През кой век възниква руската литература? Стара руска литература

Литературата възниква в Русия едновременно с приемането на християнството, но както християнизацията на страната, така и появата на писмеността се определят преди всичко от държавните нужди: писмеността е необходима във всички сфери на държавния и обществен живот, в правната практика. Появата на писмеността създава поле за дейност на преводачи и преписвачи и най-важното - възможност за появата на собствена оригинална литература, както църковна (поучения, тържествени слова, жития), така и чисто светска (хроники).

Но отношението към негрите, както вече беше споменато, се е развило по специален начин. В статия 988 от най-старата руска хроника - „Повестта за отминалите години“, веднага след съобщението за приемането на християнството, се казва, че киевският княз Владимир, „изпратен, започна да взема деца от умишлените деца [на знатни хора] и започна да им дава книжно обучение.“ В статия от 1037 г., характеризираща дейността на сина на Владимир, княз Ярослав, летописецът отбелязва, че той "беше прилежен в книгите и четеше [четейки ги], често през нощта и през деня. И книжникът събра много и преведе от Гръцки на словенска писменост [превод от гръцки] И след като са преписали много книги, по този начин, като се учат вярно, хората се наслаждават на божествените учения.” Освен това летописецът възхвалява книгите: „Голяма е ползата от ученията на книгите: защото чрез книгите показваме и учим пътищата на покаянието [книгите ни учат и ни учат на покаяние], защото придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгите. Защото това са реките, които напояват вселената, това е същността на произхода [изворите] на мъдростта; за книгите има нетърсена дълбочина", и първата статия от един от най-старите древноруски сборници - "Изборник 1076” се казва, че както кораб не може да се построи без гвоздеи, така и човек не може да стане праведен човек, без четене на книги се дава съвет да четете бавно и замислено: не се опитвайте да прочетете бързо до края на главата, а помислете за прочетеното, прочетете отново една и съща глава три пъти, докато разберете значението й.

През Х и първата половина на ХІв. В Русия беше извършена огромна работа: огромен брой книги бяха преписани от български оригинали или преведени от гръцки и още през първите два века от съществуването на писмеността древноруските книжници се запознаха с всички основни жанрове и основни паметници на византийската литература.

В процеса на въвеждане на Русия в световната литература се разграничават две характерни черти: първо, повечето литературни произведения достигат до руските книжовници чрез литература-посредник: книги, вече преведени на старобългарски, след това са преведени на староруски: книги на свещените писания, богослужебни книги, произведения на църковни писатели, исторически произведения (хроники), природни науки ("Физиолог", "Шестоднев"), както и - макар и в по-малка степен - паметници на историческия разказ, например романът за Александър Велики и историята на превземането на Йерусалим от римския император Тит - тоест предимно преводи от гръцки, произведения на раннохристиянската литература от автори от 3-7 век. Трябва да се отбележи, че всяка древна славянска литература не може да бъде ясно разделена на оригинална и преводна: преводната литература е била органична част от националните литератури в ранния етап на тяхното развитие.

Втората особеност на развитието на литературата от X-XII век. - влиянието на старобългарската литература върху руската и сръбската.

Фактът, че Древна Рус е започнала да чете чуждото по-скоро, отколкото да създава своето, не означава, че руската култура е второстепенна: говорим само за една област на художественото творчество и една област на изкуството на словото, а именно създаването на писмени текстове: сред тях в началните етапи са практически само високоспециализирани текстове - произведения по теология, етика, история и произведения на литературното изкуство остават неписани, фолклор.

Понятието „староруска литература“ включва литературни произведения от 11-17 век. Литературните паметници от този период включват не само самите литературни произведения, но и исторически произведения (хроники и летописи), описания на пътувания (наричани са разходки), учения, жития (разкази за живота на хора, причислени към светиите от църква), послания, произведения от ораторския жанр, някои текстове от бизнес характер. Всички тези паметници съдържат елементи на художествено творчество и емоционално отразяване на съвременния живот.

По-голямата част от древните руски литературни произведения не са запазили имената на своите създатели. Староруската литература по правило е анонимна и в това отношение е подобна на устното народно творчество. Литературата на Древна Рус е ръкописна: произведенията се разпространяват чрез копиране на текстове. В хода на ръкописното съществуване на произведения през вековете, текстове не само са преписвани, но често и преработвани във връзка с промените в литературните вкусове, обществено-политическата ситуация, във връзка с личните предпочитания и литературните способности на преписвачите. Това обяснява наличието на различни редакции и варианти на един и същи паметник в ръкописни списъци. Сравнителният текстов анализ (виж Текстология) на изданията и вариантите дава възможност на изследователите да възстановят литературната история на дадено произведение и да решат кой текст е най-близък до оригинала, автора и как се е променил във времето. Само в най-редки случаи имаме авторски списъци на паметниците и много често в по-късни списъци достигат до нас текстове, които са по-близки до автора, отколкото в по-ранните списъци. Следователно изучаването на древноруската литература се основава на изчерпателното изследване на всички копия на изучаваното произведение. Колекции от староруски ръкописи се намират в големи библиотеки в различни градове, архиви и музеи. Много произведения са запазени в голям брой списъци, а много в много ограничен брой. Има произведения, представени от един списък: „Учението“ на Владимир Мономах, „Приказката за горкото-нещастието“ и др., В единствения списък „Словото за похода на Игор“ е достигнало до нас, но той също е починал по време на нахлуването на Наполеон в Москва през 1812 г.

Характерна особеност на староруската литература е повторението на определени ситуации, характеристики, сравнения, епитети и метафори в различни произведения от различно време. Литературата на Древна Рус се характеризира с „етикет“: героят действа и се държи така, както трябва, според концепциите на онова време, да действа и да се държи в дадените обстоятелства; конкретни събития (например битка) се изобразяват с постоянни образи и форми, всичко има определена церемониалност. Староруската литература е тържествена, величествена и традиционна. Но през седемстотинте години на своето съществуване той е преминал през сложен път на развитие и в рамките на неговото единство наблюдаваме разнообразие от теми и форми, промени в стари и създаване на нови жанрове, тясна връзка между развитието на литературата и историческите съдби на страната. През цялото време се водеше своеобразна борба между живата действителност, творческата индивидуалност на авторите и изискванията на литературния канон.

Възникването на руската литература датира от края на 10 век, когато с приемането на християнството като държавна религия в Русия, службите и историческите повествователни текстове трябва да се появят на църковнославянски. Древна Рус, през България, откъдето идват главно тези текстове, веднага се запознава с високо развитата византийска литература и литературата на южните славяни. Интересите на развиващата се Киевска феодална държава изискват създаването на собствени, оригинални произведения и нови жанрове. Литературата беше призвана да култивира чувството за патриотизъм, да утвърди историческото и политическо единство на древния руски народ и единството на семейството на древните руски князе, да изобличи княжеските вражди.

Цели и теми на литературата от 11-ти - началото на 13-ти век. (въпросите на руската история във връзката й със световната история, историята на възникването на Русия, борбата с външните врагове - печенегите и половците, борбата на князете за киевския престол) определят общия характер на стила на този време, наречено от академик Д. С. Лихачов стил на монументален историзъм. Появата на руските летописи се свързва с началото на руската литература. Като част от по-късните руски хроники, „Приказката за отминалите години“ е достигнала до нас - хроника, съставена от древноруския историк и публицист монах Нестор около 1113 г. В основата на „Приказката за отминалите години“, която включва както история за световната история и записи от година по година за събития в Русия и легендарни легенди и истории за княжески вражди и похвални характеристики на отделни принцове и филипики, които ги осъждат, и копия на документални материали, има още по-ранни хроники които не са достигнали до нас. Изследването на списъци със староруски текстове позволява да се възстановят незапазените заглавия от литературната история на староруски произведения. XI век Датират и първите руски жития (на князете Борис и Глеб, игумена на Киево-Печерския манастир Теодосий). Тези животи се отличават с литературно съвършенство, внимание към наболелите проблеми на нашето време и жизненост на много епизоди. Зрелостта на политическата мисъл, патриотизмът, публицистиката и високото литературно майсторство се характеризират и с паметниците на ораторското красноречие „Беседата за закона и благодатта“ на Иларион (1-ва половина на XI век), думите и ученията на Кирил Туровски ( 1130-1182). „Поучението“ на великия киевски княз Владимир Мономах (1053-1125) е пропито с тревоги за съдбата на страната и дълбоката човечност.

През 80-те години XII век неизвестен за нас автор създава най-блестящото произведение на древноруската литература - „Приказката за похода на Игор“. Конкретната тема, на която е посветена „Повестта“, е неуспешният поход през 1185 г. в половецката степ на новгород-северския княз Игор Святославич. Но авторът е загрижен за съдбата на цялата руска земя, той си припомня събитията от далечното минало и настоящето, а истинският герой на неговото произведение не е Игор, нито великият княз на Киев Святослав Всеволодович, на когото много внимание се отделя в Лей, но руският народ, руската земя. В много отношения „Словът“ се свързва с литературните традиции на своето време, но като гениално произведение се отличава с редица уникални за него характеристики: оригиналността на обработката на техниките на етикета, богатството на езика, изтънчеността на ритмичната структура на текста, националността на самата му същност и творческото преосмисляне на устните техники, народното творчество, особен лиризъм, висок граждански патос.

Основната тема на литературата от периода на ордското иго (1243 г., XIII век - края на XV век) е национално-патриотична. Монументално-историческият стил придобива експресивен тон: творбите, създадени по това време, носят трагичен отпечатък и се отличават с лирична приповдигнатост. Идеята за силна княжеска власт придобива голямо значение в литературата. Както хроники, така и отделни истории („Историята за разорението на Рязан от Бату“), написани от очевидци и връщащи се към устните традиции, разказват за ужасите на вражеското нашествие и безкрайно героичната борба на хората срещу поробителите. Образът на идеалния княз - воин и държавник, защитник на руската земя - е най-ясно отразен в „Приказката за живота на Александър Невски“ (70-те години на 13 век). Поетична картина на величието на руската земя, руската природа, бившата сила на руските князе се появява в „Приказката за унищожението на руската земя“ - в откъс от произведение, което не е оцеляло изцяло, посветено на трагичните събития от игото на Орда (1-ва половина на 13 век).

Литературата на 14 век - 50-те години XV век отразява събитията и идеологията от времето на обединението на княжествата на Североизточна Рус около Москва, формирането на руската националност и постепенното формиране на руската централизирана държава. През този период древноруската литература започва да проявява интерес към психологията на индивида, към неговия духовен свят (макар и все още в рамките на религиозното съзнание), което води до нарастване на субективното начало. Появява се експресивно-емоционален стил, характеризиращ се със словесна изтънченост и орнаментална проза (т.нар. „плетене на думи“). Всичко това отразява желанието за изобразяване на човешките чувства. През 2-рата половина на 15-ти - началото на 16-ти век. появяват се истории, чийто сюжет се връща към устни истории с романистичен характер („Приказката за Петър, принца на Ордата“, „Приказката за Дракула“, „Приказката за търговеца Басарга и неговия син Борзомисл“). Значително се увеличава броят на преведените произведения от художествен характер, а жанрът на политическите легендарни произведения (Приказката за князете на Владимир) става широко разпространен.

В средата на 16в. Древният руски писател и публицист Ермолай-Еразъм създава „Приказката за Петър и Феврония“ - едно от най-забележителните литературни произведения на Древна Рус. Историята е написана в традицията на експресивно-емоционален стил, изградена е върху легендарната легенда за това как едно селско момиче, благодарение на интелигентността си, станало принцеса. Авторът използва широко приказни техники, в същото време социалните мотиви са остри в историята. „Приказката за Петър и Феврония“ в много отношения е свързана с литературните традиции на своето време и предишния период, но в същото време изпреварва съвременната литература и се отличава с художествено съвършенство и ярка индивидуалност.

През 16 век засилва се официалният характер на литературата, нейна отличителна черта става пищност и тържественост. Широко разпространение получават произведения от общ характер, чиято цел е да регулират духовния, политическия, правния и битовия живот. Създава се „Великият миней на Четя“ - 12-томен набор от текстове, предназначени за ежедневно четене за всеки месец. В същото време е написан „Домострой“, който излага правилата на човешкото поведение в семейството, подробни съвети за домакинството и правилата за взаимоотношения между хората. В литературните произведения индивидуалният стил на автора се проявява по-забележимо, което е особено ясно отразено в посланията на Иван Грозни. Художествената литература все повече прониква в историческите разкази, правейки разказа по-интересен. Това е присъщо на „Историята на великия княз на Москва“ от Андрей Курбски и е отразено в „Казанската история“ - обширно сюжетно-историческо повествование за историята на Казанското царство и борбата за Казан от Иван Грозни .

През 17 век започва процесът на трансформация на средновековната литература в модерна. Възникват нови чисто литературни жанрове, протича процесът на демократизация на литературата, значително се разширява нейната тематика. Събития от смутното време и селската война в края на 16 - началото на 17 век. промяна на възгледа за историята и ролята на личността в нея, което води до освобождаване на литературата от църковното влияние. Писателите на Смутното време (Авраамий Палицин, И. М. Катирев-Ростовски, Иван Тимофеев и др.) се опитват да обяснят действията на Иван Грозни, Борис Годунов, Лъже Дмитрий, Василий Шуйски не само с проявлението на божествената воля, но и поради зависимостта на тези действия от самия човек, неговите лични характеристики. В литературата възниква идеята за формирането, промяната и развитието на човешкия характер под влияние на външни обстоятелства. По-широк кръг хора започват да се занимават с книжовна дейност. Ражда се т. нар. посадска литература, която се създава и съществува в демократична среда. Възниква жанр на демократичната сатира, в който се осмиват държавните и църковните порядки: пародират се съдебни процеси („Приказката за съда на Шемякин“), църковни служби („Услуга за кръчмата“), свещено писание („Приказката за един селянин“ Син“), практиката на работа в офиса („Приказката за Ерша Ершович“, „Петиция Калязин“). Променя се и природата на житията, които все повече се превръщат в истински биографии. Най-забележителното произведение от този жанр през 17в. е автобиографичното „Житие” на протойерей Аввакум (1620-1682), написано от него през 1672-1673 г. Тя е забележителна не само с оживения и ярък разказ за суровия и смел жизнен път на автора, но и със също толкова ярко и страстно изобразяване на социалната и идеологическата борба на своето време, дълбок психологизъм, проповеднически патос, съчетани с пълно откровение. на изповедта. И всичко това е написано на жив, богат език, понякога на висок книжен език, понякога на ярък, разговорен език.

Сближаването на литературата с ежедневието, появата в разказа на любовна афера и психологическата мотивация на поведението на героя са присъщи на редица истории от 17 век. („Приказката за нещастието-скръб“, „Приказката за Савва Грудцин“, „Приказката за Фрол Скобеев“ и др.). Появяват се преводни сборници с новелистичен характер, с кратки назидателни, но същевременно анекдотично-забавни разкази, преводни рицарски романи („Сказание за княза Бова”, „Сказание за Еруслан Лазаревич” и др.). Последните на руска земя придобиха характер на оригинални, „свои“ паметници и с течение на времето навлязоха в популярната популярна литература. През 17 век развива се поезията (Симеон Полоцки, Силвестър Медведев, Карион Истомин и др.). През 17 век Историята на великата древноруска литература като явление, характеризиращо се с общи принципи, които обаче претърпяха определени промени, приключи. Старата руска литература с цялото си развитие подготви руската литература на новото време.

Днес тя тревожи всички, които се интересуват от историята и културата на страната ни. Ще се опитаме да дадем изчерпателен отговор на него.

Староруската литература обикновено се нарича паметниците на книжовността на Киевска Рус, които се появяват на етапа на създаване на държавата на източните славяни, наречена Киевска Рус. Староруският период в историята на руската литература според някои литературоведи завършва през 1237 г. (по време на опустошителната татарска инвазия); според други литературоведи той продължава около 400 години и постепенно завършва в ерата на възраждането на Московската държава след Смутното време.

Първата версия обаче е по-предпочитана, което отчасти ни обяснява кога и защо е възникнала староруската литература.

Във всеки случай този факт подсказва, че нашите предци са се приближили до етап на обществено развитие, когато вече не се задоволяват с фолклорни произведения и са необходими нови жанрове - агиографска литература, поучения, сборници и "слова".

Кога възниква древната руска литература: история и основни фактори за нейното възникване

Няма точна дата за написването на първото древноруско произведение в историята, но началото на книгите в Русия традиционно се свързва с две събития. Първата е появата у нас на православни монаси – Методий и Кирил, които създават глаголицата, а по-късно влагат усилията си и в създаването на кирилицата. Това дава възможност да се преведат на старославянски богослужебни и християнски текстове от Византийската империя.

Второто ключово събитие беше християнизацията на самата Рус, която позволи на държавата ни да общува тясно с гърците, носители на тогавашната мъдрост и знание.

Трябва да се отбележи, че въпросът коя година е възникнала древноруската литература също е невъзможно да се отговори, тъй като огромен брой паметници на древноруската литература са били изгубени в резултат на опустошителното иго на Орда, повечето от тях са изгорени в многобройни пожари, които са били донесени у нас от кръвожадни номади .

Най-известните паметници на книжовността на Древна Рус

Отговаряйки на въпроса кога е възникнала староруската литература, не трябва да забравяме, че произведенията от този период представляват доста високо ниво на литературно майсторство. Една известна „Приказка“ за кампанията на княз Игор срещу половците струва много.

Въпреки опустошителните исторически обстоятелства до днес са оцелели следните паметници.

Нека накратко изброим основните:

1. Остромирово евангелие.
2. Многобройни учебни сборници.
3. Сборници с жития (например сборници с жития на първите руски светци от Киево-Печерската лавра).
4. „Беседа за закона и благодатта” от Иларион.
5. Животът на Борис и Глеб.
6. Четене за князете Борис и Глеб.
7. „Приказка за отминалите години“.
8. "Учението на княз Владимир, наречен Мономах."
9. „Сказание за похода на Игор“.
10. „Приказката за смъртта на руската земя“.

Хронология на староруската литература

Експертът по древноруската писмена традиция, академик Д.С. Лихачов и неговите колеги приемат, че отговорът на въпроса кога е възникнала древноруската литература трябва да се търси в първите паметници на руската литература.

Според тези летописен източник преводни произведения от гръцки се появяват за първи път у нас през X век. В същото време са създадени фолклорни текстове от легенди за подвизите на Святослав Игоревич, както и епоси за княз Владимир.

През 11 век, благодарение на дейността на митрополит Иларион, са написани литературни произведения. Например, това е вече споменатата „Проповед за закона и благодатта“, описание на приемането на християнството от руския народ и други. През същия век са създадени текстовете на първите избрани, както и първите текстове на житията на загиналите в резултат на княжеските междуособици и по-късно канонизирани.

През 12 век са написани оригинални авторски произведения, които разказват за живота на Теодосий, игумен на Печерск, и живота на други светии на руската земя. По същото време е създаден текстът на така нареченото галисийско евангелие и са написани притчи и „слова“ от талантлив руски оратор. Създаването на текста „Словото за похода на Игор“ датира от същия век. По същото време се издават голям брой преводни произведения, идващи от Византия и носещи основите както на християнската, така и на елинската мъдрост.

Следователно е възможно да се отговори напълно обективно на въпроса през кой век староруската литература е възникнала по този начин: това се е случило през 10 век заедно с появата на славянската писменост и създаването на Киевска Рус като единна държава.

ВЪЗНИКВАНЕТО НА РУСКАТА ЛИТЕРАТУРА

Литературата възниква в Русия едновременно с приемането на християнството. Но интензивността на неговото развитие безспорно показва, че както християнизацията на страната, така и появата на писмеността са били обусловени преди всичко от държавни нужди. Писмеността била необходима във всички сфери на държавния и обществения живот, в междукняжеските и международните отношения, в правната практика. Появата на писмеността стимулира дейността на преводачите и преписвачите и най-важното създава условия за възникването на оригинална литература, обслужваща както нуждите и нуждите на църквата (поучения, тържествени слова, жития), така и чисто светска литература (хроники). Съвсем естествено е обаче в съзнанието на древния руски народ от онова време християнизацията и появата на писмеността (литературата) да се разглеждат като един процес. В статия 988 от най-старата руска хроника - „Приказка за отминалите години“, веднага след съобщението за приемането на християнството, се казва, че киевският княз Владимир, „изпратен, започна да взема деца от умишлени деца (от знатни хора ), и започна да дава книжно обучение.“ В статия от 1037 г., характеризираща дейността на сина на Владимир, княз Ярослав, летописецът отбелязва, че той „беше усърден в книгите и ги почиташе (четейки ги), често през нощта и през деня. И писарят събра много и преведе от гръцки на словенски писмена (превод от гръцки). И след като са преписали много книги, хората, които учат вярно, се наслаждават на ученията на божественото.” Освен това летописецът дава своеобразна похвала за книгите: „Голяма е ползата от ученията на книгите: защото чрез книгите показваме и учим пътищата на покаянието (книгите ни учат и ни учат на покаяние), защото придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгите. Това са реките, които хранят вселената, това са изворите (изворите) на мъдростта; в книгите има безкрайна дълбочина.” Първата статия от един от най-старите древноруски сборници - „Изборник 1076“ повтаря тези думи на хрониста; той гласи, че както кораб не може да бъде построен без пирони, човек не може да стане праведен човек, без да чете книги; дава се съвет да четете бавно и замислено: не се опитвайте да прочетете бързо до края на главата, а помислете какво сте чели, препрочитайте една и съща глава, докато разберете нейния смисъл.

„Изборник“ от 1076 г. е една от най-старите руски ръкописни книги.

Запознавайки се с древните руски ръкописи от 11-14 век, установявайки източниците, използвани от руски писатели - летописци, агиографи (автори на жития), автори на тържествени слова или поучения, ние се убеждаваме, че в хрониката нямаме абстрактни декларации. за ползите от просветлението; през 10 и първата половина на 11 век. В Русия е извършена огромна работа: огромно количество литература е преписана от български оригинали или преведена от гръцки. В резултат на това древните руски книжници още през първите два века от съществуването на своята писменост се запознаха с всички основни жанрове и основни паметници на византийската литература.

Изследвайки историята на въвеждането на Рус в книжовността на Византия и България, Д. С. Лихачов посочва две характерни черти на този процес. Първо, той отбелязва наличието на специална междинна литература, т. е. кръг от литературни паметници, общи за националните литератури на Византия, България, Сърбия и Русия. Основата на тази междинна литература е била старобългарската литература. Впоследствие тя започва да се попълва с преводи или оригинални паметници, създадени от западните славяни, в Русия, в Сърбия. Тази междинна литература включваше книги на свещеното писание, богослужебни книги, произведения на църковни писатели, исторически съчинения (хроники), природни науки („Физиолог“, „Шестоднев“), както и - макар и в по-малък обем от изброените по-горе жанрове - паметници на историческите разкази, като романа за Александър Велики и историята за превземането на Йерусалим от римския император Тит. От този списък може да се отбележи, че по-голямата част от репертоара на самата старобългарска литература и съответно на общославянската междинна литература са преводи от гръцки, произведения на раннохристиянската литература от автори от III-VII век. Трябва да се отбележи, че всяка древна славянска литература не може да бъде механично разделена на оригинална и преводна: преводната литература е била органична част от националните литератури в ранния етап на тяхното развитие.

Освен това - и това е втората особеност на развитието на литературата от X-XII век. - не трябва да говорим за влиянието на византийската литература върху старобългарската, а тази последната върху руската или сръбската. Можем да говорим за вид процес на трансплантация, когато литературата е напълно пренесена на нова почва, но дори и тук, както подчертава Д. С. Лихачов, нейните паметници „продължават самостоятелен живот в нови условия и понякога в нови форми, точно както трансплантираното растение започва да живее и израстване в нова среда.“

Фактът, че Древна Рус започва да чете чуждото малко по-рано, отколкото да пише собственото си, по никакъв начин не показва вторичността на руската национална култура: говорим само за една област на художественото творчество и само за една сфера на изкуството на словото, а именно литературата, тоест за творението написанатекстове. Освен това отбелязваме, че първоначално сред писмените паметници имаше доста текстове, които от съвременна гледна точка бяха нелитературни - това беше в най-добрия случай специализирана литература: произведения по теология, етика, история и др. , Ако говорим за словесното изкуство, тогава по-голямата част от неговите паметници от това време, разбира се, незаписваемифолклорни творби. Не бива да се забравя това съотношение между литературата и фолклора в духовния живот на тогавашното общество.

Да се ​​разбере особеността и оригиналността на оригиналната руска литература, да се оцени смелостта, с която руските книжници създават произведения, които „стоят извън жанровите системи“, като „Словото за похода на Игор“, „Поучение“ на Владимир Мономах, „Молитва“ на Даниил Заточник и други подобни , за всичко това е необходимо да се запознаете с поне някои примери за отделни жанрове на преводната литература.

Хроники.Интересът към миналото на Вселената, историята на други страни и съдбите на велики хора от древността беше удовлетворен от преводи на византийски хроники. Тези хроники започват с разказ за събития от сътворението на света, преразказват библейската история, цитират отделни епизоди от историята на страните от Изтока, говорят за походите на Александър Велики и след това за историята на страните от средния Изток. Пренасяйки разказа до последните десетилетия преди началото на нашата ера, хронистите се върнаха назад и очертаха древната история на Рим, започвайки от легендарните времена на основаването на града. Останалите и по правило повечето хроники са били заети от разказа за римските и византийските императори. Хрониките завършват с описание на събития, съвременни на техния състав.

Така хронистите създават впечатление за непрекъснатост на историческия процес, за своеобразна „смяна на царствата“. От преводите на византийски хроники, най-известните в Русия през 11 век. получава преводи на Хрониките на Георги Амартол и Хрониките на Йоан Малала. Първият от тях, заедно с продължението, направено на византийска почва, отвежда повествованието до средата на Х в., вторият – до времето на император Юстиниан (527-565 г.).

Може би една от определящите характеристики на състава на хрониките е стремежът им към изчерпателна пълнота на династическите серии. Тази особеност е характерна за библейските книги (които съдържат дълги списъци с родословия), средновековните хроники и историческите епоси. Изброяват се хрониките, които разглеждаме всичкоРимските императори и всичковизантийски императори, въпреки че информацията за някои от тях е ограничена само до посочване на продължителността на тяхното управление или съобщение за обстоятелствата на възкачването, свалянето или смъртта им.

Тези династични списъци се прекъсват от време на време от сюжетни епизоди. Това са сведения от историческо и църковно естество, забавни истории за съдбата на исторически личности, за чудотворни природни явления - знаци. Само в изложението на историята на Византия се появява относително подробно описание на политическия живот на страната.

Комбинацията от династични списъци и сюжетни истории е запазена и от руските книжовници, които въз основа на обширните гръцки хроники създадоха своя собствена кратка хронографска компилация, за която се предполага, че е наречена „Хронограф на Голямото изложение“.

« Александрия“.Романът за Александър Велики, така наречената „Александрия“, е бил изключително популярен в Древна Рус. Това не беше исторически точно описание на живота и делата на известния пълководец, а типичен елинистически приключенски роман. Така Александър, противно на действителността, е обявен за син на бившия египетски цар и магьосник Нектонав, а не за син на македонския цар Филип; раждането на героя е придружено от небесни знаци. На Александър се приписват походи, завоевания и пътувания, за които не знаем от историческите източници - всички те са породени от чисто литературна измислица. Трябва да се отбележи, че значително място в романа е отделено на описанието на странните земи, които Александър уж е посетил по време на кампаниите си на Изток. По тези земи той среща великани високи 24 лакътя (около 12 метра), гиганти, дебели и рошави, подобни на лъвове, шестокраки, бълхи с големината на жаба, вижда изчезващи и появяващи се дървета, камъни, докосвайки които човек се обръща черен, посещава земята, където цари вечната нощ и др.

В „Александрия“ се сблъскваме и с екшън (а също и псевдоисторически) сблъсъци. Така например се разказва как Александър под прикритието на свой собствен посланик се явил на персийския цар Дарий, с когото воювал по това време. Никой не разпознава въображаемия посланик и Дарий го поставя при себе си на празника. Един от благородниците на персийския цар, който посети македонците като част от посолство от Дарий, идентифицира Александър. Обаче, възползвайки се от факта, че Дарий и останалите пируващите са били много пияни, Александър избягва от двореца, но по пътя му е трудно да избяга от преследването: той едва успява да прекоси река Гагина (Странга), замръзнала през нощта: ледът вече е започнал да се топи и да се срутва, конят Александра пропада и умира, но самият герой все пак успява да скочи на брега. Персийските преследвачи остават без нищо на отсрещния бряг на реката.

„Александрия“ е незаменим компонент на всички древни руски хронографи; от издание на издание в него все повече се засилва приключенската и фентъзи тема, което още веднъж показва интерес към сюжетно-развлекателната, а не към същинската историческа страна на това произведение.

"Животът на Евстатий Плацида". В древноруската литература, пропита с духа на историзма и обърната към проблемите на светогледа, нямаше място за открита литературна измислица (читателите очевидно се довериха на чудесата на „Александрия“ - в крайна сметка всичко това се случи отдавна и някъде в неизвестност земи, на края на света!), ежедневни истории или роман за личния живот на частно лице. Колкото и странно да изглежда на пръв поглед, до известна степен необходимостта от подобни сюжети е била задоволена от такива авторитетни и тясно свързани жанрове като жития на светци, патерикон или апокрифи.

Изследователите отдавна са забелязали, че дългият живот на византийските светци в някои случаи много напомня на древен роман: внезапни промени в съдбата на героите, въображаема смърт, признание и срещи след дълги години раздяла, нападения от пирати или хищни животни - всичко това тези традиционни сюжетни мотиви на приключенския роман странно съжителстват в някои жития с идеята за прослава на аскет или мъченик за християнската вяра. Типичен пример за такова житие е „Животът на Евстатий Плацис“, преведен на Киевска Рус.

В началото и в края на паметника има традиционни агиографски колизии: стратегът (командирът) Плакидас решава да се покръсти, след като вижда чудодейно знамение. Житието завършва с разказа за това как Плацида (който при кръщението получава името Евстатий) е екзекутиран по заповед на езическия император, защото отказва да се отрече от християнската вяра.

Но основната част от живота е историята за невероятната съдба на Плацида. Веднага след като Евстатий бил кръстен, го сполетяли ужасни нещастия: всичките му роби умрели от „мор“, а видният стратег, напълно просял, бил принуден да напусне родното си място. Жена му е отведена от корабостроителя - Евстатия няма с какво да плати за преминаването. Пред очите му диви животни отвличат малките му синове. Петнадесет години след това Евстатий живее в далечно село, където се наема да пази „житото“.

Но сега идва времето за случайни щастливи срещи - това също е традиционен сюжетен прием на приключенски роман. Евстатий е открит от бившите си другари, той е върнат в Рим и отново назначен за стратег. Войската, водена от Евстатий, тръгва на поход и спира в селото, където живее съпругата на Евстатий. Двама млади воини прекараха нощта в нейната къща. Това са синовете на Плацид; Оказва се, че селяните са ги отнели от животните и са ги отгледали. След като разговарят, воините разбират, че са братя и сестри, а жената, в чиято къща са отседнали, разбира, че е тяхна майка. Тогава жената разбира, че стратегът е нейният съпруг Евстатий. Семейството е щастливо събрано.

Може да се предположи, че древноруският читател е следвал злополуките на Плакида с не по-малко вълнение, отколкото поучителната история за смъртта му.

апокриф.Апокрифи - легенди за библейски герои, които не са включени в каноничните (признати от църквата) библейски книги, дискусии по теми, вълнуващи средновековните читатели: за борбата в света на доброто и злото, за крайната съдба на човечеството, описания на рая и ада или непознати земи „на края на света“.

Повечето от апокрифите са занимателни сюжетни истории, които пленяват въображението на читателите или с неизвестни ежедневни подробности за живота на Христос, апостолите и пророците, или с чудеса и фантастични видения. Църквата се опитва да се бори с апокрифната литература. Съставени са специални списъци на забранените книги – индекси. Въпреки това, в преценките кои произведения определено са „отречени книги“, тоест неприемливи за четене от истински християни, и кои са само апокрифни (буквално апокрифни- таен, интимен, т.е. предназначен за читател, изтънчен в богословските въпроси), средновековните цензори не са имали единство. Индексите варираха по състав; в колекции, понякога много авторитетни, намираме и апокрифни текстове до каноничните библейски книги и жития. Понякога обаче и тук те били настигнати от ръката на ревнители на благочестието: в някои сборници листовете с текста на апокрифите били изтръгнати или текстът им бил зачеркнат. Въпреки това имаше много апокрифни произведения и те продължиха да бъдат пренаписвани през вековната история на древноруската литература.

Патристика.Голямо място в древноруското преводно писание е заето от патристиката, тоест писанията на тези римски и византийски богослови от 3-7 век, които се ползват с особен авторитет в християнския свят и са почитани като „бащи на църквата“: Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Назиански, Атанасий Александрийски и др.

Техните произведения обясняват догмите на християнската религия, тълкуват Светото писание, утвърждават християнските добродетели и изобличават пороците, поставят различни идеологически въпроси. В същото време произведенията както на преподаване, така и на тържествено красноречие имаха значително естетическо значение. Авторите на тържествените слова, предназначени за произнасяне в църквата по време на богослужението, умееха отлично да създават атмосфера на празничен екстаз или благоговение, която трябваше да обхване вярващите при спомена за прославеното събитие от църковната история, и владееха изкуството на реториката. , което византийските писатели са наследили от античността: Случайно много от византийските богослови са учили при езически ритори.

В Русия Йоан Златоуст (умрял през 407 г.) бил особено известен; От думи, принадлежащи му или приписвани на него, са съставени цели сборници, носещи имената „Златоуст” или „Златоструй”.

Езикът на богослужебните книги е особено колоритен и богат на тропи. Нека дадем няколко примера. В служебните мениони (колекция от служби в чест на светци, подредени според дните, в които се почитат) от 11 век. четем: „Лозите на мисълта се появиха като зреещо грозде, но ти беше хвърлен в лина на мъчението; ти изля виното на нежността за нас.“ Буквалният превод на тази фраза ще унищожи художествения образ, така че ще обясним само същността на метафората. Светецът се сравнява със зряла гроздова лоза, но се подчертава, че това не е истинска, а духовна (“умствена”) лоза; светецът, подложен на мъчения, се оприличава на грозде, което се пресова в „преса” (яма, каца), за да „извлече” сока за направата на вино; мъчението на светеца „излъчва” „виното на нежността” – усещане за благоговение и състрадание към него.

Още няколко метафорични образа от същите служебни слуги от 11-ти век: „От дълбините на злото, последният завършва височините на добродетелта, като орел, летящ високо, славно източен, Матей най-хваленият!“; „Ти опъна своите молитвени лъкове и стрели и жестоката, плъзгаща се змия, ти уби, о, благословен, като избави святото стадо от това зло“;

„Извисяващото се море на очарователния политеизъм, ти славно премина през бурята на божественото управление, тихо убежище за всички, като се удави.“ „Молитвени лъкове и стрели“, „буря на политеизъм“, която повдига вълни на „милото (коварно, измамно) море“ на забързания живот - всичко това са метафори, предназначени за читател с развито чувство за думи и изтънчено образно мислене , отлично разбиране на традиционната християнска символика. И както може да се съди по оригиналните произведения на руски автори - хронисти, агиографи, създатели на поучения и тържествени слова, това високо изкуство е напълно възприето от тях и внедрено в тяхното творчество.