Kultura i život Rusije u XVI veku.

Mongolsko osvajanje potisnulo je Rusiju nazad kulturno i ekonomski. Izgubljene su mnoge korisne vještine, uništena su remek-djela umjetnosti. Ali nakon jednog stoljeća ekonomija je počela oživljavati, postojala je tendencija ujedinjenja ruskih zemalja, izvojevane su prve pobjede nad osvajačima, a to nije moglo ne utjecati na kulturu i uslove života.

Kulikovo polje i kulturni uspon

Značajan podsticaj kulturnom razvoju dao je prvi uspjeh u borbi protiv Mongola - pobjeda na polju Kulikovo. Dakle, istoriju ruskog kulturnog preporoda nakon napada Mongola treba računati od kraja 14. veka. Naravno, mnoge visine nikada nisu dostignute (na primjer, Kijevska Rus je pokazala mnogo viši nivo pismenosti nego u zapadnoj Evropi, a nova, Moskovska Rus, pokazala je depresivan nivo nepismenosti), ali u prosjeku je kulturno zaostajanje uzrokovano osvajanje je brzo savladano.

Borba protiv osvajača doprinijela je formiranju nacionalnog osjećaja, razumijevanju njihove razlike od drugih naroda. Istovremeno, ekonomija u razvoju pomogla je Rusima da se upoznaju sa tradicijama i dostignućima drugih zemalja - stranci su odlazili u Moskvu, Rusi su odlazili u strane zemlje.

kulturni preporod

Godine pokazuju značajan napredak u svim važnijim kulturnim oblastima. U književnosti je kraj 14. veka obeležen pojavom „Priče o Mamaev masakr"i" Zadonshchina "- Umjetnička djela inspirisan prvim uspesima u borbi protiv Mongola. Godine 1466. trgovac Afanasije Nikitin krenuo je na svoje indijsko putovanje - kao rezultat toga, ruska književnost je obogaćena "Putovanjem iza tri mora". Do 16. stoljeća treba pripisati pojavu Domostroja, originalnog spomenika „praktične“ književnosti. Kružila je polemička literatura - njoj treba pripisati mnoge jeretičke spise (Ivan Peresvetov, monah Erazmo, Teodosije Kosoj), kao i legendarnu prepisku sa Kurbskim. Ivan Grozni je 1564. godine "sponzorisao" stvaranje štamparije Ivana Fedorova u Moskvi.

Ikona Svete Trojice Andreja Rubljova

Slikarstvo tog vremena je tradicija ikonopisa Andreja Rubljova i Teofana Grka (kraj 14. veka). U budućnosti su mnoge radionice razvile ideje ovih majstora.

Razvijala se kamena gradnja, iako su se stambeni objekti i dalje gradili gotovo isključivo od drveta. podigao je prvi kameni Kremlj u Moskvi 1367. U Novgorodu i Tveru postojala su kamena utvrđenja.

Svojevremeno je ruska arhitektura bila pod uticajem Zapada - knez je pozvao italijanske majstore (Fiorovanti, Solari, Ruffo) u svoje mesto. Rezultat je bila Katedrala Uznesenja i Fasetirana odaja u Kremlju, Arhanđelova katedrala. Godine 1555-1561. podignut je najpoznatiji ruski hram - katedrala Vasilija Vasilija (gradili su je samo ruski majstori).

Nedovoljna kultura života

Promjene u svakodnevnoj kulturi bile su sporije. "Domostroy" (namijenjen bogatim domaćinima) daje tačnu ideju da je privreda čak i bogatog bojara u to vrijeme bila gotovo samostalna. Odjeća i obuća su se trebali pokazati društveni status njihovog vlasnika, a često se odlikuju izuzetnom neugodnošću (teški bojarski kaputi i visoki krzneni šeširi, čak i ljeti, nisu izum).

Vrlo je malo materijala i pisanih izvora o seljačkom životu, ali se mogu izvući neki zaključci. Ekonomija je bila prirodna, odjeća i obuća, značajan dio posuđa izrađivan je kod kuće, sve je to bilo lošeg kvaliteta. Kolibe (čak i one imućne) nisu imale dimnjake, grejale su se „na crno“, a u njima se zimi držala i stoka.

Žena u svim sferama života smatrana je osobom drugog reda. U bogatim kućama postojali su "teremi" u kojima su žene živjele i iz kojih su mogle izlaziti samo u određenim prilikama. Seljanka je sve poslove obavljala ravnopravno sa svojim mužem, ali pritom nije rekla da odlučuje.

Ali po ovim osnovama moskovsku Rusiju ne treba smatrati zaostalom zemljom. Uslovi života u to vreme su svuda bili daleko od idealnih. Rusija nije bila napredna država koja je bila ispred svog vremena, ali je u potpunosti odgovarala prosječnom nivou.

Uputstvo

Odlika ruskog života postala je kuhinja, koja je i danas cijenjena u cijelom svijetu. Obilje žitarica i proizvoda od brašna je bilo neverovatno. Često su pekli nosila, pite i kolače od sira. Ali krompir se u Rusiji pojavio tek u 19. veku, tako da ga tradicionalni ne koriste. Šči, boršč smatrali su se najukusnijim jelom. Pečene su u rerni, gde su dugo čamile i stekle neviđeni ukus i aromu.

U 17. veku je određena brzina svetlosti i konstruisan je barometar. U Francuskoj Louis XIV stupio na pozornicu u liku sunca, u Rusiji je Petar I započeo reforme, u Kini je dinastija Ming zamijenjena dinastijom Qing. Došlo je do promjena u životu obični ljudi.

Uputstvo

Rast pismenosti

U 17. vijeku, u prosvijećenim zemljama, raste broj ljudi koji znaju čitati i pisati. U Rusiji je udio pismenih stanovnika predgrađa 40%, zemljoposjednika - 65%, trgovaca - 96%. Kuće su počele da imaju svoje biblioteke. Godine 1634. objavljen je bukvar "ABC". Pojavile su se štampane tablice množenja, psaltiri i časovnici. Godine 1687. u Rusiji je otvorena Slavensko-grčko-latinska akademija. U nauci se razvila pretežno praktična strana. Teorijski dio je malo proučavan. Astronomija, medicina, geografija se aktivno razvijaju.

Doba ograničene higijene

Tekuću vodu imali su samo bogati stanovnici naprednih sila. Ostatak oprali kako treba. Naravno, u 17. veku je potreba za održavanjem čistoće bila poznata gotovo svuda, ali to znanje nije uvek primenjivano. Urbani stanovnici Engleske, na primjer, koristili su kupke. Ali neki su vjerovali da je dovoljno posjetiti ovo mjesto jednom i da se prljavština više neće lijepiti za tijelo.

Što se tiče toaleta, posebne prostorije za prirodne potrebe bile su rijetke u 17. vijeku. Uobičajeno su se koristile komorne posude. I to ne nužno na osamljenim mjestima. Smatralo se posao kao i običnočak i u visoko društvo popišati u trpezariji prilikom primanja gostiju.

Potreba za velikim brojem posluge

U 17. veku je izmišljeno nekoliko mehanizama koji bi olakšali ljudski život. Vlasnici velikih kuća nisu uvijek imali vremena da se nose sa svim kućnim poslovima, pa je potreba za poslugom rasla. Kuvari, spremačice, sobarice, praonice bile su veoma tražene. Ako u porodici nije bilo sluge, onda je žena preuzimala sve kućne poslove. Smatralo se lošim ponašanjem ako muž ne nađe postavljeni sto kada dođe s posla. U ovom slučaju, supruga ne treba da se žali na činjenicu da će on često nestajati u kafanama, gdje su stolovi uvijek postavljeni.

Ovi posjedi su toliko brzo napravili svoj kapital da su postepeno počeli istiskivati ​​plemstvo s vodećih pozicija u svijetu. Izgradnja željeznice, upotreba najnovijih izuma, tvornica i postrojenja uvelike je obogatila ova nova bogatstva. Za razliku od plemića, predstavnici buržoazije nisu žurili da se upuštaju u nepromišljenu potrošnju. Primljeni kapital je povećan. Naravno, ni ovdje nije sve bilo tako glatko – nova preduzeća su ponekad imala mogućnost bankrota, ostavljajući svoje kreatore bez novca.

Seljaci i radnici 19. vijeka

U doba industrijskog rasta došlo je do velikog odliva stanovništva sa sela u gradove. Vrijedi napomenuti da se u većini slučajeva život seljaka poboljšao. U Rusiji je ukinuto kmetstvo, zahvaljujući kojem su seljani mogli sami da rade. Seljaci obučeni u čizme od cipela, bogati su mogli sami unajmiti radnike.

Što se tiče gradova, teški uslovi rada i loš život bili su uobičajena pojava za radnike. Često je morao živjeti u kasarni, raditi po 14 sati, stopa smrtnosti je bila značajna. Ipak, sve više seljana radije odlazi u potragu za srećom u gradovima. Povećana pismenost.

Ciljevi i zadaci lekcije:

Pratiti kakav je uticaj na kulturu imalo ujedinjenje ruskih zemalja;

Razmotrite karakteristike razvoja ruske kulture u 16. veku;

Proučiti svakodnevni i kulturni život stanovnika Rusije u 16. veku.

Tokom nastave

Organiziranje vremena

Provjera domaćeg

1. Kakvu je ulogu imala župna crkva u susjedstvu?

2. Kakva je svađa između Josefita i onih koji nisu posjedovali?

3. Recite nam nešto o ispoljavanju jeresi u Rusiji? I predstavnici saradnika jeresi

3. Zašto je podrška crkve bila važna za svjetovne vlasti?

3. Učenje novog gradiva
Problematično pitanje lekcije: "Kako je stvaranje jedne države uticalo na razvoj kulture naroda Rusije"
Plan lekcije:

1. Osobine razvoja ruske kulture u 16. veku.

2. Prosvetljenje. Početak štampanja

3. Chronicle. historijska djela

4. Publicizam. sekularne književnosti.

5. Arhitektura

6. art

7. Muzika

8. Vjerski praznici i život.

Karakteristike razvoja ruske kulture u 16. veku

Stvaranje jedinstvene države dovelo je do promjena u sferama društva, uključujući i kulturne. U 16. veku kultura Rusije doživljava kulturni uspon.

Tada počinje obrazovanje.jedinstvena ruska kultura, koja je nastala na osnovu kulturnih dostignuća svih ruskih zemalja, kao i naroda sa kojima su imali bliske veze.

U 16. veku istorijski događaji su se ogledali u kulturnim delima, kao i problemi sa kojima se Rusija suočavala. U njima su prevladavale herojske teme, izražene su ideje patriotizma i jake državne moći. Ali i sve više interesovanja pokazivalo se za unutrašnji svet čoveka.

duhovni i kulturni život Rusija je i dalje pod uticajem pravoslavne crkve.

Obrazovanje. Početak štampanja

Formiranjem jedinstvene države povećala se potreba za pismenim ljudima.U katedrali Stoglavy 1551 odlučeno je da se u Moskvi i drugim gradovima otvore škole pri crkvama i manastirima, „kako bi im sveštenici i đakoni i svi pravoslavni hrišćani u svakom gradu izdavali svoju decu za učenje pismenosti i učenje pisanja knjiga“. Pismenosti su počeli podučavati i posebni „majstori“ nesvećeničkog ranga, koji su dvije godine podučavali pismenost za „kašu i grivnu novca“.

U 16. veku pamet Ruskog stanovništva, bez obzira na društveni status, bilo je približno15% . Štaviše, deca seljaka bila su znatno obrazovanija od dece gradskih stanovnika.

Djeca su podučavana uprivatne škole u crkvama i manastirima. Ipak, najvažnija nauka je ostalacrkvena povelja , gurnula je u pozadinuaritmetike i gramatike .

Najvažniji iskorak u nauci i obrazovanju bio je početaktipografija. U Rusiji su otvorene prve štamparije. Prve štampane knjige su bileSveto pismo i apostol.

Zahvaljujući profesionalnosti oca štampanja knjiga u RusijiIvan Fedorov , knjige nisu samo štampane, već i značajno uređivane: napravio je svoje tačne prevode Biblije i drugih knjiga na ruski.

Nažalost, štampanje nije učinilo knjige dostupnijim običnim ljudima, jer se štampala uglavnom literatura za crkvene službenike. Mnoge svjetovne knjige i dalje su se prepisivale ručno.

Najveći događaj ruske kulture sredinom XVI veka. bila je pojavatipografija I . Počelo je na inicijativu cara Ivana Groznog i uz podršku crkve. Godine 1564. Ivan Fedorov i njegov pomoćnik Pjotr ​​Mstislavec štampali su prvu knjigu sa datumom na ruskom jeziku u štampariji u Moskvi. Zvao se "Apostol". Godine 1565. objavljen je Časopis - prva ruska knjiga za poučavanje pismenosti.

U prvoj polovini 16. veka krug ljudi bliskih mitropolitu Makariju stvorio je poznatu "Otac Menaion". „Četvrtom“ su se u Rusiji nazivale knjige namenjene čitanju, za razliku od crkvenih knjiga koje se koriste u bogosluženju. "Menaias" - zbirke u kojima su sva djela raspoređena po mjesecima i danima u kojima se preporučuje čitanje. U 16. veku Sylvester je napisao čuveni Domostroy, koji je sadržavao uputstva o održavanju domaćinstva, podizanju djece i pridržavanju vjerskih normi i obreda u porodici. Jedna od glavnih ideja "Domostroja" bila je ideja o potčinjavanju cjelokupnog života države kraljevska moć, a u porodici - njena glava.

Chronicle. historijska djela

U 16. veku ruska hronika dostiže vrhunac svog razvoja. Grandiozno hronike veliki obim i značajan hronološki obuhvat.

U prvoj polovini 16. veka bio najizraženijitradicija metropolitanske hronike . To pripada njemudva glavna ruska anala Srednje godine -Nikonovskaya i Uskrsnuće . Imena koja su im data u naučna literatura, slučajni su: na spiskovima obe hronike iz zbirke BAN-a može se pročitati prilog Patrijarha Pikona Vaskrsnom Novom Jerusalimskom manastiru. Da bi se nekako razlikovale ove kronike, jedna je od njih imenovanaNikonovskaya , i drugi Uskrsnuće . U stvari, ovo razni spomenici hronike, ujedinjene samo po prirodi generalizujućih kodova, koji se mogu razmatrati tipična karakteristika Ruska književnost 16. veka.

Od ove dvije kronike sastavljena je prvaNikonovskaya . Dovodi prikaz ruske istorije do 1522. godine. Njegovom sastavljanju prethodio je veliki rad, kojim je rukovodio mitropolit Danilo. Mnoge vesti Nikonove hronike su jedinstvene; nemaju analogiju ni u jednoj drugoj hronici.

Po svojim zadacima i principima sastavljanja, ispada da je blizak Nikonovom ljetopisuHronika vaskrsenja . Spomenik je velikokneževske hronike i donosi prikaz događaja do 1541. godine. Poslednji mitropolit u prvim spiskovima je Joasaf, a ime sledećeg mitropolita Makarija, koji je u proleće 1542. godine uzdignut na mitropolitsku stolicu, se dodaje iznad linije. Shodno tome, Vaskrsni letopis je sastavljen krajem 1541. ili početkom 1542. godine. Smatra se da odražava politički stav mitropolita Joasafa.

Publicizam.

Problem jačanja državne vlasti, njenog autoriteta u zemlji i inostranstvu, zaokuplja se u 16. veku. rusko društvo. To je dovelo do pojavenovo književni žanr -novinarstvo . Jedan od najzanimljivijih publicista 16. veka. bioIvan Semenovič Peresvetov . U svojim molbama upućenim Ivanu Groznom, predlagao je reformske projekte koji su trebali ojačati autokratsku vlast cara, oslanjajući se na plemstvo. Pitanja o prirodi kraljevske vlasti i njenom odnosu s podanicima bila su glavna u prepisci između Ivana Groznog i kneza.Andrey Kurbsky. Kurbski je izneo svoje stavoveu "Istoriji velikog kneza Moskve" i poruke Ivanu Groznom.

Sredinom 60-ih. 16. vek napisao nepoznati autor"Legenda o Kazanskom kraljevstvu" („Kazanska istorija“).

Arhitektura.

jačanje centralna vlada, dajući joj autokratske karakteristike, zahtijevao je odgovarajući dizajn glavnog grada ruske države. Iz cijele zemlje najbolji majstori su se preselili u Moskvu. Pojavila su se posebna tijela koja su se bavila pitanjima arhitektonskog izgleda glavnog grada - Gradski red, Red kamenih poslova.Moskva postaje centar ruske arhitekture . Ovdje se pojavljuju nove arhitektonski stilovi i uputstva. Čak i najudaljeniji gradovi vođeni su ukusima Moskve.

Izgled moskovskog Kremlja se promijenio. Skoro sva bojarska imanja su povučena sa njene teritorije, zanatlije i trgovci su iseljeni.Kremlj je postao administrativni i duhovni centar ruske države. Ovdje su se pojavila trgovačka i diplomatska predstavništva stranih država, kao i zvanične državne institucije - Štamparski i Ambasadorski sud, zgrade ordena.

Posebno svijetle umjetničke zasluge arhitektura Rusije u 16. veku. pojavio se ucrkvene zgrade . izvanredan spomenikšatorska arhitektura je postalaCrkva Vaznesenja u selu Kolomenskoe u blizini Moskve , podignut u 1532 . u čast rođenja Vasilija III dugo očekivani nasljednik - budući car Ivan Grozni.

Smatra se da je podignut vrhunac ruske arhitekture u 1555–1560 . na Crvenom (tadašnjem Trgovaja) trgu, u neposrednoj blizini Kremlja Intercession Cathedral (zove se i Saborna crkva Vasilija Vasilija, po čuvenom moskovskom svetom jurodivom, koji je sahranjen u jednom od prolaza). Nevjerovatna po svojoj ljepoti, katedrala je posvećena zauzimanju Kazana od strane ruskih trupa, izgradili su je ruski majstori Barma i Postnik. Ideja hrama je jednostavna: kao što je Moskva ujedinila ruske zemlje oko sebe, tako i ogroman centralni šator ujedinjuje šaroliku raznolikost osam zasebnih kupola u jedinstvenu cjelinu.

Gradska gradnja je bila široko razvijena, podizane su tvrđave i manastiri. Posebno su impresivni bili utvrđenja Smolenska izgrađena pod rukovodstvom Fjodor Konya . Dužina zidina tvrđave po obodu iznosila je 6,5 km. Po cijeloj njihovoj dužini ravnomjerno je postavljeno 38 kula. Za izgradnju tvrđave okupljeni su zidari i zanatlije iz cijele Rusije.

Nakon osvajanja Kazanskog kanata, kraljevskim dekretom, u Kazan je poslato 200 pskovskih majstora na čelu sa poznatim arhitektima Barmom i Shiryaijem. Oni su stvorili niz izvanrednih arhitektonskih objekata u gradu.

art

Rusko slikarstvo se, kao iu prethodnim vekovima, razvijalo uglavnom u okviruikonopis i crkveno slikarstvo . Glavno mjesto gdje su se rodile nove ideje i tehnike slikanja bio je Moskovski Kremlj.

Najveći predstavnik moskovske slikarske škole s kraja 15. - početkom 16. veka postojao je bivši princ koji se zamonašio, -Dionizije. Naslikao je dio ikona i fresaka za Uspensku katedralu Moskovskog Kremlja. Na Dionizijevim ikonama sveci su prikazani uokvireni žanrovskim scenama koje ilustruju pojedinačne epizode njihovog života. Za vrijeme vladavine Ivana IV u religiozno slikarstvo sve su više uključene teme koje odražavaju stvarne istorijske događaje. Sredinom 16. vijeka u Moskvi je naslikana ogromna ikona, veličine 4 m"Militantna crkva" posvećeno zauzimanju Kazana.

Muzika

U 16. veku, pevačka umetnost je po prvi put izašla iz okvira crkve. O tome svjedoči pojava žanra tzv"stih pokajanja." Pjesme pokajanja postojale su izvan hrama, nisu bile povezane sa određenim liturgijskim obredom, a uticaj narodnih pjesama utjecao je na njihov stil.

U 15. i 16. veku pozorišnimuzičke predstave u kojima su se odigravale biblijske scene. Pripovijedajući o Adamu, Kajinu, Josipu, Mojsiju, Samsonu, Davidu, oni su bili dio prazničnih bogosluženja. Najpopularnija je bila"Akcija speleologije" izvedena pred Božić. Njegov sadržaj se odnosi na istorija tri mladići, koji su, po naredbi kralja Nabukodonozora, bačeni u usijanu peć zbog odbijanja da se klanjaju babilonskim bogovima i spašeni od anđela s neba.

Postepeno se evropska muzička zabava „ukorijeni“ u sudskom životu - slušanje „prekomorske“ muzike koja se svira na orguljama i klavikordima.

Vjerski praznici i život.

Život u 16. veku u osnovi zadržao iste karakteristike. Rusi su iskreno ispovedali hrišćanstvo i uvek su slavili pravoslavne verske praznike. Najcjenjeniji praznik je bioUskrs . Ovaj praznik je bio posvećen vaskrsenju Isusa Hrista i slavio se u proleće. Počelo je procesijom. Simboli Uskrsa bila su farbana jaja, uskršnji kolači, uskršnji sir. Međutim, pored crkvenih praznika, u narodu su se očuvale paganske tradicije. Takve su bile svečanosti. Božić je bio 12 dana između Božića i Bogojavljenja. A ako je crkva pozivala da se ove "svete dane" provedu u molitvama i himnama, onda paganske tradicije bili su praćeni osebujnim ritualima i veseljem (kod starih Rimljana - januarski "kalende", otuda i ruska "koleda"). Pravoslavna crkva se borila protiv ovih paganskih običaja. dakle,Stoglavska katedrala 1551 strogo je zabranio "helensko posjedovanje, igre i prskanje, proslave kalenda i oblačenje."

U seljaku poljoprivredni kalendar Uočeno je skoro svakog dana u godini i skoro svakog sata u toku dana, pojava svakog oblaka, kiše, snijega i objašnjena su njihova svojstva. Upotreba poljoprivrednog kalendara omogućila je obavljanje poljoprivrednih radova na osnovu prirodnih uslova svakog pojedinog područja.

Život ruskog stanovništva u 16. veku zavisio je prvenstveno od materijalnog blagostanja. Hrana je u to vreme bila prilično jednostavna, ali raznovrsna: palačinke, vekne, žele, povrće i žitarice.

Relativno jeftino meso za ta vremena soljeno je u hrastovim kacama i čuvano za buduću upotrebu. Takođe, posebnu ljubav uživala su jela od ribe, koja su se konzumirala u svim mogućim varijantama: slana, sušena i sušena.

Pića su predstavljala bezalkoholna voćna pića i kompoti. Niskoalkoholna pića su bila vrlo ukusna kao moderno pivo, napravljena su na bazi meda i hmelja.

U 16. veku postovi su se strogo pridržavali, pored četiri glavna posta, ljudi su odbijali brzu hranu srijedom i petkom.

Porodični odnosi građeni su na osnovu potpune podređenosti glavi porodice. Za neposlušnost žene ili djece, tjelesno kažnjavanje bilo je uobičajena praksa tog vremena. Tjelesno kažnjavanje primjenjivano je čak i prema bojarima i djeci.

Mladi su stupali u brak uglavnom po nagovoru roditelja. To je posebno bilo uobičajeno među bojarima, koji su kroz bračne zajednice svoje djece pokušavali povećati svoje blagostanje i ojačati svoj položaj u društvu. Seljačkoj omladini dato je pravo da izabere svog budućeg supružnika.

4. Fiksiranje

1. Koji stil je dominirao u arhitekturi 16. vijeka?

2. Koji predmeti su se počeli uključivati ​​u religiozno slikarstvo?

3. Šta je uticalo na širenje pismenosti u Rusiji?

4. U kojim su se žanrovima razvili književnost XVI in.?

5. Koji su se narodni praznici i tradicija slavili i poštovali u 16. vijeku?

5. Sumiranje

Mnogi istorijski faktori uticali su na kulturu i život ruskog naroda u 16. veku. Što je, međutim, doprinijelo očuvanju njegove originalnosti i integriteta.

6. Domaći

Priprema za k.r.

U NACIONALNOJ ISTORIJI

Tema: Život i način života ruskog naroda 16. veka u Domostroju

Uvod

Porodični odnosi

Žena koja gradi kuću

Radni dani i praznici ruskog naroda

Rad u životu ruske osobe

Moralni temelji

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Do početka 16. veka, kultura i život ruskog naroda su se ogroman uticaj crkva i religija. Pravoslavlje je odigralo pozitivnu ulogu u prevazilaženju surovih običaja, neznanja i arhaičnih običaja drevnog ruskog društva. Naročito su norme kršćanskog morala utjecale na porodični život, brak i odgoj djece.

Možda niti jedan dokument srednjovjekovne Rusije nije odražavao prirodu života, ekonomije, ekonomske odnose tog vremena, poput Domostroja.

Smatra se da je prvo izdanje Domostroja sastavljeno u Velikom Novgorodu krajem 15. početkom XVI stoljeća i na početku je postojao kao poučna zbirka među trgovačkim i industrijskim ljudima, postepeno obrastao novim uputama i savjetima. Drugo izdanje, značajno prepravljeno, sakupio je i preuredio rođeni Novgorod, sveštenik Silvester, uticajni savetnik i učitelj mladog ruskog cara Ivana IV Groznog.

"Domostroy" je enciklopedija porodičnog života, domaćih običaja, tradicije ruskog upravljanja - čitav raznoliki spektar ljudsko ponašanje.

"Domostroy" je imao za cilj da svakog čovjeka nauči "dobrom - razboritom i uređenom životu" i bio je osmišljen za širu populaciju, a iako u ovom uputstvu ima još mnogo tačaka vezanih za crkvu, one već sadrže dosta čisto svjetovnih savjete i preporuke o ponašanju kod kuće i u društvu. Pretpostavljalo se da je svaki građanin zemlje trebao da se rukovodi skupom navedenih pravila ponašanja. Na prvo mjesto stavlja zadatak moralnog i religioznog vaspitanja, o čemu treba da imaju na umu roditelji, vodeći računa o razvoju svoje djece. Na drugom mjestu je bio zadatak podučavanja djece onome što je potrebno u " kućni predmeti“, a na trećem mjestu je nastava pismenosti, nauke o knjizi.

Dakle, "Domostroy" nije samo esej moralizirajućeg i porodičnog tipa, već i svojevrsni kodeks društveno-ekonomskih normi. građanski život rusko društvo.

PORODIČNI ODNOSI

At ruski narodi dugo vremena postojala je velika porodica, koja je ujedinjavala rođake u direktnoj i bočnoj liniji. Obilježja velikog seljačka porodica bili su kolektivna poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo dva ili više nezavisnih bračnih parova. Gradsko (posadsko) stanovništvo imalo je manje porodice i obično se sastojalo od dvije generacije – roditelja i djece. Porodice službenika bile su, po pravilu, male, jer je sin, sa navršenih 15 godina, morao „služiti suverenu službu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu platu i dodijeljenu baštinu“. To je doprinijelo ranim brakovima i nastanku samostalnih malih porodica.

Uvođenjem pravoslavlja brakovi su počeli da se oblikuju kroz obred crkvenog venčanja. Ali tradicionalna svadbena ceremonija - "zabava" očuvala se u Rusiji još oko šest ili sedam stoljeća.

Raskid braka je bio veoma težak. Već u ranog srednjeg vijeka razvod - "razvod" je bio dozvoljen samo u izuzetnim slučajevima. Istovremeno, prava supružnika su bila nejednaka. Muž se mogao razvesti od svoje žene u slučaju njene nevjere, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dozvole supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem veku (od 16. veka) razvod je bio dozvoljen pod uslovom da jedan od supružnika bude postrižen u monahe.

Pravoslavna crkva je dozvolila jednoj osobi da se venča ne više od tri puta. Svečana svadbena ceremonija obično se obavljala samo u prvom braku. Četvrti brak je bio strogo zabranjen.

Novorođenče je trebalo krstiti u crkvi osmog dana po rođenju u ime sveca toga dana. Crkva je obred krštenja smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, čak ni pravo na sahranu. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila sahraniti na groblju. Sljedeći obred nakon krštenja - "tone" - obavljen je godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan kum ili kum (kumovi) odrezali su djetetu pramen kose i dali rublju. Nakon postriga, svake godine slavili su imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba nazvana (kasnije je to postalo poznato kao "anđelov dan"), a ne rođendan. Kraljevski imendan se smatrao zvaničnim državnim praznikom.

U srednjem vijeku uloga glave je bila izuzetno velika u porodici. On je predstavljao porodicu kao celinu u svim njenim spoljašnjim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije - na sastancima organizacija Konchan i Sloboda. Unutar porodice, moć glave je bila praktično neograničena. Raspolagao je imovinom i sudbinama svakog njenog člana. To se odnosilo i na lični život djece koju je otac mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osudila samo ako ih je doveo do samoubistva.

Naredbe glave porodice trebale su se izvršavati implicitno. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, sve do fizičke.

Važan dio "Domostroja" - enciklopedije ruskog jezika način života XVI vijeka je odjeljak "o svjetovnoj strukturi, kako živjeti sa ženama, djecom i članovima domaćinstva". Kao što je kralj nepodijeljeni vladar svojih podanika, tako je muž gospodar svoje porodice.

On je pred Bogom i državom odgovoran za porodicu, za odgoj djece - vjernih slugu države. Stoga je prva dužnost čovjeka - glave porodice - odgoj sinova. Kako bi ih odgojio poslušnim i predanim, Domostroy preporučuje jednu metodu - štap. "Domostroy" je direktno ukazao na to da vlasnik treba da tuče svoju ženu i djecu u dobro vaspitane svrhe. Zbog neposlušnosti roditeljima crkva je zaprijetila ekskomunikacijom.

U Domostroju, 21. poglavlje pod naslovom „Kako djecu učiti i strahom ih spasiti“ sadrži sljedeće upute: „Kazni sina svoga u mladosti, i on će te odmoriti u starosti, i uljepšati dušu tvoju. I ne sažaljevaj se bebe bija: ako ga kazniš štapom, neće umrijeti, ali će biti zdraviji, jer ti, pogubivši njegovo tijelo, spasiš njegovu dušu od smrti. Volite svog sina, povećajte njegove rane - i tada ga nećete hvaliti. Kazni svog sina od mladosti, pa ćeš se radovati zbog njega u njegovoj zrelosti, a među zlobnicima ćeš se moći hvaliti njime, a neprijatelji će ti zavidjeti. Odgajajte djecu u zabranama i naći ćete mir i blagoslov u njima. Zato mu ne daj slobodnu volju u mladosti, nego hodaj uz njegova rebra dok raste, pa onda, sazrevši, neće ti biti kriv i neće postati smetnja i bolest duše, i propast kuća, uništavanje imovine, i ruganje komšija, i ruganje neprijatelja, i novčane kazne vlasti, i zla smetnja.

Dakle, potrebno je sa rano djetinjstvo vaspitavaju decu u "strahu Božijem". Stoga ih treba kazniti: “Ne kažnjena djeca su grijeh od Boga, nego su prijekor i smijeh od ljudi, i sujeta kod kuće, i tuga i gubitak za sebe, i prodaja i sramota od ljudi.” Glava kuće treba da nauči svoju ženu i svoje sluge kako da dovedu stvari u red kod kuće: „a muž vidi da su mu žena i sluge nečasne, inače bi svoju ženu mogao kazniti svim razumom i poučavati Ali samo ako je greška velika i slučaj težak, i za veliku strašnu neposlušnost i zanemarivanje, inače ljubazno tukli ruke bičem, držeći ga za grešku, ali primivši je, recimo, ali ne bi bilo ljutnje, ali bi ljudi ne znaju i ne čuju.

ŽENA IZ DOBE KUĆNOGRADNJE

U Domostroju se u svemu pojavljuje žena koja je poslušna svom mužu.

Svi stranci su bili zapanjeni viškom domaćeg despotizma muža nad ženom.

Općenito, žena se smatrala bićem nižim od muškarca iu nekim aspektima nečistim; tako, žena nije smjela rezati životinju: vjerovalo se da njeno meso tada neće biti ukusno. Samo starim ženama bilo je dozvoljeno da peku prosforu. U određenim danima, žena se smatrala nedostojnom da jede s njom. Prema zakonima pristojnosti, koje su proizveli vizantijski asketizam i duboka tatarska ljubomora, smatralo se za osudu čak i razgovor sa ženom.

imanje porodicni zivot srednjovjekovna Rusija je dugo vremena bila relativno zatvorena. Ruskinja je bila stalno robinja od detinjstva do groba. AT seljački život bila je pod jarmom teškog rada. kako god jednostavne žene- seljanke, građanke - uopšte nisu vodile povučen način života. Među Kozacima, žene su uživale relativno veću slobodu; žene kozaka bile su njihove pomoćnice i čak su išle s njima u pohode.

Plemeniti i bogati ljudi moskovske države držali su ženski rod pod ključem, kao u muslimanskim haremima. Djevojčice su držane u osami, sakrivene od ljudskih očiju; prije braka, muškarac bi im trebao biti potpuno nepoznat; nije bilo u moralu da mladić izražava svoja osećanja prema devojci ili lično traži njen pristanak za brak. Najpobožniji ljudi bili su mišljenja da roditelje treba češće tući nego djevojke, kako ne bi izgubile nevinost.

Domostroy sadrži sljedeća uputstva o tome kako vaspitavati kćeri: „Ako imaš kćer i svoju strogoću usmjeriš na nju, spasit ćeš je od tjelesnih nevolja: nećeš osramotiti lice ako kćeri budu poslušne, a nisi ti kriv. ako će glupo narušiti svoje djetinjstvo, i postati će poznati tvojim poznanicima kao ruglo, a onda će te osramotiti pred ljudima. Jer, ako svojoj kćeri date besprekornu, to je kao da ste učinili veliko djelo, u svakom društvu ćete biti ponosni, nikada zbog nje ne patite.

Što je bila plemenitija porodica kojoj je devojčica pripadala, to ju je čekala veća strogost: princeze su bile najnesrećnije od ruskih devojaka; skriveni u kulama, ne usuđujući se da se pokažu, bez nade da će ikada imati pravo da vole i da se venčaju.

Prilikom udaje djevojku nisu pitali o njenoj želji; ni sama nije znala po koga ide, nije videla verenika pre udaje, kada je prebačena u novo ropstvo. Pošto je postala supruga, nije se usudila da napusti kuću bez dozvole svog muža, čak i ako je išla u crkvu, a onda je bila obavezna da postavlja pitanja. Nije joj dato pravo da se slobodno sastaje po svom srcu i ćudi, a ako je bilo dopušteno nekakav tretman sa onima s kojima je njen muž to bio zadovoljan, onda je i tada bila vezana uputama i primjedbama: šta da kaže , o čemu ćutati, šta pitati, šta ne čuti. U domaćem životu nije imala pravo na poljoprivredu. Ljubomoran muž dodijeljena joj uhode od sluge i kmetova, a oni su mu, želeći da se lažiraju u korist gospodara, često njemu sve reinterpretirali u drugom smjeru, svaki korak svoje gospodarice. Bilo da je išla u crkvu ili u posetu, nemilosrdni čuvari su pratili svaki njen pokret i sve prenosili njenom mužu.

Često se dešavalo da muž, po nalogu voljenog kmeta ili žene, tuče svoju ženu iz čiste sumnje. Ali nisu sve porodice imale takvu ulogu za žene. U mnogim kućama domaćica je imala mnogo obaveza.

Morala je raditi i služiti kao primjer sobaricama, ustati prije svih i buditi druge, ići na spavanje kasnije od svih: ako sobarica probudi gospodaricu, smatralo se da se time ne hvali gospodarica.

Sa tako aktivnom ženom, muž nije mario ni za šta u domaćinstvu; „Žena je morala da zna svaki posao bolje od onih koji su radili po njenom nalogu: da kuva hranu, i stavlja žele, i pere veš, i ispire, i suši, i prostire stolnjake, i kutlaču, i takvom svojom sposobnošću izaziva poštovanje prema sebe”.

Istovremeno, nemoguće je zamisliti život srednjovjekovne porodice bez aktivnog učešća žene, posebno u ugostiteljstvu: „Gospodar se o svim kućnim pitanjima savjetuje sa svojom ženom kako da nahrani poslugu kog dana: u mesojedu - hleb sa sitom, kaša shchida sa šunkom je tečna, a ponekad, zamenjujući je, i strma sa mašću, i mesom za večeru, a za večeru čorbu od kupusa i mlekom ili kašom, a u dane posta sa pekmezom, kada grašak, a kada suši, kad se peče repa, čorba od kupusa, zobene pahuljice, pa čak i kiseli krastavci, botwinya

Nedeljom i praznicima za večeru pite su guste žitarice ili povrće, ili kaša od haringe, palačinke, žele i šta god Bog pošalje.

Sposobnost rada sa tkaninom, vezenja, šivanja bila je prirodno zanimanje u svakodnevnom životu svake porodice: „sašiti košulju ili izvezati ubrus i istkati ga, ili prišiti obruč zlatom i svilom (za koju) mjeriti pređu. i svila, zlatna i srebrna tkanina, i taft, i kamenčići".

Jedna od važnih obaveza muža je da „obrazuje“ svoju ženu, koja mora da vodi čitavo domaćinstvo i da odgaja svoje ćerke. Volja i ličnost žene potpuno su podređeni muškarcu.

Ponašanje žene na zabavi i kod kuće je strogo regulisano, do onoga o čemu ona može da priča. Sistem kazni je takođe regulisan od strane Domostroja.

Nemarna žena, muž prvo mora „naučiti svakom rasuđivanju“. Ako verbalno "kažnjavanje" ne daje rezultate, onda je muž "dostojan" svoje žene "da puzi od straha sam", "preko krivnje".

RADNI DANI I PRAZNICI RUSKIH NARODA XVI VEKA

O svakodnevnoj rutini ljudi srednjeg vijeka sačuvano je malo podataka. Radni dan u porodici počinjao je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne proizvodna djelatnost prekinut. Posle večere, po staroj ruskoj navici, usledio je dug odmor, san (koji je strance veoma iznenadio). Zatim ponovo radite do večere. Sa završetkom dana svi su otišli na spavanje.

Rusi su svoj domaći način života uskladili sa liturgijskim poretkom i u tom pogledu ga činili kao monaški. Ustajući iz sna, Rus je odmah očima potražio sliku da bi se prekrstio i pogledao je; da se znak križa smatra pristojnijim, gledajući sliku; na putu, kada je Rus prenoćio u polju, on se, ustajući iz sna, krstio, okrenuvši se na istok. Odmah, po potrebi, po izlasku iz kreveta, oblačila se posteljina i počelo se pranje; bogati ljudi su se prali sapunom i ružinom vodom. Nakon abdesta i pranja, obukli su se i pristupili molitvi.

U prostoriji namijenjenoj za molitvu - krst ili, ako nije bio u kući, onda u onoj gdje je bilo više slika, okupljala se cijela porodica i sluge; upaljene su lampe i svijeće; dimljeni tamjan. Vlasnik je, kao domaćin, čitao naglas pred svima jutarnje molitve.

Plemići, koji su imali svoje kućne crkve i kućno sveštenstvo, porodica se okupljala u crkvi, gde je sveštenik služio molitve, jutrenje i časove, a đakon, koji je čuvao crkvu ili kapelu, pevao, a posle jutarnje službe je pevao. sveštenik škropio svetom vodicom.

Po završetku namaza, svi su krenuli na svoje domaće zadatke.

Tamo gde je muž dozvolio ženi da upravlja kućom, domaćica je davala savete vlasniku šta da radi sledećeg dana, naručivala hranu i dodeljivala časove sobaricama za ceo dan. Ali nisu sve žene imale tako aktivan život; uglavnom se žene plemenitih i bogatih ljudi, po nalogu svojih muževa, uopće nisu miješale u ekonomiju; svime su upravljali batler i domaćica od kmetova. Takve su gospodarice, nakon jutarnje molitve, odlazile u svoje odaje i sjedile da sa svojim slugama šiju i vezuju zlatom i svilom; čak je i hranu za večeru naručio sam vlasnik domaćici.

Nakon svih kućnih narudžbi, vlasnik je nastavio svojim uobičajenim aktivnostima: trgovac je otišao u radnju, zanatlija je preuzeo svoj zanat, uredni ljudi su ispunjavali narudžbe i uredne kolibe, a bojari u Moskvi hrlili su caru i poslovali.

Dolazeći do početka dnevne okupacije, bilo da se radi o pisanju ili ruskom poslu, Rus je smatrao za prikladno oprati ruke, napraviti tri znaka krsta sa naklonom do zemlje ispred slike, i ako je bilo prilike ili priliku, prihvatite blagoslov sveštenika.

Misa je služena u deset sati.

U podne je bilo vrijeme za ručak. U kafanama su stolovali trgovci samci, momci iz prostog naroda, kmetovi, posetioci u gradovima i varošicama; domaći ljudi su sedeli za stolom kod kuće ili sa prijateljima na zabavi. Kraljevi i plemići, koji su živjeli u posebnim odajama u svojim dvorištima, večerali su odvojeno od ostalih članova porodice: žene i djeca su jeli odvojeno. Neuki plemići, djeca bojara, građana i seljaka - sjedilački vlasnici jeli su zajedno sa svojim ženama i ostalim članovima porodice. Ponekad su članovi porodice, koji su sa svojim porodicama činili jednu porodicu sa vlasnikom, večerali od njega i odvojeno; tokom večera, žene nikada nisu večerale tamo gde je domaćin sedeo sa gostima.

Stol je bio prekriven stolnjakom, ali se to nije uvijek poštovalo: vrlo često su ljudi iz plemstva večerali bez stolnjaka, a na goli stol stavljali sol, sirće, biber i stavljali kriške kruha. Za red večere u imućnoj kući bila su zadužena dva službenika domaćinstva: čuvar ključeva i batler. Ključar je bio u kuhinji za vreme praznika hrane, batler je bio za stolom i za garniturom sa posuđem, koja je uvek stajala naspram stola u trpezariji. Nekoliko slugu je nosilo hranu iz kuhinje; ključar i batler, uzevši ih, isjekli ih na komade, okusili, a zatim su ih dali slugama da ih stave pred gospodara i one koji su sjedili za stolom.

Nakon uobičajene večere otišli su na odmor. Bio je to široko rasprostranjen običaj posvećen narodnom poštovanju. Carevi, i bojari, i trgovci spavali su posle večere; ulična rulja počivala na ulicama. Ne spavanje, ili barem ne odmaranje nakon večere, smatralo se jeresom na neki način, kao i svako odstupanje od običaja predaka.

Ustajući od popodnevnog sna, Rusi su nastavili sa svojim uobičajenim aktivnostima. Kraljevi su odlazili na večernje, a od šest sati uveče su se prepuštali zabavi i razgovorima.

Ponekad su se bojari okupljali u palati, u zavisnosti od važnosti stvari, i uveče. veče kod kuće je bilo vrijeme zabave; zimi su se rođaci i prijatelji okupljali jedni kod drugih u kućama, a ljeti u šatorima koji su bili razapeti ispred kuća.

Rusi su uvek večerali, a posle večere je pobožni domaćin poslao večernju molitvu. Lampade su ponovo upaljene, svijeće su upaljene ispred slika; domaćinstva i sluge okupljeni na molitvi. Nakon takvih molitava već se smatralo da je zabranjeno jesti i piti: svi su ubrzo otišli u krevet.

Usvajanjem hrišćanstva, posebno poštovani dani crkvenog kalendara postali su zvanični praznici: Božić, Uskrs, Blagovesti i drugi, kao i sedmi dan u nedelji - nedelja. Prema crkvenim pravilima, praznici bi trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na državne praznike smatrao se grijehom. Međutim, siromašni su radili i na praznike.

Relativna izolovanost kućnog života bila je raznovrsnija prijemom gostiju, kao i svečanim obredima, koji su se priređivali uglavnom za vreme crkvenih praznika. Za Bogojavljenje je upriličena jedna od glavnih vjerskih procesija. Na današnji dan mitropolit je blagoslovio vodu reke Moskve, a stanovništvo grada obavilo je obred Jordana - "umivanje svetom vodom".

Za praznike su dogovarane i druge ulične predstave. Lutajući umjetnici, lutalice poznati su čak i u Kievan Rus. Pored sviranja na harfi, lulama, pjevanju pjesama, nastupi šašava uključivali su i akrobatske brojeve, takmičenja sa grabežljivim životinjama. Grupa bufona obično je uključivala mlinjača za orgulje, akrobata i lutkara.

Praznici su, po pravilu, bili praćeni javnim gozbama - "braćo". Međutim, ideje o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očigledno su preuveličane. Samo tokom 5-6 najvećih crkvenih praznika stanovništvu je bilo dozvoljeno da kuva pivo, a kafane su bile državni monopol.

Javni život je također uključivao igre i zabavu - i vojne i mirne, na primjer, uzimanje snježni grad, rvanje i šake, gradovi, skokovi, slepci, babe. Od kockanja, igre kockicama postale su raširene, a od 16. stoljeća - u kartama donesenim sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i bojara bio je lov.

Dakle, ljudski život u srednjem vijeku, iako je bio relativno monoton, bio je daleko od toga da ga iscrpljuju proizvodne i društveno-političke sfere, već je uključivao mnoge aspekte svakodnevnog života kojima historičari ne obraćaju uvijek dužnu pažnju.

RAD U ŽIVOTU RUSKOG ČOVEKA

Ruski čovek srednjeg veka stalno je zaokupljen mislima o svom domaćinstvu: „Svakom čoveku, bogatom i siromašnom, velikom i malom, sudi i pomesti, prema trgovini i plenu i prema svom imanju, ali urednoj osobi , mete se prema državnoj plati i prema prihodima, a takvo je sebi dvorište i sve nabavke i sav zalih, zbog toga ljudi čuvaju i sve kućne potrepštine; zato jedeš i piješ i družiš se s dobrim ljudima.”

Rad kao vrlina i moralno delo: svaki ručni rad ili zanat, po Domostroju, treba izvoditi u pripremi, očistiti od svake prljavštine i čisto oprati ruke, pre svega - pokloniti se svetim slikama u zemlji - s tim, i započeti svaki posao.

Prema "Domostroju", svako treba da živi u skladu sa svojim bogatstvom.

Sve kućne potrepštine treba kupiti u vrijeme kada su jeftinije i pažljivo ih čuvati. Vlasnik i gazdarica bi trebali prošetati po ostavama i podrumima i vidjeti koje su rezerve i kako se čuvaju. Muž treba da pripremi i brine o svemu za kuću, dok žena, ljubavnica, treba da sačuva ono što je spremila. Sve zalihe je preporučljivo dati na račun i zapisati koliko je izdato, da se ne zaboravi.

Domostroy preporučuje da kod kuće uvijek imate ljude sposobne za razne zanate: krojače, obućare, kovače, stolare, kako ne biste morali ništa kupovati novcem, već imati sve spremno u kući. Usput su naznačena pravila kako pripremiti određene namirnice: pivo, kvas, pripremiti kupus, spremiti meso i razno povrće itd.

"Domostroy" je svojevrsna svjetovna svakodnevica, koja svjetovnom čovjeku ukazuje kako i kada treba da poštuje postove, praznike itd.

"Domostroy" daje praktične savjete o održavanju domaćinstva: kako "urediti dobru i čistu" kolibu, kako okačiti ikone i kako ih održavati čistima, kako kuhati hranu.

Stav ruskog naroda prema radu kao vrlini, kao moralnom činu, ogleda se u Domostroju. Stvara se pravi ideal radnog života ruske osobe - seljaka, trgovca, bojara, pa čak i princa (u to vrijeme klasna podjela nije izvršena na osnovu kulture, već više na osnovu veličine imovine i broja slugu). Svi u kući – i vlasnici i radnici – moraju neumorno da rade. Domaćica bi, čak i da ima goste, "uvijek sama sjedila nad rukotvorinom". Vlasnik se uvijek mora baviti “pravednim radom” (ovo se više puta naglašava), biti pošten, štedljiv i brinuti se o svom domaćinstvu i zaposlenima. Supruga domaćica treba da bude "ljubazna, vredna i ćutljiva". sluge su dobre, tako da „znaju zanat, ko je koga dostojan i u kom je zanatu izučen“. roditelji su dužni da podučavaju rad svoje djece, "šivanje - majka kćeri i zanat - otac sinova".

Dakle, "Domostroy" nije bio samo skup pravila za ponašanje prosperitetnog čovjek XVI veka, ali i prva "enciklopedija domaćinstva".

MORALNI STANDARDI

Da bi postigao pravedan život, osoba mora slijediti određena pravila.

U "Domostroju" su date sljedeće karakteristike i zavjeti: "Razborit otac koji se hrani trgovinom - u gradu ili preko mora - ili ore u selu, tako da od svakog profita štedi za svoju kćer" (Pogl. 20) ,"voli oca svoga i majku poštuj svoju i njihovu starost, i sve svoje nemoći i patnje položi na sebe svim srcem svojim" (gl. 22)" treba da se moliš za svoje grijehe i oproštenje grijeha, za zdravlje kralja i kraljice, i njihove djece, i njegove braće, i za hristoljubivu vojsku, o pomoći protiv neprijatelja, o oslobađanju zarobljenika, i o sveštenicima, ikonama i monasima, i o duhovnicima, i o bolesnike, o zatvorenicima u zatvoru i za sve kršćane” (pogl. 12).

U poglavlju 25, „Uputstva mužu, i ženi, i radnicima, i deci, kako da žive kako treba“, Domostroy odražava moralna pravila kojih se ruski ljudi srednjeg veka moraju pridržavati: „Da, tebi, gospodaru , i supruga, i djeca i ukućani - ne kradi, ne blud, ne laži, ne kleveti, ne zavidi, ne vrijeđaj, ne klevetuj, ne zadiruj u tuđe, ne osuđuj, čini ne ogovaraj, ne rugaj se, ne pamti zlo, ne ljuti se ni na koga, budi poslušan prema starijima i pokoran, prema srednjim - prijateljski, prema mlađima i jadnicima - druželjubiv i milostiv, da usadiš svaki posao bez birokratije i posebno ne vređati radnika u plaćanju, svaku uvredu podnositi sa zahvalnošću za ime Boga: i prekor i prekor, ako se s pravom prekori i prekori, prihvatiti s ljubavlju i izbeći takvu lakomislenost, a zauzvrat ne osvetiti se. Ako niste ništa krivi, za to ćete dobiti nagradu od Boga.

Poglavlje 28 „O nepravednom životu“ „Domostroja“ sadrži sljedeća uputstva: „A ko ne živi po Bogu, a ne po hrišćanski, čini svaku nepravdu i nasilje, i nanosi veliku uvredu i ne plaća dugove, ali neplemenik u svakom će nauditi, a koji komšijski nije ljubazan ni u selu prema svojim seljacima, ni u redu dok sedi na vlasti, nameće velike harače i razne nezakonite poreze, ili nekoga orao tuđu njivu, ili zasadio šumu, ili ulovio svu ribu u tuđem kavezu, ili daskom ili nepravednošću i nasiljem zauzeće i opljačkati prekomjernu masu i sve vrste lovišta, ili ukrasti, ili uništiti, ili lažno optužiti nekoga za nešto , ili nekoga prevariti, ili izdati nekoga za ništa, ili nedužnog omamiti u ropstvo lukavstvom ili nasiljem, ili nepošteno suditi, ili nepravedno izvršiti pretres, ili lažno svjedočiti, ili konja, i bilo koju životinju, i bilo kakvo imanje, i sela ili bašte, ili dvorišta i svu zemlju na silu oduzima, ili jeftino kupuje u ropstvo, i u svim nedoličnim djelima: u bludu, u ljutnji, u osvetoljubivosti ve, - stvara ih sam gospodar ili gospodarica, ili njihova djeca, ili njihovi ljudi, ili njihovi seljaci - sigurno će svi zajedno biti u paklu, i prokleti na zemlji, jer u svim tim nedostojnim djelima takvom gospodaru ne opraštaju Bog i proklet od naroda, ali oni koji su njime uvrijeđeni vape Bogu.

Moralni način života, kao sastavni dio svakodnevnih briga, ekonomskih i društvenih, neophodan je jednako kao i brige o "hljebu nasušnom".

Dostojni odnosi među supružnicima u porodici, sigurna budućnost djece, prosperitetna pozicija za starije, odnos poštovanja prema autoritetu, poštovanje sveštenstva, revnost prema suplemenicima i jednovjernicima neophodan je uslov za „spasenje“, uspjeh u život.

ZAKLJUČAK

Tako su se odrazile stvarne odlike ruskog načina života i jezika 16. veka, zatvorene samoregulativne ruske privrede, usmerene na razumno blagostanje i samoograničavanje (neposedovanje), život po pravoslavnim moralnim standardima. u Domostroju, čiji smisao leži u tome da slika život nama imućnim ljudima iz 16. vijeka. - stanovnik grada, trgovac ili redar.

"Domostroy" daje klasičnu srednjovjekovnu tročlanu piramidalnu strukturu: što je stvorenje niže na hijerarhijskoj ljestvici, to je manja njegova odgovornost, ali i sloboda. Što je veća - veća je moć, ali i odgovornost pred Bogom. U modelu Domostroja, car je odgovoran za svoju zemlju odjednom, a vlasnik kuće, glava porodice, odgovoran je za sve članove domaćinstva i njihove grijehe; zbog čega postoji potreba za totalnom vertikalnom kontrolom njihovog delovanja. Nadređeni istovremeno ima pravo da kazni inferiornog zbog kršenja naredbe ili nelojalnosti svojoj vlasti.

U "Domostroju" se sprovodi ideja ​​praktične duhovnosti, što je posebnost razvoja duhovnosti u Drevna Rusija. Duhovnost nije rasuđivanje o duši, već praktična djela za provedbu ideala koji je imao duhovni i moralni karakter, a prije svega ideal pravednog rada.

U "Domostroju" je dat portret ruskog čoveka tog vremena. Ovo je hranitelj i hranitelj, uzoran porodičan čovjek (u principu nije bilo razvoda). Bez obzira na društveni status, na prvom mu je mjestu porodica. On je zaštitnik svoje žene, djece i svoje imovine. I, konačno, ovo je čovjek od časti, sa dubokim osjećajem vlastitog dostojanstva, stran od laži i pretvaranja. Istina, preporuke "Domostroja" dozvoljavale su upotrebu sile u odnosu na ženu, djecu, slugu; a status potonjeg bio je nezavidan, obespravljen. Glavna stvar u porodici bio je muškarac - vlasnik, muž, otac.

Dakle, "Domostroy" je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i implementirati upravo ideale svijeta, porodice, javni moral.

Jedinstvenost "Domostroja" u ruskoj kulturi, prije svega, je u tome što nakon njega nije učinjen nikakav uporediv pokušaj normalizacije čitavog životnog kruga, posebno porodičnog.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostroy // Književni spomenici antičke Rusije: sredina 16. stoljeća. – M.: Umetnik. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, rituali, legende, praznovjerja. poezija. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanicki V. Ruska žena u eri "Domostroja" // Društvene nauke i modernost, 1995, br. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domaći život i običaji velikog ruskog naroda: posuđe, odjeća, hrana i piće, zdravlje i bolest, običaji, obredi, primanje gostiju. - M.: Prosvjeta, 1998

5. Lichman B.V. ruska istorija. – M.: Progres, 2005

6. Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16. - M.: Prosvjeta, 1992

7. Puškareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX veka). - M.: Prosvjeta, 1997

8. Tereščenko A. Život ruskog naroda. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16. - M.: Prosvjeta, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Istorija Rusije.-M.: Progres, 2005.-S.167

Domostroy // Spomenici književnosti antičke Rusije: sredina 16. veka. – M.: Umetnik. lit., 1985.-str.89

Tamo. – str.91

Tamo. – str.94

Domostroy // Spomenici književnosti antičke Rusije: sredina 16. veka. – M.: Umetnik. Lit., 1985. - S. 90

Pushkareva N.L. Privatni život ruske žene: nevjesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX vijeka) - M.: Prosvjeta, 1997.-S. 44

Domostroy // Spomenici književnosti antičke Rusije: sredina 16. veka. – M.: Umetnik. Lit., 1985. - S. 94

Tamo. – S. 99

Ivanicki V. Ruska žena u eri "Domostroja" // Društvene nauke i modernost, 1995, br. 3. –str.162

Treščenko A. Život ruskog naroda.- M.: Nauka, 1997. - S. 128

Domostroy // Spomenici književnosti antičke Rusije: sredina 16. veka. – M.: Umetnik. Lit., 1985.

Kapitna crkva manastira Prilucki itd. Slikarstvo U središtu likovne kulture kasnog 15.-16. veka stoji delo Dionisija, najvećeg ikonopisca tog vremena. "Duboka zrelost i umetničko savršenstvo" ovog majstora predstavljaju vekovnu tradiciju ruskog ikonopisa. Zajedno sa Andrejem Rubljovim, Dionisije je legendarna slava kulture Drevne Rusije. O...

Prema istoričaru A. I. Kopanevu, kao i ekonomisti i demografu B. T. Urlanisu, stanovništvo Rusije sredinom 16. veka. bilo oko 9-10 miliona ljudi, do kraja veka - 11-12 miliona.Oko 90% njih su bili seljaci.

Među tipovima naselja u kojima su seljaci živjeli mogu se razlikovati sljedeće:

a) selo - 20-30 domaćinstava, centar crkvene parohije. Selo je po pravilu bilo središte posjeda;

b) naselje - naselje seljaka pozvanih po povlašćenim uslovima iz drugih zemalja;

c) selo - 3-5 domaćinstava. Ime dolazi od riječi "suza" - djevičansko tlo. Sela su obično nastala kao rezultat prelaska seljaka u nove zemlje;

d) popravke - 1-3 m. Termin je nastao od riječi "start" - početi. Ovo je malo naselje na svježe obrađenom zemljištu;

e) pustare, naselja, peći - pusta, napuštena naselja. Razlikovali su se po stepenu praznine. Pustoš je još u popisima zemljišta upisivan kao pogodan za poljoprivrednu upotrebu, a peć se smatrala potpuno mrtvom - od nje su ostali samo izgorjeli kosturi peći.

U centru Rusije, gustoća lokacije naselja bio takav da se, prema figurativnom izrazu savremenika, moglo vikati iz jednog sela u drugo. Udaljenost između njih bila je 1-2 km. Tako je centar države bio prostor prekriven šumom, obrađenim njivama i nekoliko hiljada malih naselja-sela od po tri do pet domaćinstava sa populacijom od pet do nekoliko desetina ljudi. Što je dalje od urbanih centara, to je više šuma i zemljišta dominiralo, a smanjivao se broj naselja i obrađenog zemljišta.

Tokom prve polovine 16. vijeka, kako pokazuje A. L. Shapiro, broj sela, sela i popravki se povećava. U drugoj polovini veka kvantitativni rast je usporen, ali se veličina postojećih seoskih naselja počela povećavati, povećavala se njihova površina, tj. broj domaćinstava u svakom naselju. Proširenje naselja doprinijelo je formiranju velikih obradivih površina, otklanjanju usitnjenosti korištenja zemljišta.

U XVI veku. ruralno stanovništvo je socijalno heterogeno. Najprosperitetnije je bilo lično slobodno crnokoso (državno) seljaštvo, koje je snosilo porez suverena, ali istovremeno oslobođeno dodatnih vlasničkih dužnosti.

Vlasnički seljaci (svjetovni i crkveni zemljoposjednici) imali su značajno socijalno raslojavanje. Na vrhu društvene piramide bili su seljaci starinci, čvrsto utemeljeni seljaci koji su godinama živjeli i radili za istog zemljoposjednika.

Novopridošli seljaci - pridošlice - na novom mjestu, zbog nedostatka zemlje, uzimali su zemlju u zakup. Istovremeno su primali privremene poreske olakšice od zemljoposednika, pod uslovom da za gospodara obavljaju neki posao. Obično su pridošlice slali da podignu netaknuto tlo, da ožive napuštena sela. Nekoliko godina kasnije, kada je istekao period odgode, došljaci su se pridružili većini seljaštva i postali starosjedioci. Ili, ako nisu ispunili ugovorene uslove, morali su da plate vlasniku kaznu - tzv.

Seljaci koji nisu imali zemlju i iznajmljivali je od zemljoposednika za polovinu žetve nazivali su se kutlači. Međutim, zbog prevelike eksploatacije, polovničestvo nije imalo nikakvu popularnost u 16. veku. značajna distribucija. Uglavnom na manastirskim salašima izdvaja se posebna grupa najamnih radnika - takozvana mladunčad, formirana od slobodnih "hodajućih" ljudi, "kozaka". Potjecali su iz marginalizirane sirotinje bez zemlje i imovine.

Neobičan oblik bijega od pretjerane eksploatacije bio je prelazak seljaka u dobročinstvo ili ropstvo. Bobilima su se zvali siromašni seljaci koji su izašli iz poreza (zbog nemogućnosti da ga plate) i počeli da „žive za gospodara“ na njegovoj zemlji, radeći za zemljoposednika. Bobili su se mogli orati (izvoditi korve) i neorati (raditi na zemljoposjednikovoj farmi). Oni su bili lično slobodni, njihova zavisnost je bila pod ugovorom („red“) i imala je ekonomsko porijeklo.

Potpuno razoren seljak, upleten u dug, mogao je da se proda ili stavi pod hipoteku u ropstvo - potpuna lična, ropska zavisnost od gospodara. Samoprodaja u robove se povećala u gladnim i mršavim godinama: osoba je izgubila slobodu, ali je spasila život, jer ga je vlasnik bio dužan izdržavati. Osim toga, kmet više nije mogao plaćati poreze i dugove. U gladnim godinama propadanja usjeva, samoprodaja u robove poprimila je alarmantne razmjere.

Osnovna djelatnost seljaštva bila je Poljoprivreda Prije svega, poljoprivreda. Ruski seljaci su sejali u XVI veku. oko 30 različite vrste biljke (raž, pšenica, ječam, ovas, heljda, proso, itd.). Najčešća je bila kombinacija raži (zimica) i zobi (jara). U XVI veku. među usjevima se povećava udio industrijskih kultura, prvenstveno lana, konoplje i hmelja.

Hortikultura se razvija, neki okruzi se počinju specijalizirati za opskrbu vrtnim povrćem (na primjer, luk se masovno uzgajao u okrugu Rostov Veliki). Najrasprostranjeniji su bili repa, kupus, šargarepa, cvekla, krastavci, luk i beli luk. Postepeno širiti voćnjaci gdje su zasađene jabuke, šljive i trešnje, a u južnim krajevima dinje i lubenice.

Prinos je varirao u zavisnosti od površine, plodnosti zemljišta, poljoprivrednih kultura od sam-tri do sam-četiri. Ovi pokazatelji su slični prosječnim evropskim brojkama za 16. vijek. Približno isti bio je prinos žitarica u Njemačkoj, Poljskoj i drugim zemljama. Tamo gdje je počeo razvoj kapitalističke proizvodnje (Holandija, Engleska), prinos je bio veći - deset ili više.

Od zemljoradničkih sistema nastavile su postojati sječe (posebno u koloniziranim šumskim područjima), ugar (njiva se sije nekoliko godina zaredom, pa odmara, pa opet preorava itd.) i oranice (seljaci pronalaze nove teritorije, zaorati, pa dođi u žetvu i onda baciti ovu zemlju). Najčešći je bio tropoljni, koji je unapređen tzv. rotacionim ciklusom (lokacija je podeljena na šest polja, u kojima je dolazilo do uzastopne promene useva).

Veličina obrađene zemlje po seljačkom domaćinstvu uvelike je varirala u zavisnosti od lokaliteta, socio-ekonomske situacije. Mogu se kretati od 2 do 20 hektara. Postoji očigledna tendencija smanjenja do 1570-1580-ih. Očigledno je to bilo zbog demografskih posljedica opričnine i Livonskog rata. Broj radnika se smanjio, a samim tim i površina zemlje koju su mogli da obrađuju.

Smanjenje dohotka od seljačke privrede izazvalo je povećanje rekvizicija, posebno na gazdinstvima vlasnika, koji su povećanjem eksploatacije pokušavali da nadoknade gubitke tokom krize 1570-1580-ih godina. Zbog toga je seljak još više smanjivao oranje da bi plaćao manje poreza (početkom 17. vijeka postoje katastri u kojima se iza seljačkih domaćinstava vodi do 0,5 jutara zemlje).

Kakav su izlaz tražili seljaci u slučaju nestašice zemlje? U XVI veku. postojala je praksa iznajmljivanja zemljišta „za davanje“, tj. uz obavezu plaćanja posebnih dažbina. Štaviše, na ovaj način su iznajmljivana i poljoprivredna zemljišta i zemljišta za ispašu, zanate, ribolov itd. Dakle, seljačka ekonomija bi se mogla sastojati i od “oporezivih” zemljišta, tj. oporezovane i prepisane od strane vladarskih pisara, kao i od dodatne "robe", iznajmljene.

Praksa iznajmljivanja za „peti ili šesti snop“ postala je posebno raširena u poslednjoj trećini veka. Za državu je to bilo neisplativo, jer se ispostavilo da su parcele „preopterećene“ dažbinama svedene na minimum (shodno tome pao je i iznos naplaćenih poreza). I pravi privredni život je bujao na zakupljenim zemljištima, ali je prihod išao u džep zakupca i stanodavca. Druga stvar je da je krajem XVI vijeka. vlasti često nisu imale izbora: veliki broj baštinskih i posjednih zemljišta bio je zapušten, pa ih je bilo bolje davati u zakup barem „za naknadu“ nego pustiti da stoje prazne. Istovremeno, krajem XVI vijeka. cijene zakupnine su značajno povećane (ranije se kretala od 12 do 30 kopejki za obradu obradive zemlje, a 1597. godine cijena je određena od 40 do 60 kopejki).

Zemljište je obrađivano plugovima (jednostrukim, dvokrakim i trokrakim). Orao se uglavnom na konju. U XVI veku. plug sa policijom postaje najčešći, tj. sa deponijom, koja sa sobom nosi rastresenu zemlju i otkotrlja je u stranu. Takav plug je temeljitije obrađivao tlo, uništavao korov i omogućavao zaoranje gnojiva. Plug sa gvozdenim stubom bio je rjeđi. U XVI veku. razvija se stajnjak, a „nošenje gnoja (izmeta) na njive“ postaje jedna od seljačkih dužnosti.

Razvilo se stočarstvo. U prosjeku, jedna seljačka farma je imala jednog ili dva konja i krave. Osim toga, držali su sitnu stoku (ovce, koze), perad. Od rasa sitne stoke preovlađivalo je ovčarstvo, koje je, pored mesa i mlijeka, davalo kože i toplu odjeću.

Rod stoke je bio nizak, preovlađivale su primitivne rase koje su davale malo mleka i bile skromne težine (prema arheološkim podacima, prosečna krava u 16. veku je imala do 300 kg, danas Prosječna masa punokrvna krava - 500 kg, bik - 900 kg).

Nije postojala podjela na mesne i mliječne rase. Stoka se držala na otvorenim dvorištima ili u posebnim torovima obloženim stajnjakom radi topline. Mlade životinje, kao i sva stoka u hladnoj sezoni, mogu se držati u kolibama, ako je prostor dozvoljavao. Tokom 16. veka postupno dolazi do prijelaza sa otvorenog torskog držanja stoke do njenog premještanja u posebnu natkrivenu prostoriju (šupu).

U privredi seljaka zanatstvo je igralo ogromnu ulogu i činilo je i do 20% ukupnog prihoda dvora. Od njih, prije svega, vrijedi istaknuti ribolov (uključujući posebno iskopane i pohranjene ribnjake), pčelarstvo, proizvodnju drvenog i zemljanog posuđa, pušenje katrana, izradu željeza itd.

Seljačka poljoprivreda se smatrala glavnim izvorom prihoda za državu. Seljačke dažbine dijelile su se na državne poreze i dažbine, barake, koje su određivali zemljoposjednici.

Uključen porez (navedene su glavne obaveze):

1) danak - direktan gotovinska plaćanja; je sačuvan kao naslijeđe mongolsko-tatarskog jarma, kada je Moskva prikupljala danak za Tatare. Horda je odavno nestala, ali je prikupljanje danka od strane Moskve ostalo. Godine 1530-1540-6. u Novgorodskoj zemlji ovo plaćanje je iznosilo 4–5 kopejki. with obzhi;

2) hranidba - dažbine za hranioce-guvernere i volostele (do sredine 16. veka, zatim su zamenjene fed otplatom u korist države);

3) terenska dežurstva - od seljaka se formirao takozvani štab, koji je pratio rusku vojsku u svakom pohodu. To su svojevrsni „radni ratovi“ koji su se koristili za bilo kakav ružan posao: vukli su oružje na sebe, gradili privremena utvrđenja, logore, zakapali leševe nakon bitke, itd.;

4) jamska dužnost - seljaci su morali da obezbede kola i konje za potrebe državna komunikacija, prevoz. Od druge polovine XVI veka. umjesto ove dažbine počinje da se naplaćuje „novac iz jame“;

5) tamga - naplata dažbina od žigosanja konja. Marka (tamga, marka) označava vlasnika;

6) građevinska dužnost - učešće seljaka kao nadničara u izgradnji tvrđava, mostova, puteva i sl.;

7) novac za hranu - posebna naknada za obezbeđivanje vojske vatreno oružje. Osim toga, od druge polovine XVI vijeka. posebna naknada za proizvodnju baruta - "biserni novac" - postaje široko rasprostranjena; u drugoj polovini 16. veka. također je uveo prikupljanje novca za otkup zarobljenika, uglavnom iz Krimskog kanata;

8) uređenje ribnjaka za suverena.

Vlasnički quitrent dijelio se na hartije (sakupljene u žitu: davalo se od petine do polovine žetve na poreznim zemljištima, odnosno svaki četvrti ili šesti snop na quitrent zemljištima) i posp (proizvodi, na primjer, posop kruh).

U XVI veku. seljaci su obavljali i prinudni rad za zemljoposednika - baršuna. Gospodarske zemlje uglavnom nisu obrađivali seljaci, već kmetovi oranici, a uočljiva je tendencija da se baranska zemlja prebacuje na dažbine. Korvenih zemalja je bilo relativno malo (postoje dokazi da su početkom 16. stoljeća one bile u korelaciji sa kvitrenima kao jedan prema pet).

Ukupno, prema raznim dužnostima, seljaci u 16. vijeku. davao oko 30% godišnjeg prihoda. Isprva su seljaci plaćali "po svojoj snazi", tj. ko šta može. Nakon što je sastavljen krajem 15. - 16. vijeka. pisara opisa zemljišta (katastra), počeli su plaćati "po knjigama". Jedinica oporezivanja bila je zemljište. Na zemljištima s crnom mahovinom zvali su se plugovi, u vlasničkim selima - vyti. Njihova veličina je varirala u zavisnosti od regiona.

Općenito, oporezivanje seljaštva u XVI vijeku. bio relativno mali (u narednim stoljećima seljaci će dati mnogo više, na primjer, pod Petrom I, broj dužnosti će se povećati na oko 40).