Tri parabole (priča). Lav Tolstoj - tri parabole

Parabole Lava Tolstoja - sadržaj

Tolstoj Lev Nikolajevič (1828 - 1910)

Tolstoj Lev Nikolajevič, prozni pisac, dramaturg, publicista. Rođen 9. septembra (28. avgusta, po starom stilu) na imanju Jasnaja Poljana u Tulskoj guberniji. Po poreklu, pripadao je najstarijim aristokratskim porodicama Rusije. Među precima pisca po očevoj strani je i saradnik Petra I - P. A. Tolstoj, jedan od prvih u Rusiji koji je primio županijska titula. Učesnik Otadžbinskog rata 1812. bio je otac pisca gr. N. I. Tolstoj. Po majčinoj strani, Tolstoj je pripadao porodici prinčeva Bolkonskih, povezanih srodstvom s prinčevima Trubetskoy, Golitsyn, Odoevsky, Lykov i drugim plemićkim porodicama. Po majci, Tolstoj je bio rođak A. S. Puškina.

Primljeno kućno obrazovanje i vaspitanje. Kada je dječak bio u devetoj godini, otac ga je prvi put odveo u Moskvu, utiske o susretu s kojima je budući pisac slikovito prenio u dječji esej"Kremlj". Prvi period života mladog Tolstoja u Moskvi trajao je manje od četiri godine.

Nakon smrti roditelja (majka umrla 1830, otac 1837) budući pisac sa tri brata i sestrom, preselio se u Kazanj, kod jedne od očevih sestara, P. Juškove, koja je postala njihov staratelj. Sa šesnaest godina Lev stupa na Univerzitet u Kazanu, prvo na Filozofskom fakultetu u kategoriji arapsko-turske književnosti, a zatim studira na Pravnom fakultetu (1844 - 1847). Godine 1847., bez završenog kursa, napustio je univerzitet i stigao u Yasnaya Polyana, koju je dobio u vlasništvo pod podjelom očevog nasljedstva.

Sljedeće četiri godine provodi u potrazi: pokušava reorganizirati život seljaka Jasne Poljane (1847.), živi drustveni zivot u Moskvi (1848), odlazi na Univerzitet u Sankt Peterburgu da polaže ispite za zvanje kandidata prava (proleće 1849), odlučan je da služi kao činovnički službenik u Tulskoj plemićkoj deputatskoj skupštini (jesen 1849).

Poslednjih godina svog života, kada je Tolstoj sastavljao testament, našao se u centru intriga i svađa između Tolstojana, s jedne strane, i njegove žene, koja je branila dobrobit svoje porodice i dece, na drugoj. Nastojeći da svoj način života uskladi sa svojim uvjerenjima i opterećen gospodskim načinom života na imanju, 10. novembra 1910. Tolstoj tajno napušta Jasnu Poljanu. Zdravlje 82-godišnjeg pisca nije izdržalo putovanje. Prehladio se i razbolevši preminuo 20. novembra na putu na stanici Astapovo (sada Lav Tolstoj) na pruzi Rjazan-Ural. Lev Nikolajevič je sahranjen Yasnaya Polyana 10. (23.) novembar 1910. godine, u šumi, na ivici jaruge, gde su on i njegov brat kao dete tražili „zeleni štap“ koji je čuvao „tajnu“ kako usrećiti sve ljude. .

"Šta ljude čini živima" L.N. Tolstoj

Doduše sa malo zakašnjenjem, sjetimo se jednog od genija ruske književnosti.
Priča je veoma uzvišena, lepa i mudra.

DO DANA SJEĆANJA L.N.TOLSTOJA.
20. novembra navršava se tačno 100 godina od smrti ruskog pisca Lava Tolstoja.

I
U seljačkom stanu živio je obućar sa ženom i djecom. Nije imao ni svoju kuću ni zemlju, a sa porodicom se izdržavao obućarstvom. Hleb je bio skup, a rad jeftin, i šta god je upalilo, oni bi pojeli. Obućar je imao jednu bundu sa svojom ženom, a i ona je bila iznošena; a drugu godinu obućar će kupiti ovčiju kožu za novu bundu.
Do jeseni se kod obućara skupio novac: tri rublje po komadu papira ležalo je sa ženom u škrinji, a još pet rubalja i dvadeset kopejki bilo je za seljake u selu.
A ujutro se obućar okupio u selu po bundu. Obukao je nanke ženski sako na vatu preko košulje, odozgo platneni kaftan, uzeo novčanicu od tri rublje u džep, odlomio štap i otišao posle doručka. Mislio sam: od seljaka ću dobiti pet rubalja, tri ću staviti, - kupiću ovčiju kožu za bundu.
Došao je obućar u selo, otišao kod jednog seljaka - nije ga bilo kod kuće, žena je obećala da će mužu poslati novac za nedelju dana, ali nije dala novac; otišao kod drugog, - seljak se zakleo da nema novca, dao je samo dvadeset kopejki za popravku čizama. Obućar je mislio da pozajmi ovčije kože, ali ovčja koža nije verovala u dug.
- Novac, - kaže, - donesi, pa izaberi bilo koji, inače znamo da biramo dugove.
Dakle, obućar nije ništa uradio, dobio je samo dvadeset kopejki za popravku i uzeo seljakove stare filcane čizme da ih obloži u kožu.
Obućar se napeo, popio svih dvadeset kopejki votke i otišao kući bez bunde. Ujutro je postolaru izgledalo mraz, ali nakon pića bilo je toplo i bez bunde. Obućar ide putem, jednom rukom udara štapom po smrznutim Kalmicima, a drugom maše čizmama, pričajući sam sa sobom.
- Meni je, - kaže, - toplo i bez bunde. Popio sam vagu; svira u svim venama. I ne treba ti kaput. Idem, zaboravljajući tugu. Takav sam ja! Ja, šta? Mogu živjeti bez kaputa. Ne trebaju mi ​​njene godine. Jedna stvar - ženi je dosadno. Da, i šteta je - ti radiš za njega, a on te vodi. Čekaj ti sad: ako ne doneseš pare, skinuću ti kapu, bogami, skinuću ti je. I šta je onda? Vraća za dve kopejke! Pa, šta možeš da uradiš za dve kopejke? Piće je jedna stvar. Kaže potrebno. Da li ti treba, a meni ne treba? Imaš kuću, i stoku, i sve, ali ja sam sve tu; ti imaš svoj hleb, a ja ga kupujem - gde hoćeš, i dajem tri rublje nedeljno za jedan hleb. Doći ću kući - i kruh je stigao; ponovo položite jednu i po rublju. Pa daj mi moje.

Pa obućar prilazi kapeli kod okretnice, gleda - iza same kapelice nešto se pobijeli. Padao je mrak. Obućar pažljivo gleda, ali ne vidi šta je. "Kamen, misli on, ovdje toga nije bilo. Zvijer? Ne liči na zvijer. Iz glave liči na čovjeka, ali nešto bijelo. A zašto bi čovjek bio ovdje?"

Prišao je bliže - postalo je prilično vidljivo. Kakvo čudo: sigurno, čovjek, živ ili mrtav, sjedi gol, naslonjen na kapelu i ne miče se. Obućar se uplašio; misli u sebi: "Ubili su nekog čovjeka, svukli su ga i ostavili ovdje. Samo dođi, pa se nećeš poslije svlačiti."
I postolar je prošao. Otišao sam iza kapele - nisam mogao vidjeti osobu. Prošao je pored kapelice, osvrnuo se, vidi - čovjek se zavalio od kapele, krećući se, kao da izbliza gleda. Postolar je postao još plašljiviji, misleći u sebi: "Priđi ili prođi? Ako ga ne zadavi, onda idi i nastavi s njim. Šta ćeš s njim, golim? Ne uzimaj zadnju stvar od sebe, daj mu zadnju stvar. Samo Bog to može nositi!"
I obućar je ubrzao korak. Počeo je da prolazi pored kapele, ali ga je savest počela da prozire. I obućar je stao na putu.
- Šta radiš, - kaže u sebi, - Semjone, je l' to radiš? Osoba u nevolji umre, a ti postaneš plašljiv, prođeš. Da li se Ali obogatio? Plašite li se da će vaše bogatstvo biti opljačkano? Aj, Sema, nešto nije u redu! Semjon se okrenuo i otišao do čoveka.

II
Semjon priđe čoveku, pogleda ga i vidi: mladić, u snazi, ne vidi se batina po telu, samo vidiš da je čovek hladan i uplašen; sjedi zavaljen i ne gleda u Semjona, kao da je slab, ne može podići oči. Semjon je odmah prišao, i odjednom se činilo da je čovek došao sebi, okrenuo glavu, otvorio oči i pogledao Semjona. I po ovom pogledu Semjon se zaljubio u tog čoveka. Bacio je čizme na zemlju, odvezao se, stavio kaiš na čizme, bacio kaftan.
- Hoće, - kaže, - da protumači nešto! Obuci se! Hajde!
Semjon je uhvatio čoveka za lakat i počeo da ga podiže. Čovjek je ustao. I Semjon vidi - mršavo, čisto telo, ruke, noge nisu slomljene i dirljivo lice. Semjon je bacio kaftan na ramena - neće pasti u rukave. Semjon je uvukao ruke, navukao kaftan i povukao ga kaišem.
Semjon je skinuo svoju poderanu kapu, hteo je da je obuče nag, ali mu je postalo hladno u glavi, misleći: Imam cela glava, a slepoočnice su mu kovrdžave, dugačke. Stavite ponovo. Radije bih mu obuo čizme.
Posjeo ga je i obuo mu filcane čizme.
Obućar ga je obukao i rekao:
- Da, brate. Hajde, zagrij se i zagrij se. I ove stvari će se riješiti bez nas. Možeš li ići?
Čovek stoji i nežno gleda Semjona, ali ne može ništa da kaže.
- Zašto ne kažeš? Ne zimujte ovde. Treba nam stan. Hajde, evo moje batine, osloni se na nju, ako si slab. Rock out!
I čovjek je otišao. I prošao je lako, ne zaostaje.
Idu putem, a Semjon kaže:
- Čiji ćeš onda biti?
- Nisam odavde.
- Znam lokalno stanovništvo. Imaš li onda nešto, kao ovdje, ispod kapele?
- Ne možeš mi reći.
- Mora da je uvrijedio ljude?
- Niko me nije uvredio. Bog me kaznio.
- Zna se da je sve Bog, ali ipak treba negde zakucati. Gdje trebaš?
- Nije me briga.
pitao se Simon. Ne liči na nestašnu osobu i blag je u govoru, i ne govori sam sa sobom. I Semjon pomisli: Nikad ne znaš šta se dešava, i kaže čoveku:
- Pa, idemo u moju kuću, čak i ako se malo udaljiš.
Semjon hoda, lutalica ne zaostaje za njim, hoda pored njega. Vetar se pojačao, zgrabio Semjona ispod košulje, i hmelj je počeo da silazi sa njega i počeo da vegetira. Ode, njuška nosom, omota žensku jaknu i misli: Evo bunde, išao sam po bundu, ali bez kaftana ću doći, pa ću i golu sa sobom. Matryona neće hvaliti! A kad pomisli na Matrjonu, Semjonu će dosaditi. I dok gleda lutalicu, seti se kako ga je gledao iza kapele, srce će mu poskočiti.

III
Semjonova žena je rano otišla. Nacijepao sam drva, donosio vodu, nahranio djecu, sam jeo i razmišljao; Razmišljao sam kada da stavim hleb: danas ili sutra? Ivica je velika.
Ako, misli on, Semjon tamo večera i ne jede mnogo za večerom, biće dovoljno hleba za sutra
Okrenula se, okrenula Matrjonu do ivice, misleći: Danas neću staviti hleb. Brašno i onda samo jedan hleb. sacekajmo petak..
Matrjona je skinula hleb i sela za sto da zašije zakrpu na košulji svog muža. Matryona šije i razmišlja o svom mužu, kako će kupiti ovčiju kožu za bundu.
Ovčja koža ga ne bi prevarila. A to je vrlo jednostavno. On sam neće nikoga prevariti, ali će ga prevariti njegovo malo dijete. Osam rubalja nije mali novac. Možeš dobiti dobar kaput. Iako nije preplanuo, ali sav u bundi. Prošle zime, kako su se borili bez bunde! Nema rijeke da ide, nema kuda. I onda je izašao iz dvorišta, sve je palo na sebe, a ja nemam šta da obučem. Nisam otišao rano. Vreme je za njega. Da li je moj soko krenuo u pohod?
Čim je Matrjona pomislila, stepenice na verandi su zaškripale, neko je ušao. Matrjona je zabola iglu i izašla u hodnik. Vidi kako ulaze dvojica: Semjon i s njim seljak bez šešira i u filcanim čizmama.
Matrjona je odmah osetila duh vina od svog muža. Pa, on misli da je krenuo. Da, čim je videla da je bez kaftana, u sakou u jednom i da ništa ne nosi, nego je ćutao, stisnut, Matrjoni se slomilo srce. Popio je, misli, pare, prošetao sa nekim nesrećnikom, a doveo ga je i sa sobom.
Matrjona ih je pustila u kolibu, sama ušla, vidi - stranac, mlad, mršav, njegov kaftan je njihov. Ispod kaftana se ne vide košulje, kape nema. Kako je ušao, postao je takav, ne miče se i ne podiže oči. A Matrjona misli: neljubazna osoba se boji.
Matrjona se namršti, priđe peći, gledajući šta će od njih biti.
Semjon je skinuo šešir i kao dobar čovek seo na klupu.
- Pa, - kaže, - Matrjona, skupi večeru, ili tako nešto!
Matryona je nešto promrmljala ispod glasa. Dok je stajala pored peći, nije se micala: gledala bi jednog ili drugog i samo odmahnula glavom. Semjon vidi da je žena poludela, ali nema šta da se radi: kao da ne primećuje, uzima lutalicu za ruku.
“Sedi”, kaže, “brate, večeraćemo.”
Stranac je sjeo na klupu.
- Šta, Ali nije kuvao?
Zlo je uzelo Matrjonu.
- Kuvano, ali ne o tebi. Ti i um, vidim, pijani. Otišao je po bundu, ali je došao bez kaftana, a sa sobom je doveo i nekog golog skitnicu. Ne večeram zbog vas pijanica.
- Hoće, Matrjona, da je beskorisno brbljati jezikom! Prvo pitate kakva osoba...
- Reci mi, gde je nestao novac?
Semjon se popeo u svoj kaftan, izvadio komad papira i rasklopio ga.
- Novac - evo ih, ali Trifonov ih nije vratio, već je sutra tužio.
Zlo je još više odnijelo Matrjonu: nije kupio bundu, već je nekom golom čovjeku stavio posljednji kaftan i doveo ga k njemu.
Zgrabila je papir sa stola, nosila ga da se sakrije, sama kaže:
- Ne večeram. Ne možete nahraniti sve pijanice gole.
- Eh, Matrjona, ne slušaj. Prvo poslušajte šta kažu...
- Slušaš pamet pijane budale. Nije ni čudo što nisam htela da se udam za tebe, pijanice. Majka mi je dala platna - ti si ih popio; Otišao sam da kupim bundu - popio sam je.
Semjon želi da objasni ženi da je popio samo dvadeset kopejki, želi da kaže gde je našao čoveka - Matrjona mu ne daje ni reč da ubaci: odakle sve, odjednom kaže dve reči. Ono što se dogodilo prije deset godina, sećala se svega.
Matrjona je pričala, pričala, pritrčala Semjonu, uhvatila ga za rukav.
- Daj mi moju potkošulju. I onda je jedan ostao, a on je skinuo sa mene i stavio ga na sebe. Dođi ovamo, pjegavi psu, pucaj i povrijedi te!
Semjon je počeo da skida kutsavejku, zavrnuo je rukav, žena je povukla, a kutsavejka je popucala po šavovima. Matrjona je zgrabila svoju poddlaku, bacila je preko glave i uhvatila se za vrata. Htela je da ode, ali je stala: i srce joj se razišlo - želi da otkine zlo i želi da sazna kakva je ona osoba.

IV
Matryona je stala i rekla:
- Da je dobar čovek, ne bi bio gol, inače nema ni košulju. Ako samo za dobra djela idi, rekao bi otkud si doveo takvog kicoša.
- Da, kažem vam: idem, ovaj razodjeveni sjedi kraj kapele, skroz smrznut. Ipak nije ljeto. Bog me stavio na njega, inače bi to bio ponor. Pa, kako biti? Nikad ne znaš šta se dešava! Uzeo, obukao i doveo ovamo. Utišaj svoje srce. Greh, Matryona. Umrijet ćemo.
Matrjona je htela da opsuje, ali je pogledala lutalicu i zaćutala. Lutalica sjedi - ne miče se, dok je sjedio na ivici klupe. Ruke su mu sklopljene na kolenima, glava spuštena na grudi, ne otvara oči i sve je grimase, kao da ga nešto guši. Matrena je ćutala. Semyon kaže:
- Matrona, zar nema Boga u tebi?!
Matrjona je čula ovu reč, ponovo pogledala lutalicu i odjednom joj se srce stisnulo. Odmaknula se od vrata, otišla do ugla peći i izvadila večeru. Stavila je šolju na sto, sipala kvas, izložila poslednji komad hleba. Dala mi je nož i kašike.
- Gutljaj, eh, - kaže on.
Semjon je pomerio lutalicu.
- Ulazi, - kaže, - bravo.
Semjon je isekao hleb, izmrvio ga i počeo da večera. A Matrjona je sela na ugao stola, oslonila se na ruku i pogledala lutalicu.
I Matrjoni je bilo žao lutalice i zaljubila se u njega.

I odjednom se lutalica oraspoloži, prestade da pravi grimasu, podiže oči na Matrjonu i nasmeši se.
Večerajte; žena se sklonila i počela da pita lutalicu:
- Da, čiji ćeš biti?
- Nisam odavde.
- Kako si stigao na put?
- Ne možeš mi reći.
- Ko te odabrao?
- Bog me kaznio.
- Tako gola i laže?
- I ležao gol, smrzavajući se. Semjon me je video, sažalio se na mene, skinuo kaftan, stavio ga na mene i naredio da dođem ovamo. A ti si me ovdje nahranio, napojio, sažalio se na mene. Bog te sačuvao!
Matrjona je ustala, uzela sa prozora staru Semjonovu košulju, istu onu koju je platila, i dala je lutalici; pronađeno više pantalona, ​​uknjiženo.
“Pa, vidim da nemaš ni košulju.” Obucite se i lezite gde želite - u horovima ili na peći.
Lutalica je skinuo kaftan, obukao košulju i pantalone i legao na klupe za pevnice. Matrjona je ugasila svjetlo, uzela kaftan i popela se do muža.
Matrjona se pokrila krajem kaftana, leži i ne spava, sva lutalica ne odlazi iz njenih misli.
Kad se sjeti da je pojeo zadnji komad hljeba i da za sutra nema kruha, kad se sjeti da je poklonila košulju i pantalone, toliko će joj biti dosadno; ali ona će se sjetiti kako se on nasmiješio, i srce će joj skočiti u njoj.
Matrjona nije dugo spavala i čuje - Ni Semjon ne spava, vuče kaftan preko sebe.
- Semjone!
- ALI!
- Pojeli su zadnji hljeb, ali ga nisam ostavio. Sutra, ne znam šta da radim. Zamolit ću kuma Malanju za nešto.
Živećemo, bićemo siti.
Žena je legla, ćutala.
- I čovek je, izgleda, dobar, ali šta ne kaže za sebe.
- Ne mora.
- Sam!
- ALI!
- Dajemo nešto, ali zašto nam niko ne da?
Simon nije znao šta da kaže. Kaže: "Nešto će protumačiti." Okrenuo se i zaspao.

V
Simon se probudio sljedećeg jutra. Djeca spavaju, žena je otišla kod komšija da pozajmi hljeb. Jedna jučerašnja lutalica u starim pantalonama i košulji sjedi na klupi i gleda uvis. I lice mu je svjetlije nego juče.
A Simon kaže:
- Pa, glava mila: trbuh traži hljeba, a golo tijelo odjeću. Treba se hraniti. Šta možete raditi?
- Ne mogu ništa.
Semjon se začudi i reče:
- Bilo bi lova. Sve što ljudi nauče.
- Ljudi rade, a ja ću raditi.
- Kako se zoveš?
- Michael.
- Pa, Mihaile, ne želiš da pričaš o sebi - to je tvoja stvar, ali moraš da se hraniš. Radit ćeš, ja ću naručiti, - ja ću hraniti.
- Bog te sačuvao, a ja ću učiti. Pokaži mi šta da radim
Semjon je uzeo pređu, stavio je na prste i počeo da pravi kraj.
- Nije zeznuto, vidi...
Pogledao je Mihaila, stavio ga na prste, odmah preuzeo, stao na kraj.
Semjon mu je pokazao kako se zavari. Mihail je takođe odmah shvatio. Vlasnik mi je pokazao kako da zabijem čekinju i kako da je ispletem, i Mihail je to odmah shvatio.
Šta god da mu Semjon pokaže, on će odmah sve shvatiti, a od trećeg dana počeo je da radi, kao da šije čitav vek. Radi bez produžetka, jede malo; rad je isprekidan - šuti i sve gleda gore. Ne izlazi na ulicu, ne govori previše, ne šali se, ne smije se.
Videli su samo jednom kako se nasmejao prve večeri, kada mu je žena donela večeru.

VI
Iz dana u dan, iz sedmice u sedmicu, godina je prošla. Mikhaila i dalje živi sa Semjonom, radi. I prošla je slava o Semjonovljevom radniku da niko nije mogao tako čisto i čvrsto sašiti čizme kao Mihailov radnik Semjonov, i počeli su ići iz okruga u Semjonu po čizme, a Semjonovo je bogatstvo počelo da se povećava.
Semjon i Mihaila sjede jednom zimi, rade, voze se do kolibe u trojci sa zvonima za kola. Pogledali su kroz prozor: kola su se zaustavila ispred kolibe, dobri momak je skočio sa sanduka, otvorio vrata. Gospodar izlazi iz vagona u bundi. Izašao je iz vagona, otišao do Semjonove kuće i ušao na trem. Matrena je iskočila i širom otvorila vrata. Gospodar se sagnuo, ušao u kolibu, uspravio se, glavom skoro dotakao plafon, zauzeo cijeli ugao.
Semjon je ustao, naklonio se i zadivio se gospodaru. I nikada nije video takve ljude. Sam Semjon je mršav i Mikhaila mršav, a Matrjona potpuno suva kao iver, a ova je kao osoba sa drugog sveta: njuška mu je crvena, nalivena, vrat mu je kao u bika, sav je izliven od livenog gvožđa.
Majstor se nadurio, skinuo bundu, sjeo na klupu i rekao:
- Ko je vlasnik obućara?
Simon je izašao i rekao:
- Ja, tvoja diploma.
Gospodar je viknuo na svog mališana:
- Hej, Fedka, donesi robu.
Dotrčao je mali, doneo zavežljaj. Uzeo je majstorski čvor, stavio ga na sto.
"Odvežite", kaže on.
Oslobodio malog. Majstor je prstom bocnuo obućarsku robu i rekao Semjonu:
- Pa, slušaj ti postolaru. Vidite li proizvod?
- Vidim, - kaže, - Vaša visosti.
- Razumijete li o kakvom se proizvodu radi?
Semjon je osetio robu, kaže:
- Dobra roba.
- To je dobro! Ti, budalo, još nisi vidio takav proizvod. Roba nemačka, plaćeno dvadeset rubalja.
Zarobel Semyon kaže:
- Gdje to možemo vidjeti?
- Pa, nešto. Možete li mi sašiti čizme na stopalo od ovog proizvoda?
- Možeš, tvoja diploma.
Barin je viknuo na njega:
- To nešto "može biti." Razumijete na koga šijete, od kojeg proizvoda. Takve čizme su mi sašivene da se mogu nositi godinu dana, ne krive, ne bičevane. Možeš uzeti, iseći robu, ali ako ne možeš, nemoj je uzimati i ne rezati robu. Unaprijed ti kažem: ako ti se čizme pokidaju, čizme će ti se iskriviti prije godine, strpaću te u tamnicu; Ako ne žmire, neće se raskidati do godinu dana, daću vam deset rubalja za posao. Zarobel Semyon ne zna šta da kaže. Pogledao je Michaela. Gurnuo ga je laktom i šapnuo:
- Uzmi, zar ne?
Klimnuo je glavom Mihailu: "Uzmi, kažu, radi."
Semjon je poslušao Mihaila, obavezao se da šije takve čizme kako godina ne bi bila kriva, ne bičevana. Gospodin je viknuo, naredio da skinu čizmu s lijeve noge, ispružio nogu.
- Izmerite svoje mere!
Semjon je sašio komad papira od deset inča, zagladio ga, kleknuo, dobro obrisao ruku o kecelju da ne uprlja majstorovu čarapu i počeo da meri. Semjon je izmerio đon, izmerio ga u usponu; Počeo sam da mjerim kavijar, komad papira nije odgovarao. Noževi u kavijaru su poput debelog balvana.
- Gledaj, ne opterećuj krijumčarenju.
Semjon je počeo da šije komad papira. Gospodin sjedi, miče prstima u čarapi, ljudi u kolibi gledaju okolo. Video sam Michaela.
- Ko je, - kaže, - s tobom?
- A ovo je moj majstor, on će šiti.
„Vidi“, kaže majstor Mihailu, „zapamti, šij da godina proleti“.
Semjon se takođe osvrnuo na Mihailu; vidi - Mihail čak i ne gleda u majstora, već se zagleda u ćošak iza majstora, kao da u nekoga viri. Pogledao je i pogledao Mihaila, i odjednom se nasmiješio i razvedrio se.
- Šta ti, budalo, pokazuješ zube? Bolje gledajte da budete spremni za rok.
I Michael kaže:
- Taman na vreme, kada je potrebno.
- Nešto.
Obukao je gospodareve čizme i bundu, umotao se i otišao do vrata. Da, zaboravio sam da se sagnem, udario sam glavom u nadvratnik. Gospodar se posvađao, protrljao glavu, ušao u vagon i otišao.
Gospodar se odvezao, Semjone, i rekao:
- Pa, kremen. Nećeš ubiti ovog. Dovratak mu je pao glavom, ali nije imao tugu.
A Matrena kaže:
- Od života kao što su oni ne može biti glatko. Takvu zakovicu i smrt neće uzeti.

VII
A Semjon Mihailo kaže:
- Zaposlili su se, ali kako ne bismo upali u nevolje. Roba je skupa, a gospodar je ljut. Bez obzira koliko pogrešno. Pa ti, tvoje oči su oštrije, a u tvojim rukama je više moje vještine, po mjeri. Isjeci robu, a ja ću završiti glave.
Mihail nije poslušao, iskovao je majstorovu robu, raširio je po stolu, presavio na pola, uzeo nož i počeo da seče.
Matrena je prišla, pogledala Mihaila kako seče i začudila se šta Mihailo radi. I Matrjona se navikla na obućarstvo, gleda i vidi da Mihaila ne kroji robu kao obućari, već je reže na okrugle. Matrena je htela da kaže, ali je u sebi pomislila: „Ne smem da razumem kako da šijem majstorove čizme; mora, Mihaila zna bolje, neću da se mešam.”
Skrojio je par Mihaila, uzeo kraj i počeo da šije ne kao cipelu, na dva kraja, već na jedan kraj, kao što šiju bosonogi. I Matrena se tome začudila, ali se nije ni miješala. I Mihaila sve šije. Bilo je podne, Semjon je ustao, pogledao - Mihail je imao gole cipele sašivene od majstorske robe.

Dahnu Semyon. "Kako to, misli on, Mihail je živio cijelu godinu, ni u čemu nije pogriješio, a sada je napravio takvu nesreću? Nađi."
I on kaže Majklu:
- Šta radiš, - kaže, - draga glava, jesi li to uradio? Ubo si me! Uostalom, majstor je naručio čizme, a šta ste vi sašili?
Čim je počeo da izgovara Mihailo - lupanje u prsten na vratima, neko je kucao. Pogledali su kroz prozor: neko je stigao na konju, konja su vezali. Otključano: ulazi u isti mali sa glavnog.
- Super!
- Super. Šta ima?
- Da, gospođa je poslala čizme.
- Šta je sa čizmama?
- Šta je sa čizmama! majstoru ne trebaju čizme. Gospodar je naredio da se dugo živi,
- Šta ti!
- Od vas do kuće nije stigao, u kolicima i umro. Do kuće su dovezli kola, izašli su da se iskrcaju, a on se srušio kao vreća, već umrtvljen, ležao mrtav, izgurali su ga iz vagona. Gospođa je poslala i rekla: „Reci postolaru da je s tobom bio, kažu, gospodin, naručio čizme i ostavio robu, pa reci: ne trebaju ti čizme, ali da bi gole cipele na mrtvacima bile sašiti od robe što je prije moguće. Da, pričekajte da zašiju, i ponesite bose noge sa sobom." Evo ga došao.

Mihail ga je uzeo sa stola za rezanje robe, smotao lulom, uzeo gotove gole cipele, škljocao jedni druge, obrisao ih pregačom i dao malom. Uzeo sam malu cipelu.
- Zbogom, majstori! Dobar sat!

VIII
Prošla je još godina, i dvije, i Mihaila već šestu godinu živi sa Semjonom. Živi i dalje. Nigde ne ide, ne priča previše, a sve vreme se samo dva puta nasmešio: jednom kada mu je žena donela večeru, drugi put kod gospodara. Semjon nije presrećan zbog svog radnika. I više ga ne pita odakle dolazi; Plaši se samo jednog, da ga Mihail ne ostavi.
Oni sjede kod kuće. Domaćica stavlja liveno gvožđe u rernu, a momci trče oko klupa, gledajući kroz prozore. Semjon šije na jednom prozoru, a Mihaila nabija petu na drugom.
Dečak je potrčao uz klupu do Mihaila, oslonio se na njegovo rame i pogledao kroz prozor.
- Čiča Mihailo, vidi, žena trgovca sa devojkama, nema šanse, dolazi kod nas. A djevojka je hroma.
Čim je dječak ovo rekao, Mihailo je dao otkaz, okrenuo se prema prozoru i pogledao na ulicu. I Simon je bio iznenađen. Nikad ne gleda u Mihailovu ulicu, ali sada je naslonjen na prozor i gleda u nešto. Semjon je takođe pogledao kroz prozor; vidi - zaista, žena ide prema njegovom dvorištu, čisto obučena, vodi za ruke dve devojke u bundama, u ćilim maramama. Djevojke su jedna na jednu, nemoguće je saznati. Samo jedna lijeva noga je oštećena - ide, pada.
Žena se popela na trem, u prolaz, opipala vrata, povukla držač i otvorila ih. Pustila je dvije djevojke ispred sebe i ušla u kolibu.
- Zdravo, majstori!
- Oprostite. Šta ti treba?
Žena je sjela za sto. Devojke su joj se držale na koljenima, izgleda da su ljudi.
- Da, da devojke šiju kožne cipele za proleće.
- Pa, možeš. Nismo šili tako male, ali sve je moguće. Može se zavariti, može biti reverzibilan na platnu. Evo Michaela, mog gospodara.
Semjon se osvrne na Mihajlu i vidi: Mihaila je dao otkaz, sedi, pogleda uperen u devojke. I Semjon se čudio Mihailu. Istina, djevojke su dobro, misli on: crnooke, punašne, rumene, i bunde i maramice im dobro stoje, ali Semjon neće razumjeti sve što ih gleda tako izbliza, kao da su mu poznate .
Semjon se začudio i počeo da razgovara sa ženom - da se dotera. Obukao se, presavio mjeru.

Šepava žena se podigla na koljena i rekla:
- Uzmite dva mjerenja od ovog; na krivu nogu šiva se jedna cipela, a na ravnu tri. Imaju iste noge, jedna prema jedna. Oni su blizanci.
Semjon je uzeo mere i govori hromo:
- Šta joj se dogodilo? Djevojka je tako dobra. Nekako, zar ne?
- Ne, majka je slomljena.
Matrena je ustala, hoće da zna čija je žena i čija je djeca, i kaže:
- Zar im nećeš biti majka?
- Nisam im majka i uopšte nisam rodbina, domaćica, stranci - usvojena deca.
- Ne svoju djecu, nego kako ih sažaljevaš!
- Kako da ih ne sažalim, obojicu sam ih nahranila grudima. Imala je svoju zamisao, ali se Bog pobrinuo za nju, nije joj bilo žao njega koliko meni njih.
- Čiji su oni?

IX
Semjon mu priđe: šta, kaže, ti, Mihailo! Mihailo je ustao sa klupe, odložio posao, skinuo kecelju, poklonio se vlasniku i domaćici i rekao:
- Izvinite, majstore. Bog mi je oprostio. Oprosti i meni.
I vlasnici vide da svetlost dolazi od Mihaila. I Semjon ustane, pokloni se Mihailu i reče mu:
- Vidim, Mihaile, da nisi običan čovek, ne mogu da te držim, ne mogu da ti postavljam pitanja. Reci mi samo jedno: zašto si, kad sam te našao i uveo te u kuću, bio mutan, a kad te je žena poslužila večerom, ti si joj se nasmiješio i od tada postao vedriji? Onda, kada je majstor naručio čizme, da li ste se drugi put nasmešili i od tada ste postali još lakši? A sada, kada je žena dovela devojke, ti si se treći put nasmešio i razvedrio se. Reci mi, Mihailo, zašto ti je tako svetlo i zašto si se tri puta nasmešio?
A Majkl je rekao:
- Zato što mi je svetlo da sam kažnjen, a sada mi je Bog oprostio. I nasmiješio sam se tri puta jer sam morao naučiti tri Božje riječi. I naučio sam riječi Božje; Naučio sam jednu riječ kada mi se tvoja žena sažalila, i zato sam se prvi put nasmiješio. Još jednu riječ sam naučio kada je bogat čovjek naručio čizme, a drugi put sam se nasmiješio; a sada, kada sam video devojke, prepoznao sam poslednju, treću reč, i treći put sam se nasmešio.
A Simon je rekao:
- Reci mi, Mihaile, zašto te je Bog kaznio i koje su reči Božije, da znam.

A Majkl je rekao:
Bog me je kaznio što mu nisam bio poslušan. Bio sam anđeo na nebu i nisam poslušao Boga. Bio sam anđeo na nebu, i Gospod me je poslao da uzmem dušu iz žene. Odleteo sam na zemlju, vidim: jedna žena leži - bolesna je, rodila blizance, dve devojčice. Djevojčice se roje pored majke, a majka ih ne može primiti na grudi.

Žena me je videla, shvatila da me je Bog poslao u moju dušu, zaplakala i rekla: "Anđeo božji! Upravo su mi muža sahranili, ubili ga sa drvetom u šumi. Nemam sestru, ni tetku, ni baku, tamo nema ko da odgaja moju siročad.ti, draga moja, daj mi sopstvenu decu da napijem, nahranim, postavim na noge!Deca ne mogu da žive bez oca, bez majke! I slušao sam majku, jednu djevojku stavio na grudi, drugu dao majci u ruke i uzneo se Gospodu na nebo. Odletio sam Gospodu i rekao: "Nisam mogao dušu izvaditi iz puerperala. Ubili su oca drvetom, majka je rodila blizance i moli da joj ne uzimaju dušu, kaže: "Daj mi djecu piti, hraniti, stati na noge. Nemoguće je da djeca žive bez oca, bez majke.“Ja nisam vadila dušu iz puerperala“.

I reče Gospod: „Idi izvadi dušu svoju iz majke i naučićeš tri reči: saznaćeš šta je u ljudima, a šta nije dato ljudima, i kako su ljudi živi. Kad saznaš, ti ćeš vratiće se u raj." Odleteo sam nazad na zemlju i uzeo dušu iz majke.

Bebe su ispale iz grudi. Mrtvo tijelo je palo na krevet, zgnječilo jednu djevojku, iskrivilo joj nogu. Podignuo sam se iznad sela, htio sam dušu Bogu odvesti, vjetar me uhvatio, krila su mi objesila, otpala, a sama duša Bogu otišla, i pao sam na zemlju kraj puta.

XI
Shvatio sam da Bog ne želi da ljudi žive odvojeno, a onda im nije otkrio šta je svima potrebno za sebe, nego je želio da žive zajedno, a onda im je otkrio šta im je svima potrebno za sebe i za svakoga.
Sada shvatam da se samo ljudima čini da žive od brige o sebi, ali da žive samo od ljubavi. Ko je zaljubljen, u Bogu je i Bog je u njemu, jer Bog je ljubav.
I anđeo je pjevao hvalu Bogu, i koliba se zatresla od njegovog glasa. I strop se razdvojio, i ognjeni stup se uzdigao od zemlje do neba. I Semjon sa ženom i decom pao je na zemlju. I krila anđela iza njegovih leđa procvjetaše, i on se uznese na nebo.

A kada se Semjon probudio, koliba je još stajala, a u kolibi nije bilo nikoga osim porodice.

Apostol Jovan i lopov

Nakon smrti Isusa Hrista, njegovi učenici su se razišli različite zemlje djelom i riječju propovijedajući svoju doktrinu. Voljeni Hristov učenik, Jovan, propovedao je u bogatim trgovačkim gradovima Grčke. U jednom gradu, tokom propovijedi, vidio je u gomili mladi čovjek. Mladić je slušao i nije skidao pogled sa govornika. Apostol Jovan ga je posle propovedi pozvao k sebi i dugo razgovarao s njim. Video je da je mladić svom dušom spreman da prihvati Hristovu nauku, da mu je duša vrela, ali nije imao vere. „Potreban mu je pouzdan prijatelj i savetnik“, pomisli Džon, „inače će zalutati. sretan put ići će za lošim ljudima." Apostol se spremio da ide dalje da propoveda u druga mesta i, pre nego što je otišao, odvede mladića do biskupa i reče mu:

- Ja odlazim, a ti se pobrini za njega: ojačaj mu veru u Hrista, zaštiti ga od svakog zla.

Vladika je obećao, odveo mladića svojoj kući, poučio ga i krstio.

Nakon krštenja, biskup je prestao da se brine o njemu kao što je ranije brinuo; „Sada je krštenjem spašen od svakoga zla“, pomisli biskup. Mladić se sprijateljio sa lošim drugovima, počeo se opijati s njima, razvratiti. Ponekad je kao da ga je napadalo pokajanje, ali više nije prava vera ostaviti loš život. Za divlji život bio je potreban novac. Počeo je da ih dobija svakom lažom; i napustio je grad i počeo da živi kao pljačka.

Ubrzo je postao poznat po svojoj hrabrosti, a razbojnici su ga izabrali za svog poglavicu.

Apostol Jovan se vratio sa propovedi, došao kod episkopa i upitao:

“Gdje je blago koje ste uzeli na čuvanje?”

Biskup isprva nije razumio šta je apostol pitao; mislio je da ga Džon pita za novac koji je doniran siromašnima i bolesnima.

„Ne pitam te za novac“, rekao je Džon, „nego za dušu brata. Ostavio sam mladića kod tebe, gde je on?

„Mrtav je“, tužno je odgovorio biskup.

- Kad je on umro? Kojom smrću je umro? upitao je apostol.

„Duša mu je oslepela, i postao je zlikovac, razbojnik, ubica“, odgovori biskup.

Apostol nije očekivao takve vijesti; uznemiren do suza i reče biskupu:

Teško njemu, teško nama svima! Nisi mu bio pouzdan prijatelj i mentor, inače te ne bi napustio: poznajem njegove mlade, hot soul. Šta ste uradili da ga vratite, da ga spasite?

Biskup je ćutao. Jovan je rekao ljudima koji su bili tamo:

- Daj mi uskoro konja, pokaži mi put u planine.

Ljudi su ga počeli razuvjeravati:

- Ne idi - od razbojnika tamo nema ni prolaza ni prolaza. Nemojte se upropastiti, učitelju.

Ali John ih nije poslušao, uzeo je konja i spremio se za polazak. Ljudi su se stidjeli da puste starca samog; Nekoliko ljudi se dobrovoljno javilo da ga prati.

Idi; ušao u šumu, počeo da se penje na planinu. Uspon je bio strm, a vožnja teška. Dugo smo se vozili ovako. Ovdje se činilo ispred nekoliko pljačkaša. Ljudi su se uplašili i pojurili nazad, a Džon im je krenuo u susret. Pljačkaši su ga zgrabili. Iznenadilo ih je što se nije branio i nije tražio milost.

"Odvedite me svom poglavici", rekao im je John.

Razbojnici su odveli starca u njihov logor. Ataman je vidio da se njegovi drugovi vraćaju, izašao im je u susret. Čim je pogledao vezanog čovjeka, sada je prepoznao Johna: problijedio je, zadrhtao i pojurio da trči. Džon ga je počeo zvati:

- Sine moj, stani, slušaj me!

Ali razbojnik se nije okrenuo i išao je sve dalje i dalje u šumu. Razbojnici su se povukli od Jovana, prestali ga držati i nisu mogli shvatiti kako je ovaj slabašni, nenaoružani starac mogao tako uplašiti njihovog poglavicu.

Džon je krenuo za pljačkašem. Stari apostol je bio toliko iscrpljen od dugog putovanja da je jedva mogao hodati, ali mladi razbojnik nije stao. Od umora i tjeskobe, Johnove noge su počele popuštati. Zastao je, skupio snagu i zadnji put drhtavim glasom viknuo razbojniku:

Pljačkaš je stao, okrenuo se prema Džonu i počeo da ga čeka. Džon mu je prišao, s mukom pomerajući noge, a razbojnik je stao, čekajući ga, i pogledao u zemlju. Ovdje je John došao, a razbojnik je i dalje stajao pognute glave.

Apostol mu je ćutke stavio ruku na rame. Razbojnik je zadrhtao, ispustio oružje iz ruku i, jecajući, zagrlio učitelja, pritisnuvši mu lice na grudi.

„Došao sam po tebe, sine moj“, rekao mu je tiho Džon. - Pođi sa mnom u grad kod braće.

„Neću da idem“, odgovori razbojnik, „ostavi me; Ja sam izgubljena osoba. Proklet sam i od Boga i od ljudi; Nemam gde da idem. Ne mogu da živim duže, kao što sam živeo; jedino što treba da uradite je da položite ruke na sebe.

"Sine moj, nemoj to raditi, ne govori to!" Naš život u tijelu je volja Božja; ubiti svoje tijelo znači ići protiv volje Božije – iskušavati ga. Sjećaš li se da sam ti pričao o razbojniku koji se pokajao na krstu? AT last minuteživot je dobio blaženstvo.

“Ljudi mi neće oprostiti, neće vjerovati da sam se pokajao i neće me prihvatiti.

- Ne boj se sine moj narod će oprostiti, kad Bog oprosti moliću ih da ti ništa ne čine, opet ćeš početi pošten, radni život i ljubavlju prema njima ćeš se iskupiti za svoje prethodne zločine . Nemojte odlagati, odlučite brzo!

Tako je Jovan nagovorio svog učenika, i razbojnik je poverovao, i njegova se duša smekšala.

- Idemo, učitelju! uzviknuo je. - Kod vas se ne bojim najsurovije kazne; vodi me kuda hoćeš, umiri moju napaćenu dušu!

Umorni starac se oslonio na ruku mladog razbojnika, i oni su otišli u logor.

Ataman se oprostio od svojih drugova, ispričao im o svojim prošli život, o Johnu, nagovorio ih da napuste pljačku.

Jovan se vratio u grad sa razbojnikom i odveo ga u crkvu. Apostol ga je stavio pored njega i rekao:

“Braćo, evo onoga za koga ste mislili da je mrtav. Radujte se: brat nam se vratio.

I Jovan je podsticao braću da prihvate pokajanog, i završio svoj govor rečima prispodobe koju je ispričao Spasitelj: „Dovedite ugojeno tele i zakoljite ga; jedimo i veselimo se, jer ovaj moj sin je bio mrtav i ponovo je živ; izgubljen je i pronađen je!” (Luka 15:23, 24)

Skitnica nije dobro

Iz grada je dopirala tutnjava i bakreno drhtanje velikog lovačkog zvona preko vode. Kočijaš, koji je stajao pored Nehljudova, i svi kočijaši, jedan po jedan, skinuli su kape i prekrstili se. Najbliže svima, koji je stajao pored ograde, bio je nizak, čupavi starac koga Nehljudov isprva nije primetio, nije se prekrstio, već je, podigavši ​​glavu, zurio u Nehljudova. Ovaj starac je bio odjeven u zakrpani ozijam, platnene pantalone i pocijepane, zakrpljene mokraćne vode. Preko ramena mu je bila mala torba, a na glavi visoka, izlizana krznena kapa.

- Zašto se ne pomoliš, starče? reče vozač koji nije Hludov, stavljajući i ispravljajući šešir. - Al nekršten?

- Kome se moliš? - odlučno, uvredljivo i brzo izgovarajući slog po slog, rekao je čupavi starac.

"Bog zna ko", ironično je rekao kočijaš.

"Hoćeš li mi pokazati gde je?" Bože nešto?

Bilo je nečeg tako ozbiljnog i čvrstog u starčevom izrazu lica da se kočijaš, osetivši da ima posla sa jakim čovekom, pomalo posramio, ali to nije pokazao i trudeći se da ne zaćuti i da se ne stidi pred slušajući javnost, brzo odgovorio:

- I gdje? Zna se - na nebu.

– Jeste li bili tamo?

- Bilo - nije, ali svi znaju da se Bogu treba moliti.

Boga niko nigde nije video. Jedinorodnog sina, koji postoji u dubinama svog oca, otkrio je, - rekao je starac strogo namršteno, istim tempom.

- Ti, po svemu sudeći, nisi Hristos, budala. Moliš se za rupu”, rekao je vozač, zabijajući bič u pojas i namještajući pojas na pojasu.

Neko se nasmijao.

- A kakve si ti vjere, deda? - upitao je sredovečni muškarac stojeći sa kolicima na ivici trajekta.

- Nemam vere. Zato ja nikome ne verujem, osim sebi“, odgovorio je starac isto tako brzo i odlučno.

- Kako možeš vjerovati sebi? rekao je Nekhludoff, ulazeći u razgovor. - Možeš da grešiš.

"Ne u životu", odlučno je odgovorio starac, odmahujući glavom.

Zašto postoje različite vjere? upita Nehljudov.

- Zato postoje različite vjere, u koje ljudi vjeruju, a sami sebi ne vjeruju. I vjerovao sam ljudima i bludio sam, kao u tajgi; toliko zapetljan da nije hteo da izađe. I staroverci, i novoverci, i subotnici, i bičevi, i popovi, i bespopovci, i Austrijanci, i Molokani, i evnusi. Svaka vjera sama sebe hvali. To je sve i puzao sam kao slijepi kutyaty. Ima mnogo vera, ali jedan duh. I u tebi, i u meni, i u njemu. Dakle, vjerujte svima u svom duhu, i gle, svi će biti ujedinjeni. Budite svaki za sebe i svi će biti jedno.

Starac je glasno govorio i gledao oko sebe, očigledno želeći više ljudičuo ga.

“Pa, da li se već dugo ovako ispovijedaš?” upitao ga je Nekhludoff.

- Ja nešto? Prošlo je dosta vremena. Voze me već dvadeset treću godinu.

- Kako se voze?

– Kao što su oni progonili Hrista, tako progone i mene. Oni hvataju i po sudovima, po sveštenicima - po književnicima, po farisejima i olovu; strpali u ludnicu. Da, ne mogu ništa, jer sam slobodan. "Kako kažu da se zoveš?" Misle da ću uzeti titulu. Da, ne uzimam nijednu. Odrekao sam se svega: nemam imena, nemam mesta, nemam otadžbinu, ništa. Sama sam. Kako se zoveš? Čovjek. "A koliko godina?" Ja, kažem, ne brojim, i nemoguće je izbrojati, jer uvijek sam bio, uvijek ću biti. „Šta si, kažu, otac, majka?“ Ne, kažem, nemam ni oca ni majku, osim Boga i Zemlje. Bog je otac, Zemlja je majka. "A kralja, kažu, prepoznajete?" Zašto ne priznati? On je svoj kralj, a ja sam svoj kralj. "Pa, kažu da razgovaramo s tobom." Kažem: ne tražim od tebe da razgovaraš sa mnom. Tako da bole.

- Gde ides sada? upita Nehljudov.

Kuda će Bog odvesti? Radim, ali posla nema – pitam, – završio je starac, primetivši da se trajekt približava na drugu stranu, i pobedonosno gledao sve koji su ga slušali.

Nehljudov je izvadio torbicu i ponudio starcu novac. Starac je to odbio.

- Ne prihvatam. Uzimam hleb, rekao je.

- Pa, zbogom.

- Ništa za oprostiti. Nisi me uvrijedio. I ne možete me uvrijediti “, rekao je starac i počeo da stavlja na rame uklonjenu torbu.

"A vi želite da razgovarate, gospodine", rekao je kočijaš Nehljudovu, kada se ovaj, davši napojnicu moćnim skelarima, popeo na kola. - Da, ti skitnice.

U jednoj od ćelija izgnanika, Nehljudov je, na svoje iznenađenje, ugledao istog čudnog starca kojeg je tog jutra video na trajektu. Ovaj starac, čupav i sav izgužvan, u jednoj prljavoj, pepeljastoj košulji pocepanoj na ramenu, u istim pantalonama, bos, sjedio je na podu kraj kreveta i strogo upitno gledao pridošlice. Njegovo mršavo tijelo, vidljivo kroz rupe na prljavoj košulji, bilo je jadno i slabo, ali lice mu je bilo još koncentrisanije i ozbiljnije živahnije nego na trajektu. Svi zatvorenici su, kao i u drugim ćelijama, skočili i ispružili se na ulazu vlasti: starac je nastavio da sjedi. Oči su mu zaiskrile, a obrve su mu se nabrale od bijesa.

- Ustani! viknuo je na njega domar.

Starac se nije pomerio i samo se prezrivo osmehnuo.

„Tvoje sluge stoje ispred tebe. A ja nisam tvoj sluga. Imaš pečat na sebi…” rekao je starac, pokazujući na čelo čuvara.

- Šta-o-o? reče čuvar prijeteći, prilazeći njemu.

„Poznajem ovog čoveka“, požuri Nehljudov da kaže nadzorniku. - Zašto su ga odveli?

- Policija je poslala zbog nedostatka pisanja. Molimo ih da ih ne šalju, ali oni sve šalju”, rekao je domar, ljutito gledajući u starca.

- I vi ste, očigledno, takođe trupe Antihrista? starac se okrenu Nehljudovu.

„Ne, ja sam posetilac“, rekao je Nehljudov.

„Pa, ​​jeste li došli da se začudite kako Antihrist muči ljude?“ Evo, vidi. Poveo je ljude, zatvorio cijelu vojsku u kavez. Ljudi moraju jesti hljeb u znoju obrva, ali on ih je zatvorio; kao svinje, hrane se bez posla, tako da postaju brutalizirane.

- Šta kaže? upitao je Englez.

Nekhlyudov je rekao da je starac osudio čuvara zbog držanja ljudi u zatočeništvu.

- Šta, pitate, po njegovom mišljenju, treba raditi sa onima koji ne poštuju zakon? rekao je Englez.

Nehljudov je preveo pitanje. Starac se čudno nasmijao, pokazujući čvrste zube.

- Zakon! ponovi on prezrivo. “Prvo je opljačkao sve, svu zemlju, uzeo od ljudi svo bogatstvo, pokupio ga sebi, tukao sve koji su išli protiv njega, a onda je napisao zakon da ne pljačkaju i ne ubijaju. On bi ranije napisao ovaj zakon.

Nekhlyudov preveo. Englez se nasmiješio.

- Pa, uostalom, šta sad sa lopovima i ubicama, pitajte njega.

Nehljudov je ponovo preveo pitanje. Starac se ozbiljno namrštio.

„Reci mu da skine sa sebe antihristov pečat, tada neće imati ni lopove ni ubice. Pa reci mu.

- Nije lud (On je lud (engleski), - rekao je Englez, kada mu je Nehljudov preveo reči starca i, sležući ramenima, izašao iz ćelije.

Uradite svoje i ostavite ih. Svako za sebe. Bog zna koga da pogubi, koga da pomiluje, a mi ne znamo”, rekao je starac. “Budi sam svoj šef, onda ti gazde ne trebaju. Idi, idi“, dodao je, ljutito se namrštio i blistao u Nehljudova, koji je lutao u ćeliji. “Dosta sam vidio kako sluge Antihrista hrane vaške ljudima. Ustani, ustani!

Galchonok

Pustinjak je jednom u šumi ugledao sokola. Soko je donio komad mesa u gnijezdo, iscijepao meso na sitne komade i počeo hraniti čavku.

Pustinjak se začudi kako soko tako hrani čavku, pa pomisli: „Čavka, a ona od Boga neće nestati, a ovoga sokola Bog nauči da tuđe siroče hrani. Vidi se da Bog hrani sva stvorenja, a mi svi mislimo na sebe. Prestaću da se brinem o sebi, neću čuvati hranu za sebe. Bog ne ostavlja sva stvorenja, a ni mene neće ostaviti.”

Tako je i učinio: sjeo je u šumu i nije ustao sa svog mjesta, nego se samo molio Bogu. Tri dana i tri noći ostao je bez hrane i pića. Trećeg dana pustinjak je toliko oslabio da više nije mogao podići ruke. Zaspao je od slabosti. I sanjao je starca. Stariji kao da mu je prišao i rekao:

Zašto se ne nabaviš hranom? Mislite da ugodite Bogu, ali griješite. Bog je uredio svijet na takav način da svako stvorenje dobije ono što mu treba. Bog je rekao sokolu da nahrani čavku, jer bi čavka bila izgubljena bez sokola; i možete raditi sami. Želite da testirate Boga, a to je greh. Probudi se i nastavi raditi.

Pustinjak se probudio i počeo da živi kao i pre.

Ponosni jelen

Jelen je otišao do reke da se napije, ugledao se u vodi i počeo da se raduje svojim rogovima, što su veliki i račvasti, pa pogleda u noge i reče:

- Samo su mi noge loše i tanke.

Iznenada je iskočio lav i jurnuo na jelena. Jelen je počeo da galopira preko otvorenog polja. Otišao je, ali kad je ušao u šumu, rogovi su mu se zapleli u granje, pa ga je lav zgrabio.

Kada je došlo vrijeme da jelen umre, rekao je:

- Ja sam glup! Za koje sam mislio da su loši i tečni, oni su me spasili, a za koje sam se radovao, nestao sam iz njih.

drvena hranilica

Jednom živio veoma starac. Oči su mu bile slijepe, sluh otupio, koljena su mu drhtala. Jedva je držao kašiku u rukama i često je tokom jela prolivao supu po stolnjaku, a ponekad mu je nešto hrane ispadalo iz usta. Sin i njegova žena su sa gađenjem pogledali starca i, dok su jeli, počeli da ga stavljaju u ćošak iza šporeta, a hranu su mu servirali u starom tanjiru. Odatle je tužno pogledao u sto, a oči su mu postale vlažne. Jednom su mu se ruke toliko tresle da nije mogao držati tanjir s hranom. Pao je na pod i razbio se. Mlada gazdarica je počela da grdi starca, ali on nije rekao ni reč, već je samo teško uzdahnuo. Onda su mu kupili drvenu činiju. Sada je morao da jede od toga.

Jednom, kada su roditelji sedeli za stolom, u sobu je ušao njihov četvorogodišnji sin sa komadom drveta u rukama.

- Šta želiš da radiš? upitao je otac.

„Drvena hranilica“, odgovori klinac. Mama i tata će jesti od toga kad porastem.

L. N. Tolstoj je zaplet ove parabole posudio iz bajke braće Grim “ stari deda i unuke."

Kako je đavo iskupio rub

Siromašni seljak je bez doručka izašao da ore, a sa sobom je iz kuće poneo i komad hleba. Seljak je prevrnuo plug, odvezao ološ, stavio ga pod grm; odmah spusti komad hljeba i pokrije ga kaftanom. Konj se umorio, a seljak ogladnio. Seljak je zabio plug, odbio konja, pustio ga da se hrani, a sam otišao u kaftan da ruča. Seljak podiže kaftan - nema ruba; tražio, tražio, okretao kaftan, tresao - nije bilo ivice. Čovjek je bio iznenađen. “Divno,” misli on. „Nisam nikoga video, ali je neko odneo parče hleba. I ovaj mali đavo, dok je seljak orao, oteo je komad hljeba i sjeo iza jednog žbuna da sluša kako će ga seljak, đavola, zakleti i pominjati.

Čovjek je gurnuo.

- Pa da, - kaže, - neću umrijeti od gladi! Očigledno je trebalo onome ko ju je odnio. Hranimo se zdravo!

I ode seljak do bunara, napi se vode, odmori se, uhvati konja, upregne ga i poče opet orati.

Đaku je bilo neugodno što nije naveo seljaka na grijeh, pa je otišao da kaže većem đavolu. Došao je do velikog i ispričao kako je od seljaka uzeo parče hljeba, a seljak je, umjesto da opsuje, rekao: "U zdravlje!" Najveći đavo se naljutio.

- Ako, - kaže, - seljak ima prednost nad vama u ovoj stvari, vi ste sami krivi za ovo: niste znali kako. Ako, - kaže, - seljaci, a za njima i žene, preuzmu takvu naviku, nećemo imati ništa s tim i počećemo da živimo. Ne možete ostaviti ovu stvar ovako! Idi, - kaže, - opet seljaku, zaslužio si ovo parče zemlje. Ako za tri godine ne ovladaš seljakom, okupaću te u svetoj vodi!

Beljak se uplašio, potrčao na zemlju, počeo da smišlja kako da zasluži svoju krivicu. Mislio i mislio i mislio. Beljak se pretvorio u ljubaznog čoveka i otišao da radi za siromašnog seljaka. I naučio je seljaka u sušno ljeto da sije hljeb u močvari. Čovjek od radnika je poslušao, posijao u močvari. Drugi seljaci su sve spalili na suncu, ali je siromašni seljak izrastao gust, visok, šiljast kruh. Mužik se nahranio Novim, a ostalo je još dosta hljeba. Za ljeto je radnik naučio seljaka da sije hljeb po planini. I bilo je kišno ljeto. Hljeb naroda padao, gazio se, a žito nije sipalo, ali mužik po planinama rodi lomljeni kruh. Seljaku je ostalo još više hleba viška. I čovjek ne zna šta bi s njim.

A radnik je naučio seljaka kako da melje hljeb i puši vino. Seljak je popušio vino, počeo sam da pije i dava vodu drugima. Dođe đavo do većeg i poče se hvaliti da je zaslužio komad hljeba. Otišao sam da vidim više.

Došao je seljaku, vidi - zove seljak bogate, časti ih vinom. Domaćica gostima donosi vino. Samo je počela da hoda okolo, uhvatila se za sto, prolila čašu. Čovek se naljutio i izgrdio svoju ženu.

"Vidi", kaže, "prokleta budala!" Je l' to ljigavo što ti, klinonogo, tako dobro sipaš po zemlji?

Gurnuo je malog vraga laktom:

- Imajte na umu, - kaže, - kako sada neće žaliti zbog ivice.

Vlasnik je izgrdio svoju ženu, počeo se dovoditi. Siromašni seljak dolazi s posla nepozvan; pozdravio, seo, vidi - ljudi piju vino; takođe je hteo da popije malo vina kada je umoran. Sjedio je, sjedio, gutao, gutao pljuvačku, - vlasnik ga nije donio; samo je promrmljao u sebi: "Imaš li dovoljno vina za sve vas!"

Svidelo mi se i to je najveća stvar. I đavo se hvali:

- Čekaj, biće ih još.

Pili su bogataši, a pio je i vlasnik. Svi su se počeli ugađati jedni drugima: hvaliti jedni druge i govoriti masne, klevetničke govore.

Slušao je, slušao najvećeg, - hvalio je za ovo:

- Ako će se, - kaže, - od ovog pića tako lisiti i prevariti jedni druge, svi će biti u našim rukama.

Seljaci su popili po jednu čašu, a njihov govor je postao sve glasniji i grublji. Umjesto masnih govora, počeli su da psuju, da se ljute jedni na druge, da se hvataju i tuku jedni drugima. I vlasnik se potukao, i njega su tukli.

Veći je izgledao, a i njemu se svidjelo.

„To je dobro“, kaže on.

A đavo kaže:

- Čekaj, biće ih još! Neka popiju treće piće. Sad su pobesneli ko vukovi, ali daj vremena, na treći će popiti, sad će postati kao svinje.

Muškarci su pili trećeg. Potpuno ispuhana. Mrmljaju, viču, ne znaju da se ne slušaju. Otišli su da se raziđu - neko zasebno, neko po dvoje, neko po troje - svi su ležali po ulicama. Gazda je izašao da isprati goste, pao nosom u lokvicu, sav se razmazio, leži kao vepar, gunđa.

Onaj kome se još više dopalo.

- Pa, - kaže, - izmislio si dobro piće, zaslužio si komad. Reci mi, kaže, kako si napravio ovo piće? Nisi inače postupio kao što si prvi ulio lisičju krv: od nje je postao mužik lukav, kao lisica. A onda - vučja krv: od toga se naljutio, kao vuk. I na kraju ste pustili, očigledno, svinjsku krv: od nje je postao svinja.

„Ne“, kaže vučić, „nisam to uradio. Sve što sam mu uradila je da sam rodila dodatni hleb. Ona, ova životinjska krv, uvek živi u njemu, ali nema mrdanja kad se hleb rađa iz potrebe. Tada nije poštedio ni zadnji komad hljeba, a čim su ostali viškovi od hljeba, počeo je smišljati kako da se zabavi. I naučio sam ga zabavno - piti vino. Kako je postao Božiji dar da puši u vinu za svoju zabavu, lisičje i vučje, a u njemu se digla svinjska krv. Da je samo pio vino, uvek bi bio zver.

Pohvalio je najvećeg besa, oprostio mu veknu hleba i stavio ga u svoje seniore.

Pandu, bogati draguljar iz brahmanske kaste, putovao je sa svojim slugom u Benares. Na putu je sustigao monaha uglednog izgleda koji je išao u istom pravcu, pomislio je u sebi: „Ovaj monah ima plemenit i sveti izgled. Druženje sa ljubaznim ljudima donosi sreću; ako i on ode u Benares, pozvaću ga da se vozi sa mnom u mojoj kočiji.” I poklonivši se monahu, upitao ga je kuda ide, i saznavši da i monah, koji se zvao Narada, ide u Benares, pozvao ga je u svoja kola.

„Hvala vam na ljubaznosti“, rekao je monah brahmanu, „Zaista sam iscrpljen od dugog putovanja. Bez imovine, ne mogu vas nagraditi novcem, ali može se desiti da ću moći da vas nagradim nekim duhovnim blagom iz bogatstva znanja koje sam stekao slijedeći učenja Shakyamunija, blagoslovljenog velikog Bude, Učitelja čovječanstva .

Zajedno su se vozili u kočijama, a Pandu je sa zadovoljstvom slušao poučne govore Narade. Nakon sat vremena vožnje, došli su do mosta gdje je put bio ispran sa obje strane, a put su mu blokirala seljačka zaprežna kola sa polomljenim točkom.

Devala, vlasnik kolica, bio je na putu za Benares da proda svoj pirinač i žurio je da stigne tamo pre zore sledećeg jutra. Da je zakasnio u popodnevnim satima, kupci pirinča bi možda već napustili grad pošto su kupili potrebnu količinu pirinča.

Kada je zlatar vidio da ne može nastaviti put ako se farmerova kola ne pomjere, naljuti se i naredi Magaduti, svom sluzi, da pomakne kola u stranu kako bi kola mogla proći. Seljak se opirao, jer je njegova kola ležala tako blizu litice da bi se mogla srušiti ako se dotakne, ali braman nije htio slušati farmera i naredio je svom sluzi da vagon baci pirinčem. Magaduta, izvanredno jak covek, koji je imao zadovoljstvo da vređa ljude, poslušao je pre nego što je monah uspeo da interveniše i ispustio je vagon. Kada je Pandu prošao i hteo da nastavi svojim putem, monah je iskočio iz svojih kočija i rekao:

„Izvinite, gospodine, što vas ostavljam. Hvala vam na ljubaznosti što ste mi dozvolili da se vozim jedan sat u vašoj kočiji. Bio sam iscrpljen kada ste me smjestili, ali sada sam se, zahvaljujući vašoj ljubaznosti, odmorio. Prepoznajući u ovom farmeru inkarnaciju jednog od vaših predaka, ne mogu učiniti ništa bolje da vas nagradim za vašu dobrotu nego da mu pomognem u njegovoj nesreći.

Braman je iznenađeno pogledao monaha.

„Vi kažete da je ovaj farmer inkarnacija jednog od mojih predaka; ovo ne može biti.

„Znam“, odgovorio je monah, „da ne poznajete složene i značajne veze koje vas povezuju sa sudbinom ovog farmera. Ali od slijepca se ne može očekivati ​​da progleda, i zato mi je žao što sebi nanosite štetu, a ja ću se truditi da vas zaštitim od rana koje ćete sebi nanijeti.

Bogati trgovac nije bio navikao da mu se prigovara; Osjetivši da monaške riječi, iako izgovorene s velikom ljubaznošću, sadrže zajedljiv prijekor, naredio je svom sluzi da odmah nastavi.

Monah je pozdravio farmera Devalu i počeo mu pomagati da popravi svoja kola i pokupi prosuti pirinač. Stvari su se brzo odvijale, a Devala je pomislio: „Ovaj monah mora da je sveti čovek, čini se da mu pomažu nevidljivi duhovi. Pitaću ga šta sam uradio da zaslužim okrutno postupanje prema meni od strane ponosnog bramana.

a on je rekao:

- Poštovani gospodine! Možete li mi reći zašto sam pretrpio nepravdu od čovjeka kome nikada nisam učinio ništa loše?

Monk je rekao:

“Dragi moj prijatelju, ti nisi pretrpio nepravdu, već si u svom sadašnjem postojanju patio samo ono što si učinio ovom bramanu u prethodnom životu. I neću pogriješiti ako kažem da biste čak i sada uradili bramanu isto što je on učinio vama da ste na njegovom mjestu i imali tako snažnog slugu.

Farmer je priznao da se, da ima moć, ne bi pokajao, jer se ponio s drugom osobom koja mu je prepriječila put, baš kao što je braman postupio s njim.

Pirinač je stavljen u kola, a monah i farmer su se već približavali Benaresu, kada je konj iznenada pobegao.

- Zmija, zmija! uzviknuo je farmer.

Ali monah je, pažljivo gledajući predmet koji je uplašio konja, skočio s kola i video da je to torbica puna zlata. "Ovu torbicu ne bi mogao izgubiti niko osim bogatog zlatara", pomislio je i, uzevši torbicu, pružio je farmeru, rekavši:

- Uzmi ovu torbicu i kada budeš u Benaresu, odvezi se do hotela koji ću ti ukazati, zatraži Brahmin Pandu i daj torbicu. On će vam se izviniti zbog grubosti svog čina, ali vi mu recite da ste mu oprostili i poželite mu uspjeh u svim njegovim poduhvatima, jer, vjerujte, što više bude uspio, to će vam biti bolje. Vaša sudbina u velikoj meri zavisi od njegove sudbine. Ako te Pandu traži objašnjenje, onda ga pošalji u manastir, gde će me uvek naći spreman da mu pomognem savetom, ako mu zatreba savet.

Pandu je u međuvremenu stigao u Benares i upoznao Malmeku, svog trgovačkog prijatelja, bogatog bankara.

"Mrtav sam", reče Malmeka, "i ne mogu ništa učiniti osim ako danas ne kupim kola najboljeg pirinča za kraljevu kuhinju." U Benaresu je moj neprijateljski bankar, koji je, pošto je saznao da sam sa kraljevskim batlerom postavio uslov da ću mu jutros isporučiti tovar pirinča, želeći da me uništi, otkupio sav pirinač u Benaresu. Kraljevski batler me neće osloboditi tog stanja, a sutra sam izgubljen ako mi Krišna ne pošalje anđela s neba.

Dok se Malmeka žalio na svoju nesreću, Pandu je propustio svoju torbicu. Pretresavši njegovu kočiju i ne pronašavši ga, posumnjao je u svog roba Magadutu i pozvao policajce, optužio ga i, naredivši da ga vežu, surovo mučio kako bi od njega iznudio priznanje. Rob je povikao od bola:

- Ja sam nevin, pusti me! Ne mogu da podnesem ove bolove! Ja sam potpuno nevin za ovaj zločin i patim za grijehe drugih! O, kad bih mogao moliti oprost od tog seljaka, kojem sam pogriješio zbog svog gospodara! Ove muke, istina, služe kao kazna za moju okrutnost.

Dok je policija još tukla roba, farmer se dovezao do hotela i, na veliko iznenađenje svih, predao torbicu. Rob je odmah pušten iz ruku svojih mučitelja, ali je, nezadovoljan svojim gospodarom, pobjegao od njega i pridružio se bandi pljačkaša koji su živjeli u planinama. Kada je Malmeka čula da se farmer može prodati bolji pirinač prikladan za kraljevsku trpezu, odmah je kupio cela kola za trostruku cenu, a Pandu, radujući se u srcu povratku novca, odmah je pohitao u manastir da dobije od monaha objašnjenja koja mu je obećao.

Narada je rekao:

„Mogao bih da ti dam objašnjenje, ali znajući da nisi u stanju da razumeš duhovnu istinu, više volim tišinu. Međutim, ja ću vam dati opšti savet: Ponašajte se prema svakoj osobi koju sretnete kao što biste se ponašali prema sebi, služite mu kako želite da vam se služe. Na taj način ćete posijati sjeme dobrih djela, a bogata žetva od njih neće vas zaobići.

- Oh, monah! daj mi objašnjenje”, rekao je Pandu i bit će mi lakše slijediti tvoj savjet.

A monah je rekao:

- Slušaj, daću ti ključ tajne: ako je ne razumeš, veruj šta ti kažem. Smatrati sebe zasebnim bićem je prevara, a onaj ko usmjerava svoj um da vrši volju ovog odvojenog bića slijedi lažni savjet koji će ga odvesti u ponor grijeha. To što o sebi mislimo kao o odvojenim bićima je zato što veo Maje zasljepljuje naše oči i sprječava nas da vidimo. neraskidiva veza sa našim susedima, sprečava nas da pratimo naše jedinstvo sa dušama drugih bića. Malo ko zna ovu istinu. Neka sljedeće riječi budu vaš talisman:

„Onaj ko šteti drugima čini štetu sebi. Onaj ko pomaže drugima čini dobro sebi. Prestanite sebe smatrati zasebnim bićem - i ući ćete na put Istine. Onome kome je vid zamagljen velom Maje, čini se da je ceo svet isečen na bezbroj ličnosti. A takva osoba ne može shvatiti značenje sveobuhvatne ljubavi prema svemu živom.”

Pandu je odgovorio:

„Vaše reči, poštovani gospodine, imaju duboko značenje i pamtiću ih. Učinio sam jedno malo dobro, koje me ništa nije koštalo, za jednog siromašnog monaha tokom mog putovanja u Benares, a ovako su bile korisne posledice. Dužan sam vam mnogo, jer bez vas ne bih samo izgubio svoju torbicu, već ne bih mogao ni u Benaresu da obavljam one zanate koji su uveliko uvećali moje bogatstvo. Osim toga, vaša brižnost i dolazak pirinča doprinijeli su dobrobiti moje prijateljice Malmeke. Kad bi svi ljudi znali istinitost vaših pravila, koliko bi naš svijet bio bolji, kako bi se zlo u njemu smanjilo i opće blagostanje podiglo! Voleo bih da Istinu Bude svi shvate i zato želim da osnujem manastir u svojoj domovini Kolšambi i pozivam vas da me posetite kako bih ovo mesto posvetio bratstvu učenika Buda.

Godine su prolazile, a manastir Kolšambi, koji je osnovao Pandu, postao je sastajalište mudrih monaha i postao poznat kao centar prosvetljenja naroda.

U to vrijeme, susjedni kralj, čuvši za ljepotu dragocjenih ukrasa koje je pripremio Pandu, posla k njemu svog blagajnika da naruči krunu od čistog zlata, ukrašenu najdragocjenijim kamenjem Indije.

Kada je Pandu završio ovaj posao, otišao je u kraljevu prestonicu i, nadajući se da će tamo poslovati, poneo sa sobom veliku zalihu zlata. Karavan koji je nosio njegove dragulje čuvali su naoružani ljudi, ali kada je stigao u planine, razbojnici, sa Magadutom, koji je postao njihov poglavica, na čelu, napali su ga, pretukli stražu i sve zarobili. gems i zlato. Sam Pandu je jedva pobjegao. Ova nesreća bila je veliki udarac za dobrobit Pandua: njegovo bogatstvo je značajno smanjeno.

Pandu je bio veoma uznemiren, ali je podnosio svoje lične nesreće bez gunđanja; pomislio je: „Zaslužio sam ovaj gubitak grijesima koje sam počinio u svom prošlom životu. Bio sam okrutan prema ljudima u mladosti; i ako sada ubirem plodove svojih zlih djela, onda se ne smijem žaliti.”

Pošto je postao mnogo ljubazniji prema svim bićima, njegove nesreće su samo pročistile njegovo srce.

Godine su ponovo prolazile i desilo se da je Pantaka, mladi monah i Naradin učenik, dok je putovao planinama Kolšambi, pao u ruke pljačkaša. Pošto nije imao imovine, ataman razbojnika ga je žestoko pretukao i pustio.

Sljedećeg jutra Pantaka je, hodajući kroz šumu, čuo buku bitke i došavši do ove buke vidio je mnoge razbojnike koji su bijesno napali svog atamana Magadutu.

Magaduta se, poput lava okruženog psima, borio protiv njih i ubio mnoge napadače. Ali njegovih neprijatelja je bilo previše, i na kraju je poražen i pao je na zemlju mrtav, prekriven ranama.

Čim su razbojnici otišli, mladi monah je prišao onima koji su ležali, želeći da pomogne ranjenicima. Ali svi su pljačkaši već bili mrtvi, samo je malo života ostalo u njihovom vođi. Monah je odmah otišao do potoka koji je tekao nedaleko, doneo svežu vodu u svom bokalu i dao je umirućem.

Magaduta otvori oči i, škrgućući zubima, reče:

“Gdje su ti nezahvalni psi koje sam toliko puta vodio do pobjede i uspjeha?” Bez mene će uskoro umrijeti kao šakali koje lovac lovi.

„Ne razmišljajte o svojim drugovima i učesnicima u svom grešnom životu“, rekao je Pantaka, „nego razmišljajte o svojoj duši i iskoristite priliku spasenja koja vam se pruža u poslednjem času. Evo vode za piće, daj da ti previjem rane. Možda ti mogu spasiti život.

- Beskorisno je, - odgovori Magaduta, - ja sam osuđen; zlikovci su me smrtno ranili. Nezahvalni nitkovi! Udarali su me udarcima kojima sam ih naučio.

„Žnješ ono što poseješ“, ​​nastavio je monah. - Kada biste svoje drugove učili dobrim djelima, od njih biste dobili dobra djela. Ali vi ste ih naučili da ubijaju, i zato ste ubijeni od njihove ruke svojim djelima.

„U pravu si“, odgovori ataman razbojnika, „zaslužio sam svoju sudbinu, ali kako je moja sudbina teška jer moram ubirati plod svih svojih loših djela u budućim životima. Nauči me, sveti oče, šta da učinim da sebi olakšam život od grijeha koji me kao kamen na grudima težu.

A Pantaka je rekao:

- Iskorijenite svoje grešne želje, uništite zle strasti i ispunite svoju dušu dobrotom prema svim bićima.

Ataman je rekao:

“Učinio sam mnogo zla, a ništa dobro. Kako da se izvučem iz ove mreže tuge koju sam vezao od zlih želja svog srca? Moja karma će me odvesti u pakao, nikad neću moći ući na put spasenja.

A monah je rekao:

– Da, vaša karma će u budućim inkarnacijama požnjeti plodove onih sjemenki koje ste posijali. Za počinioca zlih djela, nema bijega od posljedica njegovih zlih djela. Ali ne očajavajte: svaka osoba se može spasiti, ali samo pod uslovom da iz sebe iskorijeni zabludu ličnosti. Kao primjer toga, ispričat ću vam priču o velikom razbojniku Kandati, koji je nepokajan umro i ponovo se rodio kao đavo u paklu, gdje je pretrpio najstrašnije patnje za svoja zla djela. On je već bio u paklu mnogo godina i nije mogao da se oslobodi svoje nevolje kada se Buda pojavio na zemlji i postigao blaženo stanje prosvetljenja. U ovo nezaboravno vrijeme, zraka svjetlosti je pala i u pakao, probudivši život i nadu u svim demonima, a razbojnik Kandata je glasno povikao: „O blaženi Buda, smiluj se na mene! užasno patim; i iako sam učinio zlo, sada želim da idem putem pravednosti. Ali ne mogu izaći iz mreže tuge; pomozi mi, Gospode, smiluj se na mene!” Zakon karme je takav da zla djela vode u smrt.

Kada je Buda čuo zahtjev demona koji pati u paklu, poslao mu je pauka na mreži, a pauk je rekao: "Uhvati moju mrežu i puzi na njoj iz pakla." Kada je pauk nestao iz vidokruga, Kandata je zgrabio mrežu i počeo da se penje iz nje. Mreža je bila toliko jaka da se nije pokidala, pa se po njoj penjao sve više i više.

Odjednom je osjetio da je nit počela da podrhtava i oscilira, jer su drugi oboljeli počeli da se penju duž mreže iza njega. Kandata je bio uplašen; vidio je tanku mrežu i vidio da se rasteže od povećane težine. Ali mreža ga je i dalje držala. Prije toga, Kandata je podigao pogled samo prema gore, ali sada je pogledao dolje i vidio da se bezbrojna gomila stanovnika pakla penje uz mrežu iza njega. „Kako ova tanka nit može da podnese težinu svih ovih ljudi“, pomisli on i uplašeno poviče glasno: „Pusti mrežu, moja je!“ I odjednom je mreža pukla, i Kandata je pao nazad u pakao. Zabluda ličnosti još je živjela u Kandati. Nije poznavao čudesnu moć iskrenog stremljenja prema gore kako bi krenuo na put pravednosti. Ova težnja je tanka kao mreža, ali će podići milione ljudi, a što se više ljudi penje na mrežu, to će svakom od njih biti lakše. Ali čim se čovjeku u srcu pojavi misao da je ova mreža moja, da dobrota pravednosti pripada samo meni i da je niko ne smije dijeliti sa mnom, tada se nit prekida, a ti se vraćaš u svoje nekadašnje stanje odvojene ličnosti; individualnost je prokletstvo, a jedinstvo je blagoslov. Šta je pakao? Pakao nije ništa drugo do sebičnost, a nirvana je običan život...

„Pusti me da se uhvatim za mrežu“, rekao je umirući ataman magadutskih razbojnika, kada je monah završio svoju priču, „i izaći ću iz ponora pakla.“

Magaduta je proveo nekoliko minuta u tišini, sabirajući misli, a onda je nastavio:

- Slušaj me, priznajem ti se. Bio sam sluga Pandua, zlatara iz Kolšambija. Ali pošto me je nepravedno mučio, pobegao sam od njega i postao poglavica razbojnika. Prije nekog vremena, saznao sam od svojih izviđača da je prolazio kroz planine, i opljačkao sam ga, oduzeo mu veći dio bogatstva. Idi sad do njega i reci mu da sam mu od srca oprostio uvredu koju mi ​​je nepravedno nanio, i molim ga da mi oprosti što sam ga opljačkao. Kad sam živjela s njim, srce mu je bilo tvrdo kao kamen i od njega sam naučio sebičnosti. Čuo sam da je sada postao dobroćudan i da se na njega ističu kao za uzor dobrote i pravde. Ne želim da mu budem dužan; pa mu reci da sam zadržao zlatnu krunu koju je napravio za kralja i sve njegovo blago i sakrio ih u tamnicu. Samo dva razbojnika su poznavala ovo mjesto, a sada su obojica mrtvi; neka Pandu sa sobom povede naoružane ljude i dođe na ovo mjesto i uzme natrag imovinu koje sam ga lišio.

Nakon toga je Magaduta ispričao gdje je tamnica i umro je na rukama Pantake.

Čim se mladi monah Pantaka vratio u Kolšambi, otišao je do zlatara i ispričao mu sve što se dogodilo u šumi.

I Pandu je sa naoružanim ljudima otišao u tamnicu i uzeo iz nje sve blago koje je poglavica u njoj sakrio. I časno su sahranili atamana i njegove pobijene drugove, a Pantaka je nad grobom, govoreći o Budinim riječima, rekao sljedeće:

„Ličnost čini zlo, a ličnost od toga pati. Ličnost se uzdržava od zla, a ličnost je pročišćena. Čistoća i nečistoća pripadaju pojedincu: niko ne može pročistiti drugog. Čovek sam mora da se potrudi; Bude su samo propovjednici."

“Naša karma,” rekao je monah Pantaka, “nije proizvod Šivare, ili Brahme, ili Indre, ili bilo kojeg od bogova, naša karma je posljedica naših postupaka.

Moja aktivnost je materica koja me nosi, to je naslijeđe koje mi dolazi, prokletstvo je mojih zlih djela i blagoslov moje pravednosti. Moja aktivnost je jedino sredstvo mog spasenja.”

Pandu je vratio svo svoje blago u Kolshambi i, koristeći svoje tako neočekivano vraćeno bogatstvo umjereno, proživio je ostatak života mirno i sretno, a kada je umro, već u starost, i svi njegovi sinovi, kćeri i unuci okupljeni oko njega, reče im:

“Draga djeco, nemojte osuđivati ​​druge zbog svojih neuspjeha. Potražite uzroke svojih nevolja u sebi. A ako niste zaslijepljeni taštinom, naći ćete je, a ako je nađete, moći ćete se riješiti zla. Lijek za vaše nevolje je u vama samima. Neka tvoj mentalni pogled nikad ne bude prekriven Majom... Seti se onih reči koje su bile talisman mog života:

“Onaj ko povrijedi drugog, povređuje sebe. Ko pomaže drugome, pomaže sebi. Neka obmana ličnosti nestane i stupit ćete na put pravednosti.

Pokajnik

Čovjek je živio na svijetu 70 godina, i cijeli život je proživio u grijesima. I ovaj se čovjek razbolio i nije se pokajao. A kada je došla smrt, u posljednji čas je zaplakao i rekao: „Gospode! kao razbojnik na krstu, oprosti mi!” Samo sam uspeo da kažem - duša je izašla. I duša grešnika Bog je voleo, i verovao u Njegovu milost, i došao je na vrata raja. I grešnik je počeo da kuca i traži kraljevstvo nebesko. I začuo je glas iza vrata:

Kakva je to osoba koja kuca na vrata raja? I koja je djela ovaj čovjek učinio u svom životu?

- Grešnici ne mogu ući u kraljevstvo nebesko. Gubi se odavde.

„Ja sam apostol Petar.

A grešnik reče:

– Smiluj se na mene, Petre apostole, seti se slabosti ljudske i milosti Božije. Zar niste bili Hristov učenik, zar niste iz samih Njegovih usta čuli Njegovo učenje i videli primer njegovog života? I zapamtite kada je On žudio i tugovao u duši i tri puta vas zamolio da ne spavate, nego da se molite. A ti si spavao, jer su tvoje oči bile teške, i tri puta te je našao kako spavaš. I ja isto. I sjetite se također kako ste Mu obećali da Ga se nećete odreći do smrti, i kako ste Ga se odrekli tri puta kada su Ga vodili Kajafi. I ja isto. I zapamtite kako je pijetao zapjevao, a vi ste izašli i gorko zaplakali. I ja isto. Ne možeš me pustiti unutra.

– Ko je ova osoba? A kako je on živio na svijetu?

- Gubite se odavde: takvi grešnici ne mogu da žive sa nama zajedno u raju.

Ja sam kralj i prorok David.

I grešnik nije očajavao, nije otišao s vrata raja i počeo da govori:

- Smiluj se na mene, kralju Davide, i seti se slabosti ljudske i milosti Božije. Bog vas je volio i uzvisio pred ljudima. Imao si sve: i kraljevstvo, i slavu, i bogatstvo, i žene, i djecu, i vidio si sa krova ženu siromaha, i grijeh je ušao u tebe, i uzeo si Urijinu ženu i ubio si ga sa mač Amonaca. Ti si, bogataše, uzeo poslednju ovcu od siromaha i upropastio ga. I ja sam uradio isto. I onda se sjetite kako ste se pokajali i rekli: "Priznajem svoju krivicu i kajem se za svoj grijeh." I ja isto. Ne možeš me pustiti unutra.

– Ko je ova osoba? A kako je on živio na svijetu?

- Gubite se odavde: grešnici ne mogu ući u kraljevstvo nebesko.

– Ja sam Jovan Bogoslov, ljubljeni Hristov učenik.

A grešnik se obradova i reče:

"Sada me ne možeš pustiti unutra!" Petar i David će me pustiti unutra jer znaju za slabost čovjeka i milost Božiju. I pustio si me unutra jer imaš puno ljubavi. Nisi li ti, Jovane Bogoslov, napisao u svojoj knjizi da je Bog ljubav, i da ko ne voli, ne poznaje Boga? Zar niste ljudima u starosti jednu riječ rekli: "Braćo, volite jedni druge!" Kako me sad mrziš i otjeraš? Ili se odreci onoga što si sam rekao, ili me voli i pusti me u kraljevstvo nebesko.

I vrata raja se otvoriše, i Jovan zagrli pokajnika grešnika i pusti ga u kraljevstvo nebesko.

Izgubljeni biser

Čovek je u more ispustio skupoceni biser i, da bi ga dohvatio, počeo da vadi vodu kutlačom. Morski duh je izašao i upitao:

Hoćeš li uskoro prestati?

Čovjek je rekao:

"Kada sam iskopao more i dobio biser."

Tada mu je morski duh donio biser.

Equal Inheritance

Jedan trgovac je imao dva sina. Najstariji je bio miljenik njegovog oca, a otac mu je htio dati svo svoje nasljedstvo. Majci je bilo žao mlađeg sina i zamolila je muža da se sinovima ne javlja dok se ne razdvoje: htela je nekako da izjednači dva sina. Trgovac ju je saslušao i nije saopštio svoju odluku.

Jednom je majka sjedila kraj prozora i plakala; neznanac je prišao prozoru i pitao je zbog čega plače? Ona je rekla:

- Kako da ne plačem: oba sina su mi jednaka, a otac jednom hoće sve da da, a drugom ništa. Zamolila sam muža da moju odluku ne saopštava mojim sinovima dok ne smislim kako da pomognem manjem. Ali ja nemam svoj novac i ne znam kako da pomognem svojoj tuzi.

Stranac je rekao:

- Vašoj tuzi je lako pomoći; idite i javite svojim sinovima da će stariji dobiti svo bogatstvo, a mlađi ništa; i biće jednaki.

Mlađi sin je, kako je saznao da neće imati ništa, otišao u inostranstvo i učio veštine i nauke, a stariji je živeo sa ocem i ništa nije učio, jer je znao da će biti bogat.

Kada mu je otac umro, stariji nije znao ništa da radi, proživeo je sve svoje imanje, a mlađi je naučio da zarađuje na stranoj strani i obogatio se.

Uništavanje pakla i obnavljanje

Bilo je to u vrijeme kada je Krist ljudima otkrio svoje učenje.

Ovo učenje je bilo tako jasno i njegovo slijeđenje tako lako i tako očito izbavljalo je ljude od zla da ga je bilo nemoguće ne prihvatiti i ništa nije moglo zaustaviti njegovo širenje po svijetu. I Belzebub, otac i gospodar svih đavola, bio je uplašen. Jasno je vidio da će njegova moć nad ljudima zauvijek prestati, osim ako se Krist ne odrekne svog propovijedanja. Bio je uznemiren, ali nije klonuo duhom i podsticao je fariseje i književnike koji su mu bili poslušni da što više vređaju i muče Hrista, a Hristovim učenicima je savetovao da beže i ostave ga na miru. Nadao se da će osuda na sramno pogubljenje, prijekor, napuštanje svih njegovih učenika i, konačno, sama patnja i pogubljenje natjerati Krista da se odrekne svog učenja u posljednji čas. A odricanje će uništiti svu moć učenja.

Stvar je odlučena na krstu. A kada je Hristos uzviknuo: „Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio“, obradovao se Belzebub. Zgrabio je okove pripremljene za Hrista i, stavivši ih na noge, namjestio ih tako da se ne mogu slomiti kada budu stavljeni na Krista.

Ali odjednom su se sa krsta začule reči: „Oče, oprosti im, jer ne znaju šta čine“, a nakon toga Hristos je rekao: „Svrši se!“ i izdahnuo.

Belzebub je shvatio da je za njega sve izgubljeno. Hteo je da skine lance sa nogu i pobegne, ali nije mogao da se pomeri. Okovi su ga ključali i držali mu noge. Htio je da se podigne na svoja krila, ali nije mogao da ih raširi. I Belzebub je vidio kako se Krist u sjajnom sjaju zaustavio na vratima pakla, vidio kako su grešnici od Adama do Jude izašli iz pakla, vidio kako su svi đavoli pobjegli, vidio kako se sami zidovi pakla tiho raspadaju na sve četiri strane. Nije to više mogao da izdrži i uz prodoran cvilež pao je kroz napukli pod pakla u podzemni svijet.

Prošlo je 100 godina, 200, 300 godina.

Belzebub nije računao vrijeme. Ležao je nepomično u crnom mraku i mrtvoj tišini i trudio se da ne misli na ono što se dogodilo, a ipak je mislio i nemoćno mrzeo krivca svoje smrti.

Ali odjednom - nije se sećao i nije znao koliko je stotina godina prošlo od tada - čuo je zvukove iznad sebe, slične topotu nogu, stenjanju, vrisku, škrgutu zuba. Belzebub je podigao glavu i počeo da sluša.

Da bi pakao mogao biti obnovljen nakon pobjede Kristove, Belzebub nije mogao vjerovati, ali u međuvremenu je zveket, stenjanje, vrisak i škrgut zuba postajali sve jasniji i jasniji.

Belzebub je podigao torzo, podigao svoje čupave noge sa zaraslim kopitima ispod sebe (okovi su, na njegovo iznenađenje, sami skočili s njih) i, lepršajući slobodno otvorenim krilima, zazviždao onim zazivljivim zviždukom kojim je dozivao svoje sluge i njegovi pomoćnici u ranijim vremenima.

Prije nego što je uspio doći do daha, otvorila se rupa iznad njegove glave, bljesak crvene vatre i gomila đavola, koji su se zgnječili, izlili su se iz rupe u podzemni svijet i, poput gavrana oko strvine, sjedili oko Belzebuba.

Đavoli su bili veliki i mali, i debeli i mršavi, i dugi i kratki repovi, i sa oštrim, ravnim i krivim rogovima.

Jedan od đavola, u ogrtaču prebačenom preko ramena, sav nag i sjajno crn, okruglog, golobradog, golobradog lica i ogromnog opuštenog trbuha, čučao je pred samim licem Belzebuba i, sad se kotrljajući se, pa opet valjajući iz vatrenih očiju, nije prestajao da se smiješi, ravnomjerno s jedne na drugu stranu mašući dugim, tankim repom.

Šta znači ova buka? upita Belzebub pokazujući prema gore. - Šta je tu?

„Sve je isto kao što je oduvek bilo“, odgovorio je sjajni đavo u ogrtaču.

- Ima li grešnika? upita Belzebub.

„Puno“, odgovorio je sjajni.

„Ali šta je sa učenjima nekoga koga ne želim da imenujem?“ upita Belzebub.

Đavo u ogrtaču se nacerio tako da su se otkrili njegovi oštri zubi, a među svim đavolima začuo se suzdržani smeh.

– Ovo učenje nas ne ometa. Ne veruju u njega, rekao je đavo sa plaštom.

„Ali ovo učenje ih očigledno spašava od nas, a on je to posvjedočio svojom smrću“, rekao je Belzebub.

"Prepravio sam ga", rekao je đavo u plaštu, brzo prevrćući repom po podu.

- Kako si to promenio?

“Promijenio ga je tako da ljudi ne vjeruju u njegovo učenje, već u moje, koje zovu njegovim imenom.

- Kako si to uradio? upita Belzebub.

- Desilo se samo od sebe. Samo sam pomogao.

“Reci mi ukratko”, rekao je Belzebub.

Đavo u ogrtaču, spustivši glavu, zastao je, kao da razmišlja, polako, a zatim počeo da priča:

“Kada se desila ta strašna stvar da je pakao uništen i naš otac i vladar nas je napustio”, rekao je, “otišao sam na ona mjesta gdje se propovijedala sama doktrina, koja nas je skoro uništila. Hteo sam da vidim kako žive ljudi koji to izvode. I vidio sam da su nam ljudi koji su živjeli po ovom učenju potpuno sretni i nedostupni. Nisu se ljutili jedno na drugo, nisu se upuštali u ženske čari, ili se nisu ženili, ili, oženivši se, imali su jednu ženu, nisu imali imovinu, sve su smatrali zajedničkim vlasništvom, nisu se branili silom od napadači i platili dobro za zlo. A život im je bio toliko dobar da su ih drugi ljudi sve više privlačili. Videvši ovo, pomislio sam da je sve izgubljeno i već sam hteo da odem. Ali onda se desila okolnost, sama po sebi beznačajna, ali mi se učinila vrednom pažnje, i ja sam ostao. Ono što se dogodilo među tim ljudima je da su jedni smatrali da se svi trebaju obrezati i da nije potrebno jesti ništa što je ponuđeno idolima, dok su drugi smatrali da to nije potrebno i da je moguće ne obrezati se i jesti sve. I obojici sam počeo da nadahnjujem da je ova neslaganja veoma važna i da ni jedna ni druga strana ne smeju ni na koji način da popuste, jer se radi o službi Božijoj. I povjerovali su mi, i polemika je postala žestoka. Obojica su počeli da se ljute jedno na drugo, a onda sam ja počeo da ih inspirišem da mogu čudom da dokažu istinitost svog učenja. Koliko god bilo očigledno da čuda ne mogu dokazati istinitost doktrine, oni su toliko želeli da budu u pravu da su mi verovali, a ja sam im priređivao čuda. Nije bilo teško to urediti. Vjerovali su svemu, što je potvrdilo njihovu želju da budu jedno u istini.

Jedni su rekli da su se vatreni jezici spustili na njih, drugi su rekli da su vidjeli samog mrtvog učitelja i još mnogo toga. Izmislili su stvari koje se nikada nisu dogodile, a lagali su u ime onoga koji nas je nazvao lažovima, ništa gore od nas, a da to ni sami nisu primijetili. Neki su za druge rekli: vaša čuda nisu stvarna - naša su stvarna, a za ove su rekli: ne, vaša nisu stvarna, naša su stvarna.

Stvari su išle dobro, ali sam se bojao da ne vide previše očigledne prevare, a onda sam izmislio crkvu. A kad su povjerovali u crkvu, smirio sam se: shvatio sam da smo spaseni i pakao je obnovljen.

– Šta je crkva? upita Belzebub strogo, ne želeći da veruje da su njegove sluge pametnije od njega.

- A crkva je da kada ljudi lažu i osećaju da im se ne veruje, oni uvek, pozivajući se na Boga, kažu: bogami, istina je ono što ja kažem. To je, zapravo, crkva, ali samo s tom posebnošću da su ljudi koji sebe prepoznaju kao crkvu uvjereni da više ne mogu pogriješiti, pa je se, koliko god glupo pričali, više ne mogu odreći. Crkva to čini: ljudi uvjeravaju sebe i druge da je njihov učitelj Bog, kako bi spriječio da se zakon koji im je otkriven, pogrešno protumačio, izabrao posebni ljudi ko sami oni, ili oni na koje prenose ovu moć, mogu ispravno protumačiti njegovo učenje. Dakle, ljudi koji sebe nazivaju Crkvom smatraju da su u istini, ne zato što je ono što propovijedaju istina, već zato što sebe smatraju jedinim legitimnim nasljednicima učenika učenika učenika i, konačno, učenika učitelj - sam Bog. Iako je u ovoj metodi postojala ista neugodnost kao i u čudima, naime, da su ljudi u isto vrijeme mogli svaki za sebe reći da su članovi jedne istinske crkve (što se uvijek događalo), ali prednost ove metode je u tome što, čim su ljudi rekli sebi da su crkva, i na ovoj izjavi su izgradili svoje učenje, onda više ne mogu odbaciti ono što su rekli, ma koliko to apsurdno bilo rečeno i ma šta drugi ljudi govorili.

– Ali zašto su crkve reinterpretirale učenje u našu korist? upita Belzebub.

„A to su učinili zato što“, nastavi đavo u ogrtaču, „jer su, prepoznavši sebe kao jedine tumače zakona Božijeg i ubeđujući druge u to, ovi ljudi postali najviši odlučujući o sudbini ljudi i stoga dobili najveća moć nad njima. Dobivši tu moć, prirodno su postali ponosni i najvećim dijelom korumpirani i time izazvali ogorčenje i neprijateljstvo ljudi prema sebi. Da bi se borili protiv svojih neprijatelja, oni su, nemajući drugog oružja osim nasilja, počeli da progone, pogubljuju, spaljuju sve one koji nisu priznavali njihovu moć. Dakle, samim svojim položajem bili su primorani da reinterpretiraju doktrinu na takav način da bi opravdala i njihov loš život i okrutnosti koje su koristili prema svojim neprijateljima. Oni su upravo to uradili.

„Ali učenje je bilo tako jednostavno i jasno“, rekao je Belzebub, i dalje ne želeći da veruje da će njegove sluge učiniti ono što on nije mislio da urade, „da ga je bilo nemoguće ponovo protumačiti. "Čini drugima ono što želiš da se prema tebi postupa." Kako ovo reinterpretirati?

- I za to su se, po mom savetu, poslužili razne načine, rekao je đavo u ogrtaču. - Ljudi imaju bajku o tome kako dobar mađioničar, spasavajući čoveka od zlog, pretvori ga u zrno prosa, i kako zli čarobnjak, pretvorivši se u pijetla, bio je spreman da kljuca ovo zrno, ali je dobri čarobnjak prosuo mjeru zrna na zrno. A zli čarobnjak nije mogao pojesti sve žitarice i nije mogao pronaći ono koje mu je trebalo. Isto su uradili, po mom savetu, sa učenjem onoga koji je učio da je ceo zakon da činiš drugome ono što želiš da se tebi čini, priznali su 49 knjiga kao sveto objašnjenje zakona Božijeg, i u ovim knjigama prepoznali su svaku riječ kao proizvod Boga, Duha Svetoga. Na jednostavnu, razumljivu istinu nagomilali su toliku gomilu izmišljenih svetih istina da ih je sve postalo nemoguće prihvatiti, niti u njima pronaći onu koja je ljudima potrebna sama. Ovo je njihov prvi način. Drugi metod, koji sa uspehom koriste više od hiljadu godina, jeste da jednostavno ubiju, spale sve one koji žele da otkriju istinu. Sada ova metoda već nestaje, ali je ne napuštaju, i iako više ne spaljuju ljude koji pokušavaju da otkriju istinu, toliko ih klevetaju, toliko im truju život da se samo rijetki usuđuju osuditi njima. Ovo je drugi način. Treći način je da, priznajući sebe kao Crkvu, dakle nepogrešivu, direktno poučavaju, kada im je to potrebno, suprotno od onoga što je rečeno u Svetom pismu, ostavljajući svojim učenicima da se sami, kako žele i znaju, izvlače iz sebe. ove kontradikcije. Tako, na primer, u Svetom pismu se kaže: „Imate jednog učitelja, Hrista, i ne zovite nikoga na zemlji svojim ocem, jer imate jednog oca koji je na nebesima, i nemojte se zvati učiteljima, jer imate jednog. učitelj – Hristos“, a oni kažu: „Jedni smo oci i jedan smo učitelji ljudima“. Ili se kaže: „Ako hoćeš da se moliš, moli se sam u tajnosti, i Bog će te čuti“, a uče da se svi zajedno mole u crkvama, uz pesme i muziku. Ili se u Svetom pismu kaže: „Ne zaklinji se ni na koji način“, a oni uče da se svako mora zakleti na bespogovornu poslušnost vlastima, ma šta te vlasti zahtijevale. Ili se kaže: „Ne ubij“, ali uče da se može i mora ubijati u ratu i na sudu. Ili se još kaže: "Moje učenje je duh i život, jedi to kao hleb." I oni uče da ako stavite komade hleba u vino i kažete preko ovih komada poznate reči tada hljeb postaje tijelo, a vino krv, i da je jedenje ovog hljeba i pijenje ovog vina veoma korisno za spasenje duše. Ljudi vjeruju u to i marljivo jedu ovaj gulaš, a onda, kada dođu do nas, jako se čude što im ovaj gulaš nije pomogao, - završio je đavo u pelerinu, zakolutao očima i nacerio se do ušiju.

– Ovo je jako dobro – rekao je Belzebub i nasmiješio se. I svi đavoli prasnuli u glasan smeh.

- Jeste li vi zaista bludnici, razbojnici, ubice na stari način? – već veselo upita Belzebub.

Đavoli, takođe zabavljajući se, odjednom su počeli da pričaju, želeći da se pokažu Belzebubu.

"Ne na stari način, ali više nego prije", vikao je jedan.

"Bludnici ne staju u stare kupee", zacvilio je drugi.

„Današnji razbojnici su bijesniji nego ranije“, vikao je treći.

„Nemojmo pripremati gorivo za ubice“, urlao je četvrti.

Nemoj reći odjednom. I neka osoba koju pitam odgovori. Ko je zadužen za blud, izađi i reci kako to sada radiš sa učenicima onoga koji je zabranio mijenjanje žena i rekao da ne treba gledati ženu sa požudom. Ko je zadužen za blud?

"Ja," odgovorio je, puzeći na leđima bliže Belzebubu, ženstvenom smeđem đavolu mlohavog lica i ustima koji balavaju i žvaću.

Ovaj đavo je ispuzao napred od niza drugih, sjeo na potkoljenice, pognuo glavu na jednu stranu i, stavivši rep s kićankom među noge, počeo, mašući njime, raspjevanim glasom, govoreći ovo:

“To radimo i po starom metodu koji si koristio ti, naš otac i gospodaru, koji si još u raju i predao čitav ljudski rod u našu vlast, i po novom crkvenom metodu. Po novom crkvenom načinu radimo ovo: uvjeravamo ljude da se pravi brak ne sastoji od onoga u čemu se zapravo sastoji, u sjedinjenju muškarca sa ženom, već u oblačenju u najbolje haljine, odlasku na veliki , aranžirao za ovu zgradu i tamo, stavljajući za to pripremljene šešire, uz zvuke različitih pjesama, tri puta obiđite oko stola. Inspirišemo ljude da je samo ovo pravi brak. A ljudi, uvjereni u to, prirodno smatraju da je svaka veza između muškarca i žene van ovih uslova jednostavno, neobavezujuće zadovoljstvo ili zadovoljenje higijenske potrebe, pa se, bez zadrške, prepuštaju tom zadovoljstvu.

Ženski đavo pognuo je svoju mlohavu glavu na drugu stranu i ćutao, kao da je čekao učinak njegovih riječi na Belzebuba. Belzebub je klimnuo glavom u znak odobravanja, a ženstveni đavo je nastavio ovako:

„Na ovaj način, ne ostavljajući istovremeno nekadašnji metod zabranjenog voća i radoznalosti koji se koristio u raju“, nastavio je, očigledno želeći da se dodvori Belzebubu, „postižemo najviše najbolji uspjeh. Zamišljajući da sebi mogu urediti pošten crkveni brak i nakon sjedinjenja sa mnogo žena, ljudi mijenjaju stotine žena i toliko se naviknu na razvrat da to isto čine i nakon crkvenog braka. Ako im se iz nekog razloga neki od zahtjeva vezanih za ovaj crkveni brak učini neugodnim, onda to urede tako da se napravi druga šetnja oko stola, dok se prva smatra nevažećim.

Ženski đavo zašuti i, obrisavši vrškom repa slinu koja mu je punila usta, nagne glavu na drugu stranu i nijemo se zagleda u Belzebuba.

– Jednostavno i dobro – rekao je Belzebub. - Odobravam. Ko je nadležan za pljačkaše?

„Ja“, odgovorio je, govoreći, veliki đavo sa velikim krivim rogovima, sa brkovima povijenim nagore, i ogromnim, krivo postavljenim šapama.

Ovaj đavo je, kao i prethodni, puzao naprijed i vojnički ispravljao brkove s obje šape, i čekao pitanje.

„Onaj koji je uništio pakao“, rekao je Belzebub, „naučio je ljude da žive kao ptice nebeske, i naredio je da daju kaftan onome ko traži i hoće da uzme košulju, i rekao da bi se spasio jedan mora raspodijeliti imanje. Kako umešate u pljačku ljude koji su to čuli?

"I mi to radimo", rekao je đavo s brkovima, veličanstveno zabacivši glavu, "baš kao što je to učinio naš otac i vladar kada je Saul izabran za kralja." Kao što je to tada bilo inspirisano, inspirišemo ljude da im je, umesto da ih sprečavamo da pljačkaju jedni druge, isplativije dozvoliti da ih jedna osoba opljačka, dajući mu punu vlast nad svime. Ono što je novo u našoj metodi je da da bismo ostvarili pravo na pljačku ove osobe, tu osobu odvedemo u hram, stavimo joj posebnu kapu, stavimo je na visoku stolicu, damo joj štap i loptu. njegove ruke premazane biljnim uljem i u ime Boga i njegovog sina proglašavamo svetom ličnost ove uljem pomazane osobe. Dakle, pljačka koju je izvršila ova posebna osoba, koja se smatra svetom, više se ničim ne može ograničiti. I svete osobe, i njihovi pomoćnici, i pomoćnici pomoćnika - svi bez prestanka, mirno i sigurno pljačkaju narod. Istovremeno, obično se uspostavljaju takvi zakoni i procedure prema kojima, čak i bez pomazanja, besposlena manjina uvijek može nekažnjeno opljačkati radnu većinu. Dakle unutra novije vrijeme u nekim državama pljačka se nastavlja bez pomazanika, baš kao i tamo gdje su oni. Kako naš otac i gospodar vidi, u suštini, način na koji se koristimo je stari način. Jedina novost u vezi s tim je da smo ovu metodu učinili opštijom, skrivenijom, rasprostranjenijom u prostoru i vremenu i trajnijom.

Ovu metodu smo učinili opštijom činjenicom da su se ljudi ranije svojom voljom pokoravali onima koje su izabrali, ali smo to učinili tako da se sada, potpuno nezavisno od svoje želje, pokoravaju ne onima koje biraju, već bilo kome. Ovu metodu smo više prikrili činjenicom da sada već opljačkani, zahvaljujući uređenju posebnih, indirektnih poreza, ne vide svoje pljačkaše. Ova metoda je rasprostranjenija u svemiru jer takozvani kršćanski narodi, ne zadovoljavajući se pljačkom svojih, pljačkaju pod raznim, najčudnijim izgovorima, uglavnom pod izgovorom širenja kršćanstva, i sve one tuđinske narode koji imaju što pljačkati. Do vremena novi način ovaj je rasprostranjeniji nego ranije, zahvaljujući organizovanju kredita, javnih i državnih: sada su pljačkane ne samo žive, već i buduće generacije. Ovu metodu smo učinili trajnijom činjenicom da se glavni razbojnici smatraju svetim osobama, a ljudi se ne usuđuju da im se suprotstave. Potrebno je samo da glavni razbojnik ima vremena da se namaže uljem, a već može mirno da pljačka koga i koliko hoće. Tako sam svojevremeno u Rusiji, iskustva radi, posadio u kraljevstvo jednu za drugom najpodlije žene, glupe, nepismene i raskalašene, a koje po svojim zakonima nemaju nikakva prava. Potonja, ne samo kurva, već kriminalac koji je ubio svog muža i zakonitog nasljednika. I ljudi, samo zato što je bila pomazana, nisu joj čupali nozdrve i ne bičevali je bičem, kao što su to činili sa svim ubicama ljudi, nego su joj se trideset godina ropski pokoravali, ostavljajući nju i njene bezbrojne ljubavnike. da opljačkaju ne samo njihovu imovinu, već i slobodu ljudi. Dakle, u naše vrijeme otvorene pljačke, odnosno nasilno oduzimanje torbice, konja, odjeće, čine jedva milioniti dio svih onih legalnih pljački koje stalno čine ljudi koji to imaju priliku. U naše vrijeme pljačke su nekažnjene, skrivene, i općenito je među ljudima uspostavljena spremnost za pljačku tako da glavni ciljživot gotovo svih ljudi je pljačka, umjerena samo borbom razbojnika među sobom.

„Pa, ​​to je dobro“, rekao je Belzebub. Ali ubistva? Ko je zadužen za ubistvo?

- Ja, - odgovori, govoreći iz gomile, crveni, krvavi đavo sa očnjacima koji vire iz usta, oštrim rogovima i debelim, nepomičnim repom podignutim naviše.

– Kako natjerati učenike da budu ubice koji su govorili: „Ne vraćajte zlom za zlo, ljubite neprijatelje svoje?“ Kako od ovih ljudi pravite ubice?

„Mi to radimo na stari način“, odgovori crveni đavo zaglušujućim, pucketavim glasom, „budeći u ljudima interes, entuzijazam, mržnju, osvetu, ponos. I na isti način, po staroj metodi, inspirišemo učitelje ljudi da to najbolji lek odučiti ljude od ubijanja znači da učitelji sami javno ubijaju one koji su ubijali. Ova metoda nam ne daje toliko ubice koliko ih priprema za nas. Veći broj nam je dao i daje novo učenje o nepogrešivosti Crkve, o kršćanskom braku i o kršćanskoj jednakosti. Doktrina o nepogrešivosti crkve dala nam je u ranijim vremenima najveći broj ubica. Ljudi koji su sebe prepoznali kao pripadnike nepogrešive crkve smatrali su da je zločin dopustiti lažnim tumačima doktrine da kvare ljude, te da je stoga ubijanje takvih ljudi bogougodno djelo. I pobili su čitavo stanovništvo i pogubili, spalili stotine hiljada ljudi. Istovremeno, smiješno je da su oni koji su pogubljivali i spaljivali ljude koji su počinjali shvaćati pravo učenje, te za nas najopasnije ljude smatrali našim slugama, odnosno slugama đavola. Sami koji su pogubili i spalili na lomačama, koji su zaista bili naše poslušne sluge, smatrali su se svetim izvršiocima volje Božje. Tako je bilo u stara vremena. U naše vrijeme, vrlo veliki broj ubica nam daje učenje o kršćanskom braku i jednakosti. Doktrina braka nam daje, prvo, ubistvo supružnika od strane jedne druge i od strane majki djece. Muževi i žene se međusobno ubijaju kada im se neki zahtjevi zakona i običaja crkvenog braka čine sramotnim. Majke, s druge strane, uglavnom ubijaju djecu kada se kombinacije iz kojih su djeca nastala ne priznaju kao brak. Takva ubistva vrše se stalno i ravnomjerno. Ubistva, izazvana hrišćanskom doktrinom jednakosti, vrše se periodično, ali kada se počine, vrše se u veoma u velikom broju. Prema ovom učenju, ljudi su nadahnuti da su svi jednaki pred zakonom. Ljudi koji su opljačkani smatraju da to nije istina. Oni vide da se ta jednakost pred zakonom sastoji samo u tome što je razbojnicima zgodno da i dalje pljačkaju, ali im je to nezgodno činiti, te su ogorčeni i napadaju svoje razbojnike. A onda počinju međusobna ubistva koja nam ponekad daju desetine hiljada ubica odjednom.

Ali ubistva u ratu? Kako im dovesti učenike onoga koji je sve ljude prepoznao kao sinove jednog oca i zapovjedio da vole neprijatelje?

Crveni đavo je pokazao zube, puštajući mlaz vatre i dima iz usta, i radosno udario po leđima svojim debelim repom.

- Mi radimo ovo: inspirišemo svaki narod da je on, ovaj narod, najbolji od svih na svetu. Deutschland uber alles (Nemačka je iznad svih (Nemačka), Francuska, Engleska, Rusija uber alles, i da ovaj narod (ime) treba da vlada nad svim drugim narodima. A pošto smo to isto usadili svim narodima, oni se stalno osećaju u opasnosti od suseda, uvek se spremaju za odbranu i ogorceni jedni na druge, i sto se jedna strana vise sprema za odbranu i ljuti se na svoje susede zbog toga, svi se vise spremaju za odbranu i ogorceni su jedni na druge. ljudi koji su prihvatili učenje onoga koji nas je nazvao ubicama svi su stalno i pretežno zauzeti pripremama za ubistvo i samim ubistvima.

"Pa, ovo je duhovito", rekao je Belzebub nakon kratke tišine. - Ali kako bez prevare učenih ljudi niste vidjeli da je crkva izopačila doktrinu i nije je obnovila?

„Ne mogu to da urade“, rekao je mat crni đavo u ogrtaču, s ravnim, nagnutim čelom, bezmišićnim udovima i velikim isturenim ušima, puzeći napred samouverenim glasom.

- Zašto? upita Belzebub strogo, nezadovoljan samouvjerenim tonom đavola u halji.

Ne postiđen uzvikom Belzebuba, đavo u ogrtaču, bez žurbe, mirno sjedne, ne na potkoljenice, kao ostali, već na orijentalni način, prekriživši noge bez mišića, i poče govoriti bez oklevanja, tiho , odmjeren glas:

“Oni to ne mogu jer im stalno skrećem pažnju sa onoga što mogu i što trebaju da znaju na ono što ne moraju znati i što nikada neće znati.

– Kako si to uradio?

„Jesam i radim to u različito vreme“, odgovorio je đavo u halji. - U stara vremena sam inspirisao ljude da im je najvažnije da znaju detalje o odnosu između ličnosti Trojstva, o poreklu Hrista, o njegovoj prirodi, o Božijoj imovini itd. rasuđivali su mnogo i nadugačko, svađali se, svađali se i ljutili se. I te su ih svađe toliko zaokupile da uopće nisu razmišljali kako bi trebali živjeti. I, ne razmišljajući o tome kako da žive, nisu morali da znaju šta im je učitelj rekao o životu.

Onda, kada su već bili toliko zbunjeni u ovim argumentima da su i sami prestali da razumeju o čemu govore, inspirisao sam jednog da im je najvažnije da prouče i objasne sve što je napisao čovek po imenu Aristotel, koji je živeo pre hiljadama godina u Grčkoj; inspirisao je druge da im je najvažnije pronaći takav kamen od kojeg bi se moglo napraviti zlato, i takav eliksir koji bi liječio sve bolesti i učinio ljude besmrtnima. A najpametniji i najučeniji od njih su sve svoje mentalne moći usmjerili na to.

Onima koje to nije interesovalo, sugerisao sam da je najvažnije da znaju: da li se zemlja okreće oko sunca ili se sunce okreće oko zemlje? A kada su saznali da se Zemlja okreće, a ne Sunce, i utvrdili koliko miliona milja od Sunca do Zemlje, bili su veoma srećni i od tada još marljivije proučavaju udaljenosti od zvezda, iako znaju da kraja ovih udaljenosti nema i ne može biti, i da je sam broj zvijezda beskonačan, i da im to uopće ne treba znati. Osim toga, inspirisao sam ih i činjenicom da im je jako potrebno i važno da znaju kako su nastale sve životinje, svi crvi, sve biljke, sve beskonačno male životinje. I iako to uopće ne moraju znati, a sasvim je jasno da je to nemoguće saznati, jer ima životinja koliko ima zvijezda, sve svoje mentalne moći usmjeravaju na ova i slična proučavanja fenomena. materijalnog sveta i veoma su iznenađeni, jer što više znaju šta ne treba da znaju, to više ne znaju. I premda je očito da kako proučavaju, područje onoga što ostaje da se zna postaje sve šire i šire, predmeti istraživanja su sve složeniji i većina znanja koja stiču neprimjenjivo i neprimjenjivo na život, to im nimalo ne smeta, a oni, sasvim uvjereni u važnost svojih studija, nastavljaju da istražuju, propovijedaju, pišu i štampaju, i prevode s jednog jezika na drugi sva svoja uglavnom bezvrijedna istraživanja i razmišljanja, i ako povremeno korisna, onda samo za zabavu manjine bogatih ili za pogoršanje položaja većine siromašnih.

Da nikada ne bi pogodili da im je jedino potrebno uspostavljanje zakona života, što je naznačeno u Hristovom učenju, nadahnjujem ih da ne mogu poznavati zakone duhovnog života i da bilo koje versko učenje, uključujući Hristovo učenje je zabluda i praznovjerje, a ono što mogu naučiti o tome kako treba da žive, mogu iz nauke koju sam izmislio za njih, zvane sociologija, koja se sastoji u proučavanju koliko su bivši ljudi loše živjeli na razne načine. Pa umjesto da pokušavaju da žive bolje, po Hristovom učenju, oni misle da samo treba da proučavaju živote bivših ljudi, i šta će iz ovog proučavanja zaključiti. opšti zakoniživot, i da će, da bi dobro živjeli, u svojim životima morati samo da se prilagode ovim zakonima koje su sami izmislili.

Da bih ih dodatno ojačao u obmanama, inspirišem ih nečim sličnim učenju crkve, naime, da postoji određeni kontinuitet znanja, koji se zove nauka, i da su izjave ove nauke jednako nepogrešive kao i izjavama crkve.

A čim se oni koji se smatraju naučnicima uvjere u svoju nepogrešivost, oni naravno za nesumnjive istine proglašavaju ne samo nepotrebne, već i često apsurdne gluposti, kojih se, kad su ih jednom izgovorili, više ne mogu odreći.

Zato kažem da sve dok ih inspirišem poštovanjem, servilnošću prema nauci koju sam za njih izmislio, oni nikada neće razumeti učenje koje nas je skoro uništilo.

- Veoma dobro. Hvala vam”, rekao je Belzebub, a lice mu je zasjalo. “Ti si vrijedan nagrade, a ja ću ti dati dostojnu nagradu.

„A ti si nas zaboravio“, vikali su u nekoliko glasova ostali šaroliki, mali, veliki, pognutih nogu, debeli, mršavi đavoli.

- Šta radiš? upita Belzebub.

“Ja sam đavo tehničkog poboljšanja.

Ja sam podjela rada.

- Ja sam sredstvo komunikacije.

- Ja sam tipograf.

- Ja sam umetnost.

- Ja sam medicina.

Ja sam kultura.

- Ja sam obrazovanje.

“Ja sam ispravak ljudi.

- Ja sam opijena.

- Ja sam dobrotvorna organizacija.

- Ja sam socijalizam.

"Ja sam feminizam", svi su odjednom povikali, naguravši se ispred Belzebuba.

„Govorite odvojeno i kratko“, viknuo je Belzebub. "Ti", rekao je đavolu tehničkih poboljšanja. - Šta radiš?

„Inspiriram ljude da što više stvari urade i što prije urade, to će im biti bolje. A ljudi, uništavajući svoje živote da bi proizvodili stvari, rade ih sve više i više, uprkos činjenici da te stvari nisu potrebne onima koji ih prisiljavaju, a nedostupne su onima koji ih rade.

- Dobro. Pa, šta je s tobom? - Belzebub se okrenuo đavolu podjele rada.

„Inspiriram ljude da, pošto je moguće stvari raditi mašinama, a ne ljudima, onda ljudi moraju biti pretvoreni u mašine, i oni to rade, a ljudi koji su pretvoreni u mašine mrze one koji su im to učinili.

- I ovo je dobro. ti? - Belzebub se okrenuo đavolu sredstava komunikacije.

- Inspirišem ljude da za njihovo dobro treba što pre da se presele sa mesta na mesto. I ljudi, umjesto da poboljšaju svoje živote za svakoga u svom mjestu, većinu toga provode seleći se od mjesta do mjesta i jako su ponosni što mogu putovati pedeset milja ili više za sat vremena.

Belzebub je pohvalio i ovu.

Đavo tipografije je progovorio. Njegov posao je, kako je objasnio, bio da više ljudi da prijave sve te gadne i glupe stvari koje se rade i pišu u svijetu.

Đavo umjetnosti je objasnio da on, pod maskom utjehe i uzbuđenja uzvišenih osjećaja u ljudima, prepušta njihovim porocima, prikazujući ih na privlačan način.

Đavo medicine je objasnio da je njihov posao da inspirišu ljude da im je najpotrebnija briga o svom telu. A kako briga o svom tijelu nema kraja, ljudi koji se brinu o svom tijelu uz pomoć medicine ne zaboravljaju samo na živote drugih ljudi, već i na svoje.

Đavo kulture je objasnio da on inspiriše ljude da je korišćenje svih onih poslova koji su zaduženi za đavoli tehničkih poboljšanja, podele, rada, komunikacija, štamparstva, umetnosti, medicine, nešto kao vrlina i da je čovek koji koristi sve ovo možete u potpunosti zadovoljiti i sami i ne pokušavati da budete bolji.

Đavo obrazovanja je objasnio da inspiriše ljude da mogu, živeći loše i ne znajući ni od čega se sastoji dobar život, naučiti decu dobrom životu.

Đavo ispravljanja ljudi je objasnio da uči ljude da, budući da su i sami opaki, mogu ispraviti poročne ljude.

Đavo opijenosti je rekao da uči ljude da je umjesto da se oslobode patnje koju proizvodi loš život, pokušavajući da žive bolje, bolje da se zaborave pod utjecajem opijenosti vinom, duhanom, opijumom, morfijumom.

Đavo milosrđa je rekao da sugerirajući ljudima da su pljačkanjem po pudovima i davanjem opljačkanih zlata vrli i da im nije potrebno poboljšanje, on ih čini nedostupnima za dobrotu.

Đavo socijalizma se time hvalio u ime najvišeg društvena strukturaživot ljudi, on uzbuđuje neprijateljstvo klasa.

Đavo feminizma se hvalio da, kako bi poboljšao strukturu života, on, osim klasnog neprijateljstva, izaziva i neprijateljstvo među spolovima.

- Ja sam udobnost, ja sam moda! - vikali su i cvilili drugi đavoli, dopuzavši do Belzebuba.

"Zar stvarno mislite da sam toliko star i glup da ne razumijem da, čim je doktrina života lažna, onda sve što može biti štetno za nas, sve nam postaje korisno", viknuo je Belzebub i nasmijao se naglas. - Dosta. Hvala vam svima.

I, mašući krilima, skočio je na noge. Đavoli su opkolili Belzebuba. Na jednom kraju đavola koji se bore bio je đavo u ogrtaču - izumitelj crkve, na drugom kraju - đavo u halji, izumitelj nauke. Ovi đavoli su jedni drugima dali svoje šape i krug se zatvorio. I svi đavoli, smijući se, cvileći i zviždući, počeše, mašući i mašući repovima, vrteći se i plesati oko Belzebuba. Belzebub, raširivši krila i lepršajući njima, zaplesao je u sredini, visoko podižući noge. Iznad su se čuli vriskovi, plač, stenjanje i škrgut zuba.

Otac je sinu dao imanje, hleb, stoku i rekao:

- Živi kao ja i uvek ćeš biti dobro.

Sin je uzeo sve od oca, ostavio oca i počeo da živi za svoje zadovoljstvo. “Otac mi je rekao da živim kao on. On živi i raduje se, a ja ću tako živjeti.”

Živeo je tako godinu, dve, deset, dvadeset godina, i proživeo sve očevo imanje, i ništa mu nije ostalo. I počeo je tražiti od oca da mu da još, ali ga otac nije poslušao. Onda je počeo da nagovara oca i da ocu ono što je imao najbolje, i pita ga. Ali otac mu nije odgovorio. Tada je sin počeo da traži oproštaj od oca, misleći da je uvredio oca, i ponovo tražio još, ali otac ništa nije rekao.

A onda je sin počeo da psuje oca. On je rekao:

“Ako ne daš sada, zašto si me dao i obukao prije, i obećao da ću uvijek dobro živjeti.” Sve moje nekadašnje radosti, dok sam živeo na imanju, nisu vredne jednog sata sadašnje muke. Vidim da umirem, a spasa nema. A ko je kriv? - Ti. Znao si da neću imati dovoljno imovine, ali mi nisi dao više. Samo si mi rekao: živi kao ja i biće ti dobro. Živeo sam kao ti. Ti si živio za svoje zadovoljstvo, a ja sam živio za svoje zadovoljstvo. Ostavio si više za sebe. Još ga imaš, ali ja nisam. Ti nisi otac, nego prevarant i zlikovac. Proklet bio moj život, proklet bio, zlikovac, mučitelj, ne želim da znam i mrzim te.

Otac je dao imanje drugom sinu i rekao samo:

- Živi kao ja, i uvek ćeš biti dobro.

Drugi sin nije bio toliko zadovoljan imanjem kao prvi. Mislio je da treba. Ali znao je šta se dogodilo njegovom starijem bratu, pa je počeo razmišljati kako da cijelo imanje ne živi na isti način kao prvo. Jedno je shvatio, da je stariji brat pogrešno shvatio reči „živi kao ja“, i da ne treba živeti samo za svoje zadovoljstvo. I počeo je da razmišlja šta to znači: "Živi kao ja." I došao je na ideju da je potrebno, kao i njegov otac, pokrenuti sve imanje koje mu je dato. I ponovo je počeo da započne isto imanje kao ono koje mu je dao njegov otac.

I počeo je da smišlja kako da ponovo uradi sve što mu je otac dao. I počeo je da pita oca kako šta da uradi, ali mu otac nije odgovorio. Ali sin je pomislio da se otac plaši da mu kaže i počeo je da prebira sve očeve stvari kako bi od njih shvatio kako je sve urađeno. I pokvario je i upropastio sve što je dobio od oca, i sve što je napravio novo, sve to nije bilo dobro. Ali nije htio da prizna da je sve pokvario, a živio je i patio, i svima je govorio da mu otac ništa nije dao, već je sve radio sam. “I svi mi sami možemo sve bolje i bolje, i uskoro ćemo doći do te tačke da će sve biti u redu.” Tako je govorio i drugi sin, dok je još imao nešto od oca, ali kad je slomio zadnjeg i nije imao od čega da živi, ​​uzeo je ruke na sebe i ubio se.

Otac je dao isto imanje trećem sinu, a takođe je rekao:

- Živi kao ja i uvek ćeš biti dobro.

I treći sin, baš kao i prvi i drugi, bio je oduševljen imanjem i napustio oca. Ali znao je šta se dogodilo starijoj braći i počeo je razmišljati o tome šta to znači: "Živi kako ja živim i uvijek ćeš biti dobro."

Stariji brat je mislio da živjeti kao njegov otac znači živjeti za svoje zadovoljstvo, a proživio je sve i nestao. Drugi brat je mislio da živjeti kao njegov otac znači raditi sve što je i njegov otac radio, a i on je očajavao. Šta to znači: "Živi kao otac"?

I počeo je da se seća svega što je znao o svom ocu. I koliko god razmišljao, ništa drugo nije znao o svom ocu, osim da ranije nije bilo ničega, a ni on sam nije postojao; i da je njegov otac rodio, napojio ga, othranio, naučio ga i dao mu sve dobre stvari, i rekao; živi kao ja i uvijek ćeš biti dobro. Otac je isto uradio sa svojom braćom. I koliko god razmišljao, ništa više o svom ocu nije mogao saznati. Sve što je znao o svom ocu je samo da je njegov otac učinio dobro njemu i njegovoj braći.

I tada je shvatio šta znače riječi: "Živi kao ja." Shvatio je da živjeti kao otac znači raditi ono što radi, činiti dobro ljudima.

I kada je ovo pomislio, njegov otac je već bio kraj njega i rekao:

„Evo nas ponovo zajedno i uvek ćeš biti dobro.” Idi svojoj braći, svoj mojoj djeci i reci im šta znači “živjeti kao ja” i da je istina da će oni koji žive kao ja uvijek biti dobro.

I treći sin je otišao i sve ispričao svojoj braći, i od tada su se sva djeca, kada su primila imanje od oca, radovala ne zato što imaju mnogo imanja, već zato što mogu živjeti kao njihov otac, i što će budi uvek dobar.

Otac je Bog; sinovi su ljudi; vlasništvo je život. Ljudi misle da mogu da žive sami, bez Boga. Neki od ovih ljudi misle da im je život dat da bi uživali u ovom životu. Zabavljaju se i rasipaju život, ali kada dođe vrijeme za umiranje, ne razumiju zašto je dat takav život, čija se zabava završava patnjom i smrću. I ti ljudi umiru, psujući Boga i nazivajući ga zlim, i odvojeni od Boga. Ovo je prvi sin.

Drugi ljudi misle da im je život dat da bi shvatili kako nastaje, i da ga učine boljim od onog koji im je dat od Boga. I bore se da naprave drugu bolji život. Ali oni, poboljšavajući ovaj život, uništavaju ga, i time sami sebe lišavaju života.

Drugi pak kažu: „Sve što znamo o Bogu je da on ljudima daje dobro, govori im da čine isto što i on, i stoga ćemo mi činiti isto što i on, dobro ljudi.”

I čim to počnu da rade, sam Bog im dolazi i kaže: „Ovo sam hteo. Radite sa mnom zajedno ono što ja radim, i kako ja živim, tako ćete i vi živjeti.

Hiljadu zlata

Bogataš je htio dati 1.000 zlata siromašnima, ali nije znao kome siromašnima dati ovaj novac. Došao je do sveštenika i rekao:

– Želim da dam 1000 zlata siromašnima, ali ne znam kome da dam. Uzmi novac i daj ga kome znaš.

Sveštenik je rekao:

- Novac je veliki, ni ja ne znam kome da dam: možda ću jednom dati mnogo, a drugom malo. Reci mi koliko siromašan i koliko da daš svoj novac?

Rich je rekao:

- Ako ne znaš kome da daš novac, onda Bog zna: ko ti prvi dođe, daj mu novac.

U istoj župi je živio siromah. Imao je mnogo djece, a sam je bio bolestan i nije mogao raditi. Siromah je jednom pročitao psaltir i pročitao ove riječi: Bio sam mlad i star i ne vidjeh pravednika lijevog i njegove djece da traže kruha.

Jadnik je pomislio: „Bog me napustio! I nisam uradio ništa loše. Pusti me da odem do sveštenika, pitaću ga kako se neistina kaže u Svetom pismu.

Otišao je kod sveštenika. Sveštenik ga je video i rekao:

“Ovaj siromah je prvi došao k meni” i dao mu svih bogataševih 1.000 zlatnika.

jadnu situaciju u kojoj se nalazila livada i koji je u zaboravljenim receptima vlasnika pronašao pravilo da se trava ne kosi, nego da se čupa, ovaj čovjek je slučajno podsjetio vlasnike livade da su postupili nerazumno i da je nerazumnost već To odavno je ukazivao ljubazan i mudar domaćin.

I šta? Umjesto da provjerite pravednost opomena ovog čovjeka i, u slučaju njegove vjernosti, prestanete kositi korov, ili u slučaju njegove nevjere, da mu dokažete nepravednost njegovog opomena, ili da prepoznate recepte ljubaznog i mudrog vlasnika kao neosnovano i fakultativno za sebe, vlasnici livade nisu uradili ni jedno ni drugo, ni trećinu, ali su se na podsjećanje na tu osobu uvrijedili i počeli ga grditi. Zvali su ga ludim gordim čovjekom koji je umišljao da on jedini od svih razumije upute vlasnika, drugi zlonamjernim lažnim tumačem i klevetnikom, treći zaboravljajući da ne govori svoje, već samo liči na upute mudrog vlasnika kojeg poštuju svi, nazvali su ga zlonamjernom osobom, koja želi da uzgaja lošu travu i lišava ljude njihovih livada. “Kaže da ne trebamo kositi travu, a ako ne uništimo travu”, rekli su namjerno prećutajući da čovjek nije rekao da se korov ne uništava, već da mi ne treba kositi, a ako ga počupate, korov će narasti i potpuno uništiti našu livadu. A zašto nam je onda ta livada data, ako na njoj moramo uzgajati korov? A mišljenje da je ovaj čovjek ili ludak, ili lažni tumač, ili ima za cilj da naudi ljudima, toliko se učvrstilo da su ga svi grdili i svi mu se smijali. I koliko god ovaj čovjek objašnjavao da ne samo da ne želi saditi korov, već je, naprotiv, vjerovao da je jedno od glavnih zanimanja farmera uništavanje loše trave, kako je razumio ljubazan i mudar vlasnik ovaj, čije se riječi samo prisjeća, - koliko god da je ovo govorio, nisu ga poslušali, jer je konačno odlučeno da je ovaj čovjek ili ludo ponosan čovjek koji pogrešno tumači riječi mudrog i ljubaznog vlasnika, ili zlikovac, koji poziva ljude da ne uništavaju korov, već da ga štite i vraćaju.

Ista stvar mi se desila kada sam ukazao na naredbu jevanđeoske doktrine o neopiranju zlu.

nasilje. Ovo pravilo je propovijedao Krist i poslije njega u svako doba i svi njegovi pravi učenici. Ali da li zato što nisu primijetili ovo pravilo, ili zato što ga nisu razumjeli, ili zato što im se izvršavanje ovog pravila činilo preteškim, što je vrijeme dalje prolazilo, to se pravilo više zaboravljalo, skladište je sve više bilo uklonjen život ljudi iz ove vladavine, i konačno su stvari došle na ono na šta su sada došle - do te mjere da je ovo pravilo ljudima već počelo izgledati kao nešto novo, nečuveno, čudno pa čak i suludo. I meni se desilo isto što i onom koji je ljudima ukazao na dugogodišnji recept dobrog i mudrog vlasnika da korov ne treba kositi, nego ga čupati.

Kao vlasnici livade, namjerno prećutkujući da savjet nije da se loša trava ne uništava, već da se uništi na razuman način, rekli su: nemojmo slušati ovog čovjeka - on je ludak, on naređuje da se ne kosi loša trava, ali naređuje da se uzgaja, - pa na moje riječi da, da bi se uništilo zlo, po Hristovom učenju, potrebno mu se ne oduprijeti nasiljem, već ga uništiti s ljubavlju su rekli: nećemo ga slušati, on je budala: savjetuje da se ne opiremo zlu, da nas zlo satre.

Rekao sam da se po Hristovom učenju zlo ne može iskoreniti zlom, da svaki otpor zlu nasiljem samo povećava zlo, da se po Hristovom učenju zlo iskorenjuje dobrom: „Blagoslovite one koji vas proklinju, molite se jer oni koji vas vrijeđaju, činite dobro onima koji vas mrze, volite svoje neprijatelje, i nećeš imati neprijatelja." Rekao sam da je po Hristovom učenju ceo život čoveka borba protiv zla, otpor zlu razumom i ljubavlju, ali da od svih sredstava za odupiranje zlu Hristos isključuje jedno nerazumno sredstvo za odupiranje zlu nasiljem. , koji se sastoji u borbi protiv zla samim zlom.

I ove moje riječi su shvaćene tako da kažem da je Hristos učio da se ne treba opirati zlu. I svi oni čiji su životi izgrađeni na nasilju, i koji stoga cijene nasilje, dobrovoljno su prihvatili ovo tumačenje mojih riječi, a sa njim i Kristovih riječi, i prepoznalo se da

1 Učenje XII apostola. (Beleška L. N. Tolstoja.)

doktrina neotpora zlu je lažna, apsurdna, bezbožna i pogubna doktrina. I ljudi mirno nastavljaju da proizvode i uvećavaju zlo pod maskom uništavanja zla.

DRUGA PARABOLA

Ljudi su trgovali brašnom, puterom, mlijekom i svim vrstama namirnica. I jedan pre drugog, želeći da steknu veći profit i što pre se obogate, ovi ljudi su počeli da mešaju sve više raznih jeftinih i štetnih nečistoća u svoju robu: mekinje i kreč su sipani u brašno, margarin se stavljao u puter, vode i krede u mleko. I dok ta roba nije stigla do potrošača, sve je išlo dobro: veletrgovci su prodavali trgovcima na malo, a trgovci sitnicama.

Bilo je mnogo štala, dućana, a trgovina je izgledala dobro. I trgovci su bili sretni. Ali gradski potrošači, oni koji nisu sami proizvodili svoju hranu pa su je morali kupiti, bili su vrlo neugodni i štetni.

Brašno je bilo loše, puter i mlijeko loši, ali kako na pijacama u gradovima nije bilo druge robe osim mješovite, gradski potrošači su nastavili uzimati ovu robu i krivili sebe i loše kuhanje za njihov loš ukus i njihovo loše zdravlje, a trgovci su nastavili da mešaju strane jeftine supstance u sve većim količinama sa zalihama hrane.

Ovo je trajalo prilično dugo; svi građani su patili, a niko se nije usudio da izrazi svoje nezadovoljstvo.

I dogodi se jednoj domaćici, koja je uvijek jela i hranila svoju porodicu kućnim potrepštinama, da dođe u grad. Ova domaćica kuvala je ceo život, a iako nije bila poznata kuvarica, znala je da ispeče hleb i dobro skuva ukusne večere.

Ova ljubavnica je kupila u gradu zalihe i počela da peče i kuva. Hleb nije bio pečen, već se raspao. Kolači sa margarinom bili su bezukusni. Domaćica je stavila mlijeko, krema se nije ulijevala. Domaćica je odmah pogodila da zalihe nisu dobre. Pregledala ih je i

njena pretpostavka se potvrdila: u brašnu je našla kreč, u puteru - margarin, u mleku - kredu. Vidjevši da su sve zalihe lažne, domaćica je otišla na pijacu i počela glasno prozivati ​​trgovce i zahtijevati od njih ili da u svojim radnjama drže dobru, hranjivu, neiskvarenu robu, ili da prestanu trgovati i zatvore svoje radnje. Ali trgovci nisu obraćali pažnju na domaćicu i rekli su joj da je njihova roba prvoklasna, da je cijeli grad od njih kupovao dugi niz godina i da imaju čak i medalje, te su joj medalje pokazali na natpisima. Ali domaćica nije odustajala.

Ne treba mi medalja, rekla je, već zdrava hrana, da mi od nje ne oboli stomak i deca.

Istina je, majko, nisi videla pravo brašno i ulje”, rekli su joj trgovci, pokazujući na belo, čisto brašno, sipano u lakirane kante, na žutu sličnost putera koji leži u lepim čašama, i na belo tečnost u sjajnim prozirnim posudama.

Nemoguće mi je da ne znam“, odgovorila je domaćica, „jer čitavog života nisam radila ništa osim da sama kuvam i jedem sa decom. Vaša roba je oštećena. Evo vam dokaza”, rekla je, pokazujući na pokvareni hljeb, margarin u tortiljama i mulj u mlijeku. - Morate svu svoju robu baciti u rijeku ili spaliti i umjesto nje unijeti dobru! - A domaćica je, bez prestanka, stojeći ispred radnji, svejedno vikala na kupce koji su se približavali, a kupci su počeli da se stide.

Tada, vidjevši da ova drska gospodarica može oštetiti njihovu trgovinu, trgovci rekoše kupcima:

Vidite, gospodo, kakva je ovo luda žena. Ona želi da umire ljude od gladi. Naređuje da sve zalihe hrane potone ili spale. Šta ćeš jesti ako je poslušamo i ne prodamo ti hranu? Ne slušajte je: ona je bezobrazna seljačina i ne zna puno o zalihama, a napada nas samo iz zavisti. Ona je siromašna i želi da svi budu siromašni kao i ona.

Tako su trgovci govorili okupljenoj gomili, namjerno prećutkujući da žena ne želi da uništi zalihe, već da loše zamijeni dobrima.

A onda je masa napala ženu i počela da je grdi. I ma koliko žena sve uvjeravala da ne želi uništiti zalihe hrane, da je, naprotiv,

zivot se bavio samo hranjenjem i hranjenjem, ali da samo zeli da oni ljudi koji brinu o hrani ljudi ne truju štetne materije pod krinkom hrane; ali koliko god govorila i šta god govorila, nisu je slušali, jer je odlučeno da želi da uskrati ljudima hranu koja im je potrebna.

Ista stvar mi se desila u odnosu na nauku i umjetnost našeg vremena. Cijeli život sam živio od ove hrane i, bilo dobro ili loše, pokušavao sam njome hraniti druge koje sam mogao. A pošto je za mene to hrana, a ne predmet trgovine ili luksuza, ja bez sumnje znam kada je hrana hrana, a kada joj je samo slična. I tako, kada sam probao hranu koja se u naše vrijeme počela prodavati na mentalnom tržištu pod krinkom nauke i umjetnosti, i pokušao njome nahraniti svoje najmilije, vidio sam da večina ova hrana nije prava. I kada sam rekao da su ta nauka i ta umetnost, kojima se trguje na mentalnom tržištu, margarin ili, barem, sa velikim primesama stranim pravoj nauci i prava umetnost supstanci i da to znam, jer su se proizvodi koje sam kupio na mentalnoj pijaci pokazali neprobavljivi ni za mene ni za ljude koji su mi bliski, ne samo neprobavljivi, nego i potpuno štetni, počeli su da viču i urlaju na mene i predlažu da meni da je to zbog toga što nisam učen i ne znam kako da se nosim sa tako uzvišenim predmetima. Kada sam počeo dokazivati ​​da sami trgovci ovom mentalnom robom neprestano jedni druge optužuju za prevaru; kad sam se prisjetio da se u svako doba, pod imenom nauke i umjetnosti, ljudima nudilo mnogo štetnih i loših stvari, i da stoga u naše vrijeme postoji ista opasnost, da ovo nije šala, da je mnogo duhovnog otrova puta opasniji od tjelesnog otrova, i da je stoga potrebno s najvećom pažnjom proučavati one duhovne proizvode koji nam se nude u obliku hrane, i marljivo odbacivati ​​sve lažno i štetno - kada sam to počeo da govorim, niko , niko, niti jedna osoba ni u jednom članku ili knjizi nije prigovorila ovim argumentima, a iz svih radnji su vikali, kao na tu ženu: “On je ludak! on želi da uništi nauku i umetnost, ono od čega živimo. Bojte ga se i ne slušajte! Dobrodošli kod nas, kod nas! Imamo najnoviju stranu robu.

TREĆA PARABOLA

Bilo je putnika. I dešavalo se da zalutaju, tako da više ne moraju ići po ravnom terenu, već kroz močvaru, žbunje, trnje i mrtvu šumu koja im je zaklanjala put, i bilo je sve teže i teže kretati se.

Tada su se putnici podijelili u dvije grupe: jedna je odlučila, bez zaustavljanja, da ide pravo u smjeru kojim je sada išla, uvjeravajući sebe i druge da nisu skrenuli sa sadašnjeg pravca i da će ipak doći do cilja. putovanje; druga strana je odlučila da, budući da je smjer u kojem sada idu očito pogrešan - inače bi već stigli na odredište putovanja - potrebno je potražiti put, a da biste ga pronašli, morate kretati se što je brže moguće bez zaustavljanja u svim smjerovima. Svi su putnici bili podijeljeni između ova dva mišljenja: jedni su odlučili da idu pravo, drugi su odlučili da idu u svim smjerovima, ali je jedna osoba, ne slažući se ni sa jednim mišljenjem, rekla da je prije polaska u tom smjeru, o kojem imamo već otišla, ili da počnemo brzo da se krećemo u svim pravcima, nadajući se da ćemo na taj način pronaći sadašnjost, moramo pre svega stati i razmisliti o svom položaju, a zatim, nakon što razmislimo, zauzeti jedno ili drugo. Ali putnici su bili toliko uznemireni pokretom, bili su tako uplašeni svojim položajem, toliko su se željeli utješiti nadom da nisu izgubili put, već su samo nakratko zalutali i da će ga sada ponovo naći , dakle, što je najvažnije, htjeli su ugušiti strah da je ovo mišljenje naišlo na opće ogorčenje, prijekore i podsmijeh ljudi i prvog i drugog smjera.

Ovo je savjet o slabosti, kukavičluku, lijenosti, rekli su neki.

Dobro sredstvo za postizanje cilja putovanja je mirno sjediti i ne pomicati se! rekli su drugi.

Zato smo mi ljudi i zato nam je data snaga da se borimo i radimo, savladavajući prepreke, a ne da im se kukavički potčinjavamo - rekao je treći.

I koliko god ljudi koji su se odvojili od većine to rekli, krećući se u pogrešnom pravcu, a da ga ne menjamo, mi verovatno ne prilazimo, nego se udaljavamo.

od našeg cilja, i da na isti način nećemo doći do cilja ako jurimo s jedne strane na drugu, da je jedini način da dođemo do cilja da od sunca ili zvijezda odgonetnemo u kom pravcu će nas dovesti do našeg cilja, i birajući ga, hodaj po njemu, ali da da bi to uradio moraš pre svega stati, stati ne da bi stao, već da bi našao pravi način a onda uporno koračati po njoj, i da je obojici potrebno prvo zastati i doći k sebi - ma koliko on ovo govorio, nisu ga poslušali.

I prvi dio putnika je krenuo naprijed u smjeru u kojem je išao, drugi dio je počeo jurišati s jedne strane na drugu, ali ni jedan ni drugi ne samo da se nisu približili cilju, već nisu ni izašli iz grmlje i trnje i luta do danas. .

Sasvim isto mi se desilo kada sam pokušao da izrazim sumnju da put kojim smo zalutali u mračnu šumu radnog pitanja i u močvaru nacija koja nikada nije mogla završiti oružjem koje nas je usisavalo nije baš pravi put uz koju moramo ići, što je vrlo vjerovatno da smo zalutali, i da stoga, ako ne stanemo na neko vrijeme u tom kretanju, koje je očito lažno, ne bismo li prije svega shvatili iz onih općih i vječni počeci od istine koja nam je otkrivena, idemo li u pravcu kojim smo namjeravali ići? Na ovo pitanje niko nije odgovorio, niko nije rekao: nismo pogrešili u pravcu i ne lutamo, sigurni smo u to iz tog i tog razloga. Nijedna osoba nije rekla da smo, možda, definitivno pogriješili, ali da imamo nesumnjivo sredstvo, bez zaustavljanja kretanja, da ispravimo svoju grešku. Niko nije rekao ni jedno ni drugo. I svi su se naljutili, uvrijedili i požurili da prijateljskim razgovorom zagluše moj usamljeni glas. “Mi smo već lijeni i zaostali. A onda propovijed lijenosti, besposlice, besposlice! Neki su čak dodali: ne radeći ništa. "Ne slušajte ga - slijedite nas!" vikali su i oni koji vjeruju da je spas u ići jednom odabranim smjerom, kakav god on bio, i oni koji vjeruju da je spas u jurnjavi na sve strane.

Šta stajati? Šta misliti? Brzo naprijed! Sve će se srediti samo od sebe!

Ljudi su zalutali i pate od toga. Čini se da prvi i glavni napor energije koji treba uložiti ne bi trebao biti usmjeren na jačanje pokreta koji nas je namamio u lažni položaj u kojem se nalazimo, već na njegovo zaustavljanje. Čini se da je jasno da samo zaustavljanjem možemo barem donekle razumjeti svoju situaciju i pronaći smjer u kojem moramo ići da bismo došli do istinskog dobra ne jedne osobe, niti jedne kategorije ljudi, već istinskog zajedničko dobro čovječanstva, kojem teže svi ljudi i svako pojedinačno srce. I šta? Ljudi izmišljaju sve što je moguće, ali ne samo jednu stvar koja ih može spasiti, a ako ne spasiti, onda barem ublažiti njihovu situaciju, upravo kako bi zastali barem na minut i ne bi nastavili da povećavaju svoje nesreće svojim lažnim djelovanjem. Ljudi osjećaju nevolju svoje situacije i čine sve da je se oslobode, ali samo tu jednu stvar koja će im sigurno olakšati situaciju nikada neće učiniti, a savjet da to urade najviše ih nervira.

Ako se još moglo sumnjati da smo zalutali, onda ovaj odnos prema savjetu da ponovo razmislimo najjasnije dokazuje koliko smo beznadežno zalutali i koliko je veliki naš očaj.

Tolstoj L.N. Tri parabole // L.N. Tolstoj. Sabrana djela u 22 sveske. M.: Fikcija, 1982. T. 12. S. 288-296.

Lev Nikolajevič Tolstoj

Tri parabole

Prva parabola

Na dobroj livadi je izrasla korovska trava. A da bi je se riješili, vlasnici livade su je pokosili, a korov se od toga samo umnožio. I tako je ljubazni i mudri vlasnik posjetio vlasnike livade i pored ostalih pouka koje im je dao rekao je i da se korov ne smije kositi, jer se od ovoga samo više širi, ali ga je potrebno iščupati iz korijena.

Ali, ili zato što vlasnici livade nisu primetili, između ostalih uputstava dobrog vlasnika, i uputstvo da se trava ne kosi, već da je čupa, ili zato što je nisu razumeli, ili zato što je, prema njihovoj računici , to nisu hteli da ispune, ali se ispostavilo da se nije ispunio nalog da se korov ne kosi, nego da se iščupa, kao da ga nikada nije ni bilo, a ljudi su nastavili da kose korov i razmnožavaju ga. I premda je u narednim godinama bilo ljudi koji su vlasnike livade podsjetili na recept ljubaznog i mudrog vlasnika, oni ih nisu poslušali i nastavili su postupati po starom, tako da je košenje korova čim se pojavio postalo ne samo navika, ali čak sveta tradicija, a livada je postajala sve zatrpanija. I došlo je do toga da je na livadi postao samo korov, a ljudi su plakali zbog toga i smišljali razna sredstva da poprave situaciju, ali nisu koristili samo jedno koje im je odavno nudio ljubazni i mudar vlasnik. A nedavno se dogodilo jednom čovjeku koji je vidio u kakvom je jadnom stanju livada, i u zaboravljenim receptima vlasnika pronašao pravilo da se trava ne kosi, nego da se čupa, - slučajno podsjeti ovaj čovjek vlasnike na livada o tome da su postupili glupo, i da je tu glupost odavno ukazivao ljubazan i mudar gospodar.

I šta? Umjesto da provjerite pravednost opomena ovog čovjeka i, u slučaju njegove vjernosti, prestanete kositi korov, ili u slučaju njegove nevjere, da mu dokažete nepravednost njegovog opomena, ili da prepoznate recepte ljubaznog i mudrog vlasnika kao neosnovano i fakultativno za sebe, vlasnici livade nisu uradili ni jedno ni drugo, ni trećinu, ali su se na podsjećanje na tu osobu uvrijedili i počeli ga grditi. Zvali su ga ludim gordim čovjekom koji je umišljao da on jedini od svih razumije upute vlasnika, drugi zlonamjernim lažnim tumačem i klevetnikom, treći zaboravljajući da ne govori svoje, već samo liči na upute mudrog vlasnika kojeg poštuju svi, nazvali su ga zlonamjernom osobom, koja želi da uzgaja lošu travu i lišava ljude njihovih livada. “Kaže da ne trebamo kositi travu, a ako ne uništimo travu”, rekli su namjerno prećutali da čovjek nije govorio o tome da ne treba uništiti korov, već da mi ne smije kositi, ali ako ga počupate, onda će korov izrasti i potpuno uništiti našu livadu. A zašto nam je onda ta livada data, ako na njoj moramo uzgajati korov? A mišljenje da je ovaj čovjek ili ludak, ili lažni tumač, ili ima za cilj da naudi ljudima, toliko se učvrstilo da su ga svi grdili i svi mu se smijali. I koliko god ovaj čovjek objašnjavao da ne samo da ne želi saditi korov, već je, naprotiv, vjerovao da je jedno od glavnih zanimanja farmera uništavanje loše trave, kako je razumio ljubazan i mudar vlasnik ovaj, čije se riječi samo prisjeća, - koliko god to govorio, nisu ga poslušali, jer je konačno odlučeno da je taj čovjek ili ludo ponosan čovjek koji je krivo protumačio riječi mudrog i ljubaznog vlasnika, ili zlikovac koji je pozvao ljude da ne uništavaju korov, već da ga štite i vraćaju.

Ista stvar mi se desila kada sam ukazao na naredbu jevanđeoskog učenja o neoponiranju zlu nasiljem. Ovo pravilo je propovijedao Krist i poslije njega u svako doba i svi njegovi pravi učenici. Ali da li zato što nisu primijetili ovo pravilo, ili zato što ga nisu razumjeli, ili zato što im se izvršavanje ovog pravila činilo preteškim - što je više vremena prolazilo, to se pravilo više zaboravljalo, skladište je sve više bilo uklonjen život ljudi iz ove vladavine, i konačno su stvari došle na ono na šta su sada došle - do te mjere da je ovo pravilo ljudima već počelo izgledati kao nešto novo, nečuveno, čudno, pa čak i suludo. I meni se desilo isto što i onom koji je ljudima ukazao na dugogodišnji recept dobrog i mudrog vlasnika da korov ne treba kositi, nego ga čupati.

Kao vlasnici livade, namjerno prećutkujući da savjet nije da se loša trava ne uništava, već da se uništi na razuman način, rekli su: nemojmo slušati ovog čovjeka - on je ludak, on naređuje da se ne kosi loša trava, ali naređuje da se uzgaja, - pa na moje riječi da, da bi se uništilo zlo, po Hristovom učenju, potrebno mu se ne oduprijeti nasiljem, već ga uništiti s ljubavlju su rekli: nećemo ga slušati, on je budala: savjetuje da se ne opiremo zlu, da nas zlo satre.

Rekao sam da se po Hristovom učenju zlo ne može iskoreniti zlom, da svaki otpor zlu nasiljem samo povećava zlo, da se po Hristovom učenju zlo iskorenjuje dobrom: „Blagoslovite one koji vas proklinju, molite se jer oni koji vas vrijeđaju, činite dobro onima koji vas mrze, volite svoje neprijatelje, i nećeš imati neprijatelja. Rekao sam da je po Hristovom učenju ceo život čoveka borba protiv zla, otpor zlu razumom i ljubavlju, ali da od svih sredstava za odupiranje zlu Hristos isključuje jedno nerazumno sredstvo za odupiranje zlu nasiljem. , koji se sastoji u borbi protiv zla samim zlom.

I ove moje riječi su shvaćene tako da kažem da je Hristos učio da se ne treba opirati zlu. I svi oni čiji su životi izgrađeni na nasilju, i koji stoga cijene nasilje, dobrovoljno su prihvatili takvu reinterpretaciju mojih riječi, a sa njom i Kristovih riječi, i priznalo se da je doktrina o neotporu zlu lažna, apsurdna, bezbožna i pogubna doktrina. I ljudi mirno nastavljaju da proizvode i uvećavaju zlo pod maskom uništavanja zla.

Druga parabola

Ljudi su trgovali brašnom, puterom, mlijekom i svim vrstama namirnica. I jedan pre drugog, želeći da steknu veći profit i što pre se obogate, ovi ljudi su počeli da mešaju sve više raznih jeftinih i štetnih nečistoća u svoju robu; mekinje i kreč se sipaju u brašno, margarin se stavlja u puter, voda i kreda u mleko. I dok ta roba nije stigla do potrošača, sve je išlo dobro: veletrgovci su prodavali trgovcima na malo, a trgovci sitnicama.

Bilo je mnogo štala, dućana, a trgovina je izgledala dobro. I trgovci su bili sretni. Ali gradski potrošači, oni koji nisu sami proizvodili svoju hranu pa su je morali kupiti, bili su vrlo neugodni i štetni.