Bitka na ledu Ubrzo nakon pobede na Nevi, njegovi odnosi sa novgorodskim bojarima su krenuli naopako, kao rezultat sukoba sa bojarima, Aleksandar Nevski je bio primoran da napusti Novgorod.Posle invazije Livonskih vitezova u Rusiju, Novgorodci su poslali glasnike knezu Aleksandru

Godine 1980. T.V. Dijana je faksimilom objavljena prednjim rukopisom XVII vijeka. "Priče o bici kod Mamaeva" (Državni istorijski muzej, sakupio Uvarov, br. 999a). Od tada je prošlo četvrt stoljeća, ali se pokazalo da knjiga potpuno nije uvrštena u naučnu cirkulaciju (1), iako sadrži mnogo potpuno jedinstvenih poruka.

Dianova je dala kratak arheografski opis rukopisa, ali nije prenijela tekst modernom grafikom, i - što je najvažnije! - nije okarakterisao u smislu sadržaja. U međuvremenu, L.A. Dmitrijev je još 1959. godine u svom „Pregledu izdanja Priče o Mamajevskoj bici” smatrao potrebnim da joj posveti jednu stranicu, napominjući da „na ovoj listi postoje mesta koja su jedinstvena za njega”, a u 1966. proučio je 8 prednjih rukopisa “Priče” (u daljem tekstu – C) i otkrio da svi – uključujući br. 999a – pripadaju Undolsky (U) varijanti. Međutim, u posljednjem reprintu U korišćena su samo 4 lista, a istovremeno objavljeni rukopis Dijane (u daljem tekstu - Osobe) nije uvršten u njihov broj (2).

Najviše iznenađuje to što je U tekst koji je u svakom pogledu mnogo manje zanimljiv od Lit.: potonji je - uprkos gubitku pojedinačnih listova i praznina - detaljniji od U i često daje ranija i ispravnija čitanja. Štaviše, u osobama. može se ukazati na niz očiglednijih ranijih fragmenata od onih koji se nalaze u Glavnoj varijanti (O), koja se danas smatra najstarijom verzijom C. Konačno, u Lit. sadrži informacije koje se ne nalaze ni u jednom od trenutno objavljenih tekstova S. Najvažnije je da se tu uglavnom ne radi o ideološkom "okviru", već o opisu događaja.

Evo najvažnijih primjera. Zbog nedostatka prostora, glavna pažnja neće biti posvećena tekstualnoj, već sadržajnoj strani materije.

1. Lit.: „Veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom, sa knezom Vladimirom Andrejevičem i sa svom hristoljubivom vojskom došao je u Kolomnu. Stižem na vrijeme za mjesec avgust 28. dana u subotu, u spomen na našeg svetog oca Mojseja Murina, ovdje je bilo mnogo vojvoda i ratnika, susret velikog kneza Dmitrija Ivanoviča sa svim pukovinama na rijeci Severka. Episkop Kolomne će ga dočekati na vratima grada sa čudotvornim ikonama i sa krilima i sa životvornim krstovima i njegovim jesenjim krstom”(3).

Ako uporedimo ovaj tekst sa odgovarajućim verzijama O, U, Štampana verzija (Print) i Distribuirano izdanje (R), onda nije teško uočiti da je ovaj fragment najpotpuniji, dok sve ostale verzije daju samo manje-više kratke i iskrivljene verzije ovog teksta. U kiparskom izdanju (K) navodi se tačno ime - Gerasim, ali odsustvo imena u Licima. a Y je i dalje precizniji od "Geroncija" ili "Eufemija" kao u O, R i Pech.

2. Lit.: „Sledećeg jutra u nedelji avgusta, 29. dana odsecanja glave čestite glave svetog proroka i preteče krstitelja Jovana, veliki knez Dmitrij Ivanovič je toga dana naredio svim namesnicima sa svima narod da ide u manastir Golutvin i kod Djevice na polja, a on ode odavde, i zazvoni zdjela mnogih ratnih truba, i argani tuku i barjaci oru na Panfiljevskom dvoru”(4) (L. 42). / 34ob.).

U: „U istoj Svetoj nedelji, posle jutra, mnoge trube vojničkih truba, glasova i argana mnogih taktova i barjaka vuku se u blizini bašte kod Panfiljeva.”

O: „Sljedećeg jutra, veliki princ je naredio da svi zavijaju na polju odu Diviču. U Svetoj nedelji, posle jutra, čuje se zdela mnogih truba vojničkih glasova, i tuče se mnogi argani, a barjaci ore oko Panfilovljeve bašte.

I opet tekst Osobe. potpunije i tačnije u suštini. Ne pominje se samo Devojački manastir, već i manastir Golutvin, o čemu nema ni reči ni u jednom drugom tekstu C (5). Kome bi palo na pamet da izmisli tako nešto za sto godina? U međuvremenu, nalazila se tamo gde je trebalo da se održi smotra - na obali Oke, na ušću reke. Moskva.

Vrlo organski i naknadni opis. Trube i orgulje počinju da zvuče kada je veliki vojvoda otišao na smotru svojih snaga: tako je trebalo biti; ovo nije književni kliše, već priča očevidaca. Panfiljevski sud, tj. pristanište, takođe je mnogo prikladnije od vrta koji se nalazi u svim drugim tekstovima: nakon smotre i oblačenja pukova počeo je prelazak preko Oke, koji je, naravno, morao proći blizu rijeke i pristaništa, gdje su brodovi trebali budi spreman. Ponavlja se činjenica da ovo nije slučajna greška u kucanju: „veliki knez Dmitrij Ivanovič i čitava vojska krenuli su na polje, dok su sinovi Rusi stupili na polje Kalomenskog kod Panfiljevskog dvora“ (L. 43/35 v .).

„Sud“ u značenju „pristanište, luka“ pominje se u Priči o prošlim godinama kada se opisuju ruski napadi na Carigrad: „sedi u dvoru“ (6374); „i dođoh u Cezarjugrad [y], i Grci dvorište sagradiše“ (6415); "sud je sav spaljen" (6449) . Ova se riječ obično tumači kao naziv zaljeva Zlatni rog, čiji je ulaz u trenutku opasnosti bio zatvoren ogromnim lancem, međutim, posljednja fraza nedvosmisleno govori da je ispravnije razumjeti ogromnu luku koja se nalazi u uvala kod Cargradskog "dvora": sama uvala se ne može spaliti, ali je to moguće učiniti s marinama koje se nalaze na njegovim obalama.

A.B. Mazurov je skrenuo pažnju na toponim "Panfilovo", koji se nalazi na putu od Kolomne do Oke. On je u XVII-XVIII vijeku. zvao se "Panfilovljev vrt", "pustoš Panfilovljevog vrta". Međutim, to uopće nije potrebno vidjeti kao dokaz ispravnosti „bašta“, a ne „suda“ – vjerovatnije je suprotno: mehaničko izobličenje u kasnijim tekstovima Priče, koje je steklo široku popularnost u 16.-17. vijeka, utjecao je na promjenu naziva oblasti. Na isti način, „Devojačkom [manastiru] na njive“ [Uporedi: 21. C. 34] kasnije se pretvorilo u Devojačko polje.

3. Zatim opet potpuno originalno predstavljanje dobro poznatih informacija: „I govor velikom knezu Dmitriju, njegovom bratu knezu Vladimiru Andrejeviču: „Učinite (6) čin za sav svoj narod, odredite guvernera za svaki puk. .” Sam veliki knez Dmitrij Ivanovič prima Belozerskog kneza u veliki puk i u njegovu desnu ruku stavlja svog brata kneza Vladimira Andrejeviča u desnu ruku i daje mu puk knezova Jaroslavlja, au lijevu ruku kneza Gleba Brjanska, i u prvom puku su bili gubernatori Dmitrij Vsevolož i Volodimer Vsevolož iz Kolomenskog vojvoda Mikula Vasiljevič, a u levoj ruci Timofej Valuevič, Kostrama su bili vojvode knez Andrej Muromski i Andrej Serkizovič, a knez Vladimir Andrejevič je imao vojvode Danila Belousa i Kneza Konju. Fedora Jeleckog i kneza Jurija Meščerskaja i raspoređeni u puk i vodili nered oko reke Oke” (L. 43/35v.–44/36).

Glavne razlike od uobičajenih verzija dostupnih u O i U su 1) postavljanje kneza Andreja Muromskog u puk lijeve, a ne desne ruke; 2) u prazninama: u stvari, Timofej nije bio kostromski, već Vladimir i Jurjev guverner; Kostromom je komandovao Ivan Rodionovič Kvašnja, a Andrejom Serkizovičem Perejaslav [Uporedi: 15. str. 34; 9. S. 159]; 3) glavna stvar je da su svi oni moskovski bojari koji su obično „upisani“ u napredni puk, prema osobama, raspoređeni među prvima (7), tj. veliki puk, i puk leve ruke. I to je vrlo logično: prvo se navode knezovi koji su vodili centar i bokove, a zatim slijede komandanti nižeg ranga istih jedinica, a u ovom slučaju ne nastaje ta čudna situacija kada se imenuju samo potčinjeni Vladimiru Andrejeviču. . A, po mom mišljenju, greške u bojarskoj „nomenklaturi“, koje su uočljive u Licima, indirektno svedoče u prilog njene pouzdanosti: Lica. je prepisana iz veoma oronule, što znači prilično drevne knjige, u kojoj se ispostavilo da je dio stranice ili teksta oštećen. Najteže je racionalno protumačiti lokaciju Andreja Muromskog. Možda je to bila samo mehanička greška starog pisara?

4. U licima. vrlo je značajan dodatak priči o događajima koji su prethodili Kulikovskoj bici: „Požurite na dan u srijedu mjeseca septembra na 6. dan uspomene na nekadašnjeg čudotvornog arhanđela Mihaila i stradanja svetog mučenika Evdoksija u 6 sati po podne dotrča Semjon Melik sa svojom pratnjom, za njima juri Totarova - toliko tupo škripa, ali pukovi ru[sk]ije vide i vrate se i odoše na mesto visoko i to vidio sve pukove rđe<…>Semjon Melik će reći velikom vojvodi Dmitriju Ivanoviču: „Tebi priliči, Gospode (8), da odeš u Nepryadvu i Gusin Ford, a car Mamaj je sada na Kuzmin Gati, jedna noć između vas biće...“ (L 56/45, 57/46 rev.).

Spominjanje Kuzmina gati nije prvo u St.: dan ranije, jezik koji su uhvatili Petar Gorski i Karp Oleksin javio je velikom vojvodi sličnu vijest: kralj skupa ne zna, niti želiš tvoju težnju<…>, i tri dana biti na Donu.

Posljednju frazu uopće nije potrebno shvatiti kao naznaku udaljenosti od tri dana marša: Mamai se nije žurilo. Ovo može biti retroaktivno prilagođavanje datuma poznatog autoru teksta - 8. septembar, kao i naznaka njegovog plana - da se krene na sever "tatarskim mestima". Dakle, u njemu nema kontradiktornosti sa riječima Semjona Melika, prema kojima je Mamai sutradan nastavio ostati na istom mjestu kao i prije - na Kuzminoj Gati.

Ali njegov prijedlog velikom vojvodi da pošalje vojsku u Gusin Ford i Nepryadvu omogućava da se razjasni lokacija ovih drevnih toponima (9). Teško da bi bilo pogrešno reći da je Gusin Ford prelaz na Neprjadvi, gde su ruski vojnici koji su se vraćali posle bitke zatekli ubijene Tatare.
Prema mnogim izdanjima C, izvjesni razbojnik Foma Katsybeev vidio je uoči bitke kako su sveti Boris i Gleb tukli tatarsku vojsku, a ratnike koje su tukli sveci Tatara, vraćajući se na mjesto bitke. , pronašao na obalama Nepryadve. Tako u Peći. Kaže se: „Rusi jure za smionim, dok ne stignu do svih Tatara i ne vrate se, pronašavši leševe mrtvih Tatara u zemlji rijeke Neprjadve, gdje nije bilo ruskih pukova. Ovi su poraženi suštinom svetih mučenika Borisa i Gleba. In Persons. data je sledeća opcija: „Zbog povratka, jurili smo i videli mnogo leševa mrtvih i duž reke Neprjadve, gde je bila neprohodna, odnosno duboka, i koja je bila ispunjena leševom prljavi” (10) (L. 88/77).

Reči "nema mesta za ruski puk" iz Peći. može se dati sljedeće tumačenje: prema opisima bitke, Mamai je prvi pobjegao, nakon čega je uslijedila potjera koja ga nije mogla sustići. Stoga izvor prenosi stajalište onih koji su progonili Mamaija: oni su bili prvi koji su savladali Gusinski brod, kada tamo još nisu prošli ni Tatari ni druge ruske snage; tada se glavni „val“ Tatara koji su bježali približio brodu, gdje ih je ponovo sustigla ruska konjica: zbog nastalog pandemonijuma, dio Tatara je pokušao preći gdje je Nepryadva bila duboka i utopio se u rijeci. Tako se ispostavlja da je drugi "mač", koji se spominje u izvorima, zapravo Nepryadvoi. Vraćajući se, progonitelji Mamaija vidjeli su leševe na prelazu i pripisali su njihov izgled "djelima" Borisa i Gleba.

Pošto se Semjon Melik vratio u 6 sati popodne, tj. oko podneva, tada se Gusinski brod trebao nalaziti na udaljenosti ne većoj od polovine dnevnog prelaza - ne više od 15-20 km od polja Kulikovo. Inače, ruske trupe, koje su tek 5. septembra počele prelaziti Don, jednostavno ne bi stigle do Gusin Forda. Međutim, veća udaljenost nije bila potrebna: Nepryadva je tačno 15 km južno, u blizini sadašnjeg sela. Mihajlovski, skreće na zapad, uklj. Guski brod treba tražiti između ovog naselja i sela Krasnye Buitsy, koje se nalazi 10 km sjeverno.

Tatarski stražari, koji su prvi vidjeli ruske snage, morali su se vratiti u Mamaijev štab na Kuzminoj Gati preostalih 6 sati prije zalaska sunca: inače Mamai jednostavno nije stigao do Kulikovog polja tokom 7. septembra. Iz toga proizilazi da je udaljenost između navedenih mjesta bila samo jednodnevni marš - jedva više od 40 km. To znači da su se Kuzmina kapija nalazila u gornjem toku Lijepog mača, nedaleko od Volova, sadašnjeg regionalnog centra Tulske oblasti.

Teško je pronaći motiv koji bi pokojnog urednika, koji je imao neobično bujnu maštu, izmislio takve detalje. Dakle, jedinstveni podaci o osobama. treba uzeti kao dokaz nekog vrlo drevnog primarnog izvora, koji prenosi usmeni izvještaj očevidca ovih događaja.

5. Samo osobe. daje iscrpno objašnjenje zašto je Vladimir Andrejevič Serpuhovskoj, koji je bio u zasedi, poslušao naređenje Dmitrija Mihajloviča Volinskog, koji je bio mnogo manje plemenit od njega. Samo po sebi, pozivanje na iskustvo ovog komandanta, koji je već ostvario nekoliko upečatljivih pobjeda, nije dovoljno: u to doba samo je osoba koja je imala viši čin mogla biti komandant, pa je Volynec u najboljem slučaju mogao biti savjetnik, a odlučujuća reč trebalo je da ostane upravo na knezu.Vladimir. Pa zašto, prema S, ovaj princ, videći kako - citiram U - "prlja je svuda, ali je hrišćanstvo osiromašeno", "ne može uzalud protraćiti pobedu", umesto da izda naređenje da govori, okreće se Dmitriju Volinski: „Moj brate Dmitrije, da naš položaj puzi i da će naš uspjeh biti, kome će onda imam pomoći. Osobe ispravnije prenosi ove riječi i istovremeno pravi jedinstveni dodatak: na pitanje „Brate Dmitrije, zašto naše stajanje puzi? šta će biti naš uspjeh i kome će imam pomoći? Volynec traži da bude strpljiv, a Vladimir, „podižući ruku“, uzvikuje: „Bože, oče naš, koji si stvorio nebo i zemlju, pogledaj nas i vidi kakvu pobunu Volynec radi nad njima i ne dopusti, Gospode, neprijatelju našem đavo se raduj s nama" (L. 83/72v.-84/73).
Ali to nije sve! Pored Osobe. sledi: „Sinovi puka ruskog kneza Vladimira Andrejeviča počeše da plaču, videći kako mu tuku pratnju, a takođe i njegove očeve i decu i braću, iako ste vi snažno pustili. Volynec ih također kori ... ". Odnosno, situacija u zasjedi je eskalirala do te mjere da su vojnici bili odlučni da pohrle u borbu protiv naređenja!

Pa zašto se Vladimir Andrejevič, zapravo upoređujući Volineca sa đavolom, u isto vreme pokorava svom guverneru, kada svi vojnici jednostavno zahtevaju da započnu napad? Sve to liči na književnost kasnijeg vremena, na dramatičnu eskalaciju napetosti, na fikciju. Međutim, u Osobe čak i ranije, za to je dato vrlo konkretno objašnjenje: uoči bitke, Vladimiru Andrejeviču je lično veliki knez dao strogu naredbu da se učini kako Volynec naređuje.

Ovo završava u Lit. čuvena scena proricanja, što je čini prilično kompletnom. Prema svim verzijama C, u noći prije bitke, Dmitrij Volynets, čučeći na tlu, dugo je slušao koji će se zvukovi čuti s jedne i s druge strane.

Kao rezultat toga, čuo je plač ruskih i "helenskih" žena i predvidio pobjedu Rusa i teške gubitke na obje strane. Ovoj osobi. dodaje: „Čak će i Volinečki govor velikom knezu Dmitriju Ivanoviču prihvatiti njegov: „Ako, gospodo, pustite vaš zapadni puk na moju komandu, onda ćemo pobediti; ako, gospodaru, stanu na putu bez moje komande, onda će nas sve pobijediti, mnogo je znakova tih bitaka. Nije ti laž, Gospode, reći ću ti ove riječi. Veliki knez Dmitrij Ivanovič je zapovedio svom bratu knezu Vladimiru Andrejeviču: „Za ime Boga i za naše roditelje, po Volincovljevim zapovestima, stvorite, ako vidite mene, svog brata, ubijen sam, ne možete slušati njegove naredbe: ne možeš me odvesti, samo će me Bog ubiti da budem." I ojačajte ga zakletvom: „Ako tako nešto ne učinite, od mene vam neće biti oprošteno“ (L. 67 / 56v.–68 / 57v.).

Naravno, ove riječi se mogu protumačiti i kao plod kasnijeg književnog stvaralaštva, ali u ovom slučaju ostaje nejasno zašto je upravo Volynets komandovao pukom iz zasjede, a ne Vladimir Andreevič. Osim toga, ova vrsta interpretacije je zapravo implicitni prijenos modernih ideja u srednjovjekovno doba. U našem racionalističkom dobu, za većinu ljudi, uključujući i stručnjake, sve vrste znakova i proricanja su samo praznovjerja koja se ne mogu shvatiti ozbiljno. Otuda i odnos prema ovom sloju informacija ne kao dijelu drevnog temeljnog principa C, već kao kasnijoj književnoj fikciji. Međutim, ako se odreknemo naše neutemeljene arogancije i ozbiljno shvatimo ovaj "misticizam" - kao što su to činili naši preci, tada prepoznajemo ovu priču o znakovima Volynetca kao pouzdanu i čak tačno imenujemo njen primarni izvor - usmenu priču samog Dmitrija Mihajloviča Volinskog : niko osim njega i velikog kneza nije mogao reći šta se dogodilo u noći prije bitke.

I u tom pogledu Osobe. ispada da je to tekst koji najpotpunije prenosi ovaj primarni izvor, koji datira iz 80-ih godina. 14. vek A ako iz ovog ugla pogledate razlike između teksta Osobe. i druge objavljene verzije C, gdje se scena proricanja sudbine završava Volynječevim pozivom da se moli Bogu i traži pomoć od svetaca, posebno Borisa i Gleba, zatim skraćivanje originalnog teksta, u kojem je glavna pažnja posvećena ne na religioznu, već na “mističnu” stranu stvari, može se shvatiti kao plod uredničke aktivnosti određenog duhovnika koji je preradio čisto sekularni tekst originalnog C, uklonivši s njega nepotrebne “paganske” motive i zamenivši ih odgovarajućom pravoslavnom retorikom.

6. Lično. postoji još jedan zanimljiv fragment koji pruža jedinstvenu priliku da se uđe u trag kako je tačno originalna sasvim konkretna priča o pobjedi na Donu pretočena u poučnu i duševnu priču o tome šta je - dozvoliću sebi kap ironije - životvorno krst može.

Prije citiranja podataka C, potrebno je osvrnuti se na podužu kroniku Tale (u daljem tekstu - L), koja ovako opisuje sam početak bitke: knez je otišao u veliki puk. I vidite veliku vojsku Mamaeva, svu moć Tatara. I od sada, veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svim knezovima Rusije, opremivši pukove, krenuo je protiv prljavih Polovca i sa svim svojim ratmama. U nastavku, kada se opisuju gubici, piše: Veliki knez se „borio sa Tatarima u lice, stojeći ispred na prvom sumu“, odbijajući da stoji „nigde na drugom mestu“.

Zbog toga je zamalo umro: „Njegov biš desna i leva četa, ali on je zakoračio sa obe strane, i udario glavom sa jakim udarcem, i poprskao njega i njegovu matericu<…>I takosi između mnogih vojnih su sačuvani.

U K, sličan tekst je smešten u scenu potrage Dmitrija Ivanoviča, koji je odsutan u L: „I njegov oklop je bio sav prebijen i čir je bio jako, na njegovom telu nigde nije našao smrtne rane, i prvo je stajao digao se u bitku, na prvom koraku, i u suočenju sa Tatarima mnogo se borio. Dalje, pripovjedač izvještava o Dmitrijevom odbijanju da se povuče u mjesto „opričnina” i vraća se na prethodnu temu: „Da, kako kažete, učinite to, prije svega, počnite da se borite s Tatarima, ali Tatari posrću udesno i lijevo, kao voda, i mnogo u njegovoj glavi i u njegovom prskanju i u njegovoj utrobi udara i buši i seče.

Postoji jedna bitna razlika između L i K: u K se navodi da je veliki knez ne samo da je učestvovao u prvom okršaju sa Tatarima, već se borio „pre svega“, i to se ponavlja dva puta. Shodno tome, L-ovi podaci koje je on „pogodio ispred<…>Tele”, prilično su pouzdani. I iako je ova okolnost donekle zamrljana epizodom scene nagovaranja da ode na sigurno mjesto (na primjer, u K: „Prinčevi i namjesnici mu mnogo govore“), postoji sumnja da su K i L. sačuvala - doduše prolazno, svaki izvor na svoj način - činjenicu, koju su kasnije hteli da sakriju, ili barem ne reklamiraju: veliki knez, koji je otišao kod „stražara“, iz nekog razloga je napao Tatare, kao zbog čega je njegov odred poražen, a sam Dmitrij Ivanovič morao je uzvratiti gotovo sam: Tatari su ga, prema opisu, okružili, "kao voda". Postavlja se pitanje: ko bi to mogao vidjeti, ako se to dogodilo tokom bitke, ako je Dmitrij jedva pronađen nakon bitke? Ovako šareni opis je najvjerovatnije sačuvan jer se dogodio pred hiljadama vojnika.

I ovdje se treba obratiti na C, prvo zabilježivši slijed događaja u O i U (tekstološki blizak Lit.): Veliki knez se presvlači, vadi iz „kože“ životonosni krst, zatim ambasador od Sergija Radonješkog dolazi mu sa knjigama i hlebom, pojevši koje Dmitrij uzima gvozdenu toljagu i želi lično da krene u bitku sa Tatarima. Bojari počinju da prigovaraju. Nakon rasuđivanja o svetom Teodoru Tironu i drugim veoma značajnim stvarima u odlučujućem trenutku, Dmitrij ipak odlučuje da krene u bitku: „ako umrem, s tobom, ako se spasem, s tobom“. Dalje, priča se kako braća Vsevoloži vode napredni puk u bitku, s desne strane puk predvodi Mikula Vasiljevič, s lijeve strane - Timofej Voluevič; zatim se govori o lutajućim Tatarima, o izlasku Mamaja na brdo sa tri princa, zatim o tome kako je pred blisko okupljenim snagama jahao ogroman Pečeneg, s kojim se Peresvet sudario u dvoboju; nakon toga je počelo klanje. Wu u osnovi ponavlja opšti nacrt, ali nakon teološke "rasprave" daje originalnu frazu: "Ali napredne trupe su izašle protiv nas, a naš napredni puk je izašao"; dalje, u iskrivljenom obliku, govori se o Vsevoložiju (posebno je izostavljen Timofej Voluevič), o nekome lutajućem „bobapolu“, o bezbožnom kralju na visokom mestu i, konačno, o dvoboju „Pečeniga“. ” sa Peresvetom.

Osobe prenosi sličan tekst sa U u mnogo korisnijem i, očigledno, originalnijem obliku. Od suštinske je važnosti da je ovde redosled događaja predstavljen sasvim drugačije nego inače. Nakon što je Dmitrij Ivanovič predao "svoj vučeni" (usput rečeno, "kraljevski!)" i konja Mihailu Brjanskom, slijedi:

„Napredni pukovi su se okupili. Gadosti lutaju protiv njih, nema mjesta gdje se mogu odmaknuti, toliko ih se skupilo. Bezbožni car Mamaj odjahao je sa svoja tri princa do mesta visoko, videći krv hrišćana. Već se približavajući sebi, i napuštajući puk tatarskog travara, Pečeneg po imenu Kalobej pojavio se pred svim ljudima [a] ... Sinovi Rusa, ugledavši ga i uplašeni, videći ga, veliki knez Dmitrij Ivanovič , gurnuvši ruku u utrobu i izvadivši svoj gvozdeni buzdovan i krenuo je sa svojim pukom, želeći, pre svih ljudi, i sam počeo da se bori...” (L.72 / 61v.-73 / 62v.) Ovo je nakon čega slijedi opširna i detaljnija priča nego u drugim tekstovima o tome kako su ga „ruski heroji“ spriječili da sam ne krene u bitku – iako je Dmitrij već „počinjao da se bori“! Istovremeno, Dmitrij izražava sljedeći original, tj. misao koja nedostaje u O, L i K: „Zar nisam počašćen od strane nebeskog kralja i gospodara pred svima vama i darovan zemaljskom čašću? Sada, prije svega, dolikuje mojoj glavi da bude krnji život” (L. 76/65).

Zatim se ponavlja: „Ali napredni pukovi Tatara istupili su i naš napredni puk ...“ (L. 76 / 65v.), nakon čega je pola lista istrgnuto koso u knjizi. Na ovom listu je, izgleda, bila detaljnija priča o Peresvetu i "Pečenegu". Ovo proizilazi iz poređenja sa uobičajenim opisima prema O i U. Dakle, na prednjoj strani poluizgubljenog lista 77/66 najvjerovatnije se nalazio uobičajeno pominjanje vodećih pukova moskovskih bojara (broj likova na izgubljenom mjestu iu standardnom tekstu o tome je otprilike isto): dalje na sačuvanoj donjoj polovici stranice ponovo se spominje Pečeneg kojeg je Peresvet vidio i poželio da se bori s njim. Najzanimljivije je to što uprkos gubitku polovine lista, količina informacija daje Licima. o „pripremanju“ Peresveta za jednoborbu sa „Pečenegom“ u suštini se poklapa sa onim što je dostupno u netaknutim tekstovima C: Peresvet je naoružan „Arhangelskom slikom“ - u O sa „kacigom“; traži oprost i blagoslov. Zapravo, nestale su samo reference na igumana Sergija, brata Andreja Osleba i „Dete Jakov“ koje ne zauzimaju mnogo prostora, iako je trebalo da stane više podataka o izgubljenom delu prometa.

Šta bi trebao biti zaključak iz svega ovoga? Prije svega, Liz. zadržao ostatak originalnog teksta, koji je izostavljen u drugim verzijama C, o tome kako je Dmitrij Ivanovič na samom početku, kada su se napredni pukovi tek približavali, on sam krenuo prema "Pečenegu", koji je, očigledno, bio plemić Tatar i, poput Dmitrija, uopće nije išao naprijed. Prema L, Dmitrijev protivnik bio je niko drugi do Mamaev "Car Telyak". On i Dmitrij su se vjerovatno poznavali iz viđenja, što bi moglo izazvati njihov sukob.

S tim u vezi, S.N. Azbelev mi je sasvim ispravno ukazao na odgovarajuće mesto iz legende „O Mamaju Bezbožniku“, zapisane u 19. veku. i uzdižući se ne na trenutno poznate liste C, već na stariju verziju istorijskog narativa koja nije došla do nas. Prema ovoj legendi, a suprotno gotovo svim trenutno poznatim verzijama C, "Zadonski princ Dmitrij Ivanovič" sam, uzimajući "bojnu toljagu, odlazi u Krovolin Tatar". U posljednjem trenutku, međutim, mijenja konje "sa nepoznatim ratnikom", koji ulazi u smrtnu bitku sa Bloodlineom. Tada se istorija ponavlja: Dmitrij Ivanovič ponovo odlazi na dvoboj sa drugim tatarskim ratnikom, ali se opet bori i umire drugi "nepoznati" ruski ratnik umesto njega.

Najznačajnije je da su u mnogim verzijama C, zapravo, navedena imena ova dva ratnika: nakon bitke, veliki knez je nakon bitke ugledao, kako leži pored poraženog Peresveta i „Pečenega“, neke „ namerni heroj Grigorij Kapustin” je takođe lagao. C, međutim, šuti zašto je bio zabilježen zajedno s prinčevima i najplemenitijim bojarima, što je dalo povoda za verziju čisto slučajnog pojavljivanja ovog imena.

Međutim, sličnost motiva između osoba. a legenda iz Arhangelska nas navodi na pomisao da su i Aleksandar Peresvet i Grigorij Kapustin pratili princa Dmitrija kada je išao da gleda, oni su prvi naišli na Tatare iz odreda Tjuljak (ili samog Tjuljaka!?) i prvi poginuli u bitci. , a originalna priča dala je specifičan opis ovih sudara.

Kasnije je ova priča zamijenjena pobožnim i potpuno fantastičnim opisom dvoboja monaha s tatarskim "Golijatom": autoru ove lažne nije bio potreban veliki vojvoda s "carem" Tjuljakom kao dueli: uloga "Car" u C je dobio Mamai, a Dmitrij Ivanovič se ne bi trebao boriti sa najnižim rangom. Takvu zamjenu bilo je utoliko lakše, jer je motiv zamjene očito postojao već u originalnoj priči: Peresvet, a za njim Kapustin, nadmašili su velikog kneza po sumu, što znači da su ga zamijenili sobom. Zato se Peresvet pokazao kao „inicijator“ i zamonašen: time je naglašena vodeća i usmjeravajuća uloga pravoslavne crkve, a sam dvoboj postao je simbol sukoba pravoslavne vojske i nevjernika, koje C naziva i “Grcima” i “prljavim” – jednom riječju, ateistima.

Vrijednost osoba. je da prenosi međufazu u transformaciji izvorne priče u nešto sasvim drugo: s jedne strane, zadržao je izvorni fragment o govoru velikog kneza (a ne Peresveta) protiv „pečenega“, as druge strane , izneo je ranu verziju transformacije istorijskog kazivanja u novinarskom tekstu: Dmitrij je krenuo u bitku, ali su ga bojari zadržali, a umesto njega protiv „Golijata“ je govorio monah koji je poslao Sergije Radonješki. Naknadne revizije izgubile su vezu između uvjeravanja i simboličkog dvoboja: pretvorile su se u samodovoljne „mikrozaplete“.

Indirektna potvrda da je ova epizoda intersticijska, sekundarna je definicija u Osobe. Peresvet kao crnac "kao u prvom puku Volodimera Vsevoloža". Ranije se ovaj bojar spominjao samo kada je opisivao Kolomnansku smotru, gdje je zajedno sa svojim bratom Dmitrijem imenovan za guvernera prvog (ali ne i „naprednog!) puka.

Opisujući bitku, O u suštini ponavlja kolomnski raspored bojara između pukova u njegovom izvornom, „neoštećenom“ obliku, praveći jednu „ispravku“: dajući Mikuli Vasiljeviču puk desne ruke, kasniji urednik je osigurao simetriju snage opisane na početku bitke: šta je zapravo bilo naređenje pukova na Kulikovom polju, njega nije zanimalo. Jednom riječju, ovi podaci se ne mogu smatrati pouzdanim: oni karakteriziraju "Kolomensk", a ne kategoriju "Don".

Zanimljiva je i fraza iz Lit., neuobičajena za tekstove iz C: "I napustio je tatarski puk koji je čuvao Pečeneg." Ovo „mamčenje“, koje se odvijalo između pojedinih vojnika i malih odreda, pominje se u nekim hroničnim tekstovima i odgovara kasnijem „hercu“, u kojem su vojnici pokazivali svoju vojničku snagu (11). Ova riječ jasno se odnosi na vojni vokabular, što indirektno pokazuje da nijedan sveštenik nije bio uključen u ovu poruku. Ovo posredno govori i o originalnosti ovih Lica. u poređenju sa O i U.

7. Original u licima. opisan je povratak pobjednika sa Dona. Prvo, jasnije je i nedvosmislenije rečeno da je Dmitrij Ivanovič u tom trenutku pokorio Rjazan: „I prolazeći pored Rjazanja, veliki knez naredi da se njegov Rezan pokrije. Čuvši tada Olgirda Litvanskog i rekavši u sebi: „Oleg Rezanski mi je dao Moskvu, a kod kuće je izgubio svog Rezana i umro u zlu.” Na sastanku Dmitrija u Kolomenskome kaže se: „i uzvikujući svima: „mnogo godina, vladaru, na tvojoj ruskoj zemlji i na Rezanskoj““ (L. 97/86ob.-98/87, 101/90).

Drugo, direktno se kaže da je, po naređenju samog velikog kneza, sastavljen sinodik s imenima svih koji su pali u borbi: „I veliki knez naredi da se pošalju glasnici po ruskoj oblasti arhiepiskopu, i episkop i sveti arhijereji manastirima arhimo[nd] obredu i igumanu i svetom manastiru Životvorne Trojice monahu igumanu Sergiju i celom svešteničkom činu zapovedi da se mole Bogu za njihovo zdravlje i za svu hristoljubivu hostiju, i naredi sinovima ruskih duša pobijenih iza Dona da u senadiku pišu za sav manastir [m] i za crkve, kao baštinu vječnog blagoslova i svršetka svijeta i ponichida, zapovjedi im da služe i pamte svoje duše” (L. 99 / 88-100 / 99).

Treće, u opštem kontekstu sa gore navedenim informacijama, sadržana je originalna hronologija poslednje kampanje. Prema Lit., veliki knez je „otišao sa Dona u grad Moskvu meseca oktobra 28. dana, u spomen Stefana Savaita i Svete velikomučenice Poraskovgeje, po imenu Petka“, a „Dmitrij Ivanovič je stigao u Moskva meseca novembra 8. dana, Saborna crkva Svetog Arhangela Mihaila“, štaviše, „gosti supružnika i svi crnci susreli su se u Kolomenskom Dmitrija Ivanoviča Moskovskog i cele Rusije, a mitropolita Kiprijana „sa celim vaseljenski sabor” - kod Kotla (L. 97 / 86ob., 101 / 90-102 / 91). Svi božićni datumi osoba. tačna, što isključuje mogućnost štamparskih grešaka.

Spolja, takvi datumi izgledaju izuzetno čudno: u poređenju sa podacima, na primjer, Peć. kasne mesec dana. Ali bitno je da je mjesec ovaj lunarni, dug 29 i 30 dana, a nikako mjesec solarnog julijanskog kalendara na koji smo navikli (12). Budući da će detaljno obrazloženje ovoga zauzeti dosta prostora, ograničiću se na sažetak: studija je pokazala da datiranje osoba. postoji plod originalnih lunarnih datuma koji su postojali u izvornom izvoru; ovo preračunavanje je izvršeno retroaktivno, što posredno svjedoči u prilog autentičnosti konteksta u koji se ti datumi nalaze.

Sam sadržaj ovog konteksta sasvim definitivno govori o tome: zdravica „mnogo godina, vladaru“ teško da je izmišljena retroaktivno: Dmitrij Ivanovič nije poživio dugo nakon svoje slavne pobjede – manje od 10 godina, što je pokojni pisac trebao znati, a stoga je malo vjerovatno da bih napisao samo takav tekst. Mnogo je prirodnije misliti da se radi o iskazu očevidaca koji je zabilježen ubrzo nakon bitke.

Na isti način, nema razloga sumnjati u autentičnost i dvostruke naznake izvora o osvajanju Rjazanja od strane Dmitrija, i dokaza o sastavljanju Sinoda: potvrda toga sačuvana je u L (13) .

Ovi primjeri nikako nisu ograničeni. Detaljnija tekstualna analiza svakako će potvrditi da Lit. bolje od svih ostalih do sada objavljenih verzija C-a, prenosi tekst originalnog narativa o Kulikovskoj bici. Tekstovi koji su do sada bili u naučnom opticaju plod su kasnije revizije originalne Priče. Istraživači, otkrivajući ove kasne osobine, na osnovu toga pogrešno izvode naizgled logičan zaključak o njegovom kasnom porijeklu, manjem u smislu njihove specifične težine. Stoga je u C-u potrebno jasno razdvojiti specifičan opis događaja od njegovog novinarskog kadriranja: prvi seže u 80-te. XIV vijek, drugi - na prijelazu iz XIV-XV vijeka. Potkrepljenje posljednje tvrdnje tema je posebne studije (14).

________________________

(1) Konkretne reference na njega mogu se naći samo u radovima A.K. Zaitsev i A.E. Petrov, nedavno pušten. Međutim, njihove žalbe na osobe. su tačne i ne pokrivaju njen glavni sadržaj.
(2) U ovoj knjizi se uopće ne spominje izdanje iz 1980. godine.
(3) Dalje u tekstu daju se samo naznake listova. Originalna i najpotpunija čitanja su u kurzivu. Zbog zbrke listova u rukopisu, dato je dvostruko numeriranje - tintom i olovkom. Prilikom prenosa grafike "oy" se zamjenjuje sa "y", "h" - sa "e", dvije tačke iznad samoglasnika se prenose kao "y", pun znak na kraju riječi se izostavlja.
(4) Manastir Bogojavljenja Golutvina osnovao je Sergije Radonješki. Tačan datum nije poznat, ali temelj belokamenog hrama koji su pronašli arheolozi datira iz druge polovine 14. veka. . Dakle, svjedočenje lica. može se smatrati potvrdom da je ovaj manastir nastao 70-ih godina. 14. vek
(5) Takva ponavljanja su natpisi za brojke.
(6) Vjerovatno se čita "H".
(7) „Prvi“, a ne „napredni“ puk – takođe u prednjoj zbirci RSL., zv. Muzej, br. 3155. Vidi:.
(8) U daljem tekstu, oblik "gsdr" se otkriva kao "master". Obrazloženje za ovo dao je M. Agoshton.
(9) U uobičajenim verzijama C, Semjon Melik kaže: „Već je Mamaj car došao u Gusin Ford i imamo jednu noć među sobom, ujutro bismo trebali doći u Nepryadvu.” Važno je da je u ovom tekstu izostavljen "Kuzmina gat" i da je jednostavniji od varijante Lica. Stoga, od dvije formalno moguće verzije, koje predviđaju pojednostavljenje teksta (O, Peč., itd.) i njegovu komplikaciju (Lit.), prednost treba dati drugoj: koji je motiv trebao potaknuti urednika da bi prepraviti originalni tekst na ovaj način? Naprotiv, pisar, koji se dva puta susreo sa spominjanjem "Kuzmine Gati", u jednom slučaju ga je jednostavno bacio, a druge toponime "prenio" na Mamai.
(10) U Wu se glagol gubi: „Iz tog razloga su se progonitelji okrenuli<…>leš mrtvih je i preko reke Neprjadnje, gde je bio neprohodan, odnosno dubok, ispunjen leševima prljavih.
(11) Jedna od epizoda zauzimanja Kazana 1552. godine: „Vladar je naredio svom puku da stoji bezbrižno, ali da se ne bori s njima i da nikome ne naredi da ide u travu.” Pozivanje mogućih skeptika na kasnije porijeklo ovog teksta teško se može smatrati solidnim: takve pojedinosti mogu sadržavati samo vrlo detaljni opisi bitaka, a u analima ih nema toliko.
(12) Vidi .
(13) „Knez Dmitrij će poslati vojsku na Olgu. I odjednom su mu došli bojari iz Rjazana i rekli mu da je princ Oleg oštetio njegovu zemlju i pobegao sa princezom, sa decom i od bojara. I moleći mu se puno oko sedam, da ne pošalju rati, nego mu sami raščupaju čelo i dotjeraju u njegov red. Kneže, poslušaj ih i prihvati njihovu molbu, nije poslao vojsku protiv njih, nego posadi svoje namjesnike u Rjazanskoj kneževini”; "...a drugih ima mnogo, njihova imena su zapisana u knjigama životinja".
(14) Ovo pitanje je detaljno obrađeno u Knj. 2 moje monografije.

IZVORI I LITERATURA:

1. Azbelev S.N. Historicizam epike i specifičnosti folklora. L., 1982.
1a. Agoshton M. Pečat velikog kneza iz 1497. O istoriji formiranja ruskih državnih simbola. M., 2005.
2. Altshuller B.L. Hramovi bez stubova XIV veka u Kolomni // Sovjetska arheologija. 1977. br. 4.
3. Dal V.I. Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika. T.4. M., 1980.
4. Dmitriev L.A. Minijature "Priče o bici kod Mamajeva" // Zbornik Odeljenja za staru rusku književnost. T.22. M.; L., 1966.
4a. Dmitriev L.A. Pregled izdanja Legende o bici kod Mamajeva // Priča o Kulikovskoj bici. M., 1959.
5. Zhuravel A.V. Lunisolarni kalendar u Rusiji: novi pristup proučavanju // Astronomija drevnih društava. M., 2002.
5a. Zhuravel A.V. "Aki munja na dan kiše." Book. 1-2. M., 2010.
6. Zaitsev A.K. Gdje je bilo "mjesto koje je preporučio Berezuy", "Priče o bici kod Mamaeva" // Gornji Don: Priroda. Arheologija. Priča. T.2. Tula, 2004.
7. Mazurov A.B. Srednjovjekovna Kolomna u XIV - prvoj trećini XVI vijeka. M., 2001.
8. Narodne ruske bajke A.N. Afanasiev. T.2. L., 1985.
9. Spomenici Kulikovskog ciklusa. Sankt Peterburg, 1998.
10. Spomenici književnosti drevne Rusije. XI - početak XII veka. M., 1978.
11. Spomenici književnosti drevne Rusije. XIV - sredina XV veka. M., 1981.
11a. Petrov A.E. „Aleksandrija Srbija“ i „Legenda o Mamajevskoj bici“ // Drevna Rus. Pitanja srednjevekovne studije. 2005. br. 2.
12. PSRL. T.2. M., 2000.
13. PSRL. T.6. Izdanje 1. M., 2000
14. PSRL. T.11. M., 2000.
15. PSRL. T.13. M., 2000.
16. PSRL. T.21. M., 2005.
17. PSRL. T.42. SPb., 2002.
18. Legende i priče o Kulikovskoj bici. L., 1982.
19. Legenda o Mamajevskoj bici. Prednji rukopis iz 17. vijeka. iz zbirke Državnog istorijskog muzeja. M., 1980.
20. Shambinago S.K. Priča o Mamajevskoj bici. SPb., 1906.

Prevod V. V. Kolesova

Početak priče o tome kako je Bog dao pobedu suverenom velikom knezu Dmitriju Ivanoviču iza Dona nad prljavim Mamajem i kako je, molitvama Prečiste Bogorodice i ruskih čudotvoraca, pravoslavno hrišćanstvo - Bog uzvisio rusku zemlju , i osramotili bezbožne Agarjane.

Želim vam, braćo, ispričati o borbi nedavnog rata, kako se odigrala bitka na Donu između velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i svih pravoslavnih hrišćana sa prljavim Mamajem i bezbožnim Agarjanima. I Bog je uzdigao hrišćansku rasu, a ponizio prljave i osramotio njihovo divljaštvo, kao što je u stara vremena pomogao Gideonu nad Madijanom i slavnom Mojsiju nad faraonom. Moramo reći o veličini i milosti Božijoj, kako je Gospod ispunio želje onih koji su mu bili vjerni, kako je pomogao velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu knezu Vladimiru Andrejeviču nad bezbožnim Polovcima i Agarjanima.

Legenda o Mamajevskoj bici. Popularni naučni video

Po Božjem dopuštenju, za naše grijehe, na poticaj đavola, ustao je knez istočne zemlje, po vjeri poganin, idolopoklonik i ikonoborac, zli progonitelj kršćana. I đavo ga stade podsticati, i iskušenje protiv hrišćanskog sveta uđe u njegovo srce, i neprijatelj ga nauči kako da uništi veru hrišćansku i oskvrni svete crkve, jer je hteo da pokori sve hrišćane, da ime Gospodnje ne bi bio proslavljen među vjernima Bogu. Naš Gospod, Bog, kralj i tvorac svega, ispuniće sve što hoće.

Isti bezbožni Mamai se počeo hvaliti i, zavideći drugom Julijanu Otpadniku, caru Batuu, počeo je pitati stare Tatare kako je car Batu osvojio rusku zemlju. I stari Tatari počeše mu pričati kako je car Batu osvojio rusku zemlju, kako je uzeo Kijev i Vladimir, i svu Rusiju, slovensku zemlju, i ubio velikog kneza Jurija Dmitrijeviča, i pobio mnoge pravoslavne knezove, i oskrnavio svete crkve i spalio mnoge manastire i sela, a u Vladimiru je opljačkao i Zlatokupolnu sabornu crkvu. A pošto je bio zaslijepljen svojim umom, nije shvatio da će tako biti, kako je Gospod htio: na isti način, u davna vremena, Jerusalim su zauzeli Tit Rimljanin i Nabukodonozor, kralj Babilona, ​​jer prijestupi i nedostatak vjere Jevreja, - ali ne Gospod je beskrajno ljut i ne kažnjava zauvijek.

Naučivši sve od svojih starih Tatara, Mamai je počeo žuriti, neprestano raspaljen đavolom, hvatajući oružje protiv kršćana. I, zaboravivši, poče ovako govoriti svojim alpautima, i jesaulima, i prinčevima, i guvernerima, i svim Tatarima: „Neću da radim ovo kao Batu, ali kad dođem u Rusiju i ubijem njihovog princa, tada će nam biti dovoljni koji su gradovi najbolji - ovdje ćemo se nastaniti, i zauzet ćemo Rusiju, živjet ćemo tiho i bezbrižno, ”ali nije znao, prokleti, da je ruka Gospodnja visoka.

I nekoliko dana kasnije on svom snagom pređe veliku rijeku Volgu, a svojoj velikoj vojsci doda još mnogo drugih hordi i reče im: „Hajdemo u rusku zemlju i obogatimo se od ruskog zlata!“ Bezbožnik je otišao u Rusiju, kao lav, ričući od bijesa, kao nezasita zmija koja diše zlobu. I stigao je do ušća rijeke. Voronjež, i odbacio svu svoju snagu, i ovako kaznio sve svoje Tatare: "Neka niko od vas ne ore hleb, budite spremni za ruski hleb!"

Princ Oleg Rjazanski je saznao da Mamaj luta po Voronježu i želi da ode u Rusiju, kod velikog moskovskog kneza Dmitrija Ivanoviča. Siromaštvo uma bilo mu je u glavi, poslao je sina bezbožnom Mamaju sa velikom čašću i sa mnogim darovima, i ovako mu je pisao svoja pisma: „Istočni veliki i slobodni, carevi cara Mamaja - radujte se! Vaš privrženik, Oleg, koji vam se zakleo na vjernost, princ Rjazanski, puno vam se moli. Čuo sam, gospodine, da hoćete da odete u rusku zemlju, svome slugi, knezu Dimitriju Ivanoviču, Moskovskom, hoćete da ga uplašite. Sada, gospodaru i svijetli caru, došlo je vaše vrijeme: zemlja moskovska preplavila se zlatom, i srebrom, i mnogim bogatstvima, i svim vrstama dragocjenosti potrebnih vašem posjedu. A moskovski knez Dimitrije – hrišćanin – čim čuje reč o vašem gnevu, „pobeći će u svoje daleke krajeve: ili u Novgorod Veliki, ili u Beloozero, ili na Dvinu, i veliko bogatstvo Moskve i zlata - sve će biti u vašim rukama i vašoj vojsci na zahtev. Ali mene, slugu tvoj, Oleg Rjazanski, tvoja moć će poštedeti, o kralju: radi tebe silno plašim Rusa i kneza Dimitrija. I takođe te molimo, o Care, obojicu tvojih slugu, Olega Rjazanskog i Olgerda Litvanskog: primili smo veliku uvredu od ovog velikog kneza Dimitrija Ivanoviča, i ma kako mu pretili tvojim kraljevskim imenom u našoj uvredi, on to čini. ne brini o tome. Pa ipak, naš gospodar car, zauzeo je za sebe moj grad Kolomnu - i zbog svega toga, o caru, šaljemo vam žalbu.

I princ Oleg od Rjazanskog ubrzo je poslao svog glasnika sa svojim pismom, ali je u pismu pisalo ovako: „Velikom knezu Olgerdu od Litvanije - radujte se velikoj radosti! Poznato je, uostalom, da ste dugo kovali zaveru protiv moskovskog velikog kneza Dimitrija Ivanoviča kako biste ga proterali iz Moskve i sami zauzeli Moskvu. Sada, kneže, došlo je naše vrijeme, jer veliki kralj Mamai dolazi na njega i na njegovu zemlju. A sada, kneže, obojica ćemo se pridružiti caru Mamaju, jer znam da će ti car dati grad Moskvu i druge gradove koji su bliže tvojoj kneževini, a meni će dati grad Kolomnu, i Vladimir, i Murom, koji su mojoj kneževini bliže. Poslao sam svog glasnika caru Mamaju s velikom čašću i sa mnogo darova, pa si poslao svog glasnika, i ono što imaš od darova, onda si otišao k njemu, napisavši svoja pisma, ali i sam znaš kako, jer više razumiješ ja."

Princ Olgerd od Litve, saznavši za sve ovo, bio je veoma zadovoljan velikom pohvalom svog prijatelja, princa Olega od Rjazanja, i brzo šalje ambasadora caru Mamaju sa velikim darovima i darovima za kraljevske zabave. A svoja pisma piše ovako: „Velikom istočnom caru Mamaju! Princ Olgerd od Litvanije, koji vam se zakleo na vjernost, mnogo vas moli. Čuo sam, gospodine, da hoćete da kaznite svoju sudbinu, svog slugu, moskovskog kneza Dimitrija, zato vas molim, slobodni caru, vašeg slugo: moskovski knez Dimitrije nanosi veliku uvredu vašem knezu Olegu Rjazanskom, a takođe i nanosi velika šteta za mene. Gospodine Care, oslobodi Mamai! Neka sila tvoje vladavine sada dođe na naša mesta, neka tvoja pažnja, kralju, skrene pažnju na naše stradanje od moskovskog kneza Dimitrija Ivanoviča.

Oleg Rjazanski i Olgerd Litovski mislili su u sebi, govoreći ovo: „Kada princ Dimitrij čuje za dolazak cara, i za njegov gnev, i za naš savez s njim, pobeći će iz Moskve u Veliki Novgorod, ili u Beloozero, ili do Dvine, pa ćemo sletjeti u Moskvu i Kolomnu. Kad dođe car, dočekat ćemo ga s velikim darovima i velikom čašću, i molit ćemo ga, car će se vratiti u svoje posjede, a kneževinu Moskovsku podijelit ćemo među sobom po carskom ukazu - ili do Vilne, ili u Rjazan, i car će nam dati Mamaju tvoje etikete i naše potomke posle nas. Na kraju krajeva, oni nisu znali šta planiraju i šta govore, kao mala glupa deca koja ne poznaju Božiju moć i Božiju sudbinu. Jer zaista je rečeno: „Ako neko ima vjeru u Boga dobrim djelima i istinom u srcu i uzda se u Boga, onda Gospod neće predati takvu osobu neprijateljima na poniženje i ismijavanje.“

Suveren, veliki knez Dmitrij Ivanovič - ljubazan čovek - bio je uzor poniznosti, želeo je nebeski život, očekujući buduće večne blagoslove od Boga, ne znajući da njegovi bliski prijatelji kuju zlu zaveru protiv njega. Uostalom, prorok je o takvim ljudima rekao: „Ne naškodi bližnjemu svome i ne roji se, ne kopaj rupe svom neprijatelju, nego se uzdaj u Boga Stvoritelja, Gospod Bog može oživjeti i ubiti.

Caru Mamaju su dolazili veleposlanici od Olgerda Litvanskog i Olega iz Rjazana i donosili mu velike darove i pisma. Car je, međutim, blagonaklono prihvatio darove i pisma i, pošto je čuo pisma i ambasadore, pustio ga je da ode i napisao sledeći odgovor: „Olgerdu Litvanskom i Olegu Rjazanskom. Za tvoje poklone i za tvoje pohvale upućene meni, šta god rusko imanje želiš od mene, poklonit ću ti. A ti mi se zakuni na vjernost i brzo dođi k meni i porazi svog neprijatelja. Na kraju krajeva, nije mi baš potrebna tvoja pomoć: da sam sada želio, onda bih svojom velikom snagom osvojio drevni Jerusalim, kao prije Kaldejaca. Sada želim da vas podržim svojim kraljevskim imenom i snagom, i vašom zakletvom i vašom moći, knez Dmitrij od Moskve će biti poražen, a vaše ime će postati strašno u vašim zemljama kao moja pretnja. Na kraju krajeva, ako ja, kralj, moram da porazim kralja poput mene, onda je prikladno i prikladno da dobijem kraljevsku čast. Sada odlazite od mene i prenesite moje riječi svojim prinčevima.

Poslanici, vraćajući se od kralja svojim prinčevima, rekoše im: "Kralj Mamaj vas pozdravlja i vrlo je, za vašu veliku pohvalu, blagonaklon prema vama!" Oni, siromašni umom, radovali su se ispraznom pozdravu bezbožnog kralja, ne znajući da Bog daje vlast kome hoće. Sada su jedne vere, jednog krštenja, i sa bezbožnicima su se udružili da progone pravoslavnu veru Hristovu. O takvima je, uostalom, prorok rekao: „Zaista su se odsjekli od dobre masline i nakalemili se na divlju maslinu.“

Princ Oleg Rjazanski je počeo žuriti da pošalje ambasadore u Mamaj, govoreći: "Izađi, caru, radije u Rusiju!" Jer, velika mudrost kaže: "Put bezbožnika će nestati, jer oni na sebe sabiraju ljutnju i sramotu." Sada ću ovog prokletog Olega nazvati novim Svyatopolkom.

I čuo je veliki knez Dmitrij Ivanovič da bezbožni car Mamaj napreduje na njega sa mnogim hordama i svom snagom, neumorno bijesan na kršćane i na vjeru Hristovu i zavideći bezglavom Batu, a veliki knez Dmitrij Ivanovič bio je jako tužan. zbog invazije bezbožnika. I, stojeći pred svetom ikonom lika Gospodnjeg koja mu je stajala na glavi, i pavši na koljena, poče se moliti i reče: „Gospode! Ja, grešnik, usuđujem se da se molim tebi, tvoj ponizni sluga? Ali kome da obratim svoju tugu? Uzdajući se samo u tebe, Gospode, i ja ću podići svoju tugu. Ali ti, Gospode, kralju, gospodaru, davaocu svetlosti, ne čini nam, Gospode, ono što si učinio našim ocima, navodeći zlo Batu na njih i na njihove gradove, jer i sada, Gospode, živi taj veliki strah i trepet u nama. A sad, Gospode, kralju, gospodaru, ne ljuti se sasvim na nas, znam, Gospode, da zbog mene grešnog hoćeš da uništiš svu našu zemlju; jer sam ti sagriješio više od svih ljudi. Stvori za mene, Gospode, za moje suze, kao Ezekija, i ukroti, Gospode, srce ove žestoke zveri! Naklonio se i rekao: "Uzdao sam se u Gospoda - i neću poginuti." I posla po brata svoga, za kneza Vladimira Andrejeviča u Borovsk, i za sve ruske knezove posla brze glasnike, i za sve namjesnike u polju, i za bojarsku djecu, i za sve službenike. I naredio im je da uskoro budu u Moskvi.

Knez Vladimir Andrejevič je brzo stigao u Moskvu, i svi prinčevi i guverneri. I veliki knez Dmitrij Ivanovič, uzevši svog brata kneza Vladimira Andrejeviča, dođe do Njegovog Preosveštenstva mitropolita Kiprijana i reče mu: „Znaš li, oče naš, veliko iskušenje koje je pred nama, jer bezbožni car Mamaj ide ka nas, raspirujući u sebi neumoljivi bijes?” A mitropolit odgovori velikom vojvodi: „Reci mi, gospodaru, šta si pogrešio pred njim?“ Veliki princ je rekao: „Oče, sve sam sigurno proverio, da je sve po zapovestima naših otaca, i još više, odao sam mu počast.” Mitropolit je rekao: „Vidiš, gospodaru, po dopuštenju Božijem radi naših grijeha, on ide da napuni našu zemlju, ali vi, pravoslavni knezovi, morate najmanje četiri puta zadovoljiti zle. Ako se ni nakon toga ne ponizi, onda će ga Gospod poniziti, jer se Gospod protivi smjelima, a poniznima daje milost. Isto se jednom dogodilo sa Velikim Vasilijem u Cezareji: kada je zli otpadnik Julijan, odlazeći na Persijance, hteo da uništi njegov grad Cezareju, Vasilije Veliki se pomolio sa svim hrišćanima Gospodu Bogu, sakupio mnogo zlata i poslao ga njemu da zadovolji pohlepu zločinca. Isti, prokleti, samo je postao još bijesniji, a Gospod je poslao svog ratnika, Merkura, da ga uništi. A zli je nevidljivo probodeno u srce, okrutno okončao svoj život. Vi, gospodaru, uzmite onoliko zlata koliko imate, i pođite mu u susret, i ubrzo ćete mu doći.

Veliki knez Dmitrij Ivanovič poslao je bezbožnom caru Mamaju svog izabranog mladića, po imenu Zahari Tjučev, ispitanog razumom i razumom, dajući mu mnogo zlata i dva prevodioca koji su znali tatarski jezik. Zahari, pošto je stigao u zemlju Rjazan i saznao da su se Oleg Rjazanski i Olgerd Litvanski pridružili prljavom caru Mamaju, brzo je tajno poslao glasnika velikom knezu.

Veliki knez Dmitrij Ivanovič, čuvši tu vijest, ožalosti se u srcu, ispuni bijesa i tuge, i stade se moliti: „Gospode, Bože moj, nadam se tebi, koji voliš istinu. Ako mi neprijatelj naudi, onda treba da trpim, jer je on od pamtiveka bio mrzitelj i neprijatelj hrišćanske rase; ali moji bliski prijatelji su kovali zaveru protiv mene. Sudi, Gospode, njima i meni, jer im nisam učinio ništa loše, osim što sam primao darove i počasti od njih, ali sam ih i davao zauzvrat. Sudi, Gospode, prema mojoj pravednosti, neka prestane zloba grešnika."

I, uzevši svog brata, kneza Vladimira Andrejeviča, otišao je po drugi put kod Prečasnog mitropolita i ispričao mu kako su se Olgerd Litvanski i Oleg Rjazanski ujedinili sa Mamajem protiv nas. Mitropolit je rekao: „A vi sami, gospodine, zar obojici niste ništa uvrijedili?“ Veliki princ pustio je suzu i rekao: „Ako sam grešnik pred Bogom ili pred ljudima, onda nisam prekršio ni jedan red pred njima po zakonu svojih otaca. Jer ti sam, oče, znaš da sam zadovoljan svojim granicama, i da ih nisam uvredio, i ne znam zašto su se protiv mene umnožili oni koji mi štete. Blaženi mitropolit je rekao: „Sine moj, gospodaru veliki kneže, neka ti se oči srca zasijaju od radosti: poštuješ zakon Božiji i činiš istinu, jer je Gospod pravedan, i zavoleo si istinu. Sada su vas okružili poput mnogih pasa; uzaludni su i uzaludni njihovi pokušaji, ali u ime Gospodnje branite se od njih. Gospod je pravedan i biće vaš istinski pomoćnik. A od svevidećeg oka Gospodnjeg, gde se može sakriti - i od njegove čvrste ruke?

I veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom, knezom Vladimirom Andrejevičem, i sa svim ruskim kneževima i guvernerima razmišljali su o tome kako da postave jaku ispostavu na terenu, i poslali su na ispostavu svoje najbolje i najiskusnije vojnike: Rodion Rževski, Andrey Volosaty, Vasily Tupik, Yakov Oslyabyatev i drugi okorjeli ratnici s njima. I naredio im je da sa svom marljivošću obavljaju stražu na Tihom boru, i odu u Hordu, i dobiju jezik kako bi saznali prave namjere kralja.

I sam veliki knez je slao brze glasnike po cijeloj ruskoj zemlji sa svojim pismima u sve gradove: „Spremite se da idete u moju službu, u boj s bezbožnim Hagar Tatarima; Ujedinimo se u Kolomni za Uspenje Presvete Bogorodice.”

A pošto su se stražarski odredi zadržali u stepi, veliki knez je poslao drugu ispostavu: Klementija Poljanina, Ivana Svjatoslaviča Sveslanina, Grigorija Sudakova i drugih s njima, naredivši im da se vrate što je prije moguće. Isti je sreo Vasilija Tupika: on vodi jezik do velikog kneza, jezik je od naroda kraljevskog dvora, od dostojanstvenika. I obavještava velikog vojvodu da Mamai neizbježno napreduje na Rusiju i da su Oleg Rjazanski i Olgerd Litvanski pisali jedan drugome i pridružili mu se. A kralju se ne žuri jer čeka jesen.

Čuvši takvu vest iz jezika o najezdi bezbožnog cara, veliki knez je počeo da se tješi u Bogu i pozvao na čvrstinu svog brata kneza Vladimira i sve ruske kneževe, govoreći: „Braćo, ruski knezovi, svi smo mi. iz porodice kijevskog kneza Vladimira Svjatoslaviča, kome je Gospod otkrio da poznaje pravoslavnu veru, poput Evstatija Plakide; svu rusku zemlju prosvijetlio svetim krštenjem, izveo nas iz muka paganstva i zapovjedio nam da čvrsto držimo i čuvamo istu svetu vjeru i borimo se za nju. Ako neko strada zbog toga, u budućem životu biće ubrojan među svete prve učenike za vjeru Hristovu. Ali ja, braćo, želim da patim do smrti za veru Hristovu.” Svi su mu odgovorili, kao jednim ustima: „Zaista ti, suvereno, ispunjavaš zakon Božiji i slediš jevanđeosku zapovest, jer reče Gospod: „Ako ko strada imena moga radi, posle vaskrsenja će stostruko primi večni život.” A mi, suverene, danas smo spremni da poginemo s tobom i položimo svoje glave za svetu veru hrišćansku i za tvoj veliki prestup.

Veliki knez Dmitrij Ivanovič, čuvši ovo od svog brata, kneza Vladimira Andrejeviča, i od svih ruskih kneževa koji odluče da se bore za vjeru, naredio je cijeloj svojoj vojsci da bude u Kolomni za Uspenje Presvete Bogorodice: “ Zatim ću pregledati pukove i imenovati guvernera svakom puku.” I svo mnoštvo naroda kao da je jednim ustima govorilo: „Daj nam, Gospode, odluka je da ispunimo ime Tvoje radi sveca!“

I kneževi Belozerski dođoše k njemu, bili su spremni za bitku, a vojska je bila divno opremljena, knez Fedor Semenovič, knez Semjon Mihajlovič, knez Andrej Kemski, knez Gleb Kargopoljski i prinčevi Andomi; Došli su i knezovi iz Jaroslavlja sa svojim pukovinama: knez Andrej Jaroslavski, knez Roman Prozorovski, knez Lev Kurbski, knez Dmitrij Rostovski i mnogi drugi prinčevi.

Tamo, braćo, kuca kuca i kao grom grmi u slavnom gradu Moskvi - tada dolazi silna vojska velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i ruski sinovi grmi svojim pozlaćenim oklopom.

Veliki knez Dmitrij Ivanovič, vodeći sa sobom svog brata, kneza Vladimira Andrejeviča, i sve knezove Rusije, otišao je u životvornu Trojicu da se pokloni svom duhovnom ocu, prečasnom starcu Sergiju, da dobije blagoslov od tog svetog manastira. A monah iguman Sergije ga je molio da sluša Svetu Liturgiju, jer je tada bila nedelja i poštovan je spomen Svetih mučenika Flora i Lavra. Na kraju Liturgije, sveti Sergije i sva njegova braća zamolili su velikog kneza da jede hleb u domu Životvorne Trojice, u njegovom manastiru. Veliki knez je bio u nedoumici, jer bih mu poslao glasnike da se prljavi Tatari već približavaju, i zamolio je monaha da ga pusti. A prečasni starac mu odgovori: „Ovo tvoje odlaganje pretvoriće se za tebe u dvostruku poslušnost. Jer još nije, gospodaru, da nosite krunu smrti, ali za nekoliko godina, a za mnoge druge sada se tkaju krune. Veliki knez jeo je njihov hleb, a iguman Sergije je u to vreme naredio da se osveti voda od moštiju svetih mučenika Flora i Lavra. Veliki knez je ubrzo ustao sa trpeze, a monah Sergije ga je pokropio svetom vodom i svu njegovu hristoljubivu vojsku i osjenio velikog kneza krstom Hristovim - znakom na čelu. A on reče: „Idi, gospodine, u prljave Polovce, prizivajući Boga, i Gospod Bog će biti tvoj pomoćnik i zagovornik“, i tiho mu doda: „Pobedićeš svoje protivnike, gospodine, kako i dolikuje, naše suveren.” Veliki princ je rekao: "Oče, daj mi dva ratnika od svoje braće - Peresveta Aleksandra i njegovog brata Andreja Osljabu, i ti ćeš nam pomoći." Stariji, monah, naredio je obojici da se brzo pripreme za polazak sa velikim knezom, jer su bili poznati ratnici u bitkama, naišli su na više napada. Odmah su poslušali prečasnog starca i nisu odbili njegovu zapovest. I dade im, umjesto truležnog oružja, netruležno – krst Kristov, sašiven na shime, i naredi im da ga stave na sebe umjesto pozlaćenih šlemova. I predade ih u ruke velikog vojvode i reče: „Evo mojih vojnika za vas, i vaše izabrane“, a on im reče: „Mir s vama, braćo moja, borite se čvrsto, kao slavni. ratnici za veru Hristovu i za celo pravoslavno hrišćanstvo sa prljavim Polovcima." I zasjenio je čitavu vojsku velikog vojvode Kristovim znakom - mirom i blagoslovom.

Veliki knez se radovao u srcu, ali nikome nije rekao šta mu je sveti Sergije rekao. I ode u svoj slavni grad Moskvu, radujući se blagoslovu svetog starca, kao da je primio neizbrisivo blago. I, vrativši se u Moskvu, pođe sa svojim bratom, sa knezom Vladimirom Andrejevičem, k Njegovom Preosveštenstvu Mitropolitu Kiprijanu, i tajno mu ispriča sve što je starac Sergije rekao samo njemu i kakav je blagoslov dao njemu i svoj pravoslavnoj vojsci. . Nadbiskup je naredio da se ove riječi čuvaju u tajnosti, da se nikome ne govore.

Kada je nastupio četvrtak, 27. avgust, dan sećanja na svetog oca Pimena Pustinjaka, tog dana je veliki knez odlučio da izađe u susret bezbožnim Tatarima. I, vodeći sa sobom svog brata kneza Vladimira Andrejeviča, stajao je u crkvi Presvete Bogorodice pred likom Gospodnjim, sklopivši ruke na grudima, prolivajući potoke suza, moleći se i rekao: „O Gospode Bože naš, veliki gospodaru, čvrsti, zaista si ti caru slave, pomiluj nas grešne, kad smo izgubili duh, samo tebi pribjegavamo, spasitelju i dobrotvoru našem, jer smo rukom tvojom stvoreni. Ali znam, Gospode, da moji grijesi već pokrivaju moju glavu, i sada ne ostavi nas grešne, ne idi od nas. Sudi, Gospode, onima koji me tlače i brani od onih koji se bore sa mnom; Uzmi, Gospode, oružje i štit i pritekni mi u pomoć. Daj mi, Gospode, pobjedu nad mojim neprijateljima, neka spoznaju svoju slavu. A onda je prešao na čudotvorni lik Gospe Bogorodice, koji je napisao jevanđelist Luka, i rekao: „O čudesna Gospođo Bogorodice, zastupnice svega ljudskog stvorenja, jer smo zahvaljujući tebi došli do poznajte našeg pravog Boga, inkarniranog i rođenog od vas. Ne dajte, gospođo, naše gradove na propast prljavih Polovca, da se vaše svete crkve i hrišćanska vera ne okaljaju. Molila, Gospo Bogorodice, sina tvog Hrista, Bože naš, da ponizi srca naših neprijatelja, neka njihova ruka ne bude nad nama. A ti, Gospođo naša, Presveta Bogorodice, pošalji nam svoju pomoć i pokrij nas svojom neprolaznom haljinom, da se ne bojimo rana, jer se u tebe uzdamo, jer smo tvoji robovi. Znam, gospođo, ako hoćeš, pomoći ćeš nam protiv zlih neprijatelja, ovih prljavih Polovca koji ne prizivaju tvoje ime; ali mi, Gospođo Prečista Bogorodice, uzdamo se u Vas i Vašu pomoć. Sada se suprotstavljamo bezbožnim paganima prljavih Tatara, molite se za svog sina, Boga našeg. A onda dođe do groba blaženopočivšeg čudotvorca mitropolita Petra i, pripadnuvši mu od srca, reče: I sada je došlo vrijeme da se za nas molite zajedničkom vladaru svih, kralju i milostivom spasitelju. Za sada su prljavi protivnici podigli oružje protiv mene i pripremaju oružje protiv vašeg grada Moskve. Na kraju krajeva, Gospod te pokazao našim narednim generacijama, zapalio te nama, blistavu svijeću, i postavio te na visoki svijećnjak da zasjaš po cijeloj ruskoj zemlji. A sada dolikuje da se moliš za nas grešne, da nas ne bi ruka smrti došla i da nas ruka grešnika ne uništi. Vi ste naš čvrsti čuvar od neprijateljskih napada, jer mi smo vaše stado. I, svršivši molitvu, pokloni se Njegovom Preosveštenstvu Mitropolitu Kiprijanu, arhiepiskop ga blagoslovi i pusti ga u pohod na prljave Tatare; i prekrstivši čelo, osjeni ga znakom Hristovim, i posla svoju božansku svetu katedralu sa krstovima, i sa svetim ikonama, i sa svetom vodom, do Frolovskih vrata, i Nikolskog, i Konstantina-Elenjinskog, tako da bi svaki vojnik izašao blagoslovljen i poškropljen svetom vodom.

Veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom, sa knezom Vladimirom Andrejevičem, otišao je u crkvu nebeskog namesnika Arhangela Mihaila i udario čelom njegov sveti lik, a zatim je otišao do kovčega pravoslavnih knezova, njegovih predaka, tako plačući govoreći: „Pravi zaštitnici, ruski knezovi, pobornici pravoslavne vere hrišćanske, roditelji naši! Ako imate hrabrosti stati pred Krista, molite se sada za našu tugu, jer velika invazija prijeti nama, vašoj djeci, a sada nam pomozite. I rekavši to, napustio je crkvu.

Velika kneginja Evdokija, i kneginja Marija Vladimirska, i drugi pravoslavni prinčevi, kneginje i mnoge žene vojvoda, i moskovski bojari, i žene slugu, stajale su ovde, ispraćajući ih, od suza i plača u srcu nisu mogli da izgovore ni reč, dajući oproštajni poljubac. I ostale princeze, i bojari, i žene slugu također su se poljubile sa svojim muževima i vratile se s velikom kneginjom. Veliki princ, jedva suzdržavajući se od suza, nije počeo da plače pred narodom, ali je u srcu svome prolio mnogo suza, tješeći svoju princezu, i rekao: „Ženo, ako je Bog za nas, ko je onda je protiv nas!” I sjeo je na svog najboljeg konja, a svi prinčevi i namjesnici su seli na svoje konje.

Sunce mu sjajno sija na istoku, pokazujući mu put. Onda, uostalom, kako su sokoli padali sa zlatnih blokova sa kamenog grada Moskve, i leteli pod plavo nebo, i grmeli svojim zlatnim zvonima, hteli da udare u velika jata labudova i gusaka: tada, braćo , iz kamenog grada Moskve nisu poletjeli sokoli, onda su se Rusi drsko protjerali sa svojim vladarom, sa velikim knezom Dmitrijem Ivanovičem, i htjeli su naletjeti na veliku moć Tatara.

Knezovi Belozerska otišli su odvojeno sa svojom vojskom; izgleda njihova vojska. Veliki knez pustio je svog brata kneza Vladimira putem za Braševo, a knezove Belozerske - Bolvanovskim putem, a sam veliki knez je otišao u Kotel putem. Pred njim sija sunce, a za njim puše blagi povjetarac. Stoga se veliki knez rastavio od brata, jer im nije bilo moguće proći jednim putem.

Velika kneginja Evdokija, sa svojom snahom, kneginjom Marijom od Vladimira, i sa vojvodskim ženama, i sa bojarima, popela se na svoju kulu sa zlatnim kupolama na nasip i sela na ormarić pod staklenim prozorima. Jer ovo je posljednji put da vidi velikog vojvodu kako lije suze poput riječnog potoka. Sa velikom tugom, prislonivši ruke na prsa, kaže: Gospode, Bože moj, Svevišnji Stvoritelju, pogledaj na poniznost moju, udostoj me, Gospode, da ponovo vidim svog vladara, najslavnijeg među ljudima, velikog kneza Dmitrija Ivanovich. Pomozi mu, Gospode, svojom čvrstom rukom da pobedi prljave Polovce koji su došli protiv njega. I ne dopusti, Gospode, ono što se dogodilo mnogo godina pre ovoga, kada su ruski knezovi vodili strašnu bitku na Kalki sa prljavim Polovcima, sa Agarjanima; a sada izbavi, Gospode, od takve nesreće, i spasi i smiluj se! Ne daj, Gospode, da propadne preživelo hrišćanstvo, i neka se proslavi tvoje sveto ime u ruskoj zemlji! Od vremena te Kalke nesreće i strašne bitke Tatara, ruska je zemlja sada malodušna, i više nema nade ni za koga, nego samo za tebe, svemilostivi Bože, jer možeš oživjeti i ubiti. Ali ja, grešnik, imam sada dve male grane, kneza Vasilija i kneza Jurija: ako vedro sunce izlazi sa juga ili duva vetar sa zapada, neće moći da izdrže ni jedno ni drugo. Šta onda ja, grešnik, da radim? Pa vrati im se, Gospode, njihov otac, veliki vojvodo, zdravi, pa će im se zemlja spasiti, a oni će uvijek vladati.

Veliki knez je krenuo, vodeći sa sobom muževe plemenitih, moskovskih trgovaca - deset ljudi kao svedoke: ma šta Bog uredio, pričaće u dalekim zemljama, kao plemeniti trgovci, a bilo je: prvi - Vasilij Kapica, drugi - Sidor Alferjev, treći - Konstantin Petunov, četvrti - Kuzma Kovrja, peti - Semjon Antonov, šesti - Mihail Salarev, sedmi - Timofej Vesjakov, osmi - Dmitrij Černi, deveti - Dementju Salarev i deseti - Ivan Šiha.

I veliki knez Dmitrij Ivanovič kretao se velikim širokim putem, a ruski sinovi brzo su ga pratili, kao da su pili bakarne zdjele i jeli grožđe, želeći sebi čast i slavno ime: uostalom, braćo, kuca kuca a grmljavina tutnji u ranu zoru, knez Vladimir Andrejevič prelazi reku Moskvu dobrim trajektom na Borovskom.

Veliki knez je došao u Kolomnu u subotu, na praznik svetog oca Mojsija Etiopljanina. Mnogi namjesnici i ratnici su već bili ovdje i dočekali ga na rijeci Severki. Kolomanski arhiepiskop Gerontije sa svim svojim sveštenstvom dočeka velikog kneza na vratima grada sa životvornim krstovima i svetim ikonama, i osjeni ga životonosnim krstom, i uputi molitvu: „Spasi, Bože, narod svoj. "

Sledećeg jutra, veliki knez je naredio da svi vojnici krenu na polje u Devojački manastir.

Na Veliku nedelju, posle Jutrenja, zazvonile su mnoge borbene trube, zazveckali timpani, a izvezeni barjaci zašuštali u blizini Panfilovljeve bašte.

Sinovi Rusa uđoše u prostrana polja Kolomne, ali ni tu ogromna vojska nije mogla da stane, i nije bilo moguće da iko gleda očima velikog kneza. Knez je veliki, ”odvezavši se sa svojim bratom na uzvišenje, sa knezom Vladimirom Andrejevičem, videći toliko ljudi opremljenih, obradovao se i postavio guvernera svakom puku. Za sebe, veliki knez je preuzeo komandu nad kneževima Belozerskim, a svog brata kneza Vladimira imenovao je u desnu pukovniju i dao mu komandu nad knezovima Jaroslavlja, a kneza Gleba od Brjanskog imenovao je u puk leve ruke. Napredni puk je Dmitrij Vsevolodovič i njegov brat Vladimir Vsevolodovič, sa narodom Kolomna - gubernator Mikula Vasiljevič, Vladimirski gubernator i Jurjevski - Timofej Voluevič, i kostromski guverner - Ivan Rodionovič Kvašnja, perejaslavski guverner - Andrej Serkizovič. A knez Vladimir Andrejevič ima guvernere: Danila Beleuta, Konstantina Kononova, kneza Fjodora Jeleckog, kneza Jurija Meščerskog, kneza Andreja Muromskog.

Veliki knez, podelivši pukove, naredio im je da pređu reku Oku i naredio svakom puku i guvernerima: „Ako neko prođe kroz Rjazanjsku zemlju, ne diraj ni jednu vlas!” I, uzevši blagoslov od arhiepiskopa Kolomne, veliki knez svom snagom pređe reku Oku i posla treću predstražu, svoje najbolje vitezove, u polje da se sastane sa tatarskim stražarima u stepi: Semjonom Medićem, Ignjatijem. Kren, Foma Tynin, Peter Gorsky, Karp Oleksin, Petrush Churikov i mnogi drugi odvažni jahači s njima.

Veliki knez reče svom bratu knezu Vladimiru: „Požurimo, brate, u susret bezbožnim neznabošcima, prljavim Tatarima, i nećemo odvratiti lice od njihovog bezobrazluka, a ako nam je, brate, suđena smrt, onda ne bez koristi, ne bez plana za nas ovu smrt, nego u život vječni!” I sam suveren, veliki knez, na svom putu, pozvao je svoje rođake u pomoć - svete mučenike Borisa i Gleba.

Princ Oleg Ryazansky je čuo da se veliki princ ujedinio sa mnogim silama i da se kreće prema bezbožnom caru Mamaju, a osim toga, bio je čvrsto naoružan svojom vjerom, koju je sa svom nadom polagao na Boga Svemogućeg, Svevišnjeg Stvoritelja. I Oleg Rjazanski je počeo da se čuva i da se seli s mesta na mesto sa svojim istomišljenicima, govoreći: „Sada, ako bismo mogli da pošaljemo vesti o ovoj nesreći inteligentnom Olgerdu iz Litvanije, saznajte šta on misli o tome, ali to je nemoguće : blokirali su nam put. Mislio sam na starinski način da ruski prinčevi ne treba da se dižu protiv istočnog cara, ali kako sada sve ovo razumeti? A otkud princu tolika pomoć da je mogao ustati protiv nas trojice?

Njegovi bojari su mu odgovorili: „Mi smo, knez, petnaest dana pre toga bili obavešteni iz Moskve, ali smo se plašili da vam kažemo, da u njegovoj baštini, blizu Moskve, živi monah, zove se Sergije, veoma je pronicljiv. Prenaoružao ga je i od svojih monaha dao mu pomoćnike. Čuvši to, princ Oleg Rjazanski je bio uplašen i ljut na svoje bojare i besan: „Zašto mi to do sada nisu rekli? Tada bih poslao nečistom kralju i molio ga, i ne bi bilo nikakvog zla! Jao meni, ja sam izgubio razum, ali nisam jedini koji je oslabio umom, nego inteligentniji Olgerd Litvanac od mene; ali, međutim, poštuje latinsku vjeru Petra Hunnivogo, ali ja, prokleti, poznah pravi zakon Božji! I zašto sam se okrenuo? I ostvarit će se ono što mi je Gospod rekao: „Ako ga rob, znajući zakon svoga gospodara, prekrši, udar će biti žestok.“ Šta si sad uradio? Poznavajući Božji zakon, koji je stvorio nebo i zemlju, i sve stvorenje, sada se pridružio bezbožnom kralju, koji je odlučio da pogazi zakon Božji! A sada kakvoj se glupoj misli povjerio? Kada bi sada veliki vojvoda ponudio pomoć, ne bi me prihvatio ni na koji način, jer je saznao za moju izdaju. Ako se pridružim bezbožnom caru, tada ću zaista postati kao bivši progonitelj vere Hristove, i tada će me zemlja živog progutati, poput Svjatopolka: ne samo da ću biti lišen svoje vladavine, nego ću i izgubiti svoju život, a ja ću biti bačen u pakao da patim. Ako je Gospod za njih, onda ih niko neće savladati, pa će mu i taj oštroumni monah pomoći svojom molitvom! Ako ne pomognem nijednom od njih, kako da im se obojici oduprem u budućnosti? I sad tako mislim: kome će od njih Gospod pomoći, pridružiću mu se!"

Litvanski knez Olgerd, u skladu sa prethodnim planom, okupio je mnogo Litvanaca, i Varjaga i Žmudija, i otišao u pomoć Mamaju. I dođe u grad Odojev, ali, čuvši da je veliki knez okupio mnogo ratnika - svu Rusiju i Sloveniju, ali je otišao na Don protiv cara Mamaja, - čuvši i da se Oleg uplašio, - i je od tada postao nepomičan i shvatio uzaludnost svojih misli, sada je požalio zbog saveza sa Olegom Rjazanskim, razmetao se i bio ogorčen, govoreći: „Ako čoveku nedostaje sopstveni um, onda uzalud traži tuđi um: to nikada se nije dogodilo da je Ryazan predavao Litvaniju! Sada me je Oleg izludio, a sam je još više propao. Tako da ću sada ostati ovdje dok ne čujem za pobjedu Moskve.

U isto vreme, knezovi Andrej od Polocka i knez Dmitrij od Brjanska, Olgerdoviči, čuli su da je velika nesreća i zabrinutost opterećena moskovskog velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i celog pravoslavnog hrišćanstva od bezbožnog Mamaja. Te prinčeve nije volio njihov otac, knez Olgerd, zbog maćehe, a sada su bili voljeni od Boga i primili sveto krštenje. Bili su kao plodno klasje, potisnuto korovom: živeći usred zla, nisu mogli doneti dostojan plod. I princ Andrej šalje tajno malo pismo svom bratu, princu Dmitriju, u kojem piše ovako: „Znaš, dragi moj brate, da nas je naš otac odbacio od sebe, ali nas je naš nebeski otac, Gospod Bog, voleo jače i prosvetli nas sa svetima krštenjem, davši nam svoj zakon, da po njemu živimo, i izbavi nas od prazne galame i od nečiste hrane; Za šta ćemo sada uzvratiti Bogu? Potrudimo se, brate, za dobro delo za podvižnike Hristove, izvor hrišćanstva, pođimo, brate, u pomoć velikom knezu Dmitriju moskovskom i svim pravoslavnim hrišćanima, jer je velika nesreća za njih došla od prljavi Ismailti, pa čak i naš otac i Oleg Rjazanski pridružili su se bezbožnicima i progonili pravoslavnu hrišćansku veru. Mi, braćo, treba da ispunjavamo sveto pismo koje kaže: „Braćo, u nevolji se odazivajte!“ Ne sumnjaj, brate, da ćemo se oduprijeti ocu, jer je ovako jevanđelist Luka prenio riječi Gospoda našega Isusa Hrista: „Bićeš izdani od roditelja i braće, i umrijećeš za ime moje; ali ko izdrži do kraja, biće spasen!” Izađimo, brate, iz ovog rušilačkog korova i nakalemimo se na istinsko plodno grožđe Hristovo, uzgojeno rukom Hristovom. Sada, brate, ne težimo zemaljskom životu, nego želimo čast na nebu, koje Gospod daje onima koji vrše Njegovu volju."

Knez Dmitrij Olgerdovič, pročitavši pismo svog starijeg brata, radovao se i plakao od radosti, govoreći: „Gospode, Gospode, čovekoljublje, daj svojim slugama želju da na ovaj način ostvare ovaj dobar podvig, koji si otkrio mom starcu. brate!” I naredio je ambasadoru: „Reci mom bratu, knezu Andreju: spreman sam odmah po vašem nalogu, brate i gospodaru. Koliko je moje vojske, onda su sve sa mnom, jer smo se po Božijem promislu sabrali za predstojeći rat sa dunavskim Tatarima. I reci bratu, čuo sam i od sakupljača meda koji su mi došli iz sevrske zemlje, kažu da je veliki knez Dmitrij već na Donu, jer zli sirovojedi žele tamo da čekaju. I treba da idemo na sever i da se tamo ujedinimo: moramo se držati puta prema severu, i tako ćemo se sakriti od oca, da nas sramota ne omete.

Nekoliko dana kasnije, oba brata su se srela, kako su odlučili, svom snagom u Severskoj zemlji i, ugledavši se, radovali se, kao nekada Josip i Benjamin, videvši sa sobom mnogo ljudi, snažnih i opremljenih, veštih ratnika. . I brzo su stigli do Dona, i sustigli velikog kneza Dmitrija Ivanoviča od Moskve s ove strane Dona, na mjestu zvanom Berezuy, a zatim se pridružili.

I veliki knez Dmitrij i njegov brat Vladimir radovali su se radošću tako velike milosti Božje: uostalom, nemoguće je biti tako jednostavan da očeva deca ostave i nadmudre ga, kao što su to nekada učinili Irodovi mađioničari, i dođu u naše pomoć. I počasti ih mnogim darovima, i pođe svojim putem, radujući se i slaveći sveti duh, već se odrekao svega zemaljskog, očekujući još jedno besmrtno iskupljenje. Veliki knez im reče: „Draga moja braćo, zbog čega ste došli ovamo?“ Oni su odgovorili: "Gospod Bog nas je poslao da vam pomognemo!" Veliki knez je rekao: „Zaista si kao naš praotac Abraham, koji je brzo pomogao Lotu, a takođe si kao hrabri veliki knez Jaroslav, koji je osvetio krv svoje braće. I odmah je veliki knez poslao takvu poruku u Moskvu Njegovom Preosveštenstvu mitropolitu Kiprijanu: "Olgerdoviči - knezovi su mi došli sa mnogo snaga, ali su ostavili oca." I glasnik je brzo stigao do pravog prečasnog mitropolita. Arhiepiskop je, čuvši za to, ustao na molitvu, govoreći sa suzama: „Gospode, Vladiko, čovekoljubu, jer vetrove koji su nam suprotni pretvaraš u mirne! I poslao ga je po svim sabornim crkvama i manastirima, zapovedajući da se danonoćno vrše marljive molitve Svemogućem Bogu. I posla u manastir monahu igumanu Sergiju, da Bog usliši njihove molitve. Velika kneginja Evdokija, čuvši za tu veliku milost Božiju, počela je da deli velikodušnu milostinju i neprestano je boravila u svetoj crkvi, moleći se dan i noć.

Ostavimo ovo ponovo i vratimo se na prethodno.

Kada je veliki knez bio na mestu zvanom Berezuj, dvadeset i tri polja od Dona, stigao je peti dan meseca septembra - dan sećanja na svetog proroka Zaharije (istog dana ubistvo Dmitrijevog pretka - kneza Gleb Vladimirovič), a stigla su i dva njegova stražara, Petar Gorski i Karp Oleksin, iz reda dostojanstvenika kraljevskog dvora. Taj jezik kaže: „Car Kuzmine već stoji, ali ne žuri, čekajući Olgerda Litvanskog i Olega Rjazanskog; rukovodeći se informacijama dobijenim od Olega, car ne zna za vaše honorare i ne očekuje sastanak s vama; za tri dana trebao bi biti na Donu. Veliki princ ga je upitao o kraljevoj moći, a on je odgovorio: "Neizbrojan broj vojske je njegova snaga, niko ih ne može izbrojati."

Veliki princ je počeo da se savetuje sa svojim bratom i sa svojim novopronađenim bratom, sa litvanskim prinčevima: „Hoćemo li ostati ovde dalje ili ćemo preći Don?“ Olgerdpviči mu je rekao: „Ako hoćete čvrstu vojsku, onda naredite da pređete preko Dona, da ni jedna pomisao na povlačenje ne bi imala; ne razmišljajte o velikoj moći neprijatelja, jer Bog nije u sili, nego u istini: Jaroslav je, prešavši reku, pobedio Svyatopolka, vašeg pradedu, velikog kneza Aleksandra, prešavši reku Nevu, pobedio je kralju, i ti, prizivajući Boga, treba da uradiš isto. I ako porazimo neprijatelja, onda ćemo svi biti spašeni, ali ako izginemo, onda ćemo prihvatiti zajedničku smrt - od prinčeva do običnih ljudi.Ti, suvereni veliki vojvodo, sada treba zaboraviti na smrt, govori smjelim riječima, da ti se vojska ojača od tih govora.: uostalom, vidimo kakav je veliki broj izabranih vitezova u tvojoj vojsci.

I veliki knez naredi vojsci da pređe Don.

A u ovo vrijeme izviđači žure, jer se približavaju prljavi Tatari. I mnogi ruski sinovi su se radovali velikom radošću, čaju svog željenog podviga, o kojem su još sanjali u Rusiji.

I mnogo su se dana na to mjesto hrlili mnogi vukovi, strašno urlajući, neprekidno cijelu noć, očekujući veliku grmljavinu. Srca hrabrih ljudi u trupama su ojačana, dok su drugi ljudi u vojsci, čuvši tu grmljavinu, potpuno potišteni: na kraju krajeva, skupila se neviđena vojska, ludo se zovu, a čavke govore svojim jezikom, a orlovi, koji u mnoštvu lete sa ušća Dona, lete zrakom, zovu, a mnoge životinje žestoko zavijaju, čekajući taj strašni dan, od Boga unaprijed određen, u koji će ljudska tijela leći: takva će biti krvoprolića, kao morska voda. Od tog straha i užasa veliko drveće se klanja i trava se širi.

Mnogi ljudi iz obje vojske tuguju, predviđajući svoju smrt.

Prljavi Polovci, u velikom malodušju, počeli su jadikovati o kraju svog života, jer ako bezbožnik umre, tada će sjećanje na njega nestati s bukom. Vjernici će, međutim, još više blistati od radosti, očekujući pripremljene težnje za njih, prekrasne krune, o kojima je monah iguman Sergije rekao velikom knezu.

Izviđači žure, jer su prljavi već blizu i sve bliže. A u šesti sat dana pojuri Semjon Melik sa svojom pratnjom, a mnogo Tatara ga je jurilo: drsko su jurili skoro do naše vojske, i čim su ugledali Ruse, brzo su se vratili caru i obavestili njega koje su ruski knezovi pripremili za bitku na Donu. Jer po Božjem promislu ugledaše veliko mnoštvo naroda odvojeno i javiše caru: "Vojska ruskih knezova je četiri puta veća od našeg skupa." Isti bezbožni car, raspaljen od đavola na vlastitu propast, iznenada viknuvši, ovako je govorio: „Takve su moje snage, i ako ne savladam ruske knezove, kako ću se onda vratiti kući? Ne mogu da podnesem svoju sramotu!" - i naredio svojim prljavim Polovcima da se pripreme za bitku.

Semjon Melik je rekao velikom princu: „Mamaj car je već došao u Gusin Ford, a između nas je samo jedna noć, jer će do jutra stići do Nepryadva. Vi, suvereni veliki vojvodo, treba se sada pripremiti da prljavi ne budu iznenađeni.

Tada je veliki knez Dmitrij Ivanovič počeo sa svojim bratom, knezom Vladimirom Andrejevičem, i sa litvanskim kneževima Andrejem i Dmitrijem Olgerdovičem, do šestog sata, da raspoređuje pukove. Došao je i jedan guverner s litvanskim knezovima, po imenu Dmitrij Bobrok, porijeklom iz Volinske zemlje, koji je bio plemeniti zapovjednik, dobro je rasporedio pukove, prema njihovom dostojanstvu, kako i gdje treba stajati.

Veliki knez, povevši sa sobom svog brata, kneza Vladimira, i litvanske knezove, i sve ruske kneževe, i guvernera, i jašući na visoko mesto, ugleda slike svetaca ušivene na hrišćanske zastave, kao neka vrsta solarne lampe, koje sijaju na zracima sunca; a njihovi pozlaćeni barjaci šušte, šire se kao oblaci, tiho drhte, kao da žele nešto da kažu; ruski junaci stoje, a barjaci im se, kao živi, ​​njišu, oklop ruskih sinova je kao voda što na vjetru teče, pozlaćeni šlemovi na njihovim glavama, kao zora jutra za vedro vrijeme, blistaju , Jaloviti svojih šlemova su kao ognjeni plamen, njišu se.

Žalosno je gledati i žalosno gledati takvu rusku skupštinu i njihovu organizaciju, jer svi su jednoglasni, jedni za druge, jedni za druge žele umrijeti, i svi jednoglasno govore: „Bože, pogledaj nas s visina i daj našemu pravoslavnom knezu, kao Konstantinu, pobedu, baci Amaličane pod noge, kao nekada krotki David. Litvanski prinčevi su se čudili svemu tome govoreći u sebi: „Nije bilo ni prije nas, ni s nama, a poslije nas neće biti organizirane takve vojske. To je kao Aleksandar, kralj Makedonije, vojska, hrabrost su kao Gideonovi konjanici, jer ih je Gospod naoružao svojom silom!

Veliki knez, vidjevši svoje pukove dostojno uređene, siđe s konja i pade na koljena tik pred velikim pukom sa crnom zastavom, na kojoj je izvezen lik vladara Gospoda našega Isusa Hrista, i iz dubine njegove duše poče glasno vikati: „O suvereni svemogući! Pogledaj prodornim okom na ove ljude koje je stvorila tvoja desnica i otkupljena od službe đavola tvojom krvlju.

Poslušaj, Gospode, zvuk naših molitava, okreni lice svoje prema bezbožnicima koji čine zlo slugama tvojim. I sada se, Gospode Isuse, molim i klanjam liku svetitelja tvoga, i prečiste majke tvoje, i svih svetih koji su ti ugodili, i našeg snažnog i neodoljivog zastupnice i zastupnice za nas, tebe, ruski svetitelju, novog čudotvorca Petra ! Nadajući se tvojoj milosti, usuđujemo se vapiti i hvaliti tvoje sveto i lijepo ime, i oca i sina i svetoga duha, sada i uvijek i uvijek i u vijeke vjekova! Amen!"

Svršivši molitvu i sjedeći na konja, počeo je jahati po pukovima s knezovima i namjesnicima i svakom puku govorio: „Draga moja braćo, sinovi ruski, sve od malog do velikog! Već, braćo, noć je došla, i dan strašni se približio - ove noći bdijte i molite se, hrabrite se i budite jaki, Gospod je s nama, moćan u borbi. Ostanite ovdje, braćo, na svojim mjestima, bez zabune. Neka se svako od vas sada spremi, jer ujutro će biti nemoguće spremiti se: jer se naši gosti već približavaju, stoje na rijeci na Nepryadvi, blizu polja Kulikov pripremili su se za bitku, a ujutro popiti ćemo zajedničku čašu s njima, prenijeti jedno na drugo, to je ona, uostalom, prijatelji moji, čak i u Rusiju smo željeli. Sada, braćo, uzdajte se u Boga živoga, neka je mir sa Hristom, jer ujutro prljavi sirovojedi neće usporiti da nas napadnu.”

Jer već je došla noć svetlih praznika Rođenja Presvete Bogorodice. Jesen se tada odužila i još uvijek obradovala vedrim danima, a te noći bila je topla i vrlo tiha, a magle su se dizale od rose. Jer prorok je zaista rekao: "Noć nije svijetla nevjernicima, nego je vjernicima prosvijetljena."

A Dmitrij Volinec je rekao velikom vojvodi: "Želim, gospodine, da proverim ovaj znak noću" - i zora je već izbledela. Kada je nastupila gluva noć, Dmitrij Volynec, vodeći samo sa sobom velikog vojvodu, odjahao je na polje Kulikovo i, stojeći između dve vojske i okrenuvši se na tatarsku stranu, čuo je glasno kucanje, klikove i krik , kao da se pijace zbližavaju, kao da se grad gradi, kao da grmljavina velika tutnji; sa stražnje strane tatarskih trupa vukovi zavijaju vrlo prijeteći, s desne strane tatarskih trupa zovu vrane i ptičji galam je vrlo glasan, a na strani polja planine kao da teturaju - strašna grmljavina, duž rijeka Nepryadve guske i labudovi prskaju krilima, nagovještavajući neviđenu oluju s grmljavinom. I veliki knez reče Dmitriju Volinecu: "Čujemo, brate, - veoma strašnu grmljavinu", - i Volinec je zasjao: "Zovi, kneže, Boga u pomoć!"

I okrenuo se ruskoj vojsci - i nastala je velika tišina. Volynec je tada upitao: "Vidiš li nešto, kneže?" - isti je odgovorio: "Vidim: mnoge vatrene zore izlaze ..." A Volynec je rekao: "Raduj se, suvereno, ovo su dobri znaci, samo prizovite Boga i ne osiromašite u vjeri!"

I opet je rekao: "I imam i znak da provjerim." I on siđe s konja, i dugo se desnim uhom priljubi za zemlju. Ustajući, uzdahnuo je i duboko udahnuo. I veliki princ upita: "Šta je, brate Dmitrije?" Isti je ćutao i nije hteo da razgovara sa njim, dok ga je veliki knez dugo nagovarao. Zatim je rekao: „Jedan znak je za vašu korist, drugi je za tugu. Čuo sam zemlju kako plače na dva načina: s jedne strane žena je glasno jecala za svojom djecom na stranom jeziku, s druge strane, kao da je neka djevojka odjednom tužnim glasom zavapila, kao u neku vrstu flaute, pa je to jako tužno čuti. Uostalom, pre toga sam proverio mnogo tih znakova bitaka, zato računam na milost Božiju, molitvu svetih mučenika Borisa i Gleba, vaših rođaka i drugih čudotvoraca, ruskih čuvara, čekam za poraz prljavih Tatara. I vaša hristoljubiva vojska će mnogo pasti, ali, međutim, vaša pobjeda, vaša slava će biti.

Čuvši to, veliki princ je prolio suze i rekao: "Gospodu Bogu sve je moguće: dah svih nas je u njegovim rukama!" I Volynec je rekao: „Ti, suverene, ne treba da kažeš ovoj vojsci, već samo narediš svakom vojniku da se moli Bogu i poziva svoje svece u pomoć. I rano ujutru, naredi im da sjednu na svoje konje, svakom vojniku, i da se čvrsto naoružaju i osjeni se krstom: to je, na kraju krajeva, oružje protiv protivnika koji će se ujutro sastati s nama.

Iste noći, izvjesni čovjek, po imenu Foma Katsibey, razbojnik, stavljen je pod stražu od strane velikog kneza na rijeci Čurov zbog njegove hrabrosti za vjernu zaštitu od prljavih. Ispravljajući ga, Bog ga je počastio ove noći da vidi čudesan prizor. Stojeći na visokom mestu, video je oblak koji dolazi sa istoka, veoma veliki, kao da neke trupe marširaju na zapad. S južne strane dođoše dva mladića, obučeni u sjajni grimiz, lica blistava kao sunce, sa oštrim mačevima u obe ruke, i rekoše vođama vojske: „Ko vam je naredio da uništite našu otadžbinu koju je dao Gospod nas? I počeli su da ih seku i sve ih poseku, niko od njih nije pobegao. Isti Toma, od tada čedan i razborit, vjerovao je u Boga, a ujutro je velikom vojvodi nasamo ispričao tu viziju. Veliki knez mu reče: „Ne govori to, prijatelju, nikome“, i, podigavši ​​ruke ka nebu, poče da plače, govoreći: „Gospodaru Gospodnji, čovekoljubu! Molitve za svete mučenike Borisa i Gleba, pomozite mi, kao Mojsije Amaličanima, i kao stari Jaroslav Svjatopolku, i moj pradeda, veliki vojvoda Aleksandar, hvalisavom kralju Rima, koji je hteo da upropasti njegov otadžbina. Ne vraćaj mi po grijesima mojim, nego izlij milost svoju na nas, milost svoju, ne daj da budemo ruglo neprijateljima našim, da nam se neprijatelji ne rugaju, ne govore zemlje nevjerničke : „Gdje je bog protiv koga su se toliko nadali "Ali pomozi, Gospode, kršćanima, na kraju krajeva, slavno im je ime tvoje sveto!"

A knez je svog velikog brata, kneza Vladimira Andrejeviča, poslao uz Don u hrastovu šumu, da se tamo sakri njegov puk, dajući mu najbolje stručnjake iz svoje pratnje, odvažne vitezove, čvrste ratnike. A s njim je poslao svog slavnog guvernera Dmitrija Volinskog i mnoge druge.

Kada je došao, osmog dana meseca septembra, veliki praznik Rođenja Presvete Bogorodice, u zoru u petak, kada je sunce izlazilo i bilo je maglovito jutro, počeli su da se vijore hrišćanski barjaci i bojne trube zazvonile su u mnoštvu. A sada su se ruski konji razveselili od zvuka trube, a svaki ratnik ide pod svoju zastavu. I bila je radost vidjeti postrojavanje pukova po savjetu guvernera firme Dmitrija Bobroka Volynjeca.

Kada je došao drugi sat dana, počeli su da se uzdižu zvuci truba obe trupe, ali činilo se da su tatarske trube utrnule, a ruske trube zagrmele su jače. Pukovi se i dalje ne vide, jer je jutro bilo maglovito. A u ovo doba, braćo, zemlja strašno ječi, predskazujući veliku grmljavinu na istok sve do mora, a na zapad do Dunava, i ono ogromno polje Kulikovsko upada, i reke se izlivaju iz korita, jer nikad nije bilo toliko ljudi na tom mestu .

Kada je veliki knez uzjahao na najboljeg konja, jahao kroz pukove i govorio u velikoj tuzi srca svoga, suze su mu potekle iz očiju u potocima: „Očevi i braćo moja, Gospoda radi, boj i sveti radi crkve i kršćansku vjeru, jer ova smrt za nas sada nije smrt, već vječni život; i ne mislite na ništa zemaljsko, braćo, nećemo se povući, i tada će nas Hristos Bog i Spasitelj duša naših ovenčati vencima pobede.

Ojačavši pukove, ponovo se vratio pod svoju crnu zastavu, i sišao sa svog konja, i seo na drugog konja, i zbacio svoju kraljevsku odeću, i obukao se u drugo. Dao je svog bivšeg konja Mihailu Andrejeviču Brenku i obukao mu tu odeću, jer ga je voleo preko svake mere, i naredio je svom štitonošu svoj crni barjak da drži iznad Brenka. Pod tom zastavom on je ubijen umjesto velikog vojvode.

Veliki knez je stao na svoje mesto i, skidevši sa svojih grudi životvorni krst, na kome su bila prikazana Hristova stradanja i u kome je bio komad životonosnog drveta, gorko je zaplakao i rekao: „Tako , nadamo se za tebe, životonosni krst Gospodnji, u istom se javio grčkom kralju Konstantinu, kada je krenuo u boj sa zlima, i pobedio ih tvojim čudesnim izgledom. Jer prljavi zli Polovci ne mogu odoljeti vašem imidžu; tako, Gospode, i pokaži svoju milost svome sluzi!

Istovremeno, došao mu je glasnik sa pismima prečasnog starca igumana Sergija, a u pismima je pisalo: „Velikom knezu, i svim ruskim knezovima, i celoj pravoslavnoj vojsci - mir i blagoslov! Veliki knez, pošto je slušao pisanje časnog starca i s ljubavlju poljubio glasnika, ojačao se tim pismom, kao nekim tvrdim oklopom. A starac poslat od igumana Sergija dade pogaču prečiste Bogorodice, veliki knez primi sveti hleb i pruži ruke, vičući glasno: „O veliko ime sve Svete Trojice, o presveta Gospođo Bogorodice, pomozi nam molitvama toga manastira i monaha igumana Sergija; Hriste Bože, pomiluj i spasi duše naše!”

I uzjaha svog najboljeg konja, i, uzevši svoje koplje i gvozdenu toljagu, izjaše iz redova, hteo je da se bori protiv prljavih od velike tuge duše svoje, zbog svog velikog prestupa, za svete crkve i hrišćanske vjera. Mnogi ruski junaci, obuzdavši ga, spriječili su ga u tome, govoreći: „Ti, veliki kneže, ne treba prije svega da se boriš u bitci, treba stajati sa strane i gledati nas, ali mi treba da se borimo i našu hrabrost i hrabrost. prije pokaži ti: ako te Gospod spasi svojom milošću, onda ćeš znati koga ćeš čime nagraditi. Svi smo spremni na ovaj dan da položimo svoje glave za vas, suvereno, i za svete crkve, i za pravoslavno hrišćanstvo. Moraš, veliki vojvodo, svojim slugama, koliko ko tvojom glavom zaslužuje, stvoriti uspomenu, kao Leontij car Fedoru Tironu, zapisati naša imena u katedralnu knjigu da se sećaju ruski sinovi koji će biti posle nas . Ali ako vas sami uništimo, od koga onda možemo očekivati ​​da će nam sjećanje odgovarati? Ako se svi spasimo, a vas ostavimo na miru, kakav ćemo onda uspjeh imati? A mi ćemo biti kao stado ovaca koje nema pastira: vuče se kroz pustinju, i divlji vukovi koji dotrčavaju raspršit će ga, a ovce će se raspršiti na sve strane, Ti, suverene, spasi sebe i nas .

Veliki knez je prolio suze i rekao: „Draga moja braćo, sinovi Rusi, ne mogu odgovoriti na vaš dobar govor, nego samo hvala vam, jer ste zaista dobre sluge Božje. Uostalom, dobro znate za muku Hristove mučenice Arete. Kada se mučio i kada je kralj naredio da ga izvedu pred narod i mačem poseku u smrt, njegovi hrabri prijatelji, žureći jedan pred drugim, svaki od njih pognu glavu dželatu pod mač umesto Arete, njegove vođa, shvatajući slavu svog dela. Areta, vođa, reče svojim ratnicima: „Znajte, braćo moja, zar me zemaljski kralj nije počastvovao više od vas, pošto sam primio zemaljsku slavu i darove? Pa sad i meni dolikuje da idem naprijed do nebeskog kralja, moja glava treba prva biti odsječena, bolje rečeno, krunisana. I, približavajući se, dželat mu je odsjekao glavu, a potom odsjekao glave svojim vojnicima. I ja, braćo. Koji je od ruskih sinova bio počašćen više od mene i primio je dobra od Gospoda bez prestanka? Ali sada je zlo došlo na mene, zar ga zaista ne mogu izdržati, jer je samo zbog mene sve ovo podignuto. Ne mogu da vidim da si poražen, i ne mogu da izdržim sve što sledi, zato želim da popijem istu zajedničku čašu sa tobom i da umrem istom smrću za svetu veru hrišćansku! Ako umrem, biću s tobom; ako budem spašen, biću s tobom!”

A sada, braćo, u to vreme se vode pukovi: Dmitrij Vsevolodovič i njegov brat, knez Vladimir Vsevolodovič, predvode napredni puk, a Mikula Vasiljevič sa Kolomancima predvodi puk s desne strane, a Timofej Voluevič je vodeći puk sa Kostromom sa leve strane. Mnogi prljavi pukovi lutaju sa svih strana: od mnoštva vojske nema mjesta da se sastanu. Bezbožni kralj Mamaj, koji je otišao na uzvišenje sa tri princa, posmatra krvoproliće ljudi.

Vidjevši da je došao treći sat dana, veliki princ reče: „Sada su naši gosti prišli i dijele jedni drugima kružnu čašu, da su je prvi već popili, obradovali se i zaspali, jer je vrijeme prošlo. dođite i došao je čas da svima pokažu svoju hrabrost.” I svaki ratnik je bičevao svog konja, i svi su jednoglasno uzviknuli: "Bože spavaj!" - i opet: "Bože hrišćanski, pomozi nam!", - i prljavi Tatari počeše prizivati ​​svoje bogove.

I prijeteći su se obje velike sile spojile, boreći se čvrsto, brutalno uništavajući jedna drugu, ne samo oružjem, nego i strašnom gužvom pod konjskim kopitima, dahnu, jer na tom Kulikovom polju bilo je nemoguće sve primiti: to polje je bilo blizu. između Dona i Mečeja. Na tom polju, uostalom, sastajale su se jake čete, iz njih su izlazile krvave zore, a u njima su drhtale iskričave munje od blještavila mačeva. I začu se pucketanje i velika grmljavina od polomljenih kopalja i od udaraca mačeva, tako da nije bilo moguće u ovom žalosnom času prevideti tu svirepu bitku. Jer u samo jednom satu, u tren oka, koliko je hiljada ljudskih duša, Božijih stvorenja, nestalo! Volja Gospodnja se vrši: čas, i treći, i četvrti, i peti, i šesti, hrišćani se čvrsto bore nemilosrdno sa prljavim Polovcima.

Kada je došao sedmi sat dana, po Božijem dopuštenju i za naše grijehe, prljavi su počeli pobjeđivati. Mnogi od plemenitih ljudi su već pobijeni, ruski junaci i namjesnici, i drski ljudi, kao hrastovi, klanjaju se do zemlje pod konjskim kopitima: mnogi ruski sinovi su smrvljeni. I sam veliki vojvoda je bio teško ranjen, pa su ga bacili s konja, teško se izvukao iz polja, jer se više nije mogao boriti, i sakrio se u gustiš i spasio ga je Božja sila. Mnogo puta su barjaci velikog vojvode bili posečeni, ali nisu uništeni milošću Božjom, nego su još više utvrđeni.

To smo čuli od vjernog očevica koji je bio u puku Vladimira Andrejeviča; rekao je velikom knezu, rekavši: „U šesti sat ovoga dana vidio sam otvoreno nebo iznad tebe, iz kojeg je izašao oblak, kao grimizna zora nad vojskom velikog kneza, nisko klizeći. Taj oblak je bio ispunjen ljudskim rukama, a te su se ruke pružale nad velikom pukom kao da propovijedaju ili proročki. U sedmom satu dana oblak je držao mnoge krune i spuštao ih na vojsku, na glave kršćana.

Prljavi su počeli da savladavaju, a hrišćanski pukovi su se proredili - hrišćana je već malo, a svi oni prljavi. Videvši takvu smrt ruskih sinova, knez Vladimir Andrejevič se nije mogao suzdržati i rekao je Dmitriju Volinecu: „Pa kakva je korist od našeg položaja? kakav ćemo uspjeh imati? kome da pomognemo? Već naši kneževi i bojari, svi ruski sinovi, umiru surovo od prljavih, kao da se trava naginje!" A Dmitrij odgovori: „Nevolja je, kneže, velika, ali naš čas još nije došao: onaj ko počne pre vremena, sebi će naneti štetu; jer se klasje gnječi, i korov raste i bjesni na dobrorođene. Pa izdržimo malo dok ne dođe vrijeme i u taj čas ćemo uzvratiti svojim protivnicima prema njihovim zaslugama. Sada samo zapovjedi svakom ratniku Bogu da se usrdno moli i zaziva svete u pomoć, a od sada će sići milost Božja i pomoć kršćanima. A knez Vladimir Andrejevič, podigavši ​​ruke ka nebu, gorko je plakao i rekao: „Bože, oče naš, koji si stvorio nebo i zemlju, pomozi hrišćanskom narodu! Gospode, ne dopusti da se naši neprijatelji raduju zbog nas, kazni nas malo, a smiluj se mnogo, jer je tvoja milost beskrajna! Ruski sinovi u njegovom puku gorko su plakali, videći svoje prijatelje pogođene prljavštinom, neprestano su jurili u bitku, kao da su pozvani na svadbu da piju slatko vino. Ali Volinec im je to zabranio, rekavši: „Sačekaj malo, nasilni sinovi Rusije, doći će vaše vreme kada ćete se utešiti, jer imate sa kim da se zabavite!“

A onda je došao osmi čas dana, kada je jugo povukao iza nas, a Volynec uzviknuo iz sveg glasa: „Kneže Vladimire, došlo je naše vreme i došao je pravi čas!“ - i dodao: „Braćo moja, prijatelji, budite hrabriji: pomaže nam sila svetog duha!“

Borci, prijatelji, iskočiše iz zelene hrastove šume, kao iskusni sokolovi sa zlatnih blokova, jurnu u beskrajna stada ugojenih, na tu veliku tatarsku silu; a zastave im je upravljao gubernator Dmitrij Volinec: i oni su bili kao Davidovi mladići, čija su srca bila poput lavova, kao što su žestoki vukovi napali stada ovaca i počeli nemilosrdno bičevati prljave Tatare.

Prljavi Polovci su vidjeli svoju smrt, viknuli na svom jeziku govoreći: „Ajme, nama, Rus je opet nadmudrio; Mlađi su se borili sa nama, ali najbolji su preživjeli!” A prljavi su se okrenuli, pokazali leđa i potrčali. Ruski sinovi, snagom svetog duha i uz pomoć svetih mučenika Borisa i Gleba, rastjerali su ih, posjekli ih, kao da seku šumu - kao da trava pod kosom leži iza ruskih sinova. ispod konjskih kopita. Prljavi na obali su vikali, govoreći: „Jao nam, caru Mamaju, od nas počašćen! Visoko si se popeo i u pakao si sišao!” I mnogo naših ranjenih, i oni su pomogli, bičujući prljave bez milosti: jedan Rus vozi stotinu prljavih.

Bezbožni kralj Mamai, vidjevši njegovu smrt, počeo je prizivati ​​svoje bogove: Peruna i Salavata, i Raklija i Khorsa, i svog velikog saučesnika Muhameda. I nije imao pomoći od njih, jer ih sila svetog duha, kao vatra, spaljuje.

A Mamai, ugledavši nove ratnike, koji kao zvijeri žestoke galopiraju i razdiru neprijatelje, kao stado ovaca, reče svojima: „Hajde da bježimo, jer nećemo čekati ništa dobro, pa barem mi Uzet ćemo nam glave!” I odmah potrči prljavi Mamai sa četvoricom u okuku mora, škrgućući zubima, gorko plačući govoreći: „Mi, braćo, nećemo biti u svojoj zemlji, nećemo milovati svoje žene, a mi smo pobijedili Ne vidi svoju djecu, milovati ćemo vlažnu zemlju, ljubiti zelenog mrava za nas, i više nećemo vidjeti svoju pratnju, ni s knezovima, ni s bojarima!

I mnogi su jurili za njima i nisu ih sustigli, jer su im konji bili umorni, a Mamai je imao svježe konje, i napustio je potjeru.

I sve se to dogodilo milošću Svemogućeg Boga i Prečiste Majke Božje i molitvom i pomoći svetih strastočara Borisa i Gleba, koje je razbojnik Foma Katsibei vidio dok je bio na straži, kao što je već napisano. Neki su progonili Tatare i, pošto su sve dokrajčili, vratili se, svaki pod svojom zastavom.

Knez Vladimir Andrejevič stajao je na bojnom polju pod crnom zastavom. Strašno je, braćo, gledati tada, a jadno je gledati i gorko gledati na ljudsko krvoproliće: kao more, a ljudski leševi kao plastovi sijena: brz konj ne može jahati, a oni su se u krvi mučili do koljena, i rijeke su tekle krv tri dana.

A litvanski prinčevi su rekli: „Mislimo da je živ, ali teško ranjen; šta ako leži među mrtvim leševima?” Drugi vojnik je rekao: "Video sam ga u sedmom času kako se čvrsto bori sa prljavom batinom." Drugi je rekao: "Video sam ga kasnije: četiri Tatara su ga napala, ali se on čvrsto borio protiv njih." Neki knez, po imenu Stefan Novosilski, rekao je: „Video sam ga neposredno pre vašeg dolaska, bio je peške iz bitke i: sav ranjen. Zato mu nisam mogao pomoći jer su me tri Tatara progonila i milošću Božjom jedva sam im pobjegao, ali sam od njih primio mnogo zla i bio sam jako iscrpljen.

Knez Vladimir je rekao: „Braćo i prijatelji, ruski sinovi, ako neko nađe mog brata živog, on će zaista biti prvi među nama!; I razbježaše se po velikom, moćnom i strašnom bojnom polju, tražeći pobjedu pobjednika. A neki su naišli na ubijenog Mihaila Andrejeviča Brenka: ležao je u odeći i u kacigi koju mu je dao veliki knez; drugi su naišli na ubijenog princa Fjodora Semjonoviča Belozerskog, smatrajući ga velikim knezom, jer je ličio na njega.

Ali dva od nekih ratnika skrenula su na desnu stranu u hrastovu šumu, jedan po imenu Fedor Sabur, a drugi Grigorij Holopiščev, obojica iz Kostrome. Malo smo se udaljili od mjesta bitke - i naišli na velikog kneza, sav pretučen i ranjen i umoran, ležao je u hladu posječene breze. I ugledaše ga, i sjahaše s konja, pokloniše mu se. Sabur se odmah vratio da kaže knezu Vladimiru o tome i reče: "Veliki knez Dmitrij Ivanovič je živ i vlada zauvek!"

Svi prinčevi i namjesnici, čuvši za to, brzo su pojurili i pali pred njegove noge, govoreći: „Raduj se, kneže naš, kao bivši Jaroslav, novi Aleksandre, pobjednik neprijatelja: ova čast pripada tebi!“ Veliki princ jedva reče: "Šta ima - reci mi." A knez Vladimir je rekao: „Milom Božjom i prečiste majke njegove, uz pomoć i molitve srodnika naših svetih mučenika Borisa i Gleba, i molitvama ruskog svetitelja Petra, i našeg saučesnika i inspiratora igumana Sergija , naši neprijatelji su poraženi svim tim molitvama, ali mi smo spašeni” .

I dovedoše mu konja, i, sjedeći na konju i jašući na veliko, strašno i strašno mjesto bitke, ugleda mnogo svojih vojnika ubijenih, i četiri puta prljavije Tatare od onih koji su ubijeni, i okreće se prema Volynjecu. , rekao je: „Zaista, Dmitrije, nije tvoj znak lažan, dolikuje ti da uvijek budeš guverner.

I pođe sa svojim bratom i sa preostalim knezovima i namjesnicima na mjesto bitke, uzvikujući od bola srca i prolivajući suze, i tako reče: „Braćo, ruski sinovi, knezovi, i bojari, i namjesnici, i bojarske sluge! Gospod Bog vam je presudio da umrete takvom smrću. Glave ste položili za svete crkve i za pravoslavno hrišćanstvo.” A malo kasnije dovezao se do mjesta gdje su ležali prinčevi Belozerski, ubijeni zajedno: toliko su se borili da su umirali jedan za drugim. Neposredno u blizini ležao je ubijeni Mihail Vasiljevič; stojeći nad njima, ljubazni namjesnici, veliki knez je počeo plakati i govoriti: „Braćo moja, prinčevi, sinovi Rusije, ako imate hrabrosti pred Bogom, molite se za nas da zajedno s vama budemo s Gospodom Bogom , jer znam da će te poslušati Bože!"

I otišao je dalje i našao svog pouzdanika Mihaila Andrejeviča Brenka, a pored njega leži nepokolebljivi stražar Semjon Melik, u blizini je ubijen Timofej Voluevič. Stojeći nad njima, veliki princ je prolio suze i rekao: „Brate moj voljeni, zbog tvoje sličnosti sa mnom, ubijen si. Kakav rob može ovako da služi svom gospodaru, za moje dobro, on sam dobrovoljno dolazi u smrt! Zaista kao drevni Avis, koji je bio u vojsci Darija Perzijanca i radio isto što i ti. Pošto je ovdje ležao i Melik, knez je preko njega rekao: “Strado moja nepokolebljiva, čuvala me je tvoja straža čvrsto.” Stigao je i na drugo mjesto, vidio monaha Peresveta, a ispred njega leži prljavi Pečeneg, zao Tatar, kao planina, a odmah do njega leži slavni junak Grigorije Kapustin. Veliki knez se okrenu svome narodu i reče: „Vidite, braćo, vaš osnivač, jer je ovaj Aleksandar Peresvet, naš saučesnik, blagosloven od igumena Sergija, pobedio velikog, snažnog, zlog Tatara, od koga bi mnogi ljudi pili čašu smrt.”

I odvezavši se na novo mjesto, naredio je da se duvaju montažne cijevi, da se pozovu ljudi. Hrabri vitezovi, nakon što su dovoljno okušali svoje oružje protiv prljavih Tatara, lutaju sa svih strana uz zvuk trube. Išli su veseli, veseli, pjevali su pjesme: jedni su pjevali Bogorodicu, drugi - mučeničke, treći - psalme - sve pjesme hrišćanske. Svaki ratnik ide radujući se zvuku trube.

Kad se sav narod skupio, veliki knez stane usred njih, plačući i radujući se: plače nad mrtvima, a raduje se zdravim. Rekao je: braćo moja, ruski prinčevi i lokalni bojari, i službeni ljudi cele zemlje! Tebi dolikuje da služiš na ovaj način, a meni je u redu da te pohvalim. Ako me Gospod spasi i budem na svom prestolu, u velikoj vladavini u gradu Moskvi, onda ću vam dati dostojan dar. Evo šta ćemo sada: sahranimo svakog našeg suseda, da tela hrišćana ne padnu pred zveri."

Veliki knez je osam dana stajao iza Dona na bojnom polju, sve dok se hrišćani nisu odvojili od zlih. Tela hrišćana su zakopana u zemlju, zla tela bačena su zverima i pticama da ih raskomadaju.

A veliki knez Dmitrij Ivanovič je rekao: "Braćo, koliko ima guvernera, koliko službenika." Kaže moskovski bojar, po imenu Mihail Aleksandrovič, a bio je u Mikulinoj regimenti sa Vasiljevičem, tezga je bila velika: „Nemamo, suvereno, četrdeset moskovskih bojara, i dvanaest knezova Belozerskih, i trinaest bojara - novgorodskih posadnika, i pedeset. bojari iz Nižnjeg Novgoroda, da, četrdeset boljara iz Serpuhova, da, dvadeset boljara iz Perejaslava, da, dvadeset pet boljara iz Kostrome, da, trideset pet bojara iz Vladimira, da, pedeset boljara iz Suzdalja, da, četrdeset boljara iz Muroma , da, trideset tri bojara Rostova, da, dvadeset bojara Dmitrovskog, da, sedamdeset bojara Mozhaiskog, da, šezdeset bojara Zvenigoroda, i petnaest bojara Ugliča, i dvadeset bojara tamošnjih Galiča, i se ne računaju mlađi ratnici; ali znamo samo: ceo naš odred je poginuo dvesta pedeset hiljada i tri hiljade, a ostalo nam je pedeset hiljada odreda.

I reče veliki knez: „Slava tebi, najviši stvoritelju, caru nebeskom, milostivi Spasitelju, koji se smilovao na nas grešne, nije dao u ruke našim neprijateljima, prljavim sirovojedacima. A vi, braćo, knezovi, i bojari, i namjesnici, i mlađi čete, ruski sinovi, predodređeni ste da se smjestite između Dona i Nepryadva, na Kulikovom polju, na rijeci Nepryadvi. Glave ste položili za rusku zemlju, za veru hrišćansku. Oprostite mi, braćo, i blagoslovite me u ovom i budućem životu!” I dugo je plakao, i govorio svojim knezovima i namjesnicima: „Hajdemo, braćo, u našu zemlju Zalessku, u slavni grad Moskvu, vratit ćemo se na svoja imanja i djedove: zaslužili smo čast i slavno ime!”

Prljavi Mamai je tada pobegao iz bitke i stigao do grada Kafe, i, skrivajući svoje ime, vratio se u svoju zemlju, ne želeći da izdrži, videći sebe poraženog, osramoćenog i ukorjenog. I opet je bio ljut, veoma ljut, i još uvek kovao zlo na ruskoj zemlji, kao lav ričući i kao nenasitna zmija. I, sakupivši preostale snage, ponovo je hteo da ode u progonstvo u rusku zemlju. I kada je to planirao, iznenada mu je stigla vijest da kralj po imenu Tokhtamysh s istoka, iz same Plave Horde, dolazi protiv njega. A Mamaj, koji je pripremio vojsku za pohod na rusku zemlju, sa tom vojskom je krenuo protiv Tohtamiša. I sreli su se na Kalki i bila je velika svađa među njima. I kralj Tokhtamysh, pobijedivši kralja Mamaija, otjerao ga je. Mamajevski prinčevi, saveznici, jesauli i bojari udarili su Tokhtamysha svojim čelima, a on ih je prihvatio, zarobio Hordu i sjeo na kraljevstvo. Mamai je ponovo pobegao u Kafu sam; skrivajući svoje ime, sakrio se ovdje, i identificirao ga je neki trgovac, a zatim su ga ubili pljuskama; i tako je zlo izgubilo život. Završimo ovo ovdje.

Olgerd Litvanski, čuvši da je veliki knez Dmitrij Ivanovič porazio Mamaja, vratio se kući s velikom sramotom. Oleg Rjazanski, saznavši da veliki knez želi da pošalje vojsku protiv njega, uplašio se i pobegao sa svog imanja sa princezom i bojarima; ljudi iz Rjazana su se nadovezali na velikog kneza, a veliki knez je postavio svoje zamenike u Ryazan.

Legenda o Mamajevskoj bici- - spomenik Kulikovskog ciklusa, uz "Zadonščinu", kratku i podužu hroniku Priče o Kulikovskoj bici. Od svih djela ciklusa, S. je najdetaljnija i najzapletnija priča o bici na Kulikovom polju 1380. S. prenosi ... ...

"Legenda o Mamajevskoj bici"- Obilježena LEGENDA O MAMAEVSKOJ BITCI. Kulikovski ciklus, koji najpotpunije govori o Kulikovskoj bici (1380). S. sadrži niz podataka nepoznatih iz drugih izvora (o pripremama za kampanju, o rasporedu trupa, o toku bitke), što ga čini ... ... Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik

"PRIČA O MAJSKOJ BITCI"- spomenik drugim Rusima. Književnost 1. kvartal. 15. vek, posvećen Kulikovskoj bici 1380. Prisustvo velikog broja spiskova, obilje izdanja i varijanti (4 izdanja Glavnog, Hronika, Kiprijanskog, Zajedničkog, uključujući mnoge ... ... Sovjetska istorijska enciklopedija

"PRIČA O MAJJEVOJ BITCI"- „LEGENCIJA O MOMAJSKOJ BITCI“, spomenik staroruske književnosti 1. četvrtine 15. veka. (datiranje je hipotetičko, bilo je pokušaja da se "Priča" pripiše kasnijem vremenu). Sadrži najdetaljniju priču o Kulikovskoj bici 1380. godine i srodnim ... ... Književni enciklopedijski rječnik

PRIČA O MOMAJEVOJ BITCI- Književno delo XV veka. o istorijskim događajima Kulikovske bitke. Priča govori o nebeskim vizijama koje su nagovijestile pobjedu ruskog naroda. Dati su mnogi zanimljivi detalji ovog herojskog vremena: o ambasadi ... ... ruskoj istoriji

legenda- (grč. historia, diegemata) je trenutno termin koji nije vezan za određeni književni žanr. Čak i stručnjaci često ravnodušno koriste riječi legenda, legenda, legenda, saga. Riječi." u staroj ruskoj književnosti imao ... ... Literary Encyclopedia

legenda- Ja sam sa. U folkloru: narativno djelo istorijskog ili legendarnog karaktera. Legenda o Mamajevskoj bici. Legenda o knezovima Vladimirskim. Legenda o smrti stradalnika Epifanija i drugih koji su zajedno s njim stradali u Pustozersku: ... ... Popularni rečnik ruskog jezika

legenda- prozni narativ sa istorijskim ili legendarnim zapletom, obučen u književnu formu, pisanu ili usmenu. Postoje mitološke (najstarije) i istorijske (kasnije) S. varijante S.: mit, tradicija, legenda, istinita priča, itd... Rječnik književnih pojmova

Priča o Borisu i Glebu- - najzanimljiviji i književno savršeni spomenik iz ciklusa radova posvećenih priči o smrti sinova Vladimira I Svjatoslaviča Borisa i Gleba tokom međusobne borbe za velikog kneza Kijevskog Borisa 1015. Rečnik pisara i književnost drevne Rusije

legenda- u folkloru, uobičajeni generički naziv za narativna djela istorijske i legendarne prirode. Među S. razlikuju se legende (Vidi predanje), legende (Vidi Legenda) itd. U antičkoj književnosti S. se nazivaju prozna djela sa ... Velika sovjetska enciklopedija

Knjige

• Legenda o Mamajevskoj bici, S.K. Chambinago. Publikacija se može podijeliti u dva dijela. U prvom su predstavljeni rezultati filoloških studija raznih spiskova rukopisa Legende o Mamajevskoj bici koji su do nas došli. Analiziraju se razlike… Kupite za 2290 UAH (samo za Ukrajinu)
• Legenda o Mamajevskoj bici, S.K. Chambinago. Publikacija se može podijeliti u dva dijela. U prvom su predstavljeni rezultati filoloških studija raznih spiskova rukopisa Legende o Mamajevskoj bici koji su do nas došli. Analiziraju se razlike...