prema kojem tok svjetske povijesti i ponašanje svake osobe određuje Bog i predstavlja provedbu njegovog unaprijed određenog plana; poimanje čovjeka kao stvorenja na sliku i priliku Božju, obdarena razumom i slobodnom voljom u izboru dobra i zla. U srednjovjekovnoj svijesti svijet je bio podijeljen na nebeski, viši, vječni, nedostupni za dodir, otvarajući se izabranima u trenutku duhovnog uvida („jež se ne vidi očima tijela, već sluša duh i um “), i zemaljsko, niže, privremeno. Ovaj bledi odraz duhovnog, idealnog sveta sadržavao je slike i sličnosti božanskih ideja, po kojima je čovek spoznavao Stvoritelja. Srednjovjekovni svjetonazor u konačnici je predodredio umjetnički metod drevne ruske književnosti, koji je u osnovi bio religiozan i simboličan.

Stara ruska književnost prožeta je hrišćanskim moralističkim i didaktičkim duhom. Podražavanje i upodobljavanje Bogu shvaćeno je kao najviši cilj ljudski život, a služenje mu se smatralo osnovom morala. Književnost Drevne Rusije imala je izražen istorijski (pa čak i činjenični) karakter i dugo vremena nije dopuštala fikciju. Odlikovala ju je bonton, tradicija i retrospektivnost, kada se stvarnost procjenjivala na osnovu predstava o prošlosti i događajima iz svete istorije Starog i Novog zavjeta.

§ 1.4. Žanrovski sistem drevne ruske književnosti. U staro rusko doba, književni uzorci su bili od izuzetnog značaja. Pre svega, takvima su se smatrale prevedene crkvenoslovenske biblijske i liturgijske knjige. Uzorni radovi sadržavali su retoričke i strukturalne modele različitih tipova tekstova, definirali pisanu tradiciju ili, drugim riječima, kodificirali književnu i jezičku normu. Oni su zamijenili gramatiku, retoriku i druge teorijske vodiče za umjetnost riječi, uobičajene u srednjovjekovnoj zapadnoj Evropi, ali dugo odsutne u Rusiji. Čitajući crkvenoslovenske uzore, shvatio sam tajne književna tehnika mnoge generacije drevnih ruskih pisara. Srednjovjekovni autor se neprestano obraćao uzornim tekstovima, koristeći njihov vokabular i gramatiku, uzvišene simbole i slike, govorne figure i trope. Osveštane sijedom starinom i autoritetom svetosti, djelovale su nepokolebljivo i služile su kao mjera umijeća pisanja. Ovo pravilo je bilo alfa i omega drevnog ruskog stvaralaštva.

Bjeloruski prosvjetitelj i humanista Francysk Skaryna tvrdio je u predgovoru Biblije (Prag, 1519.) da su knjige Starog i Novog zavjeta analogne „sedam slobodnih umjetnosti“ koje su činile osnovu srednjovjekovnog zapadnoevropskog obrazovanja. Psaltir podučava gramatiku, logiku ili dijalektiku, Knjiga o Jovu i Poslanica apostola Pavla, retorika - Solomonova djela, muzika - biblijska napjeva, aritmetika - Knjiga brojeva, geometrija - Knjiga Isusa Navina, astronomija - Knjiga Postanka i druge svete tech-s-you.

Biblijske knjige su također doživljavane kao idealni žanrovski primjeri. U Izborniku iz 1073. godine, staroruskom rukopisu koji datira iz prijevoda iz grčke zbirke bugarskog cara Simeona (893-927), u članku "iz Apostolskih pravila" se navodi da su Knjige o kraljevima mjerilo istorijskog i narativna djela, a Psaltir služi kao primjer u žanru crkvenih himni, uzorna "lukava i stvaralačka" djela (odnosno vezana za pisanje mudrih i poetskih) su poučne Knjige o Jovu i Izreke Solomonove. Skoro četiri veka kasnije, oko 1453. godine, tverski monah Foma je u „Pohvalnoj reči o velikom knezu Borisu Aleksandroviču” nazvao primerom istorijskih i narativnih dela Knjige o kraljevima, epistolarnog žanra – apostolskih poslanica i „ duše spasonosne knjige" - životi.

Takve ideje, koje su u Rusiju došle iz Vizantije, bile su raširene po srednjovjekovnoj Evropi. Franjo Skorina je u predgovoru Biblije poslao one koji žele „da znaju o vojsci“ i „o herojskim delima“ u Knjige o sudijama, napominjući da su istinitije i korisnije od „Aleksandrije“ i „Troje“ – srednjovekovnih romana. sa avanturističkim pričama o Aleksandru Makedonskom i Trojanskim ratovima, poznatim u Rusiji (vidi § 5.3 i § 6.3). Uzgred, kanon kaže isto kod gospodina Servantesa, pozivajući Don Kihota da napusti ludost i odluči se: „Ako... vas privlače knjige o podvizima i viteškim delima, onda otvorite Sveto pismo i čitajte Knjiga o sudijama: ovdje ćete naći velike i istinite događaje i djela koliko istinita toliko i hrabra" (1. dio, 1605.).

Hijerarhija crkvenih knjiga, kako su je shvatali u Drevnoj Rusiji, izložena je u predgovoru mitropolita Makarija Velikom Menaionu Četijem (završen oko 1554). Spomenici koji su činili jezgro tradicionalne pismenosti raspoređeni su u strogom skladu sa svojim mjestom na hijerarhijskoj ljestvici. Njegove gornje stepenice zauzimaju najcjenjenije biblijske knjige s teološkim tumačenjima. Na vrhu hijerarhije knjiga nalazi se Jevanđelje, a zatim Apostol i Psaltir (koji se u Drevnoj Rusiji koristio i kao poučna knjiga – ljudi su učili da čitaju iz njega). Slede dela crkvenih otaca: zbirke dela Jovana Zlatoustog „Kristostom“, „Margareta“, „Zlatna usta“, dela Vasilija Velikog, reči Grigorija Bogoslova sa tumačenjima mitropolita iračkog Nikite- lijski, „Pandekti“ i „Taktikon“ Nikona Černogoreca itd. Sledeći nivo je besednička proza ​​sa svojim žanrovskim podsistemom: 1) proročke reči, 2) apostolske, 3) patrističke, 4) praznične, 5) hvale vredne. U poslednjoj fazi je hagiografska književnost sa posebnom žanrovskom hijerarhijom: 1) žitija mučenika, 2) svetaca, 3) ABC, Jerusalimski, egipatski, Sinajski, skitski, Kijevsko-pečerski paterikoni, 4) žitija ruskih sveci, kanonizovani od strane katedrala 1547. i 1549. godine.

Staroruski žanrovski sistem, nastao pod uticajem vizantijskog sistema, obnavljan je i razvijan tokom sedam vekova svog postojanja. Ipak, sačuvana je u svojim glavnim crtama sve do Novog doba.

§ 1.5. Književni jezik drevne Rusije. Zajedno sa staroslovenskim knjigama u Rusiju krajem 10.-11. prenet je staroslavenski jezik - prvi zajednički slovenski književni jezik, nadnacionalni i međunarodni, nastao na bugarsko-makedonskoj dijalekatskoj osnovi u procesu prevođenja crkvenih knjiga (uglavnom grčkih) od strane Konstantina Filozofa, Metodija i njihovih učenika u drugom polovina 9. veka. u zapadnim i južnoslovenskim zemljama. Od prvih godina svog postojanja u Rusiji, staroslovenski jezik se počeo prilagođavati živom govoru istočnih Slovena. Pod njegovim uticajem, neki specifični južnoslavizmi su isterani iz knjižne norme rusizmima, dok su drugi u njoj postali prihvatljive opcije. Kao rezultat prilagođavanja staroslavenskog jezika posebnostima staroruskog govora, razvila se lokalna (staroruska) verzija crkvenoslavenskog jezika. Njegovo formiranje bilo je blizu završetka u drugoj polovini 11. veka, što pokazuju najstariji istočnoslovenski pisani spomenici: Ostromirovo jevanđelje (1056-57), Arhangelsko jevanđelje (1092), Novgorodska služba Menaja (1095-96, 1096, 1097) i drugi savremeni rukopisi.

Jezička situacija Kijevske Rusije različito se procjenjuje u radovima istraživača. Neki od njih priznaju postojanje dvojezičnosti, u kojoj je govorni jezik bio staroruski, a književni jezik crkvenoslovenski (po porijeklu staroslovenski), koji je tek postepeno rusificiran (A. A. Šahmatov). Protivnici ove hipoteze dokazuju originalnost književnog jezika u Kijevskoj Rusiji, snagu i dubinu njegove narodne istočnoslavenske govorne osnove i, shodno tome, slabost i površnost staroslavenskog uticaja (S. P. Obnorsky). Postoji kompromisna koncepcija dva tipa jedinstvenog staroruskog književnog jezika: knjižno-slavenskog i narodno-književnog, koji su u širokoj i svestranoj interakciji jedni s drugima u procesu istorijskog razvoja (V. V. Vinogradov). Prema teoriji književne dvojezičnosti, u drevnoj Rusiji postojala su dva knjižna jezika: crkvenoslovenski i staroruski (ovo gledište bilo je blisko F. I. Buslaevu, a zatim su ga razvili L. P. Yakubinsky i D. S. Likhachov).

Poslednjih decenija XX veka. Teorija diglosije stekla je veliku popularnost (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspenski). Za razliku od dvojezičnosti, u diglosiji, funkcionalne sfere knjižnog (crkvenoslavenskog) i neknjižnog (staroruskog) jezika su strogo raspoređene, gotovo se ne ukrštaju i zahtijevaju od govornika da procijene svoje idiome na skali " visoko - nisko", "svečano - obično", "crkveno - svjetovno". Crkvenoslavenski, na primjer, kao književni i liturgijski jezik nije mogao poslužiti kao sredstvo kolokvijalnog komuniciranja, dok je staroruski imao jednu od njegovih glavnih funkcija. Pod diglosijom su se crkvenoslovenski i staroruski u staroj Rusiji doživljavali kao dvije funkcionalne varijante jednog jezika. Postoje i drugi stavovi o poreklu ruskog književnog jezika, ali svi su diskutabilni. Očigledno, staroruski književni jezik se od samog početka formirao kao jezik složenog sastava (B.A. Larin, V.V. Vinogradov) i organski je uključivao crkvenoslovenske i staroruske elemente.

Već u XI veku. razvijaju se različite pisane tradicije i pojavljuje se poslovni jezik, staroruskog porijekla. Bio je to poseban pisani, ali ne književni, a ne književni jezik. Korišćen je za sastavljanje službenih dokumenata (pisma, molbe, itd.), Pravnih kodeksa (na primjer, Ruska Pravda, vidi § 2.8), a činovnički rad se obavljao u 16. - 17. vijeku. Na staroruskom jeziku pisani su i svakodnevni tekstovi: slova od brezove kore (videti § 2.8), natpisi grafiti oštrim predmetom iscrtani na malteru antičkih zgrada, uglavnom crkava, itd. U početku je poslovni jezik bio slabašan sa književnim. Međutim, vremenom su se nekada jasne granice između njih počele urušavati. Zbližavanje književnosti i poslovnog pisanja dogodilo se uzajamno i jasno se očitovalo u nizu djela 15.-17. stoljeća: "Domostroj", poruke Ivana Groznog, esej Grigorija Kotošihina "O Rusiji u vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča" , "Priča o Eršu Eršoviču", "Kaljazinska molba" i drugi.

§ 2. Književnost Kijevske Rusije
(XI - prva trećina XII veka)

§ 2.1. Najstarija knjiga Rusije i prvi spomenici pisanja. „Knjižna nastava“, koju je započeo Vladimir Svjatoslavič, brzo je postigla značajan uspeh. Najstarija sačuvana knjiga Rusije je Novgorodski kodeks (najkasnije od 1. četvrtine 11. veka) - triptih od tri voštane ploče, pronađen 2000. godine tokom rada Novgorodske arheološke ekspedicije. Pored glavnog teksta - dva psalma, kodeks sadrži "skrivene" tekstove, izgrebane na drvetu ili sačuvane u obliku blijedih otisaka na pločama pod voskom. Među "skrivenim" tekstovima koje je pročitao A. A. Zaliznyak, posebno je zanimljiv dosad nepoznati rad od četiri odvojena članka o postepenom kretanju ljudi iz tame paganstva kroz ograničeno dobro Mojsijevog zakona do svjetla učenja Hristovog. (tetralogija "Od paganstva do Hrista").

Godine 1056-57. Najstariji precizno datirani slovenski rukopis, Ostromirovo jevanđelje, nastao je uz pogovor prepisivača đakona Grigorija. Grigorije je zajedno sa svojim pomoćnicima za osam mjeseci prepisao i ukrasio knjigu za novgorodskog posadnika Ostromira (Josif u krštenju), odakle potiče i naziv Jevanđelja. Rukopis je raskošno ukrašen, pisan velikom kaligrafskom poveljom u dva stupca i predstavlja divan primjer pisanja knjiga. Od ostalih najstarijih tačno datiranih rukopisa treba spomenuti filozofsko-didaktički Izbornik iz 1073. godine, prepisan u Kijevu - bogato ukrašeni folio koji sadrži više od 380 članaka 25 autora (uključujući i esej "O slikama", o retoričkim figurama i , vizantijskog gramatičara Georgija Khirovoske, oko 750-825), mali i skromni Izbornik iz 1076. godine, koji je prepisao u Kijevu pisar Jovan i, moguće, sastavio uglavnom iz članaka vjerskog i moralnog sadržaja, Arhanđelskog jevanđelja od 1092, prepisan na jugu Kijevske Rusije, kao i tri novgorodska lista zvaničnih Menaia: za septembar - 1095-96, za oktobar - 1096 i za novembar - 1097

Ovih sedam rukopisa iscrpljuju sačuvane staroruske knjige iz 11. veka koje ukazuju na vreme njihovog nastanka. Drugi drevni ruski rukopisi iz 11. veka. ili nemaju tačne datume, ili su sačuvani u kasnijim listama spiskova. Dakle, dospeo je u naše vreme na spiskovima ne ranije od 15. veka. knjiga 16 starozavetnih proroka sa tumačenjima, koju je 1047. godine prepisao novgorodski sveštenik koji je imao "svetovno" ime Ghoul Likhoy. (U Staroj Rusiji, običaj davanja dva imena, hrišćanskog i "svetskog", bio je raširen ne samo u svetu, up. ime gradonačelnika Josifa-Ostromira, već i među sveštenstvom i monaštvom.)

§ 2.2. Jaroslav Mudri i nova faza u razvoju drevne ruske književnosti. Obrazovnu aktivnost Vladimira Svjatoslaviča nastavio je njegov sin Jaroslav Mudri († 1054.), koji se konačno učvrstio na kijevskom prijestolju 1019. nakon pobjede nad Svyatopolkom (vidi § 2.5). Vladavina Jaroslava Mudrog obilježena je vanjskopolitičkim i vojnim uspjesima, uspostavljanjem širokih veza sa zemljama zapadne Evrope (uključujući i dinastičke), naglim usponom kulture i obimnom gradnjom u Kijevu, prelaskom na Dnjepar, barem po imenu glavne svetinje Carigrada (katedrala Svete Sofije, Zlatna kapija i dr.).

Za vreme Jaroslava Mudrog nastala je "Ruska istina" (vidi § 2.8), pisani su anali, a prema A. A. Šahmatovu, oko 1039. godine, najstariji letopisni zakonik je sastavljen u mitropolitskoj stolici u Kijevu. U Kijevskoj metropoli, administrativno podređenoj carigradskom patrijarhu, Jaroslav Mudri je nastojao da predloži svoj narod na najviše crkvene položaje. Uz njegovu podršku, Luka Židjata, episkop Novgoroda iz 1036. (vidi § 2.8), i Ilarion, mitropolit kijevski iz 1051. (od sveštenika u selu Berestovo, Jaroslavljevom seoskom dvorcu blizu Kijeva) postali su prvi staroruski jerarsi među lokalnog sveštenstva. Tokom čitavog predmongolskog perioda, samo dva kijevska mitropolita, Ilarion (1051-54) i Kliment Smoljatič (videti § 3.1), poticali su iz reda lokalnog sveštenstva, izabrani su i postavljeni u Rusiji od strane sabora episkopa bez odnosa sa carigradskog patrijarha. Svi ostali kijevski mitropoliti bili su Grci, koje je birao i posvećivao patrijarh u Carigradu.

Ilarion poseduje jedno od najdubljih dela slovenskog srednjeg veka - "Reč o zakonu i blagodati", koje je on izgovorio između 1037. i 1050. godine. Među Hilarionovim slušaocima moglo bi biti i ljudi koji su se sećali kneza Vladimira Svjatoslaviča i krštenja ruske zemlje. . Međutim, pisac se nije okrenuo neznalicama i prostima, već onima koji su iskusni u teologiji i knjižnoj mudrosti. Koristeći Poslanicu apostola Pavla Galatima (4,21-31), on dogmatskom besprijekornošću dokazuje superiornost kršćanstva nad judaizmom, Novog zavjeta – blagodati, donoseći spasenje cijelom svijetu i potvrđujući jednakost naroda pred Bogom. , preko Starog Zaveta - Zakon dat jednom narodu. Trijumf hrišćanske vere u Rusiji ima svetski značaj u očima Ilariona. On veliča rusku zemlju, punu moć u porodici hrišćanskih država, i njene knezove - Vladimira i Jaroslava. Ilarion je bio izvanredan govornik, dobro je poznavao metode i pravila vizantijskog propovijedanja. "Propovijed o zakonu i blagodati" po retoričkim i teološkim zaslugama nije inferiorna u odnosu na najbolje primjere grčkog i latinskog crkvena elokvencija. Postala je poznata i van Rusije i uticala je na rad srpskog hagiografa Domentijana (XIII vek).

Prema Priči o prošlim godinama, Jaroslav Mudri je organizovao velike prevodilačke i književne radove u Kijevu. U predmongolskoj Rusiji postojale su razne prevodilačke škole i centri. Velika većina tekstova prevedena je sa grčkog. U XI-XII vijeku. pojavljuju se divni primjeri drevne ruske prevodilačke umjetnosti. Vekovima su uživali stalni uspeh čitalaca i uticali na drevnu rusku književnost, folklor i vizuelne umetnosti.

Severnoruski prevod „Života Andreja svetog budala“ (XI vek ili ne kasnije od početka XII veka) imao je primetan uticaj na razvoj ideja gluposti u Drevnoj Rusiji (videti takođe § 3.1). Izvanredna knjiga svjetske srednjovjekovne književnosti "Priča o Varlaamu i Joasafu" (najkasnije od prve polovine 12. vijeka, vjerovatno Kijev), živo i slikovito je staroruskom čitaocu ispričala o indijskom knezu Joasafu, koji je pod uticajem pustinjaka Varlaama, odrekao se prestola i svetskih radosti i postao asketski pustinjak. "Život Vasilija Novog" (XI - XII vek) zadivio je maštu srednjovekovne osobe impresivnim slikama paklenih muka, raja i poslednjeg suda, poput onih zapadnoevropskih legendi (na primer, "Vizija Tnugdala", sredinom XII veka), koji je kasnije hranio "Božanstvenu komediju Dantea.

Ne kasnije od početka XII veka. u Rusiji je preveden s grčkog i dopunjen novim člancima sažetak o životu svetaca i crkvenim praznicima. (Prema M.N. Speranskom, prevod je nastao na Atosu ili u Carigradu zajedničkim delima staroruskih i južnoslovenskih književnika.) Prolog sadrži u skraćenim izdanjima žitija, reči za hrišćanske praznike i druge crkvene nastavne tekstove, raspoređene u red crkvenog mjeseca-slova, počevši od prvog dana septembra. U Rusiji je Prolog bio jedna od najomiljenijih knjiga, više puta uređivan, revidiran, dopunjen ruskim i slavenskim člancima.

Istorijski spisi su dobili posebnu pažnju. Ne kasnije od 12. veka, očigledno, na jugozapadu Rusije, u Galicijskoj kneževini, preveden je na slobodan način poznati spomenik antička istoriografija - "Istorija jevrejskog rata" Josifa Flavija, fascinantna i dramatična priča o ustanku u Judeji 67-73. protiv Rima. Prema V. M. Istrinu, u XI vijeku. U Kijevu je prevedena Vizantijska svjetska hronika monaha Georgija Amartola. Međutim, takođe se pretpostavlja da se radi o bugarskom prevodu ili prevodu koji je Bugarin napravio u Rusiji. Zbog nedostatka originala i lingvističke blizine staroruskih i južnoslavenskih tekstova, njihova lokalizacija je često hipotetička i izaziva naučne sporove. Daleko od toga da je uvijek moguće reći koje rusizme u tekstu treba pripisati udjelu istočnoslavenskog autora ili prevodioca, a koje - kazivanju kasnijih pisara.

U XI veku. na osnovu prevedenih grčkih hronika Georgija Amartola, Sirijca Jovana Malale (bugarski prevod, verovatno, 10. vek) i drugih izvora, sastavljen je "Hronograf prema velikom izlaganju". Spomenik pokriva period od biblijskih vremena do istorije Vizantije u 10. veku. i već je odraženo u Primarnoj hronici oko 1095. godine (vidi § 2.3). „Hronograf po velikom prikazu“ nije sačuvan, ali je postojao u prvoj polovini 15. veka, kada je korišćen u Drugom izdanju „Hronografa helenskog i rimskog“ – najvećoj staroruskoj kompilaciji hronografskog koda koji sadrži predstavljanje svjetske istorije od stvaranja svijeta.

Na staroruske prijevode XI-XII vijeka. obično uključuju "Devgenovo djelo" i "Priču o Akiri Mudrom". Oba djela su došla do našeg vremena u kasnim spiskovima XV-XVIII vijeka. i zauzimaju posebno mesto u staroruskoj književnosti. "Devgenovo delo" je prevod vizantijskog herojskog epa, koji je tokom vremena doživeo obradu u Rusiji pod uticajem vojnih priča i herojskih epova. Asirska "Priča o Akiri Mudrom" primjer je zabavne, poučne i polubajkovite kratke priče, toliko voljene u drevnim književnostima Bliskog istoka. Njegovo najstarije izdanje sačuvano je u fragmentima u aramejskom papirusu s kraja 5. stoljeća prije Krista. BC e. iz Egipta. Pretpostavlja se da je "Priča o Akiri Mudrom" prevedena na Rusiju sa sirijskog ili jermenskog originala koji datira iz nje.

Ljubav prema didaktičkoj sentencioznosti, svojstvena srednjem vijeku, dovela je do prijevoda "Pčele" (ne kasnije od 12.-13. stoljeća) - popularne vizantijske zbirke moralizirajućih aforizama antičkih, biblijskih i kršćanskih autora. "Pčela" ne samo da je sadržavala etička uputstva, već je i značajno proširila istorijske i kulturne horizonte staroruskog čitaoca.

Prevodilački posao je, očigledno, obavljen u mitropolitskom odeljenju u Kijevu. Sačuvani su prevodi dogmatskih, crkvenih učenja, epistolarnih i antilatinskih spisa kijevskih mitropolita Jovana II (1077-89) i Nikifora (1104-21), poreklom Grka, koji su pisali na svom maternjem jeziku. Nikiforovo pismo Vladimiru Monomahu "o postu i uzdržavanju od osećanja" obeleženo je visokim književnim zaslugama i profesionalnom prevodilačkom tehnikom. U prvoj polovini XII veka. Teodosije Grk se bavio prevodima. Po nalogu kneza-monaha Nikolaja (Svetog) preveo je poruku pape Lava I Velikog carigradskom patrijarhu Flavijanu o jeresi Evtihije. Grčki original poslanice primljen je iz Rima.

Veze s Rimom koje još nisu zamrle nakon crkvenog raskola 1054. godine uzrokovane su nastankom jednog od glavnih praznika Ruske Crkve (koji Vizantija i pravoslavni južni Sloveni ne priznaju) - prenos moštiju sv. Nikola Čudotvorac iz maloazijskog sveta Likije u italijanski grad Bari 1087. godine (9. maja). Postavljen u Rusiji krajem 11. veka, doprineo je razvoju ciklusa prevedenih i originalnih dela u čast Nikolaja Mirlikijskog, koji uključuje „Slovo hvale za prenos moštiju Nikolaja Čudotvorca“, priče o svetiteljevim čudima, sačuvane u spiskovima iz 12. vijeka itd.

§ 2.3. Kijevsko-pečerski manastir i stara ruska hronika. Najvažniji književni i prevodilački centar predmongolske Rusije bio je Kijevski pećinski manastir, koji je odgojio svijetlu plejadu originalnih pisaca, propovjednika i crkvenih poglavara. Prilično rano, u drugoj polovini 11. veka, manastir uspostavlja knjižne veze sa Atosom i Carigradom. Za vreme velikog kneza kijevskog Vladimira Svjatoslaviča (978-1015) na Atosu je postrižen Antonije († 1072-73), osnivač ruskog monaškog života, jedan od osnivača Kijevsko-pečerskog manastira. Njegov učenik Teodosije Pečerski postao je „otac ruskog monaštva“. Za vreme njegove igumanije u Kijevskom pećinskom manastiru (1062-74), broj bratije dostigao je neviđenu brojku u Rusiji - 100 ljudi. Teodosije nije bio samo duhovni pisac (autor crkvenih i antilatinskih spisa), već i organizator prevodilačkih djela. Na njegovu inicijativu prevedeno je opštinsko pravilo Studijanskog manastira Jovana Krstitelja u Carigradu, koje je u Rusiju poslao monah Jefrem, postriženi Antonijev monah, koji je živeo u jednom od carigradskih manastira. Usvojeno u Kijevsko-pečerskom manastiru, Studijsko pravilo je potom uvedeno u sve drevne ruske manastire.

Od poslednje trećine XI veka. Kijevsko-pečerski manastir postaje centar drevnog ruskog letopisa. Povijest ranog kronika briljantno je rekonstruirana u djelima A. A. Shakhmatova, iako svi istraživači ne dijele određene odredbe njegovog koncepta. Godine 1073, u Kijevsko-Pečerskom manastiru, na osnovu Najdrevnijeg zakonika (vidi § 2.2), sastavljen je zakonik Nikona Velikog, saradnika Antonija i Teodosija Pečerskih. Nikon je bio prvi koji je pretvorio istorijske zapise u vremenske članke. Nepoznato vizantijskim hronikama, čvrsto se ustalilo u drevnim ruskim hronikama. Njegov rad je bio osnova za Osnovni zakonik (oko 1095.), koji se pojavio pod Igumenom u pećinama, bio je prvi sveruski hronični spomenik karaktera.

Tokom druge decenije XII veka. jedno za drugim pojavljuju se izdanja novog ljetopisa - "Priča o prošlim godinama". Sve su ih sastavili pisari, odražavajući interese jednog ili drugog kneza. Prvo izdanje kreirao je kijevsko-pečerski monah Nestor, hroničar velikog kneza kijevskog Svjatopolka Izjaslaviča (prema A. A. Šahmatovu - 1110-12, prema M. D. Priselkovu - 1113). Nestor je za osnovu svog rada uzeo Osnovni zakonik, dopunivši ga brojnim pisanim izvorima i narodnim legendama. Nakon smrti Svjatopolka Izjaslaviča 1113. godine, njegov politički protivnik Vladimir Monomah popeo se na tron ​​Kijeva. Novi veliki knez je prenio hroniku u svoju porodicu Mihajlovski Vidubicki manastir u blizini Kijeva. Tamo je 1116. godine opat Silvester stvorio Drugo izdanje Priče o prošlim godinama, pozitivno ocjenjujući Monomahove aktivnosti u borbi protiv Svyatopolka. Treće izdanje "Priče o prošlim godinama" sastavljeno je 1118. godine u ime najstarijeg sina Vladimira Monomaha Mstislava.

"Priča o prošlim godinama" je najvredniji spomenik drevne ruske istorijske misli, književnosti i jezika, složen po sastavu i izvorima. Struktura teksta hronike je heterogena. "Priča o prošlim godinama" uključuje pratnju-epske legende (o smrti princa Olega proroka od ujeda zmije koja je ispuzala iz lobanje njegovog voljenog konja, ispod 912. godine, o osveti kneginje Olge na Drevljanima pod 945-46), narodne priče (o starcu koji je spasio Belgorod od Pečenega, pod 997), toponimske legende (o mladiću-kožemjaku koji je pobedio pečeneškog heroja, pod 992), svedočenja savremenika (gubernator Vyshata i njegov sin, guverner Yan), mirovni ugovori sa Vizantijom 911, 944 i 971, crkvena učenja (govor grčkog filozofa pod 986), hagiografske priče (o ubistvu knezova Borisa i Gleba pod 1015), vojne priče, itd. Heterogenost ljetopisa odredila je posebnu, hibridnu prirodu njenog jezika: složeno međusobno prožimanje u tekstu crkvenoslovenskih i ruskih jezičkih elemenata, mješavina knjižnih i neknjižnih elemenata. "Priča o prošlim godinama" je stoljećima postala neprevaziđen uzor i osnova za daljnje drevno rusko ljetopisno pisanje.

§ 2.4. Književni spomenici u "Priči o prošlim godinama". Hronika uključuje "Priču o oslijepljenju kneza Vasilka Terebovlskog" (1110-ih), koja je nastala kao samostalno djelo o kneževskim zločinima. Njegov autor, Vasilije, bio je očevidac i učesnik dramatičnih događaja, savršeno je poznavao sve međusobne ratove 1097-1100. Cijela scena prijema knezova Svyatopolka Izyaslaviča i Davida Igoreviča Vasilka, njegovo hapšenje i osljepljivanje, naknadno mučenje slijepca (epizoda sa ispranom okrvavljenom košuljom) napisana je sa dubokim psihologizmom, velikom konkretnom tačnošću. i uzbudljiva drama. U tom pogledu, Vasilijevo delo anticipira "Priču o ubistvu Andreja Bogoljubskog" sa svojim živopisnim psihološkim i realističnim skicama (videti § 3.1).

Organski uključen u "Priču o prošlim godinama" je izbor djela Vladimira Monomaha († 1125) - plod dugogodišnjeg života i dubokih promišljanja najmudrijeg od prinčeva iz perioda apanaže-veče. Poznato kao "Uputstvo", sastoji se od tri različita dela: uputstva za decu, autobiografija - anali vojnih i lovačkih podviga Monomaha i pismo iz 1096. njegovom političkom rivalu, princu Olegu Svjatoslaviču od Černigova. U "Uputstvu" autor je sažeo svoje životni principi i kneževski kodeks časti. Ideal "Uputstva" je mudar, pravedan i milosrdan suveren, sveto veran ugovorima i poljupcu krsta, hrabri princ-ratnik, koji u svemu deli posao sa svojom pratnjom, i pobožni hrišćanin. Spoj elemenata nastave i autobiografije nalazi direktnu paralelu u apokrifnim "Zavjetima dvanaestorice patrijarha", poznatim u srednjovjekovnoj vizantijskoj, latinskoj i slovenskoj književnosti. Uvršten u apokrifni „Judin testament o hrabrosti“ imao je direktan uticaj na Monomaha.

Njegovo djelo je u rangu sa srednjovjekovnim zapadnoevropskim učenjima djeci - prijestolonasljednicima. Najpoznatiji među njima su „Testament“, koji se pripisuje vizantijskom caru Vasiliju I Makedonskom, anglosaksonsko „Učenje“ kralja Alfreda Velikog i „Očevo učenje“ (VIII vek), korišćeno za školovanje kraljevske dece. Ne može se tvrditi da je Monomah bio upoznat sa ovim spisima. Međutim, nemoguće je ne sjetiti se da je njegova majka poticala iz porodice vizantijskog cara Konstantina Monomaha, a supruga mu je bila Hyda († 1098/9), kćer posljednjeg anglosaksonskog kralja Haralda, koji je poginuo u bici. Hastingsa 1066.

§ 2.5. Razvoj hagiografskih žanrova. Jedno od prvih dela drevne ruske hagiografije je "Život Antonija Pečerskog" (§ 2.3). Iako nije preživjelo do našeg vremena, može se reći da je to bilo izvanredno djelo te vrste. Žitije je sadržalo vredne istorijske i legendarne podatke o nastanku Kijevo-Pečerskog manastira, uticalo je na hroniku, poslužilo je kao izvor Prvobitnog zakonika, a kasnije je korišćeno u „Kijevo-pečerskom paterikonu“.

Jedan od najstarijih spomenika naše književnosti, retorički ulepšana „Spomen i pohvala knezu Vladimiru ruskom“ (XI vek) monaha Jakova, spaja crte života i istorijskog hvalospeva. Djelo je posvećeno svečanom veličanju Krstitelja Rusije, dokazu njegove Božije izabranosti. Jakov je imao pristup drevnoj hronici koja je prethodila "Priči o prošlim godinama" i Osnovnom zakoniku, i koristio je njene jedinstvene podatke, koji preciznije prenose hronologiju događaja u vreme Vladimira Svjatoslaviča.

Životi kijevsko-pečerskog monaha Nestora (ne prije 1057. - početak 12. stoljeća), nastali na osnovu vizantijske hagiografije, odlikuju se izuzetnim književnim zaslugama. Njegovo "Čitanje o životu Borisa i Gleba" zajedno sa drugim spomenicima XI-XII veka. (dramatičnija i emotivnija "Priča o Borisu i Glebu" i njen nastavak "Priča o čudima Romana i Davida") čine rašireni ciklus o krvavom međusobnom ratu sinova kneza Vladimira Svjatoslaviča za presto Kijeva. Boris i Gleb (u krštenju Roman i David) prikazani su kao mučenici ne toliko vjerske koliko političke ideje. Preferirajući smrt 1015. nego borbu protiv svog starijeg brata Svjatopolka, koji je preuzeo vlast u Kijevu nakon smrti svog oca, oni svim svojim ponašanjem i smrću potvrđuju trijumf bratske ljubavi i potrebu da mlađe prinčeve podrede najstarijima u porodice u cilju očuvanja jedinstva ruske zemlje. Strastonosni knezovi Boris i Gleb, prvi kanonizovani sveci u Rusiji, postali su njeni nebeski zaštitnici i branioci.

Nakon „Čitanja“ Nestor je, na osnovu memoara svojih savremenika, napravio detaljnu biografiju Teodosija Pečerskog, koja je postala uzor u žanru časnog žitija. Djelo sadrži dragocjene podatke o monaškom životu i običajima, o odnosu običnih laika, bojara i velikog kneza prema monasima. Kasnije je "Život Teodosija Pečerskog" uključen u "Kijevo-Pečerski paterik" - posljednje veliko djelo predmongolske Rusije.

U vizantijskoj književnosti pateriksi (upor. grč. rbfesykn, staroruski otchnik 'otac, paterikon') bili su zbirke poučnih kratkih priča o asketama monaškog i pustinjačkog života (neki lokalitet poznat po monaštvu), kao i zbirke njihovih moraliziranja i asketizma. izreke i kratke reči. Zlatni fond srednjovekovnih zapadnoevropskih književnosti obuhvatao je skitski, sinajski, egipatski, rimski paterikon, poznati u prevodima sa grčkog na antički slovensko pismo. Stvoren po ugledu na prevedene "očeve" "Kijevo-Pečerski paterikon" adekvatno nastavlja ovu seriju.

Čak iu XI - XII veku. u Kijevsko-pečerskom manastiru pisane su legende o njegovoj istoriji i podvižnicima pobožnosti koji su se u njemu podvizavali, što se ogleda u "Priči o prošlim godinama" iz 1051. i 1074. godine. U 20-30-im godinama. 13. vek počinje da se oblikuje "Kijevo-pečerski paterikon" - zbirka kratkih priča o istoriji ovog manastira, njegovim monasima, njihovom asketskom životu i duhovnim podvizima. Spomenik je zasnovan na poslanicama i pratećim paterikon pričama dvojice kijevsko-pečerskih monaha: Simona († 1226.), koji je 1214. postao prvi episkop Vladimirsko-Suzdaljski, i Polikarpa († 1. polovina 13. veka). Izvori njihovih priča o događajima iz XI - prve polovine XII veka. Pojavile su se monaške i plemenske tradicije, narodne priče, Kijevsko-pečerska hronika, životi Antonija i Teodosija Pečerskih. Formiranje žanra paterikona odvijalo se na preseku usmene i pisane tradicije: folklora, hagiografije, anala, govorničke proze.

"Kijevo-pečerski paterikon" je jedna od najomiljenijih knjiga pravoslavne Rusije. Vekovima je rado čitan i prepisivan. 300 godina prije pojave "Volokolamskog paterikona" 30-40-ih godina. 16. vek (vidi § 6.5), ostao je jedini originalni spomenik ovog žanra u drevnoj ruskoj književnosti.

§ 2.6. Pojava žanra "hodanja". Početkom XII veka. (1104-07) igumen jednog od černigovskih manastira Danilo hodočastio je u Svetu zemlju i tamo ostao godinu i po dana. Danielova misija bila je politički motivirana. U Svetu zemlju stigao je nakon osvajanja Jerusalima od strane krstaša 1099. godine i formiranja Latinskog kraljevstva Jerusalima. Danielu je dva puta dodijelio audijenciju kod kralja Jerusalima Baldwin (Baudouin) I (1100-18), jedan od vođa Prvog krstaškog rata, koji mu je više puta pokazao druge izuzetne znakove pažnje. U "Putovanju" Danijel se pojavljuje pred nama kao glasnik čitave ruske zemlje kao svojevrsni politički subjekt.

Danielovo "Hodanje" primjer je hodočasničkih bilješki, vrijedan izvor povijesnih informacija o Palestini i Jerusalimu. Oblikom i sadržajem podsjeća na brojne srednjovjekovne itinerarije (lat. itinerarium ‘opis putovanja’) zapadnoevropskih hodočasnika. Detaljno je opisao rutu, znamenitosti koje je vidio, prepričavao predanja i legende o svetištima Palestine i Jerusalima, ponekad ne razlikujući crkvene kanonske priče od apokrifnih. Daniel je najveći predstavnik hodočasničke književnosti ne samo antičke Rusije, već i cijele srednjovjekovne Evrope.

§ 2.7. Apokrifi. Kao iu srednjovekovnoj Evropi, u Rusiji su već u 11. veku, pored pravoslavne književnosti, postali rašireni apokrifi (grčki ? rkkh f pt 'tajna, tajna') - poluknjižne, polunarodne priče na verske teme koje nisu obuhvaćene. u crkvenom kanonu (u istoriji se promijenilo značenje pojma apokrifa). Njihov glavni tok otišao je u Rusiju iz Bugarske, gde je u X veku. jaka je bila dualistička jeres bogomila, propovedajući ravnopravno učešće u stvaranju sveta Boga i đavola, njihovu večnu borbu u svetskoj istoriji i ljudskom životu.

Apokrifi čine svojevrsnu narodnu Bibliju i najvećim dijelom se dijele na Stari zavjet („Priča o tome kako je Bog stvorio Adama“, „Zavjeti dvanaest patrijaraha“, Solomonovi apokrifi, u kojima preovlađuju demonološki motivi). , "Knjiga Enoha Pravednog"), Novi zavet ("Jevanđelje po Tomi", "Prvo jevanđelje po Jakovu", "Evanđelje po Nikodimu", "Priča o Afroditi"), eshatološki - o zagrobnom životu i konačnu sudbinu svijeta ("Viđenje proroka Isaije", "Hod Djevice kroz muke", "Otkrivenje" Metodija iz Patare, korišteno već u "Priči o prošlim godinama" pod 1096.).

Poznati su apokrifni životi, muke, riječi, poruke, razgovori itd. Razgovor trojice jerarha (Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog), sačuvan god. Stari ruski spiskovi iz 12. veka Napisana u obliku pitanja i odgovora na najrazličitije teme, od biblijskih do „prirodoslovnih“, otkriva, s jedne strane, jasne dodirne točke sa srednjovjekovnom grčkom i latinskom književnošću (na primjer, Joca monachorum 'Monaške igre '), a s druge - doživjela je snažan utjecaj narodnih praznovjerja, paganskih ideja, zagonetki kroz svoju rukopisnu istoriju. Mnogi apokrifi uključeni su u dogmatsko-polemičku kompilaciju "Objašnjavajuća Palea" (vjerovatno XIII vijek) i u njenu reviziju "Hronografska Palea".

U srednjem vijeku postojali su posebni spiskovi (indeksi) odricanih, odnosno knjiga koje je Crkva zabranila. Najstariji slovenski indeks, preveden s grčkog, nalazi se u Izborniku iz 1073. Nezavisni spiskovi odbačenih knjiga, koji odražavaju stvarni krug čitanja u Drevnoj Rusiji, pojavljuju se na prijelazu iz 14. u 15. vijek. i imaju preporučljivi, a ne striktno zabranjujući (sa naknadnim kaznenim sankcijama) karakter. Mnogi apokrifi („Evanđelje po Tomi“, „Prvo jevanđelje po Jakovu“, „Nikodemovo jevanđelje“, „Priča o Afroditijanu“, koji značajno dopunjuju podatke Novog zaveta o zemaljskom životu Isusa Hrista) mogli bi nisu bili shvaćeni kao "lažni spisi" i bili su poštovani uporedo sa crkvenim kanonskim delima. Apokrifi su ostavili zapažene tragove u književnosti i umjetnosti cijele srednjovjekovne Evrope (u crkvenom slikarstvu, arhitektonskim ukrasima, ukrasima knjiga itd.).

§ 2.8. Književnost i pisanje Velikog Novgoroda. Čak ni u najstarijem periodu književni život nije bio koncentrisan samo u Kijevu. Na severu Rusije najveći kulturni centar i trgovačko-zanatski centar bio je Veliki Novgorod, koji je rano, već početkom 11. veka, pokazao tendenciju odvajanja od Kijeva i ostvario političku nezavisnost 1136. godine.

Sredinom XI veka. u Novgorodu su se hronike već pisale u crkvi Svete Sofije. Novgorodske hronike uglavnom se odlikuju kratkošću, poslovnim tonom, jednostavnim jezikom i odsustvom retoričkih ukrasa i živopisnih opisa. Oni su dizajnirani za novgorodskog čitatelja, a ne za opću rusku distribuciju, govore o lokalnoj povijesti, rijetko utiču na događaje u drugim zemljama, a onda uglavnom u njihovom odnosu prema Novgorodu. Jedan od prvih drevnih ruskih pisaca koji su nam poznati po imenu bio je Luka Židjata († 1059-60), episkop novgorodski iz 1036. (nadimak je deminutivna tvorba od svetskog imena Židoslav ili crkvenog imena Đorđe: Gjurgij> Gjurat> Židjata .) Njegovo „Uputstvo braći „o temeljima hrišćanske vere i pobožnosti predstavlja sasvim drugačiji tip retoričke strategije u odnosu na Ilarionovu „Besedu o zakonu i blagodati”. Lišen je govorničkih trikova, napisan opštepristupačnim jezikom, jednostavno i kratko.

Godine 1015. izbio je ustanak u Novgorodu, izazvan besramnim upravljanjem kneževom pratnjom, koju su uglavnom činili varjaški plaćenici. Da bi se spriječili takvi sukobi, po nalogu Jaroslava Mudrog i uz njegovo učešće, 1016. godine sastavljen je prvi pisani pravosudni zakonik u Rusiji - "Drevna istina", ili "Istina Jaroslava". Ovo je temeljni dokument u istoriji drevnog ruskog prava u 11. - ranom 12. vijeku. U prvoj polovini XI veka. ušao je u Kratko izdanje "Ruske istine" - zakonodavstvo Jaroslava Mudrog i njegovih sinova. "Kratka istina" je došla do nas u dva lista iz sredine XV veka. u Novgorodskoj prvoj hronici mlađe verzije. U prvoj trećini XII veka. "Kratku Pravdu" zamenio je novi zakonski zakonik - obimno izdanje "Ruske istine". Ovo je samostalni spomenik, koji uključuje različite pravne dokumente, uključujući i "Kratku istinu". Najstariji primjerak "Velike istine" sačuvan je u Novgorodskom kormilaru 1280. Pojava na samom početku našeg pisanja uzornog zakonodavnog zakonika pisanog na staroruskom jeziku bila je od izuzetnog značaja za razvoj poslovnog jezika.

Najvažniji izvori svakodnevnog pisanja XI-XV vijeka. su slova od brezove kore. Njihov kulturno-istorijski značaj je izuzetno velik. Tekstovi na brezovoj kori omogućili su da se stane na kraj mitu o gotovo univerzalnoj nepismenosti u Drevnoj Rusiji. Po prvi put su slova od breze otkrivena 1951. tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu. Zatim su pronađeni u Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Moskva, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (blizu Lvova). Trenutno njihova zbirka obuhvata preko hiljadu dokumenata. Velika većina izvora dolazi iz Novgoroda i njegovih zemalja.

Za razliku od skupog pergamenta, brezova kora je bila najdemokratskiji i lako dostupan materijal za pisanje. Na mekoj brezovoj kori, slova su se istiskivala ili grebala oštrom metalnom ili koštanom šipkom, što se zvalo pisanje. Samo rijetko su korišteni pero i mastilo. Najstariji danas pronađeni spisi od breze pripadaju prvoj polovini do sredine 11. stoljeća. Socijalni sastav autora i adresata pisama od brezove kore je vrlo širok. Među njima nisu samo predstavnici titulanog plemstva, sveštenstva i monaštva, što je samo po sebi razumljivo, već i trgovci, starešine, domaćice, ratnici, zanatlije, seljaci itd., što ukazuje na raširenu pismenost u Rusiji već u 11. 12. vijeka. Žene su učestvovale u prepisci o brezovoj kori. Ponekad su oni adresati ili autori poruka. Postoji nekoliko pisama od žene do žene. Gotovo svi spisi od brezove kore napisani su na staroruskom, a samo nekoliko na crkvenoslovenskom.

Pisma od brezove kore, uglavnom privatna pisma. Svakodnevica i brige srednjovjekovne osobe u njima se vrlo detaljno pojavljuju. Autori poruka govore o svojim poslovima: porodičnim, privrednim, trgovačkim, novčanim, pravosudnim, putovanjima, vojnim pohodima, ekspedicijama za počast itd. Nisu retke poslovne isprave: računi, priznanice, zapisi mjenica, vlasničke etikete, testamenti , prodajne menice , molbe seljaka feudalcu itd. Zanimljivi su edukativni tekstovi: vežbe, azbuke, spiskovi brojeva, spiskovi slogova po kojima su učili da čitaju. Sačuvane su i zavere, zagonetka, školski vic. Sva ova svakodnevna strana srednjovekovnog načina života, sve te životne sitnice, tako očigledne savremenicima i istraživačima koji im neprestano izmiču, slabo su reflektovani u književnosti 11.-15. veka.

Povremeno se nalaze pisma od kore breze crkvenog i književnog sadržaja: fragmenti liturgijskih tekstova, molitava i učenja, na primjer, dva citata iz Kirila Turovskog "Reč o mudrosti" (vidi § 3.1) u kopiji od kore breze prve 20. godišnjice iz 13. veka. iz Torzhoka.

§ 3. Decentralizacija staroruske književnosti
(druga trećina 12. - prva četvrtina 13. vijeka)

§ 3.1. Stari i novi književni centri. Nakon smrti sina Vladimira Monomaha Mstislava Velikog († 1132), Kijev je izgubio vlast nad većinom ruskih zemalja. Kijevska Rus se raspala na desetak i po suverenih i polusuverenih država. Feudalnu rascjepkanost pratila je kulturna decentralizacija. Iako su najveći crkveni, politički i kulturni centri i dalje bili Kijev i Novgorod, književni život se budio i razvijao u drugim zemljama: Vladimiru, Smolensku, Turovu, Polocku itd.

Istaknuti predstavnik vizantijskog uticaja u predmongolskom periodu je Kliment Smoljatič, drugi posle Ilariona kijevski mitropolit (1147-55, sa kratkim pauzama), izabran i postavljen u Rusiji od domaćih starosedelaca. (Njegov nadimak potiče od imena Smoljat i ne ukazuje na poreklo iz Smolenske zemlje.) U polemičkom pismu Klimenta smolenskom prezbiteru Tomi (sredina 12. veka), Homeru, Aristotelu, Platonu, tumačenje Svetog pisma sa pomoć parabola i alegorija, potraga za duhovno značenje u predmetima materijalne prirode, kao i shedografija - najviši kurs pismenosti u grčkom obrazovanju, koji se sastojao od gramatičke analize i pamćenja vježbi (reči, oblika itd.) za svako slovo abecede.

Vještom retoričkom tehnikom ističe se svečani govor zahvalnosti velikom vojvodi kijevskom Rjuriku Rostislaviču, koji je napisao Mojsije, igumen Mihajlovskog Vidubitskog manastira u blizini Kijeva, povodom završetka građevinskih radova 1199. za podizanje zida koji ojačava obale ispod drevne katedrale sv. Pretpostavlja se da je Mojsije bio hroničar Rurika Rostislaviča i sastavljač zakonika kijevskog velikog kneza iz 1200. godine, sačuvanog u Ipatijevskoj hronici.

Jedan od najučenijih književnika bio je jerođakon i domestik (crkveni namjesnik) manastira Antonijev u Novgorodu Kirik, prvi drevni ruski matematičar. Napisao je matematička i hronološka dela, kombinovana u "Učenju o brojevima" (1136) i "Pitanju" (sredina XII veka) - delu složenog sastava u vidu pitanja lokalnom arhiepiskopu Nifontu, mitropolitu Klimentu Smoljatiču i dr. osobe koje se odnose na različite aspekte crkvenog obreda i svetovnog života o kojima se raspravljalo među novgorodskim parohijanima i sveštenstvom. Moguće je da je Kirik učestvovao u lokalnim arhiepiskopskim analima. Krajem 1160-ih. sveštenik Herman Voyata, revidirajući prethodnu hroniku, sastavio je arhiepiskopski zakonik. Rana novgorodska hronika i Kijevsko-pečerski početni zakonik odrazili su se na Sinodalnu listu 13.-14. Novgorodska prva hronika.

Pre monaškog postizanja, Novgorodac Dobrinja Jadrejkovič (od 1211. novgorodski arhiepiskop Antonije) putovao je po svetim mestima u Carigradu dok ga nisu zauzeli krstaši 1204. godine. Ono što je video tokom lutanja ukratko opisuje u "Knjiga hodočasnika" - svojevrsni vodič kroz carske svetinje. Pad Carigrada 1204. godine posvećen je svjedočenju nepoznatog očevidca, uključenom u Novgorodsku prvu hroniku - "Priča o zauzeću Cargrada od strane Friaga". Napisana sa spoljnom nepristrasnošću i objektivnošću, priča značajno dopunjuje sliku poraza Carigrada od strane krstaša u Četvrtom pohodu, koju su nacrtali latinski i vizantijski istoričari i memoaristi.

Episkop Turovski Kiril († oko 1182), "hrizostom" Drevne Rusije, briljantno je savladao tehnike vizantijskog govorništva. Uzvišenost religioznih osjećaja i misli, dubina teoloških interpretacija, izražajan jezik, vizualna poređenja, suptilni osjećaj prirode - sve je to učinilo propovijedi Kirila Turovskog prekrasnim spomenikom drevne ruske elokvencije. Mogu se staviti u rang s najboljim djelima savremenog vizantijskog propovijedanja. Kreacije Ćirila Turovskog stekle su širenje u Rusiji i izvan njenih granica - među pravoslavnim južnim Slovenima, izazvale su brojne izmjene i imitacije. Ukupno mu se pripisuje više od 30 radova: ciklus od 8 riječi po praznici Obojeni Triod, ciklus nedeljnih molitava, "Priča o Belorusu i umu i duši i pokajanju" itd. Prema I.P. Ereminu, u alegorijskom obliku "Parbole o ljudskoj duši i telu" (između 1160-69. ) Ćiril Turovski je napisao optužujući pamflet protiv episkopa Fjodora Rostovskog, koji se uz podršku apanažnog kneza Andreja Bogoljubskog, sina Jurija Dolgorukog, borio za nezavisnost svog odeljenja od Kijevske mitropolije.

Pod Andrejem Bogoljubskim, Vladimirsko-Suzdaljska kneževina, koja je prije njega bila jedna od najmlađih i najneznačajnijih sudbina, doživjela je politički i kulturni procvat. Postavši najmoćniji knez u Rusiji, Andrej Bogoljubski je sanjao o ujedinjenju ruskih zemalja pod svojom vlašću. U borbi za crkvenu nezavisnost od Kijeva mislio je ili da odvoji Suzdaljsku oblast od Rostovske eparhije i da u Rusiji uspostavi drugu (posle Kijevske) mitropolije u Vladimiru, a nakon što je carigradski patrijarh to odbio, pokušao je da dobije autokefalnost. od njega za Rostovsku biskupiju. Značajnu pomoć u ovoj borbi pružila mu je literatura koja je veličala njegova djela i lokalne svetinje, dokazujući posebno pokroviteljstvo nebeskih sila sjeveroistočne Rusije.

Andreja Bogoljubskog odlikovalo je duboko poštovanje prema Majci Božjoj. Otputujući u Vladimir iz Višgoroda kod Kijeva, ponio je sa sobom drevnu ikonu Majke Božje (prema legendi, koju je naslikao jevanđelist Luka), a zatim naredio da se sastavi legenda o njenim čudima. Djelo potvrđuje odabranost Vladimirsko-Suzdalske države među ostalim ruskim kneževinama i primat političkog značaja njenog suverena. Legenda je označila početak popularnog ciklusa spomenika o jednom od najomiljenijih ruskih svetinja - ikoni Bogorodice Vladimirske, koja je kasnije uključivala "Priča o Temiru Aksaku" (početak 15. vijeka; vidi § 5.2 i § 7.8) i kompilaciju „Spovest o Vladimirskoj ikoni Bogorodice“ (sredina 16. veka). 1160-ih godina pod Andrejem Bogoljubskim, 1. oktobra, ustanovljen je praznik Pokrova Presvete Bogorodice u znak sećanja na pojavljivanje Majke Božije Andreju jurodivom i Epifaniju u Vlahernskoj crkvi u Konstantinopolju, moleći se za hrišćane i pokrivajući ih. sa svojom kapom za glavu - omoforom (vidi § 2.2). Stara ruska djela nastala u čast ovog praznika (prolog, služba, riječi o Pokrovu) objašnjavaju ga kao poseban zagovor i pokroviteljstvo Majke Božje ruske zemlje.

Pobijedivši Volške Bugare 1. avgusta 1164. godine, Andrej Bogoljubski je sastavio zahvalnu "Besedu o milosrđu Božijem" (prvo izdanje - 1164) i ustanovio praznik Svemilosrdnog Spasitelja i Presvete Bogorodice. Ovi događaji su takođe posvećeni „Legendi o pobedi nad Volškim Bugarima 1164. godine i prazniku Svemilostivog Spasitelja i Presvete Bogorodice“ (1164-65), koji se obeležava 1. avgusta u znak sećanja na pobede na ovoj dana vizantijskog cara Manuela Komnena (1143-80) nad Saracinima i Andreja Bogoljubskog nad Volškim Bugarima. Legenda je odražavala rastuću vojnu i političku moć Vladimirsko-Suzdalske države i prikazala Manuela Komnena i Andreja Bogoljubskog kao jednake u slavi i dostojanstvu.

Nakon pronalaska u Rostovu 1164. moštiju biskupa Leontija, koji je propovijedao kršćanstvo u Rostovskoj zemlji i kojeg su pagani ubili oko 1076. godine, napisano je kratko izdanje njegovog života (do 1174.). „Život Leontija Rostovskog“, jedno od najrasprostranjenijih dela drevne ruske hagiografije, veliča svetog mučenika kao nebeskog zaštitnika Vladimirske Rusije.

Jačanje kneževske moći dovelo je do sukoba između Andreja Bogoljubskog i bojarske opozicije. Smrt kneza 1174. godine kao rezultat dvorske zavere bila je živopisno prikazana dramatičnom Pričom o atentatu na Andreja Bogoljubskog (verovatno između 1174.-77.), koja kombinuje visoke književne zasluge sa istorijski važnim i tačnim detaljima. Autor je bio očevidac događaja, što ne isključuje snimku priče iz njegovih riječi (jedan od mogućih autora je sluga ubijenog princa Kuzmishcha Kiyanina).

Daniil Zatočnik, jedan od najzagonetnijih staroruskih pisaca (12. ili 13. vek), takođe razvija večnu temu „jao od pameti“. Njegovo djelo je sačuvano u nekoliko izdanja u spiskovima 16. - 17. stoljeća, očito odražavajući kasnu fazu u historiji spomenika. "Riječ" i "Molitva" Danila Zatočnika, zapravo, dva su samostalna djela nastala na sjecištu knjižne, prvenstveno biblijske, i folklorne tradicije. U figurativnom obliku alegorija i aforizama, bliskih maksimama "Pčele", autor je sarkastično prikazao život i običaje svog vremena, tragediju izuzetne ličnosti koju proganjaju nevolje i nevolje. Daniil Zatočnik je pristalica snažne i "strašne" kneževske moći, kojoj se obraća sa molbom za pomoć i zaštitu. U žanrovskom smislu, djelo se može uporediti sa zapadnoevropskim "molitvama" za pomilovanje, za puštanje iz zatvora, često pisanim u stihovima u obliku aforizama i parabola (na primjer, vizantijski spomenici 12. stoljeća. ).

§ 3.2. Labudova pjesma književnosti Kijevske Rusije: "Riječ o puku Igorovu". U skladu sa srednjovekovnim panevropskim književnim procesom, tu je i „Spovest o pohodu Igorovom“ (kraj XII veka), lirsko-epsko delo povezano sa svitom i poezijom. Razlog za njegovo stvaranje bio je neuspješan pohod 1185. Novgorod-Severskog kneza Igora Svyatoslaviča protiv Polovca. Igorov poraz posvećen je vojnim pričama koje su došle u Laurentijevu hroniku (1377) i Ipatijevsku hroniku (kraj 10-ih - početak 20-ih godina 15. veka). Međutim, samo je autor "Riječi" uspio pretvoriti privatnu epizodu brojnih ratova sa Stepom u veliki poetski spomenik, koji se rađao takvim remek-djelima srednjovjekovnog epa kao što je francuska "Pjesma o Rolandu" (izgleda, kraj 11. ili početak 12. veka), španska "Pesma moje strane" (oko 1140), nemačka "Pesma o Nibelunzima" (oko 1200), "Vitez u panterovoj koži" gruzijskog pesnika Šote Rustavelija (kraj XII - početak XIII veka).

Poetska slika "Riječi" usko je povezana s paganskim idejama koje su bile žive u 12. vijeku. Autor je uspeo da spoji retorička sredstva crkvene književnosti sa tradicijama epske poezije svite, čiji je uzor, u njegovim očima, delo pesnika-pevača 11. veka. Bojana. Politički ideali Slova povezani su sa Kijevskom Rusijom koja bledi. Njegov tvorac je uporni protivnik kneževskih "pobuna" - građanskih sukoba koji su uništili rusku zemlju. "Riječ" je prožeta strastvenim patriotskim patosom jedinstva knezova za zaštitu od vanjskih neprijatelja. U tom pogledu mu je bliska „Beseda o kneževima“, usmerena protiv građanskih sukoba koji su razdvojili Rusiju (verovatno, XII vek).

"Riječ o Igorovom pohodu" otkrio je grof AI Musin-Puškin početkom 1790-ih. a objavio je prema jedinom sačuvanom primjerku 1800. Otadžbinski rat Zbirka iz 1812. sa "Riječom" izgorjela je u požaru u Moskvi. Umjetničko savršenstvo "Riječi", njegova misteriozna sudbina i smrt izazvali su sumnju u autentičnost spomenika. Svi pokušaji da se ospori antika Laja, da se proglasi falsifikatom 18. veka. (francuski slavista A. Mazon, moskovski istoričar A. A. Zimin, američki istoričar E. Keenan, itd.) su naučno neodrživi.

§ 4. Književnost doba borbe protiv tuđinskog jarma
(druga četvrtina 13. - kraj 14. vijeka)

§ 4.1. Tragična tema drevne ruske književnosti. Invazija mongolo-tatara nanijela je nepopravljivu štetu staroruskoj književnosti, dovela do njenog zamjetnog smanjenja i opadanja, te je na duže vrijeme prekinula knjižne veze s drugim Slovenima. Prva tragična bitka sa osvajačima na reci Kalki 1223. godine posvećena je pričama sačuvanim u Novgorodskoj prvoj, Laurentijanskoj i Ipatijevskoj hronici. Godine 1237-40. horde nomada, predvođene Džingis-kanovim unukom Batuom, slile su se u Rusiju, sejući svuda smrt i uništenje. Tvrdoglavi otpor Rusije, koja je držala "štit između dvije neprijateljske rase Mongola i Evrope" ("Skiti" A. A. Bloka), potkopao je vojnu moć mongolsko-tatarske horde, koja je uništila, ali više nije držala Mađarsku, Poljska i Dalmacija u njihovim rukama.

Stranu invaziju su u Rusiji doživljavali kao znak smaka svijeta i Božje kazne za teške grijehe svih ljudi. Nekadašnju veličinu, moć i ljepotu zemlje oplakuje lirska "Beseda o uništenju ruske zemlje". Vrijeme Vladimira Monomaha prikazano je kao doba najveće slave i prosperiteta Rusije. Djelo zorno prenosi osjećaje suvremenika - idealizaciju prošlosti i duboku tugu za sumornom sadašnjošću. "Riječ" je retorički fragment (početak) izgubljenog djela o mongolsko-tatarskoj invaziji (prema najvjerojatnijem mišljenju, između 1238-46). Odlomak je sačuvan u dva lista, ali ne u posebnom obliku, već kao svojevrsni prolog originalnog izdanja Priče o životu Aleksandra Nevskog.

Najistaknutiji crkveni propovjednik tog vremena bio je Serapion. 1274. godine, neposredno prije smrti († 1275.), postavljen je za episkopa Vladimira iz reda arhimandrita Kijevsko-pečerskog manastira. Iz njegovog rada sačuvano je 5 učenja - živopisan spomenik tragične epohe. U tri od njih autor daje živopisnu sliku poraza i katastrofa koje su zadesile Rusiju, smatra ih kaznom Božijom za grijehe i propovijeda put spasenja u narodnom pokajanju i moralnom čišćenju. U dva druga učenja, on osuđuje vjerovanje u vještičarenje i gruba praznovjerja. Serapionova djela odlikuju se dubokom iskrenošću, iskrenošću osjećaja, jednostavnošću i istovremeno vještom retoričkom tehnikom. Ovo nije samo jedan od odličnih primjera drevne ruske crkvene rječitosti, već i vrijedan povijesni izvor, koji s posebnom snagom i sjajem otkriva život i raspoloženja tokom „razorenja ruske zemlje“.

13. vek dao je izvanredan spomenik južnoruskih hronika - Galičko-Volinsku hroniku, koja se sastoji od dva nezavisna dela: "Hronike Danila Galičkog" (do 1260.) i letopisa Vladimirsko-Volinske kneževine (od 1261. do 1290.). Dvorski istoriograf Daniila Galickog bio je čovjek visoke knjižne kulture i književnog umijeća, inovator na polju kronika. Po prvi put nije sastavio tradicionalnu vremensku hroniku, već je stvorio koherentnu i koherentnu istorijsku priču, nevezanu zapisima tokom godina. Njegovo djelo je živopisna biografija princa ratnika Danijela Galičkog, koji se borio protiv mongolsko-tatarskih, poljskih i ugarskih feudalaca i pobunjenih galicijskih bojara. Autor je koristio tradiciju epske poezije pratnje, narodne legende, suptilno razumeo poeziju stepe, o čemu svedoči prelepa polovska legenda koju je prepričavao o travi evšanu „pelinu“ i kanu Otr okeu.

Mongolsko-tatarska invazija oživjela je ideale mudrog suverena, hrabrog branitelja svoje rodne zemlje i pravoslavne vjere, spremnog da se žrtvuje za njih. Tipičan primer mučeničkog života (ili martirije) je „Legenda o ubistvu u Hordi kneza Mihaila Černigovskog i njegovog bojara Teodora“. Godine 1246. obojica su pogubljeni po nalogu Batu Kana jer su odbili da se poklone paganskim idolima. Kratko (prološko) izdanje spomenika pojavilo se najkasnije 1271. godine u Rostovu, gdje su vladale Marija Mihajlovna, kćerka ubijenog kneza, i njegovi unuci Boris i Gleb. Nakon toga, na njegovoj osnovi, nastala su opsežnija izdanja djela, od kojih je autor jednog bio sveštenik Andrej (najkasnije krajem 13. stoljeća).

Konflikt u antički spomenik Tverska hagiografija - "Život kneza Mihaila Jaroslaviča Tverskog" (kraj 1319 - početak 1320 ili 1322-27). Godine 1318. Mihaila Tverskog ubili su u Zlatnoj Hordi uz odobrenje Tatara od naroda moskovskog kneza Jurija Daniloviča, njegovog rivala u borbi za veliku vlast Vladimira. Život je Jurija Danilovića prikazao u najnepovoljnijem svjetlu i sadržavao je antimoskovske napade. U zvaničnoj literaturi XVI veka. bio je podvrgnut snažnoj promoskovskoj cenzuri. Pod sinom mučenika, velikim knezom Aleksandrom Mihajlovičem, izbio je narodni ustanak u Tveru 1327. godine protiv kanovog Baskak Čol kana. Odgovor na ove događaje bila je "Priča o Ševkalu", koja se pojavila ubrzo nakon njih, uključena u Tverske hronike, i narodna istorijska pesma "O Ščelkanu Dudenteviču".

"Vojno-herojski" pravac u hagiografiji razvija "Priča o životu Aleksandra Nevskog". Njegovo originalno izdanje je vjerovatno nastalo 1280-ih. u Vladimirskom manastiru Rođenja Bogorodice, gde je prvobitno sahranjen Aleksandar Nevski. Nepoznati autor, koji je tečno vladao raznim književnim tehnikama, vješto je spojio tradiciju vojne priče i života. Svetlo lice mladog junaka bitke na Nevi 1240. i bitke na ledu 1242., pobednika švedskih i nemačkih vitezova, branioca Rusije od stranih osvajača i pravoslavlja od rimokatoličke ekspanzije, pobožnog hrišćanina postao uzor za kasnije kneževske biografije i vojne priče. Djelo je uticalo na "Priču o Dovmontu" (2. četvrtina 14. vijeka). Vladavina Dovmonta (1266-99), koji je zbog građanskih sukoba iz Litvanije pobjegao u Rusiju i pokrstio se, postala je za Pskov vrijeme prosperiteta i pobjeda nad vanjskim neprijateljima, Litvancima i livonskim vitezovima. Priča je povezana sa pisanjem Pskovske hronike, započetom u 13. veku. (vidi § 5.3).

Dva zanimljiva djela s kraja 13. stoljeća posvećena su kneževskoj vlasti. Slika idealnog vladara predstavljena je u poruci-upozorenju monaha Jakova njegovom duhovnom sinu, knezu Dmitriju Borisoviču Rostovskom (vjerovatno, 1281). Odgovornost kneza za poslove njegove uprave, pitanje pravde i istine razmatra se u "Kazni" prvog episkopa Tverskog Simeona (+ 1289) knezu Konstantinu Polockom.

Priče o stranoj invaziji i herojskoj borbi ruskog naroda s vremenom su obrasle legendarnim detaljima. Pripovijest o Nikolu Zarazskom, lirsko-epsko remek djelo regionalne rjazanske književnosti, odlikuje se visokim umjetničkim zaslugama. Djelo, posvećeno lokalnom svetilištu - ikoni Nikole Zarazskog, uključuje priču o njenom prenošenju iz Korsuna u Rjazanjsku zemlju 1225. godine i priču o pustošenju Rjazanja od strane Batu-kana 1237. godine uz pohvale rjazanskim knezovima. Jedno od glavnih mjesta u priči o zauzimanju Rjazana zauzima slika epskog viteza Evpatija Kolovrata. Na primjeru njegovih hrabrih djela i smrti, dokazuje se da heroji u Rusiji nisu nestali, veličaju se junaštvo i veličina duha ruskog naroda, koji neprijatelj nije slomio i okrutno ga osvetio za oskrnavljenu zemlju. . U svom konačnom obliku, spomenik je po svemu sudeći nastao 1560. godine, pri čemu treba imati na umu da je tokom stoljeća njegovo antičko jezgro moglo biti podvrgnuto i, po svoj prilici, podvrgnuto obradi, dobijajući stvarne netačnosti i anahronizme.

U smolenskoj književnosti XIII veka. čuju se samo prigušeni odjeci mongolsko-tatarske invazije, koja nije zahvatila Smolensk. On poziva Boga da uništi Ismailce, odnosno Tatare, načitanog i obrazovanog pisara Efraima u životu svog učitelja Abrahama Smolenskog, vrijedan spomenik lokalne hagiografije (izgleda, 2. polovina 13. stoljeća) . Za razumevanje duhovnog života tog vremena važan je sukob Abrahama, asketskog pisara, sa okruženjem koje ga ne prihvata, koji je prikazao Efraim. Erudicija i propovjednički dar Abrahama, koji je čitao "duboke knjige" (vjerovatno apokrife), postali su uzrok njegove zavisti i progona od strane lokalnog svećenstva.

Čudesno izbavljenje Smolenska od Batuovih trupa, koji nisu opsjedali ili opljačkali grad, već su iz njega otišli, činilo se savremenicima, shvaćeno je kao manifestacija božanskog posredovanja. Vremenom se razvila lokalna legenda, potpuno preispitujući istorijske činjenice. U njemu je mladić Merkur predstavljen kao spasilac Smolenska - epski junak koji je uz pomoć nebeskih sila pobedio bezbrojne horde neprijatelja. U „Priči o Merkuru iz Smolenska“ (prepisi iz 16. veka) koristi se „lutala“ priča o svecu koji u rukama nosi svoju odsečenu glavu (up. istu legendu o prvom episkopu Galije Dioniziju, koji pogubili pagani).

Takve kasnije književne adaptacije usmenih legendi o batijevstvu uključuju i legendu o nevidljivom gradu Kitežu, nakon njegovog razaranja od strane mongol-Tatara, skrivenom od Boga do drugog Hristovog dolaska. Djelo je sačuvano u kasnoj starovjerskoj književnosti (2. polovina 18. stoljeća). Vjera u skriveni grad pravednika živjela je među starovjercima i drugim vjerskim tragaocima iz naroda još u 20. vijeku. (Vidi, na primjer, "Kod zidina nevidljivog grada. (Svjetlo jezero)" M. M. Prishvina, 1909).

§ 4.2. Književnost Velikog Novgoroda. U Novgorodu, koji je zadržao svoju samostalnost, pisanje nadbiskupske hronike nastavilo se u relativno mirnoj atmosferi (njegov najznačajniji literarni dio pripada seksu Timoteju iz 13. stoljeća, čiji se stil izlaganja odlikuje obiljem poučnih digresija, emocionalnosti i rasprostranjena upotreba crkve i knjige jezički alati), pojavile su se putopisne beleške - "Lutalica" Stefana Novgorodskog, koji je posetio Carigrad 1348. ili 1349. godine, stvorene su biografije lokalnih svetaca. Drevna usmena predanja prethodila su životima dvojice najpoštovanijih novgorodskih svetaca koji su živeli u 12. veku: Varlaama Hutinskog, osnivača manastira Preobraženja Spasitelja (originalna verzija - 13. vek), i arhiepiskopa Ilje Jovana Novgorodskog (osnovna verzija - između 1471-78). U "Životu Jovana Novgorodskog" centralno mjesto zauzima legenda nastala u različito vrijeme o pobjedi Novgorodaca nad ujedinjenim suzdalskim trupama 25. novembra 1170. i uspostavljanju praznika Bogorodičinog znaka, slavi 27. novembra (smatra se da je 40-50-ih godina XIV st.), kao i priča o putovanju arhiepiskopa Jovana na demonu u Jerusalim (vjerovatno, 1. polovina 15. vijeka), koristeći "lutajuća" priča o liniji zakletoj krstom ili znakom krsta.

Za razumevanje srednjovekovnog religioznog pogleda na svet važna je poruka novgorodskog arhiepiskopa Vasilija Kalikija episkopu Tver Fjodoru Dobrom o raju (možda 1347. godine). Napisana je kao odgovor na teološke sporove u Tveru o tome da li raj postoji samo kao posebna duhovna supstanca ili, pored nje, na istoku zemlje postoji materijalni raj stvoren za Adama i Evu. Centralno mjesto među dokazima Vasilija Kalike zauzima priča o otkriću novgorodskih pomoraca zemaljskog raja okruženog visoke planine i zemaljski pakao. Tipološki, ova priča je bliska zapadnoevropskim srednjovjekovnim legendama, na primjer, o opatu Brendanu, koji je osnovao mnoge manastire u Engleskoj i otplovio na Rajska ostrva. (Zauzvrat, legende o Sv. Brendanu su apsorbirale drevne keltske tradicije o putovanju kralja Brana u onostranu zemlju čuda.)

Oko sredine XIV veka. u Novgorodu se pojavio prvi značajniji jeretički pokret u Rusiji – strigolizam, koji je potom zahvatio Pskov, gde je u prvoj četvrtini 15.st. je procvjetala. Strigolniki je poricao sveštenstvo i monaštvo, crkvene sakramente i obrede. Protiv njih je upravljen „Otpis iz vladavine svetih apostola i svetih otaca... strigolnikima“, među mogućim autorima kojih se imenuje episkop permski Stefan.

§ 5. Preporod ruske književnosti
(kraj XIV-XV vijeka)

§ 5.1. "Drugi južnoslovenski uticaj". U XIV veku. Vizantija, a nakon nje Bugarska i Srbija, doživele su kulturni uspon koji je zahvatio različite oblasti duhovnog života: književnost, književni jezik, ikonopis, teologiju u vidu mističnog učenja monaha isihasta, odnosno ćutača (od grč. ?uhchYab 'mir, tišina, tišina'). U to vreme južni Sloveni prolaze kroz reformu jezika knjige, u toku su veliki prevodilački i uređivački poslovi u centrima za knjige na Svetoj Gori, u Carigradu, a potom i u prestonici Drugog bugarskog carstva, Tarnovu, pod patrijarhom Jevtimijem (c. 1375-93). Svrha reforme južnoslovenske knjige XIV veka. postojala je želja da se obnove drevne norme zajedničkog slovenskog književnog jezika, koje datiraju iz ćirilo-metodijeve tradicije, u XII-XI V vijeku. sve više izolovane nacionalnim izvodima, da pojednostave grafički i ortografski sistem, da ga približe grčkom pravopisu.

Do kraja XIV vijeka. kod južnih Slovena sa grčkog je preveden veliki korpus crkvenih spomenika. Prijevodi su uzrokovani povećanim potrebama manastira-cenobita i monaha isihasta u asketskoj i teološkoj literaturi, pravilima monaškog života i vjerskim polemicama. Uglavnom su prevođena djela koja nisu poznata u slovenskom pismu: Isak Sirin, Pseudo-Dionisije Areopagit, Petar Damaskin, avva Dorotej, Simeon Novi Bogoslov, propovjednici obnovljenih isihastičkih ideja Grigorije Sinajski i Grigorije Palama, itd. prijevodi kao "Ljestve" Ivana od Ljestvica, provjereni su u odnosu na grčke originale i temeljito revidirani. Oživljavanju prevodilačke delatnosti doprinela je crkvena reforma - zamena Studijske crkvene povelje jerusalimskom, izvršena prvo u Vizantiji, a potom, sredinom 14. veka, u Bugarskoj i Srbiji. Reforma crkve zahtijevala je od Južnih Slovena prijevod novih tekstova, čije je čitanje bilo predviđeno Jerusalimskim pravilom tokom bogosluženja. Tako su nastali stihovi Prolog, Trioda Sinaksar, Menaion i Trioda Solemnista, Poučno jevanđelje Patrijarha Kalista i dr. Sva ova literatura nije bila poznata u Rusiji (ili je postojala u starim prevodima). Drevnoj Rusiji je bilo preko potrebno knjižno blago južnih Slovena.

U XIV veku. Nastavljene su veze Rusije sa Atosom i Carigradom, prekinute invazijom Mongolo-Tatara, najvećim centrima kulturnih kontakata između Grka, Bugara, Srba i Rusa. Poslednjih decenija XIV veka. i u prvoj polovini XV veka. Jerusalimska povelja bila je široko korištena u Drevnoj Rusiji. Istovremeno, južnoslovenski rukopisi su prebačeni u Rusiju, gde je pod njihovim uticajem počelo „knjižno pisanje na desnoj strani“ – uređivanje crkvenih tekstova i reforma književnog jezika. Glavni pravci reforme bili su "pročišćavanje" knjižnog jezika od "kvarenja" (približavanje kolokvijalnom govoru), njegove arhaizacije i grecizacije. Obnavljanje knjiškosti uzrokovano je unutrašnjim potrebama ruskog života. Istovremeno sa "drugim južnoslovenskim uticajem" i nezavisno od njega, dolazi do preporoda staroruske književnosti. Marljivo je tražio, kopirao i distribuirao djela koja su preživjela iz doba Kijevske Rusije. Oživljavanje predmongolske književnosti, u kombinaciji sa "drugim južnoslovenskim uticajem" obezbedilo je brz uspon ruske književnosti u 15. veku.

Od kraja XIV veka. u ruskoj književnosti se dešavaju retoričke promene. U to vrijeme javlja se i razvija poseban retorički ukrašen način izlaganja, koji su savremenici nazivali "tkanjem riječi". „Tkanje reči“ je oživelo retoričke tehnike poznate u elokvenciji Kijevske Rusije („Reč o zakonu i blagodati“ Ilariona, „Spomen i pohvala ruskom knezu Vladimiru“ Jakova, dela Ćirila Turovskog), ali ih je dalo još više svečanosti i emotivnosti. U XIV-XV vijeku. Stara ruska retorička tradicija obogaćena je kao rezultat pojačanih veza sa južnoslovenskim književnostima. Ruski pisari su se upoznali sa retorički ukrašenim delima srpskih hagiografa 13.-14. veka. Domentijan, Teodosije i arhiepiskop Danila II, sa spomenicima bugarske Tarnovske književne škole (prvenstveno sa životima i pohvalnim rečima patrijarha Evfimija Tirnovskog), sa hronikom Konstantina Manasije i „Dioptrom“ Filipa Pustinjaka – južnoslovenski prevodi vizantijskog poetska djela, nastala u XIV vijeku. ornamentalna, ritmička proza.

"Tkanje riječi" dostiglo je svoj najveći razvoj u djelu Epifanija Mudrog. Ovaj stil se najjasnije manifestovao u "Životu Stefana Permskog" (1396-98 ili 1406-10), prosvetitelja paganskih Komi-Zyryana, tvorca permskog pisma i književnog jezika, prvog episkopa Perma. Manje emotivan i retoričan je Epifanije Mudri u biografiji duhovnog prosvetitelja ruskog naroda Sergija Radonješkog (završena 1418-19). Život pokazuje u ličnosti Sergija Radonješkog ideal poniznosti, ljubavi, krotosti, siromaštva i nesticanja.

Širenje južnoslovenskog uticaja olakšali su neki bugarski i srpski pisari koji su se preselili u Rusiju. Istaknuti predstavnici književne škole patrijarha Evfimija Tirnovskog bili su mitropolit cijele Rusije Kiprijan, koji se konačno nastanio u Moskvi 1390. godine, i Grigorij Tsamblak, mitropolit litvanske Rusije (od 1415.). Srbin Pahomij Logofet proslavio se kao autor i urednik mnogih žitija, bogosluženja, kanona, reči hvale. Pakhomiy Logofet je revidirao "Život Sergija Radonješkog" Epifanija Mudrog i napravio nekoliko novih izdanja ovog spomenika (1438-50-e). Kasnije je napisao "Život Kirila Belozerskog" (1462), koristeći u velikoj meri iskaze očevidaca. Životi Pahomija Logofeta, izgrađeni prema jasnoj shemi i ukrašeni "tkanjem riječi", stoje u korijenu posebnog trenda u ruskoj hagiografiji sa svojim krutim bontonom i veličanstvenom elokvencijom.

§ 5.2. crash Byzantine Empire i uspon Moskve. Tokom turske invazije na Balkan i Vizantiju pojavio se zanimljiv spomenik - "Legenda o vavilonskom kraljevstvu" (1390-te - do 1439). Vraćajući se usmenoj legendi, ona potkrepljuje sukcesiju vizantijske carske vlasti od vavilonske monarhije, arbitra sudbina svijeta, a ujedno dokazuje jednakost Vizantije, Rusije i Abhazije-Gruzije. Podtekst je vjerovatno bio u pozivu na zajedničke akcije pravoslavnih zemalja u podršci Vizantiji, koja je umirala pod udarima Turaka.

Prijetnja turskim osvajanjem natjerala je carigradske vlasti da potraže pomoć na katoličkom zapadu i, da bi spasili carstvo, učine važne ustupke na polju vjerske dogme, pristanu da se potčine rimskom papi i ujedine crkve. Firentinska unija iz 1439. godine, koju su odbacile Moskva i sve pravoslavne zemlje, potkopala je uticaj Grčke crkve na Rusiju. Ruski učesnici ambasade u katedrali Ferara-Firenca (Suzdaljski biskup Abraham i pisari u njegovoj pratnji) ostavili su bilješke u kojima govore o putovanju kroz Zapadnu Evropu i njenim znamenitostima. Književne zasluge odlikuju se "Odlaskom u Firentinsku katedralu" nepoznatog suzdalskog pisara (1437-40) i, očigledno, njegovom "Bilješkom o Rimu". Zanimljivi su i Izlazak episkopa Avrama suzdalskog i Priča o firentinskoj katedrali jeromonaha Simeona Suzdalskog (1447).

Godine 1453., nakon 52-dnevne opsade, Carigrad je pao pod udarima Turaka, drugi Rim - srce nekada ogromnog Vizantijskog carstva. U Rusiji su raspad carstva i osvajanje čitavog pravoslavnog istoka od strane muslimana smatrani Božjom kaznom za veliki grijeh Firentinske unije. Prevedeno "Jecanje" vizantijskog pisca Jovana Eugenika (50-60-te godine 15. veka) i originalna "Priča o zauzeću Carigrada od strane Turaka" (2. polovina 15. veka) posvećeni su padu Carigrada. - talentovani književni spomenik i vrijedan istorijski izvor koji se pripisuje Nestoru Iskanderu. Na kraju priče nalazi se proročanstvo o budućem oslobađanju Konstantinopolja od strane „Rusa“ – ideja o kojoj se kasnije više puta raspravljalo u ruskoj književnosti.

Osvajanje pravoslavnih zemalja od strane Turaka odvijalo se u pozadini postepenog uspona Moskve kao duhovnog i političkog centra. Od izuzetne važnosti bilo je prenošenje mitropolije iz Vladimira u Moskvu pod mitropolitom Petrom (1308-26), prvim moskovskim svecem i nebeskim zaštitnikom prestonice. Na osnovu Kratkog izdanja „Žitija mitropolita Petra“ (1327-28), najranijeg spomenika moskovske hagiografije, mitropolit Kiprijan je sastavio poduže izdanje (kraj 14. veka), koje je uključivalo Petrovo proročanstvo o budućoj veličini Moskve. .

Velika pobjeda nad Tatarima na Kulikovom polju 8. septembra 1380. značila je radikalnu prekretnicu u borbi protiv tuđinske dominacije, bila je od izuzetnog značaja za formiranje ruskog nacionalnog identiteta i predstavljala je objedinjujući početak u eri rascjepkanosti. ruske zemlje. Uvjerila je svoje savremenike da je gnjev Božji prošao, da se Tatari mogu pobijediti, da potpuno oslobođenje od mrskog jarma nije daleko.

Odjek kulikovske pobede nije prestajao u književnosti više od jednog veka. Ciklus o junacima i događajima "bitka na Donu" obuhvata kratku (originalnu) i podužu priču o Kulikovskoj bici u sklopu hronike 1380. godine. Autor lirsko-epske "Zadonščine" (1380-te odn. , u svakom slučaju, ne kasnije 1470-ih) okrenuo se u potrazi za literarnim uzorcima „Priči o Igorovom pohodu“, ali je preispitao svoj izvor. Pisac je u porazu Tatara vidio ispunjen poziv "Priče o pohodu Igorovu" da se prekinu međusobne svađe i ujedine u borbi protiv nomada. Rasprostranjenu u rukopisnoj tradiciji dobila je „Legenda o Mamaev masakr"(najkasnije do kraja 15. vijeka) je najduža i najfascinantnija priča o Kulikovskoj bici, međutim, sadrži očigledne anahronizme, epske i legendarne detalje. Uz Kulikovski ciklus je i "Slovo o životu i smrt velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskog cara" (moguće 1412-19) - svečani panegirik u čast pobjednika Tatara Dmitrija Donskoga, sličan po jeziku i retoričkim sredstvima književnom maniru Epifanija Mudrog, a vjerovatno ga je napisao njega.

Događaji nakon Kulikovske bitke ispričani su u "Priči o invaziji kana Tohtamiša", koji je zauzeo i opljačkao Moskvu 1382. godine, i "Priča o Temiru Aksaku" (početak 15. veka). Posljednje djelo posvećeno je invaziji na Rusiju 1395. od strane hordi srednjoazijskog osvajača Timura (Tamerlana) i čudesnom spasenju zemlje nakon prenosa Vladimirske ikone Bogorodice, "suverene zastupnice" rusku zemlju, u Moskvu (nakon što je stajao na Oki 15 dana, Timur se neočekivano vratio na jug). "Priča o Temiru Aksaku", koja dokazuje posebno pokroviteljstvo Bogorodice Moskovske Rusije, uvrštena je u monumentalnu moskovsku hroniku velikog kneza iz 1479. Ovaj spomenik, sastavljen ubrzo nakon pripajanja Novgoroda Moskvi pod Ivanom III ( videti § 5.3), činili su osnovu svih zvaničnih sveruskih hronika s kraja 15.-16. veka, velikog kneza i cara.

Vladavina velikog kneza moskovskog Ivana III (1462-1505), oženjenog Sofijom (Zojom) Paleolog - nećakinjom posljednjeg vizantijskog cara Konstantina XI, obilježena je kulturnim usponom Rusije, njenim povratkom u Evropu, ujedinjenjem ruskih zemalja oko Moskve i oslobođenja od tatarskog jarma 1480. U trenutku najveće konfrontacije između Moskve i Zlatne Horde, arhiepiskop Vasijan Rostov poslao je retorički ukrašenu "Poruku Ugri" (1480) - važan istorijski dokument. i publicistički spomenik. Po uzoru na Sergija Radonješkog, koji je, prema legendi, blagoslovio Dmitrija Donskog za bitku, Vasijan je pozvao Ivana III da se odlučno bori protiv Tatara, proglašavajući njegovu moć kraljevskom i Bogom potvrđenom.

§ 5.3. lokalni književni centri. Do druge polovine XV veka. uključene su prve sačuvane pskovske hronike, a istovremeno se izdvajaju tri grane lokalnih anala, različite po svojim ideološkim i političkim pogledima: prva pskovska, počevši od "Priče o Dovmontu" (vidi § 4.1), druga i treća hronika. Već u XIV veku. Dovmont je bio poštovan kao lokalni svetac i nebeski zaštitnik Pskova, koji se 1348. odvojio od Novgorodske feudalne republike i bio središte nezavisne kneževine do 1510. godine, kada je podređen Moskvi, kao očevidac događaja, dobro čitan i talentovan, u dubokoj lirskoj i figurativnoj formi kazuje autor, u "Priči o zarobljavanju Pskova" (1510-te) u sklopu Pskovske prve hronike.

U XV veku. u književnosti Velikog Novgoroda, koji je osvojio Ivan III 1478., pojavljuje se "Priča o Posadniku Ščile" (očigledno, ne ranije od 1462.) - legenda o kamataru koji je pao u paklenu rupu, dokazujući spasonosnu moć molitve za mrtvi grešnici; jednostavan, neukrašen "Život Mihaila Klopskog" (1478-79); hronična priča o pohodu Ivana III na Novgorod 1471. godine, suprotstavljena zvaničnom stavu Moskve u izveštavanju o ovom događaju. U Moskovskoj hronici iz 1479. godine, glavni sadržaj priče o pohodu Ivana III na Novgorod 1471. leži u ideji o veličini Moskve kao centra ujedinjenja ruskih zemalja i nasljeđivanja velikokneževske vlasti od Rjurikovo vreme.

Labudovu pesmu moćnoj Tverskoj kneževini (neposredno pre njenog pripajanja Moskvi 1485. godine) komponovao je dvorski pisac monah Foma u retorički ukrašenom panegiriku „Slovo hvale velikom knezu Borisu Aleksandroviču“ (oko 1453.). Prikazujući Borisa Aleksandroviča kao političkog vođu ruske zemlje, Tomas ga je nazvao "autokratskim suverenom" i "carem", u odnosu na kojeg je veliki knez Moskve djelovao kao mlađi.

Tverski trgovac Afanasi Nikitin pisao je o nedostatku bratske ljubavi između prinčeva i pravde u Rusiji, prešavši zbog sigurnosti na mješoviti tursko-perzijski jezik. Napušten od sudbine u tuđini, govorio je jednostavnim i izražajnim jezikom o lutanjima po dalekim zemljama i svom boravku u Indiji 1471-74. u putnim bilješkama "Putovanje iza tri mora". Prije Nikitina, u ruskoj književnosti postojala je slika Indije kao basnoslovno bogatog kraljevstva sveštenika Jovana, kao misteriozne zemlje koja se nalazi nedaleko od zemaljskog raja, u kojoj žive blaženi mudraci, gdje se na svakom koraku susreću zadivljujuća čuda. Ovu fantastičnu sliku formirala je "Priča o indijskom kraljevstvu" - prevod grčkog dela iz XII veka, "Aleksandrija" - hrišćanska preinaka helenističkog romana Pseudo-Kalistena o Aleksandru Velikom (na južnoslovenskom prevod najkasnije do XIV vijeka), "Riječ o Rahmanima", uzdižući do Hronike Georgea Amartola i sačuvana u popisu s kraja 15. stoljeća. Nasuprot tome, Afanasi Nikitin je stvorio pravi portret Indije, pokazao njen sjaj i siromaštvo, opisao njen život, običaje i narodne legende (legende o ptici gukuk i princu majmuna).

Usput, treba napomenuti da su duboko lični sadržaj Putovanja, jednostavnost i neposrednost njegove priče, bliski beleškama monaha Inokentija o smrti Pafnutija Borovskog (izgleda, 1477-78), duhovnog učitelja. Josifa Volockog, koji je stvorio veliki književni i knjižni centar u manastiru Josif-Volokolamsk koji je osnovao i postao jedan od vođa "militantne crkve".

§ 6. Književnost "Trećeg Rima"
(kraj 15. - 16. vijeka)
§ 6.1. "Heretička oluja" u Rusiji. Kraj 15. vijeka bio zahvaćen vjerskim vrenjem, generiranim, između ostalih razloga, nesigurnošću vjerskih i kulturnih smjernica u glavama obrazovanog dijela ruskog društva nakon pada Carigrada i očekivanja kraja svijeta 7000. godine od stvaranja svijeta (1492. godine od Rođenja Hristovog). Hereza "judaizatora" nastala je 1470-ih. u Novgorodu, neposredno prije gubitka nezavisnosti, a zatim se proširio na Moskvu, koja ga je porazila. Jeretici su dovodili u pitanje doktrinu o Svetoj Trojici i nisu smatrali Djevicu Mariju Bogorodicom. Nisu priznavali crkvene sakramente, osuđivali obožavanje svetih predmeta i oštro se protivili štovanju moštiju i ikona. Novgorodski nadbiskup Genadij i iguman Josif Volocki vodili su borbu protiv slobodoumnika. Važan spomenik teološke misli i vjerske borbe tog vremena je "Knjiga o novgorodskim jereticima" Josifa Volotskog (Kratko izdanje - ne prije 1502., Duže - 1510-11). Ovaj "čekić Jevreja" (uporedi naziv knjige inkvizitora Jovana iz Frankfurta, objavljene oko 1420. godine) ili, tačnije, "čekić jeretika" preimenovan je u spiskovima iz 17. veka. u "Iluminatoru".

Na nadbiskupskom dvoru u Novgorodu, Genadij je stvorio veliki knjižni centar otvoren zapadnoevropskim uticajima. Okupio je čitav štab zaposlenih koji su prevodili sa latinskog i njemačkog. Među njima su bili dominikanski monah Venijamin, očigledno Hrvat po nacionalnosti, Nemac Nikolaj Bulev, Vlas Ignatov, Dmitrij Gerasimov. Pod vođstvom Genadija sastavljena je i prevedena prva kompletna biblijska zbirka među pravoslavnim Slovenima - Biblija iz 1499. godine. Pored slovenskih izvora, u njenoj pripremi korišćena je latinska (Vulgata) i nemačka Biblija. Genadijev teokratski program potkrijepljen je u Benjaminovom djelu (vjerovatno 1497.), napisanom u odbranu crkvene imovine od pokušaja na nju od strane Ivana III i potvrđujući superiornost duhovne vlasti nad svjetovnom.

Po nalogu Genadija, odlomak (8. poglavlje) iz kalendarske rasprave Guillaumea Durana (Wilhelma Durandusa) "Konferencija božanskih poslova" preveden je s latinskog u vezi sa potrebom da se sastavlja Paschalia za "osmu hiljadu godina" (1495. ) i antijevrejsku knjigu "učitelja Samuela Jevrejina" (1504.). Prijevod ovih djela pripisuje se Nikolaju Bulevu ili Dmitriju Gerasimovu. Posljednji od njih, također po Genadijevom nalogu, preveo je latinsko antijevrejsko djelo Nikolasa de Lira "Dokaz Hristovog dolaska" (1501).

Godine 1504., na crkvenom saboru u Moskvi, jeretici su proglašeni krivima, nakon čega su neki od njih pogubljeni, a drugi poslani u progonstvo u manastire. Najistaknutija ličnost među moskovskim slobodoumcima i njihov vođa bio je činovnik Fjodor Kuritsin, koji je bio blizak dvoru Ivana III. Kuritsin je zaslužan za "Priču o guverneru Drakuli" (1482-85). Istorijski prototip ovog lika je princ Vlad, zvani Tepeš (bukvalno 'Nabijač'), koji je vladao "u Muntijskoj zemlji" (stari ruski naziv za kneževinu Vlašku u južnoj Rumuniji) i umro 1477. godine neposredno prije Kuritsinovog poslanstva u Mađarska i Moldavija (1482-84). Postojale su brojne glasine i anegdote o monstruoznoj nečovječnosti Drakule, s kojima su se upoznale ruske diplomate. Govoreći o brojnim okrutnostima „zloumnog“ Drakule i upoređujući ga sa đavolom, ruski autor istovremeno ističe njegovu pravdu, nemilosrdnu borbu protiv zla i zločina. Drakula nastoji da iskorijeni zlo i uspostavi "veliku istinu" u zemlji, ali djeluje metodama neograničenog nasilja. Pitanje granica vrhovne vlasti i moralne slike suverena postalo je jedno od glavnih u ruskom novinarstvu 16. stoljeća.

§ 6.2. Uspon novinarstva. U 16. veku došlo je do neviđenog uspona u novinarstvu. Jedan od najistaknutijih i najmisterioznijih publicista, čija je autentičnost pisanja i ličnosti više puta izazivala sumnje, je Ivan Peresvetov, rodom iz litvanske Rusije, koji je služio u plaćeničkim trupama u Poljskoj, Češkoj i Mađarskoj. Dolazak u Moskvu kasnih 30-ih. U 16. veku, za vreme bojarskog "samodržavlja" pod mladim Ivanom IV, Peresvetov je aktivno učestvovao u raspravi o gorućim pitanjima ruskog života. Podnosio je molbe kralju, govorio je sa političkim raspravama, pisao novinarska dela (priče "o Magmet-saltanu" i caru Konstantinu Paleologu). Peresvetovljev politički traktat, koji sadrži opširan program državnih reformi, u obliku je velike peticije Ivanu IV (1540-ih). Pisac je uporni pristalica snažne autokratije. Njegov ideal je vojna monarhija po uzoru na Osmansko carstvo. Osnova njegove moći je vojna klasa. Kralj je dužan da se brine o dobrobiti službenog plemstva. Predviđajući opričninski teror, Peresvetov je savjetovao Ivana IV da stane na kraj samovolji plemića koji su uz pomoć "oluje" uništili državu.

Ruski pisci su shvatili da je od snažne moći jednog čoveka do Drakuline „ljudske vladavine“ samo jedan korak. Pokušali su da ograniče "kraljevsku oluju" zakonom i milošću. U pismu mitropolitu Danijelu (do 1539.), Fjodor Karpov je vidio ideal države u monarhiji zasnovanoj na zakonu, istini i milosti.

Crkveni pisci bili su podijeljeni u dva tabora - Josefite i neposednike, odnosno prekovolške starešine. Mitropolit Genadij, Josif Volocki i njegovi sledbenici, Josifiti (mitropoliti Danilo i Makarije, Zinovij Otenski i drugi) branili su pravo cenobitskih manastira na posedovanje zemlje i seljaka, primali bogate donacije, ne dozvoljavajući pritom bilo kakvu ličnu imovinu monaha. . Tražili su smrtnu kaznu za tvrdoglave jeretike, ukorijenjene u njihovim zabludama ("Propovijed o osudi jeretika" u dugom izdanju "Iluminatora" Josepha Volotskog 1510-11).

Duhovni otac neposednika, "veliki starac" Nil Sorski (oko 1433-7. V. 1508), propovednik tihog života skita, nije učestvovao u crkveno-političkoj borbi - ovo je bilo u suprotnosti, prije svega, s njegovim unutrašnjim uvjerenjima. Međutim, njegovi spisi, moralni autoritet i duhovno iskustvo imali su veliki uticaj na prekovolške starešine. Nil Sorski je bio protivnik monaških imanja i bogatih priloga, smatrao je skitski način života najboljim tipom monaštva, shvatajući ga pod uticajem isihazma kao asketski podvig, put tišine, kontemplacije i molitve. Spor sa Josifilima vodio je njegov sledbenik, monah princ Vasijan Patrikejev, a kasnije je stariji Artemije postao istaknuti predstavnik nepohlepe (vidi § 6.7). Neposednici su verovali da pokajanim slobodoumnicima treba oprostiti, a okorele zločince poslati u zatvor, ali ne i pogubiti („Odgovor Kirilovskih staraca na poruku Josifa Volockog o osudi jeretika“, verovatno 1504). Josefitska stranka, koja je zauzimala najviše crkvene položaje, koristila je tužbe 1525. i 1531. godine. preko Patrikejeva i Maksima Grka i 1553-54. preko jeretičkog bojarskog sina Matveja Baškina i starijeg Artemija da se obračunaju sa neposednicima.

Spomenici vjerske borbe su traktat Zinovija Otenskog "Svjedočanstvo istine onima koji su dovodili u pitanje novo učenje" (nakon 1566.) i anonimna "Velika poruka" nastala otprilike u isto vrijeme. Oba spisa su uperena protiv odbeglog kmeta Teodosija Kosoja, najradikalnijeg slobodoumca u istoriji drevne Rusije, tvorca "ropske doktrine" - jeresi masa.

Književnost prve trećine XVI veka. razvio nekoliko načina povezivanja ruske istorije sa svjetskom istorijom. Pre svega, treba izdvojiti izdanje hronografa iz 1512. godine (1. četvrtina 16. veka), koje je sastavio nećak i učenik Josifa Volockog, Dosifej Toporkov (videti § 6.5). Ovo je novi tip istorijskog dela, koji u tok svetske istorije uvodi istoriju Slovena i Rusije, shvaćenih kao uporište pravoslavlja i naslednik velikih sila prošlosti. Legende o poreklu moskovskih vladara od rimskog cara Avgusta (preko njegovog mitskog rođaka Prusa, jednog od predaka kneza Rjurika) i o tome da je Vladimir Monomah primio kraljevske regalije od vizantijskog cara Konstantina Monomaha spojene su u „Poruci o Monomahova kruna" Spiridona-Save, bivši mitropolit Kijevskog i u "Priči o knezovima Vladimirskim". Obe legende korišćene su u zvaničnim dokumentima i moskovskoj diplomatiji u 16. veku.

Odgovor na Boolevljevu katoličku propagandu crkvene unije i primata Rima bila je teorija „Moskva – Treći Rim“, koju je izneo starešina Pskovskog Eleazarovskog manastira Filotej u poruci đakonu M. G. Misjuru Munehinu „protiv astrologa “ (oko 1523-24). Nakon otpadanja katolika od prave vjere i otpadništva Grka na Firentinskom saboru, koje su Turci za kaznu za to pokorili, centar vaseljenskog pravoslavlja preselio se u Moskvu. Rusija je proglašena posljednjom svjetskom monarhijom - rimskom silom, jedinim čuvarom i braniteljem čiste vjere Hristove. Ciklus glavnih djela, objedinjenih temom "Trećeg Rima", uključuje "Poruku velikom knezu moskovskom o znaku krsta" (između 1524-26), čija je pripadnost Filoteju sumnjiva, i esej "O uvredama Crkve" (30-te - rane 40-te - 16. vek) takozvanog Filotejevog naslednika.

Djela koja su predstavljala Rusiju kao posljednje uporište istinske pobožnosti i kršćanske vjere, nasljednicu Rima i Carigrada, nastala su ne samo u Moskvi, već i u Novgorodu, koji je i nakon gubitka nezavisnosti sačuvao legende o svojoj nekadašnjoj veličini. i rivalstvo sa Moskvom. „Priča o novgorodskom belom klobuku“ (XVI vek) objašnjava poreklo posebnog pokrivala novgorodskih arhiepiskopa prenošenjem belog klobuka iz Konstantinopolja u Novgorod, koji je prvi hrišćanski car Konstantin Veliki dao papi Silvestru I. Isti put (Rim-Bizant-Novgorodska zemlja) napravljen je kao čudotvorna slika Majke Božje, prema "Legendi o ikoni Bogorodice Tihvinske" (kraj 15. - 15. vijeka). „Život Antuna Rimljana“ (XVI vek) govori o pustinjaku koji je, bježeći od progona pravoslavnih hrišćana u Italiji, 1106. godine čudesno doplovio na ogromnom kamenu u Novgorod i osnovao manastir Rođenja Hristovog.

Posebno mjesto u književnosti XVI vijeka. zauzima rad cara Ivana IV. Grozni je istorijski živopisan tip autokratskog autora. U ulozi „oca otadžbine“ i branioca prave vere, sastavljao je poruke, često ispisane čuvenim „zajedljivim glagolima“ na „podrugljivo sarkastičan način“ (prepiska sa Kurbskim, pisma Kirilo-Belozerskom manastiru god. 1573., gardistu Vasiliju Grjaznom 1574., litvanskom knezu Aleksandru Polubenskom 1577., poljskom kralju Stefanu Batoriju 1579.), davao je mandatno sećanje, držao strastvene govore, prepravljao istoriju (dodaci Ličnoj hronici, koji odražavaju njegove političke stavove), učestvovao u radu crkvenih sabora, pisao himnografska dela (kanon Anđelu Groznom, namjesniku, stihire mitropolitu Petru, susret ikone Vladimirske Gospe, itd.), osuđivao dogme tuđe pravoslavlju, učestvovao u naučnim teološkim sporovima . Nakon otvorene rasprave sa Janom Rokytom, pastorom zajednice Bohemske braće (izdanak husizma), napisao je "Odgovor Janu Rokyti" (1570) - jedan od najbolji spomenici antiprotestantske kontroverze.

§ 6.3. zapadnoevropski uticaj. Suprotno uvriježenom mišljenju, Moskovska Rus nije bila ograđena od zapadne Evrope i kulture latinskog svijeta. Zahvaljujući Genadiju Novgorodskom i njegovoj pratnji, repertoar prevodne književnosti, koji je ranije bio gotovo isključivo grčki, značajno se promijenio. Kraj XV - prve decenije XVI vijeka. obeleženo neviđenim interesovanjem za zapadnoevropsku knjigu. Postoje prijevodi s njemačkog jezika: "Rasprava o trbuhu i smrti" (kraj 15. vijeka), koja odgovara eshatološkim raspoloženjima svog vremena - očekivanju kraja svijeta 7000. (1492.); "Lucidarijum" (kraj XV - 1. tr. XVI vek) - opšteobrazovna knjiga enciklopedijskog sadržaja, pisana u obliku razgovora između nastavnika i učenika; medicinski traktat "Travnik" (1534), preveo Nikolaj Bulev, naručio mitropolit Danilo.

Zapadnjak je bio tako originalan pisac poput Fjodora Karpova, koji je bio simpatičan (za razliku od starca Filoteja i Maksima Grka) prema bulovskoj propagandi astrologije. U pismu mitropolitu Danijelu (do 1539), odgovarajući na pitanje šta je važnije u državi: narodno strpljenje ili istina, Karpov je tvrdio da se društveni poredak ne zasniva ni na jednom ni na drugom, već na zakonu koji treba da bude zasnovano na istini i milosti. Da bi dokazao svoje ideje, Karpov je koristio Aristotelovu Nikomahovu etiku, Ovidijeve Metamorfoze, Umetnost ljubavi i Fastu.

Značajan događaj u istoriji ruske prevodne književnosti bio je sekularni latinski roman Sicilijanca Gvida de Kolumne (Guido delle Colonne) „Istorija razaranja Troje“ (1270.), u staroruskom prevodu – „Istorija Pustošenje Troje" (kraj XV - početak 18. vijeka). 16. vijek). Fascinantno napisana knjiga bila je preteča viteških romana u Rusiji. „Trojanska istorija“ upoznala je ruskog čitaoca sa širokim spektrom antičkih mitova (o pohodu Argonauta, istoriji Pariza, Trojanskom ratu, Odisejevim lutanjima, itd.) i romantičnih zapleta (priče o ljubavi Medeja i Jason, Paris i Helena, itd.).

Dramatično se mijenja i repertoar prevodne crkvene literature. Postoje prevodi zapadnoevropskih latinskih teologa (vidi § 6.1 i § 6.3), među kojima se ističe "Knjiga sv. Avgustina" (najkasnije 1564). Zbirka uključuje "Augustinov život" biskupa Posidija od Kalamskog, dva Pseudo-Augustinova djela: "O viziji Krista, ili o Riječi Božjoj" (Manuale), "Učenja ili molitve" (Meditationes), kao i dve ruske priče iz 16. veka. o blaženom Avgustinu, koji koriste "lutajuće" priče koje je ispričao Maksim Grk, koji je razvio humanističke tradicije u književnosti i jeziku.

§ 6.4. ruski humanizam. D.S. Lihačov, upoređujući drugi južnoslavenski uticaj sa zapadnoevropskom renesansom, došao je do zaključka o tipološkoj homogenosti ovih pojava i postojanju u Staroj Rusiji posebne istočnoslovenske predrenesanse, koja nije mogla preći u renesansu. Ovo mišljenje je izazvalo razumne zamjerke, koje, međutim, ne znače da u Drevnoj Rusiji nije bilo korespondencije sa zapadnoevropskim humanizmom. Kako je pokazao R. Picchio, dodirne tačke se mogu naći prvenstveno na lingvističkom nivou: u polju stava prema tekstu, prema principima njegovog prevođenja, prenošenja i ispravljanja. Suština italijanske renesansne rasprave o jeziku (Questione della lingua) sastojala se, s jedne strane, u želji da se opravda upotreba narodnog jezika (Lingua volgare) kao književnog jezika, da se afirmišu njegove kulturne vrijednosti, as druge strane. ruku, u želji da uspostavi svoje gramatičke i stilske norme. Indikativno je da „knjiga na desnoj strani“, zasnovana na zapadnoevropskim naukama o trivijumu (gramatika, retorika, dijalektika), potiče u Rusiji iz delatnosti Maksima Grka (u svetu Mihaila Trivolisa), koji je živeo u na prelazu iz XIV u XV vijek. u doba procvata renesanse u Italiji, gdje se susreo i sarađivao sa poznatim humanistima (John Lascaris, Aldus Manutius, itd.).

Došavši sa Atosa u Moskvu radi prevođenja crkvenih knjiga 1518. godine, Maksim Grk je nastojao da bogato filološko iskustvo Vizantije i renesansne Italije prenese na crkvenoslovensko tlo. Zahvaljujući svom briljantnom obrazovanju, postao je centar intelektualne privlačnosti, brzo stekao obožavatelje i učenike (Vasian Patrikeev, Starac Siluan, Vasilij Tučkov, kasnije starac Artemy, Andrej Kurbsky, itd.), dostojne protivnike (Fjodor Karpov) i napravio takve moćni neprijatelji kao mitropolit Danilo. Godine 1525. i 1531. godine Maksimu Greku, koji je bio blizak neposednicima i osramoćenom diplomati I. N. Bersenu Beklemiševu, suđeno je dva puta, a neke od optužbi (namerno oštećenje crkvenih knjiga prilikom njihovog uređivanja) bile su filološke prirode. Ipak, njegovi humanistički pogledi su uspostavljeni i u Rusiji i u Litvanskoj Rusiji zahvaljujući njegovim sljedbenicima i istomišljenicima koji su se tamo doselili: starijem Artemiju, Kurbskom i, moguće, Ivanu Fedorovu (vidi § 6.6 i § 6.7).

Književno naslijeđe Maksima Grka veliko je i raznoliko. U istoriji ruskog novinarstva zapažen trag ostavila je „Priča je strašna i nezaboravna i o savršenom monaškom životu“ (do 1525.) – o prosjačkim monaškim redovima na Zapadu i firentinskom propovedniku J. Savonaroli, „The riječju, opširnije, sa sažaljenjem zbog nereda i zgražanja kraljeva i vladara prošlog stoljeća ovog" (između 1533-39. ili sredine 16. stoljeća), razotkrivajući bojarsku samovolju pod mladim Ivanom IV, ideološki program njegove vladavine - "Poglavlja su poučna za vladare vjernika" (oko 1547-48), djela protiv antičkih mitova, astrologije, apokrifa, praznovjerja, u odbrani "knjižnog prava" koje je provodio i filoloških principa kritike teksta - "Riječ je odgovorna za ispravku ruskih knjiga" (1540. ili 1543.) itd.

§ 6.5. Uopštavanje književnih spomenika. Centralizaciju ruskih zemalja i državne vlasti pratilo je stvaranje generalizacije knjižni spomenici enciklopedijski karakter. Književnost 16. veka kao da sažima čitav pređeni put, nastojeći da generalizuje i konsoliduje iskustvo prošlosti, da stvori modele za buduća vremena. U počecima generalizirajućih poduhvata nalazi se Biblija Genadijeva iz 1499. Književno prikupljanje nastavio je drugi novgorodski arhiepiskop (1526-42) - Makarije, koji je kasnije postao mitropolit cijele Rusije (1542-63). Pod njegovim vodstvom nastao je Veliki Menaion Chetia - grandiozna zbirka duhovno-korisne literature u 12 knjiga, raspoređenih po crkvenoj hronologiji. Radovi na Makarjevskim menaionima, započeti 1529/1530. u Novgorodu i završeni oko 1554. u Moskvi, trajali su skoro četvrt veka. Makarije, jedan od najistaknutijih naučnika Drevne Rusije, udružio je napore poznatih crkvenih i svetovnih pisara, prevodilaca i pisara i stvorio najveći knjižni centar. Zaposleni su tražili rukopise, birali najbolje tekstove, ispravljali ih, sastavljali nova djela i stvarali nova izdanja starih spomenika.

Dmitrij Gerasimov radio je pod vodstvom Makarija, koji je preveo latinski objašnjavajući psaltir biskupa Brunona Gerbipolenskog ili Würzburga (1535.), Vasilija Tučkova, koji je preradio jednostavan novgorodski "Život Mihaila Klopskog" u retorički ukrašeno izdanje (1537.), Novgorodski prezviter Ilja, koji je napisao život bugarskog mučenika Georgija Novog (1538-39) na osnovu usmene priče atoskih monaha, Dosifeja Toporkova - urednika drevnog "Sinajskog paterikona" (1528-29), koji je zasnovan na na "Duhovnoj livadi" (početak 7. veka) vizantijskog pisca Jovana Moska. Dosifej Toporkov je poznat kao sastavljač dva generalizirajuća spomenika: izdanja hronografa iz 1512. (vidi § 6.2) i "Volokolamskog paterikona" (30-40-te godine 16. vijeka), koji je nastavio tradiciju "Kijevo-pečerskog paterikona" nakon duže pauze“. "Volokolamski paterikon" je zbirka priča o svetiteljima jozefitske škole ruskog monaštva, prvenstveno o samom Josifu Volockom, njegovom učitelju Pafnutiju Borovskom, njihovim saradnicima i sledbenicima.

Godine 1547. i 1549 Makarije je održao crkvene sabore, na kojima je kanonizovano 30 novih sveruskih svetaca - 8 više nego u čitavom prethodnom periodu. Nakon sabora stvoreno je na desetine života i službi za nove čudotvorce. Među njima je bio i biser drevne ruske književnosti - "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" (kraj 1540-ih) Jermolaja-Erazma.

Rad prikazuje ljubav seljanke iz Rjazanske zemlje, kćeri jednostavnog pčelara i muromskog princa - ljubav koja savladava sve prepreke, pa čak i smrt. Pisac je stvorio uzvišenu sliku idealne Ruskinje, mudre i pobožne. Seljačka princeza stoji nemjerljivo više od bojara i njihovih žena, koji se nisu htjeli pomiriti sa njenim niskim porijeklom. Jermolaj-Erazmo je koristio narodno-poetske "lutajuće" priče o borbi sa zmijom vukodlakom i mudrim, djevojačkim stvarima, koje su upile motive bajke. Njegovo delo prerađuje iste motive kao srednjovekovne legende o Tristanu i Izoldi, srpska omladinska pesma "Kraljica Milica i zmija od jastreba" itd. Priča naglo odstupa od hagiografskog kanona i stoga je Makarije nije uvrstio u Veliku. Menaion of Chetia. Već u XVI veku. počeli su ga ispravljati, dovodeći ga u skladu sa zahtjevima književnog bontona.

Makarije je bio inspirator crkvenog sabora 1551. godine, na kojem su regulisani mnogi aspekti crkvenog, društvenog i političkog života Moskovskog kraljevstva. Zbirka sabornih rezolucija, sređena u obliku odgovora crkvenih jeraraha na sto pitanja cara Ivana IV, zvala se „Stoglav“ i čitavo je stoleće bila glavni normativni dokument Ruske crkve.

Mitropolit Danilo, koji je ljutito osuđivao ljudske poroke riječima i poukama, bio je urednik-sastavljač opsežnog Nikonovog ljetopisa (kraj 1520-ih) - najpotpunije zbirke vijesti u ruskoj istoriji. Spomenik je imao veliki uticaj na kasnije pisanje hronike. Postao je glavni izvor informacija o ruskoj istoriji u grandioznoj Iluminated Chronicle - najvećem hronično-hronografskom djelu Drevne Rusije. Ova autentična „istorijska enciklopedija 16. veka“, nastala dekretom Ivana Groznog, pokriva svetsku istoriju od biblijskih vremena do 1567. godine. Do našeg vremena došla je u 10 raskošno ukrašenih tomova izrađenih u kraljevskim radionicama i broji više od 16.000 veličanstvene minijature.

Nikonova hronika je takođe korišćena u čuvenoj Knjizi sila (1560-63). Spomenik je sastavio monah manastira Čudov, ispovednik Ivana Groznog, Atanasije (mitropolit moskovski 1564-66), ali je ideja očigledno pripadala Makariju. "Knjiga moći" - prvi pokušaj predstavljanja ruske istorije na genealoškoj osnovi, u obliku kneževskih biografija, od krstitelja Rusije Vladimira Svjatoslaviča do Ivana IV. Uvod u „Knjigu sila“ je „Život kneginje Olge“ koju je uredio Silvester, protojerej Kremljskog sabornog hrama Blagoveštenja.

Sylvester se smatra urednikom ili autorom-sastavljačem "Domostroja" - strogo i detaljne "povelje" kućnog života. Spomenik je vrijedan izvor za proučavanje života ruskog naroda tog vremena, njihovih manira i običaja, društvenih i porodičnih odnosa, vjerskih, moralnih i političkih pogleda. Ideal "Domostroja" je revan vlasnik koji autoritativno vodi porodične poslove u skladu sa hrišćanskim moralom. Predivan jezik. U "Domostroju" su se karakteristike književnog jezika, poslovnog pisanja i kolokvijalnog govora spojile u složenu leguru svojom slikovitošću i lakoćom. Kompozicije ove vrste bile su uobičajene u zapadnoj Evropi. Gotovo istovremeno sa konačnim izdanjem našeg spomenika, pojavilo se i opširno djelo poljskog pisca Mikołaja Reija „Život ekonomskog čovjeka“ (1567).

§ 6.6. Početak tipografije. Očigledno je pojava ruskog štampanja knjiga povezana sa uopštavanjem knjiga mitropolita Makarija. U svakom slučaju, njegova pojava u Moskvi bila je uzrokovana potrebama bogosluženja i bila je državna inicijativa koju je podržao Ivan Grozni. Štamparija je omogućila da se u velikom broju distribuiraju ispravni i jedinstveni liturgijski tekstovi, bez grešaka prepisivača. U Moskvi u prvoj polovini 1550-ih - sredinom 1560-ih. postojala je anonimna štamparija koja je proizvodila stručno pripremljene publikacije bez impresuma. Prema dokumentima iz 1556. godine poznat je "majstor štampanih knjiga" Marusha Nefediev.

Godine 1564., đakon crkve Svetog Nikole Gostunskog u Moskovskom Kremlju, Ivan Fedorov i Petar Mstislavec, objavili su Apostol, prvu rusku štampanu knjigu sa otiskom. Prilikom njegove pripreme izdavači su se kritički poslužili brojnim crkvenoslavenskim i zapadnoevropskim izvorima i obavili veliki tekstološki i urednički rad. Možda su na toj osnovi imali ozbiljne nesuglasice sa tradicionalno mislećim crkvenim jerarsima, koji su ih optuživali za jeres (kao prije Maksima Grka, vidi § 6.4). Nakon dva izdanja Satovog mehanizma u Moskvi 1565. godine, a najkasnije početkom 1568. godine, Fedorov i Mstislavec su bili prisiljeni da se presele u Veliko vojvodstvo Litvanije.

Njihovim preseljenjem u inostranstvo, štampanje knjiga postalo je trajno u zemljama moderne Belorusije i Ukrajine. Uz podršku pravoslavnih pokrovitelja, Ivan Fedorov je radio u Zabludovu, gdje je zajedno s Petrom Mstislavcem objavio 1569. godine Učiteljsko jevanđelje, koje je imalo za cilj izbaciti iz upotrebe prevedene katoličke i protestantske zbirke propovijedi, u Lavovu, gdje je osnovao prva štamparija u Ukrajini, izdala je novo izdanje Apostol 1574. godine i ujedno prvu štampanu knjigu za osnovnu nastavu koja je došla do nas - Bukvar, iu Ostrogu, gde je objavio još jedan Bukvar 1578. godine, kao i prva kompletna štampana crkvenoslovenska Biblija 1580-81. Elokventan je natpis Fedorovu na nadgrobnom spomeniku u Lavovu: "Drukar [štampač. - V.K.] knjiga koje ranije nisu viđene." Fedorovljevi predgovori i pogovori njegovim publikacijama najzanimljiviji su spomenici ovog književnog žanra, koji sadrže vrijedne podatke kulturno-povijesne i memoarske prirode.

§ 6.7. Književnost moskovske emigracije. U vrijeme kada su Fedorov i Mstislavets prešli u Veliko vojvodstvo Litvanije, već je postojao krug moskovskih emigranata koji su bili prisiljeni napustiti Rusiju iz različitih razloga, vjerskih i političkih. Najistaknutiji predstavnici među njima bili su stariji Artemij i knez Andrej Kurbski, obojica bliski Maksimu Grku i nastavljajući njegove humanističke tradicije u književnosti i jeziku. Moskovski emigranti su se bavili kreativnošću, prevodili i uređivali knjige, učestvovali u stvaranju štamparija i knjižnih centara. Oni su doprinijeli oživljavanju crkvenoslovenske književnosti i jačanju pravoslavne svijesti u vjerskoj i kulturnoj borbi protiv katolika i vjerskih reformatora uoči Brestske unije 1596. godine.

Djelo Kurbskog, predstavnika kneževsko-bojarske opozicije, postalo je protuteža službenoj moskovskoj književnosti 16. stoljeća, koja je oboženjavala carsku vlast i potvrđivala originalnost autokratije u Rusiji. Odmah nakon svog bijega u Litvu, poslao je prvu poruku Ivanu Groznom (1564.) s optužbama za tiraniju i otpadništvo. Ivan Grozni je odgovorio političkom raspravom u epistolarnoj formi veličajući "slobodnu carsku autokratiju" (1564.). Nakon pauze, prepiska je nastavljena 1570-ih. Spor se vodio oko granica kraljevske moći: autokratije ili ograničene klasno-predstavničke monarhije. Kurbsky je posvetio svoju "Istoriju velikog kneza Moskve" osudi Ivana IV i njegove tiranije (prema I. Auerbachu - proljeće i ljeto 1581, prema VV Kaluginu - 1579-81). Ako spomenici zvanične historiografije 50-60-ih godina. 16. vek („Knjiga moći“, „Hroničar o početku kraljevstva“, sastavljena u vezi sa osvajanjem Kazana 1552. godine, posvećena ovom događaju u kontekstu tri stotine godina rusko-hordskih odnosa „Kazanska istorija“ ) su izvinjenje za Ivana IV i neograničenu autokratiju, Kurbsky je stvorio upravo suprotnu od njih tragičnu priču o moralnom padu "nekadašnjeg ljubaznog i namjernog cara", završavajući je impresivnim martirologijom žrtava opričninskog terora, koji je impresivan u smislu umjetničke snage.

U emigraciji, Kurbski je održavao bliske odnose sa starijim Artemijom († 1. vek, 1570.), jednim od poslednjih pristalica nepohlepe. Sljedbenik Nila Sorskog, Artemy se odlikovao svojom tolerancijom prema vjerskim potragama drugih. Među njemu bliskim pisarima bili su i slobodni mislioci kao što su Teodosije Kosoj i Matvej Baškin. Dana 24. januara 1554. godine, Artemij je osuđen na crkvenom savetu kao jeretik i prognan u zatvor u Solovecki manastir, odakle je ubrzo pobegao u Veliko vojvodstvo Litvanije (oko 1554-55). Nastanivši se u Slucku, pokazao se kao uporni borac za pravoslavlje, razotkrivač reformskih pokreta i jeresi. Od njegove književne baštine sačuvano je 14 poslanica.

§ 6.8. U iščekivanju nevolja. Tradiciju vojničkih priča nastavlja ikonopisac Vasilij (1580-ih), koji govori o herojskoj odbrani grada od poljsko-litvanske vojske 1581. U Rusiji je 1589. uspostavljena patrijaršija, što je doprinijelo preporodu književnog djelatnost i štampanje knjiga. „Pripovijest o životu cara Fjodora Ivanoviča“ (do 1604.), koju je prvi ruski patrijarh Job napisao u tradicionalnom stilu idealizirajućeg biografizma, stoji u izvorima književnosti smutnog vremena.

§ 7. Od drevne ruske književnosti do književnosti modernog doba
(XVII vek)
§ 7.1. Književnost smutnog vremena. 17. vek - prelazno doba od antičkog do nova književnost, od Moskovije do Ruskog Carstva. Ovo je stoljeće koje je utrlo put za sveobuhvatne reforme Petra Velikog.

"Pobunjeni" vek počeo je s nevoljama: strašnom glađu, građanskim ratom, poljskom i švedskom intervencijom. Događaji koji su potresli zemlju izazvali su hitnu potrebu za njihovim razumijevanjem. Ljudi vrlo različitih pogleda i porijekla uzeli su se za pero: podrum Trojice-Sergijevog manastira Avraamy Palitsyn, službenik Ivan Timofejev, koji je u „Vremniku“ blistavim jezikom izložio događaje od Ivana Groznog do Mihaila Romanova (rad vršio se do autorove smrti 1631. godine), knez I. Khvorostinjin - zapadni pisac, miljenik Lažnog Dmitrija I, koji je u njegovu odbranu sastavio "Reči dana, i careva i svetaca Moskve" (verovatno 1619.) , princ S. I. Shakhovskoy - autor "Priče o velikomučeniku careviču Dimitriju", "Priča o izvesnom mnisu ..." (o Lažnom Dmitriju I) i, moguće, "Priča o knjizi o setvi iz prošlih godina" , ili "Knjiga hronike" (1. tr. XVII vijek), koja se također pripisuje knezovima I. M. Katyrev-Rostovskom, I. A. Khvorostininu i drugima.

Tragedija Smutnog vremena oživjela je živopisno novinarstvo koje je služilo ciljevima oslobodilačkog pokreta. Agitacioni esej u obliku pisma-apela protiv poljsko-litvanskih intervencionista koji su zauzeli Moskvu je " Nova priča o slavnom ruskom kraljevstvu" (1611.). U "Jalamentu za ropstvom i konačnom propasti moskovske države" (1612.), prikazujući u retorički ukrašenoj formi "pad uzvišene Rusije", propagandna i patriotska pisma patrijarha Jova, Hermogen (1607), vođe. Iznenadna smrt kneza M. V. u dobi od dvadeset tri godine činila je osnovu narodne istorijske pjesme korištene u "Pismu o upokojenju i sahrani kneza M. V. Skopina-Šujskog" (početke 1610-ih).

Među najistaknutijim spomenicima drevne ruske književnosti je djelo Avraamya Palitsyna "Istorija u spomen na prethodnu generaciju". Abraham je počeo da ga piše nakon stupanja na vlast Mihaila Fedoroviča Romanova 1613. i na njemu je radio do kraja svog života 1626. S velikom umetničkom snagom i autentičnošću očevidca, naslikao je široku sliku dramatičnih događaja 1584. -1618. Većina knjige posvećena je herojskoj odbrani Trojice-Sergijevog manastira od poljsko-litvanskih trupa 1608-10. Godine 1611-12. Abraham je zajedno sa arhimandritom Trojice-Sergijevog manastira Dionisijem (Zobninovskim) pisao i slao patriotske poruke pozivajući na borbu protiv stranih osvajača. Energična aktivnost Abrahama doprinijela je pobjedi narodne milicije, oslobođenju Moskve od Poljaka 1612. i izboru Mihaila Fedoroviča u kraljevstvo na Zemskom saboru 1613. godine.

Događaji smutnog vremena poslužili su kao poticaj za stvaranje brojnih regionalnih književnih spomenika (obično u obliku priča i priča o čudima s lokalno poštovanih ikona) posvećenih epizodama borbe protiv strane intervencije u različitim dijelovima zemlje. : u Kursku, Jaroslavlju, Velikom Ustjugu, Ustjužnoj, Tihvinu, Rjazanskom Mihajlovskom manastiru i drugde.

§ 7.2. Istorijska istina i fikcija. Razvoj fantastike. Karakteristika književnosti XVII veka. je korištenje izmišljenih priča, legendi i narodnih priča u povijesnim pričama i pričama. Centralni spomenik legendarne istoriografije 17. veka. - Novgorod "Povest o Sloveniji i Rusiji" (najkasnije 1638). Djelo je posvećeno nastanku Slovena i ruske države (od potomaka patrijarha Noja do poziva Varjaga u Novgorod) i uključuje mitsku povelju Aleksandra Velikog slovenskim knezovima, popularnu u drevnim slovenskim književnostima. Legenda je uključena u Patrijaršijsku hroniku iz 1652. godine i postala je zvanična verzija početne ruske istorije. Imao je značajan uticaj na kasniju rusku istoriografiju. Istorijski nacrt potpuno je podređen fiktivnoj intrigi s elementima avanturističkog zapleta u "Priči o ubistvu Danila Suzdalskog i početku Moskve" (između 1652-81).

U dubinama tradicionalnih hagiografskih žanrova (priče o osnivanju manastira, o pojavi krsta, o pokajanom grešniku itd.) sazrevali su klici novih narativnih oblika i književnih sredstava. U "Priči o manastiru Tver Otroč" (2. polovina 17. veka) korišćen je izmišljeni narodno-poetski zaplet. Djelo, posvećeno tradicionalnoj temi - osnivanju manastira, pretvoreno je u lirsku priču o čovjeku, njegovoj ljubavi i sudbini. Osnova kolizije je neuzvraćena ljubav prinčevog sluge Đorđa prema prelepoj Kseniji, ćerki seoskog poroka, koja ga je na dan venčanja odbacila i "po božjoj volji" udala za svog verenika - princa. Ožalošćen, Grigorije postaje pustinjak i osniva Tverski manastir Otroč.

Muromska književnost prve polovine 17. veka. dao divne slike idealnih ženskih tipova. Kao iu "Priči o Petru i Fevroniji iz Muroma", koja prikazuje uzvišenu sliku mudre seljačke princeze (vidi § 6.5), događaji u ovim pričama se ne odvijaju u manastiru, već u svetu. Karakteristike života i biografije povezuju "Priča o Uljaniji Osorina" ili "Život Julijana Lazarevske". Autor, sin Uljanije Kallistrat (Družine) Osorin, stvorio je djelo neuobičajeno za hagiografsku literaturu, u mnogo čemu u suprotnosti s općeprihvaćenim pogledima na djela svetaca. Svim svojim ponašanjem, muromska veleposjednica potvrđuje svetost čestitog života u svijetu. Ona je oličenje idealnog karaktera Ruskinje, saosećajne i vredne, svakodnevno u poslu i brizi za svoje komšije. Preuzete iz života, živopisne slike crtaju "Priča o Marti i Mariji", ili "Legenda o Unžeskom krstu". Čudesno nastanak lokalne svetinje, životvornog krsta, ovdje se vezuje za sudbinu ljubavnih sestara, koje su dugo bile razdvojene svađom muževa oko počasnog mjesta na gozbi.

U 17. veku kompozicije se stvaraju s iskreno izmišljenim zapletima, predviđajući pojavu fikcije u pravom smislu te riječi. Priča o Savvi Grudtsynu (vjerovatno 1660-ih) izuzetno je važna za razumijevanje promjena u kulturnoj svijesti. Djelo je u bliskoj vezi sa demonološkim legendama i motivima, rasprostranjenim u ruskoj književnosti tog vremena. Dovoljno je navesti, na primjer, "Priču o opsjednutoj ženi Solomoniji" sveštenika Jakova iz Velikog Ustjuga (vjerovatno između 1671. i 1676.), zemljaka stvarno postojećih trgovaca Grudtsyn-Usovs. Istodobno, pripovijest o Savvi Grudtsynu temelji se na temi ugovora između osobe i đavola i prodaje duše za svjetovna dobra, časti i ljubavnih užitaka, koja je duboko razvijena u zapadnoevropskom srednjem vijeku. Uspješan rasplet demonoloških zapleta ima za cilj svjedočiti o moći Crkve, pobjeđivanju đavolskih mahinacija, o spasonosnom zagovoru nebeskih sila, a posebno Bogorodice (kao, na primjer, u poznatom ciklusu srednjovjekovnih djela o Teofilu, od kojih je jedno preveo A. Blok, ili u slučaju Savve Grudtsyn). Međutim, u priči je religijska didaktika karakteristična za priče o pokajanim grešnicima zamagljena živopisnim prikazom života i običaja, narodno-poetskim slikama koje datiraju iz ruske bajke.

Pisci 17. veka prvi put su shvatili samostalnu vrijednost umjetničkog poimanja svijeta i umjetničkog uopštavanja. Ova prekretnica u istoriji ruske književnosti zorno odražava "Priču o jadu-nesreći" - neobično lirsko i duboko delo napisano u prelepim narodnim stihovima. "Priča o jadu-nesreći" zamišljena je kao moralna i filozofska parabola o rasipnom sinu, nesretnom lutalicu, vođenom zlom sudbinom. U kolektivnoj slici izmišljenog heroja (neimenovanog mladog trgovca), vječni sukob očeva i djece, tema kobne nesretne sudbine, željeno izbavljenje od koje je samo smrt ili odlazak u manastir, otkrivaju se neverovatnom snagom. . Zloslutno fantastična slika Tuge-Nesreće personificira mračne porive ljudske duše, nečistu savjest samog mladića.

Nova pojava u književnosti vremena Petra Velikog bila je "Priča o Frolu Skobejevu". Njen junak je mršavi plemić koji je zaveo bogatu mladu i uspješnim brakom osigurao ugodan život. Ovo je tip pametnog prevaranta, šaljivdžija, pa čak i prevaranta. Štoviše, autor uopće ne osuđuje svog junaka, već se čak, takoreći, divi njegovoj snalažljivosti. Sve to približava priču djelima pikaresknog žanra, modernog u zapadnoj Evropi 16.-17. stoljeća. "Priča o Karpu Sutulovu" (kraj 17. - početak 18. stoljeća) također se odlikuje zabavnom radnjom, veličajući snalažljiv ženski um i ismijavajući nesretne ljubavne afere trgovca, svećenika i biskupa. Njegova satirična orijentacija proizlazi iz narodne kulture smijeha, koja je doživjela procvat u 17. stoljeću.

§ 7.3. Kultura narodnog humora. Jedan od svijetlih znakova tranzicijskog doba je procvat satire, koja je usko povezana s narodnom kulturom smijeha i folklorom. Satirička književnost 17. vijeka. odražavalo je odlučno odstupanje od starih knjižno-slovenskih tradicija i „duševitog čitanja“, dobro usmjerenog narodnog govora i slika. Spomenici narodne kulture smijeha uglavnom su samostalni i originalni. Ali čak i ako su ruski pisci ponekad posuđivali zaplete i motive, dali su im svijetli nacionalni pečat.

Protiv društvene nepravde i siromaštva režiran je "ABC golog i siromašnog čovjeka". Sudska birokratija i pravni postupci ismijavaju se "Priča o Jeršu Eršoviču" (vjerovatno, kraj 16. vijeka), korupcijom i podmićivanjem sudija - "Priča o Šemjakinskom sudu", koja razvija pikaresknu liniju na ruskom književnost na osnovu "lutajućeg" zapleta. Cilj satire su život i običaji sveštenstva i monaštva („Kaljazinska molba“, „Priča o popu Savi“). Nesrećni gubitnici, koji su, u doslovnom smislu te riječi, sretni kao utopljenici, u "Priči o Tomi i Jeremi" predstavljeni su u klovnovskom obliku.

Spomenici narodne kulture smijeha sa velikom simpatijom oslikavaju um, spretnost i snalažljivost jednostavne osobe („Priča o Šemjakinskom dvoru“, „Priča o seljačkom sinu“). Iza vanjske komične strane "Priče o sokolovom moljcu", koji je posvađao pravednike i pobijedio u raju najbolje mjesto, krije se polemika sa crkvenim obrednim formalizmom i postoji dokaz da ljudske slabosti ne mogu smetati spasenju ako u duši postoji vera u Boga i hrišćanska ljubav prema bližnjima.

Narodna kultura smeha 17. veka. ("Priča o Eršu Eršoviču", koja prikazuje zemljišnu parnicu, i "Kaljazinova peticija", koja prikazuje pijanstvo monaha) naširoko koristi žanrove poslovnog pisanja u komične svrhe: formu sudskog spora i predstavke - službene molbe i žalbe . Jezik i struktura medicinskih knjiga, recepata i dokumenata Aptekarskog prikaza parodira klovnovskog "Iscelitelja za strance", koji je očigledno stvorio jedan od Moskovljana.

U 17. veku prvi put u istoriji staroruske književnosti pojavljuju se parodije na crkvenoslovenski jezik i liturgijske tekstove. Iako je broj spomenika ove vrste mali, nesumnjivo je do našeg vremena sačuvano samo nekoliko parodija, nastalih u krugu prepisivača koji su bili načitani u crkvenim knjigama i dobro poznavali njihov jezik. Pisci 17. veka znali su ne samo da se mole, nego i da se zabavljaju na crkvenoslovenskom. Sakralni zapleti su u većoj ili manjoj meri odigrani u „Priči o seljačkom sinu“ i „Priči o sokolovom moljcu“. U žanru parodije sakra napisana je „Služba kafani“ – šaljiva kafanska liturgija, čiji najstariji spisak datira iz 1666. godine. „Služba kafani“ je u skladu sa tradicijama koje datiraju još od takvih latinskih službi za pijanice, kao što je, na primer, "Sve-pijana Liturgija" (XIII vek) - najveći spomenik srednjovekovne naučne gluposti u književnosti Vaganta. Zapadnoevropski "lutajući" zaplet, "izvrćući naopačke" crkvenu ispovest, koristi se u "Priči o Kuri i lisici".

Iz zapadne Evrope u Rusiju je došao i žanr distopije. Satirična "Legenda o raskošnom životu i radosti", ruska adaptacija poljskog izvora, u rableovskom maniru prikazuje fantastični raj proždrljivaca i pijanica. Delo se suprotstavlja narodnim utopijskim legendama poput onih koje su hranile legende o Belovodju, divnoj srećnoj zemlji u kojoj cveta prava vera i pobožnost, gde nema neistine i zločina. Vera u Belovodje je dugo živela među ljudima, primoravajući smele sanjare da u drugoj polovini 19. veka odu u potragu za blaženom zemljom u daleke prekomorske zemlje. (vidi eseje V. G. Korolenka "Kod kozaka", 1901).

§ 7.4. Aktivacija lokalnog književni život. Od smutnog vremena razvijaju se lokalne književnosti koje su zadržale vezu sa središtem i po pravilu tradicionalne oblike pripovijedanja. 17. vek predstavlja u izobilju primjere veličanja lokalnih svetinja koje nisu dobile sverusko poštovanje (žitija, legende o čudotvornim ikonama, priče o manastirima) i primjere stvaranja novih izdanja već poznatih djela. Od književnih spomenika ruskog severa mogu se izdvojiti biografije svetaca koji su živeli u 16. veku: "Priča o životu Varlaama Kereckog" (XVII vek) - sveštenik Kola koji je ubio svoju ženu i u velikoj žalosti lutala u čamcu sa svojim lešom po Belom moru, moleći Božiji oproštenje, i "Život Tripuna Pečenga" (kraj 17. - početak 18. veka) - osnivača najsevernijeg manastira na reci Pečengi, prosvetitelja Saama na zapadnom delu poluostrva Kola.

Prva istorija Sibira je hronika tobolskog činovnika Savve Esipova (1636). Njenu tradiciju u "sibirskoj istoriji" (kraj 17. veka ili do 1703. godine) nastavio je tobolski plemić Semjon Remezov. Ciklus priča posvećen je zauzimanju Azova Don Cossacks 1637. i njihova herojska odbrana tvrđave od Turaka 1641. "Poetska" "Priča o Azovskom opsadnom sjedištu donskih kozaka" (granica 1641-42) spaja dokumentarnu tačnost sa kozačkim folklorom. U „bajnoj“ priči o Azovu (70-80-te godine 17. veka), koja ga je koristila, istorijska istina ustupa mesto fikciji zasnovanoj na velikom broju usmenih predanja i pesama.

§ 7.5. zapadnoevropski uticaj. U 17. veku Moskovska Rusija ubrzano dovršava srednjovjekovnu eru, kao da žuri da sustigne prethodna stoljeća. Ovo vrijeme obilježilo je postepeno, ali stalno rastuće privlačenje Rusije zapadnoj Evropi. Općenito, zapadni utjecaj nije prodirao direktno do nas, već preko Poljske i Litvanske Rusije (Ukrajine i Bjelorusije), koje su u velikoj mjeri usvojile latinsko-poljsku kulturu. Zapadnoevropski uticaj povećao je sastav i sadržaj naše književnosti, doprineo nastanku novih književnih žanrova i tema, zadovoljio nove čitalačke ukuse i potrebe, obezbedio obilan materijal za ruske autore, promenio repertoar prevedenih dela.

Najveći prevodilački centar bio je Posolski prikaz u Moskvi, koji je bio zadužen za odnose sa stranim državama. U različitim vremenima, predvodili su ga istaknuti diplomati, političke i kulturne ličnosti - kao što su, na primjer, pokrovitelji i bibliofili, bojar A. S. Matveev (§ 7.8) ili knez V. V. Golitsyn. U 70-80-im godinama. 17. vek rukovodili su književnom, prevodilačkom i knjižnom djelatnošću Ambasadorskog odjela. Godine 1607., rodom iz Litvanske Rusije, F.K. Gozvinski, koji je tamo služio, preveo je sa starogrčkih Ezopove basne i njegovu legendarnu biografiju. Drugi prevodilac iz ambasade, Ivan Gudansky, učestvovao je u kolektivnom prijevodu "Velikog ogledala" (1674-77) i samostalno preveo s poljskog poznati viteški roman "Priča o Meluzini" (1677) s bajkom o žena vukodlak.

Prevedena viteška romansa postala je jedan od najznačajnijih događaja tranzicijske ere. Sa sobom je ponio mnogo novih uzbudljivih priča i utisaka: uzbudljive avanture i fantazije, svijet nesebične ljubavi i prijateljstva, kult dama i ženske ljepote, opise nadmetanja i borbi, viteški kodeks časti i plemenitosti osjećaja. Strana fantastika u Rusiju je došla ne samo preko Poljske i Litvanske Rusije, već i preko Južnih Slovena, Češke i na druge načine.

"Priča o Bovi kralju" bila je posebno voljena u Rusiji (prema V.D. Kuzmini, najkasnije sredinom 16. vijeka). Ona seže preko srpskog prevoda do srednjeg veka francuski roman o podvizima Bovo d’Antona, koji je u raznim poetskim i proznim doradama proputovao cijelu Evropu. Usmena egzistencija je prethodila književna obradačuvena "Priča o Jeruslanu Lazareviću", koja je odražavala drevnu orijentalnu legendu o heroju Rustemu, poznatu u pesmi "Šah-name" od Firdousija (X vek). Među ranim prevodima (najkasnije sredinom 17. veka) je Priča o Štilfridu, češka adaptacija nemačke pesme s kraja 13. ili početka 14. veka. o Reinfriedu od Brunswicka. Sa poljskog je prevedena "Priča o Petru Zlatnim ključevima" (2. polovina 17. veka), koja datira iz popularnog francuskog romana o Petru i lepom Magelonu, nastalom u 15. veku. na dvoru burgundskih vojvoda. U XVIII - XIX vijeku. Omiljene su priče o Bovi kralju, Petru Zlatnim ključevima, Jeruslanu Lazareviču narodne priče i popularne knjige.

Strana beletristika došla je po ukusu ruskog čitaoca, izazvala imitacije i preinake koje su joj dale naglašenu lokalnu notu. Prevedena s poljskog "Priča o Cezaru Otonu i Olundu" (1670.), koja govori o avanturama oklevetane i prognane kraljice i njenih sinova, prerađena je u crkveno-didaktičkom duhu u "Priči o kraljici i lavici" (kraj 17. veka.). Do sada se vode sporovi oko toga da li je prevedena ili ruska (napisana pod uticajem strane zabavne literature) „Priča o Vasiliju Zlatovlasu“, bliska bajci o ponosnoj princezi (verovatno 2. polovina 17. veka).

U poslednjoj trećini XVII veka. popularne zbirke kratkih priča i pseudoistorijskih legendi prevedenih s poljskog s preovlađujućim crkvenim moralističkim duhom postaju široko rasprostranjene: Veliko ogledalo u dva prevoda (1674-77 i 1690-te) i Rimski akti (poslednji tr. 17. st.). ), u kojem se koriste zapleti kasnorimskih pisaca, što objašnjava naslov knjige. Na isti način, preko Poljske, u Rusiju dolaze i svjetovna djela: „Facetia“ (1679.) – zbirka priča i anegdota koja čitaoca upoznaje sa romanistikom renesanse, te apotegme – zbirke koje sadrže apotegme – duhovite izreke, anegdote, zabavne i moralizirajuće priče. Ne kasnije od poslednje četvrtine 17. veka. dva puta je prevođena poljska zbirka apotegmi A. B. Budnyja († poslije 1624.), ličnosti iz doba reformacije.

§ 7.6. Pioniri ruske verifikacije. Rima u staroruskoj književnosti nije nastala u poeziji, već u retorički organizovanoj prozi sa ljubavlju prema ravnopravnosti strukturnih delova teksta (isocolia) i paralelizmu, koji su često bili praćeni saglasnošću završetaka (homeoteleutoni - gramatičke rime). Mnogi pisci (na primjer, Epifanije Mudri, Andrej Kurbski, Avraamiy Palitsyn) namjerno su koristili rimu i ritam u prozi.

Počevši od Smutnog vremena, virša poezija sa svojim kolokvijalnim stihovima, nejednakim i rimovanim, čvrsto je ušla u rusku književnost. Predsilabička poezija se oslanjala na drevnu rusku književnu i usmenu tradiciju, ali je istovremeno doživljavala uticaje iz Poljske i Litvanske Rusije. Stariji pjesnici su dobro poznavali zapadnoevropsku kulturu. Među njima se ističe aristokratska književna grupa: prinčevi S. I. Šahovskoj i I. A. Hvorostinjin, kružni tok i diplomata Aleksej Zjuzin, ali tu su bili i činovnici: rodom iz Litvanske Rusije Fjodor Gozvinski i Antonije Podolski, jedan od pisaca Smutnog vremena, Eustracije - autor "serpentin", ili "serpentin", stih, uobičajen u baroknoj književnosti.

Za 30-40-te. 17. vek objašnjava formiranje i procvat "škole reda" poezije, koja je ujedinila službenike moskovskih redova. Središte književnog života bila je Štamparija, najveći centar kulture i mjesto rada mnogih pisaca i pjesnika. Najistaknutiji predstavnik "škole naručene poezije" bio je monah Savvatij, direktor (urednik) Štamparije. Zapažen trag u istoriji virche poezije ostavile su njegove kolege Ivan Ševelev Nasedka, Stefan Gorčak, Mihail Rogov. Svi su pisali uglavnom didaktičke poruke, duhovne upute, poetske predgovore, dajući im često oblik proširenih akrostiha koji sadrže ime autora, adresata ili naručitelja.

Odjek nevolje je delo činovnika Timofeja Akundinova (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov). Upleten u dug i pod istragom, 1644. godine pobjegao je u Poljsku i devet godina, seleći se iz jedne zemlje u drugu, pretvarao se da je nasljednik cara Vasilija Šujskog. Godine 1653. Holstein ga je izdao ruskoj vladi i smjestio u Moskvu. Akundinov je autor stihovne deklaracije moskovskoj ambasadi u Carigradu 1646. godine, čija su metrika i stil tipični za "obaveznu školu" poezije.

U poslednjoj trećini XVII veka. izgovoreni stih je izbačen iz visoka poezija strože organizovani slogovni stih i prešao u osnovnu književnost.

§ 7.7. Barokna književnost i silabička poezija. Slogovna versifikacija je doneta u Rusiju (uglavnom belorusko-ukrajinskim posredovanjem) iz Poljske, gde su se glavni slogovni metri razvili u baroknoj književnosti u 16. veku. zasnovano na latinskoj poeziji. Ruski stih je dobio kvalitativno novu ritmičku organizaciju. Sloga se zasniva na principu jednakih slogova: rimovani redovi moraju imati isti broj slogova (najčešće 13 ili 11), a uz to se koriste samo ženske rime (kao u poljskom, gde reči imaju fiksni naglasak na pretposljednji slog). Stvaralaštvo Belorusa Simeona Polockog odigralo je odlučujuću ulogu u širenju nove verbalne kulture i silabičke poezije sa razvijenim sistemom poetskih metara i žanrova.

Nakon što se 1664. preselio u Moskvu i postao prvi dvorski pjesnik u Rusiji, Simeon Polocki je bio tvorac ne samo svoje poetske škole, već i čitavog književnog trenda baroka - prvog zapadnoevropskog stila koji je prodro u rusku književnost. Do kraja života († 1680.) pisac je radio na dvije ogromne zbirke poezije: „Višebojni vertograd“ i „Rimologijon, ili stih“. Njegovo glavno poetsko djelo, "Višebojni Vertograd", je "poetska enciklopedija" tipična za baroknu kulturu s tematskim naslovima raspoređenim abecednim redom (ukupno 1155 naslova), često uključujući čitave cikluse pjesama i sadrži podatke o istoriji, prirodnoj filozofiji, kosmologiji. , teologija , antička mitologija i dr. Karakteristično za elitnu književnost baroka i "Rimologijon" - zbirka panegiričkih pjesama o raznim prilikama iz života kraljevske porodice i plemića. Godine 1680. objavljen je "Rimovani psaltir" Simeona Polockog - prva stihovna transkripcija psalama u Rusiji, nastala po ugledu na "Davidov psaltir" (1579.) poljskog pjesnika Jana Kohanovskog. Izuzetno plodan pisac, Simeon Polocki pisao je drame u stihovima zasnovane na biblijskim temama: „O caru Navčadonosoru...“ (1673. – početak 1674.), „Komedija parabole o izgubljenom sinu“ (1673-78.), koji sadrži tipičan ruski život tog vremena, sukob očeva i dece, polemičke spise: antistaroverski "Štap vlade" (izd. 1667), propovedi: "Večera duše" (1675, izd. 1682) i " Večera duše" (1676, izd. 1683) itd.

Nakon smrti Simeona Polockog, mjesto dvorskog pisca zauzeo je njegov učenik Silvester Medvedev, koji je posvetio epitaf uspomeni na svog mentora - "Epitafion" (1680). Predvodivši moskovske zapadnjake - "Latine", Medvedev je vodio odlučnu borbu protiv partije grčkih pisaca (patrijarh Joakim, Jevfimije Čudovski, braća Joanikije i Sofronije Lihud, jerođakon Damaskin) i pao u ovoj borbi, pogubljenoj 1691. godine. sa Karionom Istominom Medvedevom napisao je istorijski esej o reformama cara Fjodora Aleksejeviča, pobuni Strelci 1682. i prvim godinama regentstva princeze Sofije - „Kratko razmišljanje o godinama 7190, 91 i 92, u njima šta se dogodilo u građanstvu ." Kraj 17. vijeka bilo je vrijeme najvećeg stvaralačkog uspjeha dvorskog autora Kariona Istomina, koji je napisao ogroman broj pjesama i pjesama, epitafa i epigrama, govora i panegirika. Njegov inovativni pedagoški rad, ilustrovani poetski "Bukvar" (puna gravira 1694. i kucanje 1696.), ponovo je štampan i korišten kao edukativna knjiga već početkom 19. stoljeća.

Pesnička škola postojala je i u novojerusalimskom manastiru Vaskrsenja, koji je osnovao patrijarh Nikon, čiji su najistaknutiji predstavnici bili arhimandriti German († 1681) i Nikanor (2. polovina 17. veka), koji su se služili izosložnim verzifikacijama.

Izvanredan predstavnik baroknih autora bio je Ukrajinac Dimitrij Rostovski (u svetu Danilo Savvič Tuptalo), koji se doselio u Rusiju 1701. Pisac svestranih talenata, proslavio se kao divan propovednik, pesnik i dramaturg, autor dela protiv Starovjernici ("Potraga za raskolničkom Bryn vjerom", 1709). Djelo Dimitrija Rostovskog, istočnoslavenskog "metafrasta", saželo je starorusku hagiografiju. Gotovo četvrt vijeka radio je na generalizirajućem kodeksu života svetaca. Sakupivši i preradivši brojne staroruske (Veliki Menaion Chetii, itd.), latinske i poljske izvore, Dimitrije je stvorio „hagiografsku biblioteku“ – „Žitija svetih“ u četiri toma. Njegovo delo je prvi put objavljeno u štampariji Kijevo-pečerske lavre 1684-1705. i odmah osvojio trajnu ljubav čitalaca.

§ 7.8. Početak ruskog pozorišta. Rađanju ruskog pozorišta doprinio je razvoj barokne kulture sa svojim omiljenim postulatom života - scena, ljudi - glumci. Ideja o njegovom stvaranju pripadala je poznatom državniku bojaru-zapadnjaku A. S. Matveevu, šefu Ambasadorskog odjela. Prva predstava ruskog pozorišta bila je "Akcija Artakserksa". Napisana je 1672. ukazom cara Alekseja Mihajloviča na temu biblijske knjige o Esteri od luteranskog pastora Johana Gotfrida Gregorija iz Nemačke četvrti u Moskvi (verovatno uz učešće lajpciškog studenta medicine Lavrentija Ringubera). "Akcija Artakserksa" nastala je po ugledu na zapadnoevropsku dramaturgiju 16. - 17. veka. na biblijske priče. Komad, napisan u nemačkim stihovima, preveden je na ruski od strane zaposlenih u Ambasadorskom odeljenju. Prvi put postavljen na dan otvaranja dvorskog pozorišta Alekseja Mihajloviča 17. oktobra 1672. godine, trajao je 10 sati bez pauze.

Rusko pozorište nije bilo ograničeno na religijske teme. Godine 1673. okrenuli su se antičkoj mitologiji i postavili muzički balet "Orfej" prema nemačkom baletu "Orfej i Euridika". Grigorijev nasljednik, Saksonac Georg Hufner (u ruskom izgovoru tog vremena - Jurij Mihajlovič Gibner ili Givner), koji je režirao pozorište 1675-76, sastavio je i preveo "Temirsko-aksakovsku akciju" na osnovu različitih izvora. Predstava, posvećena borbi srednjoazijskog osvajača Timura sa turskim sultanom Bajazitom I, bila je aktuelna u Moskvi kako u istorijskoj perspektivi (vidi § 5.2), tako i u vezi sa neminovnim ratom sa Turskom za Ukrajinu 1676-81. Uprkos činjenici da je dvorsko pozorište trajalo manje od četiri godine (do smrti "glavnog pozorišta", Alekseja Mihajloviča 29. januara 1676.), od njega je započela istorija ruskog pozorišta i drame.

Do početka XVIII vijeka. u Rusiju je prodrlo školsko pozorište koje se koristilo u obrazovne i vjersko-političke svrhe u zapadnoevropskim obrazovnim ustanovama. U Moskvi su se pozorišne predstave održavale na Slavensko-grčko-latinskoj akademiji (vidi § 7.9), na primjer, "Komedija, strašna izdaja sladostrasnog života" (1701), napisana na temu jevanđeljske parabole o bogatima čovek i jadni Lazar. Nova faza u razvoju školskog pozorišta bila je dramaturgija mitropolita Rostovskog Dimitrija, autora „komedija“ za Božić (1702) i za Veliku Gospu (verovatno 1703-05). U Rostovskoj školi, koju je otvorio Dimitrije 1702. godine, postavljene su ne samo njegove drame, već i kompozicije učitelja: drama "Kruna Dimitrija" (1704) u čast nebeskog zaštitnika mitropolita velikomučenika Dimitrija Solunskog. , koju je, kako se vjeruje, sastavio učitelj Evfimy Morogin. Početkom XVIII vijeka. zasnovane na životima Dimitrija Rostovskog, u dvorskom pozorištu princeze Natalije Aleksejevne, voljene sestre Petra I, postavljane su predstave: "komedije" Varlaama i Joasafa, mučenice Evdokije, Katarine itd.

§ 7.9. Slavensko-grčko-latinska akademija. Ideja stvaranja prvog višeg obrazovne ustanove u Moskvi Rusija je pripadala baroknim autorima - Simeonu Polocku i Silvestru Medvedevu, koji su u ime cara Fjodora Aleksejeviča napisali "Privilegije Moskovske akademije" (odobrene 1682). Ovim dokumentom definisani su temelji državne visokoškolske ustanove sa obimnim programom, pravima i prerogativima za obuku svetovnog i duhovnog stručnog kadra. Međutim, prvi vođe i učitelji Slavensko-grčko-latinske akademije, otvorene u Moskvi 1687. godine, bili su protivnici Simeona Polockog i Silvestra Medvedeva - grčki naučnici braća Joanikije i Sofronije Likhud. Važnu ulogu u širenju obrazovanja imala je Akademija na kojoj su se predavali crkvenoslovenski, grčki, latinski, gramatika, poetika, retorika, fizika, teologija i drugi predmeti. U prvoj polovini XVIII veka. iz njegovih zidova izašli su poznati pisci i naučnici kao što su A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov i drugi.

§ 7.10. Crkveni raskol i starovjernička književnost. Rad Moskovske štamparije koji se brzo širio zahtevao je sve veći broj stručnjaka za teologiju, gramatiku i grčki jezik. Epifanije Slavinecki, Arsenije Satanovski i Damaskin Pticki, koji su stigli u Moskvu 1649-50, pozvani su u Rusiju da prevedu i uređuju knjige. Bojarin F. M. Rtiščov je sagradio Andrejevski manastir za "kijevske starce" na svom imanju na Vrapčevim brdima. Tamo su započeli akademski rad i otvorili školu u kojoj su mladi moskovski činovnici učili grčki i latinski. Jugozapadna ruska književnost postala je jedan od izvora Nikonove crkvene reforme. Njegova druga komponenta bio je moderni grčki crkveni obred, za čije se razlike od staroruskog pobrinuo patrijarh Josif.

Godine 1649-50. učeni monah Arsenije (u svetu Anton Suhanov) obavljao je odgovorne diplomatske misije u Ukrajini, Moldaviji i Vlaškoj, gde je učestvovao u teološkoj raspravi sa grčkim jerarsima. Spor je opisan u "Raspravi s Grcima o vjeri", koja dokazuje čistotu ruskog pravoslavlja i njegovih obreda (dvoprsta, čisto aleluja, itd.). Godine 1651-53. sa blagoslovom patrijarha Josifa Arsenija putovao na pravoslavni istok (u Carigrad, Jerusalim, Egipat) sa ciljem uporednog proučavanja grčke i ruske crkvene prakse. Sukhanov je opisao ono što je vidio tokom putovanja i kritičke osvrte o Grcima u eseju „Proskinitary“ „Fan (svetih mjesta)“ (od grčkog. rspukhnEshch ‘obožavanje’) (1653).

Patrijarh Nikon je 1653. godine počeo da sprovodi ujedinjenje ruske crkvene obredne tradicije sa modernim grčkim i sa pravoslavnim u celini. Najznačajnije inovacije bile su: zamena dvoprstnog znaka krsta znakom sa tri prsta (na koji su sami Vizantinci prešli pod latinskim uticajem nakon što su krstaši zauzeli Carigrad 1204. godine); štampanje na prosfori četverokrakog krsta (latinski "kryzha", kako su vjerovali starovjerci) umjesto starog ruskog osmokrakog; prelazak sa posebne aleluje na tregubu (od njenog dvostrukog ponavljanja tokom bogosluženja do tri puta); izuzetak od osmog člana Vjerovanja ("Pravi Gospodar") od definicije istinitog; pravopis imena Hrista sa dva i (Isus), a ne sa jednim (Isus) (u prevodu sa grčkog Ostromirovog jevanđelja iz 1056-57, Izbornik 1073, i dalje su predstavljene obe opcije, ali kasnije u Rusiji tradicija ustanovljeno je da se ime piše sa jednim i ) i još mnogo toga. Kao rezultat "knjižnog prava" u drugoj polovini XVII vijeka. nastala je nova verzija crkvenoslovenskog jezika.

Nikonovu reformu, koja je prekinula vekovni ruski način života, staroverci su odbacili i označila je početak crkvenog raskola. Starovjerci su se protivili orijentaciji na strane crkvene poretke, branili vjeru svojih očeva i djedova, drevne slavensko-vizantijske obrede, branili nacionalni identitet i bili protiv evropeizacije ruskog života. Starovjersko okruženje pokazalo se neobično bogatim talentima i svetle ličnosti, iz njega je izašla briljantna plejada pisaca. Među njima su bili Ivan Neronov, osnivač pokreta „Bogoljubivi“, arhimandrit Spiridon Potemkin, protojerej Avvakum Petrov, solovčki monasi Gerasim Firsov, Epifanije i Gerontije, propovednik samospaljivanja kao poslednjeg sredstva spasenja od Antihrista, Jerođakon Ignjatije Solovecki, njegov protivnik i tužitelj za "samoubilačke smrti" Efrosin, sveštenik Lazar, đakon Fjodor Ivanov, monah Abraham, suzdalski sveštenik Nikita Konstantinov Dobrinjin i drugi.

Nadahnuti nastupi protojereja Avvakuma privukli su mu brojne sljedbenike ne samo iz nižih slojeva naroda, već i iz redova aristokratije (bojin F. P. Morozova, princeza E. P. Urusova itd.). To je bio razlog njegovog progonstva u Tobolsk 1653., zatim u Dauriju 1656. i kasnije u Mezen 1664. Avvakum je 1666. godine pozvan u Moskvu na crkveni sabor, gdje je bio skinut i anatemisan, a sljedeće godine prognan. u zatvor Pustozersky, zajedno sa ostalim braniocima "stare vere". Tokom skoro 15 godina zatočeništva u zemljanom zatvoru, Avvakum i njegovi saradnici (starac Epifanije, jerej Lazar, đakon Fjodor Ivanov) nisu prestajali da se bore. Moralni autoritet zatvorenika bio je toliki da su čak i zatvorski čuvari učestvovali u distribuciji njihovih spisa. Godine 1682. Avvakum i njegovi drugovi spaljeni su u Pustozersku "zbog velike hule na kraljevsku kuću".

U zatvoru Pustozero Avvakum je stvorio svoja glavna dela: "Knjigu razgovora" (1669-75), "Knjigu tumačenja i morala" (oko 1673-76), "Knjigu ukora, ili večno jevanđelje" (oko 1676) i remek-delo ruske književnosti - "Život" u tri autorska izdanja 1672, 1673 i 1674-75. Avvakumovo delo nikako nije jedini autobiografski život u 16.-17. veku. Među njegovim prethodnicima bili su priča o Martiriju Zeleneckom (1580-ih), "Priča o Anzerskom skitu" (kasne 1630-te) od Eleazara i izuzetan "Život" (u dva dijela 1667-71. i oko 1676) Epifanija, duhovni otac Avvakum. Međutim, Avvakumov „Život“, napisan „ruskim prirodnim jezikom“ jedinstvenim po bogatstvu i izražajnosti, nije samo autobiografija, već i iskrena ispovest tražitelja istine i vatrena propoved borca ​​spremnog da pogine za svoje. ideali. Avvakum, autor više od 80 teoloških, epistolarnih, polemičkih i drugih djela (od kojih su neka izgubljena), spaja ekstremni tradicionalizam pogleda sa hrabrom inovativnošću u stvaralaštvu, a posebno u jeziku. Riječ Avvakum izvire iz najdubljih korijena istinski narodnog govora. Živi i figurativni jezik Avvakuma blizak je književnom maniru starovjerca Jovana Lukjanova, autora hodočasničkih bilješki o „pješačenju“ u Jerusalim 1701-03.

Duhovna kći Avvakuma, bojarina F. P. Morozova, umrla od gladi sa svojom sestrom, princezom E. P. Urusovom i suprugom pukovnika streličarstva M. G. Danilove u zemljanom zatvoru u Borovsku 1675. godine zbog odbijanja da prihvati crkvenu reformu, posvećena je „Priča Boyar Morozova“, djelo visokih umjetničkih vrijednosti. Ubrzo nakon smrti osramoćene plemkinje, njoj blizak autor (očigledno, njen brat, bojarin Fedor Sokovnin), stvorio je u obliku života živopisnu i istinitu hroniku jednog od najdramatičnijih događaja u istoriji ranih starovjeraca.

Godine 1694., na sjeveroistoku jezera Onega, Daniil Vikulin i Andrej Denisov osnovali su konak Vygovskoe, koji je postao najveći knjižni i književni centar starovjeraca u 18. - sredini 19. stoljeća. Starovjernička knjižna kultura, koja se razvijala i u Starodubju (od 1669.), na Vetki (od 1685.) i u drugim centrima, nastavila je drevne ruske duhovne tradicije u novim istorijskim uslovima.

GLAVNI IZVORI I LITERATURA

IZVORI. Spomenici književnosti drevne Rusije. M., 1978-1994. [Problem. 1-12]; Biblioteka književnosti drevne Rusije. SPb., 1997-2003. Vol. 1-12 (izd. u toku).

ISTRAŽIVANJE. Adrianov-Perets V.P. "Slovo o Igorovom pohodu" i spomenici ruske književnosti XI-XIII veka. L., 1968; Ona je. Stara ruska književnost i folklor. L., 1974; Eremin IP Predavanja i članci o istoriji drevne ruske književnosti. 2nd ed. L., 1987; Poreklo ruske fantastike. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Ya. S. Antifeudalni jeretički pokreti u Rusiji u XIV - ranom XVI vijeku. M.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Staroruska žitija svetaca kao istorijski izvor. M., 1989; Lihačev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. M., 1970; On je. Razvoj ruske književnosti X-XVII vijeka: epohe i stilovi. L., 1973; On je. Poetika drevne ruske književnosti. 3rd ed. M., 1979; Meshchersky N.A. Izvori i sastav drevnog slovensko-ruskog prevodnog pisanja 9.-15. L., 1978; Pančenko A. M. Ruska poetska kultura 17. veka. L., 1973; On je. Ruska kultura uoči Petrovih reformi. L., 1984; Peretz VN Iz predavanja o metodologiji istorije književnosti. Kijev, 1914; Robinson A.N. Životi Avvakuma i Epifanija: Studije i tekstovi. M., 1963; On je. Književnost drevne Rusije u književnom procesu srednjeg vijeka u XI-XIII vijeku: Eseji o književnoj i istorijskoj tipologiji. M., 1980; Ruska književnost X - prva kvart XVIII in. / Ed. D. S. Lihačov // Istorija ruske književnosti: u četiri toma. L., 1980. T. 1. S. 9-462; Sazonova L. I. Poezija ruskog baroka: (druga polovina 17. - početak 18. vijeka). M., 1991; Sobolevsky A. I. Prevedena književnost Moskovske Rusije XIV-XVII vijeka. Sankt Peterburg, 1903; Šahmatov A. A. Istorija ruskih hronika. SPb., 2002. T. 1. Knj. jedan; 2003. T. 1. knj. 2.

UDŽBENIKE, ČITAOCI. Buslaev F. I. Istorijski čitalac crkvenoslovenskog i staroruskog jezika. M., 1861; Gudziy N.K. Istorija drevne ruske književnosti. 7th ed. M., 1966; On je. Čitanka o staroj ruskoj književnosti / Nauč. ed. N. I. Prokofjev. 8th ed. M., 1973; Istorija ruske književnosti X - XVII veka. / Ed. D. S. Likhachev. M., 1985; Kuskov VV Istorija stare ruske književnosti. 7th ed. M., 2002; Orlov A. S. Drevna ruska književnost XI - XVII vijeka. 3rd ed. M.; L., 1945; Picchio R. Stara ruska književnost. M., 2001; Speranski M.N. Istorija drevne ruske književnosti. 4th ed. SPb., 2002.

DIRECTORIES. Bibliografija sovjetskih ruskih radova o književnosti XI-XVII stoljeća. za 1917-1957 / Comp. N. F. Drobenkova. M.; L., 1961; Bibliografija radova o staroruskoj književnosti objavljenih u SSSR-u: 1958-1967. / Comp. N. F. Drobenkova. L., 1978. Dio 1 (1958-1962); L., 1979. Dio 2 (1963-1967); isti: 1968-1972 / Comp. N. F. Drobenkova. SPb., 1996; isti: 1973-1987 / Comp. A. G. Bobrov i dr., Sankt Peterburg, 1995. Dio 1 (1973-1977); SPb., 1996. Dio 2 (1978-1982); SPb., 1996. Dio 3 (1983-1987); Bibliografija radova o staroruskoj književnosti objavljenih u SSSR-u (Rusija): 1988-1992. / Comp. O. A. Belobrova i dr., Sankt Peterburg, 1998 (ur. u toku); Rečnik pisara i književnost drevne Rusije. L., 1987. Br. 1 (XI-prva polovina XIV vijeka); L., 1988. Br. 2 (druga polovina 14.-16. vijeka). Dio 1 (A-K); L., 1989. Br. 2 (druga polovina 14.-16. vijeka). Dio 2 (L-Z); SPb., 1992. Izd. 3 (XVII vek). Dio 1 (A-Z); SPb., 1993. Izd. 3 (XVII vek). Dio 2 (I-O); SPb., 1998. Izd. 3 (XVII vek). dio 3 (P-S); SPb., 2004. Izd. 3 (XVII vek). dio 4 (T-Z); Enciklopedija "Riječi o Igorovom pohodu". SPb., 1995. T. 1-5.

Prva retorika pojavila se u Rusiji tek početkom 17. veka. i preživjela je u najranijoj kopiji iz 1620. Ovo je prijevod kratke latinske "Retorike" njemačkog humaniste Philippa Melanchthona, koju je revidirao Luke Lossius 1577. godine.

Njegov izvor bio je ruski zakon, koji datira još iz drevnog plemenskog doba istočnih Slovena. U X veku. „Rusko pravo“ se razvilo u spomenik običajnog prava, složenog sastava, kojim su se kijevski knezovi vodili u sudskim sporovima. U pagansko doba, „Ruski zakon“ je postojao u usmenoj formi, prenosio se iz pamćenja s jedne generacije na drugu (očigledno, sveštenika), što je doprinelo konsolidaciji u svom jeziku pojmova, tradicionalnih formula i obrta, koji su nakon krštenja Rusije, spojena u poslovni jezik.

Lav Tolstoj je po majci bio potomak Svetog Mihaila Černigovskog.

Književnost "izdajnika suverena" nastavio je službenik Grigorij Kotoshikhin. Pobjegavši ​​u Švedsku, tamo je slikao po nalogu grofa Delagardija detaljan esej o posebnostima ruskog političkog sistema i društvenog života - "O Rusiji u vreme vladavine Alekseja Mihajloviča" (1666-67). Pisac je kritičan prema moskovskom poretku. Njegovo djelo je živopisan dokument tranzicijskog perioda, koji svjedoči o prekretnici u glavama ljudi uoči Petrovih reformi. Kotoshikhin je imao oštar prirodni um i književni talenat, ali u moralnom smislu očigledno nije bio visok. Godine 1667. pogubljen je u predgrađu Štokholma zbog ubistva posjednika u pijanoj tuči.

Interesovanje Alekseja Mihajloviča za pozorište nije slučajno. Sam monarh je dragovoljno uzeo pero. Najveći dio njegovog rada zauzimaju spomenici epistolarnog žanra: službene poslovne poruke, "prijateljska" pisma itd. Uz njegovo živo učešće nastao je "Nadzornik sokolskog puta". Knjiga nastavlja tradiciju zapadnoevropskih lovačkih spisa. Opisuje pravila sokolskog lova, omiljene zabave Alekseja Mihajloviča. Posjeduje i "Pripovijest o upokojenju patrijarha Josifa" (1652), izuzetnu po umjetničkoj izražajnosti i istinitosti života, nedovršene bilješke o rusko-poljskom ratu 1654-67, crkvene i svjetovne poetske radove itd. nadzorom, čuveni zakonik je sastavio zakone ruske države - "Katedralni zakonik" iz 1649. godine, uzorni spomenik ruskog poslovnog jezika 17. veka.)

Književnost Drevne Rusije nastala je u 11. veku. i razvijao se tokom sedam vekova sve do petrovskog doba. Stara ruska književnost je jedinstvena celina sa svom raznolikošću žanrova, tema i slika. Ova književnost je fokus ruske duhovnosti i patriotizma. Na stranicama ovih djela vode se razgovori o najvažnijim filozofskim, moralnim problemima o kojima razmišljaju, razgovaraju i meditiraju junaci svih vjekova. Radovi formiraju ljubav prema otadžbini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, stoga ova djela dotiču najskrivenije žice naših srca.

Značaj staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti je veoma velik. Dakle, slike, ideje, čak i stil kompozicija, naslijedio je A.S. Puškin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj.

Stara ruska književnost nije nastala od nule. Njegov izgled je pripremljen razvojem jezika, usmenog narodnog stvaralaštva, kulturnim vezama sa Vizantijom i Bugarskom, a uslovljen je usvajanjem hrišćanstva kao jedinstvene religije. Prevedena su prva književna djela koja su se pojavila u Rusiji. One knjige koje su bile neophodne za bogosluženje su prevedene.

Prva originalna djela, odnosno koja su napisali sami istočni Sloveni, pripadaju kraju 11. - početku 12. stoljeća. in. Došlo je do formiranja ruske nacionalne književnosti, formirale su se njene tradicije, karakteristike koje određuju njene specifičnosti, određena razlika sa književnošću naših dana.

Svrha ovog rada je da prikaže odlike staroruske književnosti i njene glavne žanrove.

Karakteristike staroruske književnosti

1. Historicizam sadržaja.

Događaji i likovi u književnosti, po pravilu, plod su autorove fikcije. Autori umjetničkih djela, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih ljudi, mnogo nagađaju. Ali u drevnoj Rusiji sve je bilo potpuno drugačije. Staroruski pisar je pričao samo o onome što se, prema njegovim zamislima, zaista dogodilo. Tek u XVII veku. U Rusiji su se pojavile svakodnevne priče sa izmišljenim likovima i zapletima.

I drevni ruski pisar i njegovi čitaoci čvrsto su vjerovali da su se opisani događaji zaista dogodili. Dakle, hronike su bile svojevrsni pravni dokument za ljude Drevne Rusije. Nakon smrti moskovskog kneza Vasilija Dmitrijeviča 1425. godine, njegov mlađi brat Jurij Dmitrijevič i sin Vasilij Vasiljevič počeli su se raspravljati o svojim pravima na prijestolje. Oba princa su se obratila Tatarskom kanu da presudi o njihovom sporu. Istovremeno, Jurij Dmitrijevič, braneći svoja prava na vladanje u Moskvi, pozivao se na drevne hronike, u kojima je pisalo da je vlast ranije prešla sa princa-oca ne na njegovog sina, već na njegovog brata.

2. Rukopisna priroda postojanja.

Još jedna karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda postojanja. Čak je i pojava štamparije u Rusiji malo promenila situaciju sve do sredine 18. veka. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog poštovanja prema knjizi. O čemu su pisane čak i zasebne rasprave i uputstva. Ali s druge strane, postojanje rukopisa dovelo je do nestabilnosti drevnih ruskih književnih djela. Oni spisi koji su došli do nas rezultat su rada mnogih, mnogih ljudi: autora, urednika, prepisivača, a sam rad bi mogao trajati nekoliko stoljeća. Stoga, u naučnoj terminologiji postoje pojmovi kao što su "rukopis" (rukopisni tekst) i "list" (prenapisani rad). Rukopis može sadržavati spiskove različitih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni koncept u tekstualnoj kritici je pojam "redakcija", odnosno svrsishodna obrada spomenika uzrokovana društvenim i političkim događajima, promjenama u funkciji teksta ili razlikama u jeziku autora i urednika.

Postojanje djela u rukopisima usko je povezano s takvom specifičnošću staroruske književnosti kao što je problem autorstva.

Autorski princip u staroruskoj književnosti je prigušen, implicitan; staroruski pisari nisu bili oprezni s tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstova, oni su prerađeni: iz njih su isključene neke fraze ili epizode ili su u njih umetnute neke epizode, dodane stilske „dekoracije“. Ponekad su ideje i ocjene autora bile zamijenjene čak i suprotnim. Liste jednog djela značajno su se razlikovale jedna od druge.

Stari ruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoju uključenost u književno pisanje. Vrlo mnogo spomenika ostalo je anonimno, autorstvo drugih utvrdili su istraživači na indirektnim osnovama. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati spise Epifanija Mudrog, sa njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poslanica Ivana Groznog je neponovljiv, bezobrazno miješajući rječitost i grubo zlostavljanje, naučene primjere i stil jednostavnog razgovora.

Dešava se da je u rukopisu jedan ili drugi tekst potpisan imenom autoritativnog prepisivača, što može podjednako odgovarati ili ne odgovarati stvarnosti. Tako da među delima koja se pripisuju slavnom propovedniku Svetom Kirilu Turovskom, mnoga očigledno ne pripadaju njemu: ime Ćirila Turovskog dalo je dodatni autoritet ovim delima.

Anonimnost književnih spomenika je i zbog toga što se staroruski „pisac“ svjesno nije trudio da bude originalan, već se trudio da se pokaže što tradicionalniji, odnosno da poštuje sva pravila i propise ustaljenih. canon.

4. Književni bonton.

Poznati književni kritičar, istraživač staroruske književnosti akademik D.S. Lihačov je predložio poseban termin za označavanje kanona u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".

Književni bonton se sastoji od:

Od ideje kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja;

Od ideja o tome kako je glumac trebao da se ponaša u skladu sa svojom pozicijom;

Iz ideja kojim je riječima pisac imao da opiše ono što se događa.

Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i verbalni bonton. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi ga trebao opisati samo na odgovarajući način.

Glavni žanrovi drevne ruske književnosti

Književnost modernog vremena podliježe zakonima "poetike žanra". Upravo je ova kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroj ruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.

Dovoljan broj studija posvećen je žanrovskoj originalnosti staroruske književnosti, ali još uvijek nema jasne klasifikacije žanrova. Međutim, neki žanrovi su se odmah istakli u drevnoj ruskoj književnosti.

1. Hagiografski žanr.

Život je opis života jednog sveca.

Ruska hagiografska literatura obuhvata stotine dela, od kojih su prva napisana već u 11. veku. Život, koji je u Rusiju došao iz Vizantije zajedno sa usvajanjem hrišćanstva, postao je glavni žanr drevne ruske književnosti, književni oblik u koji su bili obučeni duhovni ideali Drevne Rusije.

Kompozicioni i verbalni oblici života glancani su vekovima. Visoka tema - priča o životu koji oličava idealno služenje svijetu i Bogu - određuje sliku autora i stil pripovijedanja. Autor žitija pripoveda sa uzbuđenjem, ne krije divljenje svetom podvižniku, divljenje njegovom pravednom životu. Emocionalnost autora, njegovo uzbuđenje oslikavaju cijelu priču lirskim tonovima i doprinose stvaranju svečanog raspoloženja. Ovu atmosferu stvara i stil kazivanja – visoko svečan, prepun citata iz Svetog pisma.

Prilikom pisanja žitija, hagiograf (autor žitija) se morao pridržavati brojnih pravila i kanona. Kompozicija ispravnog života treba da bude trodijelna: uvod, priča o životu i djelima sveca od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu se autor izvinjava čitaocima zbog nesposobnosti pisanja, grubosti kazivanja itd. Nakon uvoda pratio je i sam život. Ne može se nazvati "biografijom" sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života bira samo one činjenice koje nisu u suprotnosti sa idealima svetosti. Priča o životu jednog sveca oslobođena je svega svakodnevnog, konkretnog, slučajnog. U životu sastavljenom po svim pravilima, malo je datuma, tačnih geografskih imena, imena istorijskih ličnosti. Radnja života odvija se, takoreći, izvan istorijskog vremena i konkretnog prostora, odvija se na pozadini večnosti. Apstrakcija je jedna od karakteristika hagiografskog stila.

Na kraju života treba da bude pohvala svecu. Ovo je jedan od najvažnijih delova života koji zahteva veliku književnu umetnost, dobro poznavanje retorike.

Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva žitija knezova Borisa i Gleba i Život Teodosija Pečorskog.

2. Elokvencija.

Elokvencija je oblast stvaralaštva karakteristična za najstariji period u razvoju naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne elokvencije dijele se na dvije vrste: poučne i svečane.

Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu koncepcije i veliko književno umijeće. Govorniku je bila potrebna sposobnost da efikasno izgradi govor kako bi zarobio slušaoca, postavio ga na visok način, koji odgovara temi, uzdrmao ga patosom. Postojao je poseban izraz za svečani govor - "riječ". (U drevnoj ruskoj književnosti nije postojalo terminološko jedinstvo. Vojna priča bi se mogla nazvati i „Rečju“.) Govori su ne samo izrečeni, već su pisani i distribuirani u brojnim kopijama.

Svečana elokvencija nije imala usko praktične ciljeve, već je zahtijevala formuliranje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog dometa. Glavni razlozi za stvaranje "reči" su teološka pitanja, pitanja rata i mira, odbrana granica ruske zemlje, unutrašnja i spoljna politika, borba za kulturnu i političku nezavisnost.

Najstariji spomenik svečane elokvencije je Beseda o zakonu i blagodati mitropolita Ilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.

Podučavanje elokvencije je učenje i razgovor. Obično su malog obima, često lišene retoričkih ukrasa, pisane na staroruskom jeziku, koji je ljudima tog vremena bio općenito dostupan. Učenja su mogli davati crkveni poglavari, prinčevi.

Predavanja i razgovori imaju čisto praktične svrhe, sadrže informacije neophodne za osobu. „Uputstvo braći“ Luke Židjate, biskupa Novgoroda od 1036. do 1059. godine, sadrži spisak pravila ponašanja kojih se hrišćanin treba pridržavati: ne svetite se, ne govorite „sramne“ reči. Idite u crkvu i ponašajte se tiho u njoj, poštujte starce, sudite po istini, poštujte svog kneza, ne psujte, držite sve zapovesti Jevanđelja.

Teodosije Pečerski, osnivač Kijevsko-pečerskog manastira. Posjeduje osam pouka bratiji, u kojima Teodosije podsjeća monahe na pravila monaškog ponašanja: ne kasnite u crkvu, tri puta se poklonite zemlji, pazite na dekanat i red pri pjevanju molitava i psalama i klanjajte se jedni drugima. prilikom sastanka. Teodosije Pehorski u svom učenju traži potpuno odricanje od svijeta, uzdržavanje, stalnu molitvu i bdjenje. Iguman oštro osuđuje besposlenost, grabljenje novca, neumjerenost u hrani.

3. Chronicle.

Hronike su nazivane vremenskim (po "godinama" - "godinama") zapisima. Godišnji rekord počinjao je riječima: "U ljeto". Nakon toga uslijedila je priča o događajima i događajima koji su, sa stanovišta ljetopisca, bili vrijedni pažnje potomstva. To mogu biti vojni pohodi, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi, itd., kao i jednostavno neobični incidenti.

Zahvaljujući radu hroničara, moderni istoričari imaju neverovatnu priliku da pogledaju u daleku prošlost.

Najčešće je drevni ruski hroničar bio učeni monah, koji je ponekad provodio mnogo godina u sastavljanju hronike. U to vrijeme bilo je uobičajeno započeti priču o historiji od davnina i tek onda prelaziti na događaje iz posljednjih godina. Hroničar je prije svega morao pronaći, urediti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao na raspolaganju ne jedan, već nekoliko ljetopisnih tekstova odjednom, onda ih je morao "smanjiti", odnosno kombinirati, birajući od svakog od njih koje je smatrao potrebnim uključiti u svoj rad. Kada je sakupljena građa koja se odnosi na prošlost, hroničar je nastavio da prikazuje događaje svog vremena. Rezultat ovog velikog rada bio je analistički kod. Nakon nekog vremena ovaj zakonik su nastavili i drugi ljetopisci.

Očigledno, prvi veliki spomenik drevnog ruskog hroničarskog pisanja bio je letopisni zakonik, sastavljen 70-ih godina 11. veka. Veruje se da je sastavljač ovog zakonika bio iguman Kijevsko-pečerskog manastira Nikon Veliki (? - 1088).

Nikonov rad je bio osnova još jednog letopisnog zakonika, koji je sastavljen u istom manastiru dve decenije kasnije. U naučnoj literaturi dobio je uslovni naziv "Početni kod". Njegov neimenovani sastavljač dopunio je Nikonovu kolekciju ne samo vijestima iz posljednjih godina, već i podacima iz kronika iz drugih ruskih gradova.

"Priča o prošlim godinama"

Zasnovan na analima tradicije 11. vijeka. Rođen je najveći ljetopisni spomenik ere Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".

Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. c. Prema nekim istoričarima, njen verovatni sastavljač bio je monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor, poznat i po drugim svojim spisima. Prilikom stvaranja Priče o prošlim godinama, njen sastavljač se oslanjao na brojne materijale kojima je dopunio Primarni zakonik. Među tim materijalima bili su vizantijske hronike, tekstovi ugovora između Rusije i Vizantije, spomenici prevedene i staroruske književnosti i usmena predanja.

Sastavljač Priče o prošlim godinama za cilj je postavio ne samo da ispriča o prošlosti Rusije, već i da odredi mjesto istočnih Slovena među evropskim i azijskim narodima.

Hroničar detaljno govori o naseljavanju slovenskih naroda u antici, o naseljavanju istočnih Slovena teritorija koje će kasnije ući u sastav staroruske države, o običajima i običajima različitih plemena. "Priča o davnim godinama" naglašava ne samo starine slovenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, nastalo u 9. vijeku. braće Ćirila i Metodija.

Hroničar smatra da je prihvatanje hrišćanstva najvažniji događaj u istoriji Rusije. Priča o prvim ruskim hrišćanima, o krštenju Rusije, o širenju nove vere, izgradnji crkava, nastanku monaštva, uspehu hrišćanskog prosvetiteljstva zauzima centralno mesto u Priči.

Bogatstvo istorijskih i političkih ideja koje se ogledaju u Priči o prošlim godinama sugeriše da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentovani istoričar, dubok mislilac i bistar publicista. Mnogi hroničari narednih vekova okrenuli su se iskustvu tvorca „Priče“, nastojali da ga oponašaju i gotovo uvek stavljali tekst spomenika na početak svake nove zbirke letopisa.