Празници и традиции в Русия XV-XVI век. Домострой - енциклопедия на живота на Древна Русия Домострой от 16 век в Русия

ЕСЕ

В НАЦИОНАЛНАТА ИСТОРИЯ

Тема: Живот и живот на руския народXVIвек в "Домострой"

ПЛАН

Въведение

Семейни връзки

Жена, която строи къща

Делници и празници на руския народ

Трудът в живота на руския човек

Морални основи

Заключение

Библиография

ВЪВЕДЕНИЕ

До началото на 16 век църквата и религията оказват огромно влияние върху културата и живота на руския народ. Православието изигра положителна роля в преодоляването на суровия морал, невежеството и архаичните обичаи на древноруското общество. По-специално, нормите на християнския морал оказват влияние върху семейния живот, брака и възпитанието на децата.

Може би нито един документ на средновековна Русия не отразява естеството на живота, икономиката, икономическите отношения на своето време, като Домострой.

Смята се, че първото издание на "Домострой" е съставено във Велики Новгород в края на 15-ти - началото на 16-ти век и в началото е съществувало като назидателен сборник сред търговците и индустриалците, постепенно обрасъл с нови инструкции и съвети. Второто издание, значително преработено, е събрано и прередактирано от новгородския свещеник Силвестър, влиятелен съветник и възпитател на младия руски цар Иван IV Грозни.

"Домострой" е енциклопедия на семейния живот, домашните обичаи, традициите на руското управление - целия разнообразен спектър на човешкото поведение.

„Домострой“ имаше за цел да научи всеки човек на „добър – благоразумен и уреден живот“ и беше предназначен за широката публика и въпреки че в тази инструкция все още има много точки, свързани с църквата, те вече съдържат много чисто светски съвети и препоръки за поведение у дома и в обществото. Предполагаше се, че всеки гражданин на страната трябва да се ръководи от очертаните правила за поведение. На първо място поставя задачата на нравственото и религиозното възпитание, което трябва да имат предвид родителите, грижейки се за развитието на децата си. На второ място беше задачата да се научат децата на това, което е необходимо в "домакинството", а на трето място беше обучението по грамотност, наука за книгата.

По този начин "Домострой" е не само есе от морализаторски и семеен тип, но и своеобразен кодекс на социално-икономическите норми на гражданския живот в руското общество.

СЕМЕЙНИ ВРЪЗКИ

Дълго време руските народи имаха голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство са колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими семейни двойки. Градското (посадско) население имало по-малки семейства и обикновено се състояло от две поколения - родители и деца. Семействата на обслужващите хора като правило бяха малки, тъй като синът, навършил 15 години, трябваше да „служи на суверенната служба и можеше да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставеното наследство“. Това допринесе за ранните бракове и появата на независими малки семейства.

С въвеждането на православието браковете започват да се оформят чрез обреда на църковния брак. Но традиционната сватбена церемония - "забавление" се запази в Русия още около шест или седем века.

Разтрогването на брака беше много трудно. Още през ранното средновековие разводът - "разводът" е бил разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си в случай на нейна изневяра, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на измяна. През късното Средновековие (от 16-ти век) разводът е разрешен при условие, че единият от съпрузите е постриган за монах.

Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената сватбена церемония обикновено се извършваше само при първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.

Новородено дете трябваше да бъде кръстено в църквата на осмия ден след раждането на името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен обред. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Дете, починало некръстено, е забранено от църквата да бъде погребано в гробище. Следващият обред след кръщението - "тонове" - се извършваше година след кръщението. На този ден кумът или кумът (кумовете) отрязват кичур от детето и дават рублата. След тонзурата всяка година те празнуваха именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно стана известен като "ден на ангела"), а не рождения ден. Царският имен ден се считал за официален държавен празник.

През Средновековието ролята на неговия глава е била изключително голяма в семейството. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право да гласува на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно - на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той се разпореждаше с имуществото и съдбите на всеки един от неговите членове. Това важи и за личния живот на децата, за които бащата може да се ожени или да се ожени против волята им. Църквата го осъждала само ако ги е докарал до самоубийство.

Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безусловно. Можеше да приложи всякакви наказания, до физическо.

Важна част от "Домострой" - енциклопедията на руския живот от 16 век, е разделът "за светското устройство, как да живеем с жените, децата и членовете на домакинството". Както кралят е неделим владетел на поданиците си, така съпругът е господар на семейството си.

Той е отговорен пред Бога и държавата за семейството, за възпитанието на децата – верни служители на държавата. Следователно, първото задължение на мъжа - главата на семейството - е възпитанието на синовете. За да ги възпитате на послушни и предани, Домострой препоръчва един метод - пръчка. "Домострой" директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за благовъзпитани цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.

В Домострой, глава 21, озаглавена „Как да учим децата и да ги спасяваме от страх“, се съдържат следните инструкции: „Наказвай сина си в младостта му и той ще ти даде почивка в старостта ти и ще даде красота на душата ти. И не съжалявайте за бебето бий: ако го накажете с пръчка, той няма да умре, но ще бъде по-здрав, защото вие, като екзекутирате тялото му, спасявате душата му от смърт. Обичайки сина си, увеличете раните му - и тогава няма да го хвалите. Наказвайте сина си от младостта и ще се радвате за него в неговата зрялост, и сред недоброжелателите ще можете да се хвалите с него, а враговете ви ще ви завиждат. Възпитавайте децата в забрани и ще намерите мир и благословия в тях. Така че не му давайте свободна воля в младостта му, но ходете по ребрата му, докато расте, и тогава, като узрее, той няма да ви бъде виновен и няма да стане досада и болест на душата и гибел на къща, унищожаване на имущество и упрек на съседи, и подигравка на врагове, и глоби на властите, и зло раздразнение.

Следователно е необходимо да се възпитават децата в „страх от Бога“ от ранна детска възраст. Затова те трябва да бъдат наказани: „Не наказаните деца са грях от Бога, а укор и смях от хората, и суета у дома, и скръб и загуба за себе си, и продажба и срам от хората.“ Главата на къщата трябва да научи жена си и слугите си как да поставят нещата в ред у дома: „и съпругът вижда, че жена му и слугите му са непочтени, иначе той би могъл да накаже жена си с всички разсъждения и да учи, но само ако грешката е голяма и случаят е тежък, и за голямо ужасно неподчинение и пренебрежение, иначе учтиво бийте с камшик по ръцете, като го държите за вина, но като сте го получили, кажете, но няма да има гняв, но хората не би знаел и не би чул.

ЖЕНА ОТ ЕРАТА НА ДОМОСТРОИТЕЛСТВО

В Domostroy една жена се появява във всичко, послушна на съпруга си.

Всички чужденци бяха изумени от прекомерния домашен деспотизъм на съпруга над жена му.

Като цяло жената се смяташе за същество, по-ниско от мъжа и в някои отношения нечисто; така на жената не е било позволено да реже животно: вярвало се е, че месото му няма да е вкусно. Само стари жени имали право да пекат просфори. В определени дни жената се смятала за недостойна да яде с нея. Според законите на благоприличието, породени от византийския аскетизъм и дълбоката татарска ревност, се смяташе за осъдително дори да се води разговор с жена.

Вътрешният семеен живот на средновековна Русия е бил относително затворен за дълго време. Руската жена беше постоянно робиня от детството до гроба. В селския живот тя беше под игото на тежка работа. Въпреки това обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Сред казаците жените се радват на сравнително по-голяма свобода; съпругите на казаците бяха техни помощници и дори ходеха на кампании с тях.

Благородните и богати хора на московската държава държаха женския пол заключен, както в мюсюлманските хареми. Момичетата били държани в уединение, криейки се от хорските очи; преди брака мъжът трябва да е напълно непознат за тях; не било в морала младият мъж да изразява чувствата си към момичето или лично да иска нейното съгласие за брак. Най-набожните хора били на мнение, че родителите трябва да бъдат бити по-често от момичетата, за да не загубят девствеността си.

Домострой има следните инструкции как да отглеждате дъщери: „Ако имате дъщеря и насочи строгостта си към нея,така ще я спасиш от телесни проблеми: няма да засрамиш лицето си, ако дъщерите ти ходят в покорство, и не е твоя вина, ако поради глупост тя наруши детството си и стане известна на твоите познати в подигравки, а след това ще те засрамят пред хората. Защото, ако дадеш дъщеря си непорочна - като че ли ще направиш велико дело, във всяко общество ще се гордееш, никога да не страдаш заради нея.

Колкото по-благородно беше семейството, към което принадлежеше момичето, толкова по-строго я очакваше: принцесите бяха най-нещастните руски момичета; скрити в кулите, без да смеят да се покажат, без надеждата някога да имат правото да обичат и да се женят.

При женене девойката не била питана за нейното желание; самата тя не знаеше за кого отива, не видя годеника си преди брака, когато беше прехвърлена в ново робство. След като стана съпруга, тя не смееше да напусне къщата без разрешението на съпруга си, дори и да отиде на църква, а след това беше длъжна да задава въпроси. Не й беше дадено правото да се среща свободно според сърцето и характера си и ако беше позволено някакво отношение с онези, с които съпругът й благоволи да го позволи, тогава дори и тогава тя беше обвързана с инструкции и забележки: какво да каже , какво да премълча, какво да попитам, какво да не чуя . В домашния живот не й беше дадено право да се занимава със земеделие. Ревнив съпруг назначи на нея шпиони от слуги и крепостни селяни, а тези, които искаха да се преструват, че са в полза на господаря, често му преосмисляха всичко в различна посока, всяка стъпка на господарката си. Независимо дали отиваше на църква или на свиждане, безмилостните пазачи следяха всяко нейно движение и предаваха всичко на съпруга й.

Често се случваше съпруг, по нареждане на любим крепостен или жена, да бие жена си от чисто подозрение. Но не всички семейства имаха такава роля за жените. В много къщи домакинята имаше много задължения.

Тя трябваше да работи и да дава пример на прислужниците, да става преди всички и да събужда другите, да си ляга по-късно от всички: ако прислужницата събуди господарката, това се считало за невъзхвала на господарката.

При такава активна съпруга съпругът не се интересуваше от нищо в домакинството; „съпругата трябваше да знае всеки бизнес по-добре от тези, които работеха по нейни поръчки: да готви храна и да слага желе, и да пере дрехите, и да изплаква, и да суши, и да разстила покривки, и черпак, и с тази си способност вдъхваше уважение към себе си”.

В същото време е невъзможно да си представим живота на едно средновековно семейство без активното участие на жена, особено в кетъринга: „Господарят по всички домакински въпроси се съветва с жена си как да нахрани слугите в кой ден: в месоядец - прецеден хляб, щида овесена каша с шунка е течна, а понякога, замествайки я, и стръмна със свинска мас, и месо за вечеря, а за вечеря зелева супа и мляко или овесена каша, а в дните на гладно със сладко, когато грах, а когато суши, когато печена ряпа, зелева супа, овесени ядки и дори туршия, ботвиня

В неделя и празници за вечеря пайовете са дебели зърнени храни или зеленчуци, или каша от херинга, палачинки, желе и това, което Бог ще изпрати.

Умението да работиш с плат, да бродираш, да шиеш е било естествено занимание в ежедневието на всяко семейство: „да ушиеш риза или да избродираш убрус и да го тъчеш, или да шиеш обръч със злато и коприна (за което) да премериш прежда и коприна, златен и сребърен плат, и тафта, и камъчета".

Едно от важните задължения на съпруга е да "образова" съпругата си, която трябва да управлява цялото домакинство и да отглежда дъщерите си. Волята и личността на жената са напълно подчинени на мъжа.

Поведението на жената на парти и вкъщи е строго регламентирано, до какво може да говори. Системата от наказания също се регулира от Domostroy.

Небрежна съпруга, съпругът трябва първо да "научи всяко разсъждение". Ако словесното "наказание" не дава резултати, тогава съпругът "достоен" жена му "да пълзи от страх сама", "гледайки през вина".

ДЕЛНИЦИ И ПРАЗНИЦИ НА РУСНАЦИXVIВЕКОВЕ

За ежедневието на хората от Средновековието са запазени малко сведения. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствената дейност е прекъсната. След вечеря, по стар руски обичай, последва дълга почивка, сън (което много изненада чужденците). След това отново работете до вечеря. С края на деня всички си легнаха.

Руснаците съгласуват домашния си бит с богослужебния ред и в това отношение го правят да прилича на монашески. Ставайки от сън, руснакът веднага потърси с очите си образ, за ​​да се прекръсти и да го погледне; да се направи знак на кръста се смяташе за по-прилично, гледайки изображението; по пътя, когато руснакът прекара нощта в полето, той, ставайки от сън, се кръсти, обръщайки се на изток. Веднага, ако е необходимо, след напускане на леглото се облича бельо и започва прането; заможните хора се миели със сапун и розова вода. След измиване и измиване те се облякоха и продължиха да се молят.

В стаята, предназначена за молитва - кръста или, ако не беше в къщата, тогава в тази, където имаше повече изображения, се събираше цялото семейство и слугите; бяха запалени лампи и свещи; пушен тамян. Стопанинът, като стопанин, чете пред всички на глас сутрешните молитви.

Благородниците, които имаха свои домашни храмове и домашни духовници, семейството се събираше в църквата, където свещеникът отслужваше молебени, утреня и часове, а дяконът, който се грижеше за църквата или параклиса, пееше, а след утринната служба свещеник поръси със светена вода.

След приключване на молитвите всеки се зае с домашното си.

Когато съпругът позволяваше на жена си да управлява къщата, домакинята даваше съвети на собственика какво да прави на следващия ден, поръчваше храна и възлагаше уроци на прислужниците за целия ден. Но не всички съпруги имаха толкова активен живот; в по-голямата си част съпругите на знатни и богати хора, по нареждане на съпрузите си, изобщо не се месят в домакинството; всичко се управляваше от иконома и икономката от крепостните. Такива господарки след утринната молитва отиваха в покоите си и сядаха да шият и бродират със злато и коприна със своите слуги; дори храната за вечеря беше поръчана от самия собственик на икономката.

След всички домашни поръчки собственикът пристъпи към обичайните си дейности: търговецът отиде в магазина, занаятчията се зае със занаята си, подредените хора изпълниха поръчки и подредени колиби, а болярите в Москва се стичаха при царя и правеха бизнес.

Стигайки до началото на дневната работа, независимо дали става дума за писане или черна работа, руснакът смяташе за правилно да измие ръцете си, да направи три кръстни знака с поклони до земята пред изображението и ако имаше възможност или възможност, приемете благословията на свещеника.

Литургия беше отслужена в десет часа.

По обяд беше време за обяд. В кръчмите се хранеха самотни дюкянджии, момчета от простолюдието, крепостни селяни, гости в градовете и селата; домашни хора седяха на масата у дома или с приятели на парти. Кралете и знатните хора, живеещи в специални стаи в дворовете си, вечеряха отделно от другите членове на семейството: съпругите и децата се хранеха отделно. Невежи благородници, деца на боляри, граждани и селяни - уседнали собственици се хранеха заедно с жените си и други членове на семейството. Понякога членовете на семейството, които със семействата си съставляваха едно семейство със собственика, вечеряха от него и отделно; по време на вечери жените никога не вечеряха там, където домакинът седеше с гостите.

Масата беше покрита с покривка, но това не винаги се спазваше: много често хората от благородството вечеряха без покривка и слагаха сол, оцет, черен пипер на голата маса и слагаха филийки хляб. Двама служители на домакинството отговаряха за реда на вечерята в богата къща: ключар и иконом. Ключарят беше в кухнята по време на празника на храната, икономът беше на масата и на комплекта с ястия, който винаги стоеше срещу масата в трапезарията. Няколко слуги носеха храна от кухнята; ключарят и икономът ги взеха, нарязаха ги на парчета, опитаха ги и след това ги дадоха на слугите, за да ги сложат пред господаря и седящите на масата

След обичайната вечеря те отидоха да си починат. Това беше широко разпространен обичай, посветен с народна почит. Царете, и болярите, и търговците спаха след вечеря; улична тълпа почиваше по улиците. Недоспиването или поне липсата на почивка след вечеря се смяташе за ерес в известен смисъл, както всяко отклонение от обичаите на предците.

Ставайки от следобедния си сън, руснаците се заеха с обичайните си занимания. Кралете отидоха на вечерня и от шест часа вечерта се отдадоха на забавления и разговори.

Понякога болярите се събираха в двореца, в зависимост от важността на въпроса, и вечер. вечерта у дома беше време за забавление; през зимата роднини и приятели се събирали в къщите, а през лятото в палатки, разпънати пред къщите.

Руснаците винаги вечеряха, а след вечерята благочестивият домакин изпращаше вечерна молитва. Отново се запалиха лампади, запалиха се свещи пред образите; домакинствата и слугите се събраха за молитва. След такива молитви вече се смяташе за незаконно да се яде и пие: всички скоро си легнаха.

С приемането на християнството официални празници стават особено почитаните дни от църковния календар: Коледа, Великден, Благовещение и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да бъдат посветени на благочестиви дела и религиозни обреди. Работата на официални празници се смятала за грях. Бедните обаче работели и на празниците.

Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приемането на гости, както и от празнични церемонии, които се организираха главно по време на църковни празници. Едно от основните шествия беше уредено за Богоявление. На този ден митрополитът отслужи водосвет на река Москва, а населението на града извърши водосветния обред – „умиване със светена вода“.

По празниците бяха организирани и други улични представления. Скитащи художници, шутове са известни дори в Киевска Рус. В допълнение към свиренето на арфа, тръби, пеене на песни, изпълненията на шутове включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, акробат и кукловод.

Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - "братя". Представите за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците обаче са явно преувеличени. Само през 5-6-те най-големи църковни празници на населението е разрешено да вари бира, а механите са монопол на държавата.

Общественият живот също включваше провеждането на игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручен бой, градове, скокове, шутове на слепи, баби. От хазарта широко разпространение получават игрите със зарове, а от 16 век - на карти, донесени от Запада. Любимото забавление на царете и болярите беше ловът.

По този начин човешкият живот през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не се изчерпва от производствената и социално-политическата сфера, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги обръщат нужното внимание.

ТРУД В ЖИВОТА НА РУСНАК

Руски човек от Средновековието е постоянно зает с мисли за своето домакинство: „Всеки човек, богат и беден, голям и малък, съди себе си и помита според търговията и плячката и според имуществото си, но порядъчен човек , метейки се според държавната заплата и според доходите, и такъв е дворът за себе си да пази и всички придобивки и всички запаси, поради тази причина хората пазят и всички домашни вещи; затова ядеш и пиеш и се разбираш с добри хора.

Трудът като добродетел и морално дело: всяко ръкоделие или занаят, според Домострой, трябва да се извършва в подготовка, да се почисти от всякаква мръсотия и да се измият чисто ръцете, преди всичко - да се поклоните на светите изображения в земята - с това, и започнете всеки бизнес.

Според "Домострой" всеки човек трябва да живее според богатството си.

Всички домакински консумативи трябва да се купуват във време, когато са по-евтини и да се съхраняват внимателно. Стопанинът и стопанката да се разходят из килерите и избите и да видят какви са запасите и как се съхраняват. Съпругът трябва да подготви и да се погрижи за всичко за къщата, а съпругата, любовницата, трябва да запази това, което е подготвила. Препоръчително е всички консумативи да се дават на сметка и да се запише колко се раздава, за да не забравите.

Домострой препоръчва винаги да имате у дома хора, способни на различни видове занаяти: шивачи, обущари, ковачи, дърводелци, за да не се налага да купувате нищо с пари, а всичко да е готово в къщата. По пътя са посочени правилата за това как да се приготвят определени консумативи: бира, квас, приготвяне на зеле, съхраняване на месо и различни зеленчуци и др.

„Домострой“ е вид светско ежедневие, указващо на светския човек как и кога трябва да спазва пости, празници и др.

"Домострой" дава практически съвети за домакинството: как да "подредите добра и чиста" хижа, как да окачите икони и как да ги поддържате чисти, как да готвите храна.

Отношението на руския народ към труда като добродетел, като морален акт е отразено в Домострой. Създава се истински идеал за трудов живот на руския човек - селянин, търговец, болярин и дори княз (по това време класовото разделение се извършва не на базата на културата, а повече на размера на имуществото и броя на слугите). Всички в къщата - и собствениците, и работниците - трябва да работят неуморно. Домакинята, дори и да има гости, "винаги сама ще седне над ръкоделието". Собственикът винаги трябва да се занимава с „праведна работа“ (това се подчертава многократно), да бъде справедлив, пестелив и да се грижи за домакинството и служителите си. Домакинята-съпруга трябва да бъде "мила, трудолюбива и мълчалива". слугите са добри, за да „знаят занаята, кой за кого е достоен и на какъв занаят е обучен”. родителите са длъжни да учат работата на децата си, "ръкоделие - майка на дъщери и майсторство - баща на синове".

Така „Домострой“ е не само набор от правила за поведение на богат човек от 16 век, но и първата „енциклопедия на домакинството“.

МОРАЛНИ СТАНДАРТИ

За да постигне праведен живот, човек трябва да следва определени правила.

Следните характеристики и завети са дадени в „Домострой“: „Благоразумен баща, който се храни с търговия - в град или отвъд морето - или оре в село, такъв от всяка печалба, той спестява за дъщеря си" (гл. 20) , "обичай баща си и майка си, почитай своята и тяхната старост и положи всичките си немощи и страдания върху себе си с цялото си сърце" (гл. 22), "трябва да се молиш за греховете си и за опрощение на греховете, за здраве на царя и царицата, и децата им, и братята му, и за христолюбивото войнство, за помощ против врагове, за освобождаване на пленници, и за свещеници, икони и монаси, и за духовни отци, и за болните, за затворниците в затвора и за всички християни ”(гл. 12).

В глава 25, „Инструкция на съпруга, съпругата, работниците и децата, как да живеят както трябва“, Домострой отразява моралните правила, които руските хора от Средновековието трябва да следват: „Да, на вас, господарю , и жена, и деца и домашни - не кради, не блудствай, не лъжи, не клевети, не завиждай, не обиждай, не клевети, не посягай на чуждото, не осъждайте, правете не клюкарствайте, не се подигравайте, не помнете злото, не се сърдете на никого, бъдете послушни на по-възрастните и покорни, на средните - приятелски настроени, на по-младите и нещастни - приятелски и любезни, за да внушите всеки бизнес без бюрокрация и особено да не обиждаш работника при плащането, да понасяш всяко оскърбление с благодарност заради Бога: и упрек, и упрек, ако правилно се укоряваш и укоряваш, да приемаш с любов и да избягваш такова безразсъдство, а в замяна да не отмъщаваш. Ако не си виновен за нищо, ще получиш награда от Бога за това.

Глава 28 „За неправедния живот“ на „Домострой“ съдържа следните указания: „А който не живее по Бога, не по християнски, върши всякаква неправда и насилие, и нанася голяма обида, и не плаща дългове, но неблагороден човек в ще нарани всички и който по съседски начин не е добър нито в селото към своите селяни, нито в ред, докато седи на власт, налага тежки данъци и различни незаконни данъци или изора някого чуждо поле, или засадена гора, или уловена цялата риба в клетката на някой друг, или дъска, или чрез неправда и насилие ще залови и ограби превеса и всякакви ловни полета, или ще открадне, или унищожи, или лъжливо обвини някого в нещо , или да измами някого, или да предаде някого за нищо, или да зашемети невинния в робство с хитрост или насилие, или нечестно съди, или несправедливо да направи обиск, или лъжесвидетелства, или кон, и всяко животно, и всяко имущество, и села или градини, или дворове, и всички земи със сила отнема, или евтино купува в плен, и във всички непристойни дела: в блудство, в гняв, в отмъстителност ve, - сам господарят или господарката ги създава, или техните деца, или техните хора, или техните селяни - те непременно всички заедно ще бъдат в ада и проклети на земята, защото във всички онези недостойни дела на такъв господар не се прощава Бог и проклети от хората, но оскърбени от него викат към Бога.

Нравственият начин на живот, бидейки съставна част от ежедневните грижи, икономически и социални, е толкова необходим, колкото и грижите за „хляба насъщен“.

Достойните взаимоотношения между съпрузите в семейството, увереното бъдеще за децата, проспериращата позиция на възрастните хора, уважителното отношение към властта, почитането на духовенството, усърдието към съплеменниците и единоверците е задължително условие за „спасение“, успех в живот.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По този начин бяха отразени реалните черти на руския начин на живот и езика на 16 век, затворената саморегулираща се руска икономика, фокусирана върху разумния просперитет и самоограничение (непритежание), живот според православните морални стандарти в Домострой, чийто смисъл се крие във факта, че той рисува живота на нас, богатия човек от 16 век. - градски жител, търговец или служител.

"Домострой" дава класическа средновековна тричленна пирамидална структура: колкото по-ниско е едно същество в йерархичната стълбица, толкова по-малка е неговата отговорност, но и свободата му. Колкото по-високо – толкова по-голяма е силата, но и отговорността пред Бога. В модела на Домострой царят е отговорен за страната си едновременно, а собственикът на къщата, главата на семейството, е отговорен за всички членове на домакинството и техните грехове; поради което е необходим тотален вертикален контрол върху техните действия. В същото време началникът има право да накаже по-низшестоящия за нарушаване на реда или нелоялност към неговата власт.

В "Домострой" се осъществява идеята за практическата духовност, което е особеността на развитието на духовността в Древна Русия. Духовността не е разсъждение за душата, а практически дела за осъществяване на идеал, който има духовно-нравствен характер, и най-вече идеалът за праведен труд.

В "Домострой" е даден портрет на руснак от онова време. Това е хранител и хранител, примерен семеен мъж (по принцип нямаше разводи). Какъвто и да е социалният му статус, на първо място за него е семейството. Той е покровител на жена си, децата и имуществото си. И накрая, това е човек на честта, с дълбоко чувство за собствено достойнство, чужд на лъжи и преструвки. Вярно е, че препоръките на "Домострой" позволяват използването на сила по отношение на съпругата, децата, слугите; и положението на последния беше незавидно, безправно. Основното нещо в семейството беше мъж - собственик, съпруг, баща.

И така, "Домострой" е опит за създаване на грандиозен религиозен и морален кодекс, който трябваше да установи и приложи точно идеалите на света, семейството, социалния морал.

Уникалността на "Домострой" в руската култура е, на първо място, че след него не е направен подобен опит за нормализиране на целия кръг на живота, особено семейния.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Домострой // Литературни паметници на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985

2. Забилин М. Руски народ, техните обичаи, ритуали, легенди, суеверия. поезия. - М.: Наука, 1996

3. Иваницки В. Руска жена в епохата на "Домострой" // Социални науки и съвременност, 1995, № 3. - С. 161-172

4. Костомаров Н.И. Домашният живот и обичаите на великоруския народ: Съдове, облекло, храна и напитки, здраве и болести, обичаи, ритуали, приемане на гости. - М.: Просвещение, 1998

5. Личман Б.В. Руска история. – М.: Прогрес, 2005

6. Орлов A.S. Древноруска литература от 11-16 век. - М.: Просвещение, 1992

7. Пушкарева Н.Л. Личен живот на руска жена: булка, съпруга, любовница (X - началото на XIX век). - М.: Просвещение, 1997

8. Терещенко А. Животът на руския народ. – М.: Наука, 1997

Боляри

Болярските дворове бяха заобиколени от палисада, а над тях се извисяваха 3-4-етажни дървени кули, "куршуми"; болярите живееха в "светлици" със слюдени прозорци, а наоколо имаше служби, хамбари, хамбари, конюшни, обслужвани от десетки дворни крепостни. Най-вътрешната част на болярското имение беше женският терем: според източния обичай болярите държаха жените си затворени в женската половина на къщата.

Болярите също се обличали в ориенталски стил: носели брокатени роби с дълги ръкави, калпаци, кафтани и кожуси; това облекло се различаваше от татарското само по това, че беше закопчано от другата страна. Херберщайн пише, че болярите се отдавали на пиянство през всичките дни; празниците продължаваха няколко дни и броят на ястията беше в десетки; дори църквата укорява болярите за тяхното неуморно желание „непрестанно да насищат тялото и да го угояват“. Затлъстяването беше почитано като знак за благородство и за да изпъкне стомахът, той беше опасан възможно най-ниско; друг признак на благородство беше буйната брада с прекомерна дължина - и болярите се състезаваха помежду си по отношение на това, което смятаха за пълноценно.

Болярите са потомци на викингите, които някога са завладели страната на славяните и са превърнали някои от тях в роби-роби. От далечните времена на Киевска Рус болярите имат „патримониални владения“ – села, населени с роби; болярите имаха свои собствени отряди от „бойни крепостни селяни“ и „деца на болярите“ и, участвайки в кампании, болярите доведоха нови пленени роби в имотите. Свободните селяни също живееха в именията: болярите привличаха неуредени необвързани в земите си, дадоха им заеми за придобиване, но след това постепенно увеличиха задълженията и превърнаха длъжниците в робство. Работниците можеха да напуснат собственика само като платят „старото“ и чакат следващия Гергьовден (26 ноември) – но размерът на „старото“ беше такъв, че малцина успяха да напуснат.

Болярите били пълни господари в патримониума си, който бил за тях „отечество” и „отечество”; те можеха да екзекутират своите хора, те можеха да помилват; княжеските управители не можели да влизат в болярските села, а боляринът бил задължен на княза само чрез плащане на "данък" - данък, който преди това бил плащан на хана. Според стар обичай боляринът със свитата си можеше да бъде назначен на служба при всеки княз, дори в Литва - и в същото време да запази патримониума си. Болярите служеха като "хилядници" и "центурии", управители в градове или волости в селски волости и получаваха "храна" за това - част от данъците, събрани от селяните. Управителят беше съдия и управител; той съдеше и поддържаше реда с помощта на своите „тиуни“ и „затвори“, но не му се поверяваше да събира данъци; те са били събирани от "писари и данници", изпратени от Великия княз.

Губернаторството обикновено се дава за година или две, след което боляринът се връща в имението си и живее там като почти независим владетел. Болярите се смятали за господари на руската земя; обикновените хора, виждайки болярин, трябваше да "бият с челото си" - да наведат глави до земята и срещайки се един с друг, болярите се прегръщаха и целуваха, както сега се прегръщат и целуват владетелите на суверенни държави. Сред московските боляри имаше много князе, които се подчиниха на "суверена на цяла Русия" и преминаха на служба в Москва, и много татарски "князе", които получиха имоти в Касимов и Звенигород; около една шеста от болярските фамилни имена идват от татари и една четвърт от Литва. Князете, които дошли да служат в Москва, "подстрекавали" старите боляри и между тях започнали раздори за "местата", където да седят на пиршества и кой на кого да се подчинява в службата.

Спорниците припомниха кои от роднините и на какви позиции са служили на великия херцог, водили са „енорийски счетоводство“ и понякога са влизали в бой, биели са се с юмруци и са влачили брадите си – по-лошо обаче ставало на Запад, където бароните се бият на дуели или водят частни войни. Великият херцог знаеше как да въведе ред сред своите боляри и Херберщайн пише, че московският суверен със своята власт „надминава всички монарси на света“. Това, разбира се, беше преувеличено: от времето на Киевска Рус князете не вземаха решения, без да се консултират със своите войнствени боляри, „боярската дума“, и въпреки че Василий понякога решаваше делата на „трети до леглото“, традицията си остана традиция.

Освен това при Василий III все още съществуват две специфични княжества; те са били собственост на братята на Василий, Андрей и Юрий. Василий III окончателно подчинява Псков и Рязан и лишава местните боляри от власт - точно както баща му лишава имотите на болярите в Новгород. В Псков, Новгород и Литва все още са запазени традициите на Киевска Рус, там управляват болярите и там се събира вече, където болярите доброволно назначават княз - "каквото искат". За да се противопостави на татарите, "суверенът на цяла Русия" се опита да обедини страната и да спре раздорите: в крайна сметка именно раздорите на князе и боляри унищожиха Русия по времето на Бату.

Болярите, от друга страна, искаха да запазят властта си и гледаха с надежда към скъпата на сърцето им Литва с нейните вечи и съвети, на които се допускаха само „благородни господари“. В онези дни "отечество" не означаваше огромна Русия, а малко болярско имение и новгородските боляри се опитаха да прехвърлят своето отечество - Новгород - на цар Казимир. Иван III екзекутира сто новгородски боляри, а на останалите отнема имението и освобождава робите им - обикновените хора се радват на делата на княза, а болярите наричат ​​Иван III "Грозни". Следвайки заповедите на баща си, Василий III лиши болярите от Рязан и Псков от имотите им - но московските боляри все още запазиха силата си и основната борба беше напред.

Селяни

Колкото и големи да са били болярските наследства, основната част от населението на Русия не са болярски крепостни селяни, а свободни „чернокоси“ селяни, които са живели в земите на великия херцог. Както в старите времена, селяните живеели в общински "светове" - малки села с няколко къщи, а някои от тези "светове" все още били разорани на подсечени и изгорени участъци от гората. При подсичането цялата работа се извършваше заедно, заедно сечаха дърва и се ореше заедно - пъновете не бяха изкоренени едновременно и това предизвика изненада у чужденците, които бяха свикнали с равните полета на Европа.

През 16-ти век повечето от горите вече са изсечени и селяните трябва да орат върху старите подсеки, "пустоши". Сега орачите можеха да работят сами; където земята не достигаше, нивите бяха разделени на семейни парцели, но от време на време бяха преразпределени. Това беше обичайната система на селско стопанство, която съществуваше във всички страни в ерата на преселването на фермерите и развитието на горите. В Западна Европа обаче тази епоха на първоначална колонизация настъпи през 1-во хилядолетие пр. н. е. и дойде в Русия много по-късно, така че общността с преразпределение беше отдавна забравена на Запад, частната собственост триумфира там - и колективизмът и общинският живот бяха запазени в Русия.

Много работи бяха извършени от членовете на общността колективно - този обичай се наричаше "помощ". Всички заедно строиха къщи, изнасяха тор на нивите, косиха; ако храненикът в семейството се разболее, тогава цялата общност помага да се изоре нивата му. Жените заедно ръфаха лен, предяха, кълцаха зеле; след такава работа младите хора устройваха вечеринки, "зеле" и "събирания" с песни и танци до късно през нощта - тогава в къщата се внасяше слама и се настаняваха да спят по двойки; ако едно момиче не хареса момчето, което има, тогава тя се скри от него на печката - това се наричаше „dae garbuza“. Децата, които се раждат след такова „зеле“, се наричат ​​„капустници“, а тъй като бащата на детето не е известен, се казва, че са намерени в зелето.

Синовете се женеха на 16-18 години, а дъщерите - на 12-13, и цялата общност празнуваше сватбата: селото на младоженеца разиграваше "нападение" в селото на булката, за да я "открадне"; младоженецът се наричаше "княз", той беше придружен от "отбор", воден от "боляри" и "хиляди", знаменосецът - "корнет" носеше знамето. Общността на булката се преструваше, че е в отбрана; момчета с клубове излязоха да посрещнат младоженеца и преговорите започнаха; накрая младоженецът "откупи" булката от момците и братята; родителите на булката, според обичая, възприет от татарите, получиха цена за булката - но този откуп не беше толкова голям, колкото този на мюсюлманите. Булката, покрита с воал, била настанена във вагон - никой не виждал лицето й и затова момичето се наричало "небулка", "незнайна". Младоженецът обиколи фургона три пъти и като удари леко булката с камшик, каза: "Оставете баща си, вземете моя!" - Вероятно този обичай е имал предвид Херберщайн, когато е писал, че руските жени смятат побоя за символ на любовта.

Сватбата завършваше с тридневна гощавка, в която участваше цялото село; през миналия век такъв празник отнемаше 20-30 кофи водка - но през 16 век селяните пиеха не водка, а мед и бира. Татарските обичаи отговориха в Русия, като забраниха на селяните да пият алкохол през всички дни, с изключение на сватби и големи празници - тогава на Коледа, Великден, Троица цялото село се събираше на празник-побратимяване, "побратимство"; край селския параклис бяха разпънати трапези, изнесоха се икони и като се помолиха се пристъпи към празника. В братствата помиряваха враждуващите и създаваха общински съд; избран за началник и десетник. На волостите и техните хора беше забранено да идват в братството без покана, да искат освежителни напитки и да се намесват в делата на общността: „Ако някой повика тиун или по-близък да пие на празник или на братство, тогава те, пили, не нощувайте тук, нощувайте в друго село и не вземат дюзи от празници и братя.

Братчина съден по дребни провинения; сериозните въпроси се решават от волостта - "но без главатаря и без най-добрите хора волостът и неговият тиун не съдят съдилищата", се казва в писмата. Данъците се събираха от притока заедно с главатаря, позовавайки се на „книгата за преброяване“, където всички домакинства бяха пренаписани с количеството обработваема земя, засят хляб и косено сено, а също така се посочи колко „данък“ и „фураж“ трябва да бъдат бъде платено. Трибутарят не смееше да вземе повече от полагащото се, но ако от времето на преброяването някой стопанин умреше, то до новото преброяване „светът“ трябваше да плаща за това. Данъците възлизаха на около една четвърт от реколтата, а селяните живееха доста заможно, средното семейство имаше 2-3 крави, 3-4 коня и 12-15 декара обработваема земя - 4-5 пъти повече, отколкото в края на 19 век!

Въпреки това беше необходимо да се работи усилено, ако в миналото реколтата на подрязването достигаше 10-10, тогава на полето беше три пъти по-малко; нивите трябваше да се наторяват с оборски тор и културите се редуваха: така се появи триполната система, когато една година се засяват зимна ръж, друга година пролетни култури, а на третата година земята се оставя угар. Преди сеитбата полето се изора три пъти със специален плуг с отлив, който не само драскаше земята, както преди, но обръщаше слоевете - но дори и с всички тези нововъведения земята бързо се "разора" и след 20 -30 години трябваше да се търсят нови находища - ако все още ги имаше в района.

Краткото северно лято не даде на селяните време за почивка и по време на жътвата те работеха от изгрев до залез слънце. Селяните не знаеха какво е лукс; Колибите бяха малки, в една стая, дрехи - домашно изтъкани ризи, но носеха ботуши на краката си, а не обувки, както по-късно. Грамотен селянин беше рядкост, забавлението беше грубо: шутовете, които се разхождаха из селата, устройваха битки с опитомени мечки, показваха "блудни" представления и "псувни". Руският „нецензурен език“ се състоеше главно от татарски думи, които поради омразата, която изпитваха към татарите в Русия, придобиха обидно значение: главата - „глава“, старата жена - „вещица“, старецът - „ бабай", големият мъж - "тъпак". "; тюркският израз "bel mes" ("не разбирам") се превърна в "глупав".

Свети глупаци

Подобни на шутовете бяха светите глупаци, събратя източни дервиши. „Те ходят напълно голи дори в най-големите студове през зимата“, свидетелства гостуващ чужденец, „те са вързани в парцали по средата на телата си и много все още имат вериги около вратовете си ... Те се смятат за пророци и много свети хора и затова им е позволено да говорят свободно всичко, каквото си искат, дори и за самия Бог... Ето защо хората много обичат блажените, защото те... посочват недостатъците на благородните, за които никой друг дори не смее да говори..."

Развлечение

Юмручните боеве бяха любимо забавление: на Заговезни едно село излизаше в друго да се бият с юмруци и се биеха до кръв, а имаше и убити. Съдът също често се свежда до дуел с юмруци - въпреки че Иван III издава Судебника с писани закони. В семейството съпругът правеше правосъдие и репресии: „Ако жена, син или дъщеря не слушат думите и заповедите“, казва „Домострой“, „те не се страхуват, не правят това, което съпругът, бащата или майката заповядват , след това ги бийте с камшик, гледайки по вина, но да ги биете сами, а не да наказвате публично.За всяка вина не ги бийте в ухото, в лицето, под сърцето с юмрук, ритник, не бийте с тояга, не удряйте с нищо желязно и дървено. , може да причини голяма вреда: слепота, глухота, нараняване на ръка или крак. Трябва да се бие: разумно е, и болезнено, и страшно, и здравословно. Когато вината е голяма, когато неподчинението или пренебрежението са били значителни, тогава свалете ризата си и бийте учтиво с камшик, като се държите за ръце, да, биете, така че да няма гняв, да кажете добра дума.

образование

Нещата с образованието бяха лоши за всички имоти: половината от болярите не можеха да „поставят ръка на писмото“. „И най-вече в Руското царство имаше много училища, грамотност и писменост, и имаше много пеене...“ – оплакаха се свещениците на църковния събор. Манастирите остават центрове на грамотността: там се съхраняват книги, оцелели от времето на нашествието, сборници на "гръцката мъдрост"; един от тези сборници, "Шестоднев" на Йоан Български, съдържаше откъси от Аристотел, Платон и Демокрит. От Византия дойдоха в Русия и началото на математическите знания; таблицата за умножение се наричаше "сметката на гръцките търговци", а числата бяха написани по гръцки начин с помощта на букви. Както и в Гърция, най-популярното четиво са житията на светците; Русия продължава да се храни с гръцката култура и монасите отиват да учат в Гърция, където се намират известни манастири на Атон.

Свещеникът Нил Сорски, известен с проповедите си за непридобиване, също е учил на Атон: той казва, че монасите не трябва да трупат богатство, а да живеят от „труда на ръцете си“. Руските епископи не харесали тези проповеди и един от тях, Йосиф Волоцки, влязъл в спор с отшелника, твърдейки, че „богатството на църквата е Божие богатство“. Непритежателите бяха подкрепени и от Максим Гръцки, учен монах от Атон, поканен в Русия да коригира богослужебните книги: от многократното пренаписване в тях се появиха пропуски и грешки.

Максим Гръцки е учил във Флоренция, познавал е Савонарола и италианските хуманисти. Той пренася духа на свободомислието в далечната северна страна и не се страхува да каже директно на Василий III, че в желанието си за самодържавие великият княз не иска да познава нито гръцкото, нито римското право: той отрича върховенството над руския Църква, както на патриарха на Константинопол, така и на папата на Рим. Ученият грък бил заловен и изправен на съд; той беше обвинен в неправилно коригиране на книги, "изглаждане" на свети думи; Максим бил заточен в манастир и там, седейки в затвора, написал "много книги за духовна полза" - включително "Гръцка и руска граматика".

Руската църква внимателно следеше учените чужденци, страхувайки се да не донесат "ерес". Такъв случай вече се е случил в края на 15 век, когато еврейският търговец Схария пристига в Новгород; той донесе много книги и "прелъсти" много новгородци в еврейската вяра. Сред еретическите книги бил и „Трактатът за сферата” на испанския евреин Йоан де Скрабоско – бил преведен на руски и е възможно от тази книга в Русия да са научили за сферичността на Земята. Друга еретична книга, "Шестокрил" от Имануил бен Якоб, е използвана от новгородския архиепископ Генадий за съставяне на таблици, определящи датата на Великден.

Въпреки това, след като е заимствал знанията си от новгородските евреи, Генадий подлага "еретиците" на жестока екзекуция: слагат им шлемове от брезова кора с надпис "Това е армията на Сатаната", качват ги на коне с лице в гръб и ги карат около град до виковете на минувачите; тогава шлемовете бяха запалени и много "еретици" умряха от изгаряния. "Шестокрилие" е забранено от църквата - точно както астрологичните алманаси с предсказания, донесени в Русия от германеца Николай от Любек; всичко това се отнася до "зли ереси": "рафли, шестокрили, остоломи, алманах, астролог, аристотелови порти и други демонични кобеси".

Църквата не съветваше да гледа небето: когато Херберщайн попита за географската ширина на Москва, той не без страх отговори, че според „неправилния слух“ тя ще бъде 58 градуса. Германският посланик взел астролабия и започнал да мери - получил 50 градуса (всъщност - 56 градуса). Херберщайн предлага европейски карти на руски дипломати и ги моли за карта на Русия, но не постига нищо: в Русия все още няма географски карти. Вярно е, че писарите и притоците измерваха нивите и правеха "чертежи" за счетоводни цели; в същото време трактатът на арабския математик ал-Газали, преведен на руски, често се използва като ръководство, вероятно по заповед на някой Баскак.

Докато бил в Москва, Херберщайн поискал от болярина Ляцки да състави карта на Русия, но изминали двадесет години, преди Ляцки да изпълни тази молба. Това беше необичайна карта: според арабската традиция югът беше отгоре, а северът беше отдолу; недалеч от Твер на картата е изобразено мистериозно езеро, от което текат Волга, Днепър и Даугава. По време на съставянето на картата Ляцкая живее в Литва; той служи на полския крал Сигизмунд и картата не е създадена от добри намерения: тя лежеше на масата на краля, когато той подготвяше нова кампания срещу Русия. Литва и Русия бяха първоначално враждебни една към друга, но Литва сама по себе си не беше опасен противник. Най-голямото зло за Русия беше, че Литва беше в династична уния с Полша, а полският крал беше същевременно велик княз на Литва - не само Литва, но и Полша беше враг на Русия.

Руски красавици и "Домострой".

С. Соломко. Руска красота
В чуждестранните исторически произведения се е развило стабилно клише за нещастната съдба на жените в предпетровска Русия. Но местните либерални автори също са работили усилено, за да създадат този печат. Костомаров се оплаква, че „руската жена е била постоянна робиня от раждането до гроба“. Държаха я заключена, съпрузите биеха жените си с камшици, пръчки, бухалки. На какво се основават подобни твърдения? Оказва се, че няма толкова много източници. Един от тях е австрийски дипломат от 16 век. Херберщайн. Мисията му в Москва се провали и той остави зли и язвителни спомени за нашата страна (дори йезуитът Посевино, след като посети Русия, отбеляза, че Херберщайн много лъже). Сред другите негативни неща той описа, че руските жени са постоянно затворени, „предат и усукват конци“ и не им е позволено да правят нищо друго.

Но най-известният документ, върху който се изграждат доказателствата, е Домострой. Името на тази популярна книга от 16-ти век дори става ругателно, като се вписва някъде до „черностотинците“ и „мракобесието“. Въпреки че в действителност "Домострой" е пълна и добра енциклопедия на икономическия живот. Това беше характерно за цялата средновековна литература, книгите бяха скъпи и купувачът искаше „всичко“ в една или друга област на знанието да бъде събрано в една книга. „Домострой“ е именно опит да се обедини „всичко“. Как да се молим правилно, как да поддържаме къща, как да изграждаме отношения между членове на семейството, собственици и работници, как да приемаме гости, да се грижим за добитъка, как да берем риба, гъби, зеле, как да правим квас, мед, бира , дадени са рецепти за стотици ястия. И всичко това е обединено от понятието „дом“ като единен организъм. Здраво тяло - ще живее добре, нещо не е наред в къщата - нещата ще се объркат.

Но според различни произведения - научни, публицистични, художествени, се лута един и същ цитат от Домострой: ". Изглежда, че тук всичко е ясно! Какво варварство! Жестокостта е не само разрешена, но и предписана, издигната до задължителна практика! Спрете ... Не бързайте да правите заключения. Всъщност пред нас е един от най-наглите примери за историческа фалшификация. Текстът наистина е изваден от Домострой, но ... обърнете внимание на многоточието. Не липсват няколко думи. Липсват няколко абзаца!

Нека вземем оригиналния текст на Домострой и да видим какво е отрязано от първото многоточие: „И ако съпругът види, че жена му и слугите му са в безпорядък, той ще може да инструктира и учи жена си с полезни съвети.“ Смятате ли, че оригиналът и цитатът имат едно и също значение? Или беше изкривен до неузнаваемост? Що се отнася до ученията за бичуването, те изобщо не се отнасят до съпругата: „Но ако слугата не внимава на думата на съпругата, или сина, или дъщерята, и не прави това, което мъжът, бащата или майката го учат, тогава камшик с камшик, в зависимост от грешката. И се обяснява как да наказвате слугите: „Когато наказвате с камшик, внимателно бийте и е разумно, и боли, и е страшно, и е страхотно, ако вината е голяма. За неподчинение или небрежност, сваляне на ризата, биене с камшик, държане за ръце и гледане през вина ... "


Тук не споря дали е редно или не да се бичува слуга, ако например краде (може би е по-правилно веднага да го пратят на бесилката, както правеха в Англия?) Само искам да отбележа, че изрично измамата беше въведена по отношение на съпругите. Писатели и журналисти, копиращи един на друг цитат с многоточие, може да не знаят това. Но нима историците от 19 век не са чели пълния текст на Домострой? кой пусна в обращение осакатения цитат? Не можах да спра да чета. Следователно фалшификацията е извършена умишлено. Между другото, някои преводачи допускат и допълнителни фалшификации. Например, вместо „сваляне на ризата“, както е в оригинала, те пишат „вдигане на ризата“ - за да залепят цитата за жена, а не за мъж. И читателят няма да забележи, преглътнете! Някой наистина ли ще изучава оригиналния текст на църковнославянски и ще го сравнява с превода?

Между другото, истинската връзка между съпрузи и съпруги или между любовници, възприети в Русия, не е трудно да се види от други източници. Останаха много от тях. Слушайте народни песни, четете епоси. Или „Приказката за Св. Петър и Феврония" - написана е в същите години като "Домострой". Къде намирате жестокост, грубост, варварство? Разбира се, любовта към светците покровители на семейството и брака или любовта към приказни, епични герои беше идеалът. Но това беше идеалът, към който нашите предци се стремяха и гравитираха.

И руските жени никога не са били потиснати и плахи. Човек може да си припомни поне талантливия владетел на огромната държава на Св. Равноапостолната велика княгиня Олга. Можете също така да си спомните дъщерята на Ярослав Мъдри Анна, омъжена за френския крал Хенри I. Тя се оказа най-образованият човек във Франция, владеещ няколко езика. Запазени са документи, където нейният спретнат подпис на латиница се перчи, а до него има кръст - „подпис“ на неграмотен съпруг. Анна беше тази, която за първи път във Франция въведе в обичая светски приеми и започна да ходи на лов с дамите. Преди нея френските жени седяха вкъщи, зад рамката за бродиране или празно бърборене със слугите.

Руските принцеси се показаха като кралици на скандинавските страни, Унгария, Полша. Внучката на Владимир Мономах, Добродея-Евпраксия, удиви дори Византия, най-културната страна от онази епоха, със своята ерудиция. Тя беше отличен лекар, знаеше как да лекува с билки, пишеше медицински трудове. Запазен е нейният трактат „Алимма” („Мази”). За времето си принцесата имаше най-дълбоките познания. Книгата съдържа раздели за общата хигиена на човека, хигиената на брака, бременността, грижите за децата, храненето, диетата, външните и вътрешните болести, препоръки за лечение с мехлеми, техники за масаж. Със сигурност Добродея-Евпраксия не беше единственият такъв специалист. У дома тя имаше наставници, наставниците имаха други ученици.

Унижавайки руснаците и изливайки клевети върху тях, чуждите автори по някаква причина не обръщат внимание на собственото си минало. В крайна сметка идеите за западното галантно отношение към дамите се развиват едва през 19 век. от фантастичните романи на Дюма, Уолтър Скот и др. В действителност „рицарски“ не беше достатъчно. Лутер учи, че „съпругата е длъжна да работи неуморно за съпруга си, да му се подчинява във всичко“. В популярната книга „За злите жени“ се казва, че „магарето, жената и орехът имат нужда от удар“. Известният немски поет Раймер фон Цветен препоръча на мъжете „да хванат тоягата и да дръпнат жена си по гърба, и то по-силно, с всичка сила, за да се почувства господар“. А британският писател Суифт разсъждава, че женският пол е кръстоска между мъж и маймуна.

Във Франция, Италия, Германия, дори благородниците откровено, за пари, продаваха красивите си дъщери на крале, принцове, аристократи. Такива сделки се смятаха не за срамни, а за изключително изгодни. В крайна сметка любовницата на високопоставен човек отвори пътя към кариера и обогатяване на роднините си, тя беше обсипана с подаръци. Но те лесно биха могли да го дадат на друг собственик, да го препродадат, да го загубят на карти, да го победят. Английският крал Хенри VIII, в пристъпи на лошо настроение, победи толкова много любимците си, че те се „провалиха“ няколко седмици. Той изпрати две отегчени съпруги в блока. И нормите на галантност изобщо не се отнасят за обикновените хора. Бяха третирани като предмет за употреба. Между другото, Костомаров, осъждайки вътрешните обичаи, се позовава на някакъв италианец - който сам преби рускиня до смърт, с което се хвалеше в чужбина. Но дали това е доказателство за руския морал? По-скоро за нравите на италианците.


В Русия жената се радваше на много по-големи свободи, отколкото обикновено се смята. Законът защити нейните права. Обидата на жените се наказваше два пъти по-тежко от обидата на мъжете. Те са притежавали изцяло движимо и недвижимо имущество, сами са се разпореждали със собствената си зестра. Вдовиците водеха домакинството с малолетни деца. Ако в семейството няма синове, дъщерите са наследници. Жените сключиха сделки, съдиха се. Сред тях имаше много грамотни хора, дори обикновените хора размениха новгородски бележки от брезова кора. В Киевска Рус имаше специални училища за момичета. И през XVII век. прочутият протойерей Аввакум гневно се нахвърлил върху някакво момиче Евдокия, което започнало да учи граматика и риторика.

Но руските представителки на нежния пол също можеха да владеят оръжия. Многократно се споменава как са защитавали стените на градовете заедно с мъжете. Те дори участваха в съдебни битки. По принцип в такива случаи беше позволено да се наеме боец ​​вместо себе си, но Псковското съдебно писмо постановява: „И съпругата със съпругата трябва да присъди полето, а наемникът от съпругата не трябва да бъде от нито една страна. ” Ако се присъди дуел на жена с мъж - моля, поставете наемник, но ако с жена - не можете. Сложете сами броня, излезте на кон или пеша, вземете мечове, копия, брадви и сечете колкото искате. Очевидно законът е имал и хитра предистория. Две жени ще се скарат, ще платят на бойците и една от тях ще умре или ще бъде осакатена поради дребна кавга. И самите те няма да поемат рискове за дреболии, ще се примирят.

Е, сега нека се опитаме да се справим с „общопризнатите“ доказателства за домашния затвор на руски жени. В епохата на Московска Русия 90% от населението са били селяни. Така че помислете - биха ли могли да държат жените си под ключ? А кой ще работи на полето, в градината, ще се грижи за добитъка? Тази концепция явно не пасва на селските жени. Може би само жителите на града са били заключени? Не, пак не става. Освен споменатия Херберщайн спомени за страната ни са оставили и десетки чужденци, посетили го по различно време. Те описват тълпи от жени, осеяни с мъже на различни празници, тържества и богослужения. Те разказват за продавачки и клиенти, препълнили базарите. Чех Танер отбелязва: „Удоволствие е особено да гледам стоките или търговията на стичащите се там московчани. Платно ли носят, конци, ризи или пръстени за продан, тълпят ли се там да се прозяват от бездействие, вдигат такъв вик, че някой новодошъл може би ще си помисли дали градът гори.

Московчани работеха в работилници, в магазини, стотици от тях пераха дрехи близо до мостовете на река Москва. Описано е къпането на водосвет - много жени се гмуркат в дупката заедно с мъжете, това зрелище винаги е привличало чужденци. Почти всички чуждестранни гости, дошли в нашата страна, смятат за свой дълг да опишат руските бани. В Европа те не бяха, баните се смятаха за екзотични, така че те се изкачиха там, за да гледат съблечените жени. Те развълнувани разказаха на своите читатели как са изскочили в снега или в реката, запарени. Но ... какво да кажем за уединението?

Остава да се предположи, че само благородни жени са били затворени у дома ... Не. Просто нямаха време да се успокоят! В онези дни благородниците заминаваха на служба всяка година. Понякога от пролетта до късна есен, понякога отсъства няколко години. И кой управляваше имотите в тяхно отсъствие? Съпруги, майки. Потвърждение може да служи например „Приказката за Юлиана Осорина“, написана през 17 век. синът на героинята. Той разказа как баща му служи в Астрахан, а майка му ръководи домакинството. Придворният лекар Колинс описва семейството на столника Милославски, който служи в ордена Пушкар. Той съобщи, че живеят много бедно и дъщерята на Милославски Мария, бъдещата кралица, е принудена да бере гъби в гората и да ги продава на пазара.

Що се отнася до представителите на висшето благородство, принцесите и болярите, те също се грижели за домакинството, имотите и занаятите на своите съпрузи. Те не останаха встрани от политическия, духовния живот. Марфа Борецкая всъщност оглавява правителството на Новгород. Морозова управляваше разколническата опозиция. Но повечето от самите боляри бяха на придворна служба. Те отговаряха за гардероба на царя, заемаха важни позиции на майки и бавачки за децата на суверена. И кралицата имаше свой собствен голям двор. Тя беше обслужвана от боляри, благородни жени, персоналът се състоеше от чиновници, чиновници, руски и чуждестранни лекари, учители на деца.

Съпругите на суверените отговаряха за дворцовите села и волости, получаваха отчети от управителите и отчитаха приходите. Те също имаха собствени имоти, земя, промишлени предприятия. Колинс пише, че при Алексей Михайлович, за съпругата му Мария, на седем мили от Москва са построени фабрики за обработка на коноп и лен. Те „са в страхотен ред, много обширни и ще осигурят работа за всички бедни в щата“. Кралиците бяха широко ангажирани с благотворителност, имаха право да помилват престъпници. Често те самите, без съпрузи, ходеха в манастири и храмове, на поклонения. Те бяха придружени от свита от 5-6 хиляди знатни дами.


Маргерет и Гулденстерн отбелязват, че когато пътували до манастира Троица-Сергий, „много жени“ яздели зад кралицата и „те седели на коне като мъже“. Флетчър също пише, че болярите често яздели кон. Хайде, опитайте след закрито заседнало уединение да яздите на седлото от Москва до Сергиев Посад! Какво ще стане с вас? Оказва се, че благородни дами са тренирали някъде, яздели са коне. Явно в техните села. И ако през периода на пребиваване в столицата болярските дъщери или съпруги прекарват значителна част от времето си в собствения си двор, тогава е необходимо да се вземе предвид какви са били болярските дворове! Това бяха цели градове, населението им се състоеше от 3-4 хиляди слуги и слуги. Те разпростират своите градини, езера, бани, десетки сгради. Съгласете се, прекарването на време в такъв двор в никакъв случай не е равносилно на мрачно заключение в „терема“.

Споменаването на Херберщайн, че руските жени "предат и усукват нишки", е до известна степен близо до истината. Всяко момиче се научи на ръкоделие. Селянка или жена на занаятчия облицовала семейството. Но съпругите и дъщерите на благородниците, разбира се, не се взираха в наследствените портове и ризи. Някои образци от тяхната работа са достигнали до нас - великолепни шевици. По принцип те са направени за църквата. Покрови, плащаници, покривала, въздух, хоругви, дори цели бродирани иконостаси. И така, какво виждаме? Жените се занимават със сложни икономически въпроси, в свободното си време създават произведения на най-високото изкуство - и това се нарича поробване?

Имаше някои ограничения. В Русия баловете и празниците с участието на жени не бяха приети. Домакинът, като специална чест, можеше да представи съпругата си на гостите. Тя ще излезе, ще им донесе по чаша и ще си тръгне. На празници, на сватби жените се събирали в отделна стая, а мъжете в друга. "Домострой" изобщо не препоръчваше опияняващи напитки за "красивата половина". Но чужденците, които имаха възможност да общуват отблизо с руски дами, се възхищаваха на тяхното възпитание и маниери.

Германският летец описва, че те се появяват пред гостите „с много сериозни лица, но не недоволни или кисели, а свързани с приятелство; и никога няма да видите такава дама да се смее, още по-малко с онези сладки и нелепи лудории, с които жените в нашите страни се опитват да покажат своята светска приятност. Те не променят изражението на лицето си, като клатят глава, хапят устни или въртят очи, както правят германките. Те не се носят като блуждаещи светлини, а постоянно поддържат гравитацията и ако искат да поздравят или благодарят на някого, се изправят по елегантен начин и бавно слагат дясната си ръка на лявата си гръд до сърцето си и веднага я спускат сериозно и бавно , така че двете ръце да висят от двете страни на тялото и също толкова церемониално да се върнат в предишната си позиция. В резултат на това те създават впечатление на благородни личности.


Нашите далечни пра-пра-баби обичаха и знаеха как да се обличат. Бяха ушити удобни и красиви сарафани, летни палта, кожени палта, шапки с кожена тапицерия. Всичко това беше украсено със сложни шарки, празнични костюми - с перли и мъниста. Жените на модата се хвалеха с обувки с много високи токчета, възприеха обичая да рисуват ноктите от татарските жени - между другото, и двете бяха нови на Запад, описани като любопитство. Руските бижутери направиха невероятни обеци, гривни, колиета. Airman отбеляза: „Те, според техния обичай, се украсяват безмерно с перли и скъпоценни камъни, които непрекъснато висят от ушите си на златни пръстени, а също така носят скъпоценни пръстени на пръстите си.“ Момичетата правеха сложни изящни прически - дори вплитаха перли и златни нишки в плитки, украсяваха ги с копринени пискюли.

Да, и моралът като цяло беше доста свободен. Както винаги, жените са били привлечени от радост и забавление. Те обичаха да танцуват, да се люлеят на люлките. Момичетата се събираха с момчетата извън покрайнините, за да се въртят в кръгли танци, да пеят весели песни, да се забавляват в млади игри, през зимата - да се пързалят с кънки, да се пързалят с шейна от планината. Всеки празник имаше свои обичаи. На Успение Богородично - "дожинки", на Коледа - коледни песни, на Масленица - палачинки, щурмуване на снежни крепости, а младоженците с булки и млади съпрузи се състезаваха в тройки. Както във всички времена, хората искаха семейно щастие. В Устюг през 1630 г. те обявиха набиране на 150 момичета, които искаха да отидат в Сибир "за брак" - нямаше достатъчно жени за казаците и стрелците. Необходимата сума беше натрупана моментално, те преминаха през цяла Русия!


Руските жени обаче не бяха чужди на обичайните женски слабости, как би могло без това? Да предположим, че по време на следващия пожар в Москва те започнаха да откриват причината - оказа се, че вдовицата Уляна Иванова остави печката незавъртена, излезе за минута при съседа си, клисаря Тимофей Голосов, и седна, разговаряйки. Тя си чеше езика, докато не изкрещяха, че къщата й гори. Вероятно такава вдовица може да живее във всяка страна и във всяка епоха.

Олеарий описва инцидент в Астрахан. Германците тук също решиха да погледнат руските къпещи се, отидоха на разходка до баните. Четири момичета изскочиха от парната баня и се плиснаха във Волга. Германски войник решил да се потопи с тях. Започнали да се плискат на шега, но единият навлязъл твърде дълбоко и започнал да потъва. Приятелки се обърнаха към войника, той извади куклата. И четиримата прегърнаха германеца, обсипвайки го с целувки на благодарност. Нещо не много подобно на "поробването". Очевидно самите момичета са изиграли „случайността“, за да се опознаят по-добре.

Посланик Фоскарино се похвали как няколко жени от Москва се озовали в прегръдките на италианци - от любопитство искали да ги сравнят със сънародничките си. Олеарий и Танер споменаха, че в Москва има и момичета с лекота. Те се мотаеха близо до Execution Ground под прикритието на продавачки на платна, но се идентифицираха, като държаха тюркоазен пръстен в устните си. Много е удобно - ако се появи екип от стрелци, скрийте пръстена в устата си. Въпреки че не се стигна до разврат на едро, както във Франция или Италия. Освен това ситуацията се оказа до голяма степен парадоксална. В повечето европейски страни бяха запазени средновековните драконовски закони, блудството се наказваше със смърт. Но никой не помнеше тези закони, развратът процъфтяваше открито. В Русия нямаше такива закони. Само Църквата се занимаваше с въпросите на морала. Но моралните основи останаха много по-здрави, отколкото на Запад.


Разбира се, не във всяко семейство царуват "съвети и любов". Понякога се случваше прелюбодейство - това беше грях и изповедниците назначаваха покаяние, покаяние. Но ако съпругът обиди жена си, тя също може да намери защита в църквата - свещеникът ще го разбере, ще разсъждава с главата на семейството. В такива случаи се намесва и „светът“ – селска, крайградска, занаятчийска общност. И общностите в Русия бяха силни, те можеха да се обърнат към властите, губернаторите, към самия цар. Например, обществена жалба достигна до нас за жителя на града Короб, който „пие и се занимава грозно, играе на жито и карти, бие и измъчва жена си не според закона ...“ Общността поиска да успокои хулигана или дори го изгони.

Да, и самите руски жени в никакъв случай не бяха беззащитни оранжерийни създания, те знаеха как да се грижат за себе си. В народната „Притча за стар съпруг и млада девойка“ (XVII век) богат благородник ухажва красива жена против волята й - той принуждава родителите й да се оженят. Но момичето предварително изброява арсенала от средства, с които ще го измъчва - от третирането му със сухи корички и недоварен мъх до побоища „на халба от плевня, ненабоден връх, пържен врат, крави от платика, зъби от щука“. Наистина също така се случи така, че не жената страда от съпруга си, а съпругът го получи от жена си. И така, благородникът Никифор Скорятин два пъти се обърна към самия цар Алексей Михайлович! Той се оплака, че съпругата на Пелагея го биела, дърпала брадата му и го заплашвала с брадва. Той поиска да бъде защитен или да му бъде позволено да се разведе.

Разбира се, цитирам този пример не като положителен и не като оправдание за свадливите жени. Но също така потвърждава колко несъстоятелен е „общопризнатият“ стереотип за потъпканите и нещастни руски жени, които цял живот са седели зад заключени врати и стенат от побои.

Валери Шамбаров

Федерална държавна бюджетна образователна институция
висше професионално образование

„РУСКАТА АКАДЕМИЯ ЗА НАЦИОНАЛНО СТОПАНСТВО И ОБЩЕСТВЕНА СЛУЖБА ПРИ ПРЕЗИДЕНТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ“

СЕВЕРОЗАПАДЕН ИНСТИТУТ

КАТЕДРА ПО КУЛТУРОЛОГИЯ И РУСКИ ЕЗИК

ЕСЕ
по дисциплина "Културология"
По темата:
"Домострой" - енциклопедия на живота на Древна Русия "

Завършено:
външен студент
Факултет на Държавния медицински университет
групи G11S
Харитонов Дмитрий Валериевич
Проверено:
доцент
Савинкова Т.В.

Санкт Петербург
2011

Въведение…………………………………………………………………………..3
1. Обобщаващи произведения през 16 век…………………………….….…7
1.1. Жанрове………………………………………………………………………...9
1.2. Композиционно изграждане на „Домострой“…………………….……...10
2. Характеристики на разказа…………… …………………………………….14
3. За ролята на жената в средновековното семейство…………….…………… ...…...16
4. „Домострой“ за образованието……………… …………………………….….19
5. Стойността на "Домострой" в живота на обществото…………………….………… 21
Заключение…………………………………………………………………………..27
Списък на използваната литература………………………………..………29

Въведение

Културата на Древна Русия произхожда от културите на местните източнославянски племена. В същото време, въпреки славянската си ориентация, руската култура активно развива контакти с чужди култури, предимно с Византия, България, страните от Централна Европа, Скандинавия, Хазарския каганат и арабския Изток. Културата на Древна Русия се развива толкова бързо, че до 11 век. достигна доста високо ниво. В своето развитие тя все повече се подчинява на феодалния ред, който все повече се налага в обществото. Важна роля в нейното формиране изигра християнството, което постави модела на руската култура и определи перспективите за нейното развитие в продължение на много векове.
Домострой е паметник на руската литература от 15 век, който представлява сборник от правила, съвети и инструкции във всички области на човешкия и семеен живот, включително социални, семейни, икономически и религиозни въпроси. Най-известен е в изданието от средата на 16 век на старославянски, приписвано на протойерей Силвестър. Написана на жив език, с често използване на пословици и поговорки.
Според някои изследователи текстът на Домострой е резултат от дълга колективна работа, започнала още през 15 век. в Новгородска област, най-демократичната и социално свободна територия на Русия по това време. Според други авторството и съставителството принадлежат на протоиерея на манастира Благовещение в Москва, сподвижник на Иван Грозни Силвестър.
Домострой е паметник на моралистичната литература, повествователният елемент в него е подчинен на поучителните цели на обучението. Поучение „от баща на син“ (известно в Русия от 11 век), афористично изразени морални максими в учебни колекции (Учение и наказание на духовните отци); различни видове средновековни „биходници“, които определят ранга на монашеската служба и реда на домашния живот, са използвани от съставителя на Домострой за подобряване на доказателствата и постигане на безспорно изпълнение, за което авторът се позовава на примерните текстове на Светото писание и църковните отци, посветени от традицията. Изследователите откриват сред източниците на Домострой славяно-руски (Генадий Стослов, учението на Йоан Златоуст, които са били включени в колекции с морално съдържание като Измарагда и Златната верига) и западни (чешка Книга на християнските учения, френски парижки хост и др. .) учебни сборници, чиито текстове датират от най-древните писания (древногръцкия трактат на Ксенофонт "За икономиката" от 4 в. пр. н. е., Политиката на Аристотел).
Във версията на Силвестър "Домострой" се състои от 64 глави, групирани в следните основни области:

За духовната структура (Как да вярваме)
За устройството на света (Как да почитаме краля)
За организацията на семейството (Как да живеем със съпругите и с децата и с членовете на домакинството)
За управлението на семейната икономика (За структурата на къщата)
кулинарна група
Послание и наказание от баща на син

Последната глава е послание от Силвестър до сина му Анфим.
В последната част има много "картинки от природата" - градски истории от битов тип, характерни за демократичната среда на големите градове, която е била през 16 век. Москва. Йерархията в отношенията между хората, точното спазване на определени цикли в организацията на жизнените процеси, по-специално регулирането на личните отношения на човек с близките му хора - всичко това лесно се разкрива при четене на Домострой. За историята на ежедневието в Московия 16-17 век. и историческата феминология, раздели 29, 34 и 36 са от особено значение, отнасящи се до възпитанието на децата (включително ученето на момичета на ръкоделие и момчета на „мъжки“ домакински задължения), които определят реда на отношенията със съпругата му, „ суверен на къщата", както авторът на Домострой нарече домакинята. Бяха взети най-известните и често цитирани препоръки на Domostroy („бъдете гръмотевична буря за жена“, строго наказвайте децата и съпругата за престъпления, до „смачкване на ребрата“, „удряне с камшик по вина на гледане“) бяха взети от учения, преведени на славянски много преди създаването на този книжовен паметник и са запазени като част от учебни църковни сборници. Оттук и архаичната форма на изразяване на ученията и техните морални мотиви, които днес са неприемливи и осъдени (унижение на жената, тежък аскетизъм, жестоки форми на отглеждане на деца). В оригиналните части на паметника, включително в твърдо приписвания "малък Домострой" (заключение към текста, написано под формата на Послание и наказание от баща на син, вероятно на реално лице - синът на Силвестър Анфим), твърдостта в отношенията между членовете на семейството не се препоръчват. Говореха за това „как да угодиш на Бога и на съпруга си“, как да пазиш честта на рода и семейството, да се грижиш за семейното огнище и да управляваш домакинството. Съдейки по тази част от Домостроя, московските жени бяха истински домакини, контролираха приготвянето на храната, готвенето, организираха работата на всички членове на семейството и слугите (почистване, осигуряване на вода и дърва за огрев, предене, тъкане, шиене и др.). Всички членове на домакинството, с изключение на собственика, трябваше да помогнат на „императрицата на Къщата“, като й се подчиняват напълно.
Жестокостта на отношенията със съпругата и децата му, предписана от Домострой, не надхвърля морала на късното Средновековие и малко се различава от подобни назидания на западноевропейски паметници от този тип. Въпреки това, Домострой влезе в историята на руската социална мисъл именно поради омразните описания на наказанията на съпругата му, тъй като той многократно е цитиран в тази част от руски публицисти от 1860-те години, а след това и от В.И. Ленин. Това обяснява несправедливата забрава на този най-ценен паметник до последната четвърт на 20 век. Понастоящем изразът "домостроителни обичаи" е запазил ясно изразена негативна конотация.
Като всяка популярна колекция от флуидни композиции, Domostroy може да бъде представен като текст от няколко издания. Първото издание е съставено в Новгород в края на 15 век. Вторият е преработен от протойерей Силвестър, който идва от него, който добавя лично обръщение към сина си Анфим, което също съществува в независими списъци. Третото издание е контаминация на двете основни. Домострой е модерен и се изравнява с такива паметници като Стоглав, Великите Чети-Минеи и др., Превъзхождайки ги по изразителност и образност на езика, щедро наситен с фолклорни елементи (поговорки, поговорки).

1. Обобщаващи произведения през 16 век

Подобно на други паметници от 16-ти век, "Домострой" се опира на по-ранна литературна традиция. Тази традиция включва например такъв изключителен паметник на Киевска Рус като "Инструкцията на Владимир Мономах". В Русия отдавна съществуват проповеднически колекции, състоящи се от отделни учения и коментари по въпроси от ежедневието. Литературната традиция, породила Домострой, произлиза от древни преводи на славянски на християнски текстове с морален характер.
XVI век е времето на окончателното формиране и укрепване на руската централизирана държава. През този период руската архитектура, живопис продължават да се развиват и се появява книгопечатането. В същото време 16-ти век е време на строга централизация на културата и литературата - различни летописни кодекси се заменят с единна общоруска хроника.
През 1551г в Москва имаше църковен събор, чиито решения бяха публикувани в специална книга, състояща се от царски въпроси и съборни отговори на тези въпроси; В тази книга имаше 100 глави. Оттук и името на тази книга и самата катедрала, която я е създала. Катедралата Стоглави одобри църковния култ, който се е развил в Русия, като непоклатим и окончателен (установяването на Стоглав по-късно изиграва важна роля по време на църковния разкол от 17 век). В същото време решенията на Стоглавия съвет бяха насочени срещу всякакви реформаторско-еретични учения. В послание до „бащите“ на катедралата Стоглави Иван Грозни ги призовава да защитават християнската вяра „от душегубните вълци и от всичките хитрости на врага“.
Редица обобщаващи литературни събития от 16 век са свързани с официалната идеологическа политика на Иван Грозни по време на катедралата Стоглави. Сред тези дейности е съставянето на изключителен паметник на писмеността "Велик миней четий". Ако "Домострой" предлага система от норми на вътрешния, домашен живот, тогава "Стоглав" съдържа основните норми на църковния култ и ритуали в Русия, а "Великият миней на читателите" определя читателския кръг на руския човек. „Домострой“ намира аналогии и в други обобщаващи събития от епохата на Грозни, като Судебника от 1550 г., Книгата на пълномощията, Хрониката на фронта.
Жанрът на Домостроевски е характерен за повечето стари литератури и, връщайки се към времето преди нашата ера, е бил популярен и през западноевропейското средновековие и дори е бил отпечатан там не по-късно от 16 век. Но въздействието на западноевропейския „Домострой“ върху руския е съвсем приемливо през XV-XVI век, с оглед на сходството в комбинацията от морал и икономика, което например виждаме както в нашия „Домострой“, така и в италианско-немски, отпечатан през 1542 г.
Този жанр имаше различен дизайн, като беше или под формата на набор от несвързани афоризми (например в библейските книги на Притчи и мъдрост на Исус Сирах и Соломон или в Приказката за Акира Мъдрия), след това под формата на завещания и учения на бащи и възпитатели, между другото, и владетели (например византийските императори Василий I, Константин Порфирогенет и Алексей Комнин). Тези учения са разнообразни по обхват и степен на църковност (например „отечески“ – Василий Велики към младежи и др.). Испанските крале имали обичай да рисуват домашни конструкции като предупреждение към децата си. Такова е например учението на крал Дон Санчо. Инфант Дон Хуан Мануел състави няколко строителни книги на различни теми и с различни цели. Френският крал Луи Свети дава урок на сина си, който по-късно е включен в повествователни и назидателни сборници. Има учение "един испанец към дъщерите си от XIV век." „Латинската книга на Платина от Кремона, публикувана във френски превод през 1539 г., е особено известна с домакинството: „това е заедно готварска книга, домашен лек и енциклопедичен сборник от естествени науки. Италианската литература от 16 век е особено богата на жилищно строителство. От гледна точка на по-големия или по-малкия обем на проблемите на социалния и семейния живот тези есета предлагат най-разнообразно съдържание. Семейните жилищни постройки включват работата на Йоанис Лудовици Вивис за задълженията на съпруга, за правилата на „християнската жена“ в детството, брака и вдовството и за възпитанието на децата. „Има и специални жилищни постройки, специално посветени на задълженията на омъжените жени или вдовиците; строители на къщи за момичета и особено за обучение на младежи. В последното отношение произведението на монсеньор Дел'Каза, озаглавено „Галатео“, беше много популярно. Цивилизацията създава условия за приличие и учтивост; Ето защо има строители на къщи, специално посветени на тази тема.

1.1. Жанрове

Текстът на Domostroy се основава на няколко традиционни жанра.
Първо, това са „учения от баща на син“, известни в Русия от средата на 11 век (например ученията на Владимир Мономах, оставени на синовете му). Тук има назидателност и лаконичност, понякога афористично изложение.
Второ, това са „слова на светите отци“, съкратени по форма. Впоследствие те са събрани и съставени няколко прекрасни колекции с морално съдържание - "Измарагд" ("изумруд"). Много раздели от "Измарагда" бяха включени в текста на "Домострой".
Трето, „Домострой“ е повлиян от много средновековни „всеки“, които определят реда и ранга, например на монашеското служение и в много отношения се доближават до идеала на монашеския живот.
Йерархията в отношенията между хората и точното спазване на определени цикли в организацията на жизнените процеси е важна характеристика на средновековния живот и в този смисъл Домострой е типично произведение за своето време.
Четвърто, текстът на "Домострой" съдържа картини от живота - градски истории от общ тип, характерни за средата на големите градове. Именно в такива истории могат да се намерят много общи изрази, знаци от ежедневието и точни характеристики, които въвеждат читателя в реалния живот на една градска къща.
Пето, текстът на Домострой е силно повлиян от съвременния западноевропейски Домострой, който се връща към най-древните текстове от този тип. Могат да се назоват древногръцките писания на Ксенофонт (445-355 г. пр. н. е.) „За икономиката“, „Политика“ на Аристотел, писател, чийто авторитет в средновековната литература е особено висок.
През 1479 г. са преведени на старославянски "Василий цар на гръцкия главно наказание на сина си цар Лъв."
Бяха известни чешки и полски адаптации и аранжименти (от Томас Щитни, Смил Фляшка, Николай Рей), италиански, френски, немски (а също и публикувани на латински): Егидия Колона, Франческо де Барберини, Годефроа дьо Лотур-Ландри, Леон Алберти, Балтазар Кастильоне, Рейнолд Лорихий, Балтазар Грациан и др.
„Домострой“ е сборник с течен състав, много от списъците му се различават един от друг, съставлявайки няколко издания и видове, което е типично за средновековните паметници.

1.2. Композиционно изграждане на "Домострой"

Първото издание на Домострой (кратко по съдържание, близко до предполагаемия новгородски сборник) е съставено преди средата на 16 век. Вече в този си вид паметникът се основаваше на предишната литература на ученията, както оригинална, така и преведена. Второто издание, представляващо, така да се каже, "класически" (в съвременния смисъл) образец на "Домострой" и възниква в средата на 16 век. под ръководството на Силвестър. Третият - смесен, представен само от три списъка, възникнал по-късно в резултат на неумело механично копиране от текстовете на основните издания.
Повечето от статиите, включени в Домострой, са написани на ярък руски език без почти никакво влияние на стереотипния славянски елемент. Тези статии не съдържат сложен сюжет и затова народната им руска реч е проста, но въпреки това не страда от недостиг на речник, точен е в избора на думи, е делови лаконичен и на места неволно красив и фигуративен, съвпадащ с оцелелите до наши дни поговорки и повтарящи ги (например „кланящи се глави мечът не сече, но смирено думата чупи костта“).
На места в "Домострой" се използва и пряка реч на разговора; например на парти се препоръчва да не се клюкарства: „и понякога ще питат за някого и ще го научат да измъчва, в противен случай отговорете: нищо не знам и не съм чувал и не знам, и Аз самият не питам за излишни неща, нито за принцеси, нито за боляри, за съседи не говоря”; препоръка към някого изпратен в чуждия двор: „и ти се разхождаш из двора, и който пита по каква работа отиваш, иначе не казвай това, но отговаряй: не съм изпратен до вас, до кого. Бях изпратен, тогава говорете с това.
Във всички свои издания Домострой е разделен на три основни части: първата е за „как да вярваме“ и „поклон“ (отношение към църквата) и „как да почитаме царя“; вторият - „за светската структура“, т.е. „как да живеем със съпруги, деца и членове на домакинството“; третият - „за структурата на къщата“, тоест за икономиката, за домашната икономика. Към основния текст на Домострой, който се състои от 63 глави, в изданието на Силвестър е приложена 64-та глава - посланието на Силвестър до сина му Анфим: върху опита от собствения си живот архиерейът обобщава цялото съдържание на Домострой. Разбира се, "Домострой" не е написан като произведение на изкуството, но времето го постави наравно с литературните паметници на Древна Русия.
Всички части на Domostroy отразяват опита от семейния и икономическия живот на голямо домакинство през 15-16 век. Зад това обаче стои вековният опит от личния живот на руския народ, прогонен от езически набези в крайния север на славянския свят.
"Домострой" - е едно от енциклопедичните произведения на сер. 16 век Текстът се състои от съвети за духовно, "светско" и "домашно" "строителство". Сред източниците на това стриктно предписване на нормите на човешкото поведение в Древна Русия са „Стословец“ на Генадий, Прологът, учебни сборници, монашески устав. Посланието на самия Силвестър го показва като образован човек, разкрива запознаване с древната история.
Но съставът на староруския "Домострой" не се ограничава до влиянието на монашески или църковни устави и учебния материал на проповеднически сборници. Много от главите на неговите статии, които на практика нормализират ежедневието, се връщат към някакви чисто делови икономически писания или наблюдения, които се основават на реалността. Тук няма какво да търсим особените интереси на феодалната бюрокрация. Държавата е представена под формата на комбинация от семейни центрове, затворени "домове", всяка от които повтаря монархическата система на управление. Съдейки по фино изработените инструкции, икономиката на всеки чифлик, който е представен като голям и "запазен", се извършва, разчитайки само на собствените си сили, необичайно иманярство. Икономическата комуникация със съседите и изобщо с външния свят се осъществява чрез заеми по необходимост и чрез търговия. Всички тези чифлици са обединени от пълното държавно подчинение на кралската власт и църквата. Социалното разединение, системата на семейно робство и "кулашкият" цинизъм на иманярството, издигнати в теория от Домострой, представляват концентрация на признаци на руското средновековие, изразени от нововъзникващата буржоазия. В някакво противоречие с това съдържание на „Домострой“ е неговият литературен дизайн, особено в главите, които са най-реалистични. Каквито и да са теоретичните предписания, където и да клонят, картините на живия живот, надничащи в „Домострой“, са единствените пропуски по рода си в реалността, които не са затъмнени от конвенционалния модел на средновековната литература.
В "Домострой" и подобни енциклопедии за домостроителство се проявява отношението към книгата като модел на мирозданието, характерно за древността; енциклопедията, включваща количеството знания за определена сфера на живота, беше реализацията на символа "книга - пространство". В същото време би било погрешно да се откъсне древната руска енциклопедия на семейния живот от националната почва; "Домострой" съдържа ценна информация за тази област от живота, която поради етикета на средновековната култура не е отразена в други източници; по същата причина работата, приписвана на Силвестър, е най-ценният документ за историята на руския език.
Като цяло е съвсем ясно, че „Домострой“ не е механична компилация, а полемично насочен труд, той „не е описание на практическите основи на живота, а дидактическо изложение на неговата теория“. Дидактиката на „Домострой“ е ясно посочена от указанието в самия текст: човек трябва да живее така, както „както е написано в паметта“. В съответствие със значението на думата памет в староруския език, това е и „памет за бащините традиции“, и „разбиране“ на настоящата ситуация за автора, и „напомняне-увещание“ за бъдещите поколения.

2. Характеристики на разказа

Домострой има много наративни характеристики, които отразяват нивото на мислене на 16 век.
Удивително е вниманието, което "Домострой" обръща на нещата, и напитките, и храната. Споменават се над 135 наименования на ястия. Благоразумното икономично отношение към всяка частица, към троха, към парченце показва колко са били ценени всички тези блага: храна, напитки, облекло. Всичко трябваше да бъде спасено, подготвено за нова употреба и след това дадено на по-бедните. Във времена, когато всяка трета година имаше недостиг на реколта, а на всеки десет години - мор и епидемии, мечтата за насъщния хляб е мечта за добър и правилен живот.
Бизнес-подобните списъци на много частни действия и дребни предмети приличат на бизнес писма от Средновековието: същата педантичност, основана на частично възприятие на света на нещата и явленията, усърдно желание да не забравите, да не пропуснете нещо, което по-късно може се оказват важни и полезни.
Детайлите на живота са осветени от моралните принципи на божествените истини. Материалният свят оживява, когато всичко е "благословено", а благословените пари, чрез Божията благодат, стават символ на праведен живот. Човек трябва да живее според християнските обичаи, икономиката е вдъхновена от етиката - това е животът, това е животът във всичките му пълни проявления, който се появява на страниците на книгата.
В обичайния смисъл "Домострой" е сценарен план за извършване на жизненоважни и социални действия. На определени места се казва за хората „име“ - това означава, че е било необходимо да се попълнят празнините със собственото им име, пространството на текста може да бъде запълнено и допълнено с всичко, което тогава се е смятало за разбираемо и известно.
„Домострой” не доказва с факти и аргументи, той пламенно убеждава – с проповед. Неговият адресат е или господар, или слуга, или „свят човек“, или простак. Авторът му напомня за кръга на неговите задължения в йерархията на битието. Собственикът е бил длъжен да осигури къщата си икономически и морално.
Образованието се разбира като общо ръководство на всички, които са обект на него. В същото време личната съвест се признава за основен инструмент за решения и действия на собственика („суверен“, „господар“).
Според уместния израз на един от историците, "Домострой" имаше за цел да избие автоматичната съвест у онези, които забравиха своя обществен дълг.
На първо място, това се отнася за жените.

3. За ролята на жената в средновековното семейство

През Средновековието е имало мнение, че жената е съучастник на дявола, съответните мотиви са в текста на книгата. Въпреки това жената в Домострой е господарката на къщата и тя заема свое специално място в йерархията на семейните отношения.
Само съвместно съпругът и съпругата съставляват „къща“. Без съпруга мъжът не е социално пълноправен член на обществото.
Следователно Domostroy изисква идеални качества от жена. Ако мъжът трябваше да бъде строг, справедлив и честен, тогава жената трябваше да бъде чиста и послушна, да може да угоди на съпруга си, да подреди добре къщата, да поддържа дома в ред, да се грижи за слугите, да знае всички видове ръкоделие, да има страх от Бога и спазвайте телесната чистота.
„Блажен мъжът с добра жена и броят на живота му ще се удвои - добрата жена угажда на мъжа си и изпълва годините му с мир; добрата съпруга е добра награда за тези, които се боят от Бога, защото съпругата прави мъжа си по-добродетелен: първо, след като изпълни Божията заповед, тя е благословена от Бога, и второ, хората също я хвалят. Освен това, с цялата практическа сила, съпругата трябва да бъде послушна, смирена, мълчалива.
И всичко трябва да е наред в къщата, от домашното поклонение до рецепти за чудотворна ряпа, всичко трябва да се прави бавно, с молитва и познаване на материята: ще даде аромат на храната, ще я превърне в сладост. „Но не е добре съпругът и съпругата да закусват отделно, освен ако някой не е болен; яжте и пийте винаги по едно и също време.
Ако съпругата не знае реда, съпругът трябва да я увещава сам със страх, а след това да прости и нежно инструктира и учи, но ... "в същото време нито съпругът трябва да се обижда от жена си, нито съпругата от мъжа си – живейте винаги в любов и хармония.”

Казва се и за телесното наказание: първо, за да разберете, да се задълбочите в тежестта на престъплението, да вземете предвид искреността на покаянието, „за никаква вина, нито в ухото, нито в лицето, не бийте, нито под сърцето с юмрук, нито с ритник, нито с тояга, не убождай с нищо желязно и дървено не удряй. Който така бие в сърцата или от мъката, много беди стават от това.
Трябваше да се държите много стриктно в църквата: да не говорите, да не се обръщате назад, да дойдете в началото, да си тръгнете след края на службата, внимателно да вземете хляб и вино по време на причастие и да запомните: навсякъде и винаги ходите пред Бога, особено в църквата.
Възможно ли е да се съмняваме, че много от съветите на Domostroy не са остарели и до днес?
Несъмнено ролята на жената в средновековното семейство е била много важна, тъй като за по-младите членове на екипа тя е майка и в много отношения нейното поведение е модел за децата, особено за момичетата.
Трябва да се отбележи специално домакинството от жена. Рано сутринта, ставайки от леглото, след като се е очистила и е направила молитва, господарката трябваше да накара прислужницата да работи за деня. Самата домакиня трябва да знае как се сее брашно, как се приготвя кисело зеле, как се готви хляб във фурната, рецепти за пайове, количеството брашно, необходимо за това, и да знае мярката във всичко. Когато питката е изпечена, отделете част от тестото и напълнете баничките в постните дни с постна плънка, а в постните с качамак, грах, мак, ряпа, гъби, зеле - всичко това ще достави удоволствие на семейството.
Тя трябва да знае всичко, което се отнася до бирата, меда, виното, кваса, оцета, зелевата чорба, как се прави.
Тя трябва да може да готви месни и рибни ястия, пайове, палачинки, всякакви зърнени храни и желе.
Тя следи как се перат ризите и най-доброто бельо, колко сапун и пепел се използват, дали всичко е изпрано, изсушено и разточено добре, като следи всичко. Старите неща трябва да бъдат внимателно ремонтирани, защото те ще бъдат полезни за сираците. Прислужничките-ръкоделки дават инструкции за шиене на ризи, бродиране с коприна и злато. Да раздам ​​платно, тафта, злато, сребро. Учете слугите, които вършат черна работа. Самата господарка никога не трябва да седи без работа, а слугите, които я гледат, трябва да се държат по същия начин. Ако внезапно дойдат гости при съпруга си, тя винаги трябва да седи на работа.
За да може къщата винаги да блести с чистота, е необходимо сутрин да затоплите вода, да измиете, избършете и изсушите масата, чиниите, дъгите; лъжици и всякакви съдове. Правете същото след обяд и вечер. Кофите, тавите, коритата, коритата, ситата, решетата, тенджерите също трябва да бъдат измити, почистени, подсушени и поставени на чисто място, а не разхвърляни по пейките, двора или "именията" - всичко трябва да е на мястото си.
Хижата, стените, пейките, подовете, вратите, дори в коридорите и на верандата, трябва да бъдат измити и боядисани, така че винаги да са чисти. Пред долната веранда трябва да се постави сено, за да се изтрият краката.
И всичко това трябва да се наблюдава от господарката и да се научи да спазва чистотата на децата и слугите.
И така, „Домострой“ демонстрира идеала за жена, господарката на къщата: „Ако Бог даде на някого добра жена, тя е по-скъпа от камък с голяма стойност. Грях е да загубиш такава жена и с по-голяма печалба: тя ще създаде проспериращ живот на съпруга си.

4. "Домострой" за образованието

В такъв проспериращ дом се обръща много внимание на отглеждането на деца с помощта на доста сурови мерки. Но цялата средновековна педагогика е изградена върху телесните наказания.
Като цяло Силвестър, обръщайки се към родителите си, поставя на първо място задачата за нравствено и религиозно възпитание.
На второ място той постави задачата да научи децата на домакинството, което е необходимо „в домакинството“, а едва на трето място беше обучението по грамотност и книгознание.
Като се има предвид бита и домостроителството на 16в. именно в приемствеността на поколенията и връзката на този процес с природата, географията авторът ясно посочва съдържанието на дидактическите и образователни цели на своето време: „... да научи да не краде, да не блудства, да не лъжете, не клеветете, не завиждайте, не обиждайте, не посягайте, не осъждайте, не ругайте, не се присмивайте, не помнете зло, не се сърдете на никого, бъдете послушни и покорни на старейшините, приятелски настроен към средата, приятелски настроен и милостив към по-младите и нещастните.
Децата трябва да се възпитават в страх от наказание, трябва да се карат, за да израснат от тях достойни хора, така децата се спасяват от страх: „Да ги обичаш и пазиш, но и да ги спасяваш със страх, наказване и учение, или иначе, след като го разбра, и ги победи. Наказвай децата в младостта си - те ще те успокоят на стари години.
Особено внимание се обръщаше на възпитанието на момичетата: „Ако имате дъщеря, насочете строгостта си към нея, така ще я спасите от телесни проблеми: няма да засрамите лицето си, ако дъщеря ви ходи в покорство. Ако дадете на дъщеря си безукорна, все едно сте извършили велико дело, във всяко общество ще се гордеете, никога няма да страдате заради нея.
Не по-малко важно беше възпитанието на синовете: „Обичайки сина си, направете раните му по-чести - и тогава няма да го хвалите. Наказвайте сина си от младостта и ще се радвате за него в неговата зрялост, и сред недоброжелателите ще можете да се хвалите с него, а враговете ви ще ви завиждат.
Възпитавайки децата в забрани и страх, поучения и съвети, родителите трябваше да осигурят на децата си достоен „възрастен“ живот, а на себе си гордост и спокойна старост: , и в бъдеще ще забие като трески в душата си. Затова не му давайте свободна воля в младостта му, но вървете покрай ребрата му, докато расте, и тогава, като узрее, той няма да ви бъде виновен и няма да стане досада и болест на душата и гибел на къщата, унищожаването на имуществото и упреците на съседите и подигравките на враговете. , и глобите на властите и злото раздразнение.
В нравствено-религиозен план „Домострой“ поставя пред родителите следната задача: „Ако възпитавате децата си в страх от Бога, в учение и наставление и докато пораснат, ги пазите в целомъдрие и телесна чистота, съчетайте ги със законен брак, благословете ги и осигурете всички и станете наследници на вашето имущество, и къщата ви, и всичките ви доходи, които имате, тогава те ще ви дадат почивка в старостта ви и след смъртта ще служат вечна памет за родителите им, а самите те ще бъдат блажени завинаги и ще получат голяма награда от Бога в този и в онзи живот, ако живеят според заповедите Господни.
Домашното образование, описано в Domostroy, изпълнява първите образователни функции: развива възрастово-половите и индивидуалните свойства на детето, развива темперамента и наклонностите, след което установява статута на човек в обществото, изпълвайки го със социална роля и ценност ориентация, тоест въплъщава определен социален тип.
Иновацията на "Домострой" се състои в това, че той описва природата на образованието по нов начин, неговата насоченост към крайния резултат.

5. Значението на "Домострой" в живота на обществото

Несигурността и известната двусмисленост на съдържанието на Домострой се обяснява с произхода на паметника, паметник на моралистичната литература, характерна за средновековната литература. Поучителен - а това на първо място означава, че повествователният елемент в него е подчинен на назидателните цели на обучението и навлиза в текста само заедно с народната реч, та и то само по изключение. Това също така означава, че всяка позиция се аргументира с препратки към образцови текстове, осветени от традицията, предимно текстове от Светото писание, но не само то. „Домострой“ се отличава от другите средновековни паметници именно по това, че за да се докаже истинността на една или друга позиция, се цитират и поговорки от народната мъдрост, които все още не са превърнати в хилядоуста употреба в пълнотата на съвременния поговорка. Това означава, накрая, че прагматичният характер на представянето в Домострой е насочен предимно към предоставяне на информация, обикновено чрез същите истини на Писанието, от оценъчния ъгъл на който се разглежда цялото проявление на живота, чийто мащаб те измерват и в които видяха примери. Непосредствеността на чувството, искреността и упоритото желание за утвърждаване на моралния идеал вдъхновяват Домострой.
Текстът започва в никакъв случай не с икономически препоръки, а с обща картина на обществените отношения. На първо място, човек трябва безпрекословно да се подчинява на властите, защото всеки, който се противопоставя на тяхната воля, се противи на Бога.
Особена почит трябва да се отдаде на царя: той трябва да служи вярно, да се подчинява и да се моли за здравето му. Освен това поклонението пред Бога следва от служенето на царя: ако служиш и почиташ земния владетел, ще се отнасяш и към небесния, който е вечен и за разлика от царя всемогъщ и всезнаещ. Само след тези
и т.н.................

Болярското ухажване от 16-17 век е частично заимствано от дворцовия етикет на Византия, но в много отношения запазва народните обичаи.

Русия от този период е феодална държава. Крепостното селячество е жестоко потиснато, но едрите феодали (и по-специално болярите) забогатяха нечувано. Политически и икономически болярите на Русия никога не са били монолитни - това беше възпрепятствано от постоянна племенна вражда, сблъсък на лични интереси. На всяка цена болярите се опитаха да постигнат най-голямо влияние върху царя и неговите роднини, имаше борба за завземане на най-печелившите позиции и многократно се опитваха да направят дворцови преврати. В тази борба всички средства бяха добри, стига да водеха към целта - клевети, доноси, фалшиви писма, хитрости, палежи, убийства. Всичко това оказа огромно влияние върху живота на болярите. Ярката външна страна на болярския живот се оказа особености в правилата на етикета - заобикалянето.

Основното в прикритието на болярин е неговата изключителна външна сдържаност. Боляринът се опитваше да говори по-малко и ако си позволяваше дълги речи, той ги изнасяше така, че да не издаде истинска мисъл и да не разкрие интересите си. На това се учеха болярските деца и слугите на болярина се държаха по същия начин. Ако слугата беше изпратен по работа, тогава му беше наредено да не се оглежда, да не говори с непознати (въпреки че не му беше забранено да подслушва), а в разговор по работа да казва само това, с което е изпратен. Затвореността в поведението се смяташе за добродетел. Основата на красотата на болярина (средна и напреднала възраст) се считаше за пълнота. Колкото по-дебел беше боляринът, колкото по-великолепни и по-дълги бяха мустаците и брадата му, толкова повече почести получаваше. Хората с такъв външен вид бяха специално поканени в кралския двор, особено на приемите на чуждестранни посланици. Корпулентността свидетелстваше, че този човек не работи, че е богат и знатен. За да подчертаят допълнително дебелината си, болярите се опасваха не около кръста, а под корема.

Характеристика на пластичния стил на поведение беше желанието за неподвижност. Общият характер на движенията се отличава с бавност, плавност и ширина. Боляринът рядко бързаше. Той запази достойнство и величие. Костюмът помогна за този пластичен стил.

„Върху ризи и панталони, пише Олеарий, те обличат тесни дрехи като нашите камизоли, само дълги до коленете и с дълги ръкави, които са подгънати пред ръката; зад врата си имат яка една четвърт от лакът дълъг и широк .. "Изпъкнал над останалите дрехи, той се издига отзад на главата. Наричат ​​тази роба кафтан. Върху кафтана някои носят дълга роба, която достига до прасците или минава под тях и нарича се феряз...

Преди всичко те имат дълги дрехи, които се спускат до краката им, каквито обличат, когато излизат на улицата. Тези външни кафтани имат широки яки на гърба на раменете, цепки отгоре надолу и отстрани с панделки, бродирани със злато, а понякога и с перли, и дълги пискюли висят на панделките. Ръкавите им са почти със същата дължина като кафтана, но много тесни, нагънати са на много гънки на ръцете си, така че трудно могат да пъхнат ръцете си: понякога, докато вървят, оставят ръкавите да висят под ръцете им. Всички сложиха шапки на главите си ... от кожа на черна лисица или самур, дълги един лакът ... (на краката) къси, заострени ботуши отпред ... "1

Добрият болярин се държеше много изправен, коремът му беше избутан напред - това е типична поза. За да не падне тялото напред, боляринът трябваше да наклони горната част на гърба назад, което повдигна гърдите. Шията трябваше да се държи вертикално, тъй като високата болярска шапка („Горловка“) не позволяваше да се накланя. Боляринът стоеше здраво и уверено на земята - за това той разтвори широко краката си. Най-типичните позиции на ръцете са:

1) ръце, висящи свободно покрай тялото; 2) единият висеше свободно, другият опираше встрани; 3) двете ръце лежат отстрани. В седнало положение краката най-често се раздалечават, торсът се държи изправен, ръцете се опират на коленете или се опират върху тях. Седнали на масата, болярите държаха предмишниците си на ръба на масата. а четките са на масата.

Тоалетът на боляра (три горни рокли, дълги, бродирани със злато и украсени със скъпоценни камъни, перли и кожи) беше тежък, силно приковаваше тялото и пречеше на движенията (има доказателства, че пълната рокля на цар Фьодор е тежала 80 (?! ) килограма, тежеше същият уикенд костюм на патриарха). Естествено, в такъв костюм човек можеше да се движи плавно, спокойно, да прави малки стъпки. Докато вървеше, боляринът не говореше и ако трябваше да каже нещо, спираше.

Болярското поведение изисква към другите представители на тяхната класа да се отнасят любезно, но винаги в съответствие с племенната гордост - Не бива да обиждате друг човек с пренебрежително отношение към него, но е по-добре да го обидите, отколкото да омаловажавате себе си. В зависимост от ситуацията, етикетът от XVI-XVII век дава възможност да се поздравява и отговаря на поздрави по четири начина:

1) наклон на главата;

2) поклон до кръста („малък обичай“);

3) поклон до земята („голям обичай“), когато първо свалиха шапката си с лявата ръка, след това докоснаха лявото си рамо с дясната си ръка и след това, навеждайки се, докоснаха пода с дясна ръка;

4) падане на колене и докосване на пода с челото („бийте с челото“). Четвъртият метод се използва рядко, само от най-бедните боляри и само при среща с царя, а първите три се използват много често в ежедневието. 1 А, Олеарий. Описание на пътуването до Московия и през Московия и Персия и обратно, СПб., 1906, с. 174-176. ооо

Поклоните не бяха само поздрав, те служеха като форма на благодарност. С благодарност броят на поклоните не беше ограничен и зависеше от степента на благодарност на този, на когото се оказа услугата. Например, може да се посочи, че княз Трубецкой благодари тридесет пъти на „великия обичай“ за милостта на царя, който го изпрати в полската кампания през 1654 г. Слугите също използваха различни форми на поклон, като изборът зависеше от ситуацията. Селяните поздравиха своя болярин, като само паднаха на колене, тоест ги биеха с "чело". Поведението на селянина при среща с болярина трябваше да изразява смирение, а появата на болярина - сила. В болярските семейства внимателно се подчертаваше пълната и непрекъсната власт на главата на семейството, бащата (но понякога това беше измислица).

Бащата в болярското семейство беше пълновластен господар на жена си, децата и слугите си. Това, което можеше да си позволи боляринът, не беше позволено на никого в семейството. Всяка негова прищявка беше изпълнена, съпругата му беше негов послушен, безпрекословен роб (така се възпитаваха глоговете), деца на слуги. Ако имаше болярско семейство, тогава боляринът вървеше отпред, следван от жена си, след това децата и накрая слугите. Но понякога боляринът позволявал на жена си да върви до него. За други това било проява на благосклонността и милостта на болярина към жена му. Смяташе се за неприлично да се ходи, пътуваше на най-незначителните разстояния. Ако трябваше да се измине известно разстояние, тогава боляринът беше поддържан от двама слуги под мишниците, а третият отзад трябваше да води коня му. Самият болярин никога не работеше, а се преструваше, че се опитва да храни добитъка си със собствените си ръце; смяташе се за почетно занимание.

Когато боляринът напускаше двора, той трябваше да бъде придружен от слуги и колкото повече бяха, толкова по-почтено беше напускането; те не се придържаха към никакъв установен ред при такова пътуване: слугите заобиколиха своя господар. Степента на достойнство на болярина не зависи от мястото, което той заема в службата на суверена, а от неговата "порода" - благородството на семейството. Болярите в Държавната дума бяха настанени по породи: който беше по-благороден, беше по-близо до царя, а който беше по-лош, беше по-далеч. Този етикет се спазваше, когато бяха поставени на пир: по-благородните сядаха по-близо до домакина.

На празника трябваше да се яде и пие колкото се може повече - това показваше уважение към домакина. Хранеха се с ръце, но използваха лъжица и нож. Трябваше да се пие "пълно гърло". Пиенето на вино, бира, каша и медовина се смяташе за неприлично. На гощавките имаше забавления - слугите на домакина пееха и танцуваха. Особено харесаха танците на момичетата. Понякога танцували и млади боляри (от неженените). Buffoons се радват на голям успех.

Ако домакинът искаше да окаже на гостите най-високата чест, той водеше жена си при тях преди вечеря, за да извършат „церемонията на целуването“. Съпругата стоеше на ниска платформа, до нея слагаха "ендова" (каца със зелено вино) и сервираха чаша. Само с много приятелски отношения с гостите, собственикът понякога отваряше вратите на кулата, за да покаже своето съкровище - стопанката на къщата. Това е бил тържествен обичай, при който жена - съпругата на собственика или съпругата на неговия син, или омъжена дъщеря - е била почитана със специално преклонение.

Влизайки в трапезарията, домакинята се поклони на гостите в „малкия обичай“, т.е. в кръста, стоеше на ниска платформа, до нея беше поставено вино; гостите се поклониха на нейния „велик обичай“. След това домакинът се поклони на гостите по „велик обичай“ с молба гостите да благоволят да целунат жена му. Гостите помолиха домакина да целуне жена му предварително. Той отстъпи на тази молба и пръв целуна жена си, а след него всички гости един след друг се поклониха на домакинята до земята, приближиха се и я целунаха, а като се отдалечиха, отново се поклониха на нейния „велик обичай“ . Домакинята отговаряше на всеки с „малък обичай“. След това стопанката носела на гостите чаша двойна или тройна зеленина, а домакинът се покланял на всеки „велик обичай“, като молел „да опитат виното“. Но гостите помолиха домакините да пият първо; след това собственикът нареди на жена си да пие предварително, след това той се напи, а след това с домакинята разнесе гостите наоколо, всеки от които отново се поклони на домакинята с „велик обичай“, пие вино и като даде ястията, отново й се поклони до земята.

След почерпката домакинята, като се поклони, отиде при себе си за разговор с гостите си, жените на мъжете, които пируваха с болярина. На обяд, когато се сервираха кръгли пити, при гостите излизаха съпругите на синовете на собственика или омъжените му дъщери. В този случай церемонията по третиране на вино се проведе по абсолютно същия начин. По молба на съпруга гостите напуснаха масата до вратата, поклониха се на жените, целунаха ги, пиха вино, пак се поклониха и насядаха на местата си, а те се оттеглиха в женските покои. Момините дъщери никога не излизаха на такава церемония и никога не се показваха на мъжете. Чужденци свидетелстват, че церемонията по целуването се извършва изключително рядко и се целуват само по двете бузи, но в никакъв случай по устните.

Жените внимателно се обличаха за такъв изход и често смениха роклите дори по време на церемонията. Те излизали придружени от омъжени жени или вдовици от слугини болярки. Излизането на омъжени дъщери и съпруги на синове се случи преди края на празника. Поднасяйки вино на всеки гост, жената сама отпиваше от чашата. Този обред потвърждава разделянето на къщата на мъжка и женска половина и в същото време показва, че личността на жената - стопанката на къщата, придобива за приятелското общество високото значение на стопанка. Обредът на поклон до земята изразяваше най-високата степен на уважение към жената, тъй като поклонът до земята беше почетна форма на почит в предпетровска Русия.

Празникът завършва с раздаване на подаръци: гостите даряват домакина, а домакинът дарява гостите. Гостите изведнъж си тръгнаха.

Само на сватби жените (включително и момичетата) пирували с мъжете. На тези празници имаше много повече забавления. Не само момичетата от двора пееха и танцуваха, но и глоговете. На сватбено пиршество и при подобни тържествени случаи боляринът водеше жена си за ръка по следния начин: протягаше лявата си ръка с дланта нагоре, тя полагаше дясната си ръка върху тази ръка; боляринът покри ръката на болярина с палеца си и като почти протегна ръката си напред наляво, поведе жена си.

Целият му вид показваше, че той е владетелят на жена си, семейството и цялата къща. Чужденците твърдят, че религиозността на руските боляри е очевидна; въпреки това болярите придават голямо значение на изпълнението на църковните ритуали и традиции, внимателно спазват постите и празнуват специални църковни дати и празници.

Боляринът и членовете на семейството му усърдно проявявали християнските си добродетели в различни външни прояви, но зачитайки личното достойнство. И така, въпреки твърдението на религията, че всички са равни пред Бога, местният болярин дори в църквата стоеше на специално място, пред другите богомолци, на него пръв бе поднесен кръст с благословия и осветена просфора (бяла , хляб със специална форма). Боляринът нямаше никакво смирение в делата и действията си, но в поведението си той се стремеше да напомни близостта си с религията; така например обичали да ходят с висок и тежък бастун, напомнящ монашеска или митрополитска тояга - това свидетелствало за степента и религиозността. Ходенето в дворец или храм с жезъл било обичай и се смятало за благочестие и благоприличие. Етикетът обаче не позволяваше на болярина да влиза с жезъл в стаите, той беше оставен в коридора. Персоналът беше постоянен аксесоар на духовенството от високи рангове, те почти никога не се разделяха с него.

Външно религиозността на болярите се изразявала в стриктното спазване на редица правила. Така например след вечерна църковна служба или домашна молитва вече не трябваше да се пие, яде или говори - това е грях. Преди да си легнете, беше необходимо да дадете на Бог още три поклона. Почти винаги имаше броеници в ръцете, за да не забравите да кажете молитва, преди да започнете някакъв бизнес. Дори домакинската работа трябваше да започне с кръстни и земни поклони, придружени от знака на кръста. Всяко дело трябваше да се извърши мълчаливо, а ако имаше разговор, то само за делото, което се извършваше; по това време беше неприемливо да се забавлявате с външни разговори и още повече да пеете. Преди ядене се извършвал задължителен обред – монашеският обичай да се поднася хляб в чест на Богородица. Това било прието не само в болярския дом, но и в царския живот. Всички учения на Домострой се свеждаха до една цел - да превърнат домашния живот в почти непрекъсната молитва, отхвърляне на всички светски удоволствия и развлечения, тъй като забавлението е греховно.

Правилата на църквата и Domostroy обаче често се нарушават от болярите, въпреки че външно се опитват да подчертаят деканата на домашния живот. Болярите ловували, пирували, устройвали други забавления; боляри приемали гости, угощавали и т.н.

Красотата на женската пластичност се изразяваше в сдържаност, гладкост, мекота и дори известна плахост на движенията. За жените и момичетата правилата на етикета бяха специални. Така например, ако мъжете се покланяха доста често в "великия обичай", тогава този лък беше неприемлив за благородничката и глога. Извършваше се само в случай на бременност, когато благородничката не можеше, ако е необходимо, да си "разбие челото". В този случай движенията на "великия обичай" бяха скромни, сдържани и бавни. Жените никога не оголиха главите си. Като цяло да бъдеш голокос в обществото за една жена е върхът на безсрамието. Младата жена винаги носеше кокошник, а омъжената жена носеше кику. Главата на проста жена също винаги беше покрита: за млада жена - с кърпа или татуировка, за възрастна - с воин.

Типичната поза на благородничка е величествена поза, очите й са сведени, особено когато говори с мъж; да го гледаш в очите е неприлично. Ръцете на жената също бяха отпуснати. Подпомагането в разговор с жест е строго забранено. Позволено е да държите едната си ръка близо до гърдите, но втората трябва да е отдолу. Сгъването на ръце под гърдите е неприлично, само проста, трудолюбива жена може да направи това. Походката на момичето и младата благородничка се отличаваше с лекота и грация. Грациозността на лебеда се смяташе за идеална; когато похвалиха външния вид на момичето и нейната пластичност, те я сравниха с лебед. Жените вървяха с малки стъпки и изглеждаше, че кракът е поставен на пръста; такова впечатление създаваха много високите токчета - до 12 см. Естествено, на такива токчета трябваше да се ходи много внимателно и бавно. Основният поминък на жените беше различни ръкоделия - бродерия и тъкане на дантела. Слушахме разкази и приказки на майки и бавачки и се молехме много. Когато приемаха гости в кулата, те се забавляваха с разговор, но се смяташе за неприлично, ако домакинята в същото време не беше заета с някакъв бизнес, като бродерия. Почерпката на такъв прием беше задължителна.

Уединението на Терем беше ярко проявление на отношението към жените в Русия през 16-17 век. Но има доказателства, че в по-ранен период положението на жената е било по-свободно. Но степента на тази свобода е неизвестна, въпреки че може да се предположи, че жените все още рядко участват в обществения живот.През 16-17 век жената в болярско семейство е напълно отделена от света. Единственото, което можеше да направи, беше да се моли. Църквата пое грижата за личността на жената.

Само в редки случаи и дори тогава в по-ранен период от историята жената се е появявала наравно с мъжете. Това се случи, когато след смъртта на съпруга си вдовицата получи наследствени права. Има описание как новгородската благородничка Марта Борецкая пирувала в компанията на мъже, новгородски боляри. Поканвайки монах Зосима при себе си, тя не само пожела да получи благословението му за себе си и дъщерите си, но го настани на масата с тях. На същия празник имаше и други мъже. Вярно, нравите на новгородските боляри бяха по-свободни от тези на московските боляри.

Подобна позиция на „вдовицата майка“ е типична за Русия от XIV-XV век, когато се засилва патримониалната собственост върху земята. Майка-вдовица в нейното наследство напълно замени покойния си съпруг и изпълняваше мъжките задължения вместо него. По необходимост тези жени са били общественици, били са в мъжко общество, заседавали са в дума - съвет с болярите, приемали са посланици, т.е. напълно замени мъжете.

През 15-ти век София Палеолог приютява „венецианския“ пратеник и любезно разговаря с него. Но София беше чужденка и това може да обясни известна свобода на нейното поведение, но е известно, че нашите принцеси се придържаха към същите обичаи: т.н. в началото на 16-ти век посланици са изпратени до принцесата на Рязан, които трябваше лично да й предадат посланието на великия херцог. Но тази свобода постепенно изчезва и до средата на 16 век уединението на жената става задължително.

С развитието на автокрацията и автокрацията мъжете не позволиха на жена да отвори вратите на кулата. Постепенно нейното уединение се превръща в необходимост. Домострой дори не си представяше, че съпругите, да не говорим за дъщерите, могат да влязат в мъжко общество. До средата на 16-ти век положението на жената става доста плачевно. Според правилата на Домострой жената е честна само когато е у дома, когато не вижда никого. Много рядко й позволявали да ходи в храма, още по-рядко – на приятелски разговори.

Започвайки от втората половина на 16-ти век и до 17-ти век, знатните хора, дори и в семейния живот, не показват своите жени и дъщери не само на непознати, но дори и на най-близките си роднини от мъжки пол.

Ето защо реформите, предприети от цар Петър I в обществения живот, изглеждат толкова невероятни за руските боляри. Изискването да носят къса европейска рокля, да бръснат бради и да подстригват мустаци, да водят жените и дъщерите си в отворени рокли на събрания, където жените седяха до мъже, танцуваха невероятно безсрамни танци (от гледна точка на Domostroy) предизвиква силна съпротива от страна на болярите.

С всички трудности при провеждането на тези реформи руското благородно общество през 17 век все пак приема нови форми на светски живот, започва да имитира Западна Европа в модата, нравите и домашния живот.

Много от заведенията на Домостроя от 16-ти век обаче упорито се задържат в търговската и дребнобуржоазна среда през 18-ти и дори 19-ти век.