Ruska kultura XIV - ranog XVI vijeka. Ruska kultura u XIV-XVI veku Razvoj kulture u 14. i 16. veku
Slobodoumlje svojstveno novgorodskoj kulturi došlo je do izražaja u prodoru kroz Novgorod u 14.-15. veku. jeretička učenja koja su izražavala sumnju u pravoslavnu crkvenu dogmu i oslanjala se na osobenosti mišljenja ljudi razvijenog srednjovjekovnog grada. Tako su frizeri izražavali sumnju u potrebu crkvene organizacije, pa čak i u božansku prirodu Hrista, videći u njemu propovednika i učitelja, ali ne Boga, već čoveka. „Antitrinitaristi“, ili „judaisti“, otišli su još dalje, odbacivši ikone i glavnu dogmu hrišćanstva o trojstvu Boga (Bog je jedan u tri osobe: Bog Otac, Bog Sin, tj. Isus Hristos i Bog Sveti Duh). Nije slučajno, očigledno, da je to bilo u Novgorodu krajem 15. veka. Po prvi put se pojavio potpuni prijevod Biblije na ruski sa grčkog, napravljen prema planu arhiepiskopa Genadija.
nosilac Ruska kulturna tradicija 14-16 veka djelovali su široki slojevi stanovništva grada i sela. Djelomično je ova tradicija narušena kao rezultat Batuove invazije i kasnijih događaja kanove moći, kada su zanatlije krajem 13. stoljeća. su ukradeni u Hordu ili čak u Mongoliju da sagrade novu prijestolnicu Karakorum. To je dovelo do gubitka niza specijalnosti vezanih za umjetnički zanat. Istovremeno, narodna kultura počinje da zamenjuje ep pesmama na istorijske teme, pre svega o borbi protiv Horde, kao što su pesme o ustanku u Tveru protiv Baskaka 1327. godine, kao i jadikovcima ruskih zarobljenika i zarobljenika. koji su otjerani u ropstvo u Hordu, a kasnije na Krim.
U pisanoj literaturi nastavio se očuvati žanr vojne priče. Riječ je o ciklusu priča o Kulikovskoj bici, od kojih je jedna, „Zadonščina“, imala direktnu vezu sa „Pripovijest o pohodu Igorovom“. U drugoj polovini 15. - početkom 16. veka. širio se žanr publicistike u čijim se djelima, na ovaj ili onaj način, provodi ideja o Božjoj izabranosti Rusije i njenom pravu na vizantijsko naslijeđe. Priča o Temir-Aksaku govorila je o oslobađanju Rusije od invazije horezmskog emira Timura 1395. godine uz pohvale Velikom knezu Moskvi Vasiliju I, koji je navodno uživao Božiju zaštitu. „Priča o novgorodskom belom klobuku“, koju je verovatno stvorio novgorodski prevodilac Dmitrij Gerasimov, izveštava o tome kako je rimski car koji je prešao na hrišćanstvo u 4. veku. Konstantin je, u znak zahvalnosti za isceljenje, na glavu pape Silvestra stavio beli klobuk, simbol crkvene moći i pobožnosti. Tada je bela kapuljača došla u Carigrad kod patrijarha Filoteja. Kada je Filoteju stigla vijest o skorom zauzeću Konstantinopolja od strane "Agarjana" (muslimana) zbog umnožavanja grijeha, o smrti tamošnjeg kršćanstva, poslao je bijelu kapuljaču arhiepiskopu Velikog Novgoroda Vasiliju. Priča je izrazila ideju da nakon smrti prvog i drugog Rima "na trećem Rimu", tj. na rusku zemlju će pasti blagodat Duha Svetoga. U suštini, to je bila ideja kontinuiteta duhovne moći: od Rima preko Carigrada do Rusije. Ideja o kontinuitetu svjetovne vlasti sadržana je u „Priči o knezovima Vladimirskim“, koja je afirmirala ideju o direktnom porijeklu porodice velikih moskovskih knezova od rimskog cara Augusta, čiji je brat Prus navodno bio direktni predak osnivača ruske kneževske dinastije Rjurika. Žanr opisa putovanja uključivao je „Putovanje iza tri mora“ tverskog trgovca Atanasija Nikitina iz druge polovine 15. veka, koje je sadržalo vredne podatke o Indiji. Što se tiče pisanja hronika, ono je sve više dobijalo službeni karakter, posebno moskovsko.
Uspon koji je Rus doživela u 14. veku ogledao se u građevinarstvu i arhitekturi. Neposredno prije Kulikovske bitke, u Moskvi je umjesto drvenog izgrađen kremlj od bijelog kamena, koji je bio moćna odbrambena građevina. Pod Ivanom III i Vasilijem III došlo je do velikog restrukturiranja zgrada Kremlja. Za izgradnju Katedrale Uznesenja u Kremlju, pozvan je čuveni majstor iz Bolonje Aristotel Fioravanti. U rekonstrukciji Kremlja učestvovali su i drugi italijanski majstori, stvarajući Arhanđelovsku katedralu, Fasetiranu komoru za prijeme ambasada, a takođe su započeli izgradnju zvonika Ivana Velikog, čija je izgradnja završena kasnije, pod carem Borisom Godunovim. Katedralu Blagovijesti u Kremlju izgradili su pskovski zanatlije. Sva ova opsežna konstrukcija imala je za cilj da istakne moć moskovske države i njenih vladara u očima stranaca koji su dolazili u Moskvu.
Slikarstvo je organski spojilo dva principa povezana s razvojem lokalne tradicije i asimilacijom vizantijskog utjecaja. Radovi su stigli iz Carigrada u drugoj polovini XIV veka. majstori Teofana Grka odlikuju se sumornim koloritom karakterističnim za vizantijsko slikarstvo i istovremeno ogromnom unutrašnjom snagom skrivenom u slikama. Takvo je lice "Pantokratora" (Svemogućeg) sa slike Spasove crkve u ulici Iljin u Novgorodu. Mlađi savremenik Teofana Grka, ruski slikar Andrej Rubljov oslikao je brojne katedrale, uključujući i Trojičku katedralu Trojice-Sergijevog manastira. Njegovo najpoznatije djelo je ikona Trojstva, koja prikazuje tri anđela koji su donijeli radosnu vijest Abrahamu i Sari. Ruska tradicija izražena je neuporedivo svetlijom, radosnom, mirnijom koloritom od Teofana Grka, a slike anđela su prožete dubokom unutrašnjom smirenošću, koncentracijom i duhovnošću. Procvat ruskog slikarstva na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće povezan je s imenima Teofana Grka, Andreja Rubljova, kao i Danila Černog. U djelima istaknutog umjetnika druge polovine XV vijeka. Dionizije pod primjetnim utjecajem najviših svjetovnih i crkvenih vlasti. Njegove fresko slike crkve Rođenja Presvete Bogorodice u manastiru Ferapontov odlikuju se ne samo jarkim, radosnim koloritom, već i povećanom pažnjom prema tehnici slikanja, željom ne toliko da se izrazi unutrašnji sadržaj koliko da stvori spoljašnji utisak. Osim fresaka, posjeduje ikonopisnu sliku slavne crkvene i političke ličnosti iz vremena Dmitrija Donskog, mitropolita Aleksija, koji je poginuo neposredno prije Kulikovske bitke.
Kultura Rusije, koja je uspela da preživi ozbiljnost invazije i moć Horde, kao i povezano odvajanje od evropskog sveta, koji je, uprkos svoj svojoj originalnosti, bila u kijevskom periodu, ipak je zadržala svoju originalnosti i pokazao se sposobnim za dalji razvoj, a donekle i za percepciju ideja i trendova evropske kulture.
|
|
RUSKA KULTURA U 14-16 VEKU
UTICAJ TATARSKO-MONGOLSKOG JOGA NA RAZVOJ RUSKE KULTURE
Kao rezultat invazije mongolsko-tatara, materijalnim i kulturnim vrijednostima nanesena je velika šteta. Osjetio se nagli porast razjedinjenosti ruskih zemalja od sredine 13. stoljeća, što je negativno uticalo na razvoj ruske kulture. Odmah nakon uspostavljanja vlasti Horde u Rusiji, gradnja kamenih građevina je privremeno zaustavljena.
Izgubljena je umjetnost brojnih umjetničkih zanata.
U periodu feudalne rascjepkanosti formiraju se lokalni centri hroničarskog pisanja, kao i književne umjetničke škole. Za vrijeme mongolsko-tatarskog jarma neke od ovih tradicija su sačuvane, što je stvorilo osnovu za budući kulturni uspon do kraja 14. stoljeća. Osim toga, borba za državni integritet i nezavisnost spojila je kulture različitih zemalja, kao i kulturu elite i naroda. Uprkos činjenici da su mnogi kulturni radovi umrli, mnogi su se pojavili.
Uključivši se u sistem svetskih trgovinskih odnosa kroz Zlatnu Hordu, Rus je usvojio niz kulturnih dostignuća zemalja Istoka, tehnologiju izrade raznih predmeta, arhitektonska dostignuća i opštekulturna.
S druge strane, mongolsko-tatarska invazija uticala je na uspon Moskve kao centra ujedinjenja Rusije. I postepeno je sveruska kultura počela da se oblikuje na osnovu kulture Vladimira Rusa.
HRONIKA
Počevši od druge polovine 13. veka, u ruskim zemljama postepeno se obnavlja pisanje letopisa. Njeni glavni centri ostali su Galičko-Volinska kneževina, Novgorod, Rostov Veliki, Rjazanj, a od oko 1250. Vladimir. Tu su i novi centri Moskva, Tver.
Od druge polovine 14. veka sastavljanje hronika i rukopisnih knjiga doživljava značajan uspon. Vodeće mjesto postepeno zauzima moskovska hroničarska tradicija sa svojim idejama ujedinjenja zemalja oko Moskve. Moskovska analistička tradicija došla je do nas kao deo Trojice letopisa početkom 15. veka i, za razliku od lokalnih hronika, prva je zbirka sveruskog karaktera od vremena Drevne Rusije, ovde pravo na da moskovski knezovi budu na čelu Rusije je opravdano.
- Sredinom 15. veka pojavila se kratka svetska istorija - hronograf.
USMENO NARODNO STVARALAŠTVO Rusa
Istovremeno, najznačajniji žanr književnosti u 13. veku, koji je dobio dinamičan razvoj, bila je usmena narodna umetnost: epovi, pesme, legende, vojničke priče. Oni su odražavali ideje ruskog naroda o njihovoj prošlosti i o svijetu oko sebe.
Prvi ciklus epova je dorada i revizija starog ciklusa epova o Kijevskoj državi.
Drugi ciklus epova— Novgorod. Veliča bogatstvo, moć, ljubav prema slobodi slobodnog grada, kao i hrabrost građana u zaštiti grada od neprijatelja.
- Glavni likovi su Sadko, Vasilij Buslavevič.
Drugi žanrovi se pojavljuju u 14. veku i posvećeni su razumevanju mongolskih osvajanja. Priče-priče: o bici na reci Kalki, o ruševinama Rjazanja, o invaziji Batua, kao i o braniocu Smolenska - mladom Smoljaninu Merkuru, koji je spasio grad po nalogu Bogorodice od Mongolske trupe. Dio djela ovog ciklusa uvršten je u analne svodove.
KNJIŽEVNOST ruske
U tradiciji jadikovke je napisano "Reč o uništenju ruske zemlje"(sadržao se samo prvi dio). Ideje nacionalnog oslobođenja i patriotizma ogledaju se i u djelima posvećenim sjeverozapadnim granicama ruske zemlje: "Priča o životu Aleksandra Nevskog". Veliki broj hagiografskih radova posvećen je prinčevima koji su poginuli u hordi. to život Mihaila Černigova. Knezovi su u ovim djelima predstavljeni kao branitelji pravoslavne vjere i Rusije.
- Odavde su posuđene slike, književni stil, individualni obrti, izrazi. Ne izvještava o kampanji ili bitci, već izražava osjećaje zbog onoga što se dogodilo. Napisano nakon rezultata Kulikovske bitke.
Ova pobjeda se ovdje smatra osvetom za poraz na rijeci Kalki. Djelo izražava ponos zbog pobjede, veliča Moskvu kao državni centar Rusije. Zadonshchina je sačuvana u originalu. Odlikuje se dobrim književnim jezikom.
U žanru sekularne književnosti napisano Plovidba preko tri mora Afanasy Nikitina. Ovo je jedno od rijetkih svjetskih djela sačuvanih u Rusiji. Prenosi utiske sa putovanja u Indiju i mnoge istočne zemlje. Ovo je dnevnik putovanja.
POČETAK ŠTAMPANJA U RUSIJI
Kraj 15. vijeka povezan je sa završetkom formiranja velikoruskog naroda.
- Nastao je jezik koji se razlikovao od crkvenoslovenskog. Moskovski dijalekt je postao dominantan.
Sa formiranjem centralizovane države povećala se potreba za pismenim, obrazovanim ljudima.
- Godine 1563. Ivan Fedorov je bio na čelu državne štamparije. Njegov pomoćnik bio je Fjodor Mstislavovič. . Štamparija je radila uglavnom za potrebe crkve.
Godine 1574. u Lavovu je objavljeno prvo rusko pismo.
OPŠTA POLITIČKA MISAO RUSI U 16. VEKU.
Reforme Izabrane Rade pod Ivanom Groznim imale su za cilj jačanje centralizacije države. Opća politička misao Rusije odražavala je nekoliko trendova o odnosu moći i pojedinih segmenata stanovništva, osmišljenih da je podrže. Ili se carska vlada morala boriti protiv bojara, ili su joj bojari morali biti glavni oslonac.
Veliki spomen časti mitropolita sve Rusije Makarija (1481/82-31.XII. 1563) je zbirka knjiga od 12 rukom pisanih knjiga, koje čine godišnji „krug čitanja” za skoro svaki dan, svaku od 12 knjiga. Menaia sadrži materijal za jedan od mjeseci (počev od septembra). Prema planu inicijatora, organizatora prepiske i urednika ove zbirke knjiga, Makarija, 12 listova ogromnog obima i veličine trebalo je da upije „sve svete knjige Četije“, poštovane i čitane u Rusiji, zahvaljujući čemu je Veliki čovek Četija postao svojevrsna enciklopedija ruske književne književnosti 16. veka.
Domostroy- spomenik ruske književnosti 16. veka, koji je zbirka pravila, saveta i uputstava u svim oblastima ljudskog i porodičnog života, uključujući društvena, porodična, ekonomska i verska pitanja. Najpoznatiji je u izdanju iz sredine 16. stoljeća koje se pripisuje protojereju Silvestru.
- Iako je Domostroy bio zbirka savjeta o održavanju domaćinstva, napisan je umjetničkim jezikom i postao je književni spomenik tog doba.
RUSKO SLIKARSTVO
Uprkos određenom padu u razvoju zemlje, rusko slikarstvo je dostiglo svoj vrhunac u 14.-15. veku. U modernoj literaturi ovaj period se ocenjuje kao ruski preporod. U to vreme u Rusiji je radio niz izuzetnih slikara.
- Krajem 14. i početkom 15. vijeka osoba iz Vizantije djelovala je u Novgorodu, Moskvi, Serpuhovu i Nižnjem Novgorodu. slikar Teofan Grk.
On je vrhunski spojio vizantijsku tradiciju i već uspostavljenu rusku tradiciju. Ponekad je radio kršeći kanone. Njegove slike su psihološke, duhovna napetost je prenesena u njegovim ikonama. Napravio je sliku Spasove crkve u ulici Ilyen u Novgorodu, zajedno sa Semjonom Černim - sliku Moskovske crkve Rođenja Bogorodice (1395.) i Arhanđelske katedrale (1399.).
- Veliki ruski umetnik koji je radio u ovom periodu je Andrej Rubljov.
On je majstor lakonske, ali vrlo ekspresivne kompozicije. U njegovim radovima vidljiva je nevjerovatna slikovita boja. A u njegovim ikonama i freskama osjeća se ideal moralnog savršenstva. U isto vrijeme, uspio je prenijeti suptilna emocionalna iskustva likova. Učestvovao je u oslikavanju stare katedrale Blagoveštenja u Kremlju (1405.) zajedno sa Teofanom Grkom i prohorom iz Gorodca, slikao je Uspensku katedralu u Vladimiru (1408.). Katedrala Trojice u Trojice - Sergijevom manastiru i Spaskoj katedrali Andronikovog manastira (1420).
"Trinity". 1411 ili 1425-27, Državna Tretjakovska galerija Slika odražava biblijsku priču, kada je praotac Abraham primio kod kuće tri putnika koje je Bog poslao i koji su mu donijeli vijest o skorom rođenju njegovog sina. Prve slike tri anđela za stolom pojavile su se u Vizantiji u 14. veku, a nazvane su Filoksenija (grčki - "gostoprimstvo") Abrahamova.
Jedan od prvih koji je ovoj ikoni udahnuo novo euharistijsko značenje bio je ruski ikonopisac, sveti Andrej Rubljov. On je prikazao Tri anđela kao tri ipostasi Boga. Srednji anđeo simbolizira Sina Božjeg - Isusa Krista, lijevi - Boga Oca, desni - Boga - Duha Svetoga (osnova takvog tumačenja ikone u odjeći i lokaciji anđela), međutim , isti izgled Lica pokazuje da je Sveto Trojstvo jedna i nedjeljiva Cjelina. Pred anđelima je zdela - simbol Hristove žrtve za naše grehe.
Krajem 15. veka izuzetan doprinos razvoju ruskog slikarstva dao je izuzetan ikonopisac Dionisije. Bio je odličan kolorista i vrlo kompleksan majstor. Zajedno sa sinovima Teodosijem i Vladimirom, kao i drugim učenicima, stvarao je freske Velike Gospe Katedrala u Kremlju.
Među njegovim kreacijama bio je i čuveni ikona Spasitelja u snazi.
Istovremeno, funkcioniše i Novgorodska ikonopisna škola. Odlikuje ga svjetlina boja i dinamizam kompozicije.
ARHITEKTURA Rusije
U 14.-16. vijeku, u vezi sa centralizacijom države, Moskva je ukrašena (pod Ivanom Kalitom razvija se kamena gradnja).
- Pod Dmitrijem Donskom prvi put je podignut Kremlj od bijelog kamena.
Za vrijeme jarma obnavlja se niz starih ruskih crkava. Zahvaljujući dovršenjima i obnovama, postoji tendencija kristalizacije ruskog nacionalnog arhitektonskog stila zasnovanog na sintezi tradicija Kijevske i Vladimirsko-Suzdalske zemlje, koja je u budućnosti postala uzor za kasniju izgradnju krajem 15. ranog 16. veka.
Po savjetu Sofije Paleolog (bake Ivana IV Groznog), pozvani su majstori iz Italije. Svrha ovoga je da se prikaže moć i slava ruske države. Italijan Aristotel Fioravanti putovao je u Vladimir, pregledao Uspenje i Dmitrijevski sabor. Uspješno je uspio spojiti tradiciju ruske i italijanske arhitekture. Godine 1479. uspješno je završio izgradnju glavnog hrama ruske države - Katedrale Uspenja u Kremlju. Nakon toga, izgrađena je fasetirana komora za prijem stranih ambasada.
- Apel nacionalnom porijeklu posebno je jasno izražen u kamenoj arhitekturi tradicionalnog ruskog šatorskog stila, tako karakterističnom za drvenu arhitekturu Rusije.
Remek-djela šatorskog stila bila su Crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoye (1532.) i Pokrovska katedrala na trgu Kremlj u Moskvi. Odnosno, pojavljuje se njihov vlastiti arhitektonski stil.
Pokrovska katedrala Tatarsko-mongolska invazija zadala je užasan udarac razvoju ruske kulture. To se ogledalo u činjenici da je razvoj kamene arhitekture neko vrijeme stao, neki zanati su nestali. Cijeli 13. vijek karakteriše stagnacija u ruskoj kulturi.
Od početka XIV veka. a new uspon kulture u ruskim zemljama, koja se nastavila tokom XIV-XV vijeka. U gotovo svim većim gradovima, poput Moskve, Novgoroda, Tvera, Rostova, Pskova, Nižnjeg Novgoroda i drugih, proširene su i obnovljene manastirske škole i fakulteti, nastavljeno je prepiska starih i stvaranje novih knjiga u manastirima, kojih je bilo sve više.
O prisutnosti svjedoče novgorodski spisi od brezove kore koji su preživjeli do danas visoka stopa pismenosti među gradskim stanovništvom. U usmenoj narodnoj umjetnosti primjetno je širenje epike, koja je pripadala ranijem istorijskom periodu. Zajedno s njima pojavile su se nove legende (na primjer, "Legenda o gradu Kitežu"). U XIV veku. skupi pergament je počeo zamjenjivati papir, u upotrebu je ušlo tečnije i slobodnije pismo - poluustav.
Stvaraju se nove hronike. Prvi sveruski ljetopis je Trojstveni ljetopis, nastao u Moskvi 1408. (poginuo u požaru u Moskvi 1812.). Do 1480. godine odnosi se na stvaranje moskovskog ljetopisa. Godine 1442. pojavio se prvi ruski hronograf, koji je sastavio Pahomije Lagofet, u kojem se na poseban način razmatra svjetska historija, uključujući i istoriju Rusije.
Jedan od najpopularnijih književnih žanrova bio je istorijske priče: "O bici na Kalki", "O pustošenju Rjazanja od strane Batua", "O masakru u Mamajevu", "Zadonshchina". Izvanredan spomenik ruske kulture XV veka. pojavio se "Putovanje iza tri mora" tverskog trgovca Atanasija Nikitina (zapažanja o Indiji i drugim zemljama koje se nalaze između Indije i Rusije). Vrijedni geografski opisi drugih teritorija predstavljeni su u "šetnjama" Stefana iz Novgoroda i Ignjacija od Smoljana do Cargrada.
Crkvena ("hagiografska") književnost je takođe postala široko rasprostranjena: "Život Dmitrija Donskog"; "Život Stefana Permskog" Epifanija Mudrog, "Pohvala Sergiju Vrlini", "Život mitropolita Petra" istog autora.
Aktivan kamena zgrada. Za vreme Dmitrija Donskog, u Moskvi je u 15. veku izgrađen kremlj od belog kamena. - Kremlj od opeke uz pomoć italijanskih majstora. U XV veku. Grade se Katedrala Uznesenja (arhitekta - Aristotel Feoravanti), Arhanđelska katedrala (grobnica moskovskih knezova), Katedrala Blagovesti (od strane pskovskih majstora), Odaja Faceta.
Rusko slikarstvo XIV-XV vijeka. podigla na novi, viši nivo svog razvoja. U Novgorodu, prilikom oslikavanja Volotovske crkve, a kasnije u Moskvi krajem XIV-početkom XV vijeka. djelovao je izvanredni umjetnik Teofan Grk. Zajedno sa Simeonom Černim oslikao je moskovsku crkvu Rođenja Bogorodice, učestvovao u dizajnu Arhanđelske katedrale u Moskvi. Najveći ruski umetnik kasnog XIV - početka XV veka. bio je Andrej Rubljov. Zajedno sa Teofanom Grkom i slikarom Prohorom iz Gorodca, naslikao je Blagoveštensku katedralu u Vladimiru i Sabornu crkvu Trojice u Trojice-Sergijevom manastiru. Rubljov je stvorio poznato djelo "Trojstvo". Rubljovljev rad karakterizira udaljavanje od crkvenih slikarskih kanona, njegova djela su upečatljiva po svojoj emocionalnosti.
ruski primijenjena umjetnost. Sačuvani su izuzetni primjerci nakita, drvoreza i kamena, drvene skulpture, svilenog veza. Uspon ruske kulture odražavao je razvoj velikoruskog naroda.
U 16. veku ruska kultura se razvija u znaku državnog ujedinjenja zemlje i jačanja njene nezavisnosti. Regionalne razlike se sve više prevazilaze i sveruske tendencije izbijaju u prvi plan.
Književnost 16. vek bio publicistički. To je objašnjeno borbom u društvu između bojara i progresivnog plemstva. Jedan od najistaknutijih publicista 16. veka. - Ivan Peresvetov. Osmislio je reformske projekte usmjerene na stvaranje jake autokratske vlasti. Drugi autor, Ermolai-Erasmus, istupio je protiv pretjeranog jačanja kmetstva. Treba napomenuti da bistri, talentovani publicisti A. Kurbsky i Ivan Grozni - u kontroverzi koju je Andrej Kurbski otvorio svojom porukom Ivanu nakon bijega u Litvaniju 1564., izražavaju arhaičan stav: stav prema državi kao božanskoj kreacija. Istina, iz ovoga izvlače suprotne zaključke. Ivan - o pravu na autokratiju, Kurbski - o dužnosti suverena da se brine o svojim podanicima.
Od sredine XVI veka. započinje svoju istoriju ruski tipografija. Objavljivanje knjiga u Moskvi počelo je već 1553. Izlazila su takozvana anonimna izdanja. Godine 1563. Ivan Fedorov je počeo da radi u Moskvi. Bio je ne samo izdavač, već i urednik knjiga. Njegova prva izdanja u Moskvi bile su knjige Svetog pisma. Ukupno, u drugoj polovini XVI vijeka. u Rusiji je objavljeno oko 20 velikih štampanih knjiga.
U ovom periodu dostiže visok nivo arhitektura. U prvoj polovini XVI vijeka. u Rusiji se intenzivno gradi kamene crkve i tvrđave. Originalnost ruske arhitekture povezana je sa pojavom u XVI veku. šatorski stil: pokrivač hrama izveden je u obliku višestruke piramide - šatora. Crkva Vaznesenja u Kolomenskom (1532) i Pokrovska katedrala na Crvenom trgu (katedrala Vasilija Vasilija) su izuzetni spomenici ovog stila. Slikarstvo u 16. veku Predstavljena je, kao iu prethodnom periodu, živopisom hramova i ikonopisom. Dionisije se naziva nasljednikom Rubljovljevih tradicija u ikonopisu. Njegov rad odlikuje se izuzetnim, profinjenim koloritom i crtežom. Njegova najpoznatija djela su ikone Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja i slikarstvo crkve Rođenja Bogorodice u manastiru Ferapontov (kod Vologde).
Livnica je dobila veliki razvoj u Rusiji. 80-ih godina XV vijeka. u Moskvi je počela sa radom državna topovska stanica. Krajem XVI vijeka. puške je izradio majstor Andrej Čohov. Godine 1586. izlio je čuveni Car-top težak 40 tona, dug 5 metara i prečnik 890 mm, koji je pravo umjetničko djelo.
Druga polovina 16. veka pokazalo se nepovoljnim za razvoj ruske kulture. U katastrofama s kraja veka, mnogi kulturni procesi idu duboko i ponovo se pojavljuju tek u sledećem veku. Negativnu ulogu odigrao je i pad Vizantije i slabljenje kulturnih veza sa zemljama srednje i jugoistočne Evrope. No, glavni razlog je stvaranje centralizirane ruske države, što je zahtijevalo mobilizaciju svih duhovnih snaga i materijalnih resursa, što je izazvalo porast društvenih napetosti u društvu, žestoku borbu protiv jeresi i slobodoumlja, te strogu državnu kontrolu nad svim oblicima. umjetnosti.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Magnitogorsk State University
Test
o istoriji Rusije
na temu: Ruska kultura XIV - ranog XVI vijeka
Završio: Yakovleva O.V.
Student 1. godine OZO
Istorijski fakultet
Provjereno: Surganov O.V.
Magnitogorsk
2000
Uvod
1. Ruska kultura XIV - sredine XV vijeka
1.1 Poslovanje knjigama
1.2 Literatura. pisanje hronike
1.3 Arhitektura
1.4 Slikanje
1.5 Akumulacija naučnog znanja
2. Ruska kultura 15. - ranog 16. vijeka
2.1 Poslovanje knjigama
2.2 Kronika. Književnost
2.3 Arhitektura
2.4 Slikanje
Zaključak
Spisak korištenih izvora i literature
Uvod
Hronika slikarstva ruske kulture
Sredinom XIII veka Rusija je bila podvrgnuta mongolsko-tatarskoj invaziji, koja je imala katastrofalne posledice po njenu privredu i kulturu. Pratilo ga je istrebljenje i zarobljavanje značajnog dijela stanovništva, uništavanje materijalnih vrijednosti, gradova i sela. Zlatni ordinski jaram, koji je uspostavljen dva i po veka, stvorio je izuzetno nepovoljne uslove za obnovu i dalji razvoj privrede i kulture.
Kao rezultat političkih događaja 13.-14. stoljeća, razni dijelovi drevnog ruskog naroda bili su podijeljeni, odsječeni jedni od drugih. Ulazak u različite državne formacije otežavao je razvoj ekonomskih i kulturnih veza između pojedinih regiona nekadašnje ujedinjene Rusije, produbljujući razlike u jeziku i kulturi koje su postojale ranije. To je dovelo do formiranja, na osnovu drevne ruske nacionalnosti, tri bratske nacionalnosti - ruske (velikoruske), ukrajinske i bjeloruske. Formiranje ruske (velikoruske) nacionalnosti, koje je počelo u 14., a završilo se u 16. veku, olakšano je pojavom zajedničkog jezika (uz zadržavanje dijalekatskih razlika u njemu) i kulture, te formiranjem zajedničke države. teritorija.
Dvije glavne, usko povezane okolnosti istorijskog života naroda u to vrijeme određivale su sadržaj kulture i smjer njenog razvoja: borba protiv jarma Zlatne Horde i borba za uklanjanje feudalne rascjepkanosti, stvaranje jedinstvene stanje.
Mongolsko-tatarska invazija dovela je do produbljivanja feudalne fragmentacije. U kulturi razjedinjenih feudalnih kneževina, uz separatističke tendencije, sve su se jasnije ispoljavale i tendencije ujedinjenja.
Ideja o jedinstvu ruske zemlje i borbi protiv tuđinskog jarma postala je jedna od vodećih u kulturi i crvena nit se provlači kroz djela usmene narodne umjetnosti, pisanja, slikarstva, arhitekture.
Kulturu ovog vremena karakteriše i ideja o neraskidivoj povezanosti Rusije XIV - XV vijeka sa Kijevskom Rusijom i Vladimir-Suzdalskom Rusijom. Ovaj trend se jasno očitovao u usmenoj narodnoj umjetnosti, analima, književnosti, političkoj misli i arhitekturi.
U ovom eseju ispitali smo razvoj ruske kulture u XIV - početkom 16. veka. Ovaj period se može podijeliti u dvije faze: XIV - sredinom 15. veka i krajem 15. - početkom 16. veka. Unutar prvog perioda, pak, mogu se razlikovati dvije etape istorijskog i kulturnog procesa. Prvi od njih (otprilike do sredine 14. veka) obeležen je primetnim opadanjem u različitim oblastima kulture, mada već od kraja 13. veka. bilo je znakova renesanse. Od druge polovine XIV veka. - druga etapa - počinje uspon ruske kulture, zbog uspjeha privrednog razvoja i prve veće pobjede nad osvajačima u Kulikovskoj bici, koja je bila važna prekretnica na putu oslobađanja zemlje od stranog jarma. Kulikovska pobjeda izazvala je uspon nacionalne svijesti, koji se odrazio na sve oblasti kulture. Zadržavajući značajne lokalne karakteristike u kulturi, ideja o jedinstvu ruske zemlje postaje vodeća.
Prijelaz iz XV u XVI vijek je prekretnica u istorijskom razvoju ruskih zemalja. Za ovo vrijeme karakteristične su tri međusobno povezane pojave: formiranje jedinstvene ruske države, oslobođenje zemlje od mongolsko-tatarskog jarma i završetak formiranja ruskog (velikoruskog) naroda. Svi su oni imali direktan utjecaj na duhovni život Rusije, na razvoj njene kulture, predodredili prirodu i smjer istorijskog i kulturnog procesa.
Prevazilaženje feudalne rascjepkanosti, stvaranje jedinstvene državne vlasti stvorilo je povoljne uslove za ekonomski i kulturni razvoj zemlje, poslužilo je kao snažan podsticaj za podizanje nacionalne samosvijesti. Blagotvorni uticaj ovih faktora uticao je na razvoj celokupne ruske kulture krajem 15. - prve polovine 16. veka, posebno se jasno manifestujući u društveno-političkoj misli i arhitekturi.
A u duhovnoj kulturi ideja jedinstva i borbe za nezavisnost sa stranim osvajačima i dalje je bila jedna od vodećih.
U periodu mongolsko-tatarskog jarma, Rusija je bila izolovana od zemalja srednje i zapadne Evrope, koje su napredovale u svom razvoju. Za rusku državu uspostavljanje veza sa zapadnoevropskom kulturom bio je važan uslov za prevazilaženje zaostalosti i jačanje njene pozicije među evropskim silama. Krajem 15. - početkom 16. vijeka uspješno su se razvijali odnosi sa Italijom i drugim zemljama, što je blagotvorno uticalo na rusku kulturu, u Rusiju su dolazili istaknuti arhitekti i drugi majstori.
Najvažniji faktor u razvoju kulture je uticaj crkve na duhovni život društva, snaga njenog položaja u državi. Tokom posmatranog perioda, ovi odnosi su bili daleko od ujednačenih.
Pokazalo se da je razvoj progresivnih tendencija u kulturi, elemenata racionalističkog pogleda na svijet, povezan s krugovima suprotstavljenim autokratiji.
1. Ruska kultura XIV - sredine XV vijeka
1. 1 Poslovanje knjigama
Iako su pogubne posljedice stranih invazija negativno uticale na očuvanje knjižnog bogatstva i na nivo pismenosti, ipak su se očuvale i dalje razvijale tradicije pisanja i pismenosti, uspostavljene u 11.-12. vijeku.
Uspon kulture od druge polovine 14. stoljeća pratio je razvoj poslovanje sa knjigama. Najveći centri učenja knjiga bili su manastiri, u kojima su postojale knjižarske radionice i biblioteke sa stotinama tomova. Najznačajnije su bile zbirke knjiga Trojice-Sergijevog, Kirilo-Belozerskog i Soloveckog manastira koje su preživjele do našeg vremena. Od kraja XV veka. do nas je došao inventar biblioteke Kirilo-Belozerskog manastira (4, str. 67).
Ali crkva nije imala monopol na stvaranje i distribuciju knjiga. Kako svjedoče dopisi samih pisara na knjigama, značajan dio njih nije pripadao sveštenstvu. Knjigopisne radionice postojale su i u gradovima, na kneževskim dvorovima. Knjige su se izrađivale, po pravilu, po narudžbi, ponekad i za prodaju.
Razvoj spisateljstva i knjižarstva pratili su promjene u tehnici pisanja. U XIV veku. zamijenjen skupi pergament došao papir, koji je dopremljen iz drugih zemalja, uglavnom iz Italije i Francuske. Promijenjena grafika slova; umjesto strogog "statutarnog" pisma pojavila se takozvana polupovelja, a od 15.st. i "kurziv", što je ubrzalo proces izrade knjige. Sve je to učinilo knjigu dostupnijom i doprinijelo zadovoljavanju sve veće potražnje (9, str. 47).
Produkcijom knjiga dominirala je liturgijske knjige,čiji je potreban set bio u svakoj vjerskoj ustanovi - u crkvi, manastiru. Odražena je priroda interesovanja čitalaca "četiri" knjige, odnosno knjige namenjene individualnom čitanju. U monaškim bibliotekama bilo je mnogo takvih knjiga. Najčešći tip "četvrte" knjige u XV veku. postale su zbirke mješovitog sastava, koje istraživači nazivaju "biblioteke u malom".
Repertoar "četvrte" zbirke je prilično obiman. Uz prevedena patriotska i hagiografska djela, sadržavale su originalne ruske kompozicije; pored religiozne i poučne literature bila su dela svetovne prirode - odlomci iz anala, istorijske priče, publicistika. Zanimljiva je pojava u ovim zbirkama članaka prirodnonaučne prirode. Dakle, u jednoj od zbirki biblioteke Kirillo-Belozerskog manastira s početka 15. objavljeni su članci "O geografskoj širini i dužini zemlje", "O pozornicama i poljima", "O udaljenosti neba i zemlje", "Mjesečevo strujanje", "O zemaljskoj dispenzaciji" itd. Autor ovi članci su odlučno raskinuli sa fantastičnim idejama crkvene literature o strukturi svemira. Zemlja je prepoznata kao lopta, iako je još uvijek bila smještena u centar svemira (4, str.32). U drugim člancima dato je sasvim realno objašnjenje prirodnih pojava (npr. grmljavine i munje, koji, prema autoru, nastaju od sudara oblaka). Ovdje su i članci o medicini, biologiji, izvodi iz radova rimskog naučnika i ljekara iz 2. stoljeća prije nove ere. Galena.
Ruska knjiga 14.-15. stoljeća odigrala je izuzetnu ulogu u oživljavanju književnih spomenika prošlosti i širenju savremenih djela dubokog ideološkog i političkog zvuka.
1. 2 Književnost. pisanje hronike
Ruska književnost 14.-15. vijeka naslijedila je od staroruske književnosti njenu oštru publicistiku, iznijela najvažnije probleme političkog života Rusije. Bio je usko povezan sa društvenim i političkim životom anali. Kao istorijska dela, hronike su istovremeno bile i politički dokumenti koji su igrali važnu ulogu u ideološkoj i političkoj borbi (1, str.12).
U prvim decenijama nakon mongolsko-tatarske invazije, pisanje hronika doživljava pad. Ali ono, prekinuto na neko vrijeme, nastavljeno je u novim političkim centrima. Ljetopis se i dalje odlikovao lokalnim obilježjima, velikom pažnjom prema lokalnim događajima, tendencioznim pokrivanjem događaja sa pozicija jednog ili drugog feudalnog centra. Ali tema jedinstva ruske zemlje i njene borbe protiv stranih osvajača bila je zajednička nit u svim hronikama.
U početku je i moskovska hronika imala lokalni karakter. , pojavio se u prvoj polovini 14. veka. Međutim, sa porastom političke uloge Moskve, ona je postepeno dobila nacionalni karakter. U toku razvoja, moskovska hronika postala je fokus naprednih političkih ideja. Ona ne samo da je odražavala i ideološki učvršćivala uspjehe Moskve u ujedinjenju ruskih zemalja, već je i aktivno učestvovala u ovom radu, snažno promovirajući ideje ujedinjenja.
Rast nacionalne samosvijesti svjedočio je preporod sveruska hronika krajem 14. - početkom 15. vijeka. Prvi sveruski zakonik, koji je raskinuo sa uskim lokalnim interesima i zauzeo stav jedinstva Rusije, sastavljen je u Moskvi početkom 15. veka (tzv. Trojstvena hronika, poginuo tokom moskovskog požara 1812.). Moskovski hroničari obavili su sjajan posao objedinjavanja i obrade različitih regionalnih trezora. Oko 1418. godine, uz učešće mitropolita Fotija, preduzeta je kompilacija nova šifra hronike (Vladimir Polihron),čija je glavna ideja bila unija moskovske velikokneževske vlasti sa gradskim stanovništvom feudalnih centara kako bi se politički ujedinila Rusija. Ovi svodovi su činili osnovu kasnijih analističkih svodova. Jedno od najznačajnijih dela ruske hronike bilo je Moskovski trezor 1479 (1, str. 49).
Sve moskovske hronike prožete su idejom o potrebi državnog jedinstva i jake velikokneževske vlasti. Oni jasno govore o istorijskom i političkom konceptu koji se razvio početkom 15. veka, prema kojem je istorija Rusije 14.-15. veka direktan nastavak istorije Drevne Rusije. Hronike su promovisale kasniju zvaničnu ideju da Moskva baštini političke tradicije Kijeva i Vladimira, da je njihov naslednik. To je naglašeno činjenicom da su trezori započeli Pričom o prošlim godinama.
U nizu drugih centara razvijale su se i ujedinjene ideje koje su zadovoljavale vitalne interese različitih slojeva feudalnog društva. Čak iu Novgorodu, koji se odlikovao posebno snažnim separatističkim tendencijama, 30-ih godina 15. stoljeća stvoren je sveruski karakter. Novgorodsko-sofijski trezor, koja je u svoj sastav uključila Fotijev zakonik. Sveruski karakter je takođe bio tverska hronika, koji je promovirao snažnu velikokneževsku vlast i zabilježio činjenice oslobodilačke borbe protiv Zlatne Horde. Ali jasno je preuveličavao ulogu Tvera i knezova Tvera u ujedinjenju Rusije (1, str. 50).
Centralna tema književnosti bila je borba ruskog naroda protiv stranih osvajača. Stoga je jedan od najčešćih žanrova bio vojna priča. Djela ovog žanra zasnovana su na konkretnim istorijskim činjenicama i događajima, a likovi su bili stvarne istorijske ličnosti.
Izvanredan spomenik narativne književnosti vojnog žanra je "Batuova priča o pustošenju Rjazanja". Glavni dio njegovog sadržaja je priča o zauzeću i propasti Rjazana od strane Tatara i sudbini kneževske porodice. Priča osuđuje feudalne razmirice kao glavni razlog poraza Rusa, a istovremeno se, sa stanovišta vjerskog morala, ono što se događa ocjenjuje kao kazna za grijehe. To svjedoči o želji crkvenih ideologa da iskoriste samu činjenicu katastrofe za propagiranje kršćanskih ideja i jačanje utjecaja crkve.
Borba protiv švedskih i njemačkih feudalaca ogledala se u svjetovnoj pratnji o Aleksandru Nevskom, koja je sadržavala detaljan opis Bitke na Nevi i "Bitke na ledu". Ali ova priča nije došla do nas. Prerađena je u život Aleksandra Nevskog i dobila je religiozni prizvuk. Sličnu transformaciju doživjela je i priča o pskovskom knezu Dovmontu, posvećena borbi Pskovljana protiv njemačke i litvanske agresije (1, str. 52).
spomenik Tverska književnost početak XIV veka je "Priča o atentatu na kneza Mihaila Jaroslaviča u Hordi". Ovo je aktuelno političko delo koje je imalo antimoskovsku orijentaciju.Na osnovu usmenog narodno-poetskog dela napisana je Priča o Ševkali, posvećena ustanku u Tveru 1327. godine.
Pobjeda nad mongolsko-tatarima na Kulikovom polju 1380. godine izazvala je podizanje nacionalne samosvijesti, udahnula ruskom narodu samopouzdanje. Pod njenim uticajem, Kulikovski ciklus djela koja su ujedinjena jednom glavnom idejom - o jedinstvu ruske zemlje kao osnovi pobjede nad neprijateljem. Četiri glavna spomenika uključena u ovaj ciklus razlikuju se po karakteru, stilu i sadržaju. Svi oni govore o Kulikovskoj bici kao o najvećoj istorijskoj pobedi Rusije nad Tatarima (4, str.24-25).
Najdublje i najznačajnije djelo ovog ciklusa je "Zadonshchina" - pesma koju je napisao Zefanije Rjazanski ubrzo nakon Kulikovske bitke. Autor nije nastojao dati dosljedan i detaljan prikaz događaja. Njegov cilj je veličanje velike pobjede nad omraženim neprijateljem, veličanje njenih organizatora i učesnika (4, str.345). Pesma naglašava ulogu Moskve u organizovanju pobede, a princa Dmitrija Ivanoviča predstavlja kao pravog organizatora ruskih snaga.
AT hronika priča o Kulikovskoj bici je po prvi put data koherentna priča o događajima iz 1380. U njoj se naglašava jedinstvo i solidarnost ruskih snaga oko velikog kneza, pohod protiv Tatara smatra se sveruskom aferom. Međutim, priča uočljivo odstupa od stvarnih istorijskih činjenica, koje se shvataju sa stanovišta verskog morala: krajnji uzrok poraza Tatara je „božanska volja“; u duhu religijskih koncepata osuđuje se ponašanje rjazanskog kneza Olega; Dmitrij Donskoy je prikazan kao hrišćanski asketa, obdaren pobožnošću, mirom i ljubavlju prema Hristu.
"Legenda o Mamajevskoj bici" - najobimnije i najpopularnije djelo Kulikovskog ciklusa. Ideološki je i umjetnički kontradiktoran, u njemu koegzistiraju dva različita pristupa razumijevanju događaja. Jedna strana. Kulikovska pobeda smatra se nagradom za hrišćanske vrline karakteristične za Ruse; s druge strane, pravi pogled na stvari: autor "Priče" je dobro upućen u političku situaciju tog vremena, visoko cijeni herojstvo i patriotizam ruskog naroda, predviđanje velikog kneza, razumije značaj jedinstva između prinčeva. U "Priči" ideja o bliskoj zajednici crkve i kneževske vlasti nalazi opravdanje (opis odnosa između Dmitrija Donskog i Sergija Radonješkog) (4, str. 189).
Samo u vezi sa biografijom Dmitrija Donskog govori se o Kulikovskoj bici u „Reč o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije". Ovo je svečani panegirik preminulom knezu, u kojem se hvale njegova djela i utvrđuje njihov značaj za sadašnjost i budućnost Rusije. Slika Dmitrija Ivanoviča spaja crte idealnog hagiografskog heroja i idealnog državnika, naglašavajući hrišćanske vrline kneza.To je odražavalo želju crkvenjaka za uniju sa carskom vlašću.
Događaji iz 1382. godine, kada je Tokhtamysh napao Moskvu, činili su osnovu priče "O zauzimanju Moskve od cara Tokhtamysha i zarobljenosti ruske zemlje". Priča je svojstvena takvoj osobini kao što je demokratija, stoga zauzima posebno mjesto u književnosti XIV - XV stoljeća, pokrivajući događaje sa stanovišta širokih masa, u ovom slučaju stanovništva Moskve. Nema individualnog heroja. Obični građani koji su preuzeli odbranu Moskve nakon što su knezovi i bojari pobjegli iz nje - to je pravi junak priče (9, str.53-54).
Tokom posmatranog perioda došlo je do velikog razvoja životna književnost, od kojih su brojni radovi prožeti aktuelnim novinarskim idejama. Crkveno propovijedanje u njima kombinirano je s razvojem ideje o vodećoj ulozi Moskve i bliskoj zajednici kneževske vlasti i crkve (a crkvenoj vlasti je dat prioritet) kao glavnog uvjeta za jačanje Rusije. . U hagiografskoj literaturi reflektovali su se i specifični crkveni interesi, koji se nikako nisu uvek poklapali sa interesima velikokneževske vlasti. „Život mitropolita Petra“ koji je napisao mitropolit Kiprijan, koji je video zajedničku sudbinu mitropolita Petra, koji u svoje vreme nije bio priznat kao tverski knez, bio je novinarske prirode, sa njegovim sopstvenim i sa njegovim složenim odnosom prema Moskvi. knez Dmitrij Ivanovič.
Rasprostranjen u hagiografskoj literaturi retorički panegirik stil (ili ekspresivno-emocionalni stil). Tekst je sadržavao dugačke i kitnjaste govore-monolozi, autorove retoričke digresije, obrazloženja moralne i teološke prirode. Mnogo je pažnje posvećeno opisivanju osjećaja junaka, njegovog duševnog stanja, pojavile su se psihološke motivacije za postupke likova. Ekspresivno-emocionalni stil dostigao je vrhunac svog razvoja u djelima Epifanija Mudrog i Pahomija Logoteta.
1.3 Arhitektura
Pola veka kamena gradnja u Rusiji je prestala kao rezultat mongolsko-tatarske invazije. Nastavljeno je tek krajem trinaestog veka. Od tog vremena, tradicija regionalnog arhitektonskiškole koje su se razvile u prethodnom periodu (2, str. 87).
Jedan od najvećih centara za razvoj umetnosti u XIV - XV veku bio je Novgorod, doživljava ekonomski i politički uspon u to vrijeme. Visok nivo urbanog života, posebnosti društveno-političkog sistema Novgorodske feudalne republike odredile su karakteristične osobine novgorodska umetnost, prisustvo snažne demokratske struje u njoj. Kao i prije, novgorodske zgrade podignute su na račun pojedinačnih bojara, trgovačkih udruženja i kolektiva "kažnjenika", a odražavale su ukuse kupaca.
Na osnovu tradicije predmongolske arhitekture, novgorodski arhitekti su tražili nova umjetnička i građevinsko-tehnička rješenja. Pravac ovih traženja određen je već u prvoj građevini podignutoj nakon značajnijeg prekida - u crkvi sv. Nikole na Lipnu (1292.). Arhitekti su u tradicionalni tip jednokupolnog hrama sa četiri stupa kubičnog oblika unijeli mnogo novih stvari. Zamijenili su krovište sa tri režnja, napustili segmentaciju fasada lopaticama, smanjili broj apsida sa tri na jednu, snizivši ga na polovinu visine hrama. To je zgradi dalo masivnost i čvrstinu. Novgorodski graditelji prešli su na zidanje od grubo tesanih krečnjačkih ploča pomoću gromada i dijelom opeke, što je dodatno pojačalo utisak snage i moći. Ovdje se jasno očitovala karakteristična osobina novgorodske umjetnosti (2, str. 45).
Nova traženja i stare tradicije odrazile su se u crkvi Spasa na Kovaljevu (1345) i crkvi Uspenja na Volotovom polju (1352). Ovo je posredna karika u procesu savijanja tog stila u novgorodskoj arhitekturi, koju predstavljaju građevine druge polovine 14. Klasični primjeri ovog stila su crkva Fjodora Stratilata (1360-1361) i Crkva Spasa u Iljinoj ulici (1374). Karakteristična karakteristika ovog stila je elegantna vanjska dekoracija hramova. Njihove fasade su ukrašene ukrasnim nišama, trokutastim udubljenjima, skulpturalnim umetnutim križevima. Mnoge niše bile su ispunjene freskama.
U budućnosti je novi arhitektonski stil ostao gotovo nepromijenjen. Štaviše, u 15. veku se manifestovala želja za reprodukcijom arhitektonskih oblika 12. veka. Ovo oživljavanje kulturnih tradicija manifestovalo je separatizam novgorodske aristokracije, njihovu želju da sačuvaju „stara vremena i običaje“ nezavisne novgorodske boljarske republike (2, str. 46-47).
U Novgorodu je izvedena i velika civilna gradnja. U Kremlju su 1433. godine njemački i novgorodski majstori izgradili fasetiranu odaju namijenjenu za svečane prijeme i sastanke Vijeća lordova. U vladarskom dvorištu podignut je Satovnik (1443.) - osmougaona kula na pravougaonoj osnovi. Neki novgorodski boljari izgradili su za sebe kamene odaje sa kutijastim svodovima. Godine 1302. u Novgorodu je postavljena kamena citadela, koja je kasnije više puta obnavljana. Podignuta su utvrđenja Stara Ladoga, Porhov, Koporje, Jama, Nut (2, str. 47).
Originalnost se razlikovala arhitektura Pskova odvojila se od Novgoroda sredinom 14. veka i postala središte nezavisne feudalne republike. Pskovčani su postigli veliki uspeh u izgradnji utvrđenja. Kameni zidovi podignuti su 1330. godine Izborsk - jedno od najvećih vojnih objekata drevne Rusije. U samom Pskovu izgrađen je veliki kameni Kremlj, čija je ukupna dužina zidova bila oko devet kilometara. Cijela arhitektura Pskova imala je utvrđeni izgled, zgrade su bile stroge i lakonske, gotovo bez ukrasne odjeće.
Kameni zvonici, koji su se sastojali od nekoliko raspona, karakteristični su za pskovsku arhitekturu. Pskovski majstori razvili su poseban sistem preklapanja zgrade sa lukovima koji se međusobno presijecaju, što je omogućilo kasnije oslobađanje hrama od stubova. Ova tehnika je odigrala značajnu ulogu u stvaranju tipa male "građanske" crkve bez stupova. Pskovski arhitekti su svojom veštinom osvojili sverusku slavu. Oni su odigrali veliku ulogu u izgradnji Moskve u 15.-16. veku.
Prvi grad severoistočne Rusije, koji je ponovo počeo kamena zgrada, bio Tver. Ovdje je 1285.-1290. godine sagrađena katedrala Preobraženja Gospodnjeg - crkva sa šest stubova s križnim kupolama, ukrašena bijelim kamenim reljefima. Kao uzor mu je poslužila Uspenska katedrala u Vladimiru. Početkom XIV veka podignuta je još jedna kamena crkva, ali je potom usledila duga pauza u gradnji, izazvana slabljenjem Tvera usled njegovog poraza nakon ustanka 1327. godine. Tek od kraja XIV veka dolazi do njenog novog uspona. Od tadašnjih tverskih građevina do nas je došla crkva Rođenja Bogorodice u selu Gorodnya na Volgi (2, str. 48).
Počni kamena gradnja u Moskvi pripada drugoj četvrtini 14. veka. Pod Ivanom Kalitom u Moskovskom Kremlju podignute su četiri kamene crkve: Uspenska, crkve Ivana Lestvičnika i Spasa na Boru i Arhangelska katedrala. Nijedan od njih nije preživio do našeg vremena, ali postoji razlog za vjerovanje da su izgrađeni u duhu tradicije Vladimir-Suzdalske arhitekture. Nekoliko sačuvanih kamenova iz crkve Spasa na Boru svedoči da je bila ukrašena rezbarijama.
Godine 1367, a kameni Kremlj, jedini u celoj severoistočnoj Rusiji tog vremena. To je svjedočilo o rastu političke moći Moskve. Uoči Kulikovske bitke, u Kolomni je podignuta Uspenska katedrala, koja je bila veća od svih moskovskih crkava. Najstariji sačuvani spomenici moskovske arhitekture su Uspenska katedrala u Zvenigorodu (oko 1400.), Katedrala manastira Savvin Storoževski kod Zvenigoroda (1405.) i Trojica katedrala Trojice-Sergijevog manastira (1422.) (3, str. 24).
Modeli za njih bili su crkva Pokrova na Nerlu i Dmitrijevska katedrala u Vladimiru, iako su građevine s početka 15. veka zdepastije i strože, a dekoracija im je skromnija. Naglašeno interesovanje za arhitekturu Vladimira bilo je determinisano političkom idejom o Vladimirskoj baštini, koja je prožimala svu moskovsku politiku i odražavala se u drugim oblastima kulture.
To uopće ne znači da su moskovski arhitekti samo kopirali postojeće uzorke. Poseban interes su pokazali za razvoj i stvaranje nove, prema gore, kompozicije cjelokupnog hrama. To je postignuto stepenastim rasporedom svodova i postavljanjem nekoliko redova kokošnika u podnožju bubnja. Želja da se prevaziđe „kubičnost“ i da se čitavoj kompoziciji da dinamizam posebno se jasno manifestovala u katedrali Andronikovskog manastira (oko 1427. godine). Ovaj trend je postao vodeći u moskovskoj arhitekturi.
1.4 Slikanje
Druga polovina XIV - početak XV stoljeća naziva se "zlatno doba" zidno slikarstvo Drevna Rus'. Uspješno se razvija Novgorodska monumentalna slika, zasnovan na lokalnoj tradiciji i koristeći dostignuća vizantijske umjetnosti. dao veliki doprinos njegovom razvoju Teofan Grk, koji je radio prvo u Novgorodu, a potom u Moskvi. Došao je iz Vizantije u Rusiju 70-ih godina XIV veka kao zreo slikar i dao svoje umeće svojoj novoj domovini. Teofanovo najbolje djelo, koje najpotpunije otkriva originalnost i snagu njegovog rada, je freskopis crkve Spasove u Iljinoj ulici. Teofana Grka odlikuju smeli slikarski stil, sloboda u ophođenju sa ikonografskom tradicijom, virtuoznost u izvođenju, interesovanje za karakter, unutrašnji svet čoveka (6, str. 54). U svojim likovima utjelovio je duhovnost osobe, snagu njegove unutrašnje emocionalnosti, želju za uzvišenim. Burna, temperamentna slika Feofana živopisna je manifestacija ekspresivno-emocionalnog stila u ruskoj umjetnosti ovog vremena.
Freske Teofana Grka u crkvi Spasa na Iljinu bliske su po načinu izvođenja živopisa crkve Teodora Stratilata. Neki istraživači ih smatraju djelom Teofana, drugi djelom njegovih učenika (6, str.54).
Izvanredan spomenik novgorodske umjetnosti bio je kompleks fresaka Volotovske crkve (umrla za vrijeme Velikog domovinskog rata), koji je zorno manifestirao slobodu umjetničkog stvaralaštva, želju da se prevaziđu tradicionalni kanoni crkvenog slikarstva. Ove freske odlikovale su se izuzetnom dinamikom u građenju kompozicije, dubokim emocionalnim bogatstvom.
Freske Spasove crkve na Kovaljevu, koje karakterišu karakteristike asketizma, izgledaju drugačije. Istraživači u njima vide uticaj južnoslovenske umetničke tradicije i smatraju da su ih slikali srpski umetnici.
U 15. veku monumentalno slikarstvo sve više asimiluje dogmatske karakteristike zvanične crkvene ideologije. Ali u Novgorodu je ikonopis i dalje ostao povezan s demokratskim krugovima, o čemu svjedoči jednostavnost interpretacije zapleta, široka rasprostranjenost ikona svetaca popularnih u narodu, koji su preuzeli funkcije paganskih božanstava - zaštitnika raznih gospodarskih djelatnosti. Proširio se uski opseg religijskih tema.
Postigao visok prosperitet slika u Moskvi krajem 14. - početkom 15. vijeka. Ovdje se u to vrijeme konačno formirala ruska nacionalna slikarska škola čiji je najistaknutiji predstavnik bio briljantni ruski umjetnik. Andrej Rubljov. Njegov prethodnik u oslikavanju moskovskih crkava bio je Teofan Grk, koji se preselio u Moskvu 1990-ih. Moskovske slike Teofana nisu sačuvane.
Andrej Rubljov je rođen oko 1360. Bio je monah Trojice-Sergijevog manastira, a zatim Spaso-Andronikov. Godine 1405, zajedno sa Teofanom Grkom i Prohorom iz Gorodca, oslikao je zidove Blagoveštenske katedrale u moskovskom Kremlju. Godine 1408. Rubljov, zajedno sa Daniel Cherny radili na freskama Uspenja u Vladimiru, a zatim su freskama i ikonama ukrasili Trojičku katedralu Trojice-Sergijevog manastira. Na kraju svog života A. Rubljov je oslikao katedralu Andronikovskog manastira. Andrej Rubljov je umro oko 1430. godine i sahranjen je u Andronikovom manastiru (9, str.58).
Najranijim poznatim radovima Rubljova smatraju se freske Uspenske katedrale u Vladimiru, koje je izradio zajedno sa Danijelom Černim. Jedna od njih je "Povorka pravednika u raj". Ovi radovi otkrili su karakteristične crte Rubljovskog stila, koji se odlikuje lirskim spokojem. Rubljovljevi likovi su mekši, humaniji nego na Feofanovoj slici.
Najpoznatije Rubljovljevo djelo - ikona "Trojstvo" - koju je napisao za ikonostas Saborne crkve Trojice. Izražava humanističku ideju pristanka i filantropije sa rijetkom umjetničkom snagom, te daje generalni ideal moralnog savršenstva i čistoće. Slike arhanđela Gavrila i apostola Pavla sa istog ikonostasa Trojice katedrale izuzetne su po dubini njihovih psiholoških karakteristika i veštini izvršenja. Nacionalni karakter Rubljovljevog stvaralaštva našao je posebno živ izraz u njegovom "Spasu" iz Zvenigoroda.
U delu A. Rubljova, pisao je istraživač drevne ruske umetnosti V. N. Lazarev, „proces odvajanja ruskog slikarstva od vizantijskog, koji se zacrtao već u 12. veku i razvijao se u neprekidnom porastu do 15. veka, dobija svoj logičan zaključak Rubljov konačno napušta vizantijsku strogost i vizantijski asketizam. Iz vizantijskog naslijeđa izvlači njegovu drevnu helenističku srž... On prevodi boje ruske prirode na visoki jezik umjetnosti, dajući ih u tako besprijekorno ispravnim kombinacijama koje poput kreacija velikog muzičara, imaju apsolutnu čistoću zvuka“ (9, C .59).
1. 5 Akumulacija naučnih saznanja
Rus' nikako nije bio potpuno nepismen. Znanje pisanja, brojanja bilo je potrebno u mnogim granama privrednih i drugih djelatnosti. Pisma od brezove kore iz Novgoroda i drugih centara, razni pisani zapisi (hronike, priče i dr.), natpisi na zanatskim proizvodima (kovanice, pečati, zvona, oružje, nakit, lijevanje umjetnina itd.) ukazuju da pismeni ljudi nikada nisu premješteni. u Rusiju, i to ne samo među monasima, već i među zanatlijama i trgovcima. Bilo ih je i među bojarima i plemićima. Bogati ljudi su vodili pisanu evidenciju o svojim domaćinstvima; iz 16. vijeka sačuvane su razne vrste knjigovodstvenih knjiga, isprave duhovnih manastira - manastira, prepisi iz dokumenata ranijih vremena (7, str.67).
Na raspolaganju naučnicima, uprkos svim gubicima iz doba Batua i kasnijih hordinskih "vojski", još uvijek postoji mnogo rukom pisanog materijala za XIV-XVI vijek. To su dokumenti (duhovna pisma, ugovori velikih, uključujući moskovske, i pojedinih knezova, ekonomski akti ruske mitropolije, episkopske katedre, manastiri), žitija svetaca, hronike i još mnogo toga. Postoje priručnici o gramatici, aritmetici, liječenju biljem (abeceda, travari, itd.).
Akumulirana su praktična zapažanja, poznavanje građevinske tehnike (bilo je potrebno pri podizanju objekata), dinamike (proračuni dometa kamenja, topovskih kugli od zidnih i drugih naprava; od topova koji su se pojavili krajem 14. stoljeća), primijenjena fizika (kovanje novca, livenje topova, sklapanje i popravka satnih mehanizama), primijenjena hemija (izrada boja, mastila). aritmetika i geometrija (opis zemljišta, trgovinski poslovi, itd.).
Opisi prirodnih pojava (pomračenja, zemljotresi i sl.) su prilično česti u hronikama. Bila su popularna prevedena dela - "Hrišćanska topografija" Kozme Indikoplova (putnika iz 6. veka), "Šestodnev" Jovana, egzarha bugarskog, "Gromnik" itd. Astronomska zapažanja su data u ruskim rukopisnim zbirkama; medicinski - u istim analima (opis bolesti). A zbirka XV veka, izdata iz manastira Kirilo-Belozerski, uključivala je komentare Galena, rimskog naučnika iz II veka nove ere, na rad Hipokrata, starogrčkog „oca medicine“ (V-IV vek pre nove ere). ). Od izuzetne važnosti za svoje vrijeme bila je „Knjiga ugljenih pisama“ (sredina 14. vijeka) – opisuje kako se obračunavaju zemljišne površine i porezi od njih (6, str. 78).
Krug geografskog znanja proširili su ruski putnici. Ostavili su opise svojih putovanja. Takvi su Novgorodac Stefan, koji je posetio Carigrad (sredina 14. veka); Grigorije Kalika (vjerovatno je posjetio isti grad u 14. vijeku; kasnije, pod imenom Vasilij Kalika, postao je novgorodski arhiepiskop); đakon Trojice-Sergijevog manastira Zosima (Carigrad, Palestina, 1420); suzdalski monah Simeon (Ferrara, Firenca, 1439); čuveni Atanasije Nikitin, tverski trgovac (Indija, 1466-1472). Ruski ljudi, prodirajući na sever, u Sibir, pravili su opise, "crteže" zemalja koje su videli; ambasadori - spiskovi članaka sa podacima o stranim državama.
2. Ruska kultura 15. - ranog 16. vijeka
2.1 Poslovanje knjigama
Tokom posmatranog perioda, rasprostranjenije rukom pisana knjiga. Glavni centri za čuvanje knjiga i dalje su bili manastiri, koji su imali značajne biblioteke. Prikupljali su uglavnom crkvenu literaturu, ali je bilo i knjiga svetovnog sadržaja: hronike, hronografije, legende, priče, ali knjige, sudeći po vlasničkim zapisima o nekima od njih, nisu bile samo u manastirima, već i na bojarskim imanjima, kod građana. pa čak i među seljacima. (7, str.89).
Proizvodnja rukopisnih knjiga uglavnom je bila koncentrisana u monaškim skriptorijskim radionicama, iako su se u njihovoj prepisci bavili i profesionalni pisari u gradovima, pa i na selu. Knjige su se prodavale na pijacama. Stoglavska katedrala je, kako bi zaštitila tržište od rukopisa nepoželjnog sadržaja, posebnom odlukom zabranila prodaju rukopisa bez prethodne provjere sveštenstva. U ovoj, kao iu drugim rezolucijama Stoglavske katedrale, očitovala se želja crkve da uspostavi kontrolu nad duhovnom kulturom. U vezi sa povećanom potrebom za knjigom, proces pisanja se ubrzao: kurzivno pisanje se ustalilo ne samo u poslovnom pisanju, već i u pisanju knjiga.
Najveći događaj u istoriji ruske kulture bio je nastanak tipografija.Štampanje je odgovaralo državnim potrebama, služilo je jačanju autokratske vlasti i jačalo ulogu crkve. Crkvena liturgijska knjiga bila je jedno od sredstava širenja službene ideologije. Stoga je štampanje knjiga u Rusiji počelo na inicijativu vlade, uz podršku crkve.
Prvi pokušaji štampanja u Rusiji datiraju s kraja 15. vijeka, ali je počelo 1553. Prva izdanja su bila anonimna, odnosno nisu sadržavala imena izdavača, impresum. Trenutno postoji sedam takvih izdanja. . Njihova nesavršenost sugeriše da su nastali tokom formiranja štamparije. Još nema informacija o prvim štamparima. Knjigoštamarstvo se najživlje razvija u drugoj polovini 16. vijeka, kada štamparija u Moskvi (9, str.63).
2. 2 Chronicle. Književnost
Novinarski sadržaj je, kao i do sada, bio prožet tradicionalnim književnim žanrovima. Radi se zapravo o novinarskim radovima u vidu poruka i pisama, namijenjenih ne jednom adresatu, već širokoj publici.
Ciljevi ideološkog opravdanja autokratije bili su podređeni istorijski eseji, primarno anali. S tim u vezi, službeni karakter hroničarskog pisanja značajno se povećao. Srednji vijek općenito karakterizira pozivanje na historijsku građu kako bi se potkrijepili određeni politički stavovi. Pisanje ljetopisa postalo je državna stvar i po pravilu se povezivalo s vladinim krugovima. Prethodne hronike uvrštene u anale bile su podvrgnute određenoj obradi u političke svrhe.
Od velikog kulturnog značaja bila je kompilacija urađena na inicijativu i pod rukovodstvom mitropolita Makarija. "Velika četvrta Menaion". Makarije je postavio cilj da sakupi "sve knjige četiri, čak i u ruskoj zemlji". Veliki tim pisaca, urednika, prepisivača radi na realizaciji ovog plana više od 20 godina. Kao rezultat toga, ogroman trezor originalni i prevedeni književni spomenici, koji se sastoje od dvanaest svezaka velikog formata (više od 27 hiljada stranica), sadržavali su eseje namenjene "mentalnom" čitanju, njihov sastav je birala i odobravala crkva i trebalo je da reguliše godišnji "čitalački krug" za svaki dan (5, str.45).
Sav materijal u ovom kodu raspoređen je po mjesecima. Svaki tom uključuje žitije svih svetaca, čija se uspomena slavi u datom mjesecu, i svu literaturu koja je direktno ili indirektno vezana za ove svece: spise grčkih "otaca crkve" i ruskih crkvenih pisaca, poslanice mitropolita , crkvene povelje, pisma. Takođe je uključivao kolekcije popularne u Rusiji "Pčela", "Zlatni lanac", "Izmaragd"; pored njih, Pripovijest o pustošenju Jerusalima Flavija Josifa Flavija, Kosmografija Kosme Indikoplova, Danilovo putovanje i dr. Naravno, u ovu zbirku nisu uvrštena sva djela čitana u Rusiji u 16. vijeku. Ne postoje anali i hronografi, kao ni djela koja je crkva prepoznala kao "nekorisna". Ipak, "Velike počasti - Menaja" je najvredniji spomenik ruske kulture; ovo je najvredniji zbornik književnih dela do sredine 16. veka: mnoga su preživela samo zato što su ušla u ovaj zakonik (5, str. 46).
2. 3 Arhitektura
Od kraja 15. veka počinje nova etapa u razvoju ruskog jezika arhitektura. Unapređenje gradskog zanatstva, povećanje finansijskih sredstava države bili su materijalni preduslovi za širenje razmjera kamene gradnje, kako u vjerskoj tako i u građanskoj sferi. Inovacija ovog vremena bila je širenje cigle i terakote, cigla je istisnula tradicionalni bijeli kamen. Rast proizvodnje opeke i njena upotreba u građevinarstvu otvorili su nove tehničke i umjetničke mogućnosti za arhitekte.
Ujedinjenje ruskih zemalja u jednu državu uništilo je izolaciju lokalnih arhitektonskih škola, doprinijelo njihovom međusobnom prodiranju, međusobnom obogaćivanju i formiranju na toj osnovi sveruskog arhitektonskog stila koji je kombinirao jednostavnost gradnje s povećanom vanjskom dekorativnošću (2, str 132).
Moskva je postala sveruski umetnički centar. Grandiozna gradnja koja se u njemu odvijala privukla je najbolje stručnjake iz drugih feudalnih centara. U Moskvu su pozvani italijanski majstori - Aristotel Fioravanti, Anton Fryazin, Marko Rufo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novi i drugi, koji su ruske majstore upoznali sa arhitektonskim i građevinskim tehnikama italijanske renesanse.
Otkako je Moskva postala sveruski glavni grad, bila je potpuno obnovio Moskovski Kremlj,čija je cjelina dobila svoj konačni dizajn krajem 15. - početkom 16. stoljeća. Izgled rezidencije "vladara sve Rusije" morao je odgovarati povećanom značaju i autoritetu moći velikog kneza. Restrukturiranje Kremlja počelo je izgradnjom Katedrale Uznesenja, povjerene Aristotelu Fioravantiju. Kao uzor mu je poslužila Uspenska katedrala u Vladimiru. Međutim, moskovska katedrala Uznesenja (1475-1479) nije bila jednostavna imitacija modela. Aristotel Fioravanti uspio je stvoriti potpuno novo, originalno djelo u kojem su tradicije ruske arhitekture obogaćene elementima italijanske arhitekture. Jednostavan i jasan u svojim oblicima, ali u isto vrijeme grandiozan i svečan. Katedrala Uznesenja postala je klasičan primjer monumentalne crkvene arhitekture 16. stoljeća. Pet kupola koje su krunisale katedralu dobile su veliku raširenost u gradnji drugih crkvenih objekata (3, str. 145).
Katedrala Blagoveštenja, koju su izgradili pskovski zanatlije 1484-1489 i koja je deo kompleksa palate velikog kneza, povezana je sa ruskom arhitektonskom tradicijom. Njegov izgled kombinuje karakteristike Pskova, Vladimir-Suzdal i rane Moskve,
Godine 1505-1508 Aleviz Novy je sagradio Arhanđelovsku katedralu, u čijem su vanjskom izgledu jasno izražene svjetovne karakteristike koje su već bile ocrtane u arhitekturi Uspenske katedrale. Zadržavši glavnu strukturu (kocka okrunjena pet kupola), Aleviz Novy je odstupio od drevnih ruskih tradicija u vanjskom uređenju katedrale, koristeći veličanstvene arhitektonske detalje italijanske renesanse.
Osim vjerskih objekata, u Kremlju su podignute i svjetovne građevine. Gradi se nova velikokneževska palata, koja se, prema starim tradicijama, sastojala od zasebnih zgrada međusobno povezanih prolazima, tremovima i predvorjima. Od ove palate je sačuvana Fasetirana odaja (Marco Ruffo i Pietro Latopio Solari, (1487-1491)) koja je služila kao prestona soba, u kojoj su se održavale svečane dvorske ceremonije i prijemi stranih ambasadora. Odaja je prostrana. četvrtasta prostorija sa snažnim stubom u sredini, na koju se oslanjaju četiri krstasta svoda. 1485. godine započeta je izgradnja zidova od cigle i kula Moskovskog Kremlja. Istovremeno arhitekti su rešili ne samo utvrđivanje, već i umetnički Zidine i kule Kremlja, zajedno sa ostalim njegovim građevinama, činile su jedinstvenu živopisnu cjelinu. Njegovo arhitektonsko središte bila je podignuta 1505-1508. crkva-zvonik u obliku stuba Ivana Lestvičnika (Ivana Sjajno) U ovom ansamblu oličena je ideja veličine i snage ujedinjene ruske države (3, str.149).
Drugi gradovi slijedili su primjer Moskve. Katedrale u Volokolamsku, Dmitrovu, Ugliču, Rostovu, kao i veliki manastiri: Pafnutjevo-Borovski, Kirilo-Belogorski, Novgorod Hutipski, Možajski Luga i drugi podignuti su po uzoru na moskovske katedrale Uspenja i Ahangeljsk. pojavio u određenim prestonicama. Od palate sagrađene u Ugliču krajem 15. veka, sačuvana je glavna odaja, zidana opekom i bogato ukrašena šarenom ciglom u gornjem delu frontona.
U religioznoj arhitekturi, pored stvaranja monumentalnih katedrala po uzoru na Moskvu, postojao je još jedan pravac vezan za izgradnju malih gradova i patrimonijalnih crkava. Pronalazak novog sistema podova od cigle - tzv. poprečnog svoda - doveo je do pojave novi tip zgrade - male hram bez stubova sa jedinstvenim nepodijeljenim prostorom.Svjetovni elementi su se jasnije ispoljili u gradskim crkvama.
Već u 15. veku otkriva se želja ruskih arhitekata da građevini daju dinamičnu uzlaznu težnju (na primer, Katedrala manastira Spaso-Andronikov). To je došlo do izražaja iu gradnji crkava u obliku stuba. Dalji razvoj ovog trenda, potraga za novim arhitektonskim oblicima dovela je do nastanka šatorski stil u ruskoj arhitekturi. U šatorskim zgradama najjasnije je izražen nacionalni identitet ruske arhitekture. Šatorski stil odlučno je raskinuo sa tradicionalnim krstokupolnim tipom crkve preuzetom iz Bizanta. Uvođenje ovog čisto ruskog oblika u crkveno graditeljstvo bila je važna pobjeda narodnog principa u arhitekturi, čiji je jedan od izvora bilo rusko narodno drveno graditeljstvo: šatorske crkve građene su „za drvene radove“, tj. po uzoru na drvene četvorovodne građevine (3, str.112). Pojava ovog stila je najveće dostignuće ruske arhitekture 16. veka.
Najistaknutiji kameni spomenik arhitektura šatora - Crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoye, podignuta 1532. Ideja težnje prema gore, usponu, oličena u crkvi Vaznesenja, odražavala je duhovnu atmosferu prve polovine 16. stoljeća, rast nacionalne samosvijesti, osjećaje i raspoloženja ljudi tog vremena. Divljenje savremenika prema ovoj građevini hroničar je izrazio rečima: „..jer je ta crkva bila divna po visini i gospodstvu, to nije bio slučaj ranije u Rusiji“ (5, str. 98).
Pokrovska katedrala "na opkopu", podignuta u čast zauzimanja Kazana, predstavlja grupu od deset hramova u obliku stubova postavljenih na zajedničko postolje - visoki podrum - i ujedinjenih unutrašnjim prolazima i vanjskom galerijom - a walkway. Centralni hram okrunjen je velikim šatorom oko kojeg se nalaze kupole sa osam brodova. Svi oni imaju oblik "osmougla", koji potiču iz tradicije drvene arhitekture. Arhitektonska i dekorativna dekoracija objekta je neobično bogata i raznolika. Mala unutrašnja površina zgrade (ne više od 5-6 ljudi stane u odvojene prolaze), njegova veličanstvena vanjska dekoracija i slikovita kompozicija sugeriraju da je Pokrovska katedrala dizajnirana za vanjsku percepciju, više je ličila na spomen hram nego na vjerski objekat. Unija na zajedničkoj osnovi devet različitih, različitih crkava simbolizirala je ujedinjenje ruskih zemalja i kneževina u jednu državu (3, str. 157-158).
U 16. veku je bio ogroman obim zgrada tvrđave,što je odražavalo dostignuća u oblasti vojnog inženjerstva. Ali istovremeno su riješeni i praktični problemi urbanističkog planiranja. Utvrđenja ovog vremena su integralne arhitektonske cjeline, odigrale su veliku ulogu u oblikovanju izgleda gradova, odredile njihov opći raspored.
U godinama 1508-1511. podignuti su kameni zidovi Kremlja u Nižnjem Novgorodu. Zatim je izgrađen Kremlj u Tuli (1514), Kolomni (1525-1531), Zarajsku (1531), Serpuhovu (1556) i drugim gradovima, rekonstruisani su zidovi Novgorodskog Kremlja. U Moskvi 1535-1538. podignuta je druga linija utvrđenja koja je okruživala trgovačko-zanatski kvart glavnog grada. Kineski grad. Mnogi manastiri su takođe postali moćne tvrđave: podignuti su kameni zidovi i kule Trojice-Sergijevog, Kirilo-Belozerskog, Soloveckog, Pafnutjevo-Borovskog, Josif-Volokolamskog i drugih manastira (3, str.158).
Grandiozna gradnja tvrđave iziskivala je ogromna materijalna sredstva i veliku količinu rada...."
Među svim vrstama umjetnosti, arhitektura u 16. stoljeću dobila je najveći razvoj, napravila ogroman korak naprijed, što je predodredilo kasniji razvoj ruske arhitekture.
2. 4 Slikarstvo
Politička i ideološka situacija kasnog petnaestog i šesnaestog veka uticala je na razvoj slikarstvo. Najveći predstavnik moskovske slikarske škole u posljednjoj četvrtini 15. - ranom 16. vijeku bio je Dionizije(oko 1440-1502 ili 1503). Savremenici su ga nazivali umjetnikom, "ozloglašenijim od svih", odnosno najpoznatijim. Naslikao je niz ikona, dio fresaka Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja, oslikao Sabornu crkvu Rođenja Bogorodice Ferapontovskog manastira. Njegovi radovi odlikuju se prefinjenim uzorkom, izuzetnim koloritom i veličanstvenim dekorativnim efektom. Prožeti su raspoloženjima svečane svečanosti, svetle radosti, u skladu sa duhom vremena (6, str.143).
Slikarstvo 16. veka karakteriše proširenje tematskog spektra, porast interesovanja za vancrkvene teme iz svetske, a posebno ruske istorije, a sve veći uticaj zvanične ideologije na ideološki sadržaj slikarstva. Glorifikacija i uzdizanje kraljevske moći i crkve postala je glavna tema rada majstora koji su izvršavali naredbe velikog kneza i mitropolita.
Zvanična državna ideja o istorijskom nasleđu moći moskovskih knezova od knezova Vladimira i Kijeva, a preko njih - od vizantijskih careva, oličena je u slici Blagoveštenske katedrale, napravljenoj pod rukovodstvom Feodosija, sin Dionizija. Ovdje su prikazani vizantijski carevi i carice i najcjenjeniji ruski knezovi (6, str. 144).
Ista ideja se ogleda i u muralima Zlatne odaje Kremljskog dvora (1547-1552) koji nisu sačuvani, ali su poznati iz opisa iz 17. veka. Uz biblijske priče i parabole koje su u alegorijskom obliku veličale djelovanje Ivana Groznog, u njemu su naširoko predstavljene teme ruske povijesti: usvajanje kršćanstva u Kijevskoj Rusiji, legendarno vjenčanje kneza Vladimira s krunom Monomaha. , itd. Ovdje su prikazane i alegorijske figure - "Čednost", "Razum", "Istina" itd. (6, str. 149)
Regulacija umjetničkog stvaralaštva, njegova podređenost crkvenim kanonima negativno je utjecala na razvoj slikarstva. Međutim, crkva nije mogla u potpunosti zaustaviti ovaj proces. I u ovim teškim uslovima, novi trendovi su se probijali, iako s velikom mukom. Oni su uočljiviji u radu majstora povezanih sa sugrađanima, a prvenstveno u gradovima srednjeg Povolžja - Jaroslavlju, Kostromi, Nižnjem Novgorodu (7, str. 212). Došlo je do procesa akumulacije elemenata novog pravca u slikarstvu, koji se jasno manifestovao u narednom, XVII veku.
Zaključak
Dakle, kultura u XIV - ranom XVI vijeku. razvijao u složenim i kontradiktornim uslovima. Mongolsko-tatarska invazija i jaram Zlatne Horde usporili su tempo i tok razvoja drevnog ruskog naroda. I samo joj je visok nivo ruske kulture dao priliku da preživi u najtežem periodu svoje istorije. Uprkos strahotama mongolskog osvajanja, ruska kultura je zadržala svoj tradicionalni karakter. Veliku ulogu u prijenosu tradicije i kulturno-povijesnog iskustva odigrale su teritorije koje nisu bile podvrgnute vojnom porazu, iako su bile podređene Hordi (Pskov, Novgorod).
Ako početak XIV stoljeća karakterizira stagnacija i pad nakon strašnog udara mongolskih hordi, onda nakon 1380. počinje njegov dinamični uspon, u kojem počinje spajanje lokalnih umjetničkih škola u opću moskovsku, sverusku kulturu. može se ući u trag.
Slični dokumenti
Pojam i odlike skulpture kao vrste likovne umjetnosti. Ruska akademija umjetnosti i njeni slavni diplomci. Dostignuća ruske skulpture u 18. – ranom 19. vijeku. Kreativnost B. Rastrelija, F. Šubina, M. Kozlovskog i F. Ščedrina.
test, dodano 28.01.2010
Kultura Rusije na pragu novog doba. Formiranje ruske nacionalne kulture. Uništenje srednjovjekovnog religijskog pogleda na svijet. Obrazovanje i štamparija, književnost, arhitektura, slikarstvo, pozorište i muzika. Uvođenje nove hronologije.
sažetak, dodan 12.08.2014
Opće karakteristike i najvažnije karakteristike kulture Rusije u XVIII vijeku. Glavne karakteristike ruske kulture XIX - ranog XX veka: "zlatno" i "srebrno" doba. Značajna dostignuća i problemi u razvoju bjeloruske kulture XVIII vijeka - početkom. XX vijek.
sažetak, dodan 24.12.2010
Osobine formiranja i originalnosti ruske nacionalne kulture, najvažniji faktori u njenom formiranju. Uspjesi Rusije u oblasti obrazovanja, dostignuća u nauci i tehnologiji. Romantizam kao glavni trend u umjetničkoj kulturi, muzici, slikarstvu.
sažetak, dodan 06.12.2010
Duhovna kultura, formirana stoljećima i milenijumima, usmjerena je na obavljanje najmanje dvije društvene funkcije – prepoznavanje objektivnih zakona života i očuvanje integriteta društva.
kontrolni rad, dodano 21.11.2005
Koncept srebrnog doba. Ruska kultura na prijelazu stoljeća. Svetski doprinos ruske nauke. Ruska vjerska renesansa. Moskovsko umjetničko pozorište. Simbolika u ruskom slikarstvu. Avangardni pravac u umjetnosti. Balet, kino i slikarstvo.
test, dodano 18.11.2014
Opšti uslovi i preduslovi za razvoj ruske srednjovekovne kulture X-XIII veka. Spomenici književnosti perioda feudalne rascjepkanosti, razvoja usmene narodne umjetnosti, arhitekture, slikarstva i religije. Istorijski žanr drevne ruske književnosti.
test, dodano 25.06.2014
Značajke formiranja i razvoja drevne ruske kulture Slavena, uloga krštenja Rusije za mitologiju i folklor. Poreklo tradicije ruske kulture, pisanja i književnosti, njihove glavne teme i žanrovi. Razvoj ruske državnosti i hronika.
sažetak, dodan 28.06.2010
Nedostatak direktne kulturne baštine antičkog svijeta kod Slovena. Gradovi, čiji je broj rastao svakog veka, postali su centri kulturnog razvoja u Rusiji. Arhitektura i slikarstvo antičke Rusije. Kneževske hronike i društvena misao u Rusiji.
sažetak, dodan 15.06.2009
Ruska kultura kasnog IX - početka XX vijeka na primjeru djela I. I. Levitana. Demokratski realizam u ruskom slikarstvu. Izložbe lutalica. Uticaj Čehovljevog prijateljstva sa Levitanom na njihov rad. Psihologija kreativnosti.
Tokom tatarsko-mongolske invazije drvena arhitektura je spaljena, kamena arhitektura je uništena, tehnologija je izgubljena, prve zgrade ovog perioda su se raspale, ali zanat se postepeno obnavlja, počinje izgradnja gradova, hramova, odbrambenih objekata. Najjasnije se duša naroda, njegova posebnost i veličina očitovala u gradnji hramova. Drevne tradicije nisu prekinute.
Tver je postao prvi grad u severoistočnoj Rusiji, gde je, nakon invazije, ponovo počela gradnja od kamena (Crkva Preobraženja Gospodnjeg u godinama.) Hram je izgrađen u stilu tradicije Vladimir-Suzdaljske arhitekture. Bio je to hram sa šest stubova, krstastog kupanja, ukrašen reljefima od belog kamena, bakrenim vratima i podovima od majolike.
Crkva Preobraženja Gospodnjeg
Arhitektura u XIV-XV vijeku. Linije poređenja Novgorod Pskov Moskva Karakteristike Lakoća i elegancija Ozbiljnost i mladost osnivača Sjaj i veličanstvenost Materijal Kamen cigla Primeri Crkva Fjodora Stratilatesa na Ruči Crkva Vasilija na Gorki Arhangelsk i Uspenje katedrale Arhitekte Anonimni ruski majstori Italijani: Aristotel Ruffovanti, Antonio, Marko Solari
Uporedite karakteristike crkava Novgoroda, Pskova, Moskve Crkva je osnovana 1360. godine ukazom novgorodskog posadnika Semjona Andrejeviča. Izgradnja završena u roku od godinu dana. Pravoslavna crkva, arhitektonski spomenik XV-XVI veka, nalazi se u Pskovu. Katedrala Arhanđela. Nalazi se na Katedralnom trgu Moskovskog Kremlja. Katedrala Uznesenja bila je prva kamena crkva u Moskvi
Ivanu III je hitno bio potreban iskusan i talentiran arhitekt, jer se 1474. godine u Moskovskom Kremlju dogodila katastrofa - srušila se gotovo dovršena nova katedrala Uznesenja. Pskovski majstori, koji su pregledali srušenu zgradu, zaključili su da „kreč nije lepak i kamen nije tvrd“, ali oni sami nisu preduzeli izgradnju nove katedrale, a Semjon Tolbuzin je, po savetu Sofije Paleolog, bio odmah poslat u Italiju po odgovarajućeg specijaliste
Porijeklom iz italijanskog grada Bolonje, iz porodice nasljednih arhitekata. Rad Aristotela Fioravantija u Moskvi započeo je demontažom ruševina Uspenske katedrale Miškina i Krivcova. Raščišćavanje prostora za novu katedralu trajalo je samo nedelju dana, a za 7 dana potpuno je uklonjeno ono što se gradilo tri godine. Rušenje ostataka zidova obavljeno je uz pomoć „ovna“ od hrastovog balvana vezanog željezom, koji je visio na „piramidi“ od tri grede i ljuljajući se udarao o zid. Kada to nije bilo dovoljno, drveni kolčevi su zabijeni u donji dio preostalih fragmenata zidova i zapaljeni. Demontaža zidova bi se završila ranije da su radnici imali vremena da brže iznesu kamen iz dvorišta. Međutim, arhitekta nije žurila da započne gradnju. Fioravanti je shvatio da ne može a da ne računa sa običajima i ukusima ruskog naroda, ne bi trebao umjetno prenositi ovdje poznate oblike zapadne arhitekture. Stoga je, nakon što je završio polaganje temelja, Aristotel krenuo na putovanje po zemlji kako bi se upoznao sa drevnom ruskom arhitekturom. Aristotel Rudolph Fioravanti ()
Snježnobijela Uspenska katedrala podsjeća na katedralu Vladimira Uznesenja. Visoki glatki zidovi, podijeljeni na široke okomite oštrice, bili su ukrašeni elegantnim pojasom malih stupova i lukova. Hram je šesterostubni, petokupolni, petoapsidan. Građena je od bijelog kamena u kombinaciji sa opekom (svodovi, bubnjevi, istočni zid iznad oltarskih apsida, istočni četvrtasti stupovi skriveni oltarskom pregradom; preostali okrugli stupovi su također od opeke, ali obloženi bijelim kamenom). Katedrala Uspenja u Moskovskom Kremlju Katedrala Uspenja u Moskovskom Kremlju
Arhanđeoska katedrala Moskovskog Kremlja Katedrala je izgrađena godine. pod vodstvom italijanskog arhitekte Aleviza Novyja na mjestu stare katedrale iz XIV vijeka i osveštana 8. novembra 1508. od strane mitropolita Simona Katedralu su 1489. godine sagradili pskovski zanatlije na belom kamenom podrumu s kraja XIV - početka XV stoljeća (zaostala od stare katedrale) i prvobitno je bila trokupolna. Katedrala je ozbiljno oštećena u požaru 1547. godine i obnovljena 1564. godine, sa dogradnjom dvije kupole na zapadnoj strani. Godine 1572. katedrali je dograđen trijem, koji je kasnije dobio ime Grozni. Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju
Vrhuncem ruske arhitekture smatra se Pokrovski katedrala podignuta godine u neposrednoj blizini Kremlja (naziva se i Saborna crkva Vasilija Vasilija po čuvenom jurodivom koji je sahranjen u blizini njegovih zidina). Kazan i pobeda nad Kazanskog kanata. Postoji nekoliko verzija o osnivačima katedrale. Prema jednoj verziji, poznati pskovski majstor Postnik Yakovlev, zvani Barma, bio je arhitekta. Prema drugoj, nadaleko poznatoj verziji, Barma i Postnik su dva različita arhitekta, oba uključena u izgradnju, ova verzija je sada zastarjela. Prema trećoj verziji, katedralu je sagradio nepoznati zapadnoevropski majstor (vjerovatno Italijan, kao i značajan dio građevina moskovskog Kremlja ranije), otuda takav jedinstveni stil, koji kombinuje tradiciju ruske arhitekture i evropske arhitekture renesanse, ali ova verzija je i dalje takva i nije pronašla nikakav jasan dokumentarni dokaz. Prema legendi, arhitekta (arhitekata) katedrale je oslijepljena naredbom Ivana Groznog, tako da više nisu mogli graditi takav hram. Međutim, ako je autor katedrale Postnik, onda nije mogao biti zaslijepljen, jer je nekoliko godina nakon izgradnje katedrale učestvovao u stvaranju Kazanskog Kremlja.
Moskovska arhitektura 16. veka Crkve: šatorski stil Katedrala Pokrova na rovu ili Saborna crkva Vasilija Vasilija nalazi se na Crvenom trgu u Moskvi. Osvojivši Kazanj, Ivan Grozni je naredio arhitektama Posniku i Barmi da sagrade crkvu, a čuveni moskovski sveti jurodivi Vasilij Blaženi, zvani Vasilij Nagoj, kasnije je sahranjen u jednom od prolaza hrama. Po njegovom imenu je Pokrova crkva u narodu dobila nadimak Hram Vasilija Blaženog. Legenda kaže da je on sam skupljao novac u podu za buduću Pokrovsku crkvu, donosio ga na Crveni trg i bacao preko svog desnog ramena nikl na nikal, peni na peni, a te novčiće niko, čak ni lopovi, nije dirao. A prije smrti, u augustu 1552. godine, dao ih je Ivanu Groznom, koji je ubrzo naredio izgradnju crkve na ovom mjestu.
Fasetirana komora Fasetirana komora je arhitektonski spomenik u Moskovskom Kremlju, jedna od najstarijih civilnih građevina u Moskvi. Izgrađena je godine ukazom Ivana III od strane italijanskih arhitekata Marka Rufa i Pjetra Antonija Solarija. Ime je preuzeto po istočnoj fasadi, završenoj fasetiranom kamenom rđom (dijamantska rđa), karakterističnom za italijansku renesansnu arhitekturu. Fasetirana komora bila je namijenjena za svečane prijeme i proslave.
U arhitekturi Drevne Rusije dominirao je stil ukrštenih kupola. Počevši od XIV - XV vijeka. na severu Rusije, šatorski stil razvijen u drvenoj arhitekturi. U 16. vijeku počinje da se širi u gradnji kamenih hramova. Izvanredan spomenik šatorske arhitekture bila je crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoye, podignuta 1532. godine u čast rođenja dugo očekivanog nasljednika Vasilija III - budućeg Ivana Groznog. Podignuta u Kolomenskom 1532. (verovatno od strane italijanskog arhitekte Petra Francisskog Hanibala, prema ruskim hronikama Petra Fryazina ili Petroka Malog) na desnoj obali reke Moskve
31 Slikarstvo Vek Osobine stvaralaštva Rad Teofan Grk Kasni 14. vek Korišćene nove boje: plava, zelena, trešnja Ikonostas u Blagoveštenskoj katedrali u Moskvi, freske u crkvi Preobraženja Spasitelja Andrej Rubljov Rani humanizovani ikon-pain slike Ikona "Sveto Trojstvo" Dionisije Rani 16. vek. Prefinjen uzorak, delikatne boje Ikone i freske Uspenja (Moskva)
Feofan Grek (oko posle 1405), ruski ikonopisac, majstor monumentalnog slikarstva. Porijeklom iz Vizantije. Radio u Rusiji na 2. spratu. 14 ranije 15. vek Teofan Grk došao je u Rusiju iz Carigrada. Donoseći najbolje tradicije vizantijske umjetnosti, organski ih je spojio s ruskom umjetnošću, postavši najveći majstor ruskog slikarstva. Andrej Rubljov je navodno rođen oko 1360. godine, umro je 29. januara 1430. godine. Bio je monah Trojice-Sergijevog, a potom i Spaso-Andronnikovog manastira. Godine 1405, zajedno sa Teofanom Grkom i Prohorom iz Gorodca, Andrej Rubljov je oslikao Blagoveštensku katedralu, 1408. radio je na slikarstvu Uspenske katedrale u Vladimiru, koja se obnavljala, zajedno sa Danijelom Černim. Između 1425. i 1427. godine učestvuje u oslikavanju Trojice katedrale Trojice-Sergijevog manastira, a godine. radovi na freskama manastira Spaso-Andronnikov.
- Tekstovi iz totalnog diktata Primjer finansijskog diktata
- Kursevi usavršavanja na daljinu za nastavnike likovne kulture, mhk Online kursevi usavršavanja za nastavnika likovne kulture
- Regionalni naučno-praktični seminar za nastavnike geografije Tehnologija za razvoj kritičkog mišljenja
- Kako se računaju školske sedmice?
- Nepretenciozne i visoko produktivne kokoši visoke linije Posljednje godine i smrt
- Citati na temu „Aerodrom
- Glavni motivi stihova
- Tony Blair: biografija i zanimljive činjenice
- Booth je najveći trgovac oružjem na svijetu?
- Tony Blair premijer
- Posljedice industrijalizacije Diskusija o akumulaciji sredstava za industrijalizaciju
- Kaspijski pohod Petra I: koji su bili ciljevi & nbsp
- Istorija razvoja liberalizma
- Za šta čovjek može biti sposoban?
- Razlozi početka i poraza rusko-japanskog rata: ukratko
- Partizanski pokret - "bat narodnog rata" Smolenski partizani u ratu 1812.
- Šta je problem novca?
- Apstrakt: Petar Veliki, da li je on zaista veliki
- Koliko dugo kuvati pileću supu?
- Zeleni paradajz punjen za zimu - ukusna grickalica