Руската култура от 14 - началото на 16 век. Руската култура през XIV-XVI век. Развитието на културата през 14-16 век
Свободомислието, присъщо на новгородската култура, се изразява в проникването през Новгород през 14-15 век. еретични учения, които изразяват съмнение в догмата на православната църква и се основават на особеностите на мисленето на хората от развит средновековен град. Така стриголниците изразиха съмнение относно необходимостта от църковна организация и дори относно божествената природа на Христос, виждайки в него проповедник и учител, но не Бог, а човек. „Антитринитаристите“ или „юдаистите“ отиват още по-далеч, отхвърляйки иконите и основната догма на християнството за триединството на Бога (Бог е един в три лица: Бог Отец. Бог Син, т.е. Исус Христос и Бог Светия Дух). Очевидно не е случайно, че в края на 15 век е в Новгород. За първи път се появи пълен превод на Библията на руски език от гръцки, направен по плановете на архиепископ Генадий.
Превозвач Руската културна традиция от 14-16 векИзказаха се широки слоеве от населението на града и селото. Тази традиция е частично нарушена поради нашествието на Бату и последвалите мерки на властта на хана, когато занаятчиите в края на 13 век. са отведени в Ордата или дори в Монголия за изграждането на новата столица Каракорум. Това доведе до загуба на редица специалности, свързани с художествените занаяти. В същото време в народната култура епосът започва да се заменя с песни, базирани на исторически сюжети, предимно за борбата срещу Ордата, като песни за въстанието в Твер срещу баскаците през 1327 г., както и плачовете на руски затворници и пленници, които бяха прогонени в робство в Ордата, а по-късно в Крим.
Жанрът на военния разказ продължава да се запазва в писмената литература. Това е цикъл от разкази за Куликовската битка, един от които, „Задонщина“, има пряка връзка с „Сказанието за похода на Игор“. През втората половина на 15 - началото на 16в. Разпространява се жанрът на публицистиката, в произведенията на който по един или друг начин се представя идеята за богоизбраността на Русия и нейното право върху византийското наследство. Историята на Темир-Аксак разказва за избавлението на Русия от нашествието на емир на Хорезм Тимур през 1395 г. с възхвала на великия херцог на Москва Василий I, който уж се е радвал на Божията защита. „Приказката за новгородската бяла качулка“, вероятно създадена от новгородския преводач Дмитрий Герасимов, съобщава как римският император от 4-ти век, който приел християнството. Константин, в знак на благодарност за изцелението, поставил бяла качулка на главата на папа Силвестър – символ на църковна власт и благочестие. След това бялата качулка отиде в Константинопол при патриарх Филотей. Когато Филотей получи новината за предстоящото превземане на Константинопол от „агаряните“ (мюсюлманите) за умножаване на греховете, за смъртта на християнството там, той изпрати бяла качулка на архиепископа на Велики Новгород Василий. Историята изразява идеята, че след унищожаването на първия и втория Рим „върху третия Рим“, т.е. благодатта на Светия Дух ще падне върху руската земя. По същество това беше идеята за приемственост на духовната власт: от Рим през Константинопол до Русия. Идеята за приемствеността на светската власт се съдържа в „Повестта за князете на Владимир“, която утвърждава идеята за прякото спускане на семейството на великите князе на Москва от римския император Август, за чийто брат Прус се твърди, че е пряк предшественик на основателя на руската княжеска династия Рюрик. Жанрът на пътническите описания включва „Ходене през три морета“ от тверския търговец Афанасий Никитин през втората половина на 15 век, който съдържа ценна информация за Индия. Що се отнася до хрониката, тя все повече придобива официален характер, особено в Москва.
Възходът, който Русия преживява през 14 век, се отразява в строителството и архитектурата. Малко преди Куликовската битка в Москва вместо дървен кремъл е построен бял каменен кремъл, представляващ мощна отбранителна структура. Голямо преустройство на сградите на Кремъл се извършва при Иван III и Василий III. Известният майстор от Болоня Аристотел Фиораванти е поканен да построи катедралата Успение Богородично в Кремъл. Други италиански майстори също участваха в реконструкцията на Кремъл, които създадоха Архангелската катедрала, Фасетираната зала за посланически приеми, а също така започнаха да строят камбанарията на Иван Велики, чието строителство беше завършено по-късно, при цар Борис Годунов. Благовещенската катедрала на Кремъл е построена от псковски занаятчии. Цялата тази обширна конструкция имаше за цел да подчертае в очите на чужденците, идващи в Москва, силата на Московската държава и нейните владетели.
Живописта органично съчетава два принципа, свързани с развитието на местните традиции и усвояването на византийското влияние. Творби на човек, пристигнал от Константинопол през втората половина на XIV век. Майсторите на Теофан Гръцки се отличават с мрачния колорит, характерен за византийската живопис, и същевременно с огромната вътрешна сила, скрита в изображенията. Това е лицето на "Пантократор" (Всемогъщият) от картината на църквата "Спасител" на улица "Илин" в Новгород. По-младият съвременник на Теофан Гръцки, руският художник Андрей Рубльов, рисува редица катедрали, включително катедралата Троица на Троице-Сергиевия манастир. Най-известната му творба е иконата Троица, на която са изобразени трима ангели, донесли благата вест на Авраам и Сара. Руската традиция се изразява в несравнимо по-светъл, радостен, мирен колорит от този на Теофан Гръцки, а образите на ангелите са пропити с дълбок вътрешен мир, съсредоточеност и духовност. Разцветът на руската живопис в края на 14-15 век се свързва с имената на Теофан Гръцки, Андрей Рубльов и Даниил Черни. В произведенията на изключителен художник от втората половина на 15 век. Дионисий има забележимо влияние от страна на висшите светски и църковни власти. Неговите стенописи на църквата "Рождество Богородично" във Ферапонтовския манастир се отличават не само със светъл, радостен колорит, но и с повишено внимание към техниката на рисуване, желанието не толкова да се изрази вътрешното съдържание, колкото създават външно впечатление. В допълнение към стенописите, той притежава иконографски образ на известния църковен и политически деец на времето Дмитрий Донской, митрополит Алексий, който почина малко преди битката при Куликово.
Културата на Русия, след като успя да преживее тежестта на нашествието и силата на Ордата, както и свързаното с това отделяне от европейския свят, от който, с цялата си оригиналност, беше част от Киевския период, въпреки това запази неговата самобитност и се оказва способна на по-нататъшно развитие, а до известна степен и на възприемане на идеи и тенденции на европейската култура.
|
|
РУСКАТА КУЛТУРА ПРЕЗ 14-16 ВЕК
ВЛИЯНИЕ НА ТАТАРО-МОНГОЛСКАТА ИЗИДА ВЪРХУ РАЗВИТИЕТО НА РУСКАТА КУЛТУРА
В резултат на монголо-татарското нашествие са нанесени големи щети на материални и културни ценности. Рязкото увеличаване на разединението на руските земи от средата на 13-ти век се почувства, което се отрази негативно на развитието на руската култура. Веднага след установяването на господството на Ордата в Русия строителството на каменни сгради временно преустановява.
Загубено е изкуството на редица художествени занаяти.
През периода на феодална разпокъсаност се формират местни центрове на хроника, както и литературни художествени школи. По време на монголо-татарското иго някои от тези традиции са запазени, което създава основа за бъдещ културен подем до края на 14 век. Освен това борбата за държавна цялост и независимост обединява културите на различни земи, както и културата на елита и народа. Въпреки факта, че много културни произведения загинаха, много се появиха.
Присъединявайки се към системата на световните търговски отношения чрез Златната орда, Русия възприема редица културни постижения на страните от Изтока, технологията за производство на различни предмети, архитектурни и общи културни постижения.
От друга страна, монголо-татарското нашествие оказва влияние върху издигането на Москва като център на обединението на Русия. И постепенно общоруската култура започва да се формира на основата на културата на Владимирска Рус.
ХРОНИКИ
Започвайки от втората половина на 13 век, летописната писменост постепенно се възстановява в руските земи. Основните му центрове остават Галицко-Волинското княжество, Новгород, Ростов Велики, Рязан и от около 1250 г. Владимир. Появяват се и нови центрове: Москва и Твер.
От втората половина на XIV век съставянето на хроники и ръкописни книги преживява значителен подем. Водещо място постепенно заема московската летописна традиция с нейните идеи за обединение на земите около Москва. Московската летописна традиция е достигнала до нас като част от Троицката хроника от началото на 15 век и, за разлика от местните хроники, е първият кодекс от общоруски характер от времето на Древна Рус; правото на князете на Москва да бъде глава на Рус е обосновано тук.
- В средата на 15 век се появява кратка световна история - хронографът.
УСТНО НАРОДНО ТВОРЧЕСТВО НА РУСИЯ
В същото време най-важният жанр на литературата през 13 век, който получава динамично развитие, става устното народно творчество: епоси, песни, приказки, военни истории. Те отразяват идеите на руския народ за тяхното минало и света около тях.
Първи цикъл от епосие ревизия и преработка на стария цикъл от епоси за Киевската държава.
Втори цикъл от епоси- Новгород. Възхвалява богатството, могъществото, свободолюбието на свободния град, както и смелостта на жителите на града да защитават града от врагове.
- Главните герои са Садко и Василий Буслаевич.
Други жанрове се появяват през 14 век и са посветени на разбирането на монголското завоевание. Разкази-легенди: за битката на река Калка, за опустошаването на Рязан, за нашествието на Бату, както и за защитника на Смоленск - младия смолянин Меркурий, който спаси града по заповед на Божията майка от монголските войски. Някои от произведенията от този цикъл са включени в хроники.
ЛИТЕРАТУРА НА РУСИЯ
В традицията на оплакването е написано „Словото за гибелта на руската земя“(оцеляла е само първата част). Идеите за национално освобождение и патриотизъм са отразени и в произведения, посветени на северозападните граници на руската земя: „Приказка за живота на Александър Невски“.Цяла поредица от агиографии е посветена на принцове, загинали в ордата. Това Животът на Михаил Черниговски.Князете са представени в тези произведения като защитници на православната вяра и Русия.
- От тук са заимствани образи, литературен стил, отделни фрази и изрази. Не съобщава за кампания или битка, но изразява чувства относно случилото се. Написано след резултатите от Куликовската битка.
Тази победа се разглежда тук като възмездие за поражението на река Калка. Творбата изразява гордост от победата и прославя Москва като държавен център на Русия. Задонщина е запазена в оригинал. Отличава се с добър книжовен език.
В жанра на светската литературанаписана Плаване през три моретаАфанасий Никитина. Това е едно от малкото светски произведения, запазени в Русия. Преразказва впечатления от пътуване до Индия и много източни страни. Това е дневник за пътуване.
НАЧАЛОТО НА КНИГОПЕЧАТА В Рус
Краят на XV век се свързва със завършването на формирането на великоруската нация.
- Появил се език, който се различава от църковнославянския. Московският диалект стана доминиращ.
С формирането на централизирана държава нараства нуждата от грамотни, образовани хора.
- През 1563 г. държавната печатница се оглавява от Иван Федоров. Негов помощник беше Фьодор Мстиславович. . Печатницата работела предимно за нуждите на църквата.
През 1574 г. в Лвов е издадена първата руска азбука.
ОБЩА ПОЛИТИЧЕСКА МИСЪЛ НА РУСИЯ ПРЕЗ 16 ВЕК.
Реформите на избраната Рада при Иван Грозни бяха насочени към укрепване на централизацията на държавата. Общата политическа мисъл на Русия отразява няколко тенденции по въпросите на връзката между властта и отделните слоеве от населението, призовани да я подкрепят. Или царската власт трябваше да се бори с болярите, или болярите трябваше да бъдат нейната основна опора.
Великата минейка на митрополита на цяла Русия Макарий (1481/82-31.XII. 1563) е книжна колекция от 12 ръкописни книги, съставляващи годишен „кръг за четене“ за почти всеки ден, всяка от 12-те минея съдържа материал за един от месеците (от септември). Според плана на инициатора, организатора на кореспонденцията и редактора на тази книжна колекция Макарий, 12 листа с огромен обем и размер трябваше да съдържат „всички свещени книги на Четя“, почитани и четени в Русия, благодарение на което Голямата минейка на Четя се превръща в своеобразна енциклопедия на руската книжна литература от 16 век.
Домострой- паметник на руската литература от 16 век, който е сборник от правила, съвети и инструкции във всички области на човешкия и семеен живот, включително социални, семейни, икономически и религиозни въпроси. Най-известен е във версията от средата на 16 век, приписвана на протойерей Силвестър.
- Въпреки че „Домострой“ е сборник от съвети за домакинството, той е написан на художествен език и се превръща в литературен паметник на епохата.
ЖИВОПИС НА РУСИЯ
Въпреки известния спад в развитието на страната, руската живопис достига своя връх през 14-15 век. В съвременната литература този период се оценява като руското възраждане. По това време в Русия работят редица прекрасни художници.
- В края на 14-ти и началото на 15-ти век човек, който идва от Византия, работи в Новгород, Москва, Серпухов и Нижни Новгород художник Феофан Гръцки.
Той перфектно съчетава византийската традиция и вече формираната руска. Понякога работеше в нарушение на каноните. Неговите образи са психологични, иконите му предават духовно напрежение. Той създава картината на църквата "Спасител" на улица "Илиен" в Новгород, заедно със Семьон Черни - картината на московската църква "Рождество Богородично" (1395) и Архангелската катедрала (1399).
- Великият руски художник, работил през този период, е Андрей Рубльов.
Той е майстор на лаконичната, но много изразителна композиция. В творбите му се вижда удивителен живописен колорит. А в неговите икони и стенописи се усеща идеалът за нравствено съвършенство. В същото време той успя да предаде фините емоционални преживявания на героите. Участва в изписването на старата Благовещенска катедрала в Кремъл (1405 г.) заедно с Теофан Гръцки и прохор от Городец, рисува катедралата Успение Богородично във Владимир (1408 г.). Катедралата Троица в манастира Троица-Сергий и Спаската катедрала на манастира Андроников (1420 г.).
"Троица". 1411 или 1425-27, Държавна Третяковска галерия Изображението отразява библейската история, когато праотецът Авраам приема у дома трима пътници, изпратени от Бога, които му донасят новини за предстоящото раждане на сина му. Първите изображения на три ангела на маса се появяват във Византия през 14 век и се наричат Филоксения (на гръцки - „гостоприемство“) на Авраам.
Един от първите, които вдъхнаха нов евхаристиен смисъл на тази икона, беше руският иконописец Свети Андрей Рубльов. Той изобразява Тримата ангели като три ипостаса на Бога. Средният Ангел символизира Божия Син - Исус Христос, левият - Бог Отец, десният Ангел - Бог - Светият Дух (основата за това тълкуване на иконата е в облеклото и разположението на ангелите), но еднаквият вид на Лицата показва, че Светата Троица е единно и неделимо Цяло. Пред Ангелите стои чаша - символ на Христовата жертва за нашите грехове.
В края на 15-ти век изключителният принос за развитието на руската живопис е направен иконописец Дионисий.Той беше отличен калорист и много сложен майстор. Заедно със синовете си Теодосий и Владимир, както и с други ученици, той твори фрески от УспенскиКремълската катедрала.
Сред неговите творения беше известният икона на Спасителя в сила.
В същото време функционира и Новгородската иконописна школа. Отличава се с ярки цветове и динамична композиция.
АРХИТЕКТУРАТА НА РУСИЯ
През 14-16 век, поради централизацията на държавата, Москва е украсена (при Иван Калита се развива каменното строителство).
- При Дмитрий Донской за първи път е построен белокаменният Кремъл.
По време на игото се възстановяват редица стари руски църкви. Благодарение на допълненията и реконструкциите се наблюдава тенденция към кристализиране на руския национален архитектурен стил, основан на синтеза на традициите на Киевската и Владимиро-Суздалската земя, който в бъдеще се превърна в модел за последващо строителство в края на 15-ти и началото на 16 век.
По съвет на София Палеолог (баба на Иван IV Грозни) бяха поканени майстори от Италия. Целта е да се покаже силата и славата на руската държава. Италианецът Аристотел Фиораванти пътува до Владимир и разглежда катедралите Успение Богородично и Димитър. Той успешно успя да съчетае традициите на руската и италианската архитектура. През 1479 г. той успешно завършва строителството на главния храм на руската държава - Успенската катедрала на Кремъл. След това е построена фасетирана зала за приемане на чуждестранни посолства.
- Обръщението към националния произход беше особено ясно изразено в каменната архитектура на традиционния руски палатков стил, толкова характерен за дървената архитектура на Русия.
Шедьоври на стила на палатката са църквата Възнесение в село Коломенское (1532 г.) и Покровската катедрала на Кремълския площад в Москва. Тоест, появява се собствен архитектурен стил.
Покровска катедрала Татарско-монголското нашествие нанесе ужасен удар върху развитието на руската култура. Това се отразява във факта, че развитието на каменната архитектура спря за известно време и някои занаяти изчезнаха. Целият XIII век. се характеризира със стагнация в руската култура.
От началото на 14в. появи се нов възход на културата в руските земи, който продължава през XIV-XV век. В почти всички големи градове, като Москва, Новгород, Твер, Ростов, Псков, Нижни Новгород и др., манастирските училища и колежи бяха разширени и възстановени; в манастирите продължи кореспонденцията на стари книги и създаването на нови книги, от които имаше все повече и повече.
Документите от новгородска брезова кора, които са оцелели до днес, показват присъствието висок процент на грамотностсред градското население. В устното народно творчество имаше забележимо разпространение на епоси, които принадлежат към по-ранен исторически период. Заедно с тях се появиха нови легенди (например „Приказката за град Китеж“). През XIV век. скъпият пергамент започва да се заменя с хартия и се използва по-плавно и свободно писане - полуустав.
Създават се нови хроники. Първата общоруска летописна колекция е „Троицката хроника“, създадена в Москва през 1408 г. (тя е загубена при пожара в Москва през 1812 г.). Създаването на московския летописен кодекс датира от 1480 г. През 1442 г. се появява първият руски хронограф, съставен от Пахомий Лагофет, който уникално разглежда световната история, включително историята на Русия.
Един от най-разпространените литературни жанрове беше исторически истории: „За битката при Калка“, „За унищожаването на Рязан от Бату“, „За клането на Мамаев“, „Задонщина“. Изключителен паметник на руската култура от 15 век. се появи „Ходене през три морета“ от тверския търговец Афанасий Никитин (наблюдения за Индия и други страни, разположени между Индия и Русия). Ценни географски описания на други територии са представени в „разходките“ на новгородския Стефан и смоленския Игнатий до Константинопол.
Широко разпространение получава и църковната („агиографска“) литература: „Житието на Дмитрий Донской“; „Житието на Стефан Пермски“ от Епифаний Мъдри, „Възхвала на добродетелта на Сергий“, „Житието на митрополит Петър“ от същия автор.
Възобновява активността си каменна конструкция. При Дмитрий Донской през 15 век в Москва е построен кремъл от бял камък. - тухлен Кремъл с помощта на италиански майстори. През 15 век Строят се катедралата "Успение Богородично" (архитект - Аристотел Феораванти), катедралата "Архангел" (гробницата на московските князе), катедралата "Благовещение" (от псковски занаятчии), Камарата на фасетите.
Руска живопис XIV-XV век. се издигна на нов, по-висок етап от своето развитие. В Новгород, по време на рисуването на Волотовската църква, а по-късно в Москва в края на 14-ти и началото на 15-ти век. работи изключителният художник Теофан Гърк. Заедно със Симеон Черни изписва московската църква „Рождество Богородично“ и участва в проектирането на Архангелската катедрала в Москва. Най-големият руски художник от края на XIV - началото на XV век. беше Андрей Рубльов. Заедно с Теофан Гръцки и художника Прохор от Городец той рисува Благовещенската катедрала във Владимир и катедралата Троица в Троице-Сергиевия манастир. Рубльов създава известната творба "Троица". Творчеството на Рубльов се характеризира с отклонение от църковните канони на живописта, творбите му са поразителни със своята емоционалност.
Руският достигна голямо развитие приложни изкуства. Запазени са изключителни образци на бижута, дърво и каменна резба, дървена скулптура и копринени бродерии. Възходът на руската култура отразява развитието на великоруския народ.
През 16 век руската култура се развива под знака на държавното обединение на страната и укрепването на нейната независимост. Регионалните различия все повече се преодоляват и общоруските тенденции излизат на преден план.
Литература XVI век се отличаваше с публицистичността си. Това се обяснява с борбата в обществото между болярите и прогресивното благородство. Един от най-видните публицисти на 16 век. - Иван Пересветов. Той излезе с проекти за реформи, насочени към създаване на силно автократично правителство. Друг автор, Ермолай-Еразъм, се обяви против прекомерното укрепване на крепостничеството. Трябва да се отбележи, че ярките, талантливи публицисти А. Курбски и Иван Грозни - в полемиката, която Андрей Курбски отваря с посланието си до Иван след бягството си в Литва през 1564 г., изразяват архаична позиция: отношение към държавата като божествена създаване. Вярно, те правят противоположни изводи от това. Иван - за правото на автокрация, Курбски - за задължението на суверена да се грижи за своите поданици.
От средата на 16в. Руски започва своята история типография. Издаването на книги в Москва започва през 1553 г. Публикувани са така наречените анонимни публикации. През 1563 г. Иван Федоров започва работа в Москва. Той беше не само издател, но и редактор на книги. Първите му публикации в Москва са книги на Светото писание. Общо през втората половина на 16в. В Русия са издадени около 20 големи печатни книги.
През този период достига високо ниво архитектура. През първата половина на 16в. В Русия има интензивно строителство на каменни църкви и крепости. Оригиналността на руската архитектура се свързва с появата през 16 век. стил шатра: покривът на храма е направен във формата на многостранна пирамида - шатра. Църквата Възнесение Господне в Коломенское (1532 г.) и Покровската катедрала на Червения площад (катедралата Василий Блажени) са изключителни паметници на този стил. Живопис през 16 век. представена, както и в предишния период, от живописта на църквите и иконографията. Дионисий се нарича продължител на традициите на Рубльов в иконописта. Творбите му се отличават с изящни, изискани цветове и дизайн. Най-известните му творби са иконите на катедралата "Успение Богородично" в Московския Кремъл и живописта на църквата "Рождество Богородично" във Ферапонтовския манастир (близо до Вологда).
Леярството е силно развито в Русия. През 80-те години на 15в. В Москва започва да функционира държавен оръден двор. В края на 16в. Пушките са изработени от майстор Андрей Чохов. През 1586 г. той отлива прочутото Царско оръдие с тегло 40 тона, дължина 5 м и диаметър 890 мм, което е истинско произведение на изкуството.
Втората половина на 16 век. се оказва неблагоприятно за развитието на руската култура. В бедствията от края на века много културни процеси отиват в дълбочина и се утвърждават отново едва през следващия век. Отрицателна роля изиграва и падането на Византия и отслабването на културните връзки със страните от Централна и Югоизточна Европа. Но основната причина е създаването на централизирана руска държава, което изисква мобилизиране на всички духовни сили и материални ресурси, което доведе до повишено социално напрежение в обществото, ожесточена борба срещу ересите и свободомислието и строг държавен контрол върху всички форми на чл.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www.allbest.ru/
публикувано на http://www.allbest.ru/
Магнитогорски държавен университет
Тест
върху руската история
на тема: руската култура от 14-ти - началото на 16-ти век
Изпълнител: Яковлева О.В.
Студент 1-ва година на ООО
исторически факултет
Проверен от: Сурганов О.В.
Магнитогорск
2000
Въведение
1. Руската култура от XIV - средата на XV век
1.1 Книжен бизнес
1.2 Литература. Хроника
1.3 Архитектура
1.4 Боядисване
1.5 Натрупване на научни знания
2. Руската култура от 15-ти - началото на 16-ти век
2.1 Книжен бизнес
2.2 Хроники. Литература
2.3 Архитектура
2.4 Боядисване
Заключение
Списък на използваните източници и литература
Въведение
Хроника на живописта на руската култура
В средата на 13 век Русия е подложена на монголо-татарско нашествие, което има катастрофални последици за нейната икономика и култура. То беше придружено от изтребването и пленяването на значителна част от населението, унищожаването на материални активи, градове и села. Игото на Златната Орда, установено в продължение на два века и половина, създаде изключително неблагоприятни условия за възстановяване и по-нататъшно развитие на икономиката и културата.
В резултат на политическите събития от 13-14 век различни части от древния руски народ се оказват разделени и отделени една от друга. Влизането в различни държавни образувания усложни развитието на икономическите и културните връзки между отделните региони на бившата обединена Рус и задълбочи съществуващите преди това различия в езика и културата. Това доведе до формирането на три братски народности на основата на староруската народност - руска (великоруска), украинска и беларуска. Формирането на руската (великоруска) националност, което започва през 14 век и завършва през 16 век, е улеснено от появата на общ език (при запазване на диалектните различия) и култура и формирането на обща държавна територия .
Две основни, тясно взаимосвързани обстоятелства от историческия живот на хората по това време определят съдържанието на културата и посоката на нейното развитие: борбата срещу игото на Златната Орда и борбата за премахване на феодалната разпокъсаност и създаването на единна държава.
Монголо-татарското нашествие доведе до задълбочаване на феодалната разпокъсаност. В културата на разединените феодални княжества наред със сепаратистките тенденции все по-ясно се проявяват и обединителните тенденции.
Идеята за единството на руската земя и борбата с чуждото иго става една от водещите в културата и преминава като червена нишка в произведенията на устното народно творчество, писмеността, живописта и архитектурата.
Културата от това време също се характеризира с идеята за неразривната връзка на Рус XIV - XV век с Киевска Рус и Владимиро-Суздалска Рус. Тази тенденция се проявява ясно в устното народно творчество, хрониката, литературата, политическата мисъл и архитектурата.
В това есе разгледахме развитието на руската култура през 14 век. - началото на 16 век. Този период може да се раздели на два етапа: XIV - средата на 15 век и края на 15 - началото на 16 век. В рамките на първия период от своя страна могат да се обособят два етапа от историко-културния процес. Първият от тях (около средата на 14 век) е белязан от забележим упадък в различни сфери на културата, въпреки че още от края на 13 век. имаше признаци на започващо съживяване. От втората половина на 14в. - вторият етап - започва възходът на руската култура, дължащ се на успеха на икономическото развитие и първата голяма победа над завоевателите в Куликовската битка, която беше важен крайъгълен камък по пътя към освобождението на страната от чуждо иго . Куликовската победа предизвика повишаване на националното самосъзнание, което се отрази във всички области на културата. При запазване на значителни местни културни характеристики идеята за единството на руската земя става водеща.
Краят на 15-16 век е повратна точка в историческото развитие на руските земи. За това време са характерни три взаимосвързани явления: образуването на единна руска държава, освобождаването на страната от монголо-татарско иго и завършването на формирането на руската (великоруската) националност. Всички те оказаха пряко влияние върху духовния живот на Русия, върху развитието на нейната култура, предопределиха характера и посоката на историческия и културен процес.
Преодоляването на феодалната разпокъсаност и създаването на единна държавна власт създават благоприятни условия за икономическото и културно развитие на страната и послужиха като мощен стимул за издигане на националното самосъзнание. Благотворното влияние на тези фактори се отрази на развитието на цялата руска култура в края на 15-ти - първата половина на 16-ти век, особено ясно се проявява в социално-политическата мисъл и архитектурата.
И в духовната култура идеята за единство и борбата за независимост срещу чуждите нашественици продължава да остава една от водещите.
По време на монголо-татарското иго Русия е изолирана от страните от Централна и Западна Европа, които са напреднали в своето развитие. За руската държава установяването на връзки със западноевропейската култура беше важно условие за преодоляване на изостаналостта и укрепване на позициите й сред европейските сили. В края на 15-ти и началото на 16-ти век отношенията с Италия и други страни се развиват успешно, което има благоприятен ефект върху руската култура; изключителни архитекти и други занаятчии идват да работят в Русия.
Най-важният фактор за развитието на културата е влиянието на църквата върху духовния живот на обществото и силата на нейната позиция в държавата. През целия разглеждан период тези отношения далеч не са еднородни.
Развитието на прогресивните тенденции в културата, елементите на рационалистичния мироглед се оказаха свързани с кръгове, които се противопоставят на автокрацията.
1. Руската култура от XIV - средата на XV век
1. 1 Книжен бизнес
Въпреки че пагубните последици от чуждите нашествия оказват негативно влияние върху опазването на книжните богатства и върху нивото на грамотност, традициите на писмеността и книгообучението, създадени през XI-XII век, се запазват и доразвиват.
Възходът на културата от втората половина на 14 век е съпътстван от развитието книжен бизнес.Най-големите центрове на книжното обучение са били манастирите, които са имали работилници за писане на книги и библиотеки, съдържащи стотици томове. Най-значимите бяха книжните колекции на манастирите Троица-Сергий, Кирило-Белозерски и Соловецки, които са оцелели до наши дни. От края на 15в. До нас е достигнал опис на библиотеката на Кирило-Белозерския манастир (4, с. 67).
Но църквата не е имала монопол върху създаването и разпространението на книги. Както свидетелстват бележките на книжниците върху книгите, значителна част от тях не принадлежат на духовенството. Ателиета за писане на книги съществуват и в градовете и в княжеските дворове. Книгите се произвеждат, като правило, по поръчка, понякога за продажба.
Съпътствало се развитието на писмеността и книжарството промени в техниката на писане.През XIV век. заменен скъп пергамент хартия,който е доставен от други страни, главно от Италия и Франция. Графиките за писане са променени; вместо строго „уставно“ писмо се появява така наречената половин харта, а от 15 век. и „курсивно писане“, което ускорява процеса на създаване на книга. Всичко това направи книгата по-достъпна и помогна да се отговори на нарастващото търсене (9, стр..47).
Производството на книги е доминирано от богослужебни книги,необходимият набор от които имаше във всяка религиозна институция - в църква, манастир. Отразен е характерът на читателските интереси "бащини" книги,т.е. книги, предназначени за индивидуално четене. В манастирските библиотеки имало много такива книги. Най-често срещаният тип "четя" книга през 15 век. се превърнаха в колекции от смесен състав, които изследователите наричат „библиотеки в миниатюра“.
Репертоарът на "четири" колекции е доста обширен. Наред с преводните патриотични и агиографски произведения те съдържаха оригинални руски произведения; Наред с религиозната и назидателна литература имаше произведения със светски характер - откъси от хроники, исторически разкази, публицистика. Прави впечатление, че тези сборници съдържат статии от природонаучен характер. Така в една от колекциите на библиотеката на Кирило-Белозерския манастир от началото на 15 век. включва статии „За географската ширина и дължина на земята“, „За етапите и полетата“, „За разстоянието между небето и земята“, „Лунно течение“, „За земната структура“ и др. Авторът на тези статии решително наруши с фантастичните представи на църковната литература за устройството на Вселената. Земята беше разпозната като сфера, въпреки че все още беше поставена в центъра на Вселената (4, стр. 32). Други статии дават напълно реалистично обяснение на природни явления (например гръмотевици и светкавици, които според автора се получават от сблъсъка на облаци). Има и статии по медицина, биология и откъси от трудовете на римски учен и лекар от 2 век. Галена.
Руските книги от 14-15 век изиграха изключителна роля за възраждането на литературните паметници на миналото и за разпространението на съвременни произведения с дълбок идеологически и политически резонанс.
1. 2 Литература. Хроника
Руската литература от 14-15 век наследява от древноруската литература своята остра публицистичност и поставя най-важните проблеми на политическия живот на Русия. Тя беше особено тясно свързана с обществено-политическия живот хроника.Бидейки исторически произведения, хрониките са същевременно политически документи, които играят голяма роля в идейно-политическата борба (1, с. 12).
През първите десетилетия след монголо-татарското нашествие летописната писменост преживява упадък. Но той, прекъснат за известно време в някои, беше възобновен в нови политически центрове. Летописът продължава да се отличава с местни особености, голямо внимание към местните събития и тенденциозно отразяване на събитията от гледна точка на един или друг феодален център. Но темата за единството на руската земя и нейната борба срещу чужди завоеватели преминава през всички хроники.
Отначало московските летописи също имат местен характер. , се появява през първата половина на 14 век. Въпреки това, с нарастването на политическата роля на Москва, тя постепенно придобива национален характер. С развитието си московските хроники стават център на напреднали политически идеи. Тя не само отразява и идеологически консолидира успехите на Москва в обединяването на руските земи, но и активно участва в тази работа, енергично насърчавайки обединителните идеи.
Нарастването на националното самосъзнание се доказва от възраждането общоруски летописв края на XIV - началото на XV век. Първият общоруски кодекс, който скъсва с тесните местни интереси и заема позицията на единството на Русия, е съставен в Москва в началото на 15 век (т.нар. Троица Хроника,загинал по време на московския пожар от 1812 г.). Московските летописци свършиха много работа за обединяване и обработка на различни регионални трезори. Около 1418 г. с участието на митрополит Фотий е предприета компилация нова летописна колекция (Владимирски полихрон),основната идея на която беше обединението на московската велика херцогска власт с градското население на феодалните центрове с цел политическо обединение на Русия. Тези сводове формират основата за последващи летописен сводове. Едно от най-значимите произведения на руската хроника беше Москва арх 1479 (1, стр.49).
Всички московски хроники са проникнати от идеята за необходимостта от държавно единство и силна великокняжеска власт. Те ясно демонстрират възникналата в началото на 15 век историческа и политическа концепция, според която историята на Русия през 14-15 век е пряко продължение на историята на Древна Рус. Хрониките разпространяват идеята, която по-късно става официална, че Москва е наследник на политическите традиции на Киев и Владимир и е техен приемник. Това се подчертава от факта, че трезорите започват с „Приказка за отминалите години“.
Обединителни идеи, които отговарят на жизнените интереси на различни слоеве на феодалното общество, се развиват в редица други центрове. Дори в Новгород, който се отличава с особено силни сепаратистки тенденции, през 30-те години на 15 век е създаден общоруски град по природа. Новгород-Софийски трезор,която включвала арката на Фотий. Прие и общоруски характер Тверска хроника,в който се пропагандира силната власт на великия княз и се отбелязват фактите от освободителната борба срещу Златната орда. Но тя явно преувеличава ролята на Твер и тверските князе в обединението на Русия (1, стр. 50).
Централната тема на литературата беше борбата на руския народ срещу чуждите нашественици. Следователно един от най-разпространените жанрове стана военна история.Произведенията от този жанр се основават на конкретни исторически факти и събития, а героите са реални исторически личности.
Изключителен паметник на повествователната литература от военния жанр е „Приказката за разорението на Рязан от Бату“. Основната част от съдържанието му е историята за превземането и унищожаването на Рязан от татарите и съдбата на княжеското семейство. Историята осъжда феодалните междуособици като основна причина за поражението на руснаците и в същото време от гледна точка на религиозния морал случващото се оценява като наказание за греховете. Това свидетелства за желанието на църковните идеолози да използват самия факт на бедствието за пропагандиране на християнски идеи и укрепване на влиянието на църквата.
Борбата срещу шведските и германските феодали е отразена в светската история на дружината за Александър Невски, която съдържа подробно описание на битката при Нева и битката при леда. Но тази история не е достигнала до нас. То е преработено в житието на Александър Невски и получава религиозен оттенък. Историята за псковския княз Довмонт, посветена на борбата на псковчани срещу германската и литовската агресия, претърпя подобна трансформация (1, с. 52).
Паметник Тверска литератураот началото на 14 век е „Повестта за убийството на княз Михаил Ярославич в Ордата“. Това е злободневно политическо произведение с антимосковска насоченост.Въз основа на устно народно поетично произведение е написана „Повестта за Шевкал“, посветена на въстанието в Твер през 1327 г.
Победата над монголо-татарите на Куликовското поле през 1380 г. предизвика повишаване на националното самосъзнание и вдъхна на руския народ увереност в своите способности. Под негово влияние възникна Куликовски цикълпроизведения, които са обединени от една основна идея - за единството на руската земя като основа за победа над врага. Четирите основни паметника, включени в този цикъл, са различни по характер, стил и съдържание. Всички те говорят за Куликовската битка като за най-голямата историческа победа на Русия над татарите (4, стр. 24-25).
Най-дълбоката и значима творба от този цикъл е "Задонщина" - стихотворение, написано от Софоний Рязан малко след Куликовската битка. Авторът не се стреми да даде последователно и задълбочено изображение на събитията. Целта му е да прослави великата победа над омразния враг, да прослави нейните организатори и участници (4, с.345). Поемата подчертава ролята на Москва в организирането на победата, а княз Дмитрий Иванович е представен като истински организатор на руските сили.
IN Летописен разказ заЗа първи път в Куликовската битка се дава последователен разказ за събитията от 1380 г. Тя подчертава единството и сплотеността на руските сили около великия княз, а кампанията срещу татарите се разглежда като общоруско дело. В историята обаче има забележимо отклонение от реални исторически факти, които се тълкуват от гледна точка на религиозния морал: крайната причина за поражението на татарите е „божествената воля“; в духа на религиозните концепции се осъжда поведението на рязанския княз Олег; Дмитрий Донской е изобразен като християнски аскет, надарен с благочестие, миролюбие и Христолюбие.
„Приказката за клането на Мамаев“ - най-обемната и най-популярна творба от Куликовския цикъл. Той е идейно и художествено противоречив, в него съжителстват два различни подхода за разбиране на събитията. От една страна. Куликовската победа се смята за награда за християнските добродетели, характерни за руснаците; от друга страна, реален поглед върху нещата: авторът на „Легендата“ е добре запознат с политическата ситуация от онова време, високо цени героизма и патриотизма на руския народ, прозорливостта на великия княз и разбира значението на единството между князете. В "Легендата" се оправдава идеята за тесен съюз на църквата и княжеската власт (описание на връзката между Дмитрий Донской и Сергий Радонежски) (4, стр. 189).
Само във връзка с биографията на Дмитрий Донской е битката при Куликово „Проповед за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия". Това е тържествен панегирик на починалия княз, в който се възхваляват неговите дела и се определя тяхното значение за настоящето и бъдещето на Русия. Образът на Дмитрий Иванович съчетава чертите на идеален агиографски герой и идеален държавник, изтъквайки християнските добродетели на княза.Това отразява стремежа на духовенството за съюз с великокняжеската власт.
Събитията от 1382 г., когато Тохтамиш атакува Москва, са в основата на историята „За превземането на Москва от цар Тохтамиш и улавянето на руската земя“. Историята се характеризира с такава черта като демократичност, поради което заема специално място в литературата от 14-15 век, обхващайки събитията от гледна точка на широките маси, в този случай населението на Москва. В него няма отделен герой. Обикновените граждани, които взеха защитата на Москва в свои ръце, след като принцовете и болярите избягаха от нея, са истинският герой на историята (9, стр. 53-54).
В разглеждания период имаше голямо развитие агиографска литература,редица от чиито произведения са пронизани с актуални журналистически идеи. Църковната проповед в тях беше съчетана с развитието на мисли за водещата роля на Москва и тясното обединение на княжеската власт и църквата (с първостепенно значение, отдадено на църковната власт) като основно условие за укрепване на Русия. Агиографската литература отразява и специфично църковни интереси, които не винаги съвпадат с интересите на великокняжеската власт. Житието на митрополит Петър, написано от митрополит Киприан, беше с публицистичен характер, който видя общността на съдбата на митрополит Петър, непризнат някога от княза на Твер, със собствените си и със сложните си отношения с Москва княз Дмитрий Иванович.
Получава широко разпространение в агиографската литература риторично-панегириченстил (или експресивно-емоционален стил). Текстът включва дълги и цветни речи-монолози, риторични отклонения на автора и разсъждения от морално-богословски характер. Много внимание беше отделено на описанието на чувствата на героя, неговото душевно състояние и се появиха психологически мотиви за действията на героите. Експресивно-емоционалният стил достига върха на своето развитие в творчеството на Епифаний Мъдри и Пахомий Логотет.
1.3 Архитектура
Каменното строителство в Русия престана за половин век в резултат на монголо-татарското нашествие. То се възобновява едва в края на 13 век. Оттогава традициите на регионалните традиции оживяват и получават ново развитие. архитектуренучилища, развили се в предходния период (2, стр. 87).
Един от най-големите центрове за развитие на изкуството през 14-15 век е бил Новгород,която по това време преживява икономически и политически растеж. Високото ниво на градския живот и особеностите на социално-политическата система на Новгородската феодална република определят характерните черти новгородско изкуство,наличието на силно демократично течение в него. Както и преди, сградите в Новгород са издигнати за сметка на отделни боляри, търговски асоциации и групи от "улични жители" и те отразяват вкусовете на клиентите.
Въз основа на архитектурните традиции от предмонголските времена, новгородските архитекти търсят нови художествени, строителни и технически решения. Посоката на тези търсения е определена още в първата сграда, издигната след значително прекъсване - в църквата "Св. Никола" на Липне (1292 г.). Архитектите въведоха много нови неща в традиционния тип четиристълбов, еднокуполен храм с кубична форма. Те заменят покривното покритие с трислоен, изоставят разделянето на фасадите с остриета, намаляват броя на апсидите от три на една, спускайки го до половината от височината на храма. Това придава на сградата масивност и здравина. Новгородските строители преминаха към зидария от грубо изсечени варовикови плочи, използвайки камъни и отчасти тухли, което допълнително засили впечатлението за сила и мощ. Тук ясно се проявява характерната черта на новгородското изкуство (2, с. 45).
Нови търсения и стари традиции са отразени в църквата "Спасител" на Ковалев (1345 г.) и църквата "Успение Богородично" на Волотово поле (1352 г.). Това е междинна връзка в процеса на развитие на стила в новгородската архитектура, който е представен от сгради от втората половина на 14 век. Класически примери за този стил са църквата на Фьодор Стратилат (1360-1361) и църквата на Спасителя на улица Илин (1374). Характерна особеност на този стил е елегантната външна украса на храмовете. Фасадите им са украсени с декоративни ниши, триъгълни вдлъбнатини и скулптурни вградени кръстове. Много ниши бяха изпълнени със стенописи.
Впоследствие новият архитектурен стил остава почти непроменен. Освен това през 15 век се появява желание за възпроизвеждане на архитектурните форми от 12 век. Това възраждане на културните традиции разкри сепаратизма на новгородската аристокрация, нейното желание да запази „древността и дълга“ на независимата новгородска болярска република (2, стр. 46-47).
Голямо гражданско строителство се извършва и в Новгород. В Кремъл през 1433 г. немски и новгородски занаятчии построяват фасетирана зала, предназначена за церемониални приеми и срещи на Съвета на джентълмените. В двора на господаря е издигната Часовниковата камбана (1443 г.) - осмоъгълна кула на правоъгълна основа. Някои новгородски боляри си построиха каменни стаи с кутийни сводове. През 1302 г. в Новгород е основана каменна сграда, която впоследствие е преустройвана няколко пъти. Издигнати са укрепленията на Стара Ладога, Порхов, Копорие, Яма, Орешка (2, с. 47).
Беше уникално архитектура на Псков,се отделя от Новгород в средата на 14 век и става център на независима феодална република. Псковците постигнаха голям успех в строителството на крепости. Каменните стени са издигнати през 1330 г Изборск - една от най-големите военни структури на Древна Рус. В самия Псков е построен голям каменен Кремъл, общата дължина на стените на който е около девет километра. Цялата архитектура на Псков имаше вид на крепост, сградите бяха строги и лаконични, почти лишени от декоративна украса.
Характерни за псковската архитектура са каменните камбанарии, състоящи се от няколко педя. Псковските занаятчии разработиха специална система за покриване на сградата с взаимно пресичащи се арки, което направи възможно по-късно освобождаването на храма от стълбовете. Тази техника изиграва важна роля при създаването на типа малка безстълбна „посадска“ църква. Псковските архитекти спечелиха общоруска слава със своето умение. Те играят голяма роля в московското строителство през 15-16 век.
Първият град на Североизточна Рус, в който каменна конструкция,беше Твер. Тук през 1285 -1290 г. е построена катедралата Преображение Господне - шестстълпен кръстокуполен храм, украсен с бели каменни релефи. Катедралата "Владимирско Успение Богородично" служи като модел за него. В началото на 14-ти век е построена друга каменна църква, но след това има дълга пауза в строителството, причинена от отслабването на Твер в резултат на поражението му след въстанието от 1327 г. Едва от края на 14 век започва нов възход. От тверските постройки от онова време до нас е достигнала църквата „Рождество Богородично“ в село Городня на Волга (2, с. 48).
Започнете Каменно строителство в Москвадатира от втората четвърт на 14 век. При Иван Калита в Московския Кремъл са построени четири каменни църкви: катедралата Успение Богородично, църквите на Иван Лествичник и Спасителя на Бор и катедралата Архангел. Нито един от тях не е достигнал до наше време, но има основание да се смята, че са построени в духа на традициите на Владимиро-Суздалската архитектура. Няколко камъка, оцелели от църквата на Спасителя на Бор, показват, че тя е била украсена с резби.
През 1367 г. е построена в Москва каменен кремъл,единственият в цяла Североизточна Рус по това време. Това свидетелства за нарастващата политическа мощ на Москва. В навечерието на Куликовската битка в Коломна е построена катедралата Успение Богородично, която е по-голяма от всички московски църкви. Най-старите оцелели паметници на московската архитектура са катедралата Успение Богородично в Звенигород (около 1400 г.), катедралата на манастира Саввин Сторожевски близо до Звенигород (1405 г.) и катедралата Троица на Троице-Сергиевия манастир (1422 г.) (3, стр. 24).
Моделите за тях бяха Църквата на застъпничеството на Нерл и катедралата Димитър във Владимир, въпреки че сградите от началото на 15 век бяха по-клекнали и строги, а декорацията им беше по-скромна. Подчертаният интерес към архитектурата на Владимир се определя от политическата идея за наследството на Владимир, която проникна в цялата московска политика и се отрази в други сфери на културата.
Това изобщо не означава, че московските архитекти само са копирали съществуващи модели. Те проявиха особен интерес към разработването и създаването на нова, обърната към небето композиция на цялата сграда на храма. Това беше постигнато благодарение на стъпаловидно подреждане на сводовете и поставянето на няколко реда кокошници в основата на барабана. Желанието да се преодолее „кубичността“ и да се придаде динамика на цялата композиция беше особено ясно проявено в катедралата на манастира Андроников (около 1427 г.). Тази тенденция стана водеща в московската архитектура.
1.4 Боядисване
Втората половина на 14-ти - началото на 15-ти век се нарича "златен век" боядисване на стенаДревна Рус. Развива се успешно Новгородска монументална живопис,базирайки се на местните традиции и използвайки постиженията на византийското изкуство. Има голям принос за неговото развитие Феофан гъркът,който работи първо в Новгород, а след това в Москва. Той идва от Византия в Русия през 70-те години на XIV век като зрял художник и предава уменията си на новата си родина. Най-добрата работа на Феофан, която най-пълно разкрива оригиналността и силата на работата му, е стенописът на църквата на Спасителя на улица Илийн. Феофан Гръцки се характеризира със смел стил на рисуване, свобода в обработката на иконографските традиции, виртуозност на изпълнението, интерес към характера и вътрешния свят на човек (6, с.54). В героите си той въплъщава духовността на човека, силата на вътрешната му емоционалност и стремежа към възвишеното. Бурната, темпераментна живопис на Феофан е ярко проявление на експресивно-емоционалния стил в руското изкуство от това време.
Стенописите на Теофан Гръцки в църквата на Спасителя на Илин са подобни по стил на стенописите на църквата на Фьодор Стратилат. Някои изследователи ги смятат за дело на Теофан, други – за дело на негови ученици (6, с.54).
Забележителен паметник на новгородската живопис беше комплексът от стенописи на Волотовата църква (разрушена по време на Великата отечествена война), в която ясно се прояви свободата на художественото творчество и желанието за преодоляване на традиционните канони на църковната живопис. Тези стенописи се отличават с изключителна динамика в изграждането на композицията и дълбока емоционална наситеност.
Стенописите на църквата "Спасител" на Ковальово изглеждат различни, които се характеризират с черти на аскетизъм. Изследователите виждат в тях влиянието на южнославянската художествена традиция и смятат, че са рисувани от сръбски художници.
През 15 век монументалната живопис все повече възприема догматичните черти на официалната църковна идеология. Но в Новгород иконописът все още остава свързан с демократичните кръгове, както се вижда от простотата на тълкуването на темите, широкото разпространение на популярни икони на светци, поели функциите на езически божества - покровители на различни икономически дейности. Тесните граници на религиозните теми се разширяват.
Достигнал висок просперитет живопис в Москвав края на XIV - началото на XV век. Тук по това време най-накрая се оформя руската национална школа по живопис, най-яркият представител на която е блестящият руски художник Андрей Рубльов.Негов предшественик в изписването на московските църкви е Феофан Гъркът, който се премества в Москва през 90-те години. Московските картини на Феофан не са оцелели.
Андрей Рубльов е роден около 1360 г. Бил е монах от Троице-Сергиевия манастир, а след това и от Спасо-Андрониковия. През 1405 г., заедно с Теофан Гръцки и Прохор от Городец, той рисува стените на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл. През 1408 г. Рубльов, заедно с Даниил Черниработи върху стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир, а след това украсяват катедралата Троица на Троице-Сергиевия манастир със стенописи и икони. В края на живота си А. Рубльов рисува катедралата на Андрониковския манастир. Андрей Рубльов умира около 1430 г. и е погребан в Андрониковския манастир (9, с. 58).
Най-ранните известни досега произведения на Рубльов се считат за стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир, създадени от него заедно с Даниил Черни. Една от тях е „Шествие на праведните към рая“. Тези произведения разкриват характерните черти на стила на Рубльов, който се характеризира с лирично спокойствие. Героите на Рубльов са по-меки, по-човечни, отколкото в картините на Феофан.
Най-известната творба на Рубльов е Икона Троица - написан от него за иконостаса на катедралата Троица. Тя изразява с рядка художествена сила хуманистичната идея за хармония и човеколюбие и дава обобщен идеал за нравствено съвършенство и чистота. Образите на архангел Гавриил и апостол Павел от същия иконостас на катедралата Троица са забележителни по своята дълбочина на психологическа характеристика и майсторство на изпълнение. Националният характер на творчеството на Рубльов намира особено ярък израз в неговия Звенигородски Спас.
В работата на А. Рубльов, пише изследователят на древноруското изкуство В. Н. Лазарев, „процесът на изолиране на руската живопис от византийската, започнал още през 12 век и се развива в непрекъснат растеж до 15 век, получава своя логичен завършек , Рубльов окончателно изоставя византийската строгост и византийския аскетизъм, той извлича от византийското наследство неговата древна елинистична сърцевина ... Той превежда цветовете на руската природа на високия език на изкуството, като ги предава в толкова безупречно правилни комбинации, които са присъщи, като създаването на велик музикант с абсолютна чистота на звука" (9, C .59).
1. 5 Натрупване на научни знания
Рус в никакъв случай не е била напълно неграмотна. Знанията по писане и броене са били необходими в много отрасли на стопанската и други дейности. Писма от брезова кора от Новгород и други центрове, различни писмени паметници (хроники, истории и др.), Надписи върху занаятчийски продукти (монети, печати, камбани, оръжия, бижута, художествени отливки и др.) показват, че грамотните хора никога не са били прехвърляни в Русия, и не само сред монасите, но и сред занаятчиите и търговците. Имало ги и сред болярите и благородниците. Богатите хора водят писмени записи за своите ферми; От XVI в. са запазени различни видове счетоводни книги, документи на духовни обители - манастири, както и копия на документи от по-ранни времена (7, с. 67).
На разположение на учените, въпреки всички загуби от ерата на Бату и по-късните „армии“ на Ордата, все още има много ръкописни материали за XIV-XVI век. Това са документи (духовни писма, договори на велики, включително московски и управителни князе, икономически актове на руската метрополия, епископски катедри, манастири), жития на светци, хроники и много други. Появяват се наръчници по граматика, аритметика и билколечение (азбучники, билкари и др.).
Практически наблюдения и познания по строителна технология (необходима за изграждането на сгради), динамика (изчисляване на обхвата на полета на камъни, топки от удари и други устройства; от оръдия, появили се в края на 14 век), приложна физика (сечене натрупани са монети, леярски пушки и др.. монтаж и ремонт на часовникови механизми), приложна химия (производство на бои, мастила). аритметика и геометрия (описание на земи, търговски дела и др.).
Описанията на природни явления (затъмнения, земетресения и др.) са доста чести в хрониките. Популярни са преводните произведения - "Християнска топография" на Козма Индикоплов (пътешественик от 6-ти век), "Шестоднев" на Йоан, екзарх български, "Громник" и др. Астрономическите наблюдения са дадени в руски ръкописни сборници; медицински - в същите хроники (описания на болести). А колекцията от 15-ти век, издадена от Кирило-Белозерския манастир, включваше коментари на Гален, римски учен от 2-ри век сл. н. е., върху работата на Хипократ, древногръцкия „баща на медицината“ (5-4 век пр. н. е.) . „Книгата на Soshnomu Letter“ (средата на 14-ти век) е от изключително значение за времето си - описва методите за изчисляване на земните площи и данъците върху тях (6, стр. 78).
Руските пътешественици разшириха обхвата си на географски познания. Оставили са описания на пътуванията си. Това са новгородецът Стефан, посетил Константинопол (средата на XIV в.); Григорий Калика (вероятно посетил същия град през 14 век; по-късно под името Василий Калика става архиепископ на Новгород); дякон на Троице-Сергиевия манастир Зосима (Константинопол, Палестина; 1420); суздалски монах Симеон (Ферара, Флоренция; 1439); известният Афанасий Никитин, тверски търговец (Индия; 1466-1472). Руските хора, прониквайки на север в Сибир, съставят описания, „чертежи“ на земите, които виждат; посланици - списъци със статии с информация за чужди държави.
2. Руската култура от 15-ти - началото на 16-ти век
2.1 Книжен бизнес
През разглеждания период то става все по-масово ръкописна книга.Основни центрове за съхранение на книги продължават да бъдат манастирите, които разполагат със значителни библиотеки. Те събираха предимно църковна литература, но имаше и книги със светско съдържание: хроники, хронографи, легенди, разкази.Но книгите, съдейки по записите на собственика на някои от тях, бяха не само в манастири, но и в болярски имоти, сред гражданите и дори сред селяните. (7, стр.89).
Производството на ръкописни книги е съсредоточено главно в манастирските работилници-скриптории, въпреки че в преписването им са участвали и професионални книжници в градовете и дори в селските райони. На пазарите се продаваха книги. Стоглавият съвет, за да защити пазара от ръкописи с нежелано съдържание, със специално решение забрани продажбата на ръкописи без предварителна проверка от духовенството. В това, както и в други решения на Стоглавския събор, се проявява желанието на църквата да установи контрол върху духовната култура. Поради нарасналата нужда от книги процесът на писане се ускори: курсивът се наложи не само в деловото, но и в книгописа.
Най-голямото събитие в историята на руската култура беше появата книгопечатане.Печатането отговаря на нуждите на държавата, служи за укрепване на автократичната власт и засилва ролята на църквата. Богослужебната книга е едно от средствата за разпространение на официалната идеология. Следователно книгопечатането в Русия започва по инициатива на държавните власти, подкрепени от църквата.
Първите опити за книгопечатане в Русия датират от края на 15 век, но започват през 1553 г. Първите издания са анонимни, тоест не съдържат имената на издателите или отпечатъците. Общо седем такива публикации в момента са известни. Тяхното несъвършенство предполага, че са създадени по време на формирането на печата. Все още няма информация за първите печатари. Книгопечатането започва да се развива най-ярко през втората половина на 16 век, когато със средства от царската хазна се основава печатницав Москва (9, S.63).
2. 2 Хроника. Литература
Традиционните литературни жанрове, както и преди, бяха пропити с журналистическо съдържание. Същинските журналистически произведения също се появяват под формата на съобщения и писма, предназначени не за един адресат, а за широка аудитория.
Целите на идеологическата обосновка на автокрацията бяха подчинени исторически трудове,преди всичко хроники. В това отношение официалният характер на хрониката значително се е увеличил. Средновековието като цяло се характеризира с обръщане към исторически материал за обосноваване на определени политически позиции. Писането на летописи става държавен въпрос и по правило се свързва с правителствените кръгове. Предишните хроники, включени в хрониката, са били обект на определена обработка за политически цели.
Сборникът, предприет по инициатива и под ръководството на митрополит Макарий, имаше голямо културно значение. „Великите четири меня“.Макарий постави за цел да събере заедно „всички книги на света, които се намират в руската земя“. Голям екип от писатели, редактори и преписвачи работи повече от 20 години, за да реализира този план. В резултат на това грандиозен сводоригинални и преводни литературни паметници, състоящи се от дванадесет тома с голям формат (повече от 27 хиляди страници).Той включваше произведения, предназначени за „духовно-полезно“ четене, съставът им беше избран и одобрен от църквата и трябваше да регулира годишния „кръг на четене“. ” за всеки ден (5, стр.45).
Всички материали в тази колекция са подредени по месеци. Всеки том включва житията на всички светии, чиято памет се празнува през даден месец, и цялата литература, пряко или косвено свързана с тези светци: писанията на гръцките „отци на църквата“ и руските църковни писатели, послания на митрополити, църковни харти, харти. Това включва и популярните колекции в Русия „Пчела“, „Златна верига“, „Измарагд“; в допълнение към тях, „Сказание за разорението на Йерусалим“ от Йосиф Флавий, „Космография“ от Козма Индикоплов, „Разходката“ от игумен Даниил и др. Разбира се, не всички произведения, четени в Русия през 16 век, са включени в тази колекция. Няма хроники и хронографи, както и произведения, признати от църквата за „неполезни“. Въпреки това „Великата Четя - Миней” е най-ценният паметник на руската култура; това е най-ценната колекция от литературни произведения преди средата на 16 век: много от тях са оцелели само защото са били включени в тази колекция (5, с. 46).
2. 3 Архитектура
От края на 15 век започва нов етап в развитието на руския език архитектураУсъвършенстването на градските занаяти и увеличаването на държавните финансови средства са материални предпоставки за разширяване на мащаба на каменното строителство както в религиозната, така и в гражданската сфера. Нововъведение от това време е разпространението на тухли и теракота, тухлената зидария заменя традиционния бял камък. Разрастването на производството на тухли и използването им в строителството откри нови технически и художествени възможности за архитектите.
Обединението на руските земи в една държава разруши изолацията на местните архитектурни школи, допринесе за тяхното взаимно проникване, взаимно обогатяване и формирането на тази основа на общоруски архитектурен стил, съчетаващ простотата на дизайна с повишена външна декоративност (2, с. 132).
Москва се превръща в общоруски артистичен център. Грандиозното строителство, което се извършва там, привлича най-добрите специалисти от други феодални центрове. В Москва са поканени италиански майстори - Аристотел Фиораванти, Антон Фрязин, Марко Руфо, Пиетро Антонио Солари, Алевиз Нови и други, които запознават руските майстори с архитектурните и строителни техники на италианския Ренесанс.
Тъй като Москва стана общоруска столица, това беше напълно Московският Кремъл е възстановен,чийто ансамбъл получава окончателното си оформление в края на XV – началото на XVI век. Появата на резиденцията на „суверена на цяла Рус“ трябваше да съответства на нарасналото значение и авторитет на великата херцогска власт. Реконструкцията на Кремъл започва с изграждането на катедралата Успение Богородично, поверено на Аристотел Фиораванти. Катедралата Успение Богородично във Владимир послужи като модел за него. Московската катедрала "Успение Богородично" (1475-1479) обаче не е обикновена имитация на модел. Аристотел Фиораванти успява да създаде напълно ново, оригинално произведение, в което традициите на руската архитектура са обогатени с елементи на италианската архитектура. Прост и ясен във формите си, но в същото време грандиозен и тържествен. Катедралата "Успение Богородично" се превърна в класически пример за монументална църковна архитектура от 16 век. Петкуполната структура, която увенчава катедралата, получава широко разпространение в строителството на други църковни сгради (3, с. 145).
Благовещенската катедрала, построена от псковски занаятчии през 1484-1489 г. и част от дворцовия комплекс на великото княжество, е свързана с руските архитектурни традиции. Обликът му съчетава черти на Псков, Владимир-Суздал и ранна Москва,
През 1505-1508 г. Алевиз Новият построява Архангелската катедрала, чийто външен вид ясно изразява светските черти, които вече са се появили в архитектурата на катедралата Успение Богородично. След като запази основната структура (куб, покрит с петкуполна конструкция), Алевиз Нови във външната украса на катедралата се отклони от древните руски традиции, използвайки пищни архитектурни детайли от италианския Ренесанс.
Освен религиозни сгради в Кремъл са издигнати и светски сгради. Изгражда се нов велик херцогски дворец, който според старите традиции се състои от отделни сгради, свързани с проходи, веранди и вестибюли. От този дворец е запазена Фасетираната зала (Марко Руфо и Пиетро Латопио Солари, (1487-1491)), която е служила за тронна зала, в която са се провеждали тържествени дворцови церемонии и приеми на чуждестранни посланици.Камерата представлява просторно квадратно помещение с мощен стълб в средата, върху който се поддържат четири кръстосани свода.През 1485 г. започва изграждането на тухлени стени и кули на Московския Кремъл.В същото време архитектите решават не само укрепителни, но и художествени проблеми. Стените и кулите на Кремъл, заедно с останалите му сгради, образуваха единен живописен ансамбъл.Построената през 1505-1508 г. стълбовидна църква-камбанария на Иван Лествичник (Иван Велики).В този ансамбъл идеите величието и силата на обединената руска държава бяха въплътени (3, с.149).
Други градове последваха примера на Москва. По модела на московските Успенски и Архангелски храмове са издигнати катедрали във Волоколамск, Дмитров, Углич, Ростов, както и големи манастири: Пафнутево-Боровски, Кирило-Белогорск, Новгород Хутипски, Можайск Лужски и др. Каменни дворци също се появяват в специфични столици. От двореца, построен в Углич в края на 15-ти век, е оцеляла основната камера, изградена от тухли и богато украсена с шарена тухлена зидария в горната част на фронтоните.
В религиозната архитектура, в допълнение към създаването на монументални катедрали по модела на тези в Москва, имаше и друго направление, свързано с изграждането на малки градски и патримониални църкви. Изобретяването на нова система от тухлени подове - т. нар. кръстат свод - доведе до появата нов типсгради - малки безстълпен храмс единно, неразделено пространство.В градските църкви по-ясно са изявени светските елементи.
Още през 15 век се разкрива желанието на руските архитекти да придадат на сградата динамична възходяща тяга (например катедралата на Спасо-Андрониковия манастир). Това се изразява и в изграждането на стълбовидни църкви. По-нататъшното развитие на тази тенденция, търсенето на нови архитектурни форми доведе до появата стил палаткав руската архитектура. Националната оригиналност на руската архитектура е най-ярко изразена в сгради с шатри. Стилът на шатрата решително скъсва с възприетия от Византия традиционен тип кръстокуполна църква. Въвеждането на тази чисто руска форма в църковното строителство стана важна победа на народния принцип в архитектурата, един от източниците на който беше руската народна дървена архитектура: църквите с шатрови покриви бяха издигнати „за дървена работа“, т.е. по модел на дървени шатрови сгради (3, стр. 112). Появата на този стил е най-високото постижение на руската архитектура от 16 век.
Най-забележителният каменен паметник шатрова архитектура - Църква Възнесение в село Коломенское,издигнат през 1532 г. Идеята за стремеж нагоре, възход, въплътена в църквата Възнесение Господне, отразява духовната атмосфера от първата половина на 16 век, растежа на националното самосъзнание, чувствата и настроенията на хората от онова време. Летописецът изразява възхищението на съвременниците си от тази сграда със следните думи: „..тази църква е чудесна по височина и лекота, такава не е виждана в Русия” (5, с.98).
Катедралата на застъпничеството "на рова", издигната в чест на превземането на Казан, представлява група от десет църкви с форма на стълб, поставени на общ пиедестал - висок сутерен - и обединени от вътрешни проходи и външна галерия - пешеходна пътека. Централният храм е увенчан с голяма шатра, около която са разположени куполите на осем параклиса. Всички те са с форма на „осмоъгълник“, идваща от традициите на дървената архитектура. Архитектурно-декоративната украса на сградата е необичайно богата и разнообразна. Малката вътрешна площ на сградата (в някои пътеки могат да се настанят не повече от 5-6 души), нейната пищна външна украса и живописна композиция показват, че Покровската катедрала е проектирана за външно възприятие и е по-скоро храм-паметник, отколкото религиозна сграда. Обединението на девет различни, различни църкви на обща основа символизира обединението на руските земи и княжества в една държава (3, стр. 157-158).
През 16 век, на крепостно строителство,които отразяват постиженията в областта на военното инженерство. Но в същото време бяха решени и практическите проблеми на градоустройството. Укрепленията от това време представляват цялостни архитектурни ансамбли, те играят голяма роля в оформянето на облика на градовете и определят цялостното им оформление.
През 1508-1511г. Издигнати са каменните стени на Нижегородския кремъл. След това са построени кремлини в Тула (1514 г.), Коломна (1525-1531 г.), Зарайск (1531 г.), Серпухов (1556 г.) и други градове, стените на Новгородския Кремъл са реконструирани. В Москва през 1535-1538 г. Издигната е втора линия от укрепления, опасваща търговско-занаятчийския квартал на столицата. Китайски град. Много манастири също се превърнаха в мощни крепости: построени са каменни стени и кули на Троице-Сергиев, Кирило-Белозерски, Соловецки, Пафнутьево-Боровски, Йосиф-Волоколамски и други манастири (3, с. 158).
Грандиозното крепостно строителство е изисквало огромни материални средства и много работна ръка..."
Сред всички видове изкуство архитектурата получава най-голямо развитие през 16 век и прави огромна крачка напред, което предопределя последващото развитие на руската архитектура
2. 4 Рисуване
Политическата и идеологическата ситуация от края на петнадесети и шестнадесети век се отрази на развитието живопис.Най-големият представител на московската школа по живопис от последната четвърт на 15-ти - началото на 16-ти век е бил Дионисий(ок. 1440-1502 или 1503). Съвременниците го наричат художник, „по-известен от всеки друг“, тоест най-известният. Той рисува редица икони, част от стенописите на катедралата "Успение Богородично" на Московския Кремъл, изписва катедралата "Рождество Богородично" във Ферапонтовския манастир. Творбите му се отличават с изискан дизайн, изящни цветове и пищна декоративност. Те са проникнати от настроения на тържествена празничност, светла радост, съзвучни с духа на времето (6, с.143).
Живописта на 16 век се характеризира с разширяване на обхвата на темите, нарастване на интереса към църковни теми от световната и особено руската история.Официалната идеология оказва все по-голямо влияние върху идейното съдържание на живописта. Прославянето и възвеличаването на кралската власт и църквата стана основна тема в работата на занаятчиите, които изпълняваха заповедите на великия княз и митрополита.
Официалната държавна идея за историческата приемственост на властта на московските князе от князете на Владимир и Киев, а чрез тях и от византийските императори, е въплътена в живописта на Благовещенската катедрала, завършена под ръководството на Феодосия,син на Дионисий. Тук са изобразени византийските императори и императрици и най-почитаните руски князе (6, с. 144).
Същата идея е отразена в незапазената, но известна от описанието на 17 век картина на Златната камера на Кремълския дворец (1547-1552). Наред с библейските истории и притчи, използвани за прослава на дейността на Иван Грозни в алегорична форма, той широко представя теми от руската история: приемането на християнството в Киевска Рус, легендарната сватба на княз Владимир с короната на Мономах и др. Тук са изобразени и алегорични фигури - "Целомудрие", "Разум", "Истина" и др. (6, стр. 149)
Регулирането на художественото творчество и подчиняването му на църковните канони оказват негативно влияние върху развитието на живописта. Църквата обаче не можа напълно да спре този процес. И в тези трудни условия новите тенденции си проправиха път, макар и много трудно. Те са по-забележими в работата на майстори, свързани с кръговете на гражданите, и предимно в градовете на Средна Волга - Ярославъл, Кострома, Нижни Новгород (7, с. 212). Имаше процес на натрупване на елементи от ново направление в живописта, което ясно се проявява през следващия, 17 век.
Заключение
Така културата през XIV - началото на XVI век. се развива в сложни и противоречиви условия. Монголо-татарското нашествие и игото на Златната Орда забавят темпа и прогреса на развитието на древния руски народ. И само високото ниво на руската култура й даде възможност да оцелее в най-трудния период от нейната история. Въпреки ужасите на монголското завоевание, руската култура запазва традиционния си характер. Териториите, които не са били подложени на военно поражение, въпреки че са били подчинени на Ордата (Псков, Новгород), са изиграли основна роля в предаването на традиции и културно-исторически опит.
Ако началото на 14 век се характеризира със стагнация и упадък след ужасния удар на монголските орди, то след 1380 г. започва динамичният му възход, в който започва сливането на местните художествени школи в общомосковска, общоруска култура може да се проследи.
Подобни документи
Концепцията и особеностите на скулптурата като вид изобразително изкуство. Руската академия на изкуствата и нейните известни възпитаници. Постиженията на руската скулптура през 18-началото на 19 век. Творчеството на Б. Растрели, Ф. Шубин, М. Козловски и Ф. Шчедрин.
тест, добавен на 28.01.2010 г
Руската култура на прага на новото време. Формиране на руската национална култура. Разрушаване на средновековния религиозен мироглед. Образование и печат, литература, архитектура, живопис, театър и музика. Въвеждане на нов календар.
резюме, добавено на 08/12/2014
Обща характеристика и най-важните характеристики на културата на Русия през 18 век. Основните характеристики на руската култура от 19-ти - началото на 20-ти век: "златният" и "сребърният" век. Значителни постижения и проблеми в развитието на беларуската култура от 18 век - началото. ХХ век.
резюме, добавено на 24.12.2010 г
Характеристики на формирането и оригиналността на руската национална култура, най-важните фактори в нейното формиране. Успехите на Русия в областта на образованието, постиженията в науката и технологиите. Романтизмът като основно направление в художествената култура, музиката, живописта.
резюме, добавено на 06/12/2010
Духовната култура, формирана в продължение на векове и хилядолетия, е била ориентирана към изпълнението на поне две социални функции - идентифициране на обективните закони на съществуването и запазване целостта на обществото.
тест, добавен на 21.11.2005 г
Концепцията за "Сребърен век". Руската култура в края на века. Световният принос на руската наука. Руски религиозен ренесанс. Московски художествен театър. Символизъм в руската живопис. Авангардно движение в изкуството. Балет, кино и живопис.
тест, добавен на 18.11.2014 г
Общи условия и предпоставки за развитието на руската средновековна култура от X-XIII век. Паметници на литературата от периода на феодалната разпокъсаност, развитието на устното народно творчество, архитектурата, живописта и религията. Исторически жанр на древноруската литература.
тест, добавен на 25.06.2014 г
Характеристики на формирането и развитието на древноруската култура на славяните, ролята на кръщението на Русия за митологията и фолклора. Произходът на традициите на руската култура, писменост и литература, техните основни теми и жанрове. Развитието на руската държавност и летописенето.
резюме, добавено на 28.06.2010 г
Славяните нямат пряко културно наследство от древния свят. Градовете, чийто брой нараства с всеки век, се превръщат в центрове на културното развитие на Русия. Архитектура и живопис на Древна Рус. Княжеска хроника и обществена мисъл в Русия.
резюме, добавено на 15.06.2009 г
Руската култура от края на 9-ти - началото на 20-ти век по примера на творчеството на И. И. Левитан. Демократичен реализъм в руската живопис. Изложби на пътешественици. Влиянието на приятелството на Чехов с Левитан върху тяхното творчество. Психология на творчеството.
По време на татаро-монголското нашествие дървената архитектура е изгорена, каменната архитектура е унищожена, технологията е загубена, първите сгради от този период се разпадат, но занаятът постепенно се възстановява, започва изграждането на градове, храмове и отбранителни структури . Душата на народа, неговата особеност и величие се проявява най-ярко в строителството на храмове. Древните традиции не бяха прекъснати.
Твер става първият град в Североизточна Рус, където след нашествието започва отново каменното строителство (Преображенската църква през 2006 г.) Храмът е построен в стила на традициите на Владимиро-Суздалската архитектура. Това беше храм с шест стълба, кръст за кръщение, украсен с бели каменни релефи, медни врати и подове от майолика.
Храм Преображение Господне
Архитектурата през XIV-XV век. Линии за сравнение Новгород Псков Москва Характеристики Лекота и елегантност Суровост и младост на основателя Разкош и величие Материал Камък Тухла Примери Църква на Фьодор Стратилат на потока Църква Св. Василий на Горка Катедрали Архангел и Успение Богородично Архитекти Анонимни руски майстори Италианци: Аристотел Фиорованти, Марко Руфо, Антонио Солари
Сравнете характеристиките на църквите в Новгород, Псков и Москва Църквата е основана през 1360 г. с указ на кмета на Новгород Семьон Андреевич. Строителството е завършено в рамките на една година. Православна църква, архитектурен паметник от 15-16 век, разположена в Псков. Катедралата на Архангел. Намира се на Катедралния площад на Московския Кремъл. Катедралата Успение Богородично е първата каменна църква в Москва
Иван III спешно се нуждаеше от опитен и талантлив архитект, тъй като през 1474 г. в Московския Кремъл се случи катастрофа - почти завършената нова катедрала Успение Богородично се срути. Псковските занаятчии, които изследваха срутената сграда, заключиха, че „варта не е лепкава и камъкът не е твърд“, но самите те не предприеха изграждането на нова катедрала, а Семьон Толбузин, по съвет на София Палеолог, незабавно е изпратен в Италия, за да намери подходящ специалист
Първоначално от италианския град Болоня, от семейство на потомствени архитекти, работата на Аристотел Фиораванти в Москва започва с демонтирането на руините на катедралата Успение Богородично от Мишкин и Кривцов. Разчистването на мястото за новата катедрала отне само седмица; за 7 дни всичко, което отне три години, за да бъде построено, беше напълно премахнато. Разрушаването на останките от стените е извършено с помощта на „овен“ от дъбови трупи, свързани с желязо, който е окачен на „пирамида“ от три греди и, като се люлее, се удря в стената. Когато това не е достатъчно, в долната част на останалите фрагменти от стените са забити дървени колове и са подпалени. Демонтажът на зидовете щеше да приключи по-рано, ако работниците имаха време да изнесат по-бързо камъка от двора. Архитектът обаче не бързаше да започне строителството. Фиораванти разбираше, че не може да пренебрегне обичаите и вкусовете на руския народ и не трябва изкуствено да пренася тук познатите му форми на западна архитектура. Ето защо, след като завърши полагането на основите, Аристотел отиде да пътува из страната, за да се запознае с древната руска архитектура. Аристотел Рудолфо Фиораванти ()
Снежнобялата катедрала Успение Богородично прилича на Владимирската катедрала Успение Богородично. Високите гладки стени, разделени на широки вертикални остриета, бяха украсени с елегантен пояс от малки колони и арки. Храмът има шест стълба, пет купола и пет апсиди. Изграден от бял камък в комбинация с тухла (сводовете, барабаните, източната стена над олтарните апсиди, източните квадратни стълбове, скрити от олтарната преграда, са тухлени; останалите кръгли стълбове също са тухлени, но са облицовани с бял камък). Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл
Архангелска катедрала на Московския Кремъл Катедралата е построена през годините. под ръководството на италианския архитект Алевиз Нови на мястото на старата катедрала от 14-ти век и осветена на 8 ноември 1508 г. от митрополит Симон.Катедралата е построена през 1489 г. от псковски занаятчии върху бяла каменна основа от края на 14-ти - началото на 15-ти век (останала от старата катедрала) и първоначално е била трикуполна. Катедралата е сериозно повредена от пожар през 1547 г. и възстановена през 1564 г. с добавянето на два купола от западната страна. През 1572 г. към катедралата е добавена веранда, която по-късно получава името Грозни. Благовещенска катедрала на Московския Кремъл
Покровската катедрала, издигната през годините в непосредствена близост до Кремъл, с право се смята за върхът на руската архитектура (наричана още катедралата Василий Блажени на името на известния юродив, погребан близо до стените му). храм Покровската катедрала е построена през годините по заповед на Иван Грозни в памет на превземането на Казан и победата над Казанското ханство. Има няколко версии за създателите на катедралата. Според една версия архитектът е бил известният псковски майстор Постник Яковлев, по прякор Барма. Според друга, широко известна версия, Барма и Постник са двама различни архитекти, участващи в строителството; тази версия вече е остаряла. Според третата версия катедралата е построена от неизвестен западноевропейски майстор (вероятно италианец, както и преди значителна част от сградите на Московския Кремъл), оттук и уникалният стил, съчетаващ традициите както на руската архитектура, така и на европейската архитектура. на Ренесанса, но тази версия е досега и не намери никакви ясни документални доказателства. Според легендата архитектът(ите) на катедралата са били ослепени по заповед на Иван Грозни, за да не могат да построят друг подобен храм. Но ако авторът на катедралата е Постник, тогава той не би могъл да бъде ослепен, тъй като няколко години след построяването на катедралата той участва в създаването на Казанския Кремъл.
Московска архитектура от 16-ти век Църкви: стил на палатка Катедралата Покровителство на рова или катедралата Василий Блажени се намира на Червения площад в Москва. След като завладява Казан, Иван Грозни нарежда на архитектите Посник и Барма да построят църква.В един от параклисите на храма по-късно е погребан известният московски юродив Василий Блажени, известен още като Василий Нагой. По името му Покровската църква получава народното прозвище Василиева църква. Легендата разказва, че той сам събра пари в пода за бъдещата църква на Покровителството, донесе ги на Червения площад и ги хвърли през дясното си рамо, никел до никел, копейка до копейка, и никой, дори крадците, не ги докосна монети. И преди смъртта си, през август 1552 г., той ги даде на Иван Грозни, който скоро нареди да се построи храм на това място.
Камарата на фасетите Камарата на фасетите е архитектурен паметник в Московския Кремъл, една от най-старите граждански сгради в Москва. Построен през годината с указ на Иван III от италианските архитекти Марко Руфо и Пиетро Антонио Солари. Името е взето от източната фасада, украсена с фасетирана каменна рустика (диамантена рустика), характерна за италианската ренесансова архитектура. Фасетираната зала е била предназначена за церемониални приеми и тържества
В архитектурата на Древна Рус преобладава кръстокуполният стил. От XIV - XV век. В северната част на Рус в дървената архитектура се развива стил на палатка. През 16 век започва да се разпространява широко в строителството на каменни църкви. Изключителен паметник на шатровата архитектура е църквата Възнесение в село Коломенское, издигната през 1532 г. в чест на раждането на дългоочаквания наследник на Василий III - бъдещият Иван Грозни. Построен в Коломенское през 1532 г. (вероятно от италианския архитект Петър Франсис Ханибал, според руските летописи от Петър Фрязин или Петрок Мали) на десния бряг на река Москва
31 Живопис Художник Век Характеристики на творчеството Работа Теофан Гръцки Краят на 14 век Използвани нови цветове: синьо, зелено, череша Иконостас в Благовещенската катедрала в Москва, стенописи на църквата Преображение Господне Андрей Рубльов Начало на 15 век Хуманизирани иконографски изображения Икона "Света Троица" Дионисий Начало на 16 век. Изискана рисунка, деликатни цветове Икони и стенописи на катедралата Успение Богородично (Москва)
Теофан Гръцки (ок. след 1405), руски иконописец, майстор на монументалната живопис. Първоначално от Византия. Работи в Рус през 2-ра половина. 14 начало 15-ти век Теофан гъркът идва в Русия от Константинопол. Донесъл най-добрите традиции на византийското изкуство, той органично ги комбинира с руското изкуство, превръщайки се в най-големия майстор на руската живопис. Предполага се, че Андрей Рубльов е роден около 1360 г., починал на 29 януари 1430 г. Той е монах от Троице-Сергиевия и след това Спасо-Андрониковия манастири. През 1405 г., заедно с Теофан Гръцки и Прохор от Городец, Андрей Рубльов рисува Благовещенската катедрала, през 1408 г. работи върху живописта на възстановената катедрала Успение Богородично във Владимир заедно с Даниил Черни. Между 1425 и 1427г участва в изографисването на Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир, а през годините. работи върху стенописите на Спасо-Андрониковския манастир.
- Тарас Булба е измислен герой или истински
- На коя река е Том Сойер? Където е живял Том Сойер. Биография и сюжет
- Функционален анализ на разходите
- Игри за развитие на мисленето при деца в предучилищна възраст Какви са характеристиките на разликите в мисленето при деца в предучилищна възраст
- Изтегляне на презентация за принцеса олга
- Урок: „Свобода и морален избор на човек“
- Презентация на тема "кислород"
- Презентация по литературно четене
- Начини на въздействие на организмите върху околната среда
- Интересни факти за ръкоделието Занаятите няма да ви излекуват напълно, но има положителен ефект
- Здравна аеробика Аеробика с елементи на бойни изкуства
- Как да чакаме човек от армията: съвети от психолог за момичета
- Какъв е най-добрият начин да скъсаш с мъж?
- Десет практични съвета как да запазим храната свежа за дълго време Хляб - на студено или в ленена кърпа
- Черен списък на брачните измамници Брачните измамници как да разпознаете
- Какво да носите с ботуши в бордо
- Дълготрайно оформяне на косата
- Прости и лесни маски за възстановяване на косата Ефективни маски за коса у дома
- Седем продукта за оформяне на вълнисти къдрици
- Само един чудотворен продукт за перфектни къдрици!