Животът и битът на руските хора от XVI век в "Домострой".

В НАЦИОНАЛНАТА ИСТОРИЯ

Тема: Животът и битът на руските хора от 16 век в Домострой

Въведение

Семейни връзки

Жена, която строи къща

Делници и празници на руския народ

Трудът в живота на руския човек

Морални основи

Заключение

Библиография

ВЪВЕДЕНИЕ

До началото на 16 век културата и битът на руския народ са имали огромно въздействиецърква и религия. Православието изигра положителна роля в преодоляването на суровия морал, невежеството и архаичните обичаи на древноруското общество. По-специално, нормите на християнския морал оказаха влияние върху семеен живот, брак, отглеждане на деца.

Може би няма документ средновековна Русияне отразява естеството на живота, икономиката, икономическите отношения на своето време, като "Домострой".

Смята се, че първото издание на Домострой е съставено във Велики Новгород в края на 15-ти - началото на XVIвек и в началото съществува като поучителен сборник сред търговските и индустриалните хора, постепенно обрасъл с нови инструкции и съвети. Второто издание, значително преработено, е събрано и прередактирано от новгородския свещеник Силвестър, влиятелен съветник и възпитател на младия руски цар Иван IV Грозни.

"Домострой" е енциклопедия на семейния живот, домашните обичаи, традициите на руското управление - целият разнообразен спектър човешкото поведение.

„Домострой“ имаше за цел да научи всеки човек на „добър – благоразумен и уреден живот“ и беше предназначен за широката публика и въпреки че в тази инструкция все още има много точки, свързани с църквата, те вече съдържат много чисто светски съвети и препоръки за поведение у дома и в обществото. Предполагаше се, че всеки гражданин на страната трябва да се ръководи от очертаните правила за поведение. На първо място поставя задачата на нравственото и религиозното възпитание, което трябва да имат предвид родителите, грижейки се за развитието на децата си. На второ място беше задачата да се научат децата на това, което е необходимо в "домакинството", а на трето място беше обучението по грамотност, наука за книгата.

Така "Домострой" е не само есе от морализаторски и семеен тип, но и своеобразен кодекс на социално-икономическите норми граждански животруското общество.

СЕМЕЙНИ ВРЪЗКИ

При руските народидълго време имаше голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителни чертиголямо селско семейство беше колективно земеделие и потребление, обща собственост на собственост от две или повече независими семейни двойки. Градското (посадско) население имало по-малки семейства и обикновено се състояло от две поколения - родители и деца. Семействата на обслужващите хора като правило бяха малки, тъй като синът, навършил 15 години, трябваше да „обслужва службата на суверена и можеше да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставеното наследство“. Това допринесе за ранните бракове и появата на независими малки семейства.

С въвеждането на православието браковете започват да се оформят чрез обреда на църковния брак. Но традиционната сватбена церемония - "забавление" се запази в Русия още около шест или седем века.

Разтрогването на брака беше много трудно. вече в ранно средновековиеразвод - "разпускане" се допускаше само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си в случай на нейна изневяра, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на измяна. През късното Средновековие (от 16-ти век) разводът е разрешен при условие, че единият от съпрузите е постриган за монах.

православна църквапозволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената сватбена церемония обикновено се извършваше само при първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.

Новородено дете трябваше да бъде кръстено в църквата на осмия ден след раждането на името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен обред. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Дете, починало некръстено, е забранено от църквата да бъде погребано в гробище. Следващият обред след кръщението - "тонове" - се извършваше година след кръщението. На този ден кумът или кумът (кумовете) отрязват кичур от детето и дават рублата. След тонзурата всяка година те празнуваха именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно стана известен като "ден на ангела"), а не рождения ден. Царският имен ден се считал за официален празник.

През Средновековието ролята на неговия глава е била изключително голяма в семейството. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право да гласува на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно - на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той се разпореждаше с имуществото и съдбите на всеки един от неговите членове. Това важи и за личния живот на децата, за които бащата може да се ожени или да се ожени против волята им. Църквата го осъждала само ако ги е докарал до самоубийство.

Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безусловно. Можеше да приложи всякакви наказания, до физическо.

Важна част от "Домострой" - енциклопедията на руския живот от 16 век, е разделът "за светското устройство, как да живеем с жените, децата и членовете на домакинството". Както кралят е неделим владетел на поданиците си, така съпругът е господар на семейството си.

Той е отговорен пред Бога и държавата за семейството, за възпитанието на децата – верни служители на държавата. Следователно, първото задължение на мъжа - главата на семейството - е възпитанието на синовете. За да ги възпитате на послушни и предани, Домострой препоръчва един метод - пръчка. "Домострой" директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за благовъзпитани цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.

В Домострой, глава 21, озаглавена „Как да учим децата и да ги спасяваме от страх“, се съдържат следните инструкции: „Наказвай сина си в младостта му и той ще ти даде почивка в старостта ти и ще даде красота на душата ти. И не съжалявайте за бебето бий: ако го накажете с пръчка, той няма да умре, но ще бъде по-здрав, защото вие, като екзекутирате тялото му, спасявате душата му от смърт. Обичайки сина си, увеличете раните му - и тогава няма да го хвалите. Наказвайте сина си от младостта и ще се радвате за него в неговата зрялост, и сред недоброжелателите ще можете да се хвалите с него, а враговете ви ще ви завиждат. Възпитавайте децата в забрани и ще намерите мир и благословия в тях. Така че не му давайте свободна воля в младостта му, но ходете по ребрата му, докато расте, и тогава, като узрее, той няма да ви бъде виновен и няма да стане досада и болест на душата и гибел на къща, унищожаване на имущество и упрек на съседи, и подигравка на врагове, и глоби на властите, и зло досада.

Следователно е необходимо да се възпитават децата в „страх от Бога“ от ранна детска възраст. Затова те трябва да бъдат наказани: „Не наказаните деца са грях от Бога, а укор и смях от хората, и суета у дома, и скръб и загуба за себе си, и продажба и срам от хората.“ Главата на къщата трябва да научи жена си и слугите си как да поставят нещата в ред у дома: „и съпругът вижда, че жена му и слугите му са непочтени, иначе той би могъл да накаже жена си с всички разсъждения и да учи, но само ако грешката е голяма и случаят е труден, и за голямо ужасно неподчинение и пренебрежение, иначе учтиво бийте ръцете с камшик, като го държите за вина, но след като го получите, да речем, но няма да има гняв, но хората биха не знам и не чувам.

ЖЕНА ОТ ЕРАТА НА ДОМОСТРОИТЕЛСТВО

В Domostroy една жена се появява във всичко, послушна на съпруга си.

Всички чужденци бяха изумени от прекомерния домашен деспотизъм на съпруга над жена му.

Като цяло жената се смяташе за същество, по-ниско от мъжа и в някои отношения нечисто; така на жената не е било позволено да реже животно: вярвало се е, че месото му няма да е вкусно. Само стари жени имали право да пекат просфори. В определени дни жената се смятала за недостойна да яде с нея. Според законите на благоприличието, породени от византийския аскетизъм и дълбоката татарска ревност, се смяташе за осъдително дори да се води разговор с жена.

Вътрешният семеен живот на средновековна Русия е бил относително затворен за дълго време. Руската жена беше постоянно робиня от детството до гроба. В селския живот тя беше под игото на тежка работа. Въпреки това обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Сред казаците жените се радват на сравнително по-голяма свобода; съпругите на казаците бяха техни помощници и дори ходеха на кампании с тях.

Благородните и богати хора на московската държава държаха женския пол заключен, както в мюсюлманските хареми. Момичетата били държани в уединение, криейки се от хорските очи; преди брака мъжът трябва да е напълно непознат за тях; не било в морала младият мъж да изразява чувствата си към момичето или лично да иска нейното съгласие за брак. Най-набожните хора били на мнение, че родителите трябва да бъдат бити по-често от момичетата, за да не загубят девствеността си.

Domostroy съдържа следните инструкции как да възпитавате дъщерите: „Ако имате дъщеря и насочите своята строгост към нея, вие ще я спасите от телесни проблеми: няма да засрамите лицето си, ако дъщерите ходят в покорство, и това не е ваша вина ако глупаво тя ще наруши детството си и ще стане известна на вашите познати като подигравка и тогава те ще ви засрамят пред хората. Защото, ако дадеш на дъщеря си непорочна, все едно си извършил велико дело, във всяко общество ще се гордееш, никога няма да страдаш заради нея.

Колкото по-благородно беше семейството, към което принадлежеше момичето, толкова по-строго я очакваше: принцесите бяха най-нещастните руски момичета; скрити в кулите, без да смеят да се покажат, без надеждата някога да имат правото да обичат и да се женят.

При женене девойката не била питана за нейното желание; самата тя не знаеше за кого отива, не видя годеника си преди брака, когато беше прехвърлена в ново робство. След като стана съпруга, тя не смееше да напусне къщата без разрешението на съпруга си, дори и да отиде на църква, а след това беше длъжна да задава въпроси. Не й беше дадено правото да се среща свободно според сърцето и характера си и ако беше позволено някакво отношение с онези, с които съпругът й благоволи да го позволи, тогава дори и тогава тя беше обвързана с инструкции и забележки: какво да каже , какво да премълча, какво да попитам, какво да не чуя . В домашния живот не й беше дадено право да се занимава със земеделие. Ревнив съпруг назначи на нея шпиони от слуги и крепостни селяни, а тези, които искаха да се преструват, че са в полза на господаря, често му преосмисляха всичко в различна посока, всяка стъпка на господарката си. Независимо дали отиваше на църква или на свиждане, безмилостните пазачи следяха всяко нейно движение и предаваха всичко на съпруга й.

Често се случваше съпруг, по нареждане на любим крепостен или жена, да бие жена си от чисто подозрение. Но не всички семейства имаха такава роля за жените. В много къщи домакинята имаше много задължения.

Тя трябваше да работи и да дава пример на прислужниците, да става преди всички и да събужда другите, да си ляга по-късно от всички: ако прислужницата събуди господарката, това се считало за невъзхвала на господарката.

При такава активна съпруга съпругът не се интересуваше от нищо в домакинството; „съпругата трябваше да знае всеки бизнес по-добре от тези, които работеха по нейни поръчки: да готви храна и да слага желе, и да пере дрехите, и да изплаква, и да суши, и да разстила покривки, и черпак, и с тази си способност вдъхваше уважение към себе си”.

В същото време е невъзможно да си представим живота на едно средновековно семейство без активното участие на жена, особено в кетъринга: „Господарят по всички домакински въпроси се съветва с жена си как да нахрани слугите в кой ден: в месоядец - прецеден хляб, щида овесена каша с шунка е течна, а понякога, замествайки я, и стръмна със свинска мас, и месо за вечеря, а за вечеря зелева супа и мляко или овесена каша, а в дните на гладно със сладко, когато грах, а когато суши, когато печена ряпа, зелева супа, овесени ядки и дори туршия, ботвиня

В неделя и празници за вечеря пайовете са дебели зърнени храни или зеленчуци, или каша от херинга, палачинки, желе и каквото Бог изпрати.

Умението да работиш с плат, да бродираш, да шиеш е било естествено занимание в ежедневието на всяко семейство: „да ушиеш риза или да избродираш убрус и да го тъчеш, или да шиеш обръч със злато и коприна (за което) да премериш прежда и коприна, златен и сребърен плат, и тафта, и камъчета".

Едно от важните задължения на съпруга е да "образова" съпругата си, която трябва да управлява цялото домакинство и да отглежда дъщерите си. Волята и личността на жената са напълно подчинени на мъжа.

Поведението на жената на парти и вкъщи е строго регламентирано, до какво може да говори. Системата от наказания също се регулира от Domostroy.

Небрежна съпруга, съпругът трябва първо да "научи всяко разсъждение". Ако словесното "наказание" не дава резултати, тогава съпругът "достоен" съпругата му "да пълзи със страх сам", "през ​​търсене на вина".

ДЕЛНИЦИ И ПРАЗНИЦИ НА РУСНАЦИ ОТ XVI ВЕК

За ежедневието на хората от Средновековието са запазени малко сведения. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствена дейностпрекъснат. След вечеря, по стар руски обичай, последва дълга почивка, сън (което много изненада чужденците). След това отново работете до вечеря. Заедно с края дневни часовевсички отидоха да спят.

Руснаците координираха своите домашен образживот с богослужебния ред и в това отношение го направи да прилича на монашески. Ставайки от сън, руснакът веднага потърси с очите си образ, за ​​да се прекръсти и да го погледне; да се направи знак на кръста се смяташе за по-прилично, гледайки изображението; по пътя, когато руснакът прекара нощта в полето, той, ставайки от сън, се кръсти, обръщайки се на изток. Веднага, ако е необходимо, след напускане на леглото се облича бельо и започва прането; заможните хора се миели със сапун и розова вода. След измиване и измиване те се облякоха и продължиха да се молят.

В стаята, предназначена за молитва - кръста или, ако не беше в къщата, тогава в тази, където имаше повече изображения, се събираше цялото семейство и слугите; бяха запалени лампи и свещи; пушен тамян. Собственикът, като домакин, четеше на глас пред всички сутрешни молитви.

Благородниците, които имаха свои домашни храмове и домашни духовници, семейството се събираше в църквата, където свещеникът отслужваше молебени, утреня и часове, а дяконът, който се грижеше за църквата или параклиса, пееше, а след утринната служба свещеник поръси със светена вода.

След приключване на молитвите всеки се зае с домашното си.

Когато съпругът позволяваше на жена си да управлява къщата, домакинята даваше съвети на собственика какво да прави на следващия ден, поръчваше храна и възлагаше уроци на прислужниците за целия ден. Но не всички съпруги имаха толкова активен живот; през по-голямата частсъпругите на благородни и богати хора, по нареждане на съпрузите си, изобщо не се намесват в икономиката; всичко се управляваше от иконома и икономката от крепостните. Такива господарки след утринната молитва отиваха в покоите си и сядаха да шият и бродират със злато и коприна със своите слуги; дори храната за вечеря беше поръчана от самия собственик на икономката.

След всички домашни поръчки собственикът пристъпи към обичайните си дейности: търговецът отиде в магазина, занаятчията се зае със занаята си, подредените хора изпълниха поръчки и подредени колиби, а болярите в Москва се стичаха при царя и правеха бизнес.

Стигайки до началото на дневната работа, независимо дали става дума за писане или черна работа, руснакът смяташе за правилно да измие ръцете си, да направи три кръстни знака с поклони до земята пред изображението и ако имаше възможност или възможност, приемете благословията на свещеника.

Литургия беше отслужена в десет часа.

По обяд беше време за обяд. В кръчмите се хранеха самотни дюкянджии, момчета от простолюдието, крепостни селяни, гости в градовете и селата; домашни хора седяха на масата у дома или с приятели на парти. Кралете и знатните хора, живеещи в специални стаи в дворовете си, вечеряха отделно от другите членове на семейството: съпругите и децата се хранеха отделно. Невежи благородници, деца на боляри, граждани и селяни - уседнали собственици се хранеха заедно с жените си и други членове на семейството. Понякога членовете на семейството, които със семействата си съставляваха едно семейство със собственика, вечеряха от него и отделно; по време на вечери жените никога не вечеряха там, където домакинът седеше с гостите.

Масата беше покрита с покривка, но това не винаги се спазваше: много често хората от благородството вечеряха без покривка и слагаха сол, оцет, черен пипер на голата маса и слагаха филийки хляб. Двама служители на домакинството отговаряха за реда на вечерята в богата къща: ключар и иконом. Ключарят беше в кухнята по време на празника на храната, икономът беше на масата и на комплекта с ястия, който винаги стоеше срещу масата в трапезарията. Няколко слуги носеха храна от кухнята; ключарят и икономът ги взеха, нарязаха ги на парчета, опитаха ги и след това ги дадоха на слугите, за да ги сложат пред господаря и седящите на масата

След обичайната вечеря те отидоха да си починат. Това беше широко разпространен обичай, посветен с народна почит. Царете, и болярите, и търговците спаха след вечеря; улична тълпа почиваше по улиците. Недоспиването или поне липсата на почивка след вечеря се смяташе за ерес в известен смисъл, както всяко отклонение от обичаите на предците.

Ставайки от следобедния си сън, руснаците се заеха с обичайните си занимания. Кралете отидоха на вечерня и от шест часа вечерта се отдадоха на забавления и разговори.

Понякога болярите се събираха в двореца, в зависимост от важността на въпроса, и вечер. вечерта у дома беше време за забавление; през зимата роднини и приятели се събирали в къщите, а през лятото в палатки, разпънати пред къщите.

Руснаците винаги вечеряха, а след вечерята благочестивият домакин изпращаше вечерна молитва. Отново се запалиха лампади, запалиха се свещи пред образите; домакинствата и слугите се събраха за молитва. След такива молитви вече се смяташе за незаконно да се яде и пие: всички скоро си легнаха.

С приемането на християнството особено почитаните дни стават официални празници църковен календар: Коледа, Великден, Благовещение и други, както и седмият ден от седмицата – неделя. от църковни правила почивни днитрябва да се отдаде на благочестиви дела и религиозни обреди. Работата на официални празници се смятала за грях. Бедните обаче работели и на празниците.

Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приемите на гости, както и празнични церемонии, които се организираха главно през църковни празници. Едно от основните шествия беше уредено за Богоявление. На този ден митрополитът отслужи водосвет на река Москва, а населението на града извърши водосветния обред – „умиване със светена вода“.

По празниците бяха организирани и други улични представления. Скитащи артисти, шутове са известни дори в Киевска Рус. В допълнение към свиренето на арфа, тръби, пеене на песни, изпълненията на шутове включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, акробат и кукловод.

Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - "братя". Представите за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците обаче са явно преувеличени. Само през 5-6-те най-големи църковни празници на населението е разрешено да вари бира, а механите са монопол на държавата.

Общественият живот също включваше игри и забавления - както военни, така и мирни, например вземане снежен град, борба и юмручни битки, градове, скока, баба на слепия, баби. от хазартиграта на зарове става широко разпространена, а от 16 век - и на карти, донесени от Запада. Любимото забавление на царете и болярите беше ловът.

По този начин човешкият живот през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не се изчерпва от производствената и социално-политическата сфера, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги обръщат нужното внимание.

ТРУД В ЖИВОТА НА РУСНАК

Руски човек от Средновековието е постоянно зает с мисли за своето домакинство: „Всеки човек, богат и беден, голям и малък, съди себе си и помита според търговията и плячката и според имуществото си, но порядъчен човек , метейки се според държавната заплата и според доходите, и такъв е дворът за себе си да пази и всички придобивки и всички запаси, поради тази причина хората пазят и всички домашни вещи; затова яжте и пийте и общувайте с добри хора.

Трудът като добродетел и морално дело: всяко ръкоделие или занаят, според Домострой, трябва да се извършва в подготовка, да се почисти от всякаква мръсотия и да се измият чисто ръцете, преди всичко - да се поклоните на светите изображения в земята - с това, и започнете всеки бизнес.

Според "Домострой" всеки човек трябва да живее според богатството си.

Всички домакински консумативи трябва да се купуват във време, когато са по-евтини и да се съхраняват внимателно. Стопанинът и стопанката да се разходят из килерите и избите и да видят какви са запасите и как се съхраняват. Съпругът трябва да подготви и да се погрижи за всичко за къщата, а съпругата, любовницата, трябва да запази това, което е подготвила. Препоръчително е всички консумативи да се дават на сметка и да се запише колко се раздава, за да не забравите.

Домострой препоръчва винаги да имате у дома хора, способни на различни видове занаяти: шивачи, обущари, ковачи, дърводелци, за да не се налага да купувате нищо с пари, а всичко да е готово в къщата. По пътя са посочени правилата за това как да се приготвят определени консумативи: бира, квас, приготвяне на зеле, съхраняване на месо и различни зеленчуци и др.

„Домострой“ е вид светско ежедневие, указващо на светския човек как и кога трябва да спазва пости, празници и др.

"Домострой" дава практически съвети за домакинството: как да "подредите добра и чиста" хижа, как да окачите икони и как да ги поддържате чисти, как да готвите храна.

Отношението на руския народ към труда като добродетел, като морален акт е отразено в Домострой. Създава се истински идеал за трудов живот на руския човек - селянин, търговец, болярин и дори княз (по това време класовото разделение се извършва не на базата на културата, а повече на размера на имуществото и броя на слугите). Всички в къщата - и собствениците, и работниците - трябва да работят неуморно. Домакинята, дори и да има гости, "винаги сама ще седне над ръкоделието". Собственикът винаги трябва да се занимава с „праведна работа“ (това се подчертава многократно), да бъде справедлив, пестелив и да се грижи за домакинството и служителите си. Домакинята-съпруга трябва да бъде "мила, трудолюбива и мълчалива". слугите са добри, за да „знаят занаята, кой за кого е достоен и на какъв занаят е обучен”. родителите са длъжни да учат работата на децата си, "ръкоделие - майка на дъщери и майсторство - баща на синове".

Така „Домострой“ е не само набор от правила за поведение на богат човек от 16 век, но и първата „енциклопедия на домакинството“.

МОРАЛНИ СТАНДАРТИ

За да постигне праведен живот, човек трябва да следва определени правила.

Следните характеристики и завети са дадени в „Домострой“: „Благоразумен баща, който се храни с търговия - в град или отвъд морето - или оре в село, такъв от всяка печалба, той спестява за дъщеря си" (гл. 20) , "обичай баща си и майка си, почитай своята и тяхната старост и положи всичките си немощи и страдания върху себе си с цялото си сърце" (гл. 22), "трябва да се молиш за греховете си и за опрощение на греховете, за здраве на царя и царицата, и децата им, и братята му, и за христолюбивото войнство, за помощ против врагове, за освобождаване на пленници, и за свещеници, икони и монаси, и за духовни отци, и за болните, за затворниците в затвора и за всички християни ”(гл. 12).

В глава 25, „Инструкция на съпруга, съпругата, работниците и децата, как да живеят както трябва“, Домострой отразява моралните правила, които руските хора от Средновековието трябва да следват: „Да, на вас, господарю , и жена, и деца и домашни - не кради, не блудствай, не лъжи, не клевети, не завиждай, не обиждай, не клевети, не посягай на чуждото, не осъждайте, правете не клюкарствайте, не се подигравайте, не помнете злото, не се сърдете на никого, бъдете послушни на по-възрастните и покорни, на средните - приятелски настроени, на по-младите и нещастни - приятелски и любезни, за да внушите всеки бизнес без бюрокрация и особено да не обиждаш работника при плащането, да понасяш всяко оскърбление с благодарност заради Бога: и упрек, и упрек, ако правилно се укоряваш и укоряваш, да приемаш с любов и да избягваш такова безразсъдство, а в замяна да не отмъщаваш. Ако не си виновен за нищо, ще получиш награда от Бога за това.

Глава 28 „За неправедния живот“ на „Домострой“ съдържа следните указания: „А който не живее по Бога, не по християнски, върши всякаква неправда и насилие, и нанася голяма обида, и не плаща дългове, но неблагороден човек в ще нарани всички и който по съседски начин не е добър нито в селото към своите селяни, нито в ред, докато седи на власт, налага тежки данъци и различни незаконни данъци или изора някого чуждо поле, или засадена гора, или уловена цялата риба в клетката на някой друг, или дъска, или чрез неправда и насилие ще залови и ограби превеса и всякакви ловни полета, или ще открадне, или унищожи, или лъжливо обвини някого в нещо , или да измами някого, или да предаде някого за нищо, или да зашемети невинния в робство с хитрост или насилие, или нечестно съди, или несправедливо да направи обиск, или лъжесвидетелства, или кон, и всяко животно, и всяко имущество, и села или градини, или дворове, и всички земи със сила отнема, или евтино купува в плен, и във всички непристойни дела: в блудство, в гняв, в отмъстителност ve, - сам господарят или господарката ги създава, или техните деца, или техните хора, или техните селяни - те непременно всички заедно ще бъдат в ада и проклети на земята, защото във всички онези недостойни дела на такъв господар не се прощава Бог и проклет от хората, но оскърбените от него викат към Бога.

Нравственият начин на живот, бидейки съставна част от ежедневните грижи, икономически и социални, е толкова необходим, колкото и грижите за „хляба насъщен“.

Достойните взаимоотношения между съпрузите в семейството, увереното бъдеще за децата, проспериращата позиция на възрастните хора, уважителното отношение към властта, почитането на духовенството, усърдието към съплеменниците и единоверците е задължително условие за „спасение“, успех в живот.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По този начин, реални характеристикиРуски живот и език XVI век, затворена саморегулираща се руска икономика, фокусирана върху разумен просперитет и самоограничение (непридобиване), живееща според православния морални стандартиса отразени в Домострой, чийто смисъл се крие във факта, че той рисува за нас живота на богат човек от 16 век. - градски жител, търговец или служител.

"Домострой" дава класическа средновековна тричленна пирамидална структура: колкото по-ниско е едно същество в йерархичната стълбица, толкова по-малка е неговата отговорност, но и свободата му. Колкото по-високо – толкова по-голяма е силата, но и отговорността пред Бога. В модела на Домострой царят е отговорен за страната си едновременно, а собственикът на къщата, главата на семейството, е отговорен за всички членове на домакинството и техните грехове; поради което е необходим тотален вертикален контрол върху техните действия. В същото време началникът има право да накаже по-низшестоящия за нарушаване на реда или нелоялност към неговата власт.

В "Домострой" се осъществява идеята за практическата духовност, което е особеността на развитието на духовността в Древна Русия. Духовността не е разсъждение за душата, а практически дела за осъществяване на идеал, който има духовно-нравствен характер, и най-вече идеалът за праведен труд.

В "Домострой" е даден портрет на руснак от онова време. Това е хранител и хранител, примерен семеен мъж (по принцип нямаше разводи). Каквото и да беше социален статуссемейството е на първо място за него. Той е покровител на жена си, децата и имуществото си. И накрая, това е човек на честта, с дълбоко чувство за собствено достойнство, чужд на лъжи и преструвки. Вярно е, че препоръките на "Домострой" позволяват използването на сила по отношение на съпругата, децата, слугите; и положението на последния беше незавидно, безправно. Основното нещо в семейството беше мъж - собственик, съпруг, баща.

И така, "Домострой" е опит да се създаде грандиозен религиозен и морален кодекс, който трябваше да установи и приложи точно идеалите на света, семейството, обществен морал.

Уникалността на "Домострой" в руската култура е, на първо място, че след него не е направен подобен опит за нормализиране на целия кръг на живота, особено семейния.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Домострой // Литературни паметници на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985

2. Забилин М. Руски народ, техните обичаи, ритуали, легенди, суеверия. поезия. - М.: Наука, 1996

3. Иваницки В. Руска жена в епохата на "Домострой" // Социални науки и съвременност, 1995, № 3. - С. 161-172

4. Костомаров Н.И. Домашният живот и обичаите на великоруския народ: Съдове, облекло, храна и напитки, здраве и болести, обичаи, ритуали, приемане на гости. - М.: Просвещение, 1998

5. Личман Б.В. Руска история. – М.: Прогрес, 2005

6. Орлов A.S. Древноруска литература от 11-16 век. - М.: Просвещение, 1992

7. Пушкарева Н.Л. Личен живот на руска жена: булка, съпруга, любовница (X - началото на XIX век). - М.: Просвещение, 1997

8. Терещенко А. Животът на руския народ. – М.: Наука, 1997

Орлов A.S. Древноруска литература от 11-16 век. - М.: Просвещение, 1992.-С. 116

Lichman B.V. История на Русия.-М.: Прогрес, 2005.-С.167

Домострой // Паметници на литературата на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. лит., 1985.-с.89

Там. – стр. 91

Там. – стр. 94

Домострой // Паметници на литературата на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985. - С. 90

Пушкарева Н.Л. Личният живот на руска жена: булка, съпруга, любовница (X - началото на XIX век) - М .: Просвещение, 1997.-С. 44

Домострой // Паметници на литературата на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985. - С. 94

Там. – С. 99

Иваницки В. Руска жена в ерата на "Домострой" // Обществени науки и съвременност, 1995, № 3. –с.162

Трещенко А. Животът на руския народ.- М .: Наука, 1997. - С. 128

Домострой // Паметници на литературата на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985.

Порталната църква на Прилуцкия манастир и др. Живопис В центъра на живописния фина културакрая на XV - XVI век е дело на най-големия иконописец от онова време Дионисий. "Дълбоката зрялост и художествено съвършенство" на този майстор представляват вековната традиция на руската иконопис. Заедно с Андрей Рубльов, Дионисий е легендарната слава на културата на Древна Русия. О...

Животът на жителите на Русия, Русия се отличаваше със стабилност. Но в никакъв случай не мухлясал консерватизъм, вековна стагнация, както понякога се описва в литературата. Руската дървена колиба, например, не е променила външния си вид от векове, запазвайки своите конструктивни и функционални характеристики и характеристики. Това предполага, че древните жители на Източна Европанамериха най-добрата комбинация от тях в онези природни, особено климатични условия, в които живееха. Същото може да се каже и за много устройства, предмети от бита на нашите предци.
Преобладаващото мнозинство от жилищата от онова време са били полуземлянки и наземни (къщи от трупи, стоящи на земята) колиби. Подовете в тях са глинени или дървени. Често имаше мазета - долни помещения за добитък, неща. В този случай самата колиба, която стоеше над мазето, на върха (на планината), се наричаше горната стая; стая с "червени" прозорци, които пропускат много светлина - стая. И накрая, най-проспериращите хора, благородството, имаха трето ниво - кула. Естествено, размерите на колибата, резбата върху нея и т.н. зависи от положението на собственика - беден или богат.
Някои хора, особено благородни, имаха къщи от няколко дървени колиби, с проходи, стълби, веранди, издълбани декорации. Такива сгради, особено сред князете и болярите, приличаха на дворци с по-голям или по-малък размер.
Обстановката в къщата също беше различна. Тези, които са по-бедни, имат дървени маси, пейки, пейки покрай стените. Богатите имат същите предмети, дори табуретки, покрити с красиви резби и картини; върху тях - възглавници, ролки; в краката бяха поставени малки пейки. Колибите се осветяваха с факли, които се вкарваха в пукнатината на пещта или метална светлина. Богатите имаха лоени свещи със свещници, дървени или метални, които стояха на масите. Понякога имаше сребърни "шандали", същите свещници или лампи с растително масло.
Князе, боляри, търговци ходеха в дълги, до петите, дрехи с бродерия и скъпоценни камъни; бедните - в прости ризи с пояс, къси дрехи - от домашно тъкан плат, избелено платно. През зимата обикновените хора носеха мечи палта („даже в мечка не е трудно да се ходи“, според Нифонт, новгородски епископ); обувките му са лапти. Богатите имат палта от скъпи кожи, якета, кожени палта, едноредови мъжки; същите кожени палта и кожени палта, както и кортели, летници, ватирани якета - за жени; всичко това е от чужд сатен, кадифе,
камъни, плат; те бяха украсени със самури, камъни, перли. Монасите също имали склонност към богатите дрехи. В едно духовно завещание (1479 г.) се казва за техния „неправеден живот“, забранено е „нито да се носи немска рокля, нито да се носят кожени палта с пух“.
Митрополит Даниил (първата половина на 16 век) упреква младите благородници, които подстригват косата си късо, бръснат или скубят мустаците и брадите си, боядисват бузите и устните си като жени и по този начин нарушават обичаите на руската древност. Същото - с дрехи и обувки също, според него, луксозни и също неудобни (от червени ботуши, много тесни, тези денди имат "голяма нужда да издържат"). Те слагат парчета дърво под дрехите си, за да изглеждат по-високи. И жените прекомерно избелват и боядисват лицата си, „чернят очите си“; веждите са скубани или залепени от други, „разтягане (нагоре - Авт.) повдигане“; на главата под лентата за глава се придава (чрез подходящо подреждане на косата) кръгла форма.
Съдове на бедните – дървени (бъчва, каца, ведро, корито, нощва – поднос, чум – черпак, кош – кошница, чаша, лъжица), глина (гърне, черпак, корито – голям съд); нещо, но не много - от желязо и мед (котли за готвене на храна, вряща вода). Богатите имат същите предмети, но повече метал, до (за принцове, боляри) злато и сребро; освен това е по-разнообразен (освен споменатите - чаши, братя, чаши, солници, чаши, оцет, пиперници, горчици; за пиене на вино - туря рога в сребро).
Обикновените хора се хранеха предимно ръжен хляббогати - от пшеница. Те ядоха просо (просо), грах, овес (от тях бяха направени каши и кисели); от зеленчуците - зеле, ряпа, моркови, краставици, репички, цвекло, лук, чесън и др. Месото беше повече на трапезите на богатите; бедните имат риба. Консумирани са млечни продукти, растително и животинско масло. Солта беше скъпа.
Напитките се приготвяха вкъщи - хлебен квас, бира, мед. Като сладки "закуски" се използват ябълки, круши, череши, сливи, касис, лешници.
Богатите, благородниците се хранеха по-разнообразно и обилно. Към споменатото по-горе може да се добави дивеч, рядък в диетата на бедните; това са жерави, гъски, пъдпъдъци, лебеди. Сред ястията на великите херцози на Москва се споменават ястия „лебед“, „гъска“. Същият митрополит Даниил пише за "много ядения", "сладка рента" от богатите хора, "хитрост" (умение) на техните готвачи. На пиршества богаташите освен питиетата си похапвали и "задморските" вина. Светски пиршества, устройвани клубове, по случай църковни празници, помени, селяни в селата, занаятчии в градовете. На тях, както на пиршествата на богатите, участниците в пиршествата са забавлявани от музиканти, певци и танцьори. Подобни „демонични“ игри предизвикаха възмущението на църковниците, които заклеймиха „много забавления“ със „смешници“, „празнодумци“ и „неприказници“. Благороден човек, според Даниел, "събира" "позор (спектакъл. - Авт.), Играейки, танцувайки." Дори в кръга на семейството му по негова воля се появяват „шутове, танци, сквернословие“; така собственикът „унищожи себе си и децата си, и жена си, и всичко, което съществува в къщата. повече от потопа."
Други овчари говорят и пишат за обикновените хора, които обичат да гледат подобни "срамни игри" не в домовете си, а "на улицата". Те бяха особено огорчени от факта, че по време на църковни празници „простите“ се държат като езичници в древността. Памфил, игумен на Псковския Елеазаровски манастир, в писмо до псковските власти начело с губернатора (1501 г.) ги призовава да сложат край на светотатството: „Когато дойде големият празник, денят на Рождеството на Предтечата, а след това в онази свята нощ не целият град ще се надигне и ще побеснее... Тамбури и глас на сополи чукат и струни бръмчат; за съпруги и девици, които се пръскат (с палми. - Авт.) и танцуват ”; пеят "зли песни".
Те също така осъждат „препускането на коне“, лова („хващането“) на знатен благородник. „Кой тогава – обръща се към него митрополит Даниил – има печалба от птиците да изтощават дните? Защо трябва да имате много кучета?" Всички тези „напразни утешения“ само отвличат хората от тяхната работа, включително и от благотворителната – църковни обреди, молитвено бдение. Но хората, прости и богати, продължиха да ходят на този вид забавление. Известно е например, че цар Иван Грозни е обичал шутове - "весели хора", събирал ги е заедно с мечките в столицата; самият той участва в "игри" - танцува на угощения, облича "машкера" с др.
През XVI век. животът основно запази предишните си черти. Появиха се и нови - подправки в богатите къщи (канела, карамфил и др.), лимони, стафиди, бадеми; наденица се яде с каша от елда. Разпространи се модата на тюбетейките (тафиите), осъдени от катедралата Стоглави. Построени са повече каменни къщи, но повечето от тях са останали дървени. Руснаците обичаха да играят дама и шах.

Въведение…………………………………………………………………………………...3

1. Социално-политическа ситуация в Русия през XVI-XVII век……………5

2. Културата и битът на руския народ през 16 век…………………………………………7

3. Култура и бит през XVII век ………………………………………………………..16

4. Животът на руските царе от XVI-XVII век……………………………………………………...19

Заключение………………………………………………………………………………….23

Списък на използваната литература…………………………………………………24

Приложение № 1…………………………………………………………………………….25

ВЪВЕДЕНИЕ

На първо място, трябва да определим значението на понятията "всекидневие", "култура" и тяхната връзка помежду си.

Културата, на първо място, е събирателно понятие. Отделно лице може да бъде носител на култура, може активно да участва в нейното развитие, но по своята същност културата, подобно на езика, е социален феномен, тоест социален.

Следователно културата е нещо общо за всеки колектив - група от хора, живеещи по едно и също време и свързани с определена социална организация. От това следва, че културата е форма на общуване между хората и е възможна само в група, в която хората общуват. Организационна структура, която обединява хора, живеещи по едно и също време, се нарича синхронна.

Всяка структура, обслужваща сферата на социалната комуникация, е език. Това означава, че той образува определена система от знаци, използвани в съответствие с правилата, известни на членовете на този колектив. Ние наричаме знаци всеки материален израз (думи, картини, неща и т.н.), който има значение и следователно може да служи като средство за предаване на смисъл.

Така че областта на културата винаги е зоната на символизма.

Символите на една култура рядко се появяват в нейния синхронен отрязък. По правило те идват от дълбините на вековете и, променяйки значението си (но без да губят паметта за предишните си значения), се пренасят в бъдещите състояния на културата.

Следователно културата има исторически характер. Самото му настояще винаги съществува във връзка с миналото (реално или конструирано по реда на някаква митология) и с прогнозите за бъдещето. Тези исторически връзки на културата се наричат ​​диахронни. Както виждате, културата е вечна и универсална, но в същото време е винаги подвижна и променлива. Това е трудността да разберем миналото (в края на краищата то е изчезнало, отдалечено е от нас). Но това е и необходимостта от разбиране на една отминала култура: тя винаги има това, от което се нуждаем сега, днес.

Човек се променя и за да си представим логиката на действията на литературен герой или хора от миналото - в крайна сметка те по някакъв начин поддържат връзката ни с миналото, трябва да си представим как са живели, какъв свят ги е заобикалял, какви са били техните общи идеи и морални идеи, техните обичаи, дрехи, …. Това ще бъде темата на тази работа.

Определяйки по този начин аспектите на културата, които ни интересуват, имаме право обаче да зададем въпроса: дали самият израз „култура и начин на живот“ съдържа противоречие, тези явления лежат ли на различни равнини? Всъщност, какво е животът? Животът е обичайният ход на живота в неговите реално-практически форми; животът са нещата, които ни заобикалят, нашите навици и ежедневно поведение. Животът ни заобикаля като въздуха и като въздуха той се забелязва за нас само когато не е достатъчен или се влошава. Ние забелязваме чертите на живота на някой друг, но нашият собствен живот е неуловим за нас - ние сме склонни да го смятаме за "просто живот", естествена норма на практически живот. И така, ежедневието винаги е в сферата на практиката, то е преди всичко светът на нещата. Как може да влезе в контакт със света на символите и знаците, съставляващи пространството на културата?

По какви пътища се осъществява взаимопроникването на бит и култура? За предметите или обичаите на „идеологизираното ежедневие“ това е очевидно от само себе си: езикът на придворния етикет например е невъзможен без реални неща, жестове и пр., в които е въплътен и които принадлежат на ежедневието. Но как безкрайните предмети от бита се свързват с културата, с идеите на епохата?

Нашите съмнения ще бъдат разсеяни, ако си спомним, че всички неща около нас са включени не само в практиката като цяло, но и в социалната практика, стават като че ли съсиреци на отношенията между хората и в тази си функция са способни да придобият символичен характер.

Ежедневният живот обаче не е само животът на нещата, но и обичаите, целият ритуал на ежедневното поведение, структурата на живота, която определя ежедневието, времето за различни дейности, естеството на работата и свободното време, формите на отдих , игри. Връзката на тази страна на ежедневието с културата не изисква обяснение. В края на краищата в него се разкриват онези черти, по които обикновено разпознаваме своите и другите, човек от една или друга епоха, англичанин или испанец.

Custom има друга функция. Не всички закони на поведение са фиксирани в писмен вид. Писането доминира в правната, религиозната и етическата сфера. В човешкия живот обаче има обширна област от обичаи и приличия. "Има начин на мислене и чувстване, има маса от обичаи, вярвания и навици, които принадлежат изключително на някои хора." Тези норми принадлежат на културата, те са фиксирани във формите на ежедневното поведение, всичко, което се казва: „прието е, толкова е прилично“. Тези норми се предават чрез ежедневието и са в тясна връзка със сферата на народната поезия. Те стават част от културната памет.

1. Социално-политическа ситуация в Русия презXVI- XVIIвекове.

За да разберем произхода на условията и причините, които определят начина на живот, бита и културата на руския народ, е необходимо да се разгледа социално-политическата ситуация в Русия по това време.

За цялата необятност на територията си Московската държава в средата на 16 век. имаше сравнително малко население, не повече от 6-7 милиона души (за сравнение: Франция по същото време имаше 17-18 милиона души). От руските градове само Москва и Новгород Велики имаха няколко десетки хиляди жители, делът на градското население не надвишаваше 2% от общата маса на населението на страната. По-голямата част от руснаците живееха в малки (няколко домакинства) села, разположени в огромните пространства на Централната руска равнина.

Образуването на единна централизирана държава ускорява социално-икономическото развитие на страната. Възникват нови градове, развиват се занаятите и търговията. Имаше специализация на отделните региони. Така Поморие доставяше риба и хайвер, Устюжна доставяше метални изделия, сол беше донесена от Камската сол, зърно и животински продукти бяха донесени от земите на Заокски. AT различни областистраните бяха в процес на свиване на местните пазари. Започна и процесът на формиране на единен общоруски пазар, но той продължи дълго времеи като цяло се оформя едва в края на 17 век. Окончателното му завършване датира от втората половина на 18 век, когато при Елизавета Петровна все още оставащите вътрешни митнически такси са премахнати.

По този начин, за разлика от Запада, където формирането на централизирани държави (във Франция, Англия) върви успоредно с формирането на единен национален пазар и, така да се каже, увенчава неговото формиране, в Русия формирането на единна централизирана държава се проведе преди формирането на единен общоруски пазар. И това ускорение се обяснява с необходимостта от военно и политическо обединение на руските земи, за да бъдат освободени от чуждо робство и да постигнат своята независимост.

Друга особеност на формирането на руската централизирана държава в сравнение със западноевропейските държави беше, че тя възникна от самото начало като многонационална държава.

Изоставането на Русия в своето развитие, преди всичко икономическо, се дължи на няколко неблагоприятни исторически условия за нея. Първо, в резултат на опустошителната монголо-татарска инвазия бяха унищожени материални ценности, натрупани през вековете, повечето руски градове бяха изгорени и по-голямата част от населението на страната загина или беше пленено и продадено на пазарите за роби. Отне повече от век само за възстановяване на населението, което е съществувало преди нашествието на Бату Хан. Русия загуби националната си независимост за повече от два века и половина и падна под властта на чужди завоеватели. Второ, изоставането се дължи на факта, че Московската държава е откъсната от световните търговски пътища и най-вече от морските пътища. Съседните сили, особено на запад (Ливонският орден, Великото литовско херцогство), на практика извършиха икономическа блокада на Московската държава, предотвратявайки нейното участие в икономическо и културно сътрудничество с европейските сили. Липсата на икономически и културен обмен, изолацията в рамките на тесния си вътрешен пазар, изпълнен с опасност от нарастващо изоставане от европейските държави, който беше изпълнен с възможността да се превърне в полуколония и да загуби националната си независимост.

Великото Владимирско княжество и други руски княжества в Централната руска равнина са били част от Златната орда почти 250 години. А територията на западните руски княжества (бившата Киевска държава, Галицко-Волинска Рус, Смоленска, Черниговска, Турово-Пинска, Полоцка земя), въпреки че не са били част от Златната орда, са изключително отслабени и обезлюдени.

2.Културата и битът на руския народ вXVIвек.

Визуален материал по този въпрос е предоставен в Приложение № 1.

2.1 Жилище

Всички основни сгради на селското домакинство бяха дървени колиби - колиби, клетки, сенници, мшаници, конюшни, хамбари (въпреки че има и споменавания за плетни плевни). Основният и задължителен елемент на такъв двор беше колиба, отоплена сграда, изолирана в жлебове с мъх, където живееше селско семейство, където работеха и работеха през зимата (тъкане, предене, правене на различни прибори, инструменти) и добитъкът намери подслон тук в студено време. По правило имаше една колиба на двор, но имаше селски дворове с две или дори три колиби, където бяха настанени големи неразделени семейства. Очевидно още през 16 век в северните райони се разграничават два основни типа селски жилища; като под земята. В такива изби те биха могли да държат добитък, да съхраняват провизии. В централните и южните райони все още продължават да съществуват наземни колиби, чийто под е бил положен на нивото на земята и вероятно е бил глинен. Но традицията все още не е установена. Колиби в мазето на богатите селяни бяха поставени в централните райони. Често тук те се наричаха горни стаи.
Като елемент на жилището се появи навес, който служи като свързваща връзка между две сгради - колиба и клетка. Но промяната във вътрешното оформление не може да се разглежда само формално. Появата на вестибюла като защитен вестибюл пред входа на хижата, както и фактът, че сега горивната камера на хижата беше обърната вътре в хижата - всичко това значително подобри жилището, направи го по-топло, по-удобно. Общият подем на културата се отразява и в това подобрение на жилището, въпреки че 16 век е само началото на по-нататъшни промени, а появата на балдахини дори в края на 16 век става типична за селските домакинства в далеч не всички региони на Русия. Подобно на други елементи на жилището, те се появяват за първи път в северните райони. Втората задължителна постройка на селското домакинство била клетката, т.е. дървена сграда, която служи за съхранение на зърно, дрехи и друго имущество на селяните. Но не всички области познаваха точно щайгата като второ помощно помещение.
Има още една сграда, която очевидно е изпълнявала същата функция като щайгата. Това е балдахин. От другите сгради на селското домакинство, на първо място, трябва да се споменат хамбарите, тъй като отглеждането на зърно в сравнително влажния климат на Централна Русия е невъзможно без изсушаване на снопите. Овцете се споменават по-често в документи, отнасящи се до северните райони. Байна или милна е била също толкова задължителна в северните и част от централните райони, но не навсякъде. Баня - малка дървена къща, понякога без съблекалня, в ъгъла - печка - нагревател, до нея - рафтове или подове, на които се къпят, в ъгъла - варел за вода, който се нагрява чрез хвърляне на червено - горещи камъни там и всичко това е осветено от малък прозорец, светлината от който потъва в чернотата на сажди стени и тавани. Отгоре такава конструкция често имаше почти плосък навесен покрив, покрит с брезова кора и торф. Традицията за миене в бани сред руските селяни не е универсална. На други места се миели в пещи.
16 век е времето на разпространението на сградите за добитък. Те бяха поставени отделно, всяка под собствен покрив. В северните райони вече по това време може да се забележи тенденция към двуетажни сгради от такива сгради (навес, мшаник и върху тях плевня за сено, т.е. плевня за сено), което по-късно доведе до формирането на огромни двуетажни домакински дворове (отдолу - хамбари и кошари за добитък, отгоре - повит, плевня, където се съхранява сено, инвентар, тук също е поставена щайга). Феодалното имение, според описите и археологическите доказателства, се различава значително от селското. Един от основните знаци на всеки феодален двор, в град или в село, бяха специални часовници, отбранителни кули - корита. Такива отбранителни кули през 16 век са не само израз на болярско високомерие, но и необходима сграда в случай на нападение от съседи - земевладелци, неспокойни свободни хора. Преобладаващото мнозинство от тези кули бяха дървени колиби с няколко етажа. Жилищната сграда на феодалния двор е била горната стая. Тези стаи не винаги имаха изкривени прозорци и не всички можеха да имат бели печки, но самото име на тази сграда подсказва, че е била на високо мазе. Сградите бяха изградени от дървени трупи, от подбрано дърво, имаха добри двускатни покриви, а на купелките бяха няколко вида двускатни, четирискатни и покрити с фигурен покрив - бъчви и др. Близки по състав и имена на сгради до болярските дворове и двора на богат гражданин, а самите руски градове все още бяха много подобни на сбора от селски имения, отколкото на град в съвременния смисъл.

Каменните жилищни сгради, известни в Русия от 14 век, продължават да бъдат рядкост и през 16 век. Малкото жилищни каменни имения от 16-ти век, които са достигнали до нас, учудват с масивността на стените, задължителните сводести тавани и централната колона, поддържаща свода.

Селските колиби бяха украсени много скромно, но някои части от колибите бяха украсени без провал; покривни гребени, врати, порти, пещ.
Сравнителните материали от етнографията на 19 век показват, че тези украшения играят освен естетическа роля и ролята на амулети, които защитават „входовете“ от зли духове, корените на семантиката на такива украшения датират от езическите идеи. Но жилищата на богатите граждани и феодали бяха украсени великолепно, сложно, цветно с ръцете и таланта на селяните.

2.2 Облекло

Основното облекло през 16 век е ризата. Ризите се шиели от вълнен плат (зърна) и лен и коноп. През 16 век ризите задължително се носят с определени декорации, които са направени от перли, скъпоценни камъни, златни и сребърни нишки за богатите и знатните и червени конци за обикновените хора. Основният елемент на такъв комплект бижута е огърлица, която затваря процепа на портата. Огърлицата може да бъде пришита към ризата, може и да се облича, но носенето й трябва да се счита за задължително извън дома. Декорациите покриваха краищата на ръкавите и долната част на подгъва на ризите. Ризите са с различна дължина. Следователно къси ризи, чийто подгъв достигаше приблизително до коленете, бяха носени от селяни и градски бедни. Богатите и знатните носели дълги ризи, ризи, които достигали до петите. Панталоните бяха задължителни мъжко облекло. Но все още нямаше единен термин за това облекло. Обувките от 16-ти век са много разнообразни както по отношение на материалите, така и по кройката. Археологическите разкопки показват ясно преобладаване на кожени обувки, изтъкани от лико или брезова кора. Това означава, че обувките не са били известни на населението на Русия от древността и са били по-скоро допълнителни обувки, предназначени за специални поводи.
За 16 век може да се очертае определена социална градация: ботуши - обувки на знатните, богатите; ботуши, бутала - обувките на селяните и масите на гражданите. Тази градация обаче не може да бъде ясна, тъй като меките ботуши са носени както от занаятчии, така и от селяни. Но феодалите винаги са в ботуши.

Мъжките шапки бяха доста разнообразни, особено сред благородниците. Най-разпространената сред населението, селяни и граждани, беше конусовидна филцова шапка със заоблен връх. Управляващите феодални слоеве на населението, по-свързани с търговията, стремейки се да подчертаят своята класова изолация, заимстваха много от други култури. Обичаят да се носи тафя, малка шапка, се разпространява широко сред болярите и благородството. Такава шапка не беше премахната дори у дома. И, излизайки от къщата, те слагат висока кожена шапка "гърло" - знак за болярско високомерие и достойнство.

Благородството носеше и други шапки. Ако разликата в основното мъжко облекло между класовите групи се свеждаше главно до качеството на материалите и декорациите, тогава разликата във връхните дрехи беше много остра и най-вече в броя на дрехите. Колкото по-богат и знатен бил човекът, толкова повече дрехи носел. Самите имена на тези дрехи не винаги са ни ясни, тъй като те често отразяват характеристики като материала, метода на закопчаване, който също съвпада с номенклатурата на по-късното селско облекло, което също е много неясно по отношение на функционалността. При управляващите слоеве само кожухите, едноредовите палта и кафтаните са били еднакви по име сред обикновените хора. Но по отношение на материалите и декорациите не можеше да има сравнение. Сред мъжкото облекло се споменават и сарафани, чиято кройка е трудно да си представим, но това беше просторна дълга рокля, също украсена с бродерия и гарнитури. Разбира се, те се обличаха толкова луксозно само по време на церемониални излизания, приеми и други тържествени поводи.

Както в мъжкия костюм, ризата е основното, а често и единственото облекло на жените през 16 век. Материалът, от който се шият женските ризи, е лен. Но може да има и вълнени ризи. Дамските ризи са били задължително украсени.
Разбира се, селските жени нямаха скъпи огърлици, но те можеха да бъдат заменени с бродирани, украсени с прости мъниста, малки перли и месингови ивици. Селянките и обикновените гражданки вероятно носеха поневри, плахти или подобни дрехи под други имена. Но в допълнение към дрехите за колани, както и ризите, от 16-ти век са издадени някакви дрехи за прислужници.

Нищо не се знае за обувките на обикновените жени, но най-вероятно те са били идентични с мъжките. Много общи идеи за дамските прически за глава от 16 век. В миниатюрите главите на жените са покрити с халати (ожули) - парчета бял плат, които покриват главите им и падат през раменете върху дрехите. Дрехите на благородните жени бяха много различни от дрехите на обикновените хора, предимно в изобилието от рокли и тяхното богатство. Що се отнася до сарафаните, дори през 17 век те остават предимно мъжко облекло, а не женско.

Говорейки за дрехи, заслужава да се отбележи бижутата. Част от бижутата са се превърнали в елемент от определени дрехи. Коланите са били един от задължителните елементи на облеклото и същевременно декорация. Беше невъзможно да се излезе навън без колан. XV-XVI век и по-късните времена могат да се считат за период, когато ролята на металните комплекти бижута постепенно избледнява, макар и не във всички форми, има сравнително малко от тях: пръстени, гривни (китка), обеци, мъниста. Но това не означава, че бившите декорации са изчезнали безследно. Те продължиха да съществуват в силно модифициран вид. Тези декорации стават част от облеклото.

2.3 Храна

През 16 век хлябът остава основна храна. Печенето и приготвянето на други зърнени продукти в градовете от 16-ти век е било занимание на големи групи занаятчии, които са се специализирали в производството на тези храни за продажба. Хлябът се печеше от смесена ръж и овесена каша, както и само от овесена каша. Хляб, калачи, просвир се пекли от пшенично брашно. От брашно се приготвяха юфка, пекоха се палачинки и се пекат - ръжени пържени питки от кисело тесто. Бяха изпечени палачинки от ръжено брашно, приготвени са бисквити. Асортиментът от сладкиши е много разнообразен - баници с мак, мед, качамак, ряпа, зеле, гъби, месо и др. Изброените продукти далеч не изчерпват разнообразието от хлебни изделия, използвани в Русия през 16 век.
Много разпространен вид хлебна храна е кашата (овесена каша, елда, ечемик, просо), а целувките - грахова и овесена каша. Зърното също служи като суровина за приготвяне на напитки: квас, бира, водка. Разнообразието от градински и градински култури, култивирани през 16 век, определя разнообразието от зеленчуци и плодове, използвани за храна: зеле, краставици, лук, чесън, цвекло, моркови, ряпа, репички, хрян, мак, зелен грах, пъпеши, различни билки за туршии (череша, мента, кимион), ябълки, череши, сливи.
Гъбите - варени, сушени, печени - играят важна роля в храненето. Един от основните видове храни, следващ по значение след зърнените и растителни храни и животновъдни продукти през 16 век, е рибната храна. От 16 век са известни различни начини за обработка на рибата: осоляване, сушене, сушене.
Така през 16 век асортиментът от хлебни продукти вече е много разнообразен. Успехите в развитието на селското стопанство, по-специално на градинарството и градинарството, доведоха до значително обогатяване и разширяване на гамата от растителни храни като цяло. Наред с месото и млечните храни, рибната храна продължава да играе много важна роля.

2.4 Устно народно творчество

Фолклорът от 16 век, както цялото изкуство от онова време, живее в традиционни форми и използва художествени средства, разработени по-рано. Писмени бележки, достигнали до нас от 16 век, свидетелстват, че ритуалите, в които са запазени много следи от езичеството, са били широко разпространени в Русия, че епосите, приказките, поговорките, песните са били основните форми на словесното изкуство.
Паметници на писането от XVI век. смешниците се споменават като хора, които забавляват хората, шегаджии. Те участваха в сватби, играеха ролята на приятели, разказваха приказки и пееха песни, изнасяха комични представления.

През XVI век. приказките бяха популярни. От 16 век са запазени малко материали, които биха позволили да се разпознае приказният репертоар от онова време. Можем само да кажем, че включваше приказки. Имаше приказки за животни и бита.

Жанровете на традиционния фолклор са били широко използвани по това време. 16 век - времето на големи исторически събития, оставили своя отпечатък върху народното творчество. Темите на фолклорните произведения започват да се актуализират, нови социални типове и исторически личности навлизат в тях като герои. Той влезе в приказките и в образа на Иван Грозни. В една приказка Грозни е изобразен като проницателен владетел, близък до народа, но суров по отношение на болярите. Царят плати добре на селянина за подарените му ряпа и лапти, но когато благородникът даде на царя добър кон, царят разгада злото намерение и му даде не голямо имение, а ряпа, която той получи от селянин.

Друг жанр, който се използва широко в устната и писмена реч през 16 век, е поговорката. Това беше жанрът, който най-ярко отговори на историческите събития и социални процеси. Времето на Иван Грозни и борбата му с болярите по-късно често получават сатирично отражение, тяхната ирония е насочена срещу болярите: „Времената са нестабилни - пазете си шапките“, „Царските милости се сеят в ситото на болярите “, „Царят гали, а болярите чешат”. Поговорките също дават оценка на ежедневните явления, по-специално на позицията на жената в семейството, властта на родителите над децата. Много от тези поговорки са създадени сред изостанали и тъмни хора и са повлияни от морала на църковниците. "Жена и демон - те имат едно тегло." Но са създадени и поговорки, в които е въплътен житейският опит на народа: „Къщата почива на жената“.

Фолклорът на 16 век много жанрове бяха широко използвани, включително тези, които са възникнали в древни времена и съдържат следи от древни идеи, като вяра в силата на думите и действията в конспирации, вяра в съществуването на гоблин, вода, брауни, магьосници, във вярвания, легенди , които са истории за чудеса, за срещи със зли духове, за намерени съкровища, измамени дяволи. За тези жанрове през XVI век. вече е характерна значителна християнизация. Вярата в силата на думите и действията сега се потвърждава с молба за помощ към Бог, Исус Христос, Богородица и светиите. Силата на християнските, религиозни идеи беше голяма, те започнаха да доминират над езическите. Героите на легендите, в допълнение към гоблина, русалките и дявола, също са светци (Никола, Иля).

Важни промени са настъпили и в епосите. Миналото - обект на изобразяване на епосите - получава в тях ново осветление. И така, по време на борбата с Казанското и Астраханското царство, епосите за битките с татарите получават ново звучене във връзка с възхода на патриотичните настроения. Понякога епосите са били модернизирани. Калин цар е заменен от Мамай, а вместо княз Владимир се появява Иван Грозни. Борбата срещу татарите преживя епичния епос. Той поглъща нови исторически събития, включва нови герои.
В допълнение към тези промени, изследователите на епоса също приписват появата на нови епоси към това време. През този век са съставени епоси за Дуке и Сухман, за пристигането на литовци, за Вавила и шутове. Разликата между всички тези епоси е широкото развитие на социалната тема и антиболярската сатира. Херцогът е представен в епоса като страхлив "млад болярин", който не смее да се бие със змия, страхува се от Иля Муромец, но учудва всички с богатството си. Войводата е сатиричен образ. Билина за него е сатира за московските боляри.

Нови характеристики придобива през XVI век. и легенди - устни прозаични разкази за значими събития и исторически личности от миналото. От легендите от XVI век. има, на първо място, 2 групи легенди за Иван Грозни и Ермак.

Въпреки популярността през XVI век. епос, приказки, поговорки, балади, най-характерни за фолклора от това време са историческите песни. Възникнали по-рано, те станаха през този век най-важният жанр, тъй като техните сюжети отразяват събитията от времето, които привличат всеобщото внимание, и разцвета на този жанр през 16 век. се дължеше на редица фактори: подем на националното творчество на масите и задълбочаване на тяхното историческо мислене; завършване на обединението на руските земи; изостряне на социалните конфликти между селячеството и местното благородство в резултат на привързаността на първото към земята. Историческите песни са разделени на 2 основни цикъла, свързани с имената на Иван Грозни и Ермак.Песните за Иван Грозни включват истории за превземането на Казан, борбата срещу кримските татари, защитата на Псков, личния живот на царя : гневът на Грозния към сина му, смъртта на самия цар Песни за Ермак - разкази за Ермак и казаците, кампанията на безплодните край Казан, разбойническата кампания срещу Волга и убийството на царския посланик от казаците, превземането на Казан от Ермак, срещите с Грозни и престоя в турски плен.

Големи исторически събития и важни обществени процеси от 16 век. определя дълбоката връзка на песните с живата действителност, намалява елементите на условност в повествованието и допринася за широко отразяване на характерните за времето явления и битови детайли.

2.5 Грамотност и писане

За нарасналите нужди на руската държава бяха необходими грамотни хора. В катедралата Стоглави, свикана през 1551 г., беше повдигнат въпросът за предприемане на мерки за разпространение на образованието сред населението. На духовенството беше предложено да отвори училища за обучение на деца на четмо и писмо. Децата са били обучавани, като правило, в манастири. Освен това домашното обучение е често срещано сред богатите хора.

Интересен опит да се установи нивото на грамотност в Русия през XVI век. предложен от А. И. Соболевски през 1894 г. Той изучава подписите на представители на различни слоеве от населението върху група документи. В резултат на това се оказа, че сред придворните феодали 78% са грамотни. Северни земевладелци - 80%. Новгородски земевладелци - 35%. Грамотността рязко намалява в градската среда, достигайки 20%. Сред селяните той достига 15%. Соболевски отбелязва най-високото ниво на грамотност сред духовенството. По негово мнение то било почти без изключение грамотно, тъй като свещениците неизменно се подписвали за своите неграмотни „духовни чеда“. Сред монасите се наблюдава по-ниска грамотност. През 1582-1583г. в Кирило-Белозерския манастир само 70% от монасите можеха да се подпишат. Следователно може да се каже, че грамотността не е рядко явление в Русия през 16 век. Това се доказва от такъв паметник като "Домострой", който излага препоръки как да се изгради семеен живот, да се отглеждат деца и да се води домакинство в проспериращ дом.

Ръкописни книги през XVI век. стана много повече, въпреки че "отписването на книги" си остава трудна задача. Книгите са били пренаписвани не само от духовници, но и от светски лица. Книгата беше с голяма стойност, често беше принос към манастира "за душата" и дори военен трофей.

През 1574г в Лвов Иван Федоров написа и отпечата Буквара. Той съчетава учебници за два вида училища: азбука, текстове за четене и граматична информация, модели на склонения и спрежения. Иван Федоров, в допълнение към Лвовския "Буквар", притежава и издание, известно като "Начало на обучението за деца, които искат да разберат Писанието". Неуморен в просветителската си дейност Иван Федоров около 1580-81г. повтаря в затвора изданието на Буквара, като внася редица поправки и пояснения, подобряващи печатните му характеристики. Второто издание на "Букваря" е допълнено със "Сказание..." на българския автор от Х в. Черноризец Храбри.

В починалия през 1812г. В библиотеката на професор Баузе се съхранява и пълен учебник по аритметика от 16 век. озаглавен „Мъдрост на численото броене“.

Напрегнатата борба с множество външни и вътрешни врагове допринесе за появата в Русия на обширна историческа литература, чиято централна тема беше въпросът за растежа и развитието на руската държава. Най-значимият паметник на историческата мисъл от разглеждания период са аналите.

Едно от основните исторически произведения на това време е Лицевата (т.е. илюстрирана) хроника: тя се състои от 20 хиляди страници и 10 хиляди красиво изпълнени миниатюри, даващи визуално представяне на различните аспекти на руския живот. Този набор е съставен през 50-60-те години на 16 век с участието на цар Иван, Алексей Алексей Адашев и Иван Висковат.

Широкото използване на писмеността доведе до изместването през XVI век. пергамент, въпреки че все още се използва в някои случаи (например за писане на църковни писма). Сега основният материал за писане беше хартията, която беше донесена от Италия, Франция, германските държави и Полша. Всеки тип хартия имаше специфични водни знаци (например изображение на ръкавица, ножица - на италианска хартия; розетки, гербове, имена на собственици на хартиена фабрика - на френска хартия; глигани, бикове, орли - на немска хартия). Тези знаци помагат на учените да определят времето на възникване на конкретен паметник на писмеността. Имаше опит за стартиране на хартиен бизнес в Русия, но фабриката за хартия, построена на река Уча близо до Москва, не издържа дълго.

В графика писмата се провеждат през 16 век. промени, които вече са настъпили през предходния период. Сега курсивното писане най-накрая започна да доминира, измествайки полутипологията не само в църковните документи, но и в кореспонденцията на литературни и литургични произведения. Интересно е разпространението на тайната писменост, използвана за криптиране на дипломатическа кореспонденция, както и за записване на еретически мисли.

Понякога малко известната глаголица, съставена през 15 век, се използва като тайна писменост. През 30-40-те години.

16 век забелязва се появата на нов стил на украса в ръкописите, който по-късно, с появата на печатни книги, се нарича "старопечатен" орнамент. Елементи от този стил под формата на отличителни знаци (шарени рамки) вече са вътре в скрийнсейвърите геометричен тип. Една от характеристиките на този стил беше използването на люпене.

2.6 Архитектура

Особено значими в края на 15-ти и през 16-ти век са постиженията в областта на архитектурата. През 1553-54 г. в село Дяково (недалеч от село Коломенское) е построена църквата на Йоан Кръстител, която се отличава с оригиналност на декорацията и архитектурния дизайн. Ненадминат шедьовър на руската архитектура е Покровската църква на рова (Василий Блажени), издигната през 1561г. Тази катедрала е построена в чест на превземането на Казан.

Църквата "Възнесение Господне" в село Коломенское (1530-1532) - построена от Василий III в чест на раждането на сина му, бъдещият цар Иван Грозни. Това е един непрекъснат вертикален обем с височина 60 метра: кула с цвят на червена тухла с бял камък, като перла "долна" по повърхността на 28-метрова шатра. Всъщност цялата тази вертикала се състои от няколко тома. Малко по-късно на нивото на сутерена са добавени галерии-линейки и стълбищни издънки. Това е хронологически първият и най-забележителен паметник на каменно-шатровата архитектура. Всички елементи на външната обработка на сградата подчертават нейната вертикална ориентация. В детайлите на сградата са широко използвани мотиви от възрожденската архитектура.

През 1514-1515г. Катедралата "Успение Богородично" е изписана със стенописи и придобива елегантен вид. Катедралата Успение Богородично се превърна в главната сграда на Великия херцог Москва и класически образ на църковната архитектура от 16 век.

През 1505-1508г. Построена е гробницата на великите князе, Архангелската катедрала. Северната и западната му фасада са обърнати към Катедралния площад, южната - към река Москва. Строителството започва при Иван III и е завършено при неговия син, великия княз Василий Иванович. След катедралата "Успение Богородично" това е втората по големина църква в Московския Кремъл. Катедралата е увенчана с пет купола. Централният купол е бил позлатен, а страничните са били покрити с бяло желязо.

В самото начало на XVI век. В Кремъл е издигната друга катедрала - катедралата на Чудовския манастир, в която ясно се проявяват чертите на новата московска архитектура.

Градът се разраства бързо и през XVIв. трябваше да бъдат изградени още три пръстена от укрепления - първо, през 30-те години, каменната стена на Китай-Город, през 80-те години, известният градостроител Фьодор Кон построи стена бял град, а през 1591-92г. е издигната дървена стена-Скородом.

Те се издигнаха на чист квадрат през 1492 г. стените на град Иван. През 1508-1511г. Построен е каменният Кремъл на Нижни Новгород. Тогава през 1514-1521г. построява Кремъл в Тула, а през 1525-1531г. - в Коломна, през 1531г. - в Заройск, през 1556г. - в Серпухов. Един от паметниците на крепостното строителство от XVI век. е кулата "Дуло" на Симоновския манастир, запазена в Москва. Строена е през 80-те и 90-те години. 16 век

2.7 Боядисване

Един от най-големите московски майстори от началото на XVI век. беше Дионисий. Той беше мирянин от знатен произход. Той ръководи голям артел, изпълняваше княжески, монашески, митрополитски поръчки заедно със синовете си. Най-забележителният паметник на Дионисий е цикълът от стенописи в катедралата Рождество Христово на Ферапонтовския манастир. Картината е посветена на темата за Богородица (около 25 композиции). Темата на стенописа е възхваляващ химн (акатист).

Работилницата на Дионисий произвежда и агиографски икони, съдържащи изображения на различни епизоди от „житията на светиите“ в страничните „клини“. Дионисий рисува иконата "Митрополит Алексий", в редица отличителни черти на която са отразени реалните черти от живота на този църковен лидер. До нас са достигнали две икони - "Спасител в сила" и "Разпятие" (1500 г.). Името на Дионисий се свързва и с агиографските икони на митрополитите Петър и Алексей (и двамата от Успенската катедрала на Московския Кремъл). Заедно със своите ученици и помощници Дионисий създава и иконостаса на катедралата „Рождество Христово“. Влиянието на изкуството на Дионисий се отразява през целия 16 век. Той засяга не само монументалната и стативната живопис, но и миниатюрното и приложното изкуство.

В условията на подчинение на изобразителното изкуство на изискванията на официалната религиозна идеология до края на 16 век. развива своеобразно художествено направление. Тя получи името на "Строгановската икона". Известни имена основни майсторитази икона - Прокопий Хирин, Никифор, Истома, Назарий и Федор Савин.

3. Култура и живот вXVIIвек.

Културата и битът на руския народ през 17 век претърпяха качествена трансформация, изразена в три основни тенденции: "секуларизация", проникване на западно влияние и идеологическо разцепление.

Първите две тенденции бяха в забележима степен взаимосвързани, третата беше по-скоро тяхно следствие. В същото време и "секуларизацията", и "европеизацията" бяха съпроводени от движение на общественото развитие към разцепление.

Наистина, 17 век е безкрайна верига от вълнения и бунтове. И корените на безредиците бяха не толкова в икономическата и политическата равнина, но, очевидно, в социално-психологическата сфера. През века имаше разпад на общественото съзнание, обичайния живот и ежедневието, страната беше тласкана да промени вида на цивилизацията. Вълненията бяха отражение на духовния дискомфорт на цели слоеве от населението.

През 17 век Русия установява постоянна комуникация със Западна Европа, установява много тесни търговски и дипломатически отношения с нея, използва европейските постижения в науката, технологиите и културата.

До известно време това беше просто общуване, не можеше да става въпрос за някаква имитация. Русия се развива доста самостоятелно, продължава усвояването на западноевропейския опит естествено, без крайности, в рамките на спокойното внимание към постиженията на другите.

Русия никога не е страдала от болестта на националната изолация. До средата на 15 век е имало интензивен обмен между руснаци и гърци, българи и сърби. Източните и южните славяни имаха единна литература, писменост, книжовен (църковнославянски) език, който между другото се използваше и от молдовците и власите. Западноевропейското влияние прониква в Русия през един вид филтър на византийската култура. През втората половина на XV в. в резултат на османската агресия пада Византия, южните славяни губят държавната си независимост и пълна религиозна свобода. Условията за културен обмен на Русия с външния свят се промениха значително.

Икономическата стабилизация в Русия, развитието на стоково-паричните отношения, интензивното формиране на общоруския пазар през 17 век - всичко това обективно изискваше обжалване на техническите постижения на Запада. Правителството на Михаил Фьодорович не направи проблем да заимства европейския технологичен и икономически опит.

Събитията от Смутното време и ролята на чужденците в тях бяха твърде пресни в паметта на хората. Търсенето на икономически и политически решения, основани на реални възможности, беше характерно за правителството на Алексей Михайлович. Резултатите от това търсене бяха доста успешни във военните дела, дипломацията, изграждането на държавни пътища и др.

Положението на Московска Рус след Смутното време беше в много отношения по-добро от положението в Европа. 17 век за Европа е времето на кървавата Тридесетгодишна война, донесла разруха, глад и изчезване на народите (резултатът от войната например в Германия е намаляване на населението от 10 на 4 милиона души ).

От Холандия, германските княжества и други страни имаше поток от имигранти в Русия. Емигрантите бяха привлечени от огромен поземлен фонд. Животът на руското население по време на управлението на първите Романови стана премерен и сравнително подреден, а богатството на гори, ливади и езера го направи доста задоволителен. Москва от онова време - със златен купол, с византийски блясък, оживена търговия и забавни празници - порази въображението на европейците. Много заселници доброволно приеха православието и взеха руски имена.

Част от емигрантите не искаха да скъсат с навиците и обичаите. Немското селище на река Яуза край Москва се превърна в ъгъл на Западна Европа в самото сърце на Московия. Много чуждестранни новости - от театрални представления до кулинарни ястия - предизвикаха интерес сред московското благородство. Някои влиятелни благородници от царската среда - Наришкин, Матвеев - станаха привърженици на разпространението на европейските обичаи, подредиха къщите си в отвъдморски стил, носеха западни дрехи, обръснаха брадите си. В същото време Наришкин, А.С. Матвеев, както и видните фигури от 80-те години на 17-ти век Василий Голицин, Головин бяха патриотични хора и им беше чуждо сляпото преклонение пред всичко западно и пълното отхвърляне на руския живот, толкова присъщо на такива пламенни западняци от началото на века като Лъжедмитрий I, княз I.A. Хворостинин, който заявява: „В Москва хората са глупави“, както и Г. Котошихин, служител на посланическия орден, който отказва да изпълни исканията му и бяга през 1664 г. в Литва, а след това в Швеция. Там той пише своето есе за Русия по поръчка на шведското правителство.

Такива държавници като ръководителя на посланическия отдел A.L. Ордин-Нашчокин и най-близкият съветник на цар Алексей Ф.М. Ртишчев, те вярваха, че много неща трябва да се преработят по западен маниер, но в никакъв случай не всички.

Ордин-Нашчокин, казвайки: „Не е срамно за добър човек да свикне с непознати“, се застъпи за запазването на руската самобитна култура: „Плеяната рокля ... не е за нас, но нашата не е за тях ."

В Русия 17-ти век, в сравнение с предишния, също е белязан от увеличаване на грамотността сред различни слоеве от населението: сред собствениците на земя грамотността е около 65%, търговците - 96%, гражданите - около 40%, селяните - 15%. Ограмотяването беше значително улеснено от прехвърлянето на печата от скъп пергамент към по-евтина хартия. Кодексът на Съвета е издаден в безпрецедентен тираж от 2000 копия за Европа по това време. Отпечатани са буквари, азбукари, граматики и друга учебна литература. Запазени са и ръкописните традиции. От 1621 г. Posolsky Prikaz съставя Chimes, първият вестник под формата на ръкописни резюмета на събитията в света. В Сибир и на север продължава да преобладава ръкописната литература.

Литературата на 17 век е до голяма степен освободена от религиозно съдържание. В него вече няма различни видове "пътешествия" до свети места, свети учения, дори композиции като "Домострой". В случай, че отделни автори са започнали работата си като религиозни писатели, тогава все пак по-голямата част от тяхното творчество е представена от светска литература. Така е написано за превод на Библията от гръцки на руски (мимоходом отбелязваме, че такава необходимост е причинена от факта, че древните руски йерарси, които повдигнаха спор за изписването на името Исус, поради това колко пъти да произнасят "алелуя" не са имали на разположение дори правилния текст на Библията и векове наред са се справяли добре без него) от Киево-Печерска лаврамонасите Е. Славинецки и С. Сатановски не само се справят с основната си задача, но и отиват много по-далеч. По нареждане на московския цар те превеждат "Книга за лекарска анатомия", "Гражданство и обучение на нравите на децата", "За царския град" - сборник от всякакви неща, събрани от гръцки и латински писатели във всички клонове. на тогавашната гама от знания от теологията и философията до минералогията и медицината .

Бяха написани стотици други есета. Започнаха да се публикуват книги, съдържащи различна научна и практическа информация. Имаше натрупване на естествени научни знания, издаваха се ръководства по математика, химия, астрономия, география, медицина и селско стопанство. Интересът към историята се увеличи: събитията от началото на века, утвърждаването на нова династия начело на държавата изискваха размисъл. Появиха се множество исторически разкази, където представеният материал служи за извличане на поуки за бъдещето.

Най-известните исторически произведения от този период са "Повест" на Аврамий Палицин, "Временник" на дякон И. Тимофеев, "Слова" на княз И.А. Хворостинин, книга "Приказката". ТЯХ. Катирев-Ростовски. Официалната версия за събитията от Смутното време се съдържа в "Новия летописец" от 1630 г., написан по заповед на патриарх Филарет. През 1667 г. е публикуван първият печатен исторически труд "Синопсис" (т.е. преглед), който очертава историята на Русия от древни времена. Издадени са "Книга на силите" - систематизирана история на Московската държава, "Царска книга" - единадесеттомна илюстрована история на света, "Буквар" - своеобразен енциклопедичен речник.

Много нови тенденции проникнаха в литературата, появиха се измислени герои и сюжети, започнаха да се разпространяват сатирични писания на битови теми: „Приказката за съда на Шемякин“, „Приказката за Йерш Ерошович“, „Приказката за горко-нещастие“ и др. , Героите на тези истории се опитват да се освободят от религиозните догми и в същото време светската мъдрост на "Домострой" остава непреодолима.

Народно обвинително и същевременно автобиографично е произведението на протойерей Аввакум. „Житието на протойерей Аввакум, написано от самия него“ разказва със завладяваща откровеност за изпитанията на един многострадален човек, посветил целия си живот на борбата за идеалите на православната вяра. Лидерът на разцеплението за времето си е изключително талантлив писател. Езикът на неговите писания е изненадващо прост и в същото време изразителен и динамичен.„Протойерей Аввакум“, пише по-късно Л. Толстой, „връхлетя в руската литература като буря“.

През 1661 г. монахът Самуил Петровски-Ситнианович пристига в Москва от Полоцк. Той става учител на царските деца, автор на оди за славата на царското семейство, оригинални пиеси на руски език „Комедийната притча за блудния син“, „Цар Новохудоносор“. Така Русия намери своя първи поет и драматург Семеон Полоцки.

4. Животът на руските цареXVI- XVIIвекове

Животът на руския суверен, с всичките му устави, разпоредби, с всичките му декори, е най-пълно изразен в края на 17 век. Но колкото и широки и царствени да са измеренията на живота като цяло, в общи разпоредбиживот и дори в малки подробности той изобщо не се отклони от типичните, първични очертания на руския живот. Московският суверен остава същият княз - патримониал. Родовият тип се отразява във всички дребни неща и порядки на неговия домашен живот и домакинство. Това беше прост селски и следователно чисто руски живот, който изобщо не се различаваше по основните си черти от живота на селянин, живот, който свещено пази всички обичаи и традиции.

4.1 Суверенен двор или дворец

Именията на великия херцог, както древни, така и построени по времето на кралете, могат да се разглеждат като три отделни отдела. Първо, именията са спални, всъщност жилищни или, както са били наричани през 17 век, почивка. Те не бяха обширни: три, понякога четири стаи, служеха като достатъчно място за суверена. Една от тези стаи, обикновено най-отдалечената, служела за спалня на краля. До него се подреждал кръст или място за молитва. Друга, която имаше значението на модерен офис, се наричаше стая. И накрая, първият се наричаше преден и служеше като приемна. Вестибюлът служи като фронт в настоящата концепция.

Половината на принцесата, именията на децата и роднините на суверена бяха поставени отделно от жилищните хорове на суверена и с малки промени приличаха на последния във всичко.

Втората секция на двореца на суверена включваше имения, които не почиваха, предназначени за тържествени срещи. В тях суверенът, следвайки обичаите на онова време, се появява само в тържествени случаи. В тях се провеждаха духовни и земски съвети, даваха се празнични и сватбени царски трапези. Що се отнася до името, те са били известни като колиби за хранене, горни стаи и корита.

Всички стопански постройки, които също се наричаха дворци, принадлежаха към третия отдел. Известните дворци са конни, хранителни, фуражни (известни още като готварски), хлебни, задоволителни и др. Що се отнася до съкровищницата на великото херцогство, която обикновено се състоеше от златни и сребърни съдове, скъпоценни кожи, скъпи тъкани и подобни предмети, великият херцог, следвайки много древен обичай, съхраняваше тази съкровищница в мазетата или избите на каменните църкви. Така например съкровищницата на Иван Грозни се е съхранявала в църквата Св. Лазар и съпругата му Великата херцогиня София Фоминична - под църквата Йоан Кръстител при Боровицката порта.

Що се отнася до външния вид, дворецът в края на 17 век представлява изключително пъстра маса от сгради с най-различни размери, разпръснати без никаква симетрия, така че в конкретен смисъл дворецът няма фасада. Сградите се струпаха една срещу друга, извисяваха се една над друга и допълнително увеличаваха цялостното разнообразие с разнообразните си покриви под формата на шатри, купчини, бъчви, с нарязани позлатени гребени и позлатени куполи на върха, с шарени комини от керемиди. На други места имаше кули и кули с орли, еднорози, лъвове, вместо ветропоказатели.

Хайде да влезем сега. Всичко, което служеше за украса вътре в хора или беше необходимата им част, се наричаше облекло. Имаше два вида облекло: имение и палатка. Имението се е наричало още дърводелското, т.е. стени са дялани, тавани и стени са обшивани с червено дърво, направени са пейки, данъци и др. Това просто дърводелско облекло получаваше особена красота, ако стаите бяха почистени с дърворезби. Облеклото на палатката се състоеше от почистване на стаите с плат и други тъкани. Много внимание беше обърнато на таваните. Имаше два вида декорация на тавана: висяща и слюда. Окачване - дърворезба с множество приставки. Мика - украса от слюда с издълбани ламаринени декорации. Декорацията на таваните беше съчетана с декорацията на прозорците. Подът беше покрит с дъски, понякога постлан с дъбови тухли.

Да преминем към обзавеждането на стаите. Основните стаи на кралската половина са: предната стая, стаята (кабинет), кръстът, спалнята и миленката. Бих искал да насоча очите си към спалнята, защото тази стая имаше най-богатата украса по това време. И така, спалня. Основният предмет на декорация на спалнята беше леглото (леглото).

Леглото съответстваше на прякото значение на тази дума, т.е. тя служеше за подслон и имаше вид на палатка. Шатрата беше бродирана със злато и сребро. Воалите бяха украсени с ресни. В допълнение към завесите, подземията (вид завеси) бяха окачени в главите и в краката на леглото. Подземията също бяха бродирани със златна и сребърна коприна, украсени с пискюли, изобразяваха хора, животни и различни странни билки и цветя. Когато през 17в модата на немската къдрава резба продължи, леглата станаха още по-красиви. Те започнаха да се украсяват с корони, увенчаващи шатри, gzymzas (корнизи), sprengels, ябълки и puklys (вид топка). Всички резби, както обикновено, бяха позлатени, посребрени и боядисани с боя.

Такова легло може да се види в Големия Кремълски дворец и въпреки че това легло принадлежи към по-късно време, идеята като цяло е отразена.

Цените за кралските легла варират от 200 рубли. до 2р. Две рубли струват сгъваемо къмпинг легло, обшито в червен плат - аналог на сгъваемо легло. Най-скъпото и богато легло в Москва от седемнадесети век струва 2800 рубли. и е изпратен от Алексей Михайлович като подарък на персийския шах. Това легло беше украсено с кристал, злато, слонова кост, черупка на костенурка, коприна, перли и седеф.

Щом леглата са били толкова богато аранжирани, то и самото легло е било почистено с не по-малък лукс. Освен това за специални поводи (сватби, кръщенета, раждане на дете и др.) имаше легло. И така, леглото се състоеше от: памучен матрак (портфейл) в основата, глави (дълга възглавница по цялата ширина на леглото), две пухени възглавници, две малки пухени възглавници, одеяло, покривка за легло, под нея беше постлан килим леглото. Към леглото бяха прикрепени блокове. Те са необходими, за да се изкачат на килима. Освен това направените легла бяха толкова високи, че беше трудно да се изкачи на леглото без тези атакуващи блокове.

Мнозина имат идеята, че спалните от онези времена са били окачени с икони. Това не е така, кръстните стаи служеха за молитва, които приличаха на малки църкви поради броя на иконите. В спалнята имаше само лък кръст.

4.2 Типичен ден

Денят на суверена започна в стаята или отделението за почивка на двореца. По-конкретно, рано сутринта императорът беше в Крестовая, с богато украсен иконостас, в който бяха запалени лампи и свещи преди появата на суверена. Обикновено императорът ставал в четири часа сутринта. Прислужникът му даде рокля. След като се изми в Миленка, суверенът в същия час отиде в Крестовая, където го чакаха изповедници. Свещеникът благослови суверена с кръст, започна сутрешната молитва. След молитвата, която обикновено продължаваше около четвърт час, след като изслуша последното духовно слово, прочетено от дякона, суверенът изпрати специално доверен човек при императрицата, за да провери здравето й, да разбере как спи?, след това той сам излезе да поздрави. След това изслушаха заедно утринната служба. Междувременно подли, дума, боляри и близки хора се събираха във фронта „с чела да ударят суверена“. След като поздрави болярите, за да поговори за работа, суверенът, придружен от придворни, тръгна в девет часа към една от придворните църкви, за да слуша късната литургия. Вечерята продължи два часа. След литургия в Стаята (=кабинета), царят изслушваше доклади и петиции в обикновени дни и се занимаваше с текущи дела. След като болярите си тръгнаха, суверенът (понякога с особено близки боляри) отиде на трапезата или вечерята. Несъмнено празничната трапеза беше поразително различна от обичайната. Но дори масата за хранене не можеше да се сравни с масата на суверена по време на пост. Човек може само да се изненада от благочестието и аскетизма в спазването на постовете от суверените. Например, по време на постите цар Алексей ядял само 3 пъти седмично, а именно в четвъртък, събота и неделя, през останалите дни ял парче черен хляб със сол, маринована гъба или краставица и изпивал половин чаша бира. Той яде риба само 2 пъти през целия седемседмичен Велики пост. Дори когато нямаше пост, той не ядеше месо в понеделник, сряда и петък. Въпреки това, въпреки този пост, в месни и рибни дни на обикновена маса се сервираха до 70 различни ястия. След вечеря императорът обикновено си лягал и си почивал до вечерта, около три часа. Вечерта болярите и другите служители отново се събраха в двора, придружен от тях, царят отиде на вечернята. Понякога след вечернята се чуваше и работа или се събираше Думата. Но най-често времето след вечернята до вечерята царят прекарвал със семейството си. Царят четял, слушал бахари (разказвачи на приказки и песни), свирел. Шахът е бил едно от любимите забавления на кралете. Силата на тази традиция се доказва от факта, че в Оръжейната палата имаше специални майстори по шах.

Като цяло забавлението от онова време не е толкова бедно, колкото си мислим. В двора имаше специална зала за забавления, в която всички видове забавления забавляваха кралското семейство. Сред тези наемници имаше шутове, гъски, домбрачи. Известно е, че в персонала на двора имаше глупаци-шутове - при краля, глупаци-хитри, джуджета и джуджета - при кралицата. През зимата, особено по празниците, царят обичал да гледа мечото поле, т.е. битка на ловец с дива мечка. В началото на пролетта, лятото и есента царят често ходел на лов със соколи. Обикновено това забавление продължава цял ден и е придружено от специален ритуал.

Денят на царя обикновено също завършвал на Кръщението, също с 15-минутна вечерна молитва.

4.3 Почивен ден

На маса суверенът обикновено излизаше пеша, ако беше близо и времето позволяваше, или в карета, а през зимата в шейна, винаги придружен от боляри и други служебни и съдебни служители. Разкошът и богатството на уикенд дрехите на суверена съответстваха на значимостта на тържеството или празника, по повод на който беше направено излизането, както и на състоянието на времето през този ден. През лятото той излизаше в лека копринена шуба и в златиста шапка с кожен ръб, през зимата - в кожено палто и лисича шапка, през есента и като цяло в лошо време - в едноредна плат. В ръцете винаги имаше персонал от еднорог или индийски абанос. По време на големи празници и тържества, като Коледа, Богоявление, Светла неделя, Успение Богородично и някои други, суверенът беше облечен в царско облекло, към което принадлежеше: царска рокля, кралски кафтан, кралска шапка или корона, диадема , нагръден кръст и балдрик, които се поставят на гърдите; вместо жезъл — царски жезъл. Всичко това блестеше от злато, сребро, скъпоценни камъни. Обувките, носени от суверена по това време, също бяха богато украсени с перли и украсени с камъни. Тежестта на това облекло несъмнено беше много значителна и затова при такива церемонии суверенът винаги беше подкрепян от столниците, а понякога и от съседните боляри.

Ето как италианецът Барберини (1565) описва подобен изход:

„След като разпусна посланиците, суверенът се събра за литургия. Преминавайки през залите и другите палати на двореца, той слезе от верандата на двора, говорейки тихо и тържествено, подпрян на богат сребърен позлатен прът. Той беше последван от повече от осемстотин свита в най-богатите дрехи. Той вървеше между четирима младежи около трийсет години, силни и високи: това бяха синове на най-знатните боляри. Двама от тях вървяха пред него, а другите двама след него, но на известно разстояние и на равно разстояние от него. И четиримата бяха облечени по един и същи начин: на главите им имаше високи шапки от бяло кадифе с перли и сребро, подплатени и украсени отвсякъде с козина на рис. Дрехите им бяха от сребрист плат до краката им, подплатени с хермелини; на краката му имаше платнени ботуши с подкови; всеки носеше голяма брадва на рамото си, блестяща от сребро и злато.

4.4 Коледа

На самия празник на Рождество Христово суверенът слушаше утреня в трапезарията или в Златната зала. В два часа следобед, когато започваше евангелизацията за Литургията, той се отправи към Трапезарията, където очакваше идването на патриарха с духовенството. За да направите това, трапезарията беше облечена с голямо облекло, плат и килими. В предния ъгъл беше поставено мястото на суверена, а до него беше столът на патриарха. Патриархът, придружен от митрополити, архиепископи, епископи, архимандрити и игумени, дойде при суверена в Златната зала, за да прослави Христос и да поздрави суверена, носейки със себе си целуващ кръст и светена вода. Суверенът посрещна тази процесия в коридора. След обичайните молитви певците изпяха многолетия на суверена, а патриархът каза поздравления. След това патриархът отиде в същия ред, за да прослави Христос към кралицата, към нейната Златна камера и след това към всички членове кралско семействоако не са се събрали при кралицата.

След като освободи патриарха, суверенът в Златната или в Трапезарията облече кралското облекло, в което тръгна към катедралата за литургия. След литургията, сменяйки царското облекло за обикновена вечерна рокля, суверенът отиде в двореца, където след това беше подготвена празнична трапеза в трапезарията или в Златната камера. Така завърши празничното тържество.

На Коледа царят не сядал на трапезата, без да нагости т. нар. затворници и затворници. Така през 1663 г. на този празник 964 души са били нахранени на голяма затворническа маса.

Заключение

В трудните условия на Средновековието културата на XVI-XVII век. достигнат голям успехв различни области.

Наблюдава се повишаване на грамотността сред различни слоеве от населението. Отпечатани са буквари, азбукари, граматики и друга учебна литература. Започнаха да се публикуват книги, съдържащи различна научна и практическа информация. Имаше натрупване на естествени научни знания, издаваха се ръководства по математика, химия, астрономия, география, медицина и селско стопанство. Повишен интерес към историята.

В руската литература се появяват нови жанрове: сатирични приказки, биографии, поеми, превежда се чужда литература.

В архитектурата има отклонение от строгите църковни правила, традициите на древната руска архитектура се възраждат: закомари, дъговиден пояс, каменна резба.

Основен вид живопис продължава да бъде иконописта. За първи път в руската живопис се появява портретният жанр.

Списък на използваната литература

1. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шулгин В.С. История на руската култура. М., "Висше училище", 1990 г.

2. История на Русия от древни времена до края на 17 век. Изд. А. М. Сахаров и А. П. Новоселцев. М.-1996

3. Културата на Русия XI-XX век. В. С. Шулгин, Л. В. Кошман, М. Р. Зезина. М., "Простор", 1996 г.

4. Курс от лекции по история на отечеството. Изд. проф. B.V. Lichman, Екатеринбург: Ural.state.tech. Унив.1995г

5. Лихачов Д.С. Културата на руския народ X-XVII век. М.-Л.-1961г

6. Муравьев А.В., Сахаров А.В. Есета по историята на руската култура през IX-XVII век. М.-1984

7. "Очерци за руската култура от 16 век." Изд. А.В.Арциховски. Издателство на Московския университет. 1977 г

8. Таратоненков Г.Я. История на Русия от древни времена до втората половина на 19 век. М.1998

9. Тихомиров M.N. Руската култура от X-XVIII век. М.-1968

10. http:// урок- история. хората. en/ Русия7. htm

Приложение №1

Селска колиба.

Музей на дървото

архитектура в Суздал.

К. Лебедев. Фолклорен танц.

"Апостол" е първата руска книга.

Антики, ... съзнание за морал и ежедневиетонамери израз ... в 2 тома - М., 2006. Лихачов Д.С. култура Руски хоратаХ- XVIIв. М. - Л. - 2006. Мунчаев Ш.М., ...

слайд 1

Религиозни празници и всекидневие през XVI век.

слайд 2

Руският народ искрено изповядваше християнството и винаги празнуваше православните религиозни празници. Най-почитаният празник бил Великден.Този празник бил посветен на Възкресението на Исус Христос и се празнувал през пролетта.Започвал с шествие.Символите на Великденския празник били боядисаните яйца, козунаците и изварата Великден.

слайд 3

Въпреки това, в допълнение към църковните празници, езическите традиции бяха запазени сред хората. Такива бяха празненствата. Коледа е дванадесетте дни между Коледа и Богоявление. И ако църквата призова тези „святи дни“ да бъдат прекарани в молитви и песнопения, то според езическите традиции те са били придружени от особени ритуали и игри (древните римляни са имали януарски „календи“, оттук и руските „коледни песни“) . Мъже, облечени в женски дрехи, жени в мъжки дрехи, някои облечени като животни. В този вид те вървяха по улиците от къща на къща с песни, шум и писъци. Православната църква се бори срещу тези езически обичаи. И така, през 1551 г. катедралата Стоглави строго забранява „елинското демонично обладаване, игри и пръскане, празнуване на календари и обличане“.

слайд 4

В допълнение, суровите природни условия и свързаните с тях прекомерни страдания, резултатите от които не винаги съответстват на изразходваните усилия, горчивият опит от слаби години, потопиха руския селянин в света на суеверия, знаци, ритуали. В опит да осигурят устойчивостта на икономиката си с всички сили, фермерите не само изучават и обобщават характеристиките метеорологични условияв района на тяхното местоживеене, но и се опита да ги предскаже.

слайд 5

Сред мюсюлманските народи на Русия основните тържества бяха празникът на разговяването и празникът на жертвоприношението. Сунитските мюсюлмани също отбелязаха рождения ден на пророка Мохамед.

слайд 6

Много функции ежедневиетонародите зависели от условията на мястото на пребиваване. За карелците, живеещи по бреговете на реки и езера, основният вид транспорт бяха двуколесните номадски лодки - "шитики".

Слайд 7

Основната диета на този народ беше риба, зърнени храни, пайове.

Слайд 8

Ето как изглеждаха жилищата на карелците.

Слайд 9

Основата на мордовското хранене беше растителната храна - кисел хляб, зърнени храни, пайове, палачинки от елда и просо.

Слайд 10

На празниците мордвинците ядяха месни ястия.

Културата и битът на руския народ през XVI век.

До началото на 16 век християнството играе решаваща роля за влияние върху културата и живота на руския народ. Той изигра положителна роля за преодоляване на суровия морал, невежеството и дивите обичаи на древното руско общество. По-специално, нормите на християнския морал оказаха огромно влияние върху семейния живот, брака и възпитанието на децата. Истина. теологията тогава се придържа към дуалистичен възглед за разделението на половете – на две противоположни начала – „добро” и „зло”. Последният се въплъщава в жената, определяйки нейното положение в обществото и семейството.

Дълго време руските народи имаха голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство са колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими семейни двойки. Градското (посадско) население има по-малки семейства и обикновено се състои от две поколения родители и деца. Семействата на феодалите като правило бяха малки, така че синът на феодал, навършил 15 години, трябваше да служи на суверена и можеше да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставено имение. Това допринесе за ранните бракове и появата на независими малки семейства.

С навлизането на християнството браковете започват да се формализират чрез църковна сватба. Но традиционната християнска сватбена церемония („радост“) се запази в Русия още около шест или седем века. Църковните правила не предвиждат никакви пречки за брака, с изключение на едно: „притежанието“ на булката или младоженеца. Но в истинския животограниченията са били доста тежки, преди всичко в социално отношение, които са били регулирани от обичаите. Законът официално не забранява на феодала да се ожени за селянка, но всъщност това се случва много рядко, тъй като класата на феодалите е затворена корпорация, където браковете се насърчават не само с лица от техния кръг, но и с равни . Свободен човек можеше да се ожени за крепостен, но трябваше да получи разрешение от господаря и да плати определена сума по споразумение. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, както в древността, така и в града, браковете като цяло са можели да се сключват само в рамките на едно класово имение.

Разтрогването на брака беше много трудно. Още през ранното Средновековие разводът („разпускането“) е бил разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си в случай на нейна изневяра, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на измяна. През късното Средновековие (от 16-ти век) разводът е разрешен при условие, че единият от съпрузите е постриган за монах.

Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената церемония на сватбата се извършваше обикновено само при първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.

Новородено дете трябваше да бъде кръстено в църквата на осмия ден след кръщението в името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен обред. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Дете, починало некръстено, е забранено от църквата да бъде погребано в гробище. Следващият обред - "тонове" - се проведе година след кръщението. На този ден кръстникът или кръстникът (кумовете) отрязват кичур коса от детето и дават рублата. След тонзурата те празнуваха именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно станал известен като "ангелския ден"), и рождения ден. Царският имен ден се считал за официален празник.

Всички източници свидетелстват, че през Средновековието ролята на главата му е била изключително голяма. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право да гласува на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно - на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той се разпореждаше с имуществото и съдбите на всеки един от неговите членове. Това се отнася дори за личния живот на децата, за които той може да се ожени или да се ожени против волята си. Църквата го осъждаше само ако той ги доведе до самоубийство в процеса. Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безусловно. Можеше да приложи всякакви наказания, до физическо. "Домострой" - енциклопедия на руския живот от 16-ти век - директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за образователни цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.

Вътрешният семеен живот дълго време беше относително затворен. В същото време обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Свидетелствата на чужденци за теремното уединение на руските жени се отнасят като правило до живота на феодалното благородство и видни търговци. Рядко дори им позволяваха да ходят на църква.

Има малко информация за ежедневието на хората през Средновековието. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствената дейност е прекъсната. След вечеря, според стария руски навик, последва дълга почивка, сън (което беше много поразително за чужденците). след това работата започна отново до вечеря. С края на светлата част на деня всички заспаха.

С приемането на християнството официални празници стават особено почитаните дни от църковния календар: Коледа, Великден, Благовещение, Троица и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да бъдат посветени на благочестиви дела и религиозни обреди. работата на официални празници се смяташе за грях. В същото време бедните работели и на празниците.

Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приемането на гости, както и от празнични церемонии, които се организираха главно по време на църковни празници. Едно от основните шествия бе уредено на Богоявление – 6 януари, чл. Изкуство. На този ден патриархът освети водата на река Москва, а населението на града извърши Йордановден (къпане със светена вода). По празниците бяха организирани и улични представления. В древна Русия са известни скитащи художници, шутове. В допълнение към свиренето на арфа, тръби, песни, буфонски изпълнения включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, гейр (акробат) и кукловод.

Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - братя. В същото време общите идеи за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците са явно преувеличени. Само през 5-6-те най-големи църковни празници на населението е разрешено да вари бира, а механите са държавен монопол. Поддържането на частни механи беше строго преследвано.

Общественият живот също включваше игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручен бой, градове, скокове и др. . От хазарта широко разпространение получават игрите със зарове, а от 16 век - с донесените от запад карти. Ловът е бил любимо забавление на кралете и благородниците.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, въпреки че животът на руския човек през Средновековието, въпреки че е сравнително монотонен, далеч не се ограничава до производствените и социално-политическите сфери, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги обръщат нужното внимание да се

Културата и битът на руския народ през XVI век. - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Култура и живот на руския народ през XVI век." 2017 г., 2018 г.