Antropocentrizam i humanizam filozofije preporoda ukratko. Humanistički antropocentrizam u filozofiji i kulturi renesanse

Filozofija renesanse je skup filozofskih pravaca koji su nastali i razvijali se u Evropi u 14. - 17. veku, koje je spajala anticrkvena i antiškolastička orijentacija, težnja za čovekom, vera u njegov veliki fizički i duhovni potencijal. , životno potvrđujući i optimističan karakter.

Karakteristične karakteristike filozofije renesanse uključuju:

• antropocentrizam i humanizam - prevladavanje interesa za čovjeka, vjera u njegove neograničene mogućnosti i dostojanstvo;
• suprotstavljanje Crkvi i crkvenoj ideologiji (tj. poricanje ne same religije, Boga, nego organizacije koja je sebe učinila posrednikom između Boga i vjernika, kao i zamrznute dogmatske filozofije koja služi interesima Crkve - skolastike) ;
• pomeranje glavnog interesa sa forme ideje na njen sadržaj;
• fundamentalno novo, naučno i materijalističko razumijevanje okolnog svijeta (sferičnost, a ne ravan Zemlje, rotacija Zemlje oko Sunca, a ne obrnuto, beskonačnost Univerzuma, nova anatomska znanja, itd.) ;
• veliko interesovanje za društvene probleme, društvo i državu;
• trijumf individualizma;
• široko rasprostranjeno širenje ideje društvene jednakosti.

Humanizam (od lat. humanitas - ljudskost) - pogled na svijet, u čijem središtu je ideja čovjeka kao najviše vrijednosti.

Rast gradova-republika doveo je do povećanja uticaja posjeda koji nisu učestvovali u feudalnim odnosima: zanatlija i zanatlija, trgovaca i bankara. Svima njima bio je stran hijerarhijski sistem vrednosti koji je stvorila srednjovekovna, uglavnom crkvena kultura i njen asketski, skromni duh. To je dovelo do pojave humanizma – socio-filozofskog pokreta koji je osobu, njenu ličnost, njenu slobodu, njenu aktivnu, stvaralačku aktivnost smatrao najvišom vrijednošću i kriterijem za vrednovanje društvenih institucija.

U gradovima su se počeli pojavljivati ​​sekularni centri nauke i umjetnosti, čije su aktivnosti bile izvan kontrole crkve. Novi pogled na svijet okrenuo se antici, videći u njoj primjer humanističkih, neasketskih odnosa.

Antropocentrizam (od grčkog άνθροπος - čovjek i lat. centrum - centar) je filozofska doktrina prema kojoj je čovjek centar Univerzuma i cilj svih događaja koji se odvijaju u svijetu.

Antropocentrizam propisuje da se fenomen čovjeka suprotstavi svim drugim fenomenima života i svemira uopće. U osnovi je potrošačkog odnosa prema prirodi, opravdanje uništavanja i eksploatacije drugih oblika života.

Takođe je suprotan svjetonazoru monoteističkih religija (teocentrizam), gdje je centar svega Bog, kao i antičkoj filozofiji (kosmocentrizmu), gdje je kosmos u središtu svega.

Istovremeno, istorija te reči je mnogo starija. Dobro poznati Protagorin izraz "Čovjek je mjera svih stvari" naziva se ključnom frazom antropocentrizma grčke filozofije. U srednjem vijeku je kršćanski antropocentrizam bio vrlo čest, što je značilo da je čovjek vrhunac stvaranja, njegova kruna, pa su shodno tome i njegove obaveze najveće. U tom smislu, kršćanstvo je antropocentrična religija, jer izgrađena oko osobe. Današnji sadržaj pojma je sekularan, takav antropocentrizam se naziva i sekularizirani antropocentrizam.

Sve je to uvelike promijenilo filozofske probleme, u čijem su središtu bili problemi epistemologije. Uobičajeno je razlikovati 2 pravca:

Empirizam, prema kojem se naučna saznanja mogu dobiti iz iskustva i posmatranja, nakon čega slijedi induktivna generalizacija ovih podataka. Osnivači empirizma bili su F. Bacon, a njegove ideje razvili su Locke i T. Hobbes.

Racionalizam, prema kojem se naučna saznanja mogu dobiti deduktivnim ponašanjem, različitim posljedicama iz općih pouzdanih odredbi. Osnivač je bio R. Descartes („Mislim, dakle jesam“), a razvili su ga B. Spinoza, Leibniz.

Dakle, filozofija novog vremena je filozofija racionalnog antropocentrizma, prema kojoj je svaka osoba samostalna misaona supstanca - njegove akcije i ponašanje određuju samo njegove želje i motivi.

Postoji tendencija vraćanja novozavetnom učenju, koje se zasniva na jednostavnim i razumljivim principima i blisko je ovozemaljskom životu svake osobe. Reformacija je rezultirala dubokim promjenama u duhovnom i vjerskom polju, političkom pejzažu Evrope te u ekonomskim i društvenim strukturama. Nastali protestantizam u društvenoj sferi dovodi do formiranja nove etike koja opravdava rad u bilo kom obliku, preduzetništva, koje postaje moralno obavezujuće i odražava čovekovu želju za radom.

Nova faza u razvoju filozofije povezana je sa erom evropske renesanse, odnosno renesanse (XIV-XVI stoljeće). Termin "renesansa" ukazuje na želju da se nakon hiljadu godina zaborava obnovi drevna kulturna tradicija. Naravno, ne govorimo o restauraciji starog. Preporod je zapravo značio potragu za novim, ovo je doba tranzicije, most ka kulturi Novog doba. U to doba postavljeni su temelji buržoaskih društvenih odnosa, razvijena nauka, započeo proces sekularizacije (tj. oslobađanja od kontrole religije i crkve u svim oblastima kulturnog i društvenog života), a ideologija formiran humanizam. Naziv "humanizam" dat je novoj sekularnoj kulturi koja se prvenstveno pojavila u Italiji u 14. vijeku. Hajde da formulišemo najkarakterističnije karakteristike ove kulture.

1) U centru njene pažnje je osoba. Čitava kultura renesanse ispunjena je priznavanjem vrijednosti čovjeka kao ličnosti, njegovog prava na slobodan razvoj i ispoljavanje svojih sposobnosti. Ako se u srednjem vijeku raspravljalo samo o problemima religioznog života osobe (na primjer, o problemu "spasavanja duše"), sada u prvi plan dolazi njegov sekularni život, aktivnost u ovozemaljskom svijetu: kreativnost, poznavanje svijeta. , služenje društvu, a ne Bogu.

2) Humanistički ideal ličnosti je svestrano razvijena ličnost koju karakteriše harmonija duše i tela. Ovaj ideal se zasniva na priznavanju ljudske prirode kao moralne. Humanisti odbacuju crkveno učenje o grešnosti svih prirodnih (prirodnih) ljudskih sklonosti.

3) Humanistička vizija svijeta dobila je svoje živo oličenje u slikama umjetnosti, koja je u renesansi doživjela neviđeni procvat. Centralno mjesto u umjetnosti zauzimao je čovjek. To je našlo svoj izraz u slikarstvu, skulpturi, književnosti, posebno u delima Mikelanđela, Leonarda da Vinčija, Rafaela, Dantea, Petrarke i dr. Umetničko stvaralaštvo postalo je najupečatljiviji izraz neiscrpne stvaralačke energije ljudi ovog doba.

Humanizam postaje ideološka osnova svih oblika duhovne kulture. Počinje sa Danteom Aligijerijem (1265-1321), koji u filozofskim raspravama "Praznik" i "Monarhija" uzdiže zemaljsku sudbinu čoveka, njegovu smrtnu i besmrtnu prirodu, građansko društvo i crkvu.

Jedan od osnivača evropskog humanizma bio je poznati italijanski pjesnik Francesco Petrarca (1304-1374). Bio je jedan od prvih koji je "prevazišao" teocentrizam srednjeg vijeka. "Nebeski bi trebali razgovarati o nebeskom, a mi - o ljudskom." Petrarka je proglasio jednu od kardinalnih humanističkih ideja - potrebu za spoznajom čovjeka. „Gospod je stvorio mnoge veoma neverovatne stvari, ali najneverovatnija stvar od svega što je stvorio na zemlji je čovek.” Petrarka se zanima za unutrašnji svijet osobe, glavna tema njegovih filozofskih promišljanja su pitanja morala, "umjetnost života".

U drugoj polovini XV veka. počinje nova etapa u razvoju italijanskog humanizma. Ovo je faza njegovog širokog filozofskog opravdanja. Od problema čoveka kao ličnosti do problema mesta koje čovek zauzima u Univerzumu - takav je put prešao humanizam u dva veka. U ovoj fazi se formira doktrina antropocentrizma. Njegova suština je da je čovjek apsolutno povlašteno biće u svemiru, a sam univerzum postoji isključivo radi čovjeka, za njegovo dobro.

Jedan od prvih koji je nacrtao novu sliku sveta bio je Piko dela Mirandola (1453–1494), jedan od najbriljantnijih humanista 15. veka. U svojoj raspravi O dostojanstvu čovjeka Bog se obraća čovjeku sljedećim riječima: "Smještam te u centar svijeta, da bi ti odatle bilo zgodnije da pregledaš sve što je na svijetu." Za Pika, Bog je samo početak svih stvari, a čovjek je centar cijelog svijeta. Njegova sloboda nije ničim ograničena, on je kreator svoje sudbine, on je gospodar cijele prirode.

Dakle, antropocentrizam je suština, moglo bi se reći, revolucije koju je renesansa unijela u naslijeđenu sliku svijeta.

Izraz promjena u kulturi, naučnici koji su proučavali renesansu, vidjeli su, prije svega, u jasno ispoljenom antropocentrizmu. U srednjem vijeku je, kao što je poznato, dominirao teološki pogled prema kojem je osoba u osnovi manjkava, potpuno i u početku grešna, od rođenja do smrti nesolventna, jer je Božja promisao, sudbina vodi u životu, juri ga đavolje mahinacije. Vjerovalo se da osoba nije namijenjena za ovaj život, već za spas duše. Tada je idealna osoba asketa, monah, svetac koji je napustio zemaljsku taštinu, zemaljske radosti i zadovoljstva. Na kraju krajeva, pravi život i stvarni život duše su izvan granica zemaljskog tjelesnog postojanja.

Humanisti renesanse ojačali su drugačiju ideju o čovjeku. Isticali su da je čovjek, stvoren od Boga, njegova najbolja kreacija. Čovjek je stoga božanski i slobodno je biće, za razliku od biljaka i životinja. Jedan od italijanskih humanista, J. Pico della Mirandola, tvrdio je da je Bog postavio čoveka u centar sveta. Bog mu nije dao određeno mjesto, sliku ili dužnosti. I čovjek mora sebi stvoriti mjesto i dužnost prema vlastitoj odluci. A prava sreća čoveka je da postane ono što želi da bude.

Teolozi srednjeg veka su tvrdili da je zemaljski život dolina plača i stenjanja, izraz uzaludnosti ljudskih napora i briga, da je čovek samo lutalica na putu života, na putu do jedinog vrednog večnog blaženog. život. Renesansni humanisti su zemaljski život počeli posmatrati kao neuporedivu vrijednost, kao jedinu datu priliku za ispoljavanje, ostvarenje sebe, svoje originalnosti, posebnosti; kao život u kome čovek može da uradi ono što će ga ovekovečiti. Renesansa potvrđuje važnost ličnih zasluga osobe, visoko cijeni slavu kao posljedicu tih zasluga.

Visoko cijenjena (opet, nakon antike) i ljudska tjelesnost: tjelesno zdravlje i muškaraca i žena. Ljudski um je proglašen zaista božanskim. To je i čovjeku dao Bog. Osećanja i strasti su takođe počeli da izgledaju božanski. Humanisti su vjerovali da se čovjek ne treba stidjeti prirodnih osjećaja i težnji. Štaviše, može biti ponosan na sebe. Kultura renesanse počela je da postaje intimna. Postaje uobičajeno voditi dnevnike, lične beleške, pisati pisma, biografije, izražavati se ljubavnim tekstovima, duhovitim kratkim pričama.

U tom periodu javlja se ideja da znanje, nauka mogu činiti čuda, mijenjati život, njegovu strukturu, kontrolirati njegove procese. Zajedno sa znanjem, izrazom sposobnosti osobe da žrtvuje i unapređuje svijet, počela se smatrati umjetnost, kreativnost i vještina. Renesansa je iznjedrila ideju o ljudskom napretku, uključujući i ljudski duh. Dakle, smisao humanizma nije se otkrio u filantropiji kršćanskog uvjerenja, već upravo u široko tumačenom antropocentrizmu, kada je sve ljudsko odjednom počelo biti visoko cijenjeno. Vrijednosti koje su stvorili ljudi počele su se smatrati najvišim.

Pored i uz takav antropocentrizam, renesansu je karakteriziralo zanimanje za antičku civilizaciju i kulturu, orijentacija prema antici. U antici je pronađena već razvijena apologija racionalnosti, sekularnog pogleda na svijet i mnogih drugih. itd. Ali renesansa, naravno, nije bila ni u kom smislu povratak antici. Upotreba oblika i elemenata antičke kulture, njenih raznovrsnih dostignuća, stvorila je mogućnosti za iskazivanje značajne promjene koja se dogodila u evropskoj kulturi, koju je pripremio srednji vijek.

Glavne karakteristike filozofije renesanse - antropocentrizam, humanizam. Od 15. veka tranziciona renesansa počinje u istoriji zapadne Evrope, koja je stvorila sopstvenu briljantnu kulturu. U oblasti ekonomije dolazi do raspada feudalnih odnosa i razvoja rudimenata kapitalističke proizvodnje; razvijaju se najbogatiji gradovi-republike u Italiji. Najveća otkrića slijede jedno za drugim: prve štampane knjige; vatreno oružje; Kolumbo otkriva Ameriku; Vasco da Gama, zaokružujući Afriku, pronašao je morski put do Indije; Magelan, svojim put oko svijeta, dokazuje sferičnost Zemlje; geografija i kartografija se pojavljuju kao naučne discipline; simbolička notacija se uvodi u matematiku; pojavljuju se naučna anatomija i temelji fiziologije; nastaje „jatrohemija“ ili medicinska hemija, koja teži poznavanju hemijskih pojava u ljudskom telu i proučavanju lekova; astronomija pravi veliki napredak.

Ali što je najvažnije, diktatura crkve je slomljena. To je bio najvažniji uslov za procvat kulture u renesansi.

Sekularni interesi, punokrvni zemaljski život osobe bili su suprotstavljeni feudalnom asketizmu, sablasnom svijetu „onog svijeta“. Petrarka, neumorno skupljajući drevne rukopise, poziva na "liječenje krvavih rana" njegove rodne Italije, zgažene čizmom stranih vojnika i rastrgane neprijateljstvom feudalnih tirana. Boccaccio u svom "Dekameronu" ismijava razvratno sveštenstvo i parazitsko plemstvo, veliča radoznali um, želju za užitkom i uzavrelu energiju građana. Satira "Pohvala gluposti" Erazma Roterdamskog, roman "Gargantua i Pantagruel" Rablea, duhovita, puna podsmijeha i podsmijeha "Pisma mračnih ljudi" Ulricha von Huttena izražavaju humanizam i neprihvatljivost stare srednjovjekovne ideologije.

Veliki uticaj na razvoj ideja humanizma imali su izuzetni italijanski slikari, vajari i arhitekte Leonardo da Vinči i Mikelanđelo Buonaroti. Leonardo da Vinči svoje kreacije – slikarska, skulpturalna i arhitekturna dela, radove iz matematike, biologije, geologije, anatomije posvećuje čoveku, njegovoj veličini. Kao autor Posljednje večere, La Gioconde i niza drugih svjetski poznatih remek-djela, imao je snažan utjecaj na humanistička načela renesansne estetike.

Čitava kultura renesanse, njena filozofija ispunjena je priznavanjem vrijednosti čovjeka kao ličnosti, njegovog prava na slobodan razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti. Odobrava se novi kriterijum za vrednovanje društvenih odnosa - ljudski. U prvoj fazi, humanizam renesanse djelovao je kao svjetovno slobodoumlje, suprotstavljajući se srednjovjekovnoj sholasticizmu i duhovnoj dominaciji crkve.

U Italiji se pojavila nova kultura i filozofija. Renesansa je u budućnosti zahvatila i niz evropskih zemalja: Francusku, Njemačku itd. Upravo je uloga koju je antička kultura igrala u formiranju kulture novog doba odredila i naziv ovog doba, kao renesansa. ili renesansa.

Koje su glavne karakteristike filozofije renesanse? Prvo, to je poricanje "književne mudrosti" i sholastičke rasprave o riječi zasnovane na proučavanju same prirode, i drugo, korištenje, prije svega, materijalističkih djela antičkih filozofa - Demokrita, Epikura; treće, bliska povezanost sa prirodnim naukama; četvrto, proučavanje problema čovjeka. Transformacija filozofije u antropocentričnu po svojoj orijentaciji. Istraživači razlikuju dva perioda u razvoju filozofije renesanse: 1. Obnova i prilagođavanje antičke filozofije zahtjevima novog vremena – 15. vijeka. 2. Pojava svoje osebujne filozofije, čiji je glavni tok bila prirodna filozofija - 16. vijek.

Pažnju privlače filozofski pogledi italijanskog humaniste Lorenca Valle (1407-1457). Stvorio je etičku doktrinu, čiji je jedan od izvora bila Epikurova etika. Osnova svih promišljanja Lorenza Valle o temama etike je ideja o želji svih živih bića za samoodržanjem i isključenjem patnje. Život je najveća vrijednost. te stoga cijeli proces životne aktivnosti treba da bude težnja ka zadovoljstvima i dobroti, kao osjećaj radosti.

Walla odbija da razmatra čovjeka u duhu aristotelovsko-tomističke tradicije, prema kojoj se čovjek smatra uključenim u Boga kroz dvojnu prirodu duše kao nerazuman i racionalan, smrtan i besmrtan. Valla smatra da je duša nešto ujedinjeno, iako izdvaja funkcije kao što su pamćenje, razum i volja. Sve sposobnosti duše se prepoznaju u čulima: vid, sluh, ukus, miris i dodir. Walla je senzualista: on smatra senzacije jedinim izvorom znanja o svijetu i moralne aktivnosti.

Senzacije su takođe od primarnog značaja u njegovom etičkom učenju. On pokušava da shvati osećanja kao što su zahvalnost, naklonost prema osobi, zadovoljstvo, ljutnja, pohlepa, strah, osveta, okrutnost, itd. Zadovoljstvo Valla definiše kao „dobro koje se svuda traži i koje se sastoji u zadovoljstvu duše i tijela”, a upravo se užitak proglašava “najvišim dobrom”.

Lorenzo Valla naglašava razliku između toga kako on razumije najviše dobro i onoga što Augustin razumije pod najvišim dobrom. Za Avgustina, najviše dobro je blaženstvo povezano sa spoznajom najviših apsolutnih istina i samog Boga. Za Vallu, najviše dobro je svako zadovoljstvo koje osoba dobije u svom životu, ako mu je to životni cilj. U delima Valle susrećemo pojmove kao što su „lična korist“, „lični interes“. Na njima se grade odnosi ljudi u društvu.

Asketske vrline on suprotstavlja sekularnim vrlinama: vrlina nije samo u podnošenju siromaštva, već i u mudrom korišćenju bogatstva; ne samo u apstinenciji, već iu braku; ne samo u poslušnosti, već iu mudrom vladanju. Pokušaj da se moral izvede iz ljudske prirode bio je veoma važan za ideologiju humanizma. Istraživači vjeruju da Lorenzo Valla zauzima mjesto između Epikura i Gasendija u razvoju etičkih problema.

M. Montaignea nazivaju "posljednjim humanistom". Ako navedemo naslove poglavlja njegove knjige "Iskustva", shvatićemo da Montenj piše nešto poput "udžbenika života": "Sat pregovora je opasan čas". “O kazni kukavičluka”, “Korist jednog je šteta drugog”, “O umjerenosti”, “O zakonima protiv luksuza”, * O štedljivosti starih”, “O starosti”, “Jedan a isto se može postići na različite načine“, „O roditeljskoj ljubavi“, „O slavi“, „O okrutnosti“, „O samoumišljenosti“, „O tri vrste komunikacije“ itd. U početku su „eksperimenti“ bili zamišljen kao prikaz poučnih primjera, anegdota, aforizama. Međutim, ubrzo je osjetio da su im potrebni komentari, i to prilično temeljiti, zasnovani na ličnom iskustvu.

Montaigne je tokom svog života korigovao i dopunjavao "Eksperimente", stoga oni sadrže različita stajališta autora, određenu nedosljednost, koju je Montaigne nastojao otkloniti. Tražio je istinu.

Suprotstavio se teocentričnom konceptu koji dolazi od Tome Akvinskog: Bog je apsolutno biće, a čovjek je, kao njegova tvorevina, izuzetno biće, kojem je dato da se, koristeći sredstva razuma, beskonačno približava ovom biću, da pronikne u " osnovni uzrok", u samu suštinu stvari... Montaigne se ne slaže sa takvim antropocentrizmom; njegov antropocentrizam je drugačiji: on predlaže da se smatra da je čovjek „uzet sam, bez ikakve pomoći izvana, naoružan samo svojim ljudskim sredstvima i lišen božanske milosti i znanja, koji u stvarnosti sačinjavaju svu njegovu slavu, njegovu snagu, osnovu njegovo biće...”.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) bio je jedan od prvih društvenih filozofa renesanse koji je odbacio teokratski koncept države, prema kojem država ovisi o crkvi kao navodno vrhovnoj vlasti na zemlji. Posjeduje obrazloženje za potrebu za sekularnom državom: on je tvrdio da su motivi za ljudske aktivnosti sebičnost, materijalni interes. Ljudi, izjavio je Makijaveli, skloniji su da zaborave smrt svog oca nego lišavanje imovine. Upravo zbog iskonskog zla ljudske prirode, želje za bogaćenjem na bilo koji način, postaje neophodno obuzdati ove ljudske instinkte uz pomoć posebne sile, a to je država. U svojim djelima “Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija”, “Princ”, firentinski filozof dolazi do zaključka da je zakon, pravni pogled na svijet ljudi, koji može odgojiti samo država, a ne crkve, koja će stvoriti neophodan red u društvu.

Makijaveli navodi da je crkva uzdrmala temelje državne vlasti, pokušavajući da spoji duhovnu i svjetovnu vlast u svojim rukama, oslabila je želju za služenjem državi u ljudima.

Makijaveli zaključuje da su za postizanje političkih ciljeva dozvoljena sva sredstva, i iako se suveren mora voditi općeprihvaćenim moralnim standardima u ponašanju, on ih može zanemariti u politici ako će to pomoći jačanju državne moći. Princ koji je krenuo na put stvaranja jake države treba da se vodi politikom "šargarepe i štapa", kombinujući kvalitete lava i lisice. Mito, ubistva, trovanja, izdaja - sve je to dozvoljeno u politici koja ima za cilj jačanje državne moći.

Socio-filozofska misao renesanse bila je povezana i s imenima Thomasa Müntzera (1490-1525), njemačkog revolucionara, vođe seljačkih masa u reformaciji i seljačkom ratu 1524-1526. u Njemačkoj; Engleski humanista Thomas More (1478-1535) - autor knjige "Utopia", koja ga je učinila prvim predstavnikom utopijskog socijalizma; Italijanski filozof Tommaso Campanella (1568-1639), koji je napisao čuveni esej Grad sunca.

Od 15. veka počinje prelazno doba u istoriji zapadne Evrope - renesansa, koja je stvorila sopstvenu briljantnu kulturu. Najvažniji uslov za procvat kulture u renesansi bilo je rušenje diktature crkve.

antropocentrizam- doktrina prema kojoj je čovjek centar svemira i cilj svih dešavanja u svijetu.

humanizam - svojevrsni antropocentrizam, pogledi koji prepoznaju vrijednost čovjeka kao ličnosti, njegovo pravo na slobodu i sreću.

Sekularni interesi, punokrvni zemaljski život osobe bili su suprotstavljeni feudalnom asketizmu:

- petrarka, koji je skupljao drevne rukopise, poziva na "liječenje krvavih rana" svoje rodne Italije, zgažene pod čizmom stranih vojnika i rastrgane neprijateljstvom feudalnih tirana;

- Boccaccio u svom "Dekameronu" ismijava razvratno sveštenstvo, parazitsko plemstvo i veliča radoznali um, želju za užicima i uzavrelu energiju građana grada;

- Erazmo Roterdamski u satiri "U pohvalu gluposti" i Rabelais u romanu "Gargantua i Pantagruel" izražavaju humanizam i neprihvatljivost stare srednjovjekovne ideologije.

Veliki uticaj na razvoj ideja humanizma izvršili su i: Leonardo da Vinci(njegova djela slikarstva, skulpture i arhitekture, djela iz matematike, biologije, geologije, anatomije posvećena su čovjeku, njegovoj veličini); Michelangelo Buonarroti(u njegovoj slici "Oplakavanje Hrista", na slici svoda Sikstinske kapele u Vatikanu, u kipu "Davida" afirmiše se fizička i duhovna lepota čoveka, njegove neograničene stvaralačke mogućnosti).

Filozofija renesanse ispunjena je priznavanjem vrijednosti osobe kao osobe, njenog prava na slobodan razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti.

Faze razvoja humanizam:

Svjetovno slobodoumlje, koje se suprotstavlja srednjovjekovnoj sholastici i duhovnoj dominaciji crkve;

Vrednosno-moralni akcenat filozofije i književnosti.

U Italiji se pojavila nova kultura i filozofija, koja je tada obuhvatila niz evropskih zemalja: Francusku, Njemačku itd.

Glavne karakteristike filozofije renesanse:

Odbacivanje "književne mudrosti" i školskih rasprava o riječima na temelju proučavanja same prirode;

Upotreba materijalističkih djela antičkih filozofa (Demokrit, Epikur);

Bliska povezanost sa prirodnim naukama;

Proučavanje problema čovjeka, transformacija filozofije u antropocentričnu po svojoj orijentaciji.

Niccolo Machiavelli(1469–1527) - jedan od prvih renesansnih društvenih filozofa koji je odbacio teokratski koncept države.

Utemeljio je potrebu za sekularnom državom, dokazujući da su motivi djelovanja ljudi sebičnost, materijalni interes. Zlo ljudske prirode, želja za bogaćenjem na bilo koji način otkrivaju potrebu da se ljudski instinkti obuzdaju uz pomoć posebne sile - države.

Neophodan red u društvu stvara pravni pogled ljudi koje ne može odgajati crkva, već samo država, to je glavna ideja Niccolòa Machiavellija.

Pitanja koja Machiavelli razmatra:

- "Šta je bolje: inspirisati ljubav ili strah?"

- "Kako bi suvereni trebali održati svoju riječ?"

- "Kako izbjeći mržnju i prezir?"

- "Kako bi se suveren ponašao da bi bio poštovan?"

- "Kako izbjeći laskavce?" i sl.

17. SPECIFIČNOST RENESANSNE FILOZOFIJE: NEOPLATONIZAM, PRIRODNA FILOZOFIJA, TEOZOFIJA, PANTEIZAM

Renesansa- doba oživljavanja klasične antike, pojava nove senzacije, osjećaja za život, koji se smatra srodnim vitalnom osjećaju antike i nasuprot srednjovjekovnom odnosu prema životu s njegovim odbacivanjem svijeta, koji je izgledao grešan .

Renesansa u Evropi obuhvata period od 14. do 16. veka.

Neoplatonizam- jedan od oblika grčke filozofije, koji je nastao kao rezultat miješanja učenja Platona, Aristotela, stoika, Pitagorejaca itd. sa istočnjačkim i kršćanskim misticizmom i religijom.

Glavne ideje neoplatonizma:

Mističko-intuitivno znanje višeg;

Postojanje niza koraka u tranziciji iz višeg u materiju;

Oslobođenje materijalno opterećene osobe za čistu duhovnost kroz ekstazu ili asketizam.

Renesansa koristi neoplatonizam za razvoj filozofske misli. Od antičkog neoplatonizma usvojio je estetsku pažnju prema svemu tjelesnom, prirodnom, divljenje ljudskom tijelu posebno. Shvaćanje čovjeka kao duhovne osobe naslijeđeno je iz srednjovjekovnog neoplatonizma.

Prirodna filozofija je skup filozofskih pokušaja tumačenja i objašnjenja prirode.

Ciljevi prirodne filozofije:

Uopštavanje i objedinjavanje opštih znanja o prirodi;

Pojašnjenje osnovnih prirodnih nauka;

Spoznaja veza i obrazaca prirodnih pojava.

Prirodna filozofija renesanse bila je panteističke prirode, odnosno, bez direktnog poricanja postojanja Boga, poistovjećivala ga je s prirodom.

Prirodno-filozofski pogledi renesansnih filozofa kombinovani su sa elementima spontane dijalektike, koja u velikoj meri potiče iz antičkih izvora. Uočavajući stalnu promjenjivost svih stvari i pojava, oni su tvrdili da se tokom mnogih stoljeća površina Zemlje mijenja, mora se pretvaraju u kontinente, a kontinenti u mora. Čovjek je, po njihovom mišljenju, dio prirode, a njegova bezgranična ljubav prema spoznaji beskonačnog, snaga njegovog uma ga uzdižu iznad svijeta.

teozofija - mudrost od Boga. Teozofijom se naziva najviše znanje o Bogu i božanskom, koje se postiže direktnim sagledavanjem i iskustvom, zbog čega misterija božanskog stvaranja postaje dostupna.

Sjajni pristaša teozofije u renesansi je Nikola Kuzanski. On je, kao i drugi mislioci, vjerovao da je znanje čovjeku dato od Boga. Ako uzmemo u obzir da je znanje od Boga, a da je Bog nespoznatljiv, onda je Bog granica znanja. Bog je granica iza koje nema znanja, ali postoji vjera, postoji svijest o Bogu. Bog je istina, a istina se ne poznaje, nego je spoznaje čovjek.

panteizam - doktrina koja deifikuje univerzum, prirodu.

Panteizam postoji u četiri oblika: 1) teomonistički panteizam obdaruje postojanjem samo Boga, a svet lišava nezavisnog postojanja;

2) fiziomonistički panteizam tvrdi da postoji samo svijet, priroda, koju pristalice ovog pravca nazivaju Bogom, čime se Boga lišava samostalnog postojanja;

3) mistični panteizam;

4) imanentno-transcendentalni panteizam, prema kojem se Bog ostvaruje u stvarima. Pristalice panteizma u renesansi su uzdizale pojedinca kroz Boga.