Посочете името на произведението на древноруската литература. Древна руска литература - какво е това? Произведения на староруската литература

Кога се появява древната руска литература? Какви предпоставки бяха необходими за това? Нека се опитаме да разберем характеристиките на историческия период от онова време, който е повлиял на литературата.

Раннофеодален период

Обсъждайки кога и защо е възникнала древноруската литература, нека се спрем на нейната тясна връзка с формирането на държавата. Староруската държава се появи по време на дълъг исторически процес на отделяне на общинската племенна система на източнославянските племенни народи.

Предпоставки за възникване

Нека разберем във връзка с какво възниква древната руска литература. Източнославянските племена преминаха към феодалната система, заобикаляйки робовладелската формация. В такава система на социални отношения малцинството доминираше над мнозинството. За да се търси идеологическо обяснение на този факт, не е достатъчно да има езическа племенна религия, устно народно творчество, използвано по време на племенната система.

Развитието на политическите, търговските, икономическите връзки се нуждаеше от нов писмен език, който трябваше да стане предпоставка за появата на литературата.

Кога се появява древната руска литература? Епохата на компютърните технологии, която се нарича нашето време, се характеризира с липса на интерес към четене на художествена литература. Малко хора знаят, че писмеността на Русия е възникнала още преди официалното приемане на християнството.

„Панонското житие на Кирил“ е доказателство, че някои форми на писменост са съществували през втората половина на IX век.

Кирил и Методий

И така, през кой век възниква древната руска литература? Учените не са намерили точен отговор на този въпрос, но са убедени, че най-голямото историческо и културно събитие за славяните е откриването на азбуката от Методий и Кирил (863 г.) В края на IX век има период на разцвет на културата в древна България. По това време се появяват прекрасни писатели: Климент, Йоан Екзарх Български, Константин. Създадените от тях произведения са от особено значение за формирането на древноруската култура.

Приемане на християнството

Като спорим кога е възникнала древноруската литература, нека се обърнем към 988 година. Именно тази дата се счита за времето на официалното приемане на християнството в Русия. За формирането на древноруската оригинална култура е важно, че Русия признава Византия, която по това време е представител на висока култура.

Византийската православна църква вече се е отделила от римокатолическата вяра. Ако католиците поставиха латинския като основа на литературния език, тогава православните гърци приветстваха развитието на национални литературни стилове.

В древна Рус църковният литературен език се счита за старославянски, който е близък по граматична основа до староруския език. Оригиналната литература, която се появи в това исторически периодстава тласък за неговото развитие. Обогатяването на руския език става с помощта на устната народна реч.

Размишлявайки върху това кога е възникнала древноруската литература, историците и писателите са съгласни, че в края на десети век в Русия се е появила определена система на „книжно обучение“.

Именно християнството играе важна роля във формирането на културата на Древна Рус. До средата на XI век се появяват квалифицирани преводачи, които се занимават с „прехвърляне“ на гръцки книги на „словенски“ език.

По времето, когато възниква древноруската литература, манастирите играят специална роля. Например в Киево-Печерския манастир се формира истински център на християнската култура.

Източници

Активно участие в развитието на литературата:

• народно поетично устно творчество;
• християнска литература.

При изучаване на фолклора беше възможно да се установи, че древните славяни, живели през 10 век, притежават развити форми на народно устно изкуство.

Изследователите са убедени, че през този период от време се извършва преходът към историческите сюжети от митологичните легенди. Предание, легенда, топонимична легенда, песни за военни битки стават водещи в устната поезия от тази епоха.

Изследователите смятат, че през този период се формира народният епос, който играе роля в оригиналната староруска литература. Княжеските отряди, които извършвали военни кампании, винаги имали певци, които прославяли доблестта на княза и неговите войници по време на празници и почивка. Тази своеобразна устна хроника е частично записана, което се превръща в основен източник на литературни сюжети.

Именно чрез фолклора в литературата навлязоха елементи от народната идеология, художествени поетични образи.

В процеса на усвояване на християнската идеология руският народ се адаптира към своите езически идеи и концепции.

Заключение

През целия период на формиране на древноруската литература именно народната поезия е основният източник, допринасящ за нейното обогатяване. Също така отбелязваме значението на бизнес писането и устната реч при формирането на литературата.

Например, преди битка военачалниците винаги се обръщаха към своите войници с реч, настройвайки ги и ги вдъхновявайки за военни подвизи. По време на дипломатически преговори систематично се използва устна реч. Посланиците, изпратени в друга страна, запомняха фразите, изречени от владетеля.

Такива речи предполагаха определени фрази, бяха изразителни и кратки. Благодарение на точността и сбитостта на изразите на устната реч, деловото писане, афористичен, кратък стил на представяне се появява в древните руски книги.

Процесът на формиране и развитие на древноруската литература е повлиян от много факти. На първо място, важно е да се отбележат особеностите на социалната система от онова време, желанието на хората да получат обяснение за промените, които са наблюдавали в живота си.

Като философски основи на древноруската литература историците смятат каноничните християнски книги на Новия завет, Евангелието. В религиозните книги мъченията на земния живот, чудесата на възкресението, възнесението на небето са изложени и обяснени подробно.

Стара руска литература- какво стана? Произведенията от 11-17 век включват не само литературни произведения, но и исторически текстове (хроники и анали), описания на пътувания (наричани разходки), жития (разкази за живота на светци), учения, послания, примери на ораторския жанр, както и някои текстове с делово съдържание. Темите на древната руска литература, както можете да видите, са много богати. Във всички творби има елементи на емоционално осветяване на живота, художествено творчество.

Авторство

В училище учениците изучават какво представлява древната руска литература, очертават основните понятия. Те вероятно знаят, че повечето произведения, свързани с даден период, не запази имената на автора. Литературата на Древна Рус е предимно анонимна и следователно подобна на устното народно творчество. Текстовете са писани на ръка и се разпространяват чрез кореспонденция - преписване, в резултат на което често са преработвани според новите литературни вкусове, политическата обстановка, а също и във връзка с литературните способности и личните предпочитания на преписвачите. Следователно произведенията са достигнали до нас в различни редакции и версии. Сравнителният им анализ помага на изследователите да възстановят историята на конкретен паметник и да направят заключение кой от вариантите е най-близо до първоизточника, авторския текст, както и да проследят историята на неговата промяна.

Понякога, в много редки случаи, имаме авторската версия и често в по-късните списъци можете да намерите паметниците на древноруската литература, които са най-близки до оригинала. Следователно те трябва да бъдат проучени въз основа на всички налични варианти за произведения. Има ги в големите градски библиотеки, музеи, архиви. Много текстове са запазени в голям брой списъци, някои в ограничен брой. Представен е единственият вариант, например „Приказката за горко-нещастието“, „Приказката за похода на Игор“.

„Етикет“ и повторяемост

Необходимо е да се отбележи такава характеристика на староруската литература като повторението в различни текстове, принадлежащи към различни епохи, на определени характеристики, ситуации, епитети, метафори, сравнения. Творбите се характеризират с така наречения етикет: героят се държи или действа по един или друг начин, защото следва концепциите на своето време за това как трябва да се държи човек при различни обстоятелства. А събитията (например битки) се описват с постоянни форми и изображения.

литература от 10 век

Продължаваме да говорим за това какво е. Водете си бележки по основните точки, ако се страхувате да забравите нещо. величествен, тържествен, традиционен. Неговият произход датира от 10 век, по-точно от края му, когато след приемането на християнството като държавна религия в Русия започват да се появяват исторически и официални текстове, написани на църковнославянски. Чрез посредничеството на България (откъдето произлизат тези произведения) Древна Рус се приобщава към развитата литература на Византия и южните славяни. За осъществяването на своите интереси феодалната държава начело с Киев трябваше да създава свои текстове и да въвежда нови жанрове. С помощта на литературата беше планирано да се възпитава патриотизъм, да се утвърждава политическото и историческото единство на народа и древните руски князе и да се разобличава тяхната борба.

Литературата от 11-ти - началото на 13-ти век

Темите и задачите на литературата от този период (борбата срещу половците и печенегите - външни врагове, въпросите за връзката на руската история със света, борбата за киевския престол на князете, историята на появата на държава) определя характера на стила от това време, който Д. С. Лихачов нарича монументален историзъм. Възникването на летописната писменост у нас се свързва с нач домашна литература.

11 век

Първите жития датират от този век: Теодосий Печерски, Борис и Глеб. Те се отличават с внимание към проблемите на съвременността, литературно съвършенство и жизненост.

Патриотизмът, зрелостта на обществено-политическата мисъл, публицистиката и високото майсторство са белязани от паметниците на ораторското изкуство „Словото на закона и благодатта“, написано от Иларион през първата половина на XI век, „Слова и поучения“ (1130-1182) . „Инструкцията“ на великия княз на Киев Владимир Мономах, живял в периода от 1053 до 1125 г., е пропита с дълбока човечност и загриженост за съдбата на държавата.

"Сказание за похода на Игор"

Невъзможно е да се направи, без да се споменава тази работа, когато темата на статията е староруската литература. Какво е "Приказката за похода на Игор?" Това най-великата работаДревна Рус, създадена от неизвестен автор през 80-те години на 12 век. Текстът е посветен на конкретна тема - неуспешната кампания в Половецката степ през 1185 г. на княз Игор Святославович. Авторът се интересува не само от съдбата на руската земя, но и припомня събитията от настоящето и далечното минало, следователно истинските герои на "Словото" не са Игор и не Святослав Всеволодович, който също получава много внимание в работата, но руската земя, хората - това, което се основава на древната руска литература. „Словото” е свързано в много отношения с повествователните традиции на своето време. Но, както във всяко гениално творение, той съдържа и оригинални черти, изразяващи се в ритмична изтънченост, езиково богатство, използване на характерни за устното народно творчество техники и тяхното преосмисляне, граждански патос и лиризъм.

Национална патриотична тема

Той е повдигнат през периода на ордското иго (от 1243 г. до края на 15 век) от древноруската литература. в творби от този период? Нека се опитаме да отговорим на този въпрос. Стилът на монументалния историзъм придобива определен изразителен тон: текстовете са лирични и имат трагичен патос. Идеята за силна централизирана княжеска власт придобива голямо значение в този момент. В отделни разкази и хроники (например в „Повестта за опустошението на Рязан от Бату“) се съобщава за ужасите на вражеското нашествие и смелата борба срещу поробителите на руския народ. Тук идва патриотизмът. Образът на защитника на земята, идеалният княз, е най-ясно отразен в творбата „Приказката за живота на Александър Невски“, написана през 70-те години на 13 век.

Пред читателя на "Думи за унищожаването на руската земя" се отваря картина на величието на природата, силата на князете. Това произведение е само откъс от непълен текст, достигнал до нас. Посветен е на събитията от първата половина на 13 век - тежкото време на игото на Ордата.

Нов стил: експресивен и емоционален

В периода 14-50г. През 15 век древноруската литература се променя. Какъв е експресивно-емоционалният стил, възникнал по това време? Той отразява идеологията и събитията от периода на обединението на Североизточна Русия около Москва и формирането на централизирана руска държава. Тогава литературата започва да проявява интерес към личността, психологията на човека, неговия вътрешен духовен свят (макар и все още само в рамките на религиозното съзнание). Това доведе до разрастване в произведенията на субективния принцип.

И така се появи нов стил - експресивно-емоционален, в който трябва да се отбележи словесната изтънченост и "тъкачеството на думите" (т.е. използването на орнаментална проза). Тези нови техники имаха за цел да отразят желанието да се изобразят чувствата на индивида.

През втората половина на 15 - началото на 16в. има истории, които се връщат в сюжета си към новелистичния характер на устните истории („Приказката за търговеца Басарга“, „Приказката за Дракула“ и др.). Забележимо се увеличава броят на преводните произведения от художествен характер;

"Приказката за Петър и Феврония"

Както бе споменато по-горе, произведенията на древната руска литература също заемат някои характеристики на легендите. В средата на 16 век Йермолай-Еразъм, древноруски публицист и писател, създава известната „Повест за Петър и Феврония“, която е един от най-значимите текстове в руската литература. Тя се основава на легендата за това как благодарение на ума си селско момиче станало принцеса. В творбата са широко използвани приказни фокуси, звучат и социални мотиви.

Характеристики на литературата от 16 век

През 16 век официалният характер на текстовете се засилва, тържествеността и пищността стават отличителен белег на литературата. Разпространение получават такива произведения, чиято цел е регулирането на политическия, духовния, битовия и правния живот. Ярък пример е „Страхотно“, което е набор от текстове, състоящ се от 12 тома, предназначени за домашно четене за всеки месец. В същото време се създава „Домострой“, който определя правилата на поведение в семейството, дава съвети за домакинството, а също и за отношенията между хората. Фантастиката все повече навлиза в историческите произведения от този период, за да придаде на историята интересен сюжет.

17-ти век

Произведенията на древноруската литература от 17 век са забележимо трансформирани. Изкуството на т. нар. модерно време започва да се оформя. Има процес на демократизация, разширява се тематиката на произведенията. Ролята на индивида в историята се променя поради събитията от селската война (края на 16-ти - началото на 17-ти век), както и смутното време. Делата на Борис Годунов, Иван Грозни, Василий Шуйски и други исторически герои вече се обясняват не само с божествената воля, но и с личностните черти на всеки от тях. Появява се специален жанр - демократична сатира, където се осмиват църковни и държавни заповеди, съдебни процеси (например "Приказката за съда Шемякин") и духовната практика ("Калязинская петиция").

"Житие" на Аввакум, битови истории

написана през 17 век автобиографична творбакойто е живял от 1620 до 1682 г. Протойерей Аввакум - "Житие". Изложено е в учебника "Стара руска литература" (9 клас). Характеристика на текста е сочен, жив език, понякога разговорен, понякога висок книжен.

През този период се създават и битови истории за Фрол Скобеев, Сава Грудцин и др., отразяващи отличителен характердревноруска литература. Има преведени сборници с разкази и се развива поезията (известни автори са Силвестър Медведев, Симеон Полоцкиц, Карион Истомин).

Историята на древноруската литература завършва с 17 век и започва следващият етап - литературата на новото време.

Въведение

Появата на древноруската литература

Жанрове на литературата на Древна Рус

Периодизация на историята на древноруската литература

Характеристики на староруската литература

Заключение

Библиография

Въведение

Вековната литература на Древна Рус има своя класика, има произведения, които с право можем да наречем класически, които перфектно представят литературата на Древна Рус и са известни по целия свят. Всеки образован руснак трябва да ги знае.

Древна Рус, в традиционния смисъл на думата, обхващаща страната и нейната история от 10-ти до 17-ти век, имаше голяма култура. Тази култура, пряк предшественик на новата руска култура от 18-20 век, все пак имаше някои свои собствени явления, характерни само за нея.

Древна Рус е известна по целия свят със своето изкуство и архитектура. Но това е забележително не само с тези „мълчаливи“ изкуства, които позволиха на някои западни учени да нарекат културата на Древна Рус култура на великото мълчание. Наскоро имаше повторно отваряне стара руска музикаи по-бавно – много по-трудно за разбиране изкуство – изкуството на словото, литературата. Ето защо „Сказание за закона и благодатта“ на Иларион, „Слово за похода на Игор“, „Пътуване отвъд три морета“ на Атанасий Никитин, съчиненията на Иван Грозни, „Житието на протойерей Аввакум“ и много други е преведен на много чужди езици. Запознавайки се с литературните паметници на Древна Русия, съвременният човек лесно ще забележи разликите им от произведенията на съвременната литература: това е липсата на подробни герои, това е скъперничеството на детайлите при описание на външния вид на героите, тяхната среда, пейзаж, това са психологическите немотивирани действия и "безличността" на забележките, които могат да бъдат предадени на всеки герой на произведението, тъй като те не отразяват индивидуалността на говорещия, това е и "неискреността" на монолозите с изобилие на традиционните „общи места“ – абстрактни разсъждения върху богословските или морални теми, с прекомерен патос или израз.

Най-лесно би било да се обяснят всички тези черти с ученическия характер на древноруската литература, да се види в тях само резултатът от факта, че писателите от Средновековието все още не са усвоили "механизма" на изграждане на сюжета, който сега е известен в общи линии на всеки писател и всеки читател. Всичко това е вярно само до известна степен. Литературата непрекъснато се развива. Арсеналът от художествени техники се разширява и обогатява. Всеки писател в своето творчество се опира на опита и постиженията на своите предшественици.

1. Появата на староруската литература

Езическите традиции в Древна Рус не са записани, а се предават устно. Християнското учение беше изложено в книги, следователно с приемането на християнството в Русия се появиха книги. Донасяни са книги от Византия, Гърция, България. Старобългарският и староруският език са сходни и Русия може да използва славянската азбука, създадена от братята Кирил и Методий.

Нуждата от книги в Русия по време на приемането на християнството беше голяма, но книгите бяха малко. Процесът на преписване на книгите беше дълъг и сложен. Първите книги са написани по чартър, по-точно не са написани, а нарисувани. Всяка буква беше нарисувана отделно. Непрекъснатото писане се появява едва през 15 век. Първи книги. Най-старата руска книга от книгите, достигнали до нас, е така нареченото Остромирово евангелие. Преведен е през 1056-1057 г. по поръчка на новгородския посадник Остромир.

Оригиналната руска литература възниква около средата на 11 век.

Хрониката е жанр на древноруската литература. Състои се от две думи: "лято", т.е. година, и "пиша". "Описание на годините" - така може да се преведе думата "хроника" на руски

Хрониката като жанр на староруската литература (само староруската) възниква в средата на 11 век, а летописното писане завършва през 17 век. с края на староруския период на литературата.

жанрови особености. Събитията бяха подредени по години. Летописът започваше с думите: През лятото, тогава годината от сътворението на света се наричаше например 6566 и се описваха събитията от текущата година. Чудя се защо? Летописецът по правило е монах и не може да живее извън християнския свят, извън християнската традиция. А това означава, че светът за него не е прекъснат, не е разделен на минало и настояще, миналото се обединява с настоящето и продължава да живее в настоящето.

Модерността е резултат от минали дела, а бъдещето на страната и съдбата на личността зависят от днешните събития. Летописец. Разбира се, летописецът не можеше сам да разкаже за събитията от миналото, затова се позова на по-стари хроники, по-ранни, и ги допълни с разкази за своето време.

За да не стане работата му огромна, той трябваше да пожертва нещо: да пропусне някои събития, да пренапише други със свои думи.

При подбора на събитията, при преразказа, летописецът волно или неволно е предлагал своя възглед, своята оценка на историята, но това винаги е бил възгледът на християнина, за когото историята е верига от събития, които имат пряка връзка. Най-старият летопис е Повестта за отминалите години, съставена от Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, в началото на 12 век. Заглавието е написано така (разбира се, преведено от староруски език): „Ето историите от минали години, откъде идва руската земя, кой стана първият, който царува в Киев и как се появи руската земя“.

И ето началото му: „И така, нека започнем тази история. След потопа тримата синове на Ной си разделиха земята, Сим, Хам, Яфет... Сим, Хам и Яфет си разделиха земята, хвърляйки жребий, и решиха да не да се присъединят към всеки в дела на брата и живееха всеки в своята част.Имаше един народ... След разрушаването на стълба и след разделянето на народите синовете на Сим превзеха източните страни, а синовете на Хам - южните страни, докато яфетите взеха западните и северните страни.От същия 70 и 2 език произлязоха хората славяни, от племето на Яфет - така наречените норики, които са славяните. Връзка с модерността. Хронистът свързва това библейско събитие за разделянето на земята със съвременния живот. През 1097 г. руските князе се събраха, за да установят мир и си казаха: Защо унищожаваме руската земя, организирайки раздори помежду си? Да, отсега нататък нека се обединим с едно сърце и да пазим руската земя и нека всеки притежава отечеството си.

Руските хроники отдавна се четат и превеждат на съвременен език. Най-достъпно и завладяващо за събитията от руската история и живота на нашите предци е написано в книгата „Истории на руските хроники“ (автор-съставител и преводач T.N. Mikhelson).

. Жанрове на литературата на Древна Рус

Стара руска жанрова литература

Да се ​​разбере особеността и оригиналността на оригиналната руска литература, да се оцени смелостта, с която руските книжници създават произведения, които „стоят извън жанровите системи“, като „Словото за похода на Игор“, „Поучение“ на Владимир Мономах, „Молитва“ на Даниил Заточник и други подобни , за всичко това е необходимо да се запознаете с поне някои примери за отделни жанрове на преводната литература.

Хроники.Интересът към миналото на Вселената, историята на други страни, съдбата на великите хора от древността беше удовлетворен от преводи на византийски хроники. Тези хроники започват представяне на събития от сътворението на света, преразказват библейската история, цитират отделни епизоди от историята на страните от Изтока, разказват за кампаниите на Александър Велики и след това за историята на страните от средния Изток. Пренасяйки историята до последните десетилетия преди началото на нашата ера, хронистите се върнаха назад и изложиха древната история на Рим, започвайки от легендарните времена на основаването на града. Останалите и по правило повечето хроники са били заети от историята на римските и византийските императори. Хрониките завършват с описание на събития, съвременни на тяхното съставяне.

Така хронистите създават впечатление за непрекъснатост на историческия процес, за своеобразна „смяна на царствата“. От преводите на византийски хроники, най-известните в Русия през 11 век. получава преводи на „Хрониките на Георги Амартол” и „Хрониките на Йоан Малала”. Първият от тях, заедно с продължение, направено на византийска почва, отвежда повествованието до средата на Х в., вторият – до времето на император Юстиниан (527-565).

Може би една от определящите характеристики на състава на хрониките е стремежът им към изчерпателна пълнота на династическите серии. Тази особеност е характерна и за библейските книги (където следват дълги списъци с родословия), и за средновековните хроники, и за историческия епос.

"Александрия".Романът за Александър Велики, така наречената "Александрия", беше много популярен в Древна Рус. Това не беше исторически точно описание на живота и делата на известния командир, а типичен елинистически приключенски роман 7.

В „Александрия“ се сблъскваме и с екшън (а също и псевдоисторически) колизии. "Александрия" е незаменима интегрална частвсички древноруски хронографи; от издание на издание в него се засилва приключенската и фентъзи тема, което още веднъж показва интерес към сюжетно-развлекателната, а не към същинската историческа страна на това произведение.

„Животът на Евстатий Плакида“.В древноруската литература, пропита с духа на историзма, обърната към светогледни проблеми, нямаше място за открита литературна измислица (читателите явно са се доверили на чудесата на „Александрия“ - в края на краищата всичко това се е случило отдавна и някъде в неизвестност земи, на края на света!), ежедневна история или роман за поверителностчастно лице. Колкото и странно да изглежда на пръв поглед, но до известна степен нуждата от подобни сюжети се запълваше от такива авторитетни и тясно свързани жанрове като жития на светци, патерикони или апокрифи.

Изследователите отдавна са забелязали, че дългият живот на византийските светци в някои случаи много напомня на древен роман: внезапни промени в съдбата на героите, въображаема смърт, признание и среща след много години раздяла, нападения от пирати или хищни животни - всичко това тези традиционни сюжетни мотиви на приключенски роман странно съжителстват в някои жития с идеята за прослава на аскет или мъченик за християнската вяра 8. Типичен пример за такъв живот е „Животът на Евстатий Плакида“, преведен обратно на киевски рус.

апокриф.Апокрифи - легенди за библейски герои, които не са включени в каноничните (признати от църквата) библейски книги, дискусии по теми, които вълнуват средновековните читатели: за борбата в света на доброто и злото, за крайната съдба на човечеството, описания на небето и ад или непознати земи „на края на света“.

Повечето апокрифи са забавни сюжетни истории, които поразяваха въображението на читателите или с непознати за тях ежедневни подробности от живота на Христос, апостолите, пророците, или с чудеса и фантастични видения. Църквата се опитва да се бори с апокрифната литература. Съставени са специални списъци на забранените книги – индекси. Въпреки това, в преценките за това кои произведения са безусловно "отречени книги", тоест неприемливи за четене от православни християни, и кои са само апокрифни (буквално апокрифни - тайни, интимни, т.е. предназначени за читател с опит в богословските въпроси), средновековните цензори не е имало единство.

Индексите варираха по състав; в колекции, понякога много авторитетни, намираме и апокрифни текстове до каноничните библейски книги и жития. Понякога обаче дори и тук те бяха изпреварени от ръката на ревнители на благочестието: в някои сборници страниците с текста на апокрифите са изтръгнати или техният текст е зачеркнат. Въпреки това имаше много апокрифни произведения и те продължиха да се копират през вековната история на древноруската литература.

Патристика.Патристика, тоест съчиненията на онези римски и византийски богослови от 3-7 век, които се ползват с особен авторитет в християнския свят и са почитани като „бащи на църквата“: Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Назианзин, Атанасий Александрийски и др.

В техните произведения се обясняват догмите на християнската религия, тълкува се Светото писание, утвърждават се християнските добродетели и се изобличават пороците, повдигат се различни светогледни въпроси. В същото време произведенията с поучително и тържествено красноречие имат значителна естетическа стойност.

Авторите на тържествените слова, предназначени да бъдат произнесени в църквата по време на богослужението, съумяха отлично да създадат атмосфера на празничен екстаз или благоговение, която трябваше да обхване вярващите, когато си спомнят прославеното събитие от църковната история, те перфектно владееха изкуство на реториката, което византийските писатели са наследили от древността: неслучайно много от византийските богослови са учили при езически ритори.

В Русия Йоан Златоуст († 407 г.) бил особено известен; от думите, принадлежащи му или приписвани на него, са съставени цели сборници, носещи имената "Златоуст" или "Кристален струй".

Езикът на богослужебните книги е особено колоритен и богат на пътеки. Нека дадем няколко примера. Служебни менаи (колекция от служби в чест на светиите, подредени според дните, в които се почитат) от 11 век. четем: „Кнопка мисъл лозя узряла, но се хвърли в лина на мъките, нежност ни наля вино“. Буквалният превод на тази фраза ще унищожи художествения образ, така че ще обясним само същността на метафората.

Светецът се сравнява със зряла лоза, но се подчертава, че това не е истинска, а духовна („умствена“) лоза; измъченият светец се оприличава на грозде, което се счуква в "лина" (яма, каца), за да "излъчи" сока за направата на вино, мъчението на светеца "излъчва" "виното на нежността" - чувство за благоговение и състрадание към него.

Още няколко метафорични образа от същите служебни минеи от XI в.: „От дълбините на злобата, последният връх на висотата на добродетелта, като орел, летящ високо, славно се издигна, възхвали Матей!“; „Напрегнати молитвени лъкове и стрели и люта змия, пълзяща змия, ти уби, благословен, от тази повреда светото стадо се избави“; „Извисяващото се море, очарователният политеизъм, славно премина през бурята на божественото управление, тих пристан за всички, които се удавят.“ „Молитвени лъкове и стрели“, „буря от многобожие“, която вдига вълни върху „красивото [коварно, измамно] море“ на суетния живот – всичко това са метафори, предназначени за читател, който има развит усет за думата и изтънчен образно мислене, който отлично владее традиционната християнска символика.

И както може да се съди от оригиналните произведения на руски автори - хронисти, агиографи, създатели на учения и тържествени слова, това високо изкуствое била напълно възприета от тях и внедрена в работата им.

Говорейки за системата от жанрове на древноруската литература, трябва да се отбележи още едно важно обстоятелство: дълго време, до 17 век, тази литература не позволяваше литературна измислица. Старите руски автори са писали и чели само за това, което е било в действителност: за историята на света, страните, народите, за генералите и царете на древността, за светите аскети. Дори предавайки откровени чудеса, те вярваха, че може да има фантастични същества, обитаващи непознати земи, през които Александър Велики е минал с войските си, че в тъмнината на пещерите и килиите демони се явяват на светите отшелници, след което ги изкушават под формата на блудници, след това плашещи под маската на зверове и чудовища.

Говорейки за исторически събития, древните руски автори биха могли да разкажат различни, понякога взаимно изключващи се версии: някои казват така, летописецът или летописецът ще кажат, а други казват друго. Но в техните очи това беше просто невежеството на информаторите, така да се каже, заблуда от невежеството, но идеята, че тази или онази версия може просто да бъде измислена, съставена и още повече съставена за чисто литературни цели - като идеята за по-старите писатели очевидно изглеждаше невероятна. Това непризнаване на литературната измислица също на свой ред определя системата от жанрове, кръга от теми и теми, на които може да бъде посветено едно литературно произведение. Измисленият герой ще дойде в руската литература сравнително късно - не по-рано от 15 век, въпреки че дори по това време той все още дълго време ще се маскира като герой от далечна страна или от древни времена.

Откровената фантастика беше разрешена само в един жанр - жанра на апологета или притчата. Това беше миниатюрна история, всеки от чийто герои и целият сюжет съществуваха само за визуална илюстрация на една идея. Това беше алегорична история и това беше нейното значение.

В древноруската литература, която не познава художествената литература, голяма или малка историческа, самият свят изглежда като нещо вечно, универсално, където събитията и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се бори, свят, чиято история е добре известна (в края на краищата за всяко събитие, споменато в аналите, беше посочена точната дата - времето, изминало от "сътворението на света"!) И дори бъдещето беше предопределено: пророчествата за края на света, "второто пришествие" на Христос и Страшния съд, очакващ всички хора на земята, бяха широко разпространени.

Тази обща идеологическа нагласа не можеше да не се отрази на желанието самият образ на света да се подчини на определени принципи и правила, да се определи веднъж завинаги какво и как да се изобразява.

Староруската литература, както и другата средновековна християнска литература, се подчинява на специална литературна и естетическа регламентация - така наречения литературен етикет.

3. Периодизация на историята на древноруската литература

Литературата на Древна Рус е свидетелство за живота. Ето защо самата история до известна степен установява периодизацията на литературата. Литературните промени в основата си съвпадат с историческите. Как трябва да се периодизира историята на руската литература от 11-17 век?

Първият период в историята на древноруската литература е период на относително единство на литературата. Литературата се развива главно в два (взаимосвързани културни отношения) центъра: в Киев на юг и в Новгород на север. Продължава век - XI - и обхваща началото на XII век. Това е епохата на формиране на монументално-историческия стил на литературата. Векът на първите руски жития - Борис и Глеб и киевско-печерските аскети - и първият паметник на руската летописна писменост, достигнал до нас - "Приказката за отминалите години". Това е векът на единната древноруска Киевско-Новгородска държава.

Вторият период, средата на 12-ти - първата третина на 13-ти век, е периодът на появата на нови литературни центрове: Владимир Залески и Суздал, Ростов и Смоленск, Галич и Владимир Волински; по това време в литературата се появяват местни черти и местни теми, жанровете се разнообразяват, в литературата се въвежда силен поток от актуалност и публицистика. Това е периодът на началото на феодалната разпокъсаност.

Редица общи черти на тези два периода ни позволяват да разгледаме и двата периода в тяхното единство (особено като се има предвид трудността при датирането на някои преводни и оригинални произведения). И двата първи периода се характеризират с доминирането на монументално-историческия стил.

Следва сравнително кратък периодмонголо-татарското нашествие, когато историите за нахлуването на монголо-татарските войски в Русия, битката при Калка, залавянето на Владимир Залески, „Словото за гибелта на руската земя“ и „Животът на Александър Невски “ се създават. Литературата се свива в една тема, но тази тема се проявява с необичайна интензивност, а чертите на монументално-историческия стил придобиват трагичен отпечатък и лирическа приповдигнатост на високо патриотично чувство. Този кратък, но светъл период трябва да се разглежда отделно. Изпъква лесно.

Следващият период, краят на 14-ти и първата половина на 15-ти век, е векът на Предренесанса, съвпадащ с икономическото и културно възраждане на руската земя в годините непосредствено преди и след Куликовската битка в 1380 г. Това е период на експресивно-емоционален стил и патриотичен подем в литературата, период на възраждане на хрониката, историческия разказ и панегиричната агиография.

През втората половина на XV век. в руската литература се откриват нови явления: разпространяват се паметници на преводната светска повествователна литература (художествена литература), появяват се първите оригинални паметници от такъв тип като "Приказката за Дракула", "Приказката за Басарга". Тези явления са свързани с развитието на реформаторските хуманистични движения в края на 15 век. Въпреки това, неразвитостта на градовете (които в Западна Европабяха центрове на Ренесанса), подчиняването на Новгородската и Псковската република, потискането на еретическите движения допринесоха за забавянето на движението към Ренесанса. Завладяването на Византия от турците (Константинопол пада през 1453 г.), с която Русия е тясно свързана културно, затваря Русия в нейните собствени културни граници. Организацията на единна руска централизирана държава погълна основните духовни сили на народа. В литературата се развива публицистиката; вътрешната политика на държавата и трансформацията на обществото заемат все повече внимание на писатели и читатели.

От средата на XVI век. в литературата все повече се отразява официалната струя. Идва времето за "втори монументализъм": традиционните форми на литература доминират и потискат индивидуалното начало в литературата, възникнала в епохата на руския Предренесанс. Събития през втората половина на 16 век забави развитието на художествената, забавната литература век - векът на прехода към литературата на новото време. Това е епохата на развитие на индивидуалното начало във всичко: в самия тип на писателя и в творчеството му; век на развитие на индивидуални вкусове и стилове, писателски професионализъм и чувство за притежание на авторски права, индивидуален, личен протест, свързан с трагични обрати в биографията на писателя. Личното начало допринася за възникването на силабическата поезия и редовния театър.

. Характеристики на староруската литература

Литературата на Древна Рус възниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века до Петровата епоха. Староруската литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми и образи. Тази литература е център на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения има разговори за най-важните философски, морални проблеми, за които героите от всички векове мислят, говорят и медитират. Творбите формират любов към отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези творби докосват най-съкровените струни на сърцата ни.

Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на композициите са наследени от A.S. Пушкин, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой.

Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и е обусловена от приемането на християнството като единна религия. Първите литературни произведения, които се появяват в Русия, са преведени. Тези книги, които бяха необходими за богослужението, бяха преведени.

Първите оригинални произведения, тоест написани от самите източни славяни, принадлежат към края на 11-ти - началото на 12-ти век. V. Имаше формиране на руската национална литература, формираха се нейните традиции, черти, които определят нейните специфични черти, известно несходство с литературата на наши дни.

Целта на тази работа е да покаже характеристиките на староруската литература и нейните основни жанрове.

Характеристики на староруската литература

1. Историзъм на съдържанието.

Събитията и героите в литературата, като правило, са плод на авторската измислица. автори произведения на изкуството, дори и да описват истинските събития на реални хора, те много спекулират. Но в древна Русия всичко беше съвсем различно. Староруският книжник разказва само за това, което според неговите представи наистина се е случило. Едва през XVII век. В Рус се появяват битови истории с измислени герои и сюжети.

2. Ръкописен характер на съществуване.

Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на битието. Дори появата на печатарската преса в Русия малко промени ситуацията до средата на 18 век. Наличието на книжовни паметници в ръкописи води до особена почит към книгата. За какво са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилност на древните руски литературни произведения. Тези писания, които са достигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач и самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология има такива понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци на различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго основно понятие в текстовата критика е терминът "редакция", т.е. целенасочена обработка на паметник, причинена от обществено-политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.

Наличието на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична черта на староруската литература като проблема за авторството.

Авторският принцип в древноруската литература е приглушен, имплицитен, староруските книжници не са били внимателни с текстовете на други хора. При пренаписването на текстовете те бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха изключени от тях или някои епизоди бяха вмъкнати в тях, бяха добавени стилистични "украси". Понякога идеите и оценките на автора дори са подменяни с противоположни. Списъците на едно произведение се различават значително един от друг.

Старите руски книжници изобщо не се стремят да разкрият участието си в литературното писане. Много паметници останаха анонимни, авторството на други беше установено от изследователи по косвени причини. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг писанията на Епифаний Мъдри с неговото сложно "тъкане на думи". Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смесващ нахално красноречие и груби ругатни, заучени примери и стила на простия разговор.

Случва се в ръкописа един или друг текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може еднакво да отговаря или да не отговаря на действителността. Така че сред произведенията, приписвани на известния проповедник св. Кирил Туровски, много, очевидно, не принадлежат към него: името на Кирил Туровско даде допълнителен авторитет на тези произведения.

Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че староруският „писател“ съзнателно не се е опитвал да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.

4. Литературен етикет.

Известният литературен критик, изследовател на древноруската литература академик Д.С. Лихачов предложи специален термин за обозначаване на канона в паметниците на средновековната руска литература - "литературен етикет".

Литературният етикет се състои от:

от идеята как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитието;

от идеи за това как актьорът трябва да се държи в съответствие с неговата позиция;

от идеи за това с какви думи писателят трябва да опише случващото се.

Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и вербалният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи термини.

Основните жанрове на древноруската литература

Литературата на новото време е подчинена на законите на "поетиката на жанра". Именно тази категория започва да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древната руска литература жанрът не играе толкова важна роля.

Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древната руска литература.

1. Агиографски жанр.

Житието е описание на живота на светец.

Руската агиографска литература включва стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, който дойде в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, се превърна в основния жанр на древноруската литература, литературната форма, в която бяха облечени духовните идеали на Древна Рус.

Композиционните и словесните форми на живота са шлифовани от векове. Една висока тема - история за един живот, който олицетворява идеалното служене на света и Бог - определя образа на автора и стила на разказване. Авторът на житието разказва с вълнение, не крие възхищението си от светия подвижник, преклонението пред праведния му живот. Емоционалността на автора, неговото вълнение рисуват цялата история в лирични тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Тази атмосфера се създава и от стила на повествование – високо тържествен, наситен с цитати от Светото писание.

При написването на житие агиографът (авторът на житието) е трябвало да спазва редица правила и канони. Съставът на правилното житие трябва да бъде тричастен: въведение, разказ за живота и делата на светеца от раждането до смъртта, похвала. В увода авторът се извинява на читателите за неумението им да пишат, за грубостта на повествованието и пр. Самото житие последва увода. Не може да се нарече "житие" на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите за святост. Разказът за живота на един светец е освободен от всичко битово, конкретно, случайно. В живота, съставен по всички правила, има малко дати, които са точни географски имена, имена исторически лица. Действието на живота се развива като че ли извън историческото време и конкретното пространство, то се развива на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.

В края на житието трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-важните части на живота, изискваща голямо литературно изкуство, добро познаване на реториката.

Най-старите руски агиографски паметници са две жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.

2. Красноречие.

Красноречието е област на творчеството, характерна за най-древния период от развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светско красноречие са разделени на два вида: поучителни и тържествени.

Тържественото красноречие изисква дълбочина на концепцията и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да го настрои по висок начин, съответстващ на темата, да го разтърси с патос. Имаше специален термин за тържествена реч - "слово". (В древноруската литература нямаше терминологично единство. Военният разказ можеше да се нарече и „Слово“.) Речи не само бяха произнесени, но и написани и разпространени в многобройни екземпляри.

Тържественото красноречие не преследва тясно практически цели, то изисква формулиране на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на "слова" са богословските въпроси, въпросите на войната и мира, защитата на границите на руската земя, вътрешната и външната политика, борбата за културна и политическа независимост.

Най-старият паметник на тържественото красноречие е Беседата за закона и благодатта на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.

Преподаването на красноречие е учение и разговори. Те обикновено са малки по обем, често лишени от риторични украшения, написани на староруски език, който е общодостъпен за хората от онова време. Ученията можеха да се дават от църковни водачи, принцове.

Ученията и разговорите имат чисто практическа цел, те съдържат информацията, необходима на човек. „Наставление към братята“ от Лука Жидята, новгородски епископ от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила на поведение, към които трябва да се придържа християнинът: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, не ругайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.

Теодосий Печерски, основател на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения към братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църквата, направете три поклона до земята, спазвайте декана и реда при пеене на молитви и псалми и се поклонете един на друг при среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълен отказ от света, въздържание, постоянна молитва и бдение. Игуменът остро изобличава безделието, сребролюбието, неумереността в храната.

3. Летопис.

Хрониките се наричаха метеорологични (по "години" - по "години") записи. Годишният запис започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомството. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суша, провал на реколтата и т.н., както и просто необичайни инциденти.

Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало.

Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога е отделял време за съставяне на хрониката. дълги години. В онези дни беше обичайно да се започне разказ за историята от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Хронистът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренапише работата на своите предшественици. Ако съставителят на хрониката имаше на разположение не един, а няколко летописни текста наведнъж, тогава той трябваше да ги "намали", тоест да ги комбинира, като избере от всеки един, който смяташе за необходимо да включи в собствения си труд. Когато бяха събрани материалите, отнасящи се до миналото, летописецът пристъпи към представяне на събитията от своето време. Резултатът от тази велика работа беше летописният кодекс. След известно време този кодекс е продължен от други хронисти.

Очевидно първият голям паметник на древноруското летописно писане е летописният кодекс, съставен през 70-те години на 11 век. Смята се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).

Работата на Никон е в основата на друг летописен кодекс, който е съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. В научната литература той получи условното наименование "Първоначален код". Неговият неназован съставител допълни колекцията на Никон не само с новини от последните години, но и с летописна информация от други руски градове.

"Приказка за отминалите години"

Въз основа на аналите на традицията от 11 век. Роден е най-големият аналитичен паметник от епохата на Киевска Рус - "Приказката за отминалите години".

Съставен е в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци неговият вероятен съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с други свои писания. При създаването на „Повестта за отминалите години“ нейният съставител използва множество материали, с които допълва Първичния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и древноруската литература, устни предания.

Съставителят на „Повестта за отминалите години“ си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.

Хронистът разказва подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването от източните славяни на териториите, които по-късно ще станат част от староруската държава, за обичаите и обичаите на различни племена. „Приказка за отминалите години“ подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.

Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за кръщението на Русия, за разпространението на нова вяра, изграждането на църкви, появата на монашеството, успехът на християнското просвещение заема централно място в повестта.

Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повестта за отминалите години“, подсказва, че нейният съставител е не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и ярък публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на „Приказката“, стремят се да го подражават и почти винаги поставят текста на паметника в началото на всяка нова летописна колекция.

Заключение

И така, основната гама от произведения на паметници на древноруската литература са религиозни и назидателни произведения, животи на светци, литургични химни. Староруската литература възниква през 11 век. Един от първите му паметници - "Словото на закона и благодатта" на Киевския митрополит Иларион - е създаден през 30-40-те години. XI век. XVII век е последният век на древноруската литература. В него постепенно се разрушават традиционните древноруски литературни канони, раждат се нови жанрове, нови идеи за човека и света.

Литературата се нарича и произведенията на древните руски книжници, и текстовете на авторите от 18 век, и произведенията на руските класици от миналия век, и произведенията съвременни писатели. Разбира се, има очевидни разлики между литературата от 18-ти, 19-ти и 20-ти век. Но цялата руска литература от последните три века изобщо не прилича на паметниците на древноруското словесно изкуство. Но в сравнение с тях тя разкрива много общи неща.

Културният хоризонт на света непрекъснато се разширява. Сега, през 20-ти век, ние разбираме и ценим в миналото не само класическата античност. Западноевропейското средновековие твърдо навлезе в културния багаж на човечеството още през 19 век. който изглеждаше варварски, "готически" (първоначалното значение на тази дума е именно "варварски"), византийска музика и иконография, африканска скулптура, елинистически роман, фаюмски портрет, персийска миниатюра, изкуство на инките и много, много повече. Човечеството е освободено от "европоцентризма" и егоцентричния фокус върху настоящето 10.

Дълбокото проникване в културите на миналото и културите на други народи сближава времената и страните. Единството на света става все по-осезаемо. Разстоянията между културите се свиват и остава все по-малко място за национална вражда и глупав шовинизъм. Това е най-голямото постижение хуманитарни наукии самите изкуства – заслуга, която ще бъде напълно осъзната едва в бъдещето.

Една от най-неотложните задачи е да се въведат в кръга на четене и разбиране на съвременния читател паметниците на изкуството на словото на Древна Рус. Изкуството на словото е в органична връзка с изобразителното изкуство, с архитектурата, с музиката и не може да има истинско разбиране за едно без разбиране на всички други области на художественото творчество на Древна Рус. Изобразителното изкуство и литературата, хуманистичната култура и материал, широките международни връзки и ярко изразената национална идентичност са тясно преплетени в великата и уникална култура на Древна Рус.

Библиография

Лихачов Д.С. Голямо наследство // Лихачов Д.С. Избрани съчинения в три тома. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987.

Поляков Л.В. Книжни центрове на Древна Рус. - Л., 1991.

Приказката за отминалите години // Паметници на литературата на Древна Рус. Началото на руската литература. X - началото на XII век. - М., 1978.

Лихачов Д.С. Текстология. На материала на руската литература от X-XVII век. - М.-Л., 1962; Текстология. Кратко есе. М.-Л., 1964.

Предварителни бележки. Понятието староруска литература обозначава в строго терминологичен смисъл литературата на източните славяни от 11-13 век. преди последващото им разделяне на руснаци, украинци и беларуси. От 14 век ясно се проявяват различни книжни традиции, които доведоха до формирането на руската (великоруската) литература, а от 15 век. - украински и беларуски. Във филологията понятието староруска литература традиционно се използва по отношение на всички периоди в историята на руската литература от 11-17 век.

Всички опити да се намерят следи от източнославянската литература преди кръщението на Русия през 988 г. завършват с неуспех. Цитираните доказателства са или груби фалшификати (езическата хроника "Влесова книга", обхващаща огромна епоха от 9 век пр. н. е. до 9 век сл. н. е. включително), или несъстоятелни хипотези (т.нар. "Асколдова хроника" в кода на Никон на 16 в. сред статиите от 867-89). Казаното по-горе изобщо не означава, че писмеността е отсъствала напълно в предхристиянска Рус. Договорите на Киевска Рус с Византия през 911, 944 и 971 г. като част от „Приказка за отминалите години“ (ако приемем доказателствата на С. П. Обнорски) и археологически находки (надпис от изпичане на гнездовска корчага от първите десетилетия или не по-късно от средата на 10 век, новгородски надпис върху дървена цилиндрична ключалка, според В. Л. Янина, 970-80) показват, че през 10 век, дори преди кръщението на Русия, кирилицата може да се използва в официални документи, държавния апарат и ежедневието, като постепенно се подготвят почвата за разпространение на писмеността след приемането на християнството през 988г.

§ 1. Появата на древноруската литература
§ 1.1. Фолклор и литература. Предшественик на древноруската литература е фолклорът, който е широко разпространен през Средновековието във всички слоеве на обществото: от селяните до княжеско-болярската аристокрация. Много преди християнството това вече е litteratura sine litteris, литература без букви. В писмената епоха фолклорът и литературата с техните жанрови системи съществуват паралелно, взаимно се допълват, понякога влизат в близък контакт. Фолклорът е съпътствал древноруската литература през цялата й история: от аналите на 11-ти - началото на 12-ти век. (виж § 2.3) към „Приказката за горе-нещастието“ от преходната епоха (виж § 7.2), въпреки че като цяло е слабо отразена в писмен вид. На свой ред литературата оказва влияние върху фолклора. Най-яркият пример за това е духовната поезия, народните песни с религиозно съдържание. Те са силно повлияни от църковно-каноничната литература (библейски и богослужебни книги, жития на светци и др.) и апокрифите. Духовните стихове запазват ярък отпечатък на двойна вяра и са пъстра смесица от християнски и езически идеи.

§ 1.2. Кръщението на Рус и началото на "книжното учение". Приемането на християнството през 988 г. при великия княз на Киев Владимир Святославич извежда Русия в орбитата на влияние на византийския свят. След покръстването в страната е пренесена от южните и в по-малка степен от западните славяни богата старославянска литература, създадена от солунските братя Константин Философ, Методий и техните ученици през втората половина на 9-10 век. . Голямо количество преводни (главно от гръцки) и оригинални паметници включваше библейски и богослужебни книги, патристика и църковноучителска литература, догматично-полемични и юридически съчинения и др. Този книжен фонд, общ за всички византийско-славянски православен свят, гарантира в него съзнанието за религиозно, културно и езиково единство в продължение на векове. От Византия славяните усвояват предимно църковна и монашеска книжна култура. Богатата светска литература на Византия, която продължаваше традициите на древността, с малки изключения, не беше търсена от славяните. Южнославянско влияние в края на 10-11 век. бележи началото на древноруската литература и книжен език.

Древна Рус е последната от славянските страни, която приема християнството и се запознава с Кирило-Методиевото книжовно наследство. За изненадващо кратко време обаче тя го превърна в свое национално богатство. В сравнение с другите православни славянски страни Древна Рус създава много по-развита и жанрово разнообразна национална литература и неизмеримо по-добре съхранява общославянския книжен фонд.

§ 1.3. Мирогледни принципи и художествен метод на древноруската литература. При цялата си оригиналност древноруската литература притежаваше същите основни черти и се развиваше по същите общи закони като другите средновековни европейски литератури. Нейният художествен метод се определя от особеностите на средновековното мислене. Отличава се с теоцентризъм - вяра в Бога като първопричина на всичко битие, доброта, мъдрост и красота; провиденциализъм, според който ходът на световната история и поведението на всеки човек се определя от Бог и е изпълнение на неговия предварително определен план; разбиране за човека като създание по образ и подобие Божие, надарено с разум и свободна воля в избора на добро и зло. В средновековното съзнание светът е разделен на небесен, висш, вечен, недостъпен за докосване, отварящ се за избраните в момент на духовно прозрение („таралежът не се вижда с очите на плътта, но слуша духа и ума “), и земното, по-ниско, временно. Това слабо отражение на духовния идеален свят съдържаше образи и подобия на божествени идеи, чрез които човекът познаваше Твореца. Средновековният мироглед в крайна сметка предопределя художествения метод на древноруската литература, който е основно религиозен и символичен.

Староруската литература е пропита с християнски моралистичен и дидактичен дух. Подражанието и подобието на Бога се разбираше като най-високата целчовешкия живот и служенето му се разглежда като основа на морала. Литературата на Древна Рус имаше подчертан исторически (и дори фактологичен) характер и дълго време не допускаше художествена литература. Тя се характеризираше с етикет, традиция и ретроспективност, когато реалността се оценяваше въз основа на идеи за миналото и събитията от свещената история на Стария и Новия завет.

§ 1.4. Жанрова система на древноруската литература. В древната руска епоха литературните образци са били от изключително голямо значение. За такива се считат преди всичко преведените църковнославянски библейски и богослужебни книги. Примерните произведения съдържат реторични и структурни модели на различни видове текстове, определят писмена традиция или, с други думи, кодифицират литературната и езиковата норма. Те замениха граматиките, риториките и други теоретични ръководства за изкуството на словото, разпространени в средновековна Западна Европа, но отсъстващи в Русия дълго време. Четейки църковнославянски образци, разбрахте тайните литературна техникамного поколения древноруски книжници. Средновековният автор непрекъснато се обръща към образцови текстове, използвайки тяхната лексика и граматика, възвишени символи и образи, фигури на речта и тропи. Осветени от побелялата древност и авторитета на светостта, те изглеждаха непоклатими и служеха за мерило за писателски умения. Това правило беше алфата и омегата на древноруското творчество.

Беларуският педагог и хуманист Франциск Скорина твърди в предговора към Библията (Прага, 1519 г.), че книгите на Стария и Новия завет са аналогични на „седемте свободни изкуства“, които са в основата на средновековното западноевропейско образование. Псалтирът учи на граматика, логика или диалектика, Книгата на Йов и Посланието на апостол Павел, реторика - произведенията на Соломон, музика - библейски песнопения, аритметика - Книгата на числата, геометрия - Книгата на Исус Навин, астрономия - Книгата на Битие и други свещени технологии.

Библейските книги също се възприемат като идеални жанрови образци. В Изборника от 1073 г., староруски ръкопис, датиращ от превода от гръцкия сборник на българския цар Симеон (893-927 г.), в статията „от апостолските правила“ се посочва, че Книгите на царете са стандартът от историческите и повествователни произведения, пример в жанра на църковните песнопения е Псалтирът, примерни „хитри и творчески“ произведения (т.е. свързани с писането на мъдрите и поетични) са поучителните книги на Йов и Притчите на Соломон . Почти четири века по-късно, около 1453 г., тверският монах Фома нарича в "Похвалното слово за великия княз Борис Александрович" пример за исторически и повествователни произведения на Книгата на царете, епистоларния жанр - апостолските послания и " душеспасителни книги“ – жития.

Такива идеи, които дойдоха в Русия от Византия, бяха разпространени в цяла средновековна Европа. В предговора към Библията Франциск Скорина изпраща желаещите да „знаят за военните действия“ и „за героичните дела“ към Книгите на Съдиите, като отбелязва, че те са по-правдиви и полезни от „Александрия“ и „Троя“ - средновековни романи с приключенски истории за Александър Македонски и Троянски войни, известни в Русия (вижте § 5.3 и § 6.3). Между другото, канонът казва същото нещо в М. Сервантес, призовавайки Дон Кихот да остави безумието и да се заеме с ума си: „Ако ... те привличат книги за подвизи и рицарски дела, тогава отвори Светото писание и прочети Книгата на съдиите: тук ще намерите велики и истински събития и дела, толкова верни, колкото и смели” (част 1, 1605).

Йерархията на църковните книги, както се е разбирала в Древна Рус, е изложена в предговора на митрополит Макарий към Великия миней Четиим (завършен около 1554 г.). Паметниците, съставляващи ядрото на традиционната писменост, са подредени в строго съответствие с мястото им в йерархичната стълбица. Горните му стъпала са заети от най-почитаните библейски книги с богословски тълкувания. На върха на йерархията на книгите е Евангелието, следвано от Апостола и Псалтира (който в Древна Рус е използван и като учебна книга - хората са се учили да четат от него). Следват произведенията на отците на Църквата: сборници от Йоан Златоуст "Златоуст", "Маргарита", "Златоуста", произведенията на Василий Велики, словата на Григорий Богослов с тълкувания на митрополит Никита Иракски. лийски, "Пандекти" и "Тактикон" на Никон Черногорец и др. Следващото ниво е ораторската проза с нейната жанрова подсистема: 1) пророчески слова, 2) апостолски, 3) светоотечески, 4) празнични, 5) похвални. На последния етап е агиографската литература със специална жанрова йерархия: 1) житията на мъчениците, 2) светиите, 3) ABC, Йерусалим, Египет, Синай, Скит, Киево-Печерски патерикони, 4) жития на руски светци, канонизирани от катедралите от 1547 и 1549 г.

Древната руска жанрова система, формирана под влиянието на византийската система, е възстановена и развита в продължение на седем века на своето съществуване. Въпреки това той се запазва в основните си черти до новата ера.

§ 1.5. Литературен език на древна Рус. Заедно със старославянските книги в Русия в края на 10-11 век. се пренася староцърковнославянският език - първият общославянски книжовен език, наднационален и международен, създаден на българо-македонската диалектна основа в процеса на превода на църковните книги (главно гръцки) от Константин Философ, Методий и техните ученици през ІІ. половината на 9 век. в западните и южните славянски земи. От първите години на съществуването си в Русия старославянският език започва да се адаптира към живата реч на източните славяни. Под негово влияние някои специфични южнославянизми са изтласкани от книжната норма от русизмите, а други стават приемливи варианти в нея. В резултат на адаптирането на староцърковнославянския език към особеностите на староруската реч се е развил местен (староруски) вариант на църковнославянския език. Неговото формиране е почти завършено през втората половина на XI век, както показват най-старите източнославянски писмени паметници: Остромирово евангелие (1056-57), Архангелско евангелие (1092), Новгородската служба Минея (1095-96, 1096). , 1097) и други съвременни ръкописи.

Езиковата ситуация на Киевска Рус се оценява по различен начин в трудовете на изследователите. Някои от тях признават наличието на двуезичие, при което говоримият език е староруски, а книжовният език е църковнославянски (старостаславянски по произход), който едва постепенно е русифициран (А. А. Шахматов). Противниците на тази хипотеза доказват самобитността на книжовния език в Киевска Рус, силата и дълбочината на неговата народна източнославянска речева основа и съответно слабостта и повърхностността на старославянското влияние (С. П. Обнорски). Съществува компромисна концепция за два вида единен староруски литературен език: книжно-славянски и народно-литературен, широко и многостранно взаимодействащи помежду си в процеса на историческо развитие (В. В. Виноградов). Според теорията на литературния двуезичие в древна Рус е имало два книжни езика: църковнославянски и староруски (тази гледна точка е близка до Ф. И. Буслаев, а след това е разработена от Л. П. Якубински и Д. С. Лихачов).

През последните десетилетия на ХХв. Теорията на диглосията придоби голяма популярност (Г. Хютл-Фолтер, А. В. Исаченко, Б. А. Успенски). За разлика от билингвизма, при диглосията функционалните сфери на книжния (църковнославянския) и некнижния (староруския) език са строго разпределени, почти не се пресичат и изискват от говорещите да оценяват своите идиоми по скалата на „високо - ниско", "тържествено - обикновено", "църковно - светско" . Църковнославянският, например, като литературен и богослужебен език, не може да служи като средство за разговорна комуникация, докато староруският има една от основните му функции. При диглосия църковнославянският и староруският се възприемат в Древна Рус като две функционални разновидности на един език. Има и други възгледи за произхода на руския литературен език, но всички те са спорни. Очевидно староруският литературен език се формира от самото начало като език със сложен състав (Б. А. Ларин, В. В. Виноградов) и органично включва църковнославянски и староруски елементи.

Още през XI век. развиват се различни писмени традиции и се появява бизнес език, староруски по произход. Това беше специален писмен, но не литературен, не всъщност книжен език. Използван е за изготвяне на официални документи (писма, петиции и др.), правни кодекси (например Руска правда, виж § 2.8), а през 16-17 век се е извършвала канцеларска работа. На староруски са написани и ежедневни текстове: букви от брезова кора (виж § 2.8), надписи с графити, нарисувани с остър предмет върху мазилката на древни сгради, главно църкви и др. Отначало бизнес езикът взаимодейства слабо с литературния . С течение на времето обаче някогашните ясни граници между тях започнаха да се срутват. Сближаването на литературата и бизнес писането се извършва взаимно и се проявява ясно в редица произведения от 15-17 век: „Домострой“, посланията на Иван Грозни, есето на Григорий Котошихин „За Русия в царуването на Алексей Михайлович“ , „Приказката за Ерш Ершович“, „Калязинская петиция“ и др.

§ 2. Литература на Киевска Рус
(XI - първата третина на XII век)

§ 2.1. Най-старата книга на Русия и първите паметници на писмеността. „Книжното учение“, започнато от Владимир Святославич, бързо постигна значителен успех. Най-старата оцеляла книга на Русия е Новгородският кодекс (не по-късно от 1-ва четвърт на 11 век) - триптих от три восъчни плочи, открити през 2000 г. по време на работата на Новгородската археологическа експедиция. Освен основния текст - два псалма, кодексът съдържа "скрити" текстове, надраскани върху дърво или запазени под формата на бледи отпечатъци върху плочи под восък. Сред „скритите“ текстове, прочетени от А. А. Зализняк, особено интересна е неизвестна досега работа от четири отделни статии за постепенното движение на хората от тъмнината на езичеството през ограниченото благо на закона на Мойсей към светлината на учението на Христос. (тетралогия „От езичеството към Христос”).

През 1056-57г. Най-старият точно датиран славянски ръкопис, Остромировото евангелие, е създаден с послеслов от книжовника дякон Григорий. Григорий, заедно със своите помощници, пренаписва и украсява книгата за осем месеца за новгородския посадник Остромир (Йосиф в кръщението), откъдето идва и името на Евангелието. Ръкописът е луксозно украсен, изписан с голяма калиграфска грамота в две колони и е прекрасен образец на книгопис. От другите най-древни точно датирани ръкописи трябва да се спомене философско-дидактическият Изборник от 1073 г., преписан в Киев - богато украсен фолио, съдържащ повече от 380 статии от 25 автори (включително есето "За изображенията", за реторичните фигури и тропи, от византийския граматик Георги Хировоска, около 750-825 г.), малък и скромен Изборник от 1076 г., преписан в Киев от книжника Йоан и може би компилиран от него главно от статии с религиозно и морално съдържание, Архангелското евангелие от 1092 г., преписан в южната част на Киевска Рус, както и три новгородски списъка на официалните Минаи: за септември - 1095-96 г., за октомври - 1096 г. и за ноември - 1097 г.

Тези седем ръкописа изчерпват оцелелите староруски книги от 11 век, които показват времето на тяхното създаване. Други древни руски ръкописи от 11 век. или нямат точни дати, или са запазени в по-късни списъци на списъци. И така, той е достигнал до нашето време в списъците не по-рано от 15 век. книга от 16 старозаветни пророци с тълкувания, преписана през 1047 г. от новгородски свещеник, който имаше "светско" име Ghoul Likhoy. (В Древна Рус обичаят да се дават две имена, християнско и "светско", е широко разпространен не само в света, срв. името на градоначалника Йосиф-Остромир, но и сред духовенството и монашеството.)

§ 2.2. Ярослав Мъдри и нов етапв развитието на древноруската литература. Просветителската дейност на Владимир Святославич е продължена от неговия син Ярослав Мъдри († 1054), който окончателно се утвърждава на киевския престол през 1019 г. след победата над Святополк (виж § 2.5). Управлението на Ярослав Мъдри е белязано от външнополитически и военни успехи, установяване на широки връзки със страните от Западна Европа (включително династични), бърз възход на културата и широко строителство в Киев, прехвърляне на Днепър, поне поименно главните светини на Константинопол (катедралата Св. София, Златната порта и др.).

При Ярослав Мъдри възниква "Руската истина" (виж § 2.8), написани са летописи и, според А. А. Шахматов, около 1039 г. най-древният летописен кодекс е съставен в митрополитския престол в Киев. В Киевската митрополия, административно подчинена на Константинополския патриарх, Ярослав Мъдри се стреми да номинира свои хора на най-високите църковни постове. С негова подкрепа Лука Жидята, епископ на Новгород от 1036 г. (виж § 2.8), и Иларион, митрополит на Киев от 1051 г. (измежду свещениците в село Берестово, селския дворец на Ярослав близо до Киев) стават първите староруски йерарси от сред местното духовенство. През целия предмонголски период само двама митрополити на Киев, Иларион (1051-54) и Климент Смолятич (виж § 3.1), произхождат от местното духовенство, избрани и поставени в Русия от събор на епископи без сношение с константинополския патриарх. Всички останали митрополити на Киев са били гърци, избрани и ръкоположени от патриарха в Константинопол.

Иларион притежава едно от най-дълбоките произведения на славянското средновековие - "Словото на закона и благодатта", произнесено от него между 1037 и 1050 г. Сред слушателите на Иларион може да има хора, които си спомнят княз Владимир Святославич и кръщението на руската земя . Но писателят се обръща не към невежите и простите, а към опитните в богословието и книжната мъдрост. Използвайки Посланието на апостол Павел до галатяните (4: 21-31), той доказва с догматична безупречност превъзходството на християнството над юдаизма, Новия завет - благодатта, носеща спасение на целия свят и утвърждаваща равенството на народите пред Бога , над Стария завет - Законът, даден на един народ. Триумфът на християнската вяра в Русия има световно значение в очите на Иларион. Той прославя руската земя, пълна власт в семейството на християнските държави, и нейните князе - Владимир и Ярослав. Иларион беше изключителен оратор, той добре познаваше методите и правилата на византийската проповед. „Проповедта за закона и благодатта“ по реторически и богословски достойнства не отстъпва на най-добрите образци на гръцки и латински църковно красноречие. Той става известен извън Русия и оказва влияние върху работата на сръбския агиограф Доментиан (XIII век).

Според „Приказка за отминалите години“ Ярослав Мъдри организира в Киев мащабни преводачески и книгописни работи. В предмонголска Рус е имало различни преводачески школи и центрове. По-голямата част от текстовете са преведени от гръцки. През XI-XII век. появяват се прекрасни образци на древноруското преводаческо изкуство. В продължение на векове те се радват на постоянен читателски успех и оказват влияние върху древноруската литература, фолклор и изобразително изкуство.

Северноруският превод на „Житието на Андрей Юродивия“ (XI век или не по-късно от началото на XII век) има забележимо влияние върху развитието на идеите за юродството в Древна Рус (виж също § 3.1) . Изключителната книга на световната средновековна литература „Сказание за Варлаам и Йоасаф“ (не по-късно от първата половина на 12 век, вероятно Киев) ярко и образно разказа на староруския читател за индийския принц Йоасаф, който под властта на влиянието на отшелника Варлаам, се отказал от престола и светските радости и станал отшелник-аскет. "Животът на Василий Нови" (XI - XII век) удиви въображението на средновековния човек с впечатляващи картини на адски мъки, рай и Страшния съд, като онези западноевропейски легенди (например "Видението на Тнугдал", средата на XII век), който впоследствие подхранва „ Божествена комедия на Данте.

Не по-късно от началото на XII век. в Рус е преведен от гръцки и допълнен с нови статии резюмеза живота на светците и църковните празници. (Според М. Н. Сперански преводът е направен на Атон или в Константинопол от съвместните съчинения на древноруски и южнославянски книжовници.) ​​Прологът съдържа в съкратени редакции жития, слова за християнски празници и други църковни учебни текстове, подредени в ред на църковната месечна дума, започваща от първия ден на септември. В Русия Прологът е една от най-обичаните книги, многократно редактирана, преработвана, допълвана с руски и славянски статии.

Историческите писания получиха специално внимание. Не по-късно от 12 век, очевидно, в югозападната част на Рус, в Галицийското княжество, той е преведен по свободен начин известен паметникантична историография - "История на еврейската война" от Йосиф Флавий, увлекателен и драматичен разказ за въстанието в Юдея през 67-73г. срещу Рим. Според В. М. Истрин през XI век. В Киев е преведена Византийската световна хроника на монаха Георги Амартол. Но също така се предполага, че това е български превод или превод, направен от българин в Русия. Поради липсата на оригинали и езиковата близост на староруски и южнославянски текстове локализирането им често е хипотетично и поражда научни спорове. Далеч не винаги е възможно да се каже кои русизми в текста трябва да се припишат на дела на източнославянския автор или преводач и кои - на сметката на по-късните книжовници.

През XI век. въз основа на преведените гръцки хроники на Георгий Амартол, сириеца Йоан Малала (български превод, вероятно, 10 век) и други източници е съставен "Хронограф според великото изложение". Паметникът обхваща епохата от библейските времена до историята на Византия през 10 век. и вече е отразен в Първичната хроника около 1095 г. (виж § 2.3). „Хронографът според великото представяне“ не е запазен, но е съществувал през първата половина на 15 век, когато е бил използван в „Хронограф елински и римски“ Второ издание - най-големият древноруски компилационен хронографски кодекс, съдържащ представяне на световната история от сътворението на света.

Към староруски преводи от XI-XII век. обикновено включват „Deed of Devgen“ и „The Tale of Akira the Wise“. И двете произведения са достигнали до нашето време в късните списъци от XV-XVIII век. и заемат особено място в древноруската литература. "Подвигът на Девген" е превод на византийския героичен епос, който с течение на времето претърпява обработка в Русия под влияние на военни истории и героични епоси. Асирийската "Сказание за Акира Мъдри" е пример за забавна, поучителна и полуприказна новела, така обичана в древните литератури на Близкия изток. Най-старата му редакция е запазена на фрагменти в арамейски папирус от края на V в. пр.н.е. пр.н.е д. от Египет. Предполага се, че "Приказката за Акира Мъдри" е преведена на руски от сирийския или арменски оригинал, датиращ от него.

Характерната за Средновековието любов към дидактичната сентенциозност води до превода на „Пчели” (не по-късно от 12-13 век) – популярен византийски сборник с морализаторски афоризми от антични, библейски и християнски автори. „Пчела“ не само съдържаше етични инструкции, но и значително разшири историческите и културните хоризонти на староруския читател.

Работата по превода беше извършена, очевидно, в митрополитската катедра в Киев. Запазени са преводи на догматическо, църковно учение, епистоларни и антилатински писания от митрополитите на Киев Йоан II (1077-89) и Никифор (1104-21), гърци по произход, които са писали на родния си език. Писмото на Никифор до Владимир Мономах "за поста и въздържанието от чувства" се отличава с високо литературно достойнство и професионална техника на превод. През първата половина на XII век. Теодосий гъркът се занимава с преводи. По нареждане на принц-монах Николай (Св.) той превежда посланието на папа Лъв I Велики до Константинополския патриарх Флавиан за ереста на Евтихий. Гръцкият оригинал на посланието е получен от Рим.

Връзките с Рим, които все още не са изчезнали след църковния разкол през 1054 г., дължат началото си на един от основните празници на Руската църква (непризнат от Византия и православните южни славяни) - пренасянето на мощите на св. Николай Чудотворецът от света на Ликия в Мала Азия в италианския град Бари през 1087 г. (9 май). Установен в Русия в края на 11 век, той допринася за развитието на цикъл от преводни и оригинални произведения в чест на Николай Мирликийски, който включва „Похвално слово за пренасянето на мощите на Николай Чудотворец“ , разкази за чудесата на светеца, запазени в списъците от 12 век и др.

§ 2.3. Киево-Печерски манастир и староруска хроника. Най-важният литературен и преводачески център на предмонголската Рус е Киево-Печерският манастир, който отглежда ярка плеяда от оригинални писатели, проповедници и църковни водачи. Доста рано, през втората половина на XI век, манастирът установява книжни връзки със Света гора и Константинопол. При великия княз на Киев Владимир Святославич (978-1015) на Атон е постриган Антоний († 1072-73), основателят на руското монашество, един от основателите на Киево-Печерския манастир. Неговият ученик Теодосий Печерски става "баща на руското монашество". По време на неговото игуменство в Киево-Печерския манастир (1062-74 г.) броят на братята достига невиждана цифра в Русия - 100 души. Теодосий е не само духовен писател (автор на църковни и антилатински съчинения), но и организатор на преводачески дела. По негова инициатива е преведено общинското правило на Студийския манастир на Йоан Кръстител в Константинопол, изпратено в Русия от монах Ефрем, постриган монах на Антоний, който живее в един от константинополските манастири. Прието в Киево-Печерския манастир, Студийското правило след това е въведено във всички древни руски манастири.

От последната третина на XI век. Киево-Печерският манастир става център на древноруското летописно писане. Историята на ранното летописно писане е блестящо реконструирана в произведенията на А. А. Шахматов, въпреки че не всички изследователи споделят някои разпоредби на неговата концепция. През 1073 г. в Киево-Печерския манастир въз основа на най-древния кодекс (виж § 2.2) е съставен кодекс на Никон Велики, съратник на Антоний и Теодосий Печерски. Nikon беше първият, който превърна историческите записи в статии за времето. Неизвестен на византийските хроники, той се е установил твърдо в древните руски летописи. Неговата работа е в основата на Първичния кодекс (около 1095 г.), който се появява под игумена на пещерите и е първият общоруски летописен паметник по своя характер.

През второто десетилетие на XII век. една след друга се появяват издания на нов летописен кодекс - "Повест за отминалите години". Всички те са съставени от книжници, отразяващи интересите на един или друг княз. Първата редакция е създадена от киевско-печерския монах Нестор, летописец на великия княз на Киев Святополк Изяславич (според А. А. Шахматов - 1110-12 г., според М. Д. Приселков - 1113 г.). Нестор взема за основа на своя труд Първичния кодекс, като го допълва с множество писмени източници и народни легенди. След смъртта през 1113 г. на Святополк Изяславич на престола в Киев се възкачва неговият политически противник Владимир Мономах. Новият велик херцог прехвърли хрониката в семейния си Михайловски Видубицки манастир близо до Киев. Там през 1116 г. игуменът Силвестър създава второто издание на Повестта за отминалите години, оценявайки положително дейността на Мономах в борбата срещу Святополк. Третото издание на „Приказка за отминалите години“ е съставено през 1118 г. от името на най-големия син на Владимир Мономах Мстислав.

„Повестта за отминалите години“ е най-ценният паметник на древноруската историческа мисъл, литература и език, сложен по състав и източници. Структурата на летописния текст е разнородна. „Приказката за отминалите години“ включва епични легенди за свитата (за смъртта на княз Олег Пророк от ухапване от змия, изпълзяла от черепа на любимия му кон, под 912 г., за отмъщението на принцеса Олга на древляните под 945 г. -46), народни приказки (за стареца, който спаси Белгород от печенегите, под 997 г.), топонимични легенди (за младежа-кожемяк, който победи печенежкия герой, под 992 г.), свидетелства на съвременници (управителят Вишата и неговият син, управител Ян), мирни договори с Византия 911, 944 и 971 г., църковни учения (речта на гръцкия философ под 986 г.), агиографски истории (за убийството на князете Борис и Глеб под 1015 г.), военни истории и др. Разнородността на хрониката определя особения, хибриден характер на нейния език: сложно взаимопроникване в текста на църковнославянски и руски езикови елементи, смесица от книжни и некнижни елементи. „Приказката за отминалите години“ се превърна в продължение на векове ненадминат модел за подражание и формира основата за по-нататъшното древноруско летописно писане.

§ 2.4. Книжовни паметници в "Повестта за отминалите години". Хрониката включва "Повестта за ослепяването на княз Василко Теребовлски" (1110-те), която възниква като самостоятелно произведение за княжеските престъпления. Неговият автор, Василий, е бил очевидец и участник в драматични събития, той е познавал отлично всички междуособни войни от 1097-1100 г. Цялата сцена на приемането от князете Святополк Изяславич и Давид Игоревич Василко, арестуването и ослепяването му, последвалите мъки на ослепения (епизодът с измитата от дъното окървавена риза) са написани с дълбок психологизъм, голяма конкретна точност. и вълнуваща драма. В това отношение творчеството на Василий предшества "Приказката за убийството на Андрей Боголюбски" с неговите ярки психологически и реалистични скици (виж § 3.1).

В „Повест за отминалите години“ органично е включена селекция от произведения на Владимир Мономах († 1125) - плод на много години живот и дълбоки размишления на най-мъдрите князе от епохата на апанаж-вече. Известно като „Инструкция“, то се състои от три различни произведения: наставления за деца, автобиография – летопис на военните и ловни подвизи на Мономах и писмо от 1096 г. до неговия политически съперник, княз Олег Святославич от Чернигов. В „Поучение” авторът обобщава своите житейски принципии княжеския кодекс на честта. Идеалът на "Инструкцията" е мъдър, справедлив и милостив владетел, свято верен на договорите и целуването на кръста, смел княз-воин, споделящ работата със свитата си във всичко, и благочестив християнин. Комбинацията от елементи на поучение и автобиография намира пряк паралел в апокрифните „Завети на дванадесетте патриарси“, известни в средновековната византийска, латинска и славянска литература. Включен в апокрифа "Заветът на Юда за смелостта" има пряко въздействие върху Мономах.

Неговото творчество е наравно със средновековните западноевропейски учения към децата – престолонаследници. Най-известните сред тях са „Заветът“, приписван на византийския император Василий I Македонец, англосаксонското „Учение“ на крал Алфред Велики и „Бащино поучение“ (VIII век), използвано за обучение на кралски деца. Не може да се твърди, че Мономах е бил запознат с тези писания. Невъзможно е обаче да не си спомним, че майка му произхожда от семейството на византийския император Константин Мономах, а съпругата му е Хида († 1098/9), дъщеря на последния англосаксонски крал Харалд, който загива в битката от Хейстингс през 1066 г.

§ 2.5. Развитие на агиографските жанрове. Едно от първите произведения на древноруската агиография е „Житието на Антоний Печерски“ (§ 2.3). Въпреки че не е оцеляло до нашето време, може да се твърди, че това е изключителна творба по рода си. Житието съдържаше ценни исторически и легендарни сведения за възникването на Киево-Печерския манастир, повлия на хрониката, послужи като източник за Първичния кодекс и по-късно беше използвано в Киево-Печерския патерикон.

Един от най-старите паметници на нашата литература, риторично украсената "Памет и похвала на руския княз Владимир" (XI век) от монах Яков, съчетава в себе си чертите на живота и историческите хвалебствени слова. Творбата е посветена на тържественото прославяне на Кръстителя на Русия, доказателство за неговата богоизбраност. Яков имаше достъп до древната хроника, която предшества "Повестта за отминалите години" и Първичния кодекс, и използва нейната уникална информация, която по-точно предава хронологията на събитията по времето на Владимир Святославич.

Житията на киевско-печерския монах Нестор (не по-рано от 1057 г. - началото на XII век), създадени въз основа на византийската агиография, се отличават с изключителни литературни достойнства. Неговото "Четене за живота на Борис и Глеб" заедно с други паметници от XI-XII век. (по-драматична и емоционална „Приказката за Борис и Глеб“ и нейното продължение „Приказката за чудесата на Роман и Давид“) образуват широко разпространен цикъл за кървавата междуособна война на синовете на княз Владимир Святославич за престола на Киев. Борис и Глеб (в кръщението Роман и Давид) са изобразени като мъченици не толкова на религиозна, колкото на политическа идея. Предпочитайки смъртта през 1015 г. пред борбата срещу по-големия си брат Святополк, който завзе властта в Киев след смъртта на баща си, те отстояват с цялото си поведение и смърт триумфа на братската любов и необходимостта да подчинят по-младите князе на най-възрастните в семейството, за да се запази единството на руската земя. Страстните князе Борис и Глеб, първите канонизирани светци в Русия, стават нейни небесни покровители и защитници.

След „Четенето“ Нестор създава, въз основа на спомените на своите съвременници, подробно житие на Теодосий Печерски, което се превръща в образец в жанра на житието. Творбата съдържа ценни сведения за монашеския живот и обичаи, за отношението на обикновените миряни, боляри и великия княз към монасите. По-късно "Животът на Теодосий Печерски" е включен в "Киевско-Печерския патерик" - последното голямо произведение на предмонголската Рус.

Във византийската литература патериките (срв. гръцки rbfesykn, староруски otchnik 'отец, патерикон') са сборници с назидателни разкази за аскети от монашески и отшелнически живот (някои местности, известни с монашеството), както и колекции от техните морализаторски и аскетични поговорки и кратки думи. Златният фонд на средновековните западноевропейски литератури включва Скит, Синай, Египет, Римски патерикони, известни в преводи от гръцки на древен славянска писменост. Създаден в подражание на преведените "отци" "Киев-Печерски патерикон" адекватно продължава тази поредица.

Дори през XI - XII век. в Киево-Печерския манастир са написани легенди за неговата история и подвижниците на благочестието, които са се подвизавали в него, отразени в "Приказка за отминалите години" под 1051 и 1074 г. През 20-30-те години. 13 век започва да се оформя "Киево-Печерски патерикон" - сборник с разкази за историята на този манастир, неговите монаси, техния аскетичен живот и духовни подвизи. Паметникът се основава на посланията и придружаващите ги патерикони на двама киевско-печерски монаси: Симон († 1226 г.), който през 1214 г. става първият епископ на Владимир и Суздал, и Поликарп († 1-ва половина на 13 век). Източниците на техните истории за събитията от XI - първата половина на XII век. се появяват монашески и племенни традиции, народни предания, Киево-Печерската хроника, житията на Антоний и Теодосий Печерски. Формирането на жанра патерикон се извършва в пресечната точка на устната и писмената традиция: фолклор, агиография, летопис, ораторска проза.

Киево-Печерският патерикон е една от най-обичаните книги на православна Русия. От векове се чете и пренаписва с желание. 300 години преди появата на "Волоколамския патерикон" през 30-40-те години. 16 век (виж § 6.5), той остава единственият оригинален паметник на този жанр в древноруската литература.

§ 2.6. Появата на жанра "ходене". В началото на XII век. (през 1104-07 г.) игуменът на един от Черниговските манастири Даниил прави поклонение в Светите земи и остава там година и половина. Мисията на Даниел беше политически мотивирана. Той пристига в Светите земи след превземането на Йерусалим от кръстоносците през 1099 г. и образуването на Латинското кралство Йерусалим. Даниел два пъти получава аудиенция при краля на Йерусалим от Балдуин (Бодуен) I (1100-18), един от водачите на Първия кръстоносен поход, който повече от веднъж му показва други изключителни признаци на внимание. В „Пътуване“ Даниил се явява пред нас като пратеник на цялата руска земя като вид политическо образувание.

„Ходенето“ на Даниил е пример за поклоннически бележки, ценен източник на историческа информация за Палестина и Йерусалим. По форма и съдържание той наподобява многобройни средновековни итинерарии (лат. itinerarium ‘описание на пътуването’) на западноевропейски поклонници. Той подробно описа маршрута, забележителностите, които видя, преразказа предания и легенди за светините на Палестина и Йерусалим, понякога не различавайки църковните канонични истории от апокрифните. Даниил е най-големият представител на поклонническата литература не само на Древна Рус, но и на цяла средновековна Европа.

§ 2.7. апокриф. Както в средновековна Европа, в Русия още през 11 век, в допълнение към православната литература, широко разпространение получават апокрифи (гръцки? rkkh f pt 'тайна, тайна') - полукнижни, полународни приказки на религиозни теми, които не са включени в църковния канон (в историята значението на понятието апокриф се е променило). Основният им поток отива в Русия от България, където през X в. силна била дуалистичната ерес на богомилите, проповядваща равно участие в сътворението на света на Бога и дявола, тяхната вечна борба в световната история и човешкия живот.

Апокрифите представляват своеобразна народна Библия и в по-голямата си част се делят на старозаветни („Приказката за това как Бог създаде Адам“, „Заветите на дванадесетте патриарси“, апокрифите за Соломон, в които преобладават демонологичните мотиви, Книга на Енох Праведния"), Нов завет ("Евангелието на Тома", "Първото евангелие на Яков", "Евангелието на Никодим", "Приказката за Афродита"), есхатологични - за задгробния живот и крайната съдба на света ("Видението на пророк Исая", "Ходенето на Богородица по мъките", "Откровение" на Методий Патарски, използвано още в "Повест за отминалите години" под 1096 г.).

Известни са апокрифни жития, мъки, слова, послания, разговори и пр. „Беседата на тримата йерарси” (Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст), запазена през Стари руски списъциот 12 век Написана под формата на въпроси и отговори на голямо разнообразие от теми, от библейски до „естествени науки“, тя разкрива, от една страна, ясни допирни точки със средновековната гръцка и латинска литература (например Joca monachorum „Монашески игри“ '), а от друга - през цялата си ръкописна история е изпитала силно влияние на народни суеверия, езически представи, гатанки. Много апокрифи са включени в догматично-полемичната компилация "Тълковна палея" (вероятно XIII в.) и в преработената й "Хронографска палея".

През Средновековието е имало специални списъци (индекси) на отречените, тоест забранените от Църквата книги. Най-старият славянски указател, преведен от гръцки, е в Изборника от 1073 г. Самостоятелни списъци на отречени книги, отразяващи реалния кръг на четене в Древна Рус, се появяват в началото на 14-15 век. и имат препоръчителен, а не строго забранителен (с последващи наказателни санкции) характер. Много апокрифи („Евангелието на Тома“, „Първото евангелие на Яков“, „Евангелието на Никодим“, „Приказката за Афродита“, които значително допълват информацията на Новия завет за земния живот на Исус Христос) биха могли не се възприемат като „фалшиви писания“ и се почитат наравно с църковните канонични произведения. Апокрифите оставят забележими следи в литературата и изкуството на цяла средновековна Европа (в църковната живопис, архитектурната украса, книжните орнаменти и др.).

§ 2.8. Литература и писменост на Велики Новгород. Дори в най-древния период литературният живот не е бил концентриран само в Киев. В северната част на Русия най-големият културен център и търговски и занаятчийски център е Велики Новгород, който рано, още в началото на 11 век, проявява тенденция да се отдели от Киев и постига политическа независимост през 1136 г.

В средата на XI век. в Новгород вече се пишат хроники в църквата "Св. София". Новгородските летописи като цяло се отличават със своята краткост, делови тон, прост език и липса на риторични украшения и цветни описания. Те са предназначени за новгородския читател, а не за общото руско разпространение, те разказват за местната история, рядко засягат събития в други земи и след това главно във връзката им с Новгород. Един от първите познати ни по име древноруски писатели е Лука Жидята († 1059-60), новгородски епископ от 1036 г. (Прякорът е умалително образувание от светското име Жидослав или църковното име Георги: Гюргий> Гюрат> Жидята .) Неговото "Поучение към братята" за основите на християнската вяра и благочестие представлява съвсем различен тип реторическа стратегия в сравнение с "Беседата за закона и благодатта" на Иларион. Тя е лишена от ораторски трикове, написана е на общодостъпен език, просто и кратко.

През 1015 г. в Новгород избухва въстание, причинено от безсрамното управление на свитата на княза, която до голяма степен се състои от варяжки наемници. За да се предотвратят подобни сблъсъци, по нареждане на Ярослав Мъдри и с негово участие през 1016 г. е съставен първият писмен съдебен кодекс в Русия - "Древната истина", или "Истината на Ярослав". Това е основен документ в историята на древноруското право през 11-ти - началото на 12-ти век. През първата половина на XI век. той влезе в кратката редакция на "Руската истина" - законодателството на Ярослав Мъдри и неговите синове. „Кратката истина“ е достигнала до нас в два списъка от средата на XV век. в Новгородската първа хроника на по-младата версия. През първата третина на XII век. "Кратката правда" е заменена с нов законодателен кодекс - пространното издание на "Руската истина". Това е самостоятелен паметник, който включва различни правни документи, включително "Кратката истина". Най-старият екземпляр на "Различната истина" е запазен в Новгородския кормчия през 1280 г. Появата в самото начало на нашето писане на примерен законодателен кодекс, написан на староруски език, е от изключително голямо значение за развитието на деловия език.

Най-важните източници на ежедневна писменост XI-XV век. са букви от брезова кора. Културно-историческото им значение е изключително голямо. Текстовете върху брезова кора позволиха да се сложи край на мита за почти всеобщата неграмотност в Древна Рус. За първи път букви от брезова кора са открити през 1951 г. по време на археологически разкопки в Новгород. След това са открити в Стара Руса, Псков, Смоленск, Твер, Торжок, Москва, Витебск, Мстиславъл, Звенигород Галицки (близо до Лвов). В момента колекцията им включва над хиляда документа. По-голямата част от източниците идват от Новгород и неговите земи.

За разлика от скъпия пергамент, брезовата кора беше най-демократичният и лесно достъпен материал за писане. На мека брезова кора буквите се изцеждаха или надраскваха с остър метален или костен прът, което се наричаше писане. Само рядко се използваха писалка и мастило. Най-старите писания от брезова кора, намерени днес, принадлежат към първата половина до средата на 11 век. Социалният състав на авторите и адресатите на писмата от брезова кора е много широк. Сред тях са не само представители на титулуваното благородство, духовенство и монашество, което само по себе си е разбираемо, но и търговци, старейшини, икономи, войници, занаятчии, селяни и др., Което показва широкото разпространение на грамотността в Русия още през 11 век -12-ти век. Жените участваха в кореспонденцията на брезова кора. Понякога те са адресатите или авторите на съобщенията. Има няколко писма, изпратени от жена на жена. Почти всички писания от брезова кора са написани на староруски и само няколко са написани на църковнославянски.

Писма от брезова кора, предимно частни писма. Ежедневието и грижите на средновековния човек се появяват в тях много подробно. Авторите на съобщенията говорят за своите дела: семейни, стопански, търговски, парични, съдебни, за пътувания, военни походи, експедиции за данък и др. Бизнес документи не са рядкост: фактури, разписки, записи на заповеди, етикети на собственик, завещания, сметки за продажба, петиции от селяните до феодала и др. Интересни са учебните текстове: упражнения, азбуки, списъци с числа, списъци със срички, с които са се учили да четат. Запазени са и заговори, гатанка, училищна шега. Цялата тази ежедневна страна на средновековния начин на живот, всички тези дреболии на живота, толкова очевидни за съвременниците и постоянно убягващи изследователи, са слабо отразени в литературата от 11-15 век.

Понякога има писма от брезова кора с църковно и литературно съдържание: фрагменти от литургични текстове, молитви и поучения, например два цитата от „Слово на мъдростта“ на Кирил Туровски (виж § 3.1) в копието от брезова кора на първата 20-годишнина от 13 век. от Торжок.

§ 3. Децентрализация на староруската литература
(втора трета на 12-ти - първа четвърт на 13-ти век)

§ 3.1. Стари и нови книжовни средища. След смъртта на сина на Владимир Мономах Мстислав Велики († 1132 г.) Киев губи власт над по-голямата част от руските земи. Киевска Рус се разпада на дузина и половина суверенни и полусуверенни държави. Феодалната разпокъсаност е придружена от културна децентрализация. Въпреки че най-големите църковни, политически и културни центрове все още са Киев и Новгород, литературният живот се събужда и развива в други земи: Владимир, Смоленск, Туров, Полоцк и др.

Виден представител на византийското влияние в предмонголския период е Климент Смолятич, вторият след Иларион киевски митрополит (1147-55, с кратки прекъсвания), избран и поставен в Русия от местните местни жители. (Прякорът му идва от името Смолят и не показва произход от Смоленската земя.) В полемичното писмо на Климент до смоленския презвитер Тома (средата на XII в.), Омир, Аристотел, Платон, тълкуването на Светото писание с помощта на притчи и алегории, търсенето на духовен смисълв предмети от материална природа, както и шедография - най-висшият курс на ограмотяване в гръцкото образование, който се състоеше в граматичен анализ и запаметяване на упражнения (думи, форми и т.н.) за всяка буква от азбуката.

Умелата риторична техника се отличава с тържествена благодарствена реч към великия киевски херцог Рюрик Ростиславич, написана от Моисей, игумен на Михайловския Видубицки манастир близо до Киев, по случай завършването на строителните работи през 1199 г. по издигането на стена, която укрепва брега под древната катедрала Свети Михаил. Предполага се, че Моисей е летописец на Рюрик Ростиславич и съставител на киевския велик княжески кодекс от 1200 г., запазен в Ипатиевската хроника.

Един от най-учените книжници беше йеродяконът и доместик (регент на църквата) на Антониевския манастир в Новгород Кирик, първият древноруски математик. Той е автор на математически и хронологични трудове, обединени в „Учение за числата” (1136 г.) и „Въпрос” (средата на XII в.) – труд със сложен състав под формата на въпроси към местния архиепископ Нифонт, митрополит Климент Смолятич и др. лица, засягащи различни аспекти на църковния ритуал и светския живот и обсъждани сред новгородските енориаши и духовници. Възможно е Кирик да е участвал в местните архиепископски летописи. В края на 1160г. свещеник Герман Воята, след като преработи предишния летопис, състави архиепископския кодекс. Ранната новгородска хроника и Киево-Печерският начален кодекс са отразени в Синодалния списък от 13-14 век. Новгородска първа хроника.

Преди монашеството си Добриня Ядрейкович от Новгород (от 1211 г. архиепископ Антоний Новгородски) пътува до светите места в Константинопол, докато не бъде превзет от кръстоносците през 1204 г. Това, което видя по време на пътуването, е описано накратко от него в „Книга на поклонникът" - своеобразен пътеводител на царградските светини. Падането на Константинопол през 1204 г. е посветено на свидетелството на неизвестен очевидец, включено в Новгородската първа летопис - "Сказание за превземането на Царград от фригите". Написан с външна безпристрастност и обективност, разказът значително допълва картината на разгрома на Константинопол от кръстоносците от Четвъртия поход, начертан от латински и византийски историци и мемоаристи.

Туровският епископ Кирил († ок. 1182 г.), „златоустът“ на Древна Рус, владее блестящо техниките на византийското ораторство. Височината на религиозните чувства и мисли, дълбочината на богословските тълкувания, изразителният език, визуалните сравнения, тънкият усет за природата - всичко това превърна проповедите на Кирил Туровски в прекрасен паметник на древноруското красноречие. Те могат да бъдат поставени наравно с най-добрите произведения на съвременната византийска проповед. Творенията на Кирил Туровски получиха разпространение в Русия и извън нейните граници - сред православните южни славяни, предизвикаха многобройни промени и имитации. Общо му се приписват повече от 30 произведения: цикъл от 8 думи на почивни дниЦветни триоди, цикъл от седмични молитви, "Приказка за белорусите и минишите и душата и покаянието" и др. Според И. П. Еремин, в алегоричната форма "Притчи за човешката душа и тяло" (между 1160-69 г. ) Кирил Туровски пише обвинителен памфлет срещу Ростовския епископ Фьодор, който се бори с подкрепата на апанажния княз Андрей Боголюбски, син на Юрий Долгоруки, за независимостта на своята катедра от Киевската митрополия.

При Андрей Боголюбски Владимиро-Суздалското княжество, което е било едно от най-младите и незначителни съдби преди него, преживява политически и културен разцвет. Станал най-могъщият княз в Русия, Андрей Боголюбски мечтае да обедини руските земи под своя власт. В борбата за църковна независимост от Киев той или планира да отдели Суздалската област от епархията на Ростов и да създаде в Русия втора (след Киев) митрополия във Владимир, но след като патриархът на Константинопол отказва това, той се опитва да получи автокефалия от него за Ростовската епископия. Значителна помощ в тази борба му оказа литературата, прославяща неговите дела и местни светини, доказващи специалното покровителство на небесните сили на Североизточна Рус.

Андрей Боголюбски се отличава с дълбока почит към Божията майка. След като замина за Владимир от Вишгород близо до Киев, той взе със себе си древна икона на Божията майка (според легендата, нарисувана от евангелист Лука), след което нареди да състави легенда за нейните чудеса. Творбата потвърждава избраността на Владимиро-Суздалската държава сред другите руски княжества и първенството на политическото значение на нейния суверен. Легендата постави началото на популярен цикъл от паметници за една от най-обичаните руски светини - иконата на Владимирската Богородица, която по-късно включва "Сказанието за Темир Аксак" (началото на 15 век; виж § 5.2 и § 7.8) и компилацията „Приказката за Владимирската икона на Божията майка“ (средата на 16 век). През 1160г при Андрей Боголюбски празникът Покров на Пресвета Богородица е установен на 1 октомври в памет на явяването на Божията майка на Андрей Юродив и Епифаний във Влахернската църква в Константинопол, като се моли за християните и ги покрива с нейната шапка - омофор (виж § 2.2). Старите руски произведения, създадени в чест на този празник (пролог, служба, думи на застъпничеството), го обясняват като специално застъпничество и покровителство на Божията майка на руската земя.

Побеждавайки волжките българи на 1 август 1164 г., Андрей Боголюбски съставил благодарствена „Проповед за Божието милосърдие“ (първа редакция – 1164 г.) и установил празник на Всемилостивия Спас и Пресвета Богородица. Тези събития са посветени и на „Сказанието за победата над волжките българи през 1164 г. и празника на Всемилостивия Спас и Пресвета Богородица” (1164-65), честван на 1 август в памет на победите на този ден на византийския император Мануил Комнин (1143-80) над сарацините и Андрей Боголюбски над волжките българи. Легендата отразява нарастващата военна и политическа мощ на Владимиро-Суздалската държава и представя Мануил Комнин и Андрей Боголюбски като равни по слава и достойнство.

След откриването в Ростов през 1164 г. на мощите на епископ Леонтий, който е проповядвал християнството в Ростовската земя и е бил убит от езичници около 1076 г., е написана кратка редакция на житието му (до 1174 г.). „Житието на Леонтий Ростовски“, едно от най-разпространените произведения на древноруската агиография, прославя светия мъченик като небесен покровител на Владимирска Рус.

Укрепването на княжеската власт доведе до сблъсък между Андрей Боголюбски и болярската опозиция. Смъртта на княза през 1174 г. в резултат на дворцов заговор е ярко уловена от драматичната Повест за убийството на Андрей Боголюбски (вероятно между 1174-77 г.), която съчетава високо литературно достойнство с исторически важни и точни подробности. Авторът е бил очевидец на събитията, което не изключва записването на историята от негови думи (един от възможните автори е слугата на убития княз Кузмиш Киянин).

Даниил Заточник, един от най-загадъчните древноруски автори (12-13 в.), също развива вечната тема за "горко от ума". Съчинението му е запазено в няколко издания в списъците от 16-17 век, което очевидно отразява късен етап от историята на паметника. „Слово“ и „Молитва“ на Даниил Заточник всъщност са две независими произведения, създадени в пресечната точка на книжните, предимно библейски, и фолклорни традиции. В образната форма на алегории и афоризми, близки до максимите на "Пчелите", авторът саркастично изобразява живота и обичаите на своето време, трагедията на изключителна личност, преследвана от нужда и беда. Даниил Заточник е привърженик на силната и "страшна" княжеска власт, към която се обръща с молба за помощ и защита. В жанрово отношение произведението може да се сравни със западноевропейските „молитви“ за помилване, за освобождаване от затвора, често написани в стихове под формата на афоризми и притчи (например византийски паметници от 12 век. „Произведения на Продром, Господин Теодор“, „Стихове от граматика Михаил Глика“ ).

§ 3.2. Лебедова песен на литературата на Киевска Рус: „Слово за полка на Игор“. В съответствие със средновековния общоевропейски литературен процес е и "Слово за похода Игор" (края на XII в.), лиро-епическо произведение, свързано с дружинната среда и поезия. Причината за създаването му е неуспешната кампания от 1185 г. на новгород-северския княз Игор Святославич срещу половците. Поражението на Игор е посветено на военни истории, записани в Лаврентийската хроника (1377 г.) и Ипатиевската хроника (края на 10-те - началото на 20-те години на 15 век). Въпреки това, само авторът на "Словото" успя да превърне частен епизод от многобройни войни със степта в голям поетичен паметник, стоящ наравно с такива шедьоври на средновековния епос като френската "Песен за Роланд" (очевидно, края на 11-ти или началото на 12-ти век), испанската "Песен на моята страна" (ок. 1140 г.), немската "Песен за нибелунгите" (ок. 1200 г.), "Рицарят в кожата на пантера" от грузинския поет Шота Руставели (края на XII - началото на XIII век).

Поетичната образност на „Словото” е тясно свързана с езическите идеи, живи през 12 век. Авторът успява да съчетае реторичните похвати на църковната литература с традициите на епическата поезия на свитата, чийто модел според него е творението на поета-певец от 11 век. Бояна. Политическите идеали на Словото са свързани с избледняващата Киевска Рус. Неговият създател е твърд противник на княжеските "крамли" - граждански борби, които съсипаха руската земя. "Словото" е пропито със страстен патриотичен патос за единството на князете за защита от външни врагове. В това отношение "Беседата за князете" е близка до него, насочена срещу гражданските борби, които разкъсаха Русия (вероятно XII век).

„Словото за похода на Игор“ е открито от граф А. И. Мусин-Пушкин в началото на 1790 г. и публикуван от него според единственото оцеляло копие през 1800 г. Отечествена войнаКолекцията от 1812 г. със "Словото" изгаря при пожар в Москва. Художественото съвършенство на „Словото”, загадъчната му съдба и смърт породиха съмнения в автентичността на паметника. Всички опити да се оспори древността на Световното, да се обяви за фалшификат от 18 век. (френският славист А. Мазон, московският историк А. А. Зимин, американският историк Е. Кинан и др.) са научно несъстоятелни.

§ 4. Литературата от епохата на борбата срещу чуждото иго
(втора четвърт на 13-ти - края на 14-ти век)

§ 4.1. Трагичната тема на древноруската литература. Монголо-татарското нашествие нанесе непоправими щети на древноруската литература, доведе до нейното забележимо намаляване и упадък и за дълго време прекъсна книжните връзки с други славяни. Първата трагична битка със завоевателите на река Калка през 1223 г. е посветена на историите, запазени в Новгородската първа, Лаврентийска и Ипатиевска хроники. През 1237-40г. орди от номади, водени от внука на Чингис хан Бату, се изсипват в Русия, сеейки смърт и разрушение навсякъде. Упоритата съпротива на Русия, която държеше "щит между две враждебни раси на монголите и Европа" ("Скитите" от А. А. Блок), подкопа военната мощ на монголо-татарската орда, която разори, но вече не държи Унгария , Полша и Далмация в техни ръце.

Чуждото нашествие се възприема в Русия като знак за края на света и Божието наказание за тежките грехове на всички хора. Предишното величие, мощ и красота на страната е оплакано от лирическата "Проповед за гибелта на руската земя". Времето на Владимир Мономах се описва като ерата на най-голямата слава и просперитет на Русия. Творбата ярко предава чувствата на съвременниците - идеализацията на миналото и дълбоката скръб за мрачното настояще. "Словото" е реторичен фрагмент (начало) на изгубено произведение за монголо-татарското нашествие (според най-вероятното мнение между 1238-46 г.). Откъсът е запазен в два списъка, но не в отделен вид, а като своеобразен пролог към оригиналната редакция на „Житието на Александър Невски“.

Най-видният църковен проповедник от онова време е Серапион. През 1274 г., малко преди смъртта си († 1275 г.), той е произведен във владимирски епископ измежду архимандритите на Киево-Печерския манастир. От творчеството му са запазени 5 учения - ярък паметник на трагичната епоха. В три от тях авторът рисува ярка картина на поражението и бедствията, сполетяли Русия, смята ги за божие наказание за греховете и проповядва пътя на спасението в народното покаяние и морално очистване. В други две учения той заклеймява вярата в магьосничество и грубите суеверия. Творбите на Серапион се отличават с дълбока искреност, искреност на чувствата, простота и в същото време умела реторична техника. Това е не само един от добрите образци на древноруското църковно красноречие, но и ценен исторически извор, разкриващ с особена сила и яркост живота и настроенията по време на „унищожението на руската земя“.

13 век даде изключителен паметник на южноруските анали - Галицко-Волинската хроника, състояща се от две независими части: "Летописецът Даниил Галицки" (до 1260 г.) и летописите на Владимирско-Волинското княжество (от 1261 до 1290 г.). Придворният историограф на Даниил Галицки беше човек с висока книжна култура и литературно майсторство, новатор в областта на хрониката. За първи път той състави не традиционна метеорологична хроника, а създаде последователен и последователен исторически разказ, необвързан от записи през годините. Неговото произведение е ярка биография на войнствения принц Даниил Галицки, който се бори срещу монголо-татарите, полските и унгарските феодали и бунтовните галисийски боляри. Авторът използва традициите на дружинната епична поезия, народните легенди, тънко разбира поезията на степта, както се вижда от красивата половецка легенда, която той преразказва за тревата евшан „пелин“ и хан Отроке.

Монголо-татарското нашествие възроди идеалите на мъдър владетел, смел защитник на родната земя и православната вяра, готов да се пожертва за тях. Типичен пример за мъченически живот (или martyria) е "Сказание за убийството в Ордата на княз Михаил Черниговски и неговия болярин Теодор". През 1246 г. и двамата са екзекутирани по заповед на Бату Хан, защото отказват да се поклонят на езическите идоли. Кратко (прологово) издание на паметника се появява не по-късно от 1271 г. в Ростов, където управляват Мария Михайловна, дъщеря на убития княз, и неговите внуци Борис и Глеб. Впоследствие на негова основа възникват по-обширни издания на произведението, автор на едно от които е свещеник Андрей (не по-късно от края на XIII век).

Конфликтът в античен паметникТверска агиография - "Житието на тверския княз Михаил Ярославич" (края на 1319 - началото на 1320 или 1322-27). През 1318 г. Михаил Тверской е убит в Златната орда с одобрението на татарите от хората на московския княз Юрий Данилович, негов съперник в борбата за великото царуване на Владимир. Животът описва Юрий Данилович в най-неблагоприятна светлина и съдържа антимосковски нападки. В официалната литература от XVI век. беше подложена на силна промосковска цензура. Под ръководството на сина на мъченика, великия херцог Александър Михайлович, през 1327 г. в Твер избухва народно въстание срещу баскак Чол Хан на хана. Отговорът на тези събития беше „Повестта за Шевкал“, която се появи малко след тях, включена в Тверските летописи, и народната историческа песен „За Щелкан Дудентевич“.

„Военно-героическото“ направление в агиографията се развива от „Житието на Александър Невски“. Първоначалното му издание вероятно е създадено през 1280-те години. във Владимирския манастир "Рождество Богородично", където първоначално е погребан Александър Невски. Неизвестен автор, владеещ различни литературни техники, умело съчетава традициите на военната история и живота. Светлият лик на младия герой от битката при Нева през 1240 г. и битката при леда през 1242 г., победителят на шведските и немските рицари, защитник на Русия от чужди нашественици и православието от римокатолическата експанзия, благочестив Християн става модел за следващите княжески биографии и военни истории. Работата повлия на "Приказката за Довмонт" (2-ра четвърт на 14 век). Царуването на Довмонт (1266-99), който избяга в Русия от Литва поради междуособици и се покръсти, стана за Псков време на просперитет и победи над външни врагове, литовци и ливонски рицари. Историята е свързана с псковската хроника, която започва през 13 век. (виж § 5.3).

Две интересни произведения от края на 13 век са посветени на княжеската власт. Образът на идеалния владетел е представен в посланието-увещание на монаха Яков към неговия духовен син, княз Дмитрий Борисович Ростовски (вероятно 1281 г.). Отговорността на княза за делата на неговото управление, въпросът за справедливостта и истината се разглежда в "Наказанието" на първия тверски епископ Симеон (+ 1289 г.) към княз Константин Полоцки.

Разкази за чуждото нашествие и героичната борба на руския народ, обрасли с времето с легендарни подробности. Приказката за Никол Заразски, лирико-епичен шедьовър на регионалната литература на Рязан, се отличава с високо художествено достойнство. Творбата, посветена на местната светиня - иконата на Никола Заразски, включва историята на пренасянето й от Корсун в Рязанската земя през 1225 г. и историята на опустошението на Рязан от Бату Хан през 1237 г. с възхвала на князете на Рязан. Едно от основните места в историята за превземането на Рязан е заето от образа на епическия рицар Евпатий Коловрат. На примера на неговите доблестни дела и смърт се доказва, че героите в Русия не са изчезнали, героизмът и величието на духа на руския народ, несломен от врага и жестоко му отмъщаващ за осквернената земя, са прославен. В окончателния си вид паметникът очевидно е оформен през 1560 г., като трябва да се има предвид, че през вековете древното му ядро ​​е могло да бъде подложено и, вероятно, е било подложено на обработка, придобивайки действителни неточности и анахронизми.

В смоленската литература от XIII век. чуват се само приглушени ехота на монголо-татарското нашествие, което не засяга Смоленск. Той призовава Бог да унищожи исмаилитите, тоест татарите, начетният и образован книжник Ефрем в живота на своя учител Авраам Смоленск, ценен паметник на местната агиография (очевидно втората половина на 13 век) . За разбирането на тогавашния духовен живот е важен сблъсъкът на книжника-подвижник Авраам с неприемащата го среда, изобразен от Ефрем. Ерудицията и проповедническата дарба на Авраам, който четеше "дълбоки книги" (вероятно апокрифи), стана причина за завист и преследване от страна на местното духовенство.

Чудотворното избавление на Смоленск от войските на Бату, които не обсаждат и не плячкосват града, а си отиват от него, изглежда на съвременниците, се разбира като проява на божествено ходатайство. С течение на времето се развива местна легенда, напълно преосмисляща историческите факти. В него младият мъж Меркурий е представен като спасител на Смоленск - епичен герой, който с помощта на небесните сили победи безброй орди от врагове. В „Приказка за Меркурий от Смоленск“ (преписи от 16 век) се използва „скитаща“ история за светец, който носи отсечената си глава в ръцете си (срв. същата легенда за първия епископ на Галия Дионисий, който е екзекутиран от езичници).

Такива по-късни литературни адаптации на устни легенди за батиевизма включват легендата за невидимия град Китеж, след опустошаването му от монголо-татарите, скрит от Бога до второто пришествие на Христос. Творбата е запазена в късната староверска литература (2-ра половина на 18 век). Вярата в скрития град на праведните е живяла сред староверците и други религиозни търсачи от народа още през 20 век. (Вижте например „При стените на невидимия град. (Светло езеро)“ от М. М. Пришвин, 1909 г.).

§ 4.2. Литература на Велики Новгород. В Новгород, който запази своята независимост, писането на хрониката на архиепископа продължава в сравнително спокойна атмосфера (най-значимата й литературна част принадлежи на клисаря Тимотей от 13 век, чийто стил на изложение се отличава с изобилие от назидателни отклонения, емоционалност и широко използване на църквата и книгата езикови инструменти), се появяват пътни бележки - "Скитникът" от Стефан Новгородски, посетил Константинопол през 1348 или 1349 г., създадени са жития на местни светци. Древните устни предания предшестват житието на двама от най-почитаните новгородски светци, живели през 12 век: Варлаам Хутински, основател на Преображенския манастир на Спасителя (първоначална версия - 13 век), и архиепископ Иля Йоан от Новгород (основна версия - между 1471-78). В "Житието на Йоан Новгородски" централно място заема създадената в различни времена легенда за победата на новгородците над обединените суздалски войски на 25 ноември 1170 г. и установяването на празника Знамение на Богородица, празнуван на 27 ноември (смята се, че 40-50-те години на XIV в.), както и разказ за пътуването на архиепископ Йоан на демон до Йерусалим (вероятно през 1-вата половина на 15 век), използвайки "скитаща" история за линия, заклета с кръст или знак на кръста.

За разбирането на средновековния религиозен светоглед е важно посланието на новгородския архиепископ Василий Калики до епископа на Твер Фьодор Добри за рая (може би 1347 г.). Тя е написана в отговор на теологичните спорове в Твер за това дали раят съществува само като специална духовна субстанция или в допълнение към нея на изток от земята има материален рай, създаден за Адам и Ева. Централно място сред свидетелствата на Василий Калика заема историята за откриването от новгородски мореплаватели на земен рай, заобиколен от високи планини, и земния ад. Типологически тази история е близка до западноевропейските средновековни легенди, например за абат Брендън, който основал много манастири в Англия и отплавал до Райските острови. (На свой ред, легендите за Св. Брендън поглъщат древните келтски традиции за пътуването на крал Бран до отвъдната страна на чудесата.)

Около средата на XIV век. в Новгород се появява първото значително еретично движение в Русия - стриголството, което след това обхваща Псков, където през първата четвърт на 15 век. е процъфтявал. Стриголники отричат ​​духовенството и монашеството, църковните тайнства и ритуали. Срещу тях е насочено „Отписването от правилото на светите апостоли и светите отци ... към стриголниците“, сред възможните автори на което е посочен епископ Стефан от Перм.

§ 5. Възраждане на руската литература
(края на XIV-XV век)

§ 5.1. „Второто южнославянско влияние”. През XIV век. Византия, а след нея България и Сърбия, преживяват културен подем, който засяга различни области на духовния живот: литература, книжен език, иконопис, богословие под формата на мистични учения на монаси-исихасти, тоест мълчаници (от гръцки. ?uhchYab 'мир, тишина, тишина'). По това време южните славяни претърпяват реформа на книжния език, тече голяма преводаческа и редакторска дейност в книжовните центрове на Света гора, в Константинопол, а след това и в столицата на Второто българско царство Търнов при патриарх Евтимий ( около 1375-93). Целта на южнославянската книжна реформа от XIV век. има стремеж към възстановяване на древните норми на общославянския книжовен език, датиращи от Кирило-Методиевската традиция, през XII-XI V век. все повече и повече изолирани от национален извод, за рационализиране на графичната и правописна система, за да я доближат до гръцкия правопис.

До края на XIV век. при южните славяни е преведен от гръцки голям корпус от църковни паметници. Преводите са породени от нарасналите нужди на манастирите-ценобити и монаси-исихасти от аскетическа и богословска литература, правилата на монашеския живот и религиозните спорове. Преведени са основно произведения, които не са известни в славянската писменост: Исаак Сирин, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Петър Дамаскин, авва Доротей, Симеон Нови Богослов, проповедници на обновени исихастки идеи Григорий Синаит и Григорий Палама и др. Такива стари преводи като „Стълбата“ на Йоан от Лествичника, бяха проверени спрямо гръцките оригинали и старателно преработени. Възраждането на преводаческата дейност е улеснено от църковната реформа - замяната на Студийския църковен устав с Йерусалимския, извършена първо във Византия, а след това до средата на XIV век в България и Сърбия. Църковната реформа изисква от южните славяни превод на нови текстове, чието четене е предвидено от Йерусалимското правило по време на богослужение. Така се появяват стиховният Пролог, Триодният синаксар, Минейът и Триодният празник, Учителното евангелие на патриарх Калист и др.. Цялата тази литература не е била известна в Русия (или е съществувала в стари преводи). Древна Рус се нуждаела остро от книжните съкровища на южните славяни.

През XIV век. Възстановяват се връзките на Русия с Атон и Константинопол, най-големите центрове на културни контакти между гърци, българи, сърби и руснаци, прекъснати от монголо-татарското нашествие. През последните десетилетия на XIV век. и през първата половина на ХV век. Йерусалимската харта е била широко използвана в Древна Рус. По същото време южнославянските ръкописи са пренесени в Русия, където под тяхно влияние започва „книгописът на дясно“ – редактиране на църковни текстове и реформиране на книжовния език. Основните насоки на реформата са "прочистване" на книжния език от "разваляне" (сближаване с разговорната реч), неговата архаизация и гърцизация. Подновяването на книжовността беше причинено от вътрешните нужди на руския живот. Едновременно с „второто южнославянско влияние” и независимо от него протича възраждането на староруската литература. Усърдно издирва, копира и разпространява творби, оцелели от епохата на Киевска Рус. Възраждането на предмонголската литература, съчетано с "второто южнославянско влияние", осигурява бързия възход на руската литература през 15 век.

От края на XIV век. в руската литература настъпват риторични промени. По това време се появява и развива специален риторично украсен начин на представяне, който съвременниците наричат ​​"тъкане на думи". „Тъкането на слова“ възроди риторичните похвати, известни в красноречието на Киевска Рус („Слово за закон и благодат“ от Иларион, „Памет и похвала на руския княз Владимир“ от Яков, произведения на Кирил Туровски), но им даде още повече тържественост и емоционалност. През XIV-XV век. Староруските реторични традиции се обогатяват в резултат на засилените връзки с южнославянските литератури. Руските книжовници се запознаха с риторично украсените произведения на сръбските агиографи от 13-14 век. Доментиан, Теодосий и архиепископ Данила II, с паметници на българската търновска книжовна школа (предимно с житията и хвалебствените слова на патриарх Евфимий Тирновски), с Хрониката на Константин Манасий и „Диоптра” от Филип Отшелник – южнославянски преводи на византийски поетични произведения, създадени през XIV век. орнаментална, ритмична проза.

„Тъкането на думи” достига най-високото си развитие в творчеството на Епифаний Мъдри. Този стил се проявява най-ярко в „Житието на Стефан от Перм“ (1396-98 или 1406-10), просветител на езическите коми-зиряни, създател на пермската азбука и литературен език, първият епископ на Перм. По-малко емоционален и риторичен е Епифаний Мъдри в биографията на духовния възпитател на руския народ Сергий Радонежски (завършен през 1418-19 г.). Животът показва в лицето на Сергий Радонежски идеала за смирение, любов, кротост, бедност и непридобиване.

Разпространението на южнославянското влияние е улеснено от някои български и сръбски книжовници, които се преселват в Рус. Видни представители на литературната школа на патриарх Евфимий Тирновски са митрополитът на цяла Русия Киприан, който окончателно се установява в Москва през 1390 г., и Григорий Цамблак, митрополит на Литовска Русия (от 1415 г.). Сърбинът Пахомий Логофет стана известен като автор и редактор на много жития, църковни служби, канони, похвални слова. Пахомий Логофет преработва „Житието на Сергий Радонежски“ от Епифаний Мъдри и създава няколко нови издания на този паметник (1438-50-те). По-късно той написва "Животът на Кирил Белозерски" (1462 г.), използвайки широко разкази на очевидци. Житията на Пахомий Логофет, изградени по ясна схема и украсени с „тъкачество на думи“, са в началото на специална тенденция в руската агиография със своя строг етикет и великолепно красноречие.

§ 5.2. катастрофа Византийска империяи възхода на Москва. По време на турското нашествие на Балканите и Византия се появява един интересен паметник - "Легендата за Вавилонското царство" (1390-те - до 1439 г.). Връщайки се към устната легенда, то обосновава наследяването на византийската имперска власт от Вавилонската монархия, арбитър на съдбините на света, и в същото време доказва равенството на Византия, Русия и Абхазия-Грузия. Подтекстът вероятно е бил в призива за съвместни действия на православните страни в подкрепа на загиващата под ударите на турците Византия.

Заплахата от турско завоевание принуждава властите на Константинопол да потърсят помощ от католическия Запад и, за да спасят империята, да направят важни отстъпки в областта на религиозната догма, да се съгласят да се подчинят на римския папа и да обединят църквите. Флорентинската уния от 1439 г., отхвърлена от Москва и всички православни страни, подкопава влиянието на гръцката църква върху Русия. Руските участници в посолството във Ферара-Флорентинската катедрала (епископ Авраам Суздалски и книжници в неговата свита) оставиха бележки, разказващи за пътуването през Западна Европа и нейните забележителности. Литературните заслуги се отличават с "Отиване до катедралата на Флоренция" от неизвестен суздалски писар (1437-40) и, очевидно, неговата "Бележка за Рим". Интерес представляват също Изходът от Суздалския епископ Авраам и Сказанието за Флорентинската катедрала от йеромонах Симеон Суздалски (1447 г.).

През 1453 г., след 52-дневна обсада, Константинопол пада под ударите на турците, вторият Рим - сърцето на някогашната огромна Византийска империя. В Русия разпадането на империята и завладяването на целия православен Изток от мюсюлманите се смяташе за божие наказание за големия грях на Флорентийската уния. На падането на Константинопол са посветени преведеното "Ридание" на византийския писател Йоан Евгеник (50-60-те години на XV век) и оригиналът на "Сказание за превземането на Константинопол от турците" (2-ра половина на XV век). - талантлив литературен паметник и ценен исторически източник, приписван на Нестор Искандер. В края на историята има пророчество за бъдещото освобождение на Константинопол от „русите“ – идея, която по-късно многократно се обсъжда в руската литература.

Завладяването на православните страни от турците става на фона на постепенното издигане на Москва като духовен и политически център. Изключително важно е преместването на митрополитския престол от Владимир в Москва при митрополит Петър (1308-26), първият московски светец и небесен покровител на столицата. Въз основа на Кратката редакция на „Житието на митрополит Петър“ (1327-28), най-ранният паметник на московската агиография, митрополит Киприан състави обширна редакция (края на 14 век), която включва пророчеството на Петър за бъдещото величие на Москва .

Голямата победа над татарите на Куликовото поле на 8 септември 1380 г. означава радикален поврат в борбата срещу чуждото господство, има изключително значение за формирането на руската национална идентичност и е обединително начало в епохата на разпокъсаност на руски земи. Тя убеждава съвременниците си, че Божият гняв е преминал, че татарите могат да бъдат победени, че пълното освобождение от омразното иго не е далече.

Ехото от Куликовската победа не стихва в литературата повече от век. Цикълът за героите и събитията от "битката на Дон" включва кратка (оригинална) и дълга история за Куликовската битка като част от хрониките под 1380 г. Авторът на лирико-епоса "Задонщина" (1380-те или , във всеки случай, не по-късно от 1470 г.) се обърна в търсене на литературни образци към „Приказката за похода на Игор“, но преосмисли своя източник. Писателят видя в поражението на татарите изпълнен призив от "Приказката за похода на Игор" да сложи край на междуособиците и да се обедини в борбата срещу номадите. Широко разпространение в ръкописната традиция получи „Легендата за Мамаевско клане"(не по-късно от края на 15-ти век) е най-продължителната и завладяваща история за Куликовската битка, но съдържа очевидни анахронизми, епични и легендарни подробности. В съседство с Куликовския цикъл е "Словото за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия" (вероятно 1412-19) - тържествен панегирик в чест на победителя на татарите Дмитрий Донской, подобен по език и реторични похвати на литературния маниер на Епифаний Мъдри и вероятно написан от него.

Събитията след Куликовската битка са разказани в "Сказание за нашествието на хан Тохтамиш", който през 1382 г. превзе и разграби Москва, и "Сказание за Темир Аксак" (началото на XV век). Последната творба е посветена на нахлуването в Русия през 1395 г. от ордите на средноазиатския завоевател Тимур (Тамерлан) и чудотворното спасение на страната след пренасянето на Владимирската икона на Божията майка, "владетелската застъпница" на руската земя, до Москва (след като стоеше на Ока в продължение на 15 дни, Тимур неочаквано се обърна обратно на юг). „Приказката за Темир Аксак“, доказваща специалното покровителство на Божията майка на Московска Русия, е включена в монументалната великокняжеска московска хроника от 1479 г. Този паметник, съставен малко след присъединяването на Новгород към Москва при Иван III (вж. § 5.3), формира основата на цялата официална руска хроника от края на 15-16 век, великокняжеска и царска.

Управлението на великия княз на Москва Иван III (1462-1505), женен за София (Зоя) Палеолог - племенницата на последния византийски император Константин XI, е белязано от културния подем на Русия, завръщането й в Европа, обединението на руските земи около Москва и освобождението от татарско иго през 1480 г. В момента на най-силната конфронтация между Москва и Златната орда Ростовският архиепископ Васиан изпраща риторично украсеното „Послание до Угра“ (1480 г.) – важен исторически документ и публицистичен паметник. Следвайки примера на Сергий Радонежски, който според легендата благословил Дмитрий Донской за битката, Васиан призова Иван III да се бие решително с татарите, обявявайки властта си за царска и утвърдена от Бога.

§ 5.3. местни литературни центрове. До втората половина на XV век. са включени първите оцелели псковски хроники и в същото време се разграничават три клона на местните летописи, различни по своите идеологически и политически възгледи: първият псковски, започващ с „Приказката за Довмонт“ (виж § 4.1), вторият и трети хроники. Още през XIV век. Довмонт е почитан като местен светец и небесен покровител на Псков, който се отделя от Новгородската феодална република през 1348 г. и е център на независимо княжество до 1510 г., когато е подчинен на Москва, като очевидец на събитията, начетен и талантлив, разказва в дълбоко лирична и образна форма авторът в „Приказката за превземането на Псков“ (1510-те) като част от Псковската първа хроника.

През XV век. в литературата на Велики Новгород, завладян от Иван III през 1478 г., се появява (очевидно не по-рано от 1462 г.) "Приказка за посадника щиле" - легенда за лихвар, който падна в ада, доказващ спасителната сила на молитвата за мъртви грешници; прост, неукрасен "Животът на Михаил Клопски" (1478-79); летописна история за кампанията на Иван III срещу Новгород през 1471 г., противопоставяща се на официалната позиция на Москва при отразяването на това събитие. В Московската хроника от 1479 г. основното съдържание на историята за кампанията на Иван III срещу Новгород през 1471 г. се крие в идеята за величието на Москва като център на обединението на руските земи и наследяването на великокняжеската власт от времето на Рюрик.

Лебедовата песен за могъщото Тверско княжество (малко преди присъединяването му към Москва през 1485 г.) е съставена от придворния писател монах Фома в риторично украсен панегирик „Похвално слово за великия княз Борис Александрович“ (ок. 1453 г.). Изобразявайки Борис Александрович като политически лидер на руската земя, Томас го нарича "автократичен суверен" и "цар", по отношение на когото великият княз на Москва действа като младши.

Тверският търговец Афанасий Никитин пише за липсата на братска любов между князете и справедливост в Русия, преминавайки на смесен тюрко-персийски език за безопасност. Изоставен от съдбата в чужда земя, той говори на прост и изразителен език за скитанията в далечни страни и престоя си в Индия през 1471-74 г. в пътни бележки „Пътуване отвъд три морета”. Преди Никитин в руската литература имаше образ на Индия като приказно богатото царство на пресвещеник Йоан, като тайнствена страна, разположена недалеч от земния рай, населена с благословени мъдреци, където на всяка крачка се срещат невероятни чудеса. Този фантастичен образ е формиран от „Приказката за индийското царство“ - превод на гръцката творба от XII век, „Александрия“ - християнска промяна на елинистическия роман на Псевдо-Калисфен за Александър Велики (на южнославянски превод не по-късно от XIV век), „Словото за рахманите“, възходящо до хрониката на Георги Амартол и запазено в списъка от края на 15 век. За разлика от него Афанасий Никитин създава истински портрет на Индия, показва нейния блясък и бедност, описва нейния живот, обичаи и народни легенди (легенди за птицата гукук и принца на маймуните).

Мимоходом трябва да се отбележи, че дълбоко личното съдържание на „Пътуването“, простотата и непосредствеността на неговия разказ са близки до бележките на монах Инокентий за смъртта на Пафнутий Боровски (очевидно 1477-78 г.), духовен учител на Йосиф Волоцки, който създава голям книжовен и книжовен център в основания от него манастир Йосиф-Волоколамск и става един от лидерите на "Войнстващата църква".

§ 6. Литературата на "Третия Рим"
(края на 15 - 16 век)
§ 6.1. "Еретична буря" в Русия. Краят на 15 век беше погълнат от религиозен кипеж, породен, наред с други причини, от несигурността на религиозните и културни насоки в съзнанието на образованата част от руското общество след падането на Константинопол и очакването за края на света през 7000 г. от Сътворението на света (през 1492 г. от Рождество Христово). Ереста на "юдаистите" се заражда през 1470-те години. в Новгород, малко преди загубата на независимост, и след това се разпространява в Москва, която го побеждава. Еретиците поставят под въпрос доктрината за Светата Троица и не смятат Дева Мария за Богородица. Те не признават църковните тайнства, осъждат почитането на свещени предмети, остро се противопоставят на почитането на мощи и икони. Новгородският архиепископ Генадий и игуменът Йосиф Волоцки водят борбата срещу свободомислещите. Важен паметник на богословската мисъл и религиозната борба от онова време е "Книгата за новгородските еретици" на Йосиф Волоцки (кратко издание - не по-рано от 1502 г., дълго - 1510-11). Този „чук на евреите“ (срв. името на книгата на инквизитора Йоан Франкфуртски, публикувана около 1420 г.) или по-точно „чукът на еретиците“ е преименуван в списъците от 17 век. в "Илюминатор".

В двора на архиепископа в Новгород Генадий създава голям книжен център, отворен за западноевропейските влияния. Той събра цял персонал от служители, които превеждаха от латински и немски. Сред тях бяха доминиканският монах Вениамин, очевидно хърватин по народност, германецът Николай Булев, Влас Игнатов, Дмитрий Герасимов. Под ръководството на Генадий е съставен и преведен първият пълен библейски сборник сред православните славяни - Библията от 1499 г. При изготвянето й са използвани освен славянски източници, латинската (Вулгата) и немската Библия. Теократичната програма на Генадий е обоснована в работата на Вениамин (вероятно 1497 г.), написана в защита на църковната собственост от нападенията върху тях от Иван III и утвърждавайки превъзходството на духовната власт над светската.

По нареждане на Генадий е преведен от латински откъс (8-ма глава) от календарния трактат на Гийом Дюран (Вилхелм Дюрандус) „Конференция по божествените дела“ във връзка с необходимостта да се състави Пасхалията за „осмата хиляда години“ (1495 г. ) и антиеврейската книга „на учителя Самуил евреина“ (1504 г.). Преводът на тези произведения се приписва на Николай Булев или Дмитрий Герасимов. Последният от тях, също по поръчка на Генадий, превежда латинския антиеврейски труд на Никола де Лира „Доказателство за пришествието на Христос“ (1501).

През 1504 г. на църковен събор в Москва еретиците били признати за виновни, след което някои от тях били екзекутирани, а други били изпратени на заточение в манастири. Най-видната фигура сред московските свободомислещи и техен водач е чиновникът Фьодор Курицин, който е близък до двора на Иван III. На Курицин се приписва "Историята на губернатора Дракула" (1482-85). Историческият прототип на този герой е принц Влад, по прякор Цепеш (буквално „Набивач на кол“), който управлявал „в земята Мунтян“ (старото руско наименование на княжество Влашко в Южна Румъния) и починал през 1477 г. малко преди посолството на Курицин в Унгария и Молдова (1482-84). Имаше много слухове и анекдоти за чудовищната безчовечност на Дракула, с които руските дипломати се запознаха. Говорейки за многобройните жестокости на "злоумния" Дракула и го сравнявайки с дявола, руският автор в същото време подчертава неговата справедливост, безпощадната борба срещу злото и престъпността. Дракула се стреми да изкорени злото и да установи "голямата истина" в страната, но действа с методи на неограничено насилие. Въпросът за границите на върховната власт и моралния образ на суверена става един от основните в руската журналистика от 16 век.

§ 6.2. Възходът на журналистиката. На 16 век имаше безпрецедентен подем в журналистиката. Един от най-забележителните и мистериозни публицисти, автентичността на чиито писания и самата личност многократно е пораждала съмнения, е Иван Пересветов, родом от Литовска Рус, който е служил в наемни войски в Полша, Чехия и Унгария. Пристигайки в Москва в края на 30-те години. През 16 век, по време на болярското "самодържавие" при младия Иван IV, Пересветов взема активно участие в обсъждането на наболелите въпроси на руския живот. Той подава петиции до царя, говори с политически трактати, пише публицистични произведения (приказки "за Магмет-салтан" и цар Константин Палеолог). Политическият трактат на Пересветов, съдържащ обширна програма за държавни реформи, е под формата на голяма петиция до Иван IV (1540-те). Писателят е твърд привърженик на силна автокрация. Неговият идеал е военна монархия по модела на Османската империя. Основата на нейната власт е военната класа. Кралят е длъжен да се грижи за благосъстоянието на служещото благородство. Предусещайки терора на опричнината, Пересветов съветва Иван IV да сложи край на произвола на благородниците, които съсипаха държавата с помощта на "буря".

Руските писатели разбраха, че от силната еднолична власт до „човешкото управление“ на Дракула има само една стъпка. Те се опитаха да ограничат "царската буря" със закон и милост. В писмо до митрополит Даниил (до 1539 г.) Фьодор Карпов вижда държавния идеал в монархия, основана на закона, истината и милостта.

Църковните писатели бяха разделени на два лагера - йосифити и непритежатели, или транс-волжски старейшини. Митрополит Генадий, Йосиф Волоцки и неговите последователи, йосифите (митрополити Даниил и Макарий, Зиновий Отенски и други) защитаваха правото на обителските манастири да притежават земя и селяни, да приемат богати дарения, като същевременно не позволяват никаква лична собственост на монах . Те поискаха смъртно наказание за упоритите еретици, вкоренени в техните заблуди („Проповед за осъждането на еретиците“ в дългото издание на „Осветителя“ от Йосиф Волоцки 1510-11).

Духовният баща на непритежателите, "великият старец" Нил Сорски (ок. 1433-7 V. 1508), проповедник на безмълвния живот на скита, не участва в църковно-политическата борба - това противоречи преди всичко на вътрешните му убеждения. Но неговите писания, морален авторитет и духовен опит оказаха голямо влияние върху старейшините от Заволга. Нил Сорски е противник на монашеските имения и даренията, смята скитния начин на живот за най-добрия вид монашество, разбирайки го под влиянието на исихазма като аскетичен подвиг, път на безмълвие, съзерцание и молитва. Спорът с иосифовците беше воден от неговия последовател, монах княз Васиан Патрикеев, а по-късно старейшината Артемий стана виден представител на не-сребролюбието (виж § 6.7). Непритежателите вярвали, че покаялите се свободомислещи трябва да бъдат простени, а закоравелите престъпници трябва да бъдат изпратени в затвора, но не и екзекутирани („Отговор на Кириловските старейшини на посланието на Йосиф Волоцки за осъждането на еретиците“, вероятно 1504 г.). Йосифитската партия, която заема най-високите църковни постове, използва съдебни процеси през 1525 и 1531 г. над Патрикеев и Максим Гръцки и през 1553-54г. над еретичния болярски син Матвей Башкин и по-големия Артемий, за да се справят с непритежателите.

Паметници на религиозната борба са трактатът на Зиновий Отенски „Свидетелство за истината на онези, които поставиха под въпрос новото учение“ (след 1566 г.) и анонимното „Послание многословно“, създадено приблизително по същото време. И двете съчинения са насочени срещу избягалия крепостник Теодосий Косой, най-радикалния свободомислещ в историята на древна Рус, създател на "робската доктрина" - ереста на масите.

Литературата от първата третина на XVI век. разработи няколко начина за свързване на руската история със световната история. На първо място, трябва да се открои изданието на хронографа от 1512 г. (1-ва четвърт на 16 век), съставено от племенника и ученика на Йосиф Волоцки, Досифей Топорков (виж § 6.5). Това е нов тип историческо произведение, което въвежда в руслото на световната история историята на славяните и Русия, разбирани като крепост на православието и наследник на великите сили от миналото. Легендите за произхода на московските владетели от римския император Август (чрез митичния му роднина Прус, един от предците на княз Рюрик) и за това, че Владимир Мономах получава царските регалии от византийския император Константин Мономах, са обединени в „Послание за Мономаховата корона“ от Спиридон-Сава, бивш митрополитКиевски и в „Приказката за князете на Владимир“. И двете легенди са били използвани в официалните документи и московската дипломация през 16 век.

Отговорът на католическата пропаганда на Болев за църковната уния и първенството на Рим беше теорията „Москва – Третият Рим“, изложена от старейшината на Псковския Елеазаровски манастир Филотей в послание до дякон М. Г. Мисюр Мунехин „срещу астролозите“. “ (ок. 1523-24). След отпадането на католиците от правата вяра и отстъплението на гърците на Флорентийския събор, които за наказание са завладени от турците, центърът на вселенското православие се премества в Москва. Русия е обявена за последната световна монархия - римската сила, единственият пазител и защитник на чистата Христова вяра. Цикълът от основни произведения, обединени от темата за "Третия Рим", включва "Послание до великия княз на Москва за знака на кръста" (между 1524-26), чиято принадлежност към Филотей е съмнителна, и есе „За обидите на Църквата” (30-те – началото на 40-те – 16 в.) на т. нар. приемник на Филотей.

Творби, които представят Русия като последна крепост на истинското благочестие и християнската вяра, наследница на Рим и Константинопол, са създадени не само в Москва, но и в Новгород, който дори след загубата на независимост съхранява легенди за бившия си величие и съперничество с Москва. „Приказката за новгородския бял клобук“ (XVI век) обяснява произхода на специалната шапка на новгородските архиепископи с прехвърлянето от Константинопол в Новгород на бял клобук, даден от първия християнски император Константин Велики на папа Силвестър I. По същия път (Рим-Византия-Новгородска земя) е направен чудотворният образ на Божията майка, според "Сказание за иконата на Тихвинска Богородица" (края на XV - XV век). „Животът на Антоний Римлянин“ (XVI век) разказва за отшелник, който, бягайки от преследването на православните християни в Италия, по чудо отплава на огромен камък до Новгород през 1106 г. и основава манастира Рождество Христово.

Особено място в литературата на XVI век. заема делото на цар Иван IV. Грозни е исторически колоритен тип автократичен автор. В ролята на "баща на отечеството" и защитник на правата вяра той съставя послания, често написани с известните "хапливи глаголи" по "подигравателно саркастичен начин" (кореспонденция с Курбски, писма до Кирило-Белозерския манастир в 1573 г., на гвардейца Василий Грязни през 1574 г., на литовския княз Александър Полубенски през 1577 г., полския крал Стефан Батори 1579 г.), даде мандатна памет, изнесе страстни речи, пренаписа историята (допълнения към Личната хроника, отразяващи политическите му възгледи), участва в работата на църковните събори, пише химнографски произведения (канон на Ангел Грозни, управител, стихира на митрополит Петър, срещата на иконата на Владимирската Богородица и др.), изобличава догмати, чужди на православието, участва в научни богословски диспути . След открит дебат с Ян Рокита, пасторът на общността на Бохемските братя (разклонение на хусизма), той написва „Отговор на Ян Рокита“ (1570) – един от най-добрите паметнициантипротестантски спорове.

§ 6.3. Западноевропейско влияние. Противно на общоприетото схващане, Московска Рус не е била изолирана от Западна Европа и културата на латинския свят. Благодарение на Генадий Новгородски и неговото обкръжение репертоарът на преводната литература, който преди беше почти изключително гръцки, се промени значително. Краят на XV - първите десетилетия на XVI век. белязана от безпрецедентен интерес към западноевропейската книга. Има преводи от немски език: „Спорът за корема и смъртта” (края на XV в.), отговарящ на есхатологичните настроения на своето време – очакванията за края на света през 7000 г. (1492 г.); "Луцидариум" (края на XV - I тр. XVI век) - общообразователна книга с енциклопедично съдържание, написана под формата на разговор между учител и ученик; медицински трактат "Травник" (1534 г.), преведен от Николай Булев, по поръчка на митрополит Даниил.

Един западняк беше такъв оригинален писател като Фьодор Карпов, който симпатизираше (за разлика от стареца Филотей и Максим Гъркът) на булевата пропаганда на астрологията. В писмо до митрополит Даниил (до 1539 г.), отговаряйки на въпроса кое е по-важно в държавата: търпението на хората или истината, Карпов твърди, че общественият ред не се основава нито на едното, нито на другото, а на закона, който трябва да бъде основано на истината и милостта. За да докаже идеите си, Карпов използва Никомаховата етика на Аристотел, Метаморфозите на Овидий, Изкуството на любовта и Фаста.

Забележително събитие в историята на руската преводна литература е светският латински роман на сицилианеца Гуидо де Коломна (Guido delle Colonne) „Историята на разрушаването на Троя“ (1270-те), в староруския превод - „Историята на Опустошаването на Троя“ (края на XV – началото на XVIII век). XVI век). Увлекателно написаната книга е предшественик на рицарските романи в Русия. „Троянската история“ запознава руския читател с широк спектър от древни митове (за кампанията на аргонавтите, историята на Парис, Троянската война, скитанията на Одисей и др.) И романтични сюжети (истории за любовта на Медея и Язон, Парис и Елена и др.).

Драстично се променя и репертоарът на преводната църковна литература. Има преводи на западноевропейски латински теолози (виж § 6.1 и § 6.3), сред които се откроява "Книгата на св. Августин" (не по-късно от 1564 г.). Колекцията включва "Животът на Августин" от епископ Посидий от Каламски, две произведения на Псевдо-Августин: "За видението на Христос или за Божието слово" (Manuale), "Поучения или молитви" (Meditationes), както и две руски истории от 16 век. за блажени Августин, които използват "скитащи" истории, разказани от Максим Гърка, който развива хуманистични традиции в литературата и езика.

§ 6.4. Руски хуманизъм. Д. С. Лихачов, сравнявайки второто южнославянско влияние със западноевропейския Ренесанс, стига до извода за типологичната хомогенност на тези явления и наличието в Древна Рус на специален източнославянски Предренесанс, който не може да премине в Ренесанса. Това мнение предизвика основателни възражения, които обаче не означават, че в Древна Рус не е имало съответствия на западноевропейския хуманизъм. Както показа Р. Пикио, допирните точки могат да бъдат намерени преди всичко на езиково ниво: в областта на отношението към текста, към принципите на неговия превод, предаване и коригиране. Същността на италианските ренесансови спорове за езика (Questione della lingua) се състоеше, от една страна, в желанието да се оправдае използването на народния език (Lingua volgare) като литературен, да се утвърдят неговите културни достойнства, а от друга ръка, в желанието да се утвърдят неговите граматически и стилистични норми. Показателно е, че "книгата отдясно", основана на западноевропейските науки за тривиума (граматика, реторика, диалектика), произхожда от Русия от дейността на Максим Гръцки (в света Михаил Триволис), който живял на границата на XIV - XV век. в разцвета на Ренесанса в Италия, където се среща и си сътрудничи с известни хуманисти (Йоан Ласкарис, Алд Мануций и др.).

Пристигнал в Москва от Атон за превод на църковни книги през 1518 г., Максим Гърк се опитва да пренесе богатия филологически опит на Византия и ренесансова Италия на църковнославянска почва. Благодарение на блестящото си образование той се превръща в център на интелектуално привличане, бързо печели почитатели и ученици (Васиан Патрикеев, старец Силуан, Василий Тучков, по-късно старец Артемий, Андрей Курбски и др.), достойни опоненти (Фьодор Карпов) и прави такива мощни врагове като митрополит Даниил. През 1525 и 1531г Максим Грек, който беше близък до непритежателите и опозорения дипломат И. Н. Берсен Беклемишев, беше съден два пъти, като някои от обвиненията (умишлено увреждане на църковни книги при редактирането им) бяха от филологическо естество. Въпреки това неговите хуманистични възгледи са установени както в Русия, така и в Литовска Рус благодарение на неговите последователи и съмишленици, които се преместиха там: старейшина Артемий, Курбски и, вероятно, Иван Федоров (виж § 6.6 и § 6.7).

Литературното наследство на Максим Гърк е голямо и разнообразно. В историята на руската журналистика забележима следа остави „Повестта страшна и запомняща се и за съвършения монашески живот“ (до 1525 г.) – за просите монашески ордени на Запад и флорентинския проповедник Й. Савонарола, „ дума, по-обстойно очертаваща, със съжаление към безпорядъка и възмущението на царе и владетели от миналия век на този "(между 1533-39 или средата на 16 век), изобличавайки болярския произвол при младия Иван IV, идеологическата програма на неговото царуване - "Главите са поучителни за владетелите на верните" (ок. 1547-48), работи срещу древни митове, астрология, апокрифи, суеверия, в защита на "книжното право", което той провежда и филологически принципи на текстовата критика - "Словото е отговорно за поправката на руските книги" (1540 или 1543) и др.

§ 6.5. Обобщаващи книжовни паметници. Централизацията на руските земи и държавната власт беше придружена от създаването на генерализация книжни паметнициенциклопедичен характер. Литературата на 16 век сякаш обобщавайки целия изминат път, стремейки се да обобщим и консолидираме опита от миналото, да създадем модели за бъдещите времена. В началото на обобщаващите предприятия е Генадиевата Библия от 1499 г. Литературното събиране е продължено от друг новгородски архиепископ (1526-42) - Макарий, който по-късно става митрополит на цяла Русия (1542-63). Под негово ръководство е създадена Великата минейка на Четия - грандиозна колекция от духовно-полезна литература в 12 книги, подредени по реда на църковното летоброене. Работата по Макариевските минеи, започната през 1529/1530 г. в Новгород и завършена около 1554 г. в Москва, се извършва почти четвърт век. Един от най-видните учени на Древна Рус, Макарий обедини усилията на известни църковни и светски книжници, преводачи и книжовници и създаде най-големия книжен център. Неговите служители издирваха ръкописи, избираха най-добрите текстове, коригираха ги, съставяха нови произведения и създаваха нови издания на стари паметници.

Дмитрий Герасимов работи под ръководството на Макарий, който превежда латинския Тълковителен псалтир на епископ Брунон от Гербиполенски или Вюрцбург (1535), Василий Тучков, който преработва простото новгородско „Житие на Михаил Клопски“ в риторично украсено издание (1537), Новгородски презвитер Илия, написал житието на българския мъченик Георги Нови (1538-39) въз основа на устния разказ на атонските монаси, Досифей Топорков - редактор на древния "Синайски патерикон" (1528-29), който се основава на "Духовна поляна" (началото на VII в.) от византийския писател Йоан Мосх. Досифей Топорков е известен като съставител на два обобщаващи паметника: изданието на Хронографа от 1512 г. (виж § 6.2) и „Волоколамския патерикон“ (30-40-те години на 16 век), който възобнови традицията на „Киевско-Печерския патерикон“ след дълга пауза“. „Волоколамски патерикон“ е сборник от разкази за светците от йосифитското училище на руското монашество, преди всичко за самия Йосиф Волоцки, неговия учител Пафнутий Боровски, техните сподвижници и последователи.

През 1547 и 1549г Макарий проведе църковни събори, на които бяха канонизирани 30 нови общоруски светци - с 8 повече, отколкото през целия предходен период. След съборите са създадени десетки жития и служби за новите чудотворци. Сред тях беше перлата на древноруската литература - "Повестта за Петър и Феврония от Муром" (края на 1540-те години) от Ермолай-Еразъм.

Творбата изобразява любовта на селско момиче от Рязанска земя, дъщеря на обикновен пчелар, и княза на Муром - любов, която преодолява всички препятствия и дори смъртта. Писателят създава възвишен образ на идеалната руска жена, мъдра и благочестива. Селската принцеса стои неизмеримо по-високо от болярите и техните жени, които не искаха да се примирят с нейния нисък произход. Ермолай-Еразъм използва народно-поетични "скитащи" истории за борбата със змията върколак и мъдрата девойка, които поглъщат мотивите на приказката. Неговото произведение преработва същите мотиви като средновековните легенди за Тристан и Изолда, сръбската младежка песен „Царица Милица и змията от ястреба“ и др. Историята рязко се отклонява от агиографския канон и затова не е включена от Макарий във Великата Миней на Четия. Още през XVI век. започват да го коригират, привеждайки го в съответствие с изискванията на литературния етикет.

Макарий е вдъхновител на църковния събор от 1551 г., на който се регулират много аспекти от църковния, социалния и политическия живот на Московското царство. Сборникът от съборни постановления, подреден под формата на отговори на църковни йерарси на сто въпроса на цар Иван IV, се нарича „Стоглав” и в продължение на един век е основен нормативен документ на Руската църква.

Митрополит Даниил, който гневно изобличаваше човешките пороци в думи и учения, беше редактор-съставител на обширната Никонова хроника (края на 1520-те) - най-пълната колекция от новини в руската история. Паметникът оказва голямо влияние върху последващото летописване. Той се превръща в основен източник на информация за руската история в грандиозната Илюминирана хроника - най-голямото летописно-хронографско произведение на Древна Рус. Тази автентична „историческа енциклопедия от 16 век“, създадена с указ на Иван Грозни, обхваща световната история от библейски времена до 1567 г. Тя е достигнала до наше време в 10 луксозно украсени тома, изработени в царските работилници и наброяващи повече от 16 000 великолепни миниатюри.

Хрониката на Никон е използвана и в известната Книга на Силите (1560-63). Паметникът е съставен от монаха на Чудовския манастир, изповедника на Иван Грозни, Атанасий (московски митрополит през 1564-66 г.), но идеята очевидно принадлежи на Макарий. "Книга на властта" - първият опит да се представи руската история на генеалогична основа, под формата на княжески биографии, от кръстителя на Русия Владимир Святославич до Иван IV. Въведението към „Книгата на силите“ е „Животът на княгиня Олга“, редактиран от Силвестър, протойерей на Благовещенската катедрала в Кремъл.

Силвестър се смята за редактор или автор-съставител на "Домострой" - строго и подробна "харта" на домашния живот. Паметникът е ценен източник за изучаване на живота на руснаците от онова време, техните нрави и обичаи, социални и семейни отношения, религиозни, морални и политически възгледи. Идеалът на "Домострой" е ревностен собственик, който авторитетно управлява семейните дела в съответствие с християнския морал. Прекрасен език. В "Домострой" чертите на книжния език, деловата писменост и разговорната реч са се слели в сложна сплав с неговата образност и лекота. Композиции от този вид са често срещани в Западна Европа. Почти едновременно с окончателното издание на нашия паметник се появява обширното съчинение на полския писател Миколай Рей „Животът на един икономичен човек“ (1567 г.).

§ 6.6. Началото на типографията. Очевидно възникването на руското книгопечатане е свързано с обобщаващите книжни предприятия на митрополит Макарий. Във всеки случай появата му в Москва е причинена от нуждите на поклонението и е държавна инициатива, подкрепена от Иван Грозни. Печатната преса дава възможност да се разпространяват в големи тиражи правилни и унифицирани богослужебни текстове, лишени от грешки на писарите. В Москва през първата половина на 1550-те - средата на 1560-те. имаше анонимна печатница, която произвеждаше професионално подготвени издания без печатни издания. Според документи от 1556 г. е известен "майсторът на печатните книги" Маруша Нефедиев.

През 1564 г. дяконът на църквата "Св. Николай Гостунски" в Московския Кремъл Иван Фьодоров и Петър Мстиславец издават "Апостола" - първата руска печатна книга с отпечатък. При подготовката му издателите са използвали критично множество църковнославянски и западноевропейски източници и са извършили много задълбочена текстологична и редакторска работа. Може би именно на тази основа те са имали сериозни разногласия с традиционно мислещите църковни йерарси, които са ги обвинявали в ерес (както пред Максим Гръцки, виж § 6.4). След две издания на Часовниковия механизъм в Москва през 1565 г. и не по-късно от началото на 1568 г. Федоров и Мстиславец са принудени да се преместят във Великото литовско княжество.

С преместването им в чужбина книгопечатането става трайно в земите на съвременна Беларус и Украйна. С подкрепата на православни меценати Иван Федоров работи в Заблудово, където заедно с Петър Мстиславец издава Учителното евангелие през 1569 г., което има за цел да изтласка от употреба преведените католически и протестантски сборници с проповеди, в Лвов, където основава първата печатница в Украйна, издала ново издание на Апостола през 1574 г. и в същото време първата печатна книга за начално обучение, достигнала до нас - ABC, и в Острог, където публикува друга ABC през 1578 г., както и първата пълна печатна църковнославянска Библия през 1580-81 г. Епитафията към Фьодоров върху надгробната плоча в Лвов е красноречива: „Друкар [печатник. – В.К.] на книги, невиждани досега”. Предговорите и следсловите на Федоров към неговите публикации са най-интересните паметници на този литературен жанр, съдържащи ценна информация от културно-исторически и мемоарен характер.

§ 6.7. Литература на московската емиграция. По времето, когато Федоров и Мстиславец се преместват във Великото литовско княжество, вече съществува кръг от московски емигранти, които са били принудени да напуснат Русия по различни причини, религиозни и политически. Най-видните представители сред тях са по-възрастният Артемий и княз Андрей Курбски, и двамата близки до Максим Гръцки и продължаващи хуманистичните му традиции в литературата и езика. Московските емигранти се занимаваха с творчество, превеждаха и редактираха книги, участваха в създаването на печатници и книжни центрове. Те допринасят за възраждането на църковнославянската книжнина и за укрепването на православното съзнание в религиозната и културна борба срещу католиците и религиозните реформатори в навечерието на Брестката уния от 1596 г.

Творчеството на Курбски, представител на княжеско-болярската опозиция, се превръща в противовес на официалната московска литература от 16 век, която обожествява царската власт и утвърждава самобитността на автокрацията в Русия. Веднага след бягството си в Литва той изпраща първото послание до Иван Грозни (1564 г.) с обвинения в тирания и вероотстъпничество. Иван Грозни отговаря с политически трактат в епистоларна форма, прославящ "свободното царско самодържавие" (1564 г.). След известно прекъсване кореспонденцията се възобновява през 1570-те. Спорът беше за границите на кралската власт: автокрация или ограничена класово-представителна монархия. На изобличаването на Иван IV и неговата тирания (според И. Ауербах - пролетта и лятото на 1581 г., според В. В. Калугин - 1579-81 г.) Курбски посвещава своята "История на великия княз Московски". Ако паметниците на официалната историография от 50-60-те години. 16 век („Книга на силите“, „Хроника на началото на царството“, съставена във връзка с превземането на Казан през 1552 г., посветена на това събитие в контекста на триста години на руско-ордските отношения „История на Казан“) са апология на Иван IV и неограниченото самодържавие, Курбски създава точно противоположната им трагична история за нравственото падение на „преди мил и преднамерен цар“, завършвайки я с впечатляващ мартиролог на жертвите на терора на опричнината, който е впечатляващ по отношение на художествената сила.

В емиграция Курбски поддържа близки отношения със стареца Артемий († 1 век, 1570-те години), един от последните привърженици на несреброто. Последовател на Нил Сорски, Артемий се отличава с толерантност към религиозните търсения на другите. Сред книжниците, близки до него, бяха такива свободомислещи като Теодосий Косой и Матвей Башкин. На 24 януари 1554 г. Артемий е осъден от църковен събор като еретик и заточен в затвора в Соловецкия манастир, откъдето скоро бяга във Великото литовско княжество (ок. 1554-55). След като се установява в Слуцк, той се проявява като твърд борец за православието, разобличител на реформаторските движения и ересите. От книжовното му наследство са запазени 14 послания.

§ 6.8. В очакване на Неволите. Традицията на военните истории е продължена от иконописеца Василий (1580-те), който разказва за героичната защита на града от полско-литовската армия през 1581 г. През 1589 г. в Русия е създадена патриаршия, която допринася за възраждането на литературата дейност и книгопечатане. „Повестта за живота на цар Фьодор Иванович“ (до 1604 г.), написана от първия руски патриарх Йов в традиционния стил на идеализираща биография, стои в началото на литературата на Смутното време.

§ 7. От древноруската литература до литературата на новото време
(XVII век)
§ 7.1. Литература на смутното време. 17-ти век - преходна епоха от древността към нова литература, от Московия до Руската империя. Това е векът, който проправи пътя за цялостните реформи на Петър Велики.

„Бунтовният“ век започва със Смутните времена: ужасен глад, гражданска война, полска и шведска намеса. Събитията, които разтърсиха страната, породиха спешна необходимост от тяхното осмисляне. Хора с най-различни възгледи и произход се хванаха за перото: избата на Троице-Сергиевия манастир Авраамий Палицин, чиновникът Иван Тимофеев, който на кичен език очерта събитията от Иван Грозни до Михаил Романов във „Времник“ (работата беше извършено до смъртта на автора през 1631 г.), княз И. А. Хворостинин - западен писател, любимец на Лъжедмитрий I, който съставя в своя защита "Думите на дните, и царете, и светците на Москва" (вероятно 1619 г. ), княз С. И. Шаховской - авторът на "Приказка за великомъченик царевич Димитрий", " Приказка за един мнис ... "(за Лъжлив Дмитрий I) и, вероятно," Приказка за книгата на сеитбата от предишни години ", или" Летописна книга "(1-ва тр. XVII век), която също се приписва на князете И. М. Катирев-Ростовски, И. А. Хворостинин и др.

Трагедията на Смутното време дава живот на ярка публицистика, която служи на целите на освободителното движение. Агитационно есе под формата на писмо-апел срещу полско-литовските интервенционисти, превзели Москва, е " Нова историяза славното руско царство" (1611). В "Плач за пленяването и окончателното разорение на Московската държава" (1612), изобразяващ в риторично украсена форма "падането на възвишена Русия", агитационните и патриотичните писма на патриарсите Йов, Хермоген (1607), ръководители Внезапната смърт на двадесет и три години на княз М. В. е в основата на народната историческа песен, използвана в „Писание за упокоението и погребението на княз М. В. Скопин-Шуйски“ (началото на 1610 г.) .

Сред най-забележителните паметници на древноруската литература е произведението на Авраамий Палицин „История в памет на предишното поколение“. Авраам започва да го пише след възкачването на Михаил Федорович Романов през 1613 г. и работи върху него до края на живота си през 1626 г. С голяма художествена сила и с автентичността на очевидец той рисува широка картина на драматичните събития от 1584 г. -1618 година. По-голямата част от книгата е посветена на героичната защита на манастира Троица-Сергий от полско-литовските войски през 1608-10 г. През 1611-12г. Авраам, заедно с архимандрит на Троице-Сергиевия манастир Дионисий (Зобниновски), пише и изпраща патриотични послания, призоваващи за борба срещу чуждите нашественици. Енергичната дейност на Авраам допринесе за победата на народното опълчение, освобождаването на Москва от поляците през 1612 г. и избирането на Михаил Федорович за царство на Земския събор през 1613 г.

Събитията от Смутното време послужиха като тласък за създаването на множество регионални литературни паметници (обикновено под формата на разкази и разкази за чудеса от местно почитани икони), посветени на епизоди от борбата срещу чуждата намеса в различни региони на страната : в Курск, Ярославъл, Велики Устюг, Устюжна, Тихвин, Рязанския Михайловски манастир и другаде.

§ 7.2. Историческа истина и измислица. Развитието на художествената литература. Особеност на литературата от XVII век. е използването на измислени истории, легенди и народни предания в историческите разкази и приказки. Централният паметник на легендарната историография на 17 век. - Новгород "Приказката за Словения и Рус" (не по-късно от 1638 г.). Творбата е посветена на произхода на славяните и руската държава (от потомците на патриарх Ной до призоваването на варягите в Новгород) и включва митичната грамота на Александър Македонски на славянските князе, популярна в древните славянски литератури. Легендата е включена в Патриаршеската хроника от 1652 г. и става официалната версия на първоначалната руска история. Той оказа значително влияние върху последващата руска историография. Историческият очерк е изцяло подчинен на белетристична интрига с елементи на авантюристичен сюжет в „Повестта за убийството на Даниил Суздалски и началото на Москва” (между 1652-81 г.).

В дълбините на традиционните агиографски жанрове (разкази за основаването на манастир, за появата на кръста, за разкаян грешник и др.) Зреят кълнове на нови повествователни форми и литературни средства. Измислен народно-поетичен сюжет е използван в "Приказката за манастира Твер Отроч" (2-ра половина на 17 век). Творбата, посветена на традиционната тема - основаването на манастира, е превърната в лиричен разказ за един човек, неговата любов и съдба. В основата на сблъсъка е несподелената любов на княжеския слуга Георги към красивата Ксения, дъщеря на селски клисар, която го отхвърля в деня на сватбата си и "по божия воля" се омъжва за своя годеник - принца. Опечален, Григорий става отшелник и основава Тверския Отрочен манастир.

Муромска литература от първата половина на 17 век. даде прекрасни изображения на идеални женски типове. Както в „Приказката за Петър и Феврония от Муром“, която изобразява възвишения образ на мъдрата селска принцеса (виж § 6.5), събитията в тези истории се развиват не в манастира, а в света. Характеристиките на живота и биографията са свързани с "Приказката за Уляния Осорина" или "Животът на Юлиан Лазаревская". Авторът, синът на Уляния Калистрат (Дружин) Осориин, създава произведение, което е необичайно за агиографската литература, в много отношения противоречи на общоприетите възгледи за делата на светците. С цялото си поведение муромският земевладелец утвърждава светостта на добродетелния живот в света. Тя олицетворява идеалния характер на руска жена, състрадателна и трудолюбива, ежедневно в бизнеса и грижа за своите съседи. Взети от живота, ярки картини са съставени от "Приказката за Марта и Мария" или "Легендата за кръста Unzhe". Чудотворният произход на местната светиня, животворящия кръст, тук е свързан със съдбата на любящи сестри, разделени за дълго време от кавгата на мъжете им за почетно място на празника.

През 17 век създадени са композиции с откровено измислени сюжети, предусещащи появата на фантастика в истинския смисъл на думата. Повестта на Сава Грудцин (вероятно 1660-те години) е изключително важна за разбирането на промените в културното съзнание. Творбата е в тясна връзка с демонологичните легенди и мотиви, широко разпространени в руската литература от онова време. Достатъчно е да посочим например „Приказката за обладаната жена Соломония“ от свещеник Яков от Велики Устюг (вероятно между 1671 и 1676 г.), сънародник на реално съществуващите търговци Грудцин-Усови. В същото време Приказката за Савва Грудцин се основава на темата за договора между човек и дявола и продажбата на душата за светски блага, почести и любовни удоволствия, която е напълно разработена през западноевропейското средновековие. Успешният резултат от демонологичните заговори има за цел да свидетелства за силата на Църквата, побеждавайки коварствата на дявола, за спасителното застъпничество на небесните сили и особено на Божията майка (както например в известния цикъл от средновековието произведения за Теофил, едно от които е преведено от А. Блок или в случая на Савва Грудцин). В историята обаче религиозната дидактика, характерна за историите за разкаяли се грешници, е скрита от колоритно изображение на живота и обичаите, народно-поетични образи, датиращи от руска приказка.

Писатели от 17 век за първи път осъзнаха самостоятелната стойност на художественото разбиране на света и художественото обобщение. Този повратен момент в историята на руската литература ярко отразява "Приказката за горко-нещастието" - необичайно лирично и дълбоко произведение, написано в красиви народни стихове. „Приказка за горко-нещастие” е замислена като нравствено-философска притча за блудния син, злощастния скитник, гонен от злата съдба. В събирателния образ на измислен герой (неназован млад търговец) вечният конфликт между бащи и деца, темата за фатална нещастна съдба, желаното избавление от която е само смърт или отиване в манастир, се разкриват с удивителна сила . Зловещо-фантастичният образ на Скръбта-Нещастие олицетворява тъмните пориви на човешката душа, нечистата съвест на самия млад човек.

Ново явление в литературата от времето на Петър Велики е "Приказката на Фрол Скобеев". Нейният герой е изтощен благородник, съблазнил богата булка и си осигурил охолен живот с успешен брак. Това е типът умен измамник, шегаджия и дори измамник. Освен това авторът изобщо не осъжда своя герой, но дори, така да се каже, се възхищава на неговата изобретателност. Всичко това доближава историята до творбите на пикаресковия жанр, модерен в Западна Европа през 16-17 век. „Приказката за Карп Сутулов“ (края на 17-ти - началото на 18-ти век) също се отличава със забавен сюжет, прославящ изобретателния женски ум и осмиващ злощастните любовни връзки на търговец, свещеник и епископ. Неговата сатирична насоченост израства от народната култура на смеха, която процъфтява през 17 век.

§ 7.3. Народна хумористична култура. Един от ярките белези на преходната епоха е разцветът на сатирата, тясно свързана с народната култура на смеха и фолклора. Сатиричната литература от 17 век. отразява решително отклонение от старите книжно-славянски традиции и „задушевно четене“, добре насочена народна реч и образност. В по-голямата си част паметниците на народната смехова култура са самостоятелни и оригинални. Но дори ако руските писатели понякога заемат сюжети и мотиви, те им дават ярък национален отпечатък.

Срещу социалната несправедливост и бедност е насочена "Азбуката на гол и беден човек". Съдебната бюрокрация и съдебните процедури са осмивани от "Приказката за Ерш Ершович" (вероятно края на 16 век), продажността и подкупването на съдиите - "Приказката за съда Шемякин", която развива пикарескова линия в руската литература за в основата на "скитнически" сюжет. Целта на сатирата е животът и обичаите на духовенството и монашеството („Калязински прошение“, „Приказката за свещеник Сава“). Злополучните неудачници, които в буквалния смисъл на думата имат късмет като удавници, са представени в шутовски вид в „Приказката за Тома и Ерема“.

Паметниците на народната смехова култура с голямо съчувствие изобразяват ума, сръчността и находчивостта на обикновен човек („Приказката за съда на Шемякин“, „Приказката за селския син“). Зад външната комична страна на "Приказката за ястребовия молец", който скарал праведните и победил в рая най-доброто място, се крие полемика с църковния ритуален формализъм и има доказателство, че човешките слабости не могат да попречат на спасението, ако в душата има вяра в Бога и християнска любов към ближния.

Народна смехова култура от 17 век. („Приказката за Ерш Ершович“, изобразяваща поземлен спор и „Калязинская петиция“, изобразяваща пиянството на монасите) широко използва жанровете на бизнес писането за комични цели: формата на съдебно дело и петиции - официални петиции и жалби . Езикът и структурата на медицинските книги, рецепти и документи на Аптекарския приказ пародират шутовския „Лечител за чужденци“, очевидно създаден от един от московчаните.

През 17 век за първи път в историята на древноруската литература се появяват пародии на църковнославянски език и богослужебни текстове. Въпреки че броят на паметниците от този вид е малък, несъмнено до наше време са оцелели само няколко пародии, създадени в кръга на книжници, които са били добре начетени в църковните книги и са знаели добре техния език. Писатели от 17 век знаеха не само да се молят, но и да се забавляват на църковнославянски. Сакралните сюжети се обиграват в по-голяма или по-малка степен в "Приказката за селския син" и "Приказката за ястребовия молец". В жанра parodia sacra е написана „Службата в кръчмата“ – шутовска кръчмарска литургия, чийто най-стар списък е от 1666 г. „Службата в кръчмата“ е в съответствие с традициите, датиращи от подобни латински служби за пияници, като например "Всепиянската литургия" (XIII век) - най-големият паметник на средновековната научна буфонада в литературата на вагантите. Западноевропейският "скитащ" сюжет, "преобръщащ отвътре" църковната изповед, е използван в "Приказката за Кура и лисицата".

От Западна Европа дойде в Русия и жанрът антиутопия. Сатиричната "Приказка за разкошния живот и радостта", руска адаптация на полски източник, изобразява по раблезиански маниер приказния рай на лакомниците и пияниците. Произведението се противопоставя на популярни утопични легенди като тези, които са подхранвали легендите за Беловодие, прекрасна щастлива страна, където цъфтят истинска вяра и благочестие, където няма неистина и престъпление. Вярата в Беловодие живее дълго време сред хората, принуждавайки смелите мечтатели да отидат в търсене на блажена земя в далечни отвъдморски земи през втората половина на 19 век. (вижте есетата на В. Г. Короленко "При казаците", 1901 г.).

§ 7.4. Активиране на местното литературен живот. От смутното време местните литератури се развиват, запазват връзката си с центъра и като правило традиционните форми на разказ. 17-ти век представя в изобилие образци за прослава на местни светилища, които не са получили общоруско почитание (жития, легенди за чудотворни икони, истории за манастири) и примери за създаване на нови издания на вече известни произведения. От литературните паметници на руския север могат да се откроят биографиите на светци, живели през 16 век: „Приказката за живота на Варлаам Керецки“ (XVII век) - свещеник от Кола, който уби жена си и в голяма скръб се скитала в лодка с трупа си по Бяло море, молейки прошка от Бога, и „Житието на Трифон от Печенга“ (края на 17-ти - началото на 18-ти век) - основателят на най-северния манастир на река Печенга, просветителят на саамите в западната част на Колския полуостров.

Първата история на Сибир е хрониката на тоболския писар Сава Есипов (1636 г.). Нейните традиции са продължени в "Сибирската история" (края на 17 век или до 1703 г.) от тоболския благородник Семьон Ремезов. Цикълът от разкази е посветен на превземането на Азов Донски казаципрез 1637 г. и тяхната героична защита на крепостта от турците през 1641 г. "Поетичен" "Разказ за азовската обсада на донските казаци" (граница 1641-42) съчетава документална точност с казашки фолклор. В „приказната“ история за Азов (70-80-те години на 17 век), която го използва, историческата истина отстъпва място на измислицата, основана на голям брой устни традиции и песни.

§ 7.5. Западноевропейско влияние. През 17 век Московска Русия бързо завършва средновековната епоха, сякаш бърза да навакса изоставането си от предишните векове. Това време беше белязано от постепенно, но постоянно нарастващо привличане на Русия към Западна Европа. Като цяло западното влияние не проникна директно у нас, а през Полша и Литовска Рус (Украйна и Беларус), които до голяма степен възприеха латино-полската култура. Западноевропейското влияние увеличи състава и съдържанието на нашата литература, допринесе за появата на нови литературни жанрове и теми, задоволи нови читателски вкусове и потребности, даде изобилен материал за руските автори, промени репертоара на преводните произведения.

Най-големият център за превод беше Посолският приказ в Москва, който отговаряше за връзките с чуждите държави. В различни периоди той се оглавява от видни дипломати, политически и културни дейци - като например меценати и библиофили болярин А. С. Матвеев (§ 7.8) или княз В. В. Голицин. През 70-те-80-те години. 17-ти век те ръководеха литературната, преводаческата и книжовната дейност на Посланическото ведомство. През 1607 г. роденият в Литовска Рус Ф. К. Гозвински, който служи там, превежда от древногръцки басни на Езоп и неговата легендарна биография. Друг преводач от посолството, Иван Гудански, участва в колективния превод на "Голямото огледало" (1674-77) и независимо превежда от полски известния рицарски роман "Историята на Мелюзина" (1677) с приказна история за един жена върколак.

Преведеният рицарски роман се превръща в едно от най-значимите събития на преходната епоха. Той донесе със себе си много нови вълнуващи истории и впечатления: вълнуващи приключения и фантазия, светът на безкористната любов и приятелство, култът към дамите и женската красота, описания на рицарски турнири и битки, рицарски кодекс на честта и благородство на чувствата. Чуждестранната художествена литература идва в Русия не само през Полша и литовска Рус, но и през южните славяни, Чехия и други пътища.

„Приказката за царя Бова“ беше особено обичана в Русия (според V.D. Kuzmina, не по-късно от средата на 16 век). Тя се връща през сръбския превод до средновековието френски романза подвизите на Бово д’Антон, който пътува из цяла Европа в различни поетични и прозаични ревизии. Устно съществуване предхожда литературна обработкаизвестната "Приказка за Йеруслан Лазаревич", която отразява древната източна легенда за героя Рустем, известна в поемата "Шах-наме" на Фирдоуси (X век). Сред ранните преводи (не по-късно от средата на 17 век) е „Приказката за Щилфрид“, чешка адаптация на немска поема от края на 13 или началото на 14 век. за Райнфрид от Брунсуик. От полски е преведена „Приказката за Петър със златните ключове“ (2-ра половина на 17 век), датираща от популярния френски роман за Петър и красивата Магелон, създаден през 15 век. в двора на бургундските херцози. През XVIII - XIX век. Любими бяха историите за царя Бова, Петър Златните ключове, Йеруслан Лазаревич народни приказкии популярни книги.

Чуждестранната художествена литература дойде на вкуса на руския читател, предизвика имитации и промени, които й придадоха подчертан местен вкус. Преведена от полски „Приказката за Цезар Ото и Олунд“ (1670-те), разказваща за приключенията на оклеветената и изгнана кралица и нейните синове, е преработена в църковно-дидактически дух в „Приказката за кралицата и лъвицата“ ( края на 17 век.). Досега се водят спорове дали Приказката за Василий Златовлас е преведена или руска (написана под влияние на чуждестранна развлекателна литература), близка до приказната история за гордата принцеса (вероятно втората половина на 17 век).

През последната третина на XVII век. популярни сборници с разкази и псевдоисторически легенди, преведени от полски с преобладаващ църковен моралистичен дух, стават широко разпространени: Голямото огледало в два превода (1674-77 и 1690-те) и Римски актове (последната версия на 17 век. ), в който са използвани сюжети от късноримски писатели, което обяснява заглавието на книгата. По същия начин, през Полша, светските произведения идват в Русия: "Facetia" (1679) - колекция от разкази и анекдоти, които запознават читателя с новелистиката на Ренесанса, и апотегми - сборници, съдържащи апотеги - остроумни поговорки, анекдоти, забавни и морализаторски истории. Не по-късно от последната четвърт на 17 век. два пъти е преведен полският сборник с апотегми от А. Б. Будни († след 1624), фигура от епохата на Реформацията.

§ 7.6. Пионери на руската версификация. Римата в древноруската литература не произхожда от поезията, а от риторично организираната проза с нейната любов към равенството на структурните части на текста (изоколия) и паралелизма, които често са придружени от съзвучие на окончанията (homeoteleutons - граматически рими). Много писатели (например Епифаний Мъдри, Андрей Курбски, Авраамий Палицин) съзнателно използват рима и ритъм в прозата.

Започвайки от Смутното време, виршевата поезия с нейния разговорен стих, неравен и римуван, твърдо навлиза в руската литература. Предсилабическата поезия се основава на древноруските литературни и устни традиции, но в същото време изпитва влияния, идващи от Полша и Литовска Рус. По-старите поети са били добре запознати със западноевропейската култура. Сред тях се откроява аристократична литературна група: князете С. И. Шаховской и И. А. Хворостинин, кръговрат и дипломат Алексей Зюзин, но имаше и чиновници: родом от Литовска Рус Фьодор Гозвински и Антоний Подолски, един от писателите на Смутното време , Евстратий - авторът на "змейски", или "змейски", стих, често срещан в бароковата литература.

За 30-40-те години. 17-ти век отчита формирането и процъфтяването на "орденното училище" на поезията, което обединява служителите на московските ордени. Център на литературния живот е Печатницата, най-голямото културно средище и работно място на много писатели и поети. Най-видният представител на "школата на поръчаната поезия" беше монах Савватий, директор (редактор) на Печатницата. Забележима следа в историята на вирчевската поезия оставят неговите колеги Иван Шевелев Наседка, Стефан Горчак, Михаил Рогов. Всички те пишат предимно дидактически послания, духовни наставления, поетични предговори, като често им придават формата на разширен акростих, съдържащ името на автора, адресата или клиента.

Отглас от Смутата е делото на писаря Тимофей Акундинов (Акиндинов, Анкидинов, Анкудинов). Затънал в дългове и разследван, през 1644 г. той бяга в Полша и в продължение на девет години, местейки се от една страна в друга, се представя за наследник на цар Василий Шуйски. През 1653 г. той е издаден от Холщайн на руското правителство и е настанен в Москва. Акундинов е автор на стихотворна декларация до московското посолство в Цариград през 1646 г., чиято метрика и стил са характерни за „задължителната“ поетична школа.

През последната третина на XVII век. изреченият стих беше изгонен от висока поезияпо-строго организиран силабичен стих и се премества в масовата литература.

§ 7.7. Барокова литература и силабическа поезия. Сричковата версификация е пренесена в Русия (до голяма степен чрез беларуско-украинско посредничество) от Полша, където основните сричкови метри се развиват в бароковата литература през 16 век. въз основа на латинската поезия. Руският стих получи качествено нова ритмична организация. Сричковият се основава на принципа на равни срички: римуваните редове трябва да имат еднакъв брой срички (най-често 13 или 11), а освен това се използват изключително женски рими (както в полския, където думите имат фиксиран удар върху предпоследна сричка). Творчеството на беларуса Симеон Полоцки изигра решаваща роля за разпространението на новата словесна култура и силабическа поезия с развита система от поетични метри и жанрове.

След като се премества в Москва през 1664 г. и става първият придворен поет в Русия, Симеон Полоцки е създател не само на собствената си поетична школа, но и на цялото литературно течение на барока - първия западноевропейски стил, който прониква в руската литература. До края на живота си († 1680 г.) писателят работи върху две огромни стихосбирки: „Многоцветен въртоград” и „Римологион, или стих”. Основната му поетична творба „Многоцветен Въртоград“ е типична за бароковата култура „поетична енциклопедия“ с тематични рубрики, подредени по азбучен ред (общо 1155 заглавия), често включващи цели стихотворни цикли и съдържащи информация за история, натурфилософия, космология , богословие , антична митология и др. Характерен за елитарната литература на Барока е и „Римологион” – сборник с панегирични стихотворения по различни поводи от живота на царското семейство и благородниците. През 1680 г. е публикуван „Римуваният псалтир” на Симеон Полоцки – първият в Русия стихотворен препис на псалми, създаден по подражание на „Давидовия псалтир” (1579 г.) от полския поет Ян Кохановски. Изключително плодовит автор, Симеон Полоцки пише пиеси в стихове, базирани на библейски сюжети: „За цар Навходоносор...“ (1673 – началото на 1674), „Комедията на притчата за блудния син“ (1673-78), съдържащи типичния руски живот от онова време конфликтът на бащи и деца, полемични писания: анти-староверският „Жезъл на управлението“ (изд. 1667), проповеди: „Вечеря на душата“ (1675, изд. 1682) и „ Вечеря на душата“ (1676, изд. 1683) и др.

След смъртта на Симеон Полоцки мястото на придворния писател е заето от неговия ученик Силвестър Медведев, който посвещава епитафия на паметта на своя наставник - "Епитафия" (1680). Начело на московските западняци - "латинците", Медведев поведе решителна борба срещу партията на гръцките писатели (патриарх Йоаким, Евфимий Чудовски, братя Йоаникий и Софроний Лихуд, йеродякон Дамаскин) и падна в тази борба, беше екзекутиран през 1691 г. В сътрудничество с Карион Истомин Медведев написа исторически очерк за реформите на цар Фьодор Алексеевич, бунта на Стрелци от 1682 г. и първите години на регентството на принцеса София - „Кратко съзерцание на годините 7190, 91 и 92, в тях какво се случи в гражданството ." Краят на 17 век беше времето на най-големия творчески успех на придворния автор Карион Истомин, който написа огромен брой стихове и поеми, епитафии и епиграми, речи и панегирики. Неговото новаторско педагогическо произведение, илюстриран поетичен „Буквар“ (солидно гравиран през 1694 г. и наборен през 1696 г.), е препечатан и използван като образователна книга още в началото на 19 век.

Поетична школа е съществувала и в основания от патриарх Никон Новойерусалимски манастир „Възкресение Христово“, чиито най-видни представители са архимандритите Герман († 1681) и Никанор (2-ра половина на 17 век), използващи равносилно стихосложение.

Изключителен представител на бароковите автори е украинецът Димитрий Ростовски (в света Даниил Савич Туптало), който се премества в Русия през 1701 г. Писател с многостранни таланти, той се прославя като прекрасен проповедник, поет и драматург, автор на произведения срещу Староверци („Търсене на разколническата вяра Брин“, 1709 г.). Работата на Димитрий Ростовски, източнославянският "метафраст", обобщава староруската агиография. Почти четвърт век той работи върху обобщаващ кодекс на житията на светците. Събирайки и преработвайки многобройни древноруски (Велики минейни четии и др.), латински и полски източници, Димитрий създава „агиографска библиотека“ – „Жития на светиите“ в четири тома. Неговото произведение е публикувано за първи път в печатницата на Киево-Печерската лавра през 1684-1705 г. и веднага спечели трайна любов на читателите.

§ 7.8. Началото на руския театър. Развитието на бароковата култура с нейния любим постулат живот - сцена, хора - актьори допринесе за раждането на руския театър. Идеята за създаването му принадлежи на известния държавник болярин-западник А. С. Матвеев, ръководител на Посланическия отдел. Първата пиеса на руския театър е "Действието на Артаксеркс". Написана е през 1672 г. с указ на цар Алексей Михайлович по темата на библейската книга Естир от лутеранския пастор Йохан Готфрид Грегъри от немския квартал в Москва (вероятно с участието на студента по медицина от Лайпциг Лаврентий Рингубер). „Действието на Артаксеркс” е създадено по подражание на западноевропейската драматургия от 16-17 век. към библейските истории. Пиесата, написана на немски стих, е преведена на руски от служители на Посланическия отдел. Поставена за първи път в деня на откриването на придворния театър на Алексей Михайлович на 17 октомври 1672 г., тя продължава 10 часа без прекъсване.

Руският театър не се ограничава само до религиозни теми. През 1673 г. те се обръщат към античната митология и поставят музикалния балет "Орфей" по немския балет "Орфей и Евридика". Наследникът на Григорий, саксонецът Георг Хюфнер (в руския произношение от онова време - Юрий Михайлович Гибнер или Гивнер), който ръководи театъра през 1675-76 г., състави и преведе "Темир-Аксаковско действие" въз основа на различни източници. Пиесата, посветена на борбата на средноазиатския завоевател Тимур с турския султан Баязид I, беше актуална в Москва както в историческа перспектива (виж § 5.2), така и във връзка с предстоящата война с Турция за Украйна през 1676-81 г. Въпреки факта, че придворният театър просъществува по-малко от четири години (до смъртта на "главния театрал" Алексей Михайлович на 29 януари 1676 г.), именно от него започва историята на руския театър и драма.

До началото на XVIII век. в Русия прониква училищният театър, който се използва за образователни и религиозно-политически цели в западноевропейските учебни заведения. В Москва в Славяно-гръцко-латинската академия се провеждат театрални представления (виж § 7.9), например „Комедия, ужасно предателство на сладострастния живот“ (1701), написана по темата на евангелската притча за богатия човекът и бедният Лазар. Нов етап в развитието на училищния театър е драматургията на митрополит Димитрий Ростовски, автор на "комедии" за Коледа (1702) и за Успение Богородично (вероятно 1703-05). В Ростовското училище, открито от Димитрий през 1702 г., са поставени не само неговите пиеси, но и композиции на учители: драмата „Короната на Димитрий“ (1704 г.) в чест на небесния покровител на митрополит великомъченик Димитрий Солунски , съставен, както се смята, от учителя Евфимий Морогин. В началото на XVIIIв. въз основа на житията на Димитрий Ростовски, в придворния театър на принцеса Наталия Алексеевна, любима сестра на Петър I, са поставени пиеси: „комедии“ на Варлаам и Йоасаф, мъченици Евдокия, Екатерина и др.

§ 7.9. Славяно-гръко-латинска академия. Идеята за създаване на първия висш образователна институцияв Московска Рус принадлежат на барокови автори - Симеон Полоцк и Силвестър Медведев, които написват по поръчка на цар Фьодор Алексеевич "Привилегии на Московската академия" (одобрени през 1682 г.). Този документ определя основите на държавно висше учебно заведение с широка програма, права и прерогативи за подготовка на светски и духовни професионални кадри. Но първите ръководители и учители на Славяно-гръко-латинската академия, открита в Москва през 1687 г., са противниците на Симеон Полоцки и Силвестър Медведев - гръцките учени братя Йоаникий и Софроний Лихуд. Важна роля за разпространението на образованието изиграла Академията, в която се преподавали църковнославянски, гръцки, латински, граматика, поетика, реторика, физика, богословие и други предмети. През първата половина на XVIIIв. от стените му са излезли такива известни писатели и учени като А. Д. Кантемир, В. К. Тредиаковски, М. В. Ломоносов, В. Е. Адодуров, А. А. Барсов, В. П. Петров и др.

§ 7.10. Църковен разкол и старообрядческа литература. Бързо разрастващата се работа на Московската печатница изисква все по-голям брой експерти по теология, граматика и гръцки език. Епифаний Славинецки, Арсений Сатановски и Дамаскин Птицки, които пристигат в Москва през 1649-50 г., са поканени в Русия да преведат и редактират книгите. Боярин Ф. М. Ртишчев построява Андреевския манастир за „киевските старейшини“ в имението си на Воробьови хълмове. Там те започват академична работа и откриват училище, където младите московски чиновници учат гръцки и латински. Югозападната руска литература стана един от източниците на църковната реформа на Никон. Другият му компонент беше съвременният гръцки църковен обред, чиито разлики от древния руски бяха погрижени от патриарх Йосиф.

През 1649-50г. ученият монах Арсений (в света Антон Суханов) изпълнявал отговорни дипломатически мисии в Украйна, Молдова и Влашко, където участвал в богословски диспут с гръцките архиереи. Спорът е описан в "Дебат с гърците за вярата", който доказва чистотата на руското православие и неговите обреди (двупръстни, чисто алилуя и т.н.). През 1651-53г. с благословението на патриарх Йосиф Арсений пътува до православния Изток (до Константинопол, Йерусалим, Египет) с цел сравнително изследване на гръцката и руската църковна практика. Суханов описва видяното по време на пътуването и критичните отзиви за гърците в есето „Проскинитарий“ „Ветрило (на светите места)“ (от гръцки. rspukhnEshch „поклонение“) (1653 г.).

През 1653 г. патриарх Никон започва да осъществява обединението на руската църковна ритуална традиция с новогръцката и с православната като цяло. Най-значимите нововъведения са: замяната на двупръстния кръстен знак с трипръстен (към който самите византийци преминават под латинско влияние след превземането на Константинопол от кръстоносците през 1204 г.); отпечатване на просфора с четири върхове на кръст (латински "kryzha", както вярваха староверците) вместо стария руски осем върхове; преходът от специална алелуя към трегуба (от двукратното му повторение по време на богослужението до три пъти); изключение от осмия член на Символа на вярата („Истинският Господ“) от определението за истински; изписването на името на Христос с две и (Iesus), а не с едно (Isus) (в превода от гръцки Остромирово евангелие от 1056-57 г., Изборник 1073 г., и двата варианта все още са представени, но впоследствие в Rus' a установява се традиция името да се изписва с едно i ) и много други. В резултат на "книжното право" през втората половина на XVII век. е създаден нов вариант на църковнославянския език.

Реформата на Никон, която пречупи вековния руски начин на живот, беше отхвърлена от староверците и постави началото на църковен разкол. Староверците се противопоставиха на ориентацията към чужди църковни ордени, защитаваха вярата на своите бащи и дядовци, древните славяно-византийски обреди, защитаваха националната идентичност и бяха против европеизацията на руския живот. Средата на староверците се оказа необичайно богата на таланти и ярки личности, от него излезе блестяща плеяда писатели. Сред тях бяха Иван Неронов, основателят на "боголюбивото" движение, архимандрит Спиридон Потьомкин, протойерей Аввакум Петров, монасите от Соловки Герасим Фирсов, Епифаний и Геронтий, проповедниците на самоизгарянето като последно средство за спасение от Антихриста, Йеродякон Игнатий Соловецки, неговият противник и обвинител в „самоубийствените смърти“ Ефросин, свещеник Лазар, дякон Фьодор Иванов, монах Авраам, суздалският свещеник Никита Константинов Добринин и др.

Вдъхновените изпълнения на протойерей Аввакум привлякоха многобройни последователи към него не само от низшите редици на народа, но и от аристокрацията (болярин Ф. П. Морозова, княгиня Е. П. Урусова и др.). Това е причината за заточението му в Тоболск през 1653 г., след това в Даурия през 1656 г. и по-късно в Мезен през 1664 г. През 1666 г. Аввакум е извикан в Москва на църковен събор, където е съблечен и анатемосан, а на следващата година е заточен. в Пустозерския затвор, заедно с други защитници на "старата вяра". По време на почти 15 години затвор в земната тъмница Аввакум и неговите сподвижници (старейшина Епифаний, свещеник Лазар, дякон Фьодор Иванов) не спират да се борят. Моралният авторитет на затворниците беше толкова голям, че дори пазачите на затвора участваха в разпространението на техните писания. През 1682 г. Аввакум и неговите другари са изгорени в Пустозерск "за голямо богохулство срещу царския дом".

В затвора Пустозеро Аввакум създава основните си произведения: "Книга на разговорите" (1669-75), "Книга на тълкуванията и морала" (ок. 1673-76), "Книга на изобличенията или Вечното евангелие" (ок. 1676) и шедьовър на руската литература - "Житие" в три авторски издания 1672, 1673 и 1674-75. Творбата на Аввакум съвсем не е единственото автобиографично житие през 16-17 век. Сред неговите предшественици са разказът на Мартири Зеленецки (1580-те), „Разказът за Анзерския скит“ (края на 1630-те) от Елеазар и забележителното „Житие“ (в две части 1667-71 и ок. 1676) от Епифаний, духовен баща Аввакум. Но "Житието" на Аввакум, написано с уникалното богатство и изразителност на "руския естествен език", е не само автобиография, но и искрена изповед на търсещ истината и пламенна проповед на борец, готов да умре за неговите идеали. Аввакум, автор на повече от 80 богословски, епистоларни, полемични и други съчинения (някои от които са изгубени), съчетава крайния традиционализъм на възгледите със смело новаторство в творчеството и особено в езика. Думата Аввакум израства от най-дълбоките корени на истинската народна реч. Живият и образен език на Аввакум е близък до литературния маниер на старовереца Йоан Лукянов, автор на поклоннически бележки за "ходенето" до Йерусалим през 1701-03 г.

Духовната дъщеря на Аввакум, болярката Ф. П. Морозова, умряла от глад със сестра си, княгиня Е. П. Урусова и съпругата на полковника от стрелба с лък М. Г. Данилова в земен затвор в Боровск през 1675 г. за отказ да приеме църковната реформа, е посветена на „Повестта на Бояр Морозова“, произведение с високо художествено достойнство. Малко след смъртта на опозорената благородничка, близък до нея автор (очевидно нейният брат, боляринът Федор Соковнин), създава под формата на житие ярка и правдива хроника на едно от най-драматичните събития в историята на ранни староверци.

През 1694 г. в североизточната част на Онежкото езеро Даниил Викулин и Андрей Денисов основават Виговското общежитие, което се превръща в най-големия книжен и литературен център на староверците през 18-ти - средата на 19-ти век. Староверската книжна култура, която също се развива в Стародубие (от 1669 г.), във Ветка (от 1685 г.) и в други центрове, продължава древните руски духовни традиции в нови исторически условия.

ОСНОВНИ ИЗТОЧНИЦИ И ЛИТЕРАТУРА

ИЗТОЧНИЦИ. Паметници на литературата на Древна Рус. М., 1978-1994. [Проблем. 1-12]; Библиотека на литературата на древна Русия. СПб., 1997-2003. Т. 1-12 (изд. продължава).

ИЗСЛЕДВАНИЯ. Адрианов-Перец В. П. "Словото за похода на Игор" и паметници на руската литература от XI-XIII век. Л., 1968; Тя е. Стара руска литература и фолклор. Л., 1974; Еремин И. П. Лекции и статии по история на древноруската литература. 2-ро изд. Л., 1987; Произходът на руската фантастика. Л., 1970; Казакова Н. А., Лурие Я. С. Антифеодални еретически движения в Русия през XIV - началото на XVI век. М.; Л., 1955; Ключевски В. О. Староруски жития на светиите като исторически извор. М., 1989; Лихачов Д. С. Човек в литературата на Древна Рус. М., 1970; Той е. Развитието на руската литература от X-XVII век: епохи и стилове. Л., 1973; Той е. Поетика на древноруската литература. 3-то изд. М., 1979; Meshchersky N.A. Източници и състав на древната славяно-руска преводна писменост от 9-15 век. Л., 1978; Панченко А. М. Руската поетична култура от 17 век. Л., 1973; Той е. Руската култура в навечерието на реформите на Петър. Л., 1984; Перец VN От лекции по методология на историята на литературата. Киев, 1914; Робинсън А. Н. Жития на Аввакум и Епифаний: Изследвания и текстове. М., 1963; Той е. Литературата на Древна Рус в литературния процес на Средновековието през XI-XIII век: Есета по литературна и историческа типология. М., 1980; Руска литература X - първи квартал XVIII V. / Ед. Д. С. Лихачов // История на руската литература: В четири тома. Л., 1980. Т. 1. С. 9-462; Сазонова Л. И. Поезия на руския барок: (втората половина на 17-ти - началото на 18-ти век). М., 1991; Соболевски А. И. Преводна литература на Московска Рус XIV-XVII век. СПб., 1903; Шахматов А. А. История на руските летописи. СПб., 2002. Т. 1. Книга. 1; 2003. Т. 1. Кн. 2.

УЧЕБНИЦИ, ХРИТАНИИ. Буслаев Ф. И. Исторически христоматия на църковнославянския и староруски език. М., 1861; Гудзий Н. К. История на древноруската литература. 7-мо изд. М., 1966; Той е. Христоматия по древноруска литература / Науч. изд. Н. И. Прокофиев. 8-мо изд. М., 1973; История на руската литература X - XVII век. / Ед. Д. С. Лихачов. М., 1985; Кусков VV История на староруската литература. 7-мо изд. М., 2002; Орлов A. S. Древноруска литература от XI - XVII век. 3-то изд. М.; Л., 1945; Пикио Р. Стара руска литература. М., 2001; Сперански М. Н. История на древноруската литература. 4-то изд. СПб., 2002.

УКАЗАТЕЛНИЦИ. Библиография на съветски руски произведения по литература от XI-XVII век. за 1917-1957г / Comp. Н. Ф. Дробенкова. М.; Л., 1961; Библиография на произведения по староруска литература, публикувани в СССР: 1958-1967. / Comp. Н. Ф. Дробенкова. Л., 1978. Част 1 (1958-1962); Л., 1979. Част 2 (1963-1967); същият: 1968-1972г / Comp. Н. Ф. Дробенкова. СПб., 1996; същият: 1973-1987г / Comp. А. Г. Бобров и др., СПб., 1995. Част 1 (1973-1977); СПб., 1996. Част 2 (1978-1982); SPb., 1996. Част 3 (1983-1987); Библиография на произведения по староруска литература, издадени в СССР (Русия): 1988-1992. / Comp. О. А. Белоброва и др., Санкт Петербург, 1998 г. (изд. продължава); Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. Л., 1987. Бр. 1 (XI-първата половина на XIV век); Л., 1988. Бр. 2 (втората половина на 14-16 век). Част 1 (A-K); Л., 1989. Бр. 2 (втората половина на 14-16 век). Част 2 (L-Z); СПб., 1992. Бр. 3 (XVII век). Част 1 (A-Z); СПб., 1993. Бр. 3 (XVII век). Част 2 (I-O); СПб., 1998. Бр. 3 (XVII век). Част 3 (P-S); СПб., 2004. Бр. 3 (XVII век). Част 4 (T-Z); Енциклопедия „Слова за похода на Игор“. СПб., 1995. Т. 1-5.

Първата реторика се появява в Русия едва в началото на 17 век. и оцелял в най-ранното копие от 1620 г. Това е превод на кратката латинска „Реторика“ от немския хуманист Филип Меланхтон, преработена от Лука Лосиус през 1577 г.

Неговият източник е руският закон, датиращ от древната племенна епоха на източните славяни. През X век. „Руското право“ се развива в паметник на обичайното право, сложен по състав, който ръководи киевските князе в съдебните дела. В езически времена „руският закон“ е съществувал в устна форма, предаван от паметта от едно поколение на друго (очевидно свещеници), което е допринесло за консолидирането в неговия език на термини, традиционни формули и обрати, които след кръщението на Рус, влят в деловия език.

По майчина линия Лев Толстой е потомък на Свети Михаил Черниговски.

Литературата на "предателите на суверена" е продължена от чиновника Григорий Котошихин. След като избяга в Швеция, той рисува там по поръчка на граф Делагарди подробно есеза особеностите на руската политическа система и обществен живот - "За Русия в царуването на Алексей Михайлович" (1666-67). Писателят е критичен към московския ред. Неговата работа е ярък документ за преходния период, свидетелстващ за повратна точка в съзнанието на хората в навечерието на реформите на Петър. Котошихин имаше остър природен ум и литературен талант, но в морално отношение очевидно не беше висок. През 1667 г. е екзекутиран в предградията на Стокхолм за убийството на хазяина при пиянска свада.

Интересът на Алексей Михайлович към театъра не е случаен. Самият монарх с готовност пое писалката. По-голямата част от творчеството му е заета от паметници на епистоларния жанр: официални бизнес съобщения, "приятелски" писма и др. С неговото оживено участие е създаден "Надзорникът на соколарския път". Книгата продължава традициите на западноевропейската ловна писменост. В него са описани правилата на лова със соколи, любимото занимание на Алексей Михайлович. Той също така притежава "Сказание за упокоението на патриарх Йосиф" (1652), забележително със своята художествена изразителност и правдивост към живота, недовършени бележки за руско-полската война от 1654-67 г., църковни и светски поетични произведения и др. надзор, известният кодекс е съставен от законите на руската държава - "Катедралния кодекс" от 1649 г., примерен паметник на руския бизнес език от 17 век.)

Литературата на Древна Рус възниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века до Петровата епоха. Староруската литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми и образи. Тази литература е център на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения има разговори за най-важните философски, морални проблеми, за които героите от всички векове мислят, говорят и медитират. Творбите формират любов към отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези творби докосват най-съкровените струни на сърцата ни.

Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на композициите са наследени от A.S. Пушкин, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой.

Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и е обусловена от приемането на християнството като единна религия. Първите литературни произведения, които се появяват в Русия, са преведени. Тези книги, които бяха необходими за богослужението, бяха преведени.

Първите оригинални произведения, тоест написани от самите източни славяни, принадлежат към края на 11-ти - началото на 12-ти век. V. Имаше формиране на руската национална литература, формираха се нейните традиции, черти, които определят нейните специфични черти, известно несходство с литературата на наши дни.

Целта на тази работа е да покаже характеристиките на староруската литература и нейните основни жанрове.

Характеристики на староруската литература

1. Историзъм на съдържанието.

Събитията и героите в литературата, като правило, са плод на авторската измислица. Авторите на произведения на изкуството, дори и да описват истинските събития на реални хора, предполагат много. Но в древна Русия всичко беше съвсем различно. Староруският книжник разказва само за това, което според неговите представи наистина се е случило. Едва през XVII век. В Рус се появяват битови истории с измислени герои и сюжети.

И древният руски книжник, и неговите читатели твърдо вярваха, че описаните събития наистина са се случили. Така че хрониките са били вид правен документ за хората от Древна Рус. След смъртта през 1425 г. на московския княз Василий Дмитриевич, по-малкият му брат Юрий Дмитриевич и синът Василий Василиевич започват да спорят за правата си върху трона. И двамата принцове се обърнаха към татарския хан, за да отсъди спора им. В същото време Юрий Дмитриевич, защитавайки правата си да царува в Москва, се позовава на древни хроники, които съобщават, че властта преди това е преминала от принца-баща не на сина му, а на брат му.

2. Ръкописен характер на съществуване.

Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на битието. Дори появата на печатарската преса в Русия малко промени ситуацията до средата на 18 век. Наличието на книжовни паметници в ръкописи води до особена почит към книгата. За какво са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилност на древните руски литературни произведения. Тези писания, които са достигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач и самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология има такива понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци на различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго основно понятие в текстовата критика е терминът "редакция", т.е. целенасочена обработка на паметник, причинена от обществено-политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.

Наличието на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична черта на староруската литература като проблема за авторството.

Авторският принцип в древноруската литература е приглушен, имплицитен, староруските книжници не са били внимателни с текстовете на други хора. При пренаписването на текстовете те бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха изключени от тях или някои епизоди бяха вмъкнати в тях, бяха добавени стилистични "украси". Понякога идеите и оценките на автора дори са подменяни с противоположни. Списъците на едно произведение се различават значително един от друг.

Старите руски книжници изобщо не се стремят да разкрият участието си в литературното писане. Много паметници останаха анонимни, авторството на други беше установено от изследователи по косвени причини. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг писанията на Епифаний Мъдри с неговото сложно "тъкане на думи". Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смесващ нахално красноречие и груби ругатни, заучени примери и стила на простия разговор.

Случва се в ръкописа един или друг текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може еднакво да отговаря или да не отговаря на действителността. Така че сред произведенията, приписвани на известния проповедник св. Кирил Туровски, много, очевидно, не принадлежат към него: името на Кирил Туровско даде допълнителен авторитет на тези произведения.

Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че староруският „писател“ съзнателно не се е опитвал да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.

4. Литературен етикет.

Известният литературен критик, изследовател на древноруската литература академик Д.С. Лихачов предложи специален термин за обозначаване на канона в паметниците на средновековната руска литература - "литературен етикет".

Литературният етикет се състои от:

От идеята как трябваше да се случи този или онзи ход на събитието;

От идеи за това как актьорът трябва да се държи в съответствие с позицията си;

От идеите с какви думи писателят трябваше да опише случващото се.

Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и вербалният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи термини.

Основните жанрове на древноруската литература

Литературата на новото време е подчинена на законите на "поетиката на жанра". Именно тази категория започва да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древната руска литература жанрът не играе толкова важна роля.

Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древната руска литература.

1. Агиографски жанр.

Житието е описание на живота на светец.

Руската агиографска литература включва стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, който дойде в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, се превърна в основния жанр на древноруската литература, литературната форма, в която бяха облечени духовните идеали на Древна Рус.

Композиционните и словесните форми на живота са шлифовани от векове. Една висока тема - история за един живот, който олицетворява идеалното служене на света и Бог - определя образа на автора и стила на разказване. Авторът на житието разказва с вълнение, не крие възхищението си от светия подвижник, преклонението пред праведния му живот. Емоционалността на автора, неговото вълнение рисуват цялата история в лирични тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Тази атмосфера се създава и от стила на повествование – високо тържествен, наситен с цитати от Светото писание.

При написването на житие агиографът (авторът на житието) е трябвало да спазва редица правила и канони. Съставът на правилното житие трябва да бъде тричастен: въведение, разказ за живота и делата на светеца от раждането до смъртта, похвала. В увода авторът се извинява на читателите за неумението им да пишат, за грубостта на повествованието и пр. Самото житие последва увода. Не може да се нарече "житие" на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите за святост. Разказът за живота на един светец е освободен от всичко битово, конкретно, случайно. В един живот, съставен по всички правила, има малко дати, точни географски имена, имена на исторически личности. Действието на живота се развива като че ли извън историческото време и конкретното пространство, то се развива на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.

В края на житието трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-важните части на живота, изискваща голямо литературно изкуство, добро познаване на реториката.

Най-старите руски агиографски паметници са две жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.

2. Красноречие.

Красноречието е област на творчеството, характерна за най-древния период от развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светско красноречие са разделени на два вида: поучителни и тържествени.

Тържественото красноречие изисква дълбочина на концепцията и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да го настрои по висок начин, съответстващ на темата, да го разтърси с патос. Имаше специален термин за тържествена реч - "слово". (В древноруската литература нямаше терминологично единство. Военният разказ можеше да се нарече и „Слово“.) Речи не само бяха произнесени, но и написани и разпространени в многобройни екземпляри.

Тържественото красноречие не преследва тясно практически цели, то изисква формулиране на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на "слова" са богословските въпроси, въпросите на войната и мира, защитата на границите на руската земя, вътрешната и външната политика, борбата за културна и политическа независимост.

Най-старият паметник на тържественото красноречие е Беседата за закона и благодатта на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.

Преподаването на красноречие е учение и разговори. Те обикновено са малки по обем, често лишени от риторични украшения, написани на староруски език, който е общодостъпен за хората от онова време. Ученията можеха да се дават от църковни водачи, принцове.

Ученията и разговорите имат чисто практическа цел, те съдържат информацията, необходима на човек. „Наставление към братята“ от Лука Жидята, новгородски епископ от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила на поведение, към които трябва да се придържа християнинът: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, не ругайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.

Теодосий Печерски, основател на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения към братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църквата, направете три поклона до земята, спазвайте декана и реда при пеене на молитви и псалми и се поклонете един на друг при среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълен отказ от света, въздържание, постоянна молитва и бдение. Игуменът остро изобличава безделието, сребролюбието, неумереността в храната.

3. Летопис.

Хрониките се наричаха метеорологични (по "години" - по "години") записи. Годишният запис започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомството. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суша, провал на реколтата и т.н., както и просто необичайни инциденти.

Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало.

Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога е прекарвал много години в съставянето на хрониката. В онези дни беше обичайно да се започне разказ за историята от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Хронистът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренапише работата на своите предшественици. Ако съставителят на хрониката имаше на разположение не един, а няколко летописни текста наведнъж, тогава той трябваше да ги "намали", тоест да ги комбинира, като избере от всеки един, който смяташе за необходимо да включи в собствения си труд. Когато бяха събрани материалите, отнасящи се до миналото, летописецът пристъпи към представяне на събитията от своето време. Резултатът от тази велика работа беше летописният кодекс. След известно време този кодекс е продължен от други хронисти.

Очевидно първият голям паметник на древноруското летописно писане е летописният кодекс, съставен през 70-те години на 11 век. Смята се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).

Работата на Никон е в основата на друг летописен кодекс, който е съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. В научната литература той получи условното наименование "Първоначален код". Неговият неназован съставител допълни колекцията на Никон не само с новини от последните години, но и с летописна информация от други руски градове.

"Приказка за отминалите години"

Въз основа на аналите на традицията от 11 век. Роден е най-големият аналитичен паметник от епохата на Киевска Рус - "Приказката за отминалите години".

Съставен е в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци неговият вероятен съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с други свои писания. При създаването на „Повестта за отминалите години“ нейният съставител използва множество материали, с които допълва Първичния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и древноруската литература, устни предания.

Съставителят на „Повестта за отминалите години“ си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.

Хронистът разказва подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването от източните славяни на териториите, които по-късно ще станат част от староруската държава, за обичаите и обичаите на различни племена. „Приказка за отминалите години“ подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.

Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за кръщението на Русия, за разпространението на нова вяра, изграждането на църкви, появата на монашеството, успехът на християнското просвещение заема централно място в повестта.

Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повестта за отминалите години“, подсказва, че нейният съставител е не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и ярък публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на „Приказката“, стремят се да го подражават и почти винаги поставят текста на паметника в началото на всяка нова летописна колекция.