„Великият писател на руската земя“ Лев Николаевич Толстой е роден на 28 август (9 септември) 1828 г. в село Ясна поляна, Тулска губерния. Баща му, хусарски подполковник, и майка му, родена княгиня Волконская, са описани отчасти в Детство и детство, отчасти във Война и мир. Момчето беше на година и половина, когато почина майка му, и на девет години, когато почина баща му; сирак, той остава на грижите на леля си, графиня Остен-Сакен; възпитанието на момчето е поверено на далечен роднина Т. А. Ерголская. По-късно Толстой трогателно си спомня за тази мила и кротка жена, която оказва благотворно влияние върху децата, поверени на нейното възпитание. Бидейки на 24 години, той й пише от Кавказ: „Сълзите, които проливам, мислейки за теб и твоята любов към нас, са толкова радостни, че ги оставям да текат без никакъв фалшив срам“.

След като получи домашно образование, което беше обичайно по това време за децата на земевладелците, през 1844 г. Толстой влезе в Казанския университет във Факултета по източни езици; година по-късно отива в юридическо училище. Млад човек с ранна възраст, склонен към самонаблюдение и критично отношение към всичко около себе си, Толстой остава крайно недоволен от състава на преподавателите и университетското преподаване. Отначало той доста усърдно се зае с работа, започна да пише есе, където направи паралел между „Инструкцията“ на Екатерина Велика II и произведенията на Монтескьо; но скоро тези изследвания бяха изоставени и за известно време интересите на светския живот завладяха Толстой: блестящата външна страна на светския свят и неговите вечни празници, пикници, балове, приеми, плениха впечатлителния млад мъж; той се отдаде на интересите на този свят с цялата страст на природата си. И както във всичко в живота си, и тук той беше последователен докрай, отричайки тогава всичко, което не влизаше в кръга на интересите на един светски човек.

Но, както се вижда в "Детство, юношество и младост", който съдържа много автобиографичен материал, дори в детството Толстой показва признаци на самозадълбочаване, някакво упорито морално и умствено търсене; момчето беше вечно преследвано от въпросите на своя все още неясен вътрешен свят. Може да се каже, съдейки по оставеното ни писателче художествен материалче почти не знаеше за безгрижно детство, с неговата неосъзната радост. Самовлюбен, винаги подчиняващ всичко на своето отражение, той, както повечето велики хора, прекарва болезнено детство, потиснат от различни въпроси на външния и вътрешния живот, които не бяха по детските му сили да разреши.

Именно тази особеност на природата на младия Толстой го обзема след известно време, прекарано в светски удоволствия. Под влияние на собствените си размишления и четене Толстой решава да промени драматично живота си. Това, което той реши, беше незабавно изпълнено. Убеден в празнотата на светския живот, разочарован от обучението в университета, Толстой се връща към постоянните си идеали за живот. В "Детство" и юношество неведнъж четем как момчето, героят на историята, чертае програми за бъдещ чист и разумен живот, който отговаря на някакви неясни изисквания на съвестта. Сякаш непознат глас винаги кънтеше в душата му, гласът на нравствените заповеди, и го караше да го следва. Същото беше и в Казан. Толстой се отказва от светските развлечения, спира да учи в университета, увлича се от Русо и прекарва дни и нощи над книгите на този писател, оказал голямо влияние върху него.

В книгите Толстой търси не интелектуални удоволствия и не знание само по себе си, а практически отговори на въпроси, какживея и какда живеем, тоест в какво да виждаме смисъла и истинското съдържание на живота. Под влияние на тези разсъждения и прочита на книгите на Русо, Толстой написва есето „За целта на философията“, в което определя философията като „наука за живота“, тоест като такава, която изяснява целите и начина на живот на човек. Още по това време книгите на Русо поставят пред младия Толстой проблем, който неудържимо привлича умствения му поглед: за моралното съвършенство. Толстой чрез повишено духовно напрежение определя плана за бъдещия си живот: той трябва да се осъществи в изпълнението на доброто и в активната помощ на хората. След като стигна до това заключение, Толстой напусна университета и отиде в Ясна поляна, за да се погрижи за живота на селяните и да подобри положението им. Тук го очакваха много неуспехи и разочарования, описани в историята „Сутринта на собственика на земята“: беше невъзможно да се реши толкова голяма задача наведнъж с помощта на един човек, особено след като много незабележими малки неща и намеса затрудняваха работата .

Лев Толстой в младостта си. Снимка 1848

През 1851 г. Толстой заминава за Кавказ; тук го очаква маса от впечатления, силни и свежи, които жадуваше героичната природа на 23-годишния Толстой. Ловът на диви свине, лосове, птици, грандиозни картини на кавказката природа и накрая, схватки и битки с планинци (Толстой се записва като кадет в артилерията) - всичко това направи голямо впечатление на бъдещия писател. В битките той беше хладнокръвен и смел, винаги беше на най-опасните места и многократно беше представян за награда. Начинът на живот по това време Толстой води спартански, здрав и прост; спокойствието и смелостта не го напускаха в най-опасните моменти, както например в случая, когато, докато ловуваше мечка, той пропусна звяра и беше смазан от него, спасен минута по-късно от други ловци и по чудо избяга с две неопасни рани. Но той водеше живот не само в битки и лов, но имаше и часове за литературна работа, за която малцина все още знаеха. В края на 1851 г. той казва на Ерголская, че пише роман, без да знае дали някога ще бъде публикуван, но работата върху него му доставя дълбоко удоволствие. Характерно за младия Толстой е липсата на амбиция и издръжливост в лежерната и усърдна работа. „Преработих работата, която започнах преди много време три пъти“, пише той на Ерголская, „и очаквам да я повторя отново, за да бъда доволен; Пиша не от суета, а от желание, приятно и полезно ми е да работя и работя.

Ръкописът, върху който Толстой работи по това време, е разказът "Детство"; сред всички впечатления от Кавказ, младият писател обичаше да съживява детските спомени с тъга и любов, съживявайки всяка черта от минал живот. Животът в Кавказ не загрубява неговата впечатлителност и детинщина нежна душа. През 1852 г. първият разказ на Толстой е публикуван в списанието на Некрасов „Съвременник“ със скромен подпис L.N.; само няколко близки хора познаваха автора на тази история, отбелязана в критичната литература. Зад „Детство” се появяват „Момчешки години” и редица разкази от кавказкия военен живот: „Набег”, „Сечене на гората” и големият разказ „Казаци”, изключителен по своята същност. художествени достойнстваи отразяващи характеристиките на нов мироглед. В тази история Толстой първо подчерта негативно държаниекъм градския културен живот и предимството пред него е просто и здравословен животв прясното лоно на природата, в близост до простите и чисти духовни маси на народа.

Военният скитнически живот на Толстой продължава по време на тогавашното избухване на Кримската война. Участва в неуспешната обсада на Силистрия на Дунава и наблюдава с любопитство живота на южни народи. Повишен в офицер през 1854 г., Толстой пристига в Севастопол, където оцелява от обсадата до предаването на града през 1855 г. Тук Толстой се опита да започне списание за войниците, но не получи разрешение. Смел, както винаги, който беше тук на най-опасните места, Толстой възпроизвежда богатите наблюдения на тази обсада в три разказа „Севастопол през декември, през май и през август“. Появявайки се и в „Съвременник“, тези истории привлякоха всеобщото внимание.

След падането на Севастопол Толстой се пенсионира, премества се в Санкт Петербург и се посвещава предимно на литературни интереси; той се сближава с кръга на писателите от това време - Тургенев, Гончаров, Островски, Некрасов, Дружинин, е приятел с Фет. Но до голяма степен определени в Толстой по време на неговия самотен живот в кавказката пустиня, неговите нови възгледи за живота, за културата, за целите и задачите на личния живот на човека, бяха чужди на общите възгледи на писателите и отчуждиха Толстой от тях : като цяло той остана затворен и самотен.

След няколко години живот интроспективно и сам, достигайки няколко определени елементина собствения си мироглед, създаден от голямо духовно напрежение, Толстой сега, с някаква умствена алчност, се стреми да обхване цялото наследство на духовната култура на Запада. След като учи селско стопанство и училище в Ясна поляна, той пътува в чужбина, посещава Германия, Франция, Италия и Швейцария, разглежда отблизо живота и институциите на западния свят, поглъща много книги по философия, социология, история, обществено образование и др. Всичко, което е видял и чуе, всичко, което чете, всичко, което поразява ума и душата му, става материал за вътрешна обработка в процеса на постигане на твърдите основи на мирогледа, които мисълта на Толстой неуморно търси.

Голямо събитие за вътрешния му живот беше смъртта на брат му Николай; въпросите за целта и смисъла на живота, въпросите за смъртта, завладяха душата му с още по-голяма сила, като за известно време го склониха към изключително песимистични заключения. Но скоро пламенната жажда за умствен труд и дейност отново го завладява. Изучавайки организацията на училищните дела в западноевропейските страни, Толстой стига до собствената си педагогическа теория, която се опитва да приложи след завръщането си в Ясна поляна. Там създава училище за селски деца и педагогическо списание „Ясна поляна“. Образованието, като мощен инструмент за социални реформи, изглежда за него най-важният бизнес в живота. В Ясна поляна той искаше да направи нещо в миниатюра, което след това да пусне корени по целия свят. В основата на теорията на Толстой беше същата гледна точка за необходимостта от лично усъвършенстване на човек не чрез насилствено ваксиниране на възгледи и вярвания, а в съответствие с основните свойства на неговата природа.

След като се оженил за С. А. Берс и уредил спокоен семеен живот, Толстой се посвещава на изучаването на философията, античната класика, собствените си литературни произведения, без да забравя нито училището, нито селското стопанство. Периодът от 60-те до 80-те години на миналия век се отличава за Толстой с изключителна художествена продуктивност: през тези години той написва най-важните по художествена стойност и изключителни по обем творби. От 1864 до 1869 г. той е зает с огромния исторически епос "Война и мир" (вижте резюмето и анализа на този роман). От 1873 до 1876 г. той работи върху романа "Анна Каренина". В този роман, в историята на вътрешния живот на Левин, вече се отразява повратната точка в духовния живот на самия Толстой. В него най-накрая надделява желанието за реализиране в личния живот на признатите от него идеи за добро и истина, което се проявява в него от младостта му. Религиозните и нравствено-философските интереси имат връх над литературните и художествените. Той описва историята на този духовен обрат в „Изповед“, написана през 1881 г.

Портрет на Лев Толстой. Художник И. Репин, 1901г

От този момент нататък Толстой подчинява литературната си дейност на приетите морални идеи, става проповедник и моралист (виж Толстой), отричайки живата си художествена дейност. Неговата умствена продуктивност все още е огромна: освен цяла поредица от религиозно-философски и социални трактати, той пише драми, разкази и романи. От края на осемдесетте години се появяват разкази за хората: „Какво прави хората живи“, „Двама старци“, „Свещ“, „Огънят ще ти липсва, няма да го угасиш“; романи: "Смъртта на Иван Илич", "Кройцерова соната", "Господар и работник", драмите "Властта на мрака" и "Плодовете на просветата", романът "Възкресение".

Славата на Толстой през тези години става световна, произведенията му се превеждат на езиците на всички страни, името му се радва на голяма чест и уважение сред целия образован свят; на запад се организират специални общества, посветени на изучаването на творчеството на великия писател. Ясна поляна, където е живял, е посещавана от хора от всички страни, водени от желанието да разговарят с великия писател. До самия край на живота си, неочакван край, поразил целия свят, Толстой, 80-годишен старец, неуморно се отдава на умствени занимания, създавайки нови философски и художествени творби.

Желаейки да се пенсионира преди края на живота си и да живее в пълна хармония с духа на своето учение, което винаги е било негов съкровен стремеж, Толстой отива в последните дниоктомври 1910 г. от Ясна поляна, но на път за Кавказ се разболява и трябва да спре на гара Астапово, където умира 11 дни по-късно - на 7 (20) ноември 1910 г.

Граф, руски писател, член-кореспондент (1873), почетен академик (1900) на Петербургската академия на науките. Започвайки с автобиографична трилогия„Детство“ (1852), „Юношество“ (1852 54), „Младост“ (1855 57), изследването на „течността“ на вътрешния свят, моралните основи на личността стават основна темапроизведения на Толстой. Болезнено търсене на смисъла на живота морален идеал, скрити общи закони на битието, духовна и социална критика, разкриващи "неистината" на класовите отношения, преминават през цялото му творчество. В историята "Казаците" (1863) героят, млад благородник, търси изход в запознаването с природата, с естествения и неразделен живот на обикновен човек. Епосът "Война и мир" (1863 69) пресъздава живота на различни слоеве на руското общество по време на Отечествената война от 1812 г., патриотичния порив на народа, който обедини всички класи и доведе до победа във войната с Наполеон. исторически събитияи личните интереси, начините за духовно самоопределение на отразяващата личност и елементите на руския народен живот с неговото "рояково" съзнание са показани като еквивалентни компоненти на естествено-историческото битие. В романа "Анна Каренина" (1873 77) за трагедията на една жена в плен на разрушителна "престъпна" страст Толстой разобличава фалшивите основи светско общество, показва разпадането на патриархалния бит, разрушаването на семейните устои. На възприемането на света от индивидуалистичното и рационалистично съзнание той противопоставя присъщата ценност на живота като такъв в неговата безкрайност, неконтролируема променливост и реална конкретност („Провидец на плътта“ Д. С. Мережковски). От края на 1870 г., той преживява духовна криза, по-късно обхваната от идеята за морално подобрение и „опростяване“ (което поражда „движението на Толстой“), Толстой стига до все по-непримирима критика на социалната структура на съвременните бюрократични институции, държавата, църквата (през 1901 г. е отлъчен от православната църква), цивилизацията и културата, целият начин на живот на "образованите класи": романът "Възкресение" (1889 99), разказът "Кройцер соната" (1887 89), драмите "Живият труп" (1900, публикувана през 1911) и "Силата на мрака" (1887). В същото време нараства вниманието към темите за смъртта, греха, покаянието и нравственото прераждане (разказите "Смъртта на Иван Илич", 1884 86; "Отец Сергий", 1890 98, публикуван през 1912 г.; "Хаджи Мурат" , 1896 1904, публикуван през 1912 г.). Публицистични писания с морализаторски характер, включително "Изповед" (1879 82), "Каква е моята вяра?" (1884), където християнската доктрина за любовта и прошката се трансформира в проповед за несъпротива срещу злото чрез насилие. желанието за хармонизиране на начина на мислене и живот води до напускането на Толстой от къщата в Ясна поляна; загинал на гара Астапово.

Биография

Роден на 28 август (9 септември н.с.) в имението Ясна поляна, Тулска губерния. По произход той принадлежи към най-древните аристократични семейства на Русия. Получава домашно образование и възпитание.

След смъртта на родителите си (майка умира през 1830 г., баща през 1837 г.), бъдещият писател с трима братя и сестра се премества в Казан, при настойника П. Юшкова. На шестнадесет години постъпва в Казанския университет, първо във Философския факултет в категорията арабско-турска литература, след това учи в Юридическия факултет (1844 47). През 1847 г., без да завърши курса, той напуска университета и се установява в Ясна поляна, която получава като наследство от баща си.

Бъдещият писател прекарва следващите четири години в търсене: той се опитва да преустрои живота на селяните от Ясна поляна (1847 г.), живее социален животв Москва (1848 г.), в Санкт Петербургския университет полага изпити за степента на кандидат по право (пролетта на 1849 г.), решава да служи като чиновнически служител в Тулското дворянско депутатско събрание (есента на 1849 г.).

През 1851 г. той напуска Ясна поляна за Кавказ, мястото на служба на по-големия си брат Николай, и доброволно участва във военните действия срещу чеченците. епизоди Кавказка войнаописан от него в разказите "Набегът" (1853), "Сеченето на гората" (1855), в разказа "Казаци" (1852 63). Издържа кадетския изпит, подготвяйки се да стане офицер. През 1854 г., като офицер от артилерията, той преминава в Дунавската армия, която действа срещу турците.

В Кавказ Толстой започва сериозно да се занимава с литературна работа, като пише историята "Детство", която е одобрена от Некрасов и публикувана в списание "Съвременник". По-късно там е отпечатан разказът "Момчешки години" (1852 54).

Малко след избухването на Кримската война Толстой по негова лична молба е преместен в Севастопол, където участва в отбраната на обсадения град, показвайки рядко безстрашие. Награден с орден Св. Анна с надпис „За храброст“ и медали „За отбраната на Севастопол“. В "Севастополски разкази" той създава безмилостно достоверна картина на войната, която прави огромно впечатление на руското общество. През същите години той написва последната част от трилогията "Младост" (1855 56), в която се обявява не просто за "поет на детството", а за изследовател на човешката природа. Този интерес към човека и желанието да разбере законите на душевния и духовен живот ще продължи и в бъдещата му работа.

През 1855 г., пристигайки в Санкт Петербург, Толстой се сближава с персонала на списание „Съвременник“, среща се с Тургенев, Гончаров, Островски, Чернишевски.

През есента на 1856 г. се пенсионира Военна кариеране е мое...", пише той в дневника си) и през 1857 г. заминава на шестмесечно пътуване в чужбина във Франция, Швейцария, Италия, Германия.

През 1859 г. той отваря училище за селски деца в Ясна поляна, където сам преподава. Помага за откриването на повече от 20 училища в околните села. За да проучи организацията на училищните дела в чужбина, през 1860 1861 г. Толстой прави второ пътуване до Европа, инспектира училища във Франция, Италия, Германия и Англия. В Лондон се запознава с Херцен, посещава лекция на Дикенс.

През май 1861 г. (годината на премахване на крепостничеството) той се завръща в Ясна поляна, заема позицията на посредник и активно защитава интересите на селяните, разрешавайки споровете им със собствениците на земята за земята, за която благородството на Тула, недоволно от действията му, поиска отстраняването му от длъжност. През 1862 г. Сенатът издава указ за уволнението на Толстой. Започва тайно наблюдение над него от III секция. През лятото жандармите извършват обиск в негово отсъствие, уверени, че ще намерят тайна печатница, която писателят уж е придобил след срещи и дълги разговори с Херцен в Лондон.

През 1862 г. животът на Толстой, неговият начин на живот се подреждат в продължение на много години: той се жени за дъщерята на московски лекар София Андреевна Берс и в имението му започва патриархален живот като глава на непрекъснато нарастващо семейство. Семейство Толстой отгледа девет деца.

1860 1870-те са белязани от появата на две творби на Толстой, които обезсмъртяват името му: Война и мир (1863 69), Анна Каренина (1873 77).

В началото на 1880 г. семейство Толстой се премества в Москва, за да образова своите растящи деца. От този момент нататък Толстой прекарва зимата си в Москва. Тук през 1882 г. той участва в преброяването на населението на Москва, запознава се отблизо с живота на жителите на бедняшките квартали на града, които описва в трактата "И какво да правим?" (1882 86), и заключава: "... Не можете да живеете така, не можете да живеете така, не можете!"

Толстой изразява новия светоглед в произведението си „Изповед“ (1879㭎), където говори за революцията в своите възгледи, чийто смисъл вижда в скъсването с идеологията на благородническата класа и прехода на страната на "прости трудови хора". Този повратен момент кара Толстой да отрече държавата, официалната църква и собствеността. Съзнание за безсмислието на живота в лицето неизбежна смъртго накара да повярва в Бог. Той основава своето учение на моралните принципи на Новия завет: изискването за любов към хората и проповядването на несъпротива срещу злото със сила съставляват смисъла на така наречения "толстоизъм", който става популярен не само в Русия , но и в чужбина.

През този период той стига до пълно отричане на предишната си литературна дейност, занимава се с физически труд, оре, шие ботуши, преминава към вегетарианска храна. През 1891 г. той публично се отказва от авторските права върху всички свои писания, написани след 1880 г.

Под влиянието на приятели и истински почитатели на неговия талант, както и на личната нужда от литературна дейност, Толстой променя негативното си отношение към изкуството през 1890-те години. През тези години той създава драмата "Силата на мрака" (1886), пиесата "Плодовете на просветата" (1886 90), романа "Възкресение" (1889 99).

През 1891, 1893, 1898 г. участва в подпомагането на селяните от гладуващите провинции, организира безплатни трапезарии.

През последното десетилетие, както винаги, той се занимава с интензивна творческа работа. Написани са повестта "Хаджи Мурат" (1896 1904), драмата "Живият труп" (1900), повестта "След бала" (1903).

В началото на 1900 г. той написва поредица от статии, разобличаващи цялата система контролирани от правителството. Правителството на Николай II издава указ, според който Светият синод (висшата църковна институция в Русия) отлъчва Толстой от църквата, което предизвиква вълна от възмущение в обществото.

През 1901 г. Толстой живее в Крим, лекува се след тежко заболяване, често се среща с Чехов и М. Горки.

AT последните годиниВ живота, когато Толстой пише завещанието си, той се оказва в центъра на интриги и борби между „толстоистите“, от една страна, и съпругата му, която защитава благополучието на семейството и децата си, от друга. Опитващ се да приведе бита си в съответствие с убежденията си и обременен от господарския бит в имението. На 10 ноември 1910 г. Толстой тайно напуска Ясна поляна. Здравето на 82-годишния писател не издържа пътуването. Той се простуди и, като се разболя, почина на 20 ноември по пътя на гара Астапово Рязанс на Уралската железопътна линия.

Погребан в Ясна поляна.

Лев Толстой е един от най-известните и велики писатели в света. Още приживе той беше признат за класик на руската литература, творчеството му проправи моста между теченията на два века.

Толстой се показа не само като писател, той беше педагог и хуманист, мислеше за религията и участваше пряко в защитата на Севастопол. Наследството на писателя е толкова голямо, а самият му живот е толкова двусмислен, че те продължават да изучават и да се опитват да го разберат.

Самият Толстой е бил сложна личност, за което доказателствата са поне негови семейни връзки. Така се появяват множество митове, както за личните качества на Толстой, неговите действия, така и за творчеството и идеите, вложени в него. За писателя са написани много книги, но ние ще се опитаме да развенчаем поне най-популярните митове за него.

Полетът на Толстой.Всеизвестен факт - 10 дни преди смъртта си Толстой бяга от дома си, който се намира в Ясна поляна. Има няколко версии защо писателят е направил това. Те веднага започнаха да говорят, че вече възрастният мъж се е опитал да се самоубие. Комунистите развиват теорията, че Толстой по този начин изразява протеста си срещу царския режим. Всъщност причините за бягството на писателя от родния и любим дом са съвсем светски. Три месеца преди това той пише тайно завещание, според което прехвърля всички авторски права върху творбите си не на съпругата си София Андреевна, а на дъщеря си Александра и приятеля си Чертков. Но тайната стана ясна - съпругата научи за всичко от откраднатия дневник. Веднага избухва скандал и животът на самия Толстой се превръща в истински ад. Изблиците на съпругата му подтикват писателя да направи това, което е планирал преди 25 години – да избяга. През тези трудни дни Толстой пише в дневника си, че не може повече да издържи това и мрази жена си. Самата София Андреевна, след като научи за бягството на Лев Николаевич, побесня още повече - хукна да се удави в езерото, удряше се в гърдите с дебели предмети, опитваше се да избяга някъде и заплашваше, че никога повече няма да пусне Толстой никъде .

Толстой имаше много ядосана жена.От предишния мит за мнозина става ясно, че само неговата зла и ексцентрична съпруга е виновна за смъртта на гений. Всъщност семейният живот на Толстой е бил толкова сложен, че множество изследвания все още се опитват да го разберат днес. И самата съпруга се чувстваше нещастна в нея. Една от главите на нейната автобиография се нарича „Мъченикът и мъченикът“. Като цяло малко се знаеше за таланта на София Андреевна, тя беше напълно в сянката на могъщия си съпруг. Но скорошното публикуване на нейните истории направи възможно да се разбере цялата дълбочина на нейната саможертва. А Наташа Ростова от "Война и мир" дойде при Толстой направо от младежкия ръкопис на съпругата му. Освен това София Андреевна получи отлично образование, знаеше няколко чужди езика и дори сама преведе сложните произведения на съпруга си. Енергичната жена все още имаше време да управлява цялото домакинство, счетоводството на имението, както и да обшие и обвърже цялото значително семейство. Въпреки всички трудности, съпругата на Толстой разбра, че живее с гений. След смъртта му тя отбеляза, че почти половин век живот заеднотя така и не разбра що за човек е той.

Толстой е отлъчен от църквата и анатемосан.И наистина, през 1910 г. Толстой е погребан без погребение, което поражда мита за отлъчването. Но в паметния акт на Синода от 1901 г. думата "отлъчване" по принцип отсъства. Представители на църквата пишат, че със своите възгледи и фалшиви учения писателят отдавна се е поставил извън църквата и вече не се възприема от нея като член. Но обществото разбра по свой начин сложния бюрократичен документ с кичурлив език - всички решиха, че църквата е изоставила Толстой. И тази история с определението на Синода всъщност беше политическа поръчка. Така главният прокурор Победоносцев отмъсти на писателя за образа му на човек-машина във „Възкресение“.

Лев Толстой основава толстоисткото движение.Самият писател се отнасяше много предпазливо, а понякога и с отвращение към тези многобройни асоциации на своите последователи и почитатели. Дори след бягството от Ясна поляна, общността на Толстой не се оказва мястото, където Толстой иска да намери подслон.

Толстой беше трезвенец.Както знаете, в зряла възраст писателят отказва алкохола. Но той не разбираше създаването на общества за умереност в цялата страна. Защо се събират хората, ако няма да пият? В крайна сметка големите компании означават пиене.

Толстой се придържа фанатично към собствените си принципи.Иван Бунин в книгата си за Толстой пише, че самият гений понякога е много хладнокръвен към разпоредбите на собственото си учение. Един ден писателят със семейството си и близък семеен приятел Владимир Чертков (той е и основният последовател на идеите на Толстой) ядат на терасата. Беше горещо лято, комарите летяха навсякъде. Един особено досаден седна върху плешивата глава на Чертков, където писателят го уби с длан. Всички се засмяха и само обидената жертва отбеляза, че Лев Николаевич е отнел живота на живо същество, засрамвайки го.

Толстой беше голям женкар.Сексуалните приключения на писателя са известни от собствените му бележки. Толстой каза, че в младостта си е водил много лош живот. Но най-вече той е объркан от две събития оттогава. Първият е връзка със селянка още преди брака, а вторият е престъпление с прислужницата на леля си. Толстой съблазни невинно момиче, което след това беше изгонено от двора. Тази селянка беше Аксиня Базыкина. Толстой пише, че я обича както никога досега в живота си. Две години преди брака си писателят има син Тимъти, който с годините става огромен мъж, като баща си. Всички в Ясна поляна знаеха за извънбрачния син на господаря, че той е пияница и за майка му. София Андреевна дори отиде да разгледа бившата страст на съпруга си, без да намери нищо интересно в нея. НО интимни историиТолстой - част от дневниците му от младите му години. Той пише за сладострастието, което го измъчва, за желанието на жените. Но нещо подобно е нещо обичайно за руските благородници от онова време. И покаянието за минали връзки никога не ги е измъчвало. За София Андреевна физическият аспект на любовта изобщо не беше важен, за разлика от нейния съпруг. Но тя успя да роди на Толстой 13 деца, като загуби пет. Лев Николаевич беше нейният първи и единствен мъж. И той й беше верен през всичките 48 години брак.

Толстой проповядва аскетизъм.Този мит се появи благодарение на тезата на писателя, че човек се нуждае от малко за живота. Но самият Толстой не е бил аскет - той просто е приветствал чувството за мярка. Самият Лев Николаевич се наслаждаваше напълно на живота, той просто виждаше радост и светлина в прости и достъпни неща.

Толстой беше противник на медицината и науката.Писателят изобщо не беше мракобесник. Той, напротив, говори за факта, че е невъзможно да се върнем към ралото, за неизбежността на прогреса. У дома Толстой имаше един от първите им фонографи на Едисон, електрически молив. И писателят се радваше като дете на такива научни постижения. Толстой беше много цивилизован човекразбирането, че човечеството плаща за прогреса със стотици хиляди животи. И това развитие, свързано с насилие и кръв, писателят принципно не приема. Толстой не беше жесток към човешки слабости, той се възмути, че пороците се оправдават от самите лекари.

Толстой мразеше изкуството.Толстой разбираше изкуството, той просто използваше свои критерии, за да го оцени. И нямаше ли право на това? Трудно е да не се съгласим с писателя, че един прост човек едва ли ще разбере симфониите на Бетовен. За необучени слушатели голяма част от класическата музика звучи като мъчение. Но има и такова изкуство, което се възприема като отлично и просто. селяни, и изискани гастрономи.

Толстой беше воден от гордост.Казват, че това вътрешно качество се проявява във философията на автора и дори в ежедневието. Но струва ли си да считаме непрекъснатото търсене на истината за гордост? Много хора смятат, че е много по-лесно да се присъединят към някакво учение и вече да му служат. Но Толстой не можа да промени себе си. И в ежедневието писателят беше много внимателен - той преподаваше на децата си математика, астрономия, водеше часове по физическо възпитание. Малкият Толстой заведе децата в провинция Самара, където те познаваха по-добре и се влюбиха в природата. Просто през втората половина от живота си геният се е занимавал с много неща. Това е творчество, философия, работа с букви. Така че Толстой не можеше да се отдаде, както преди, на семейството си. Но това беше конфликт между творчеството и семейството, а не проява на гордост.

Заради Толстой имаше революция в Русия.Това твърдение се появи благодарение на статията на Ленин „Лев Толстой, като огледало на руската революция“. Всъщност един човек, било то Толстой или Ленин, просто не е виновен за революцията. Имаше много причини - поведението на интелигенцията, църквата, царя и двора, благородството. Всички те дадоха стара Русия на болшевиките, включително и Толстой. Неговото мнение, като мислител, беше изслушано. Но той се отрече и от държавата, и от армията. Вярно, той беше противник на революцията. Писателят като цяло направи много за смекчаване на морала, призовавайки хората да бъдат по-добри, да служат на християнските ценности.

Толстой беше невярващ, той отрече вярата и учеше на това другите.Твърденията, че Толстой отблъсква хората от вярата, го раздразниха и обидиха много. Напротив, той заяви, че основното в неговите творби е разбирането, че няма живот без вяра в Бога. Толстой не приема формата на вяра, която църквата налага. И има много хора, които вярват в Бог, но не приемат съвременните религиозни институции. За тях търсенията на Толстой са разбираеми и съвсем не са страшни. Много хора обикновено идват на църква, след като са се потопили в мислите на писателя. Това беше особено наблюдавано в съветско време. Още преди това толстоистите се обърнаха към църквата.

Толстой непрекъснато учеше всички.Благодарение на този вкоренен мит, Толстой се явява като самоуверен проповедник, казващ на кого и как да живее. Но при изучаването на дневниците на писателя ще стане ясно, че той цял живот се е занимавал със себе си. И така, къде беше да учи другите? Толстой изразява мислите си, но никога не ги натрапва на никого. Друго нещо е, че около писателя се е развила общност от последователи, толстоисти, които се опитват да абсолютизират възгледите на своя лидер. Но за самия гений идеите му не бяха фиксирани. Той считаше абсолютното присъствие на Бога, а всичко останало беше резултат от изпитания, мъки, търсения.

Толстой е бил фанатичен вегетарианец.В определен момент от живота си писателят напълно изостави месото и рибата, не искайки да яде обезобразените трупове на живи същества. Но жена му, грижейки се за него, изсипа месо в гъбения му бульон. Виждайки това, Толстой не се ядосал, а само се пошегувал, че е готов да пие месен бульон всеки ден, само жена му да не го лъже. Чуждите убеждения, включително и в избора на храна, бяха преди всичко за писателя. Винаги имаха вкъщи такива, които ядяха месо, същата София Андреевна. Но поради това нямаше ужасни кавги.

За да разберете Толстой, достатъчно е да прочетете произведенията му, а не да изучавате неговата личност.Този мит пречи на истинския прочит на творчеството на Толстой. Без да разбере какво е живял, човек не може да разбере работата му. Има писатели, които казват всичко с текстовете си. Но Толстой може да бъде разбран само ако познавате мирогледа му, личните му черти, отношенията му с държавата, църквата и близките. Животът на Толстой сам по себе си е вълнуващ роман, който понякога се прелива на хартия. Пример за това са "Война и мир", "Анна Каренина". От друга страна, творчеството на писателя също оказва влияние върху живота му, включително семейния. Така че няма как да избягаме от изучаването на личността на Толстой и интересните аспекти на неговата биография.

Романите на Толстой не могат да се изучават в училище - те просто са неразбираеми за гимназистите.Като цяло за съвременните ученици е трудно да четат дълги произведения, а "Война и мир" също е изпълнен с исторически отклонения. Дайте на нашите гимназисти съкратени версии на романи, адаптирани към техния интелект. Трудно е да се каже дали това е добро или лошо, но във всеки случай поне ще добият представа за творчеството на Толстой. Мисленето, че е по-добре да се чете Толстой след училище, е опасно. В крайна сметка, ако не започнете да го четете на тази възраст, тогава по-късно децата няма да искат да се потопят в творчеството на писателя. Така че училището работи проактивно, като съзнателно дава по-сложни и умни неща, отколкото интелектът на детето може да възприеме. Може би тогава ще има желание да се върнем към това и да разберем до края. И без да учим в училище, такова „изкушение“ със сигурност няма да се появи.

Педагогиката на Толстой е загубила своята актуалност.Толстой учителят се третира двусмислено. Идеите му за преподаване се възприемат като забавление на джентълмен, решил да учи децата по своя оригинален метод. Всъщност духовното развитие на детето пряко засяга неговия интелект. Душата развива ума, а не обратното. И педагогиката на Толстой работи в съвременни условия. Това се доказва от резултатите от експеримента, по време на който 90% от децата са постигнали отлични резултати. Децата се учат да четат според азбуката на Толстой, която е изградена върху много притчи с техните тайни и архетипове на поведение, които разкриват природата на човека. Постепенно програмата се усложнява. Извън стените на училището хармонична личностсъс силни морални принципи. И според този метод днес в Русия се занимават около сто училища.

„Светът, може би, не е познавал друг творец, в когото вечно епичното, омировото начало да е толкова силно, колкото това на Толстой. Елементът на епоса живее в неговите творби, неговата величествена монотонност и ритъм, като отмереното дихание на море, неговата тръпчивост, мощна свежест, неговата изгаряща подправка, неразрушимо здраве, неразрушим реализъм"

Томас Ман

Толстой е роден на 9 септември 1828 г. в имението Ясна поляна, Тулска губерния, в семейството на земевладелец. Родителите на Толстой принадлежат към висшето благородство, дори при Петър I предците на Толстой по бащина линия получават титлата граф. Родителите на Лев Николаевич починаха рано, оставяйки му само сестра и трима братя. За децата се грижи лелята на Толстой, която живее в Казан. Цялото семейство се премести при нея.

През 1844 г. Лев Николаевич постъпва в университета в ориенталския факултет, а след това учи в юридическия факултет. Толстой знае повече от петнадесет чужди езика на 19-годишна възраст. Сериозно се интересуваше от история и литература. Обучението в университета не продължи дълго, Лев Николаевич напусна университета и се върна у дома в Ясна поляна. Скоро той решава да замине за Москва и да се посвети на литературна дейност. По-големият му брат Николай Николаевич заминава като артилерийски офицер за Кавказ, където се води войната. Следвайки примера на брат си, Лев Николаевич влиза в армията, получава офицерско звание и заминава за Кавказ. По време на Кримската война Л. Толстой е прехвърлен в действащата дунавска армия, воюва в обсадения Севастопол, командвайки батарея. Толстой е награден с орден „Ана“ („За храброст“), медали „За отбраната на Севастопол“, „В памет на войната от 1853-1856 г.“.

През 1856 г. Лев Николаевич се пенсионира. След известно време заминава в чужбина (Франция, Швейцария, Италия, Германия).

От 1859 г. Лев Николаевич се занимава активно с образователна дейност, открива училище за селски деца в Ясна поляна, а след това допринася за откриването на училища в целия окръг, издавайки педагогическото списание Ясна поляна. Толстой сериозно се интересува от педагогика, изучава чужди методи на обучение. За да задълбочи познанията си по педагогика, той отново заминава в чужбина през 1860 г.

След премахването на крепостничеството Толстой активно участва в разрешаването на спорове между земевладелците и селяните, действайки като посредник. За дейността си Лев Николаевич получава репутация на ненадежден човек, в резултат на което е извършено търсене в Ясна поляна, за да се намери тайна печатница. Училището на Толстой е закрито, продължаването на педагогическата дейност става почти невъзможно. По това време Лев Николаевич вече е написал известната трилогия "Детство. Юношество. Младост.", Историята "Казаци", както и много разкази и статии. Специално място в творчеството му заеха "Севастополските разкази", в които авторът предаде впечатленията си от Кримската война.

През 1862 г. Лев Николаевич се жени за София Андреевна Берс, дъщеря на лекар, която става негов верен приятел и помощник в продължение на много години. София Андреевна се погрижи за всички домакински задължения, освен това тя стана редактор на съпруга си и негов първи читател. Съпругата на Толстой ръчно пренаписва всичките му романи, преди да бъдат изпратени в редакцията. Достатъчно е да си представите колко трудно е било да подготвите „Война и мир“ за печат, за да оцените всеотдайността на тази жена.

През 1873 г. Лев Николаевич завършва работата по "Анна Каренина". По това време граф Лев Толстой става известен писател, който получава признание, кореспондира с много литературни критици и автори и активно участва в обществения живот.

В края на 70-те - началото на 80-те години Лев Николаевич преживява сериозна духовна криза, опитвайки се да преосмисли промените, настъпващи в обществото, и да определи позицията си на гражданин. Толстой решава, че е необходимо да се грижи за благосъстоянието и просвещението на обикновените хора, че благородникът няма право да бъде щастлив, когато селяните са в беда. Той се опитва да започне промяната от собственото си имение, от преустройството на отношението си към селяните. Съпругата на Толстой настоява да се премести в Москва, тъй като децата трябва да получат добро образование. От този момент започват конфликти в семейството, тъй като София Андреевна се опита да осигури бъдещето на децата си, а Лев Николаевич вярваше, че благородството е свършило и е време да живее скромно, като целия руски народ.

През тези години Толстой пише философски писания, статии, участва в създаването на издателство „Посредник“, което се занимава с книги за обикновените хора, пише романите „Смъртта на Иван Илич“, „Историята на коня“, „Кройцерова соната“.

През 1889 - 1899 г. Толстой завършва романа "Възкресение".

В края на живота си Лев Николаевич най-накрая решава да прекъсне връзката си със заможния благороден живот, занимава се с благотворителност, образование, променя реда в имението си, давайки свобода на селяните. Подобна жизнена позиция на Лев Николаевич стана причина за сериозни домашни конфликти и кавги със съпругата му, която гледаше на живота по различен начин. София Андреевна се тревожеше за бъдещето на децата си, беше против неразумните, от нейна гледна точка, разходи на Лев Николаевич. Кавгите стават все по-сериозни, Толстой повече от веднъж се опитва да напусне дома завинаги, децата преживяват конфликтите много тежко. Предишното взаимно разбирателство в семейството изчезна. София Андреевна се опита да спре съпруга си, но след това конфликтите прераснаха в опити за разделяне на собствеността, както и правата на собственост върху произведенията на Лев Николаевич.

Накрая на 10 ноември 1910 г. Толстой напуска дома си в Ясна поляна и си тръгва. Скоро той се разболява от пневмония, принуден е да спре на гара Астапово (сега гара Лев Толстой) и умира там на 23 ноември.

Тестови въпроси:
1. Разкажете биографията на писателя, като посочите точните дати.
2. Обяснете как се проявява връзката между биографията на писателя и неговото творчество.
3. Обобщете биографичните данни и определете характеристиките им
творческо наследство.

Лев Николаевич Толстой

Лев Николаевич Толстой(28 август (9 септември) 1828 г., Ясна поляна, Тулска губерния, Руска империя- 7 (20) ноември 1910 г., гара Астапово, Рязанска губерния, Руска империя) - един от най-известните руски писатели и мислители, почитан като един от най-великите писатели в света.

Роден в имението Ясна поляна. Сред предците на писателя по бащина линия е сподвижник на Петър I - П. А. Толстой, един от първите в Русия, получил титлата граф. Член на Отечествената война от 1812 г. е бащата на писателя гр. Н. И. Толстой. По майчина линия Толстой принадлежи към семейството на князете Болконски, свързани по родство с князете Трубецкой, Голицин, Одоевски, Ликов и други благородни семейства. От страна на майка си Толстой е роднина на А. С. Пушкин.
Когато Толстой беше на деветата си година, баща му го заведе в Москва за първи път, впечатленията от срещата с които бяха ярко предадени от бъдещия писател в детското есе „Кремъл“. Тук Москва е наречена „най-великият и най-гъсто населен град в Европа“, чиито стени „видяха срама и поражението на непобедимите наполеонови полкове“. Първият период от живота на младия Толстой в Москва продължава по-малко от четири години. Рано остава сирак, като първо губи майка си, а след това и баща си. Със сестра си и тримата си братя младият Толстой се премества в Казан. Тук живееше една от сестрите на бащата, които станаха техни настойници.
Живеейки в Казан, Толстой прекарва две години и половина, подготвяйки се да влезе в университета, където учи от 1844 г., първо в Ориенталския факултет, а след това в Юридическия факултет. Учи турски и татарски език при известния тюрколог професор Казембек. В зрелия си живот писателят владее английски, френски и Немски; чете на италиански, полски, чешки и сръбски; знаел гръцки, латински, украински, татарски, църковнославянски; изучава иврит, турски, холандски, български и други езици.
Часовете по правителствени програми и учебници тежаха много на Толстой ученика. Той се увлече самостоятелна работанад историческата тема и, напускайки университета, напуска Казан за Ясна поляна, която получава при разделянето на наследството на баща си. След това заминава за Москва, където в края на 1850 г. започва своя писателска дейност: недовършена история от циганския живот (ръкописът не е запазен) и описание на един изживян ден („Историята на вчерашния ден“). Тогава се поставя началото на разказа "Детство". Скоро Толстой решава да отиде в Кавказ, където по-големият му брат Николай Николаевич, артилерийски офицер, служи в армията. Постъпил в армията като юнкер, по-късно издържа изпит за младши офицерски чин. Впечатленията на писателя от Кавказката война са отразени в разказите "Нападение" (1853), "Изсичане на гората" (1855), "Понижени" (1856) и в разказа "Казаци" (1852-1863). В Кавказ е завършен разказът „Детство“, който е публикуван през 1852 г. в списание „Съвременник“.

Когато започва Кримската война, Толстой е прехвърлен от Кавказ в Дунавската армия, която действа срещу турците, а след това в Севастопол, обсаден от обединените сили на Англия, Франция и Турция. Командващ батарея на 4-ти бастион, Толстой е награден с орден „Ана“ и медали „За отбраната на Севастопол“ и „В памет на войната от 1853-1856 г.“. Неведнъж Толстой е представян за награждаване с военния Георгиевски кръст, но никога не получава „Георги“. В армията Толстой пише редица проекти - за реорганизация на артилерийски батареи и създаване на батальони, въоръжени с нарезни пушки, за реорганизация на цялата руска армия. Заедно с група офицери Кримска армияТолстой възнамерява да издава списанието "Войнишки бюлетин" ("Военен лист"), но публикуването му не е разрешено от император Николай I.
През есента на 1856 г. той се пенсионира и скоро заминава на шестмесечно пътуване в чужбина, посещавайки Франция, Швейцария, Италия и Германия. През 1859 г. Толстой отваря училище за селски деца в Ясна поляна, а след това помага за откриването на повече от 20 училища в околните села. За да насочи дейността им по правилния път, от негова гледна точка, той публикува педагогическото списание Ясна поляна (1862 г.). За да проучи организацията на училищното дело в чуждите страни, писателят заминава за втори път в чужбина през 1860 г.
След манифеста от 1861 г. Толстой става един от световните посредници на първия призив, който се стреми да помогне на селяните да разрешат поземлените си спорове със собствениците на земя. Скоро в Ясна поляна, когато Толстой го нямаше, жандармеристите потърсиха тайна печатница, която писателят уж започна след разговор с А. И. Херцен в Лондон. Толстой трябваше да затвори училището и да спре да издава педагогическото списание. Общо е автор на единадесет статии за училището и педагогиката („За народната просвета“, „Възпитанието и образованието“, „За обществената дейност в областта на народната просвета“ и др.). В тях той описва подробно опита си от работата си с ученици („Яснополянска школа за месеците ноември и декември“, „За методите на преподаване на грамотност“, „Кой от кого трябва да се научи да пише, селски деца от нас или нас от селските деца“). Учителят Толстой изискваше училището да бъде по-близо до живота, стремеше се да го постави в услуга на нуждите на хората и за това да засили процесите на образование и възпитание, да развие творческите способности на децата.
В същото време, още в началото на творческия си път, Толстой става контролиран писател. Едно от първите произведения на писателя са историите "Детство", "Юношество" и "Младост", "Младост" (което обаче не е написано). Според замисъла на автора те трябваше да съставят романа "Четири епохи на развитие".
В началото на 1860г в продължение на десетилетия се установява редът на живота на Толстой, неговият начин на живот. През 1862 г. се жени за дъщерята на московски лекар София Андреевна Берс.
Писателят работи върху романа "Война и мир" (1863-1869). След като завършва „Война и мир“, Толстой прекарва няколко години в изучаване на материали за Петър I и неговото време. Въпреки това, след като написва няколко глави от романа "Петрински", Толстой се отказва от плана си. В началото на 1870г писателят отново се увлича от педагогиката. Той вложи много труд в създаването на АБВ, а след това и на Новото АБВ. Тогава той съставя "Книги за четене", където включва много от своите истории.
През пролетта на 1873 г. Толстой започва и четири години по-късно завършва работа върху голям роман за съвременността, кръщавайки го на името на главния герой - "Ана Каренина".
духовна кризапреживяно от Толстой в края на 1870 г. – нач. 1880 г., завършва с повратна точка в мирогледа му. В "Изповед" (1879-1882) писателят говори за революция във възгледите си, чийто смисъл той вижда в скъсването с идеологията на благородническата класа и преминаването на страната на "простия трудов народ".
В началото на 1880г. Толстой се премества със семейството си от Ясна поляна в Москва, като се грижи да образова подрастващите си деца. През 1882 г. се провежда преброяване на московското население, в което писателят участва. Той видя жителите на бедняшките квартали на града отблизо и описа ужасния им живот в статия за преброяването и в трактата "И какво да правим?" (1882-1886). В тях писателят прави основния извод: „... Така не може да се живее, така не може, не може!“ "Изповед" и "И какво да правим?" бяха произведения, в които Толстой действаше и като художник, и като публицист, като дълбок психолог и смел социолог-аналитик. По-късно този род произведения - в жанра на публицистиката, но включващи художествени сцени и картини, наситени с елементи на образност - ще заемат голямо място в творчеството му.
През тези и следващите години Толстой пише и религиозни и философски произведения: „Критика на догматическото богословие“, „Каква е моята вяра?“, „Съчетание, превод и изучаване на четирите евангелия“, „Царството Божие е вътре във вас“ . В тях писателят не само показва промяна в своите религиозни и морални възгледи, но и подлага на критична ревизия основните догми и принципи на учението на официалната църква. В средата на 1880 г. Толстой и неговите съмишленици създават в Москва издателство „Посредник“, което отпечатва книги и картини за народа. Първото произведение на Толстой, отпечатано за „простите“ хора, е разказът „Какво прави хората живи“. В него, както и в много други творби от този цикъл, писателят използва широко не само фолклорни сюжети, но и изразителни средства. устно изкуство. Народните разкази на Толстой са тематично и стилово свързани с неговите пиеси за народни театри и най-вече с драмата „Властта на мрака“ (1886), която описва трагедията на следреформеното село, където вековните патриархални порядки рухват. под "властта на парите".
През 1880г Появяват се романите на Толстой "Смъртта на Иван Илич" и "Холстомер" ("История на един кон"), "Кройцерова соната" (1887-1889). В него, както и в разказа "Дяволът" (1889-1890) и разказа "Отец Сергий" (1890-1898), се повдигат проблемите на любовта и брака, чистотата на семейните отношения.
На основата на социално-психологическия контраст е изграден разказът на Толстой "Господарят и работникът" (1895), стилово свързан с цикъла на неговите народни историинаписана през 80-те години. Пет години по-рано Толстой пише комедията „Плодове на просветлението“ за „домашно представление“. Той също така показва "собствениците" и "работниците": знатните земевладелци, живеещи в града, и селяните, дошли от гладното село, лишени от земя. Образите на първите са дадени сатирично, вторите са обрисувани от автора като разумни и позитивни хора, но в някои сцени те са "представени" и в иронична светлина.
Всички тези произведения на писателя са обединени от мисълта за неизбежното и близко във времето "развързване" на социалните противоречия, за подмяна на остарелия обществен "ред". „Каква ще бъде развръзката, не знам“, пише Толстой през 1892 г., „но че нещата се случват и че животът не може да продължи така, в такива форми, аз съм сигурен.“ Тази идея вдъхновява най-мащабното произведение от цялото творчество на "късния" Толстой - романът "Възкресение" (1889-1899).
По-малко от десет години делят Анна Каренина от Война и мир. „Възкресение” го делят от „Анна Каренина” две десетилетия. И въпреки че третият роман много отличава от предишните два, те са обединени от истински епичен размах в изобразяването на живота, способността да се „свържат“ отделните човешки съдби със съдбата на хората в повествованието. Самият Толстой посочи единството, което съществува между неговите романи: той каза, че Възкресението е написано по „стария начин“, имайки предвид преди всичко епичния „начин“, по който са написани „Война и мир“ и „Ана Каренина“. "Възкресение" беше последният роман в творчеството на писателя.
В началото на 1900г Толстой е отлъчен от православната църква от Светия синод.
През последното десетилетие от живота си писателят работи върху повестта "Хаджи Мурат" (1896-1904), в която се стреми да съпостави "два полюса на властния абсолютизъм" - европейския, олицетворен от Николай I, и азиатския, олицетворен от Шамил. По същото време Толстой създава една от най-добрите си пиеси - "Живият труп". Нейният герой - най-добрата душа, мек, съвестен Федя Протасов напуска семейството, прекъсва отношенията с обичайната си среда, пада на "дъното" и в съда, неспособен да понесе лъжите, преструвките, лицемерието на "уважаваните" хора, стреля сам с пистолет се отчита с живота. Остро прозвуча написаната през 1908 г. статия „Не мога да мълча“, в която той протестира срещу репресиите на участниците в събитията от 1905-1907 г. Разказите на писателя "След бала", "За какво?" принадлежат към същия период.
Обременен от начина на живот в Ясна поляна, Толстой неведнъж възнамеряваше и дълго време не смееше да го напусне. Но той вече не можеше да живее според принципа „заедно-разделно“ и в нощта на 28 октомври (10 ноември) тайно напусна Ясна поляна. По пътя той се разболява от пневмония и е принуден да спре на малката гара Астапово (сега Лев Толстой), където умира. На 10 (23) ноември 1910 г. писателят е погребан в Ясна поляна, в гората, на ръба на дере, където като дете той и брат му търсят "зелена пръчка", която пази "тайната " как да направим всички хора щастливи.

Биография

Произход

образование

Военна кариера

Пътувайте в Европа

Педагогическа дейност

Семейство и потомство

Разцветът на творчеството

"Война и мир"

"Ана Каренина"

Други произведения

религиозно търсене

Отлъчване

Философия

Библиография

Преводачите на Толстой

Световно признание. памет

Екранизации на неговите произведения

Документален филм

Филми за лев толстой

Галерия с портрети

Преводачите на Толстой

Графика Лев Николаевич Толстой(28 август (9 септември) 1828 - 7 (20) ноември 1910 г.) - един от най-известните руски писатели и мислители. Член на защитата на Севастопол. педагог, публицист, религиозен мислител, чието авторитетно мнение провокира появата на ново религиозно и морално течение – толстоизма.

Идеите за ненасилствена съпротива, изразени от Л. Н. Толстой в творбата му „Царството Божие е вътре във вас“, повлияват на Махатма Ганди и Мартин Лутър Кинг младши.

Биография

Произход

Произхожда от благородническо семейство, известно, според легендарни източници, от 1353 г. Неговият предшественик по бащина линия, граф Пьотр Андреевич Толстой, е известен с ролята си в разследването на царевич Алексей Петрович, за което е назначен за ръководител на Тайната канцелария. Чертите на правнука на Петър Андреевич, Иля Андреевич, са дадени във „Война и мир“ на най-добродушния, непрактичен стар граф Ростов. Синът на Иля Андреевич, Николай Илич Толстой (1794-1837), е баща на Лев Николаевич. По някои черти на характера и факти от биографията той беше подобен на бащата на Николенка в "Детство" и "Юношество" и отчасти на Николай Ростов във "Война и мир". Въпреки това, в истинския животНиколай Илич се отличава от Николай Ростов не само с доброто си образование, но и с убежденията си, които не му позволяват да служи при Николай. Участник в задграничната кампания на руската армия, включително участие в „битката на народите“ край Лайпциг и пленен от французите, след сключването на мира се пенсионира с чин подполковник от Павлоградския хусарски полк. Скоро след оставката си той беше принуден да отиде на официална служба, за да не попадне в затвора заради дълговете на баща си, казанския губернатор, който почина след разследване за служебно злоупотреба. В продължение на няколко години Николай Илич трябваше да пести пари. Отрицателният пример на баща му помогна на Николай Илич да изгради идеала си за живот - частен независим живот със семейни радости. За да подреди разочарованите си дела, Николай Илич, подобно на Николай Ростов, се жени за грозна и вече не много млада принцеса от семейство Волконски; бракът беше щастлив. Те имаха четирима сина: Николай, Сергей, Дмитрий и Лев и дъщеря Мария.

Дядото на Толстой по майчина линия, генералът на Екатерина, Николай Сергеевич Волконски, имаше известна прилика със суровия ригорист - стария княз Болконски във "Война и мир", но версията, че той служи като прототип на героя от "Война и мир", се отхвърля от много изследователи на творчеството на Толстой. Майката на Лев Николаевич, подобна в някои отношения на принцеса Мария, изобразена във „Война и мир“, притежаваше прекрасен дар за разказване на истории, за което, поради своята срамежливост, предадена на сина й, тя трябваше да се затвори с голям брой слушатели, които се събраха около нея в тъмна стая.

В допълнение към Волконски, Лев Толстой е тясно свързан с някои други аристократични семейства: князете Горчакови, Трубецкой и други.

Детство

Роден на 28 август 1828 г. в Крапивенски район на Тулска губерния, в наследственото имение на майка си - Ясна поляна. Беше 4-то дете; тримата му по-големи братя: Николай (1823-1860), Сергей (1826-1904) и Дмитрий (1827-1856). През 1830 г. се ражда сестра Мария (1830-1912). Майка му умира, когато той още не е навършил 2 години.

Далечен роднина, Т. А. Ерголская, се зае с възпитанието на деца сираци. През 1837 г. семейството се премества в Москва, установявайки се на Плющиха, тъй като най-големият син трябва да се подготви за постъпване в университета, но скоро баща му умира внезапно, оставяйки делата си (включително някои съдебни спорове, свързани с имуществото на семейството) в незавършено състояние, и трите по-малки деца отново се установяват в Ясна поляна под надзора на Ерголская и нейната леля по бащина линия, графиня А. М. Остен-Сакен, която е назначена за настойник на децата. Тук Лев Николаевич остава до 1840 г., когато графиня Остен-Сакен умира и децата се преместват в Казан, при нов настойник - сестрата на бащата П. И. Юшкова.

Къщата на Юшкови, някак провинциална, но типично светска, беше една от най-веселите в Казан; всички членове на семейството високо ценят външния блясък. „Моята добра леля- казва Толстой, - най-чистото същество, винаги казваше, че не иска нищо повече от мен, освен да имам връзка с омъжена жена: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut " (« Изповед»).

Искаше да блесне в обществото, да спечели репутацията на млад човек; но той нямаше външни данни за това: той беше грозен, както му се струваше, непохватен и освен това беше възпрепятстван от естествена срамежливост. Всичко, което се казва в юношеството" и " Младост” за стремежите на Иртенев и Нехлюдов към самоусъвършенстване, взети от Толстой от историята на собствените му аскетични опити. Най-разнообразни, както ги определя самият Толстой, "спекулации" за ключови въпросина нашето съществуване - щастие, смърт, Бог, любов, вечност - болезнено го измъчваха в онази епоха от живота, когато неговите връстници и братя се посветиха изцяло на забавлението, лекото и безгрижно забавление на богати и благородни хора. Всичко това доведе до факта, че Толстой разви "навик за постоянен морален анализ", както му се струваше, "унищожавайки свежестта на чувствата и яснотата на ума" (" Младост»).

образование

Първоначално образованието му преминава под ръководството на френския учител Сен-Тома? (г-н Джером "Детство"), който замени добродушния германец Реселман, когото изобрази в "Детство" под името Карл Иванович.

На 15-годишна възраст, през 1843 г., след брат си Дмитрий, той влиза в числото на студентите на Казанския университет, където Лобачевски е професор в математическия факултет, а Ковалевски е професор в Восточния. До 1847 г. той се подготвя да влезе в Ориенталския факултет, единственият в Русия по това време, в категорията арабско-турска литература. Специално на приемните изпити той показа отлични резултати по задължителния за прием „турско-татарски език”.

Поради конфликт между семейството му и учител по руска история и немски език, някой си Иванов, според резултатите от годината той имаше слаб напредък по съответните предмети и трябваше да вземе отново програмата за първа година. За да избегне пълното повторение на курса, той се премества в Юридическия факултет, където продължават проблемите му с оценките по руска история и немски език. На последния присъстваха видният граждански учен Майер; Толстой по едно време много се заинтересува от неговите лекции и дори взе специална тема за развитие - сравнение на "Esprit des lois" на Монтескьо и "Орден" на Катрин. От това обаче нищо не излезе. Лев Толстой прекарва по-малко от две години в Юридическия факултет: „За него винаги е било трудно да има някакво образование, наложено от другите, и всичко, което е научил в живота, той е научил сам, внезапно, бързо, с упорит труд“, пише Толстая в нейните „Материали към биографиите на Л. Н. Толстой“.

По това време, докато е в Казанската болница, той започва да води дневник, където, имитирайки Франклин, си поставя цели и правила за самоусъвършенстване и отбелязва успехи и неуспехи при изпълнението на тези задачи, анализира своите недостатъци и мислите и мотивите за действията си. През 1904 г. той си спомня: „... през първата година аз ... не направих нищо. През втората си година започнах да тренирам. .. имаше професор Майер, който ... ми даде една творба - сравнение на "Инструкцията" на Катрин с "Esprit des lois" на Монтескьо. ... Бях увлечен от тази работа, отидох на село, започнах да чета Монтескьо, това четене ми отвори безкрайни хоризонти; Започнах да чета Русо и напуснах университета, точно защото исках да уча.

Началото на литературната дейност

След като напуска университета, Толстой се установява в Ясна поляна през пролетта на 1847 г.; неговите дейности там са частично описани в „Утрото на земевладелеца“: Толстой се опитва да установи отношения със селяните по нов начин.

Много малко следях журналистиката; въпреки че опитът му да изглади по някакъв начин вината на дворянството пред народа датира от същата година, когато се появяват „Антон Горемик“ на Григорович и началото на „Записки на един ловец“ на Тургенев, но това е просто случайност. Ако тук имаше литературни влияния, те бяха от много по-стар произход: Толстой много обичаше Русо, ненавистник на цивилизацията и проповедник на връщане към примитивната простота.

В дневника си Толстой си поставя голяма сумацели и правила; успя да проследи само малка част от тях. Сред успешните са сериозно обучение по английски език, музика и право. Освен това нито дневникът, нито писмата отразяват началото на обучението на Толстой по педагогика и благотворителност - през 1849 г. той за първи път открива училище за селски деца. Основният учител беше Фока Демидич, крепостен селянин, но самият Л. Н. често провеждаше занятия.

След като заминава за Санкт Петербург, през пролетта на 1848 г. той започва да полага изпит за кандидат за права; издържал два изпита по наказателно право и наказателен процес, но третия изпит не взел и заминал на село.

По-късно той пътува до Москва, където често се поддава на страстта към играта, което силно разстройва финансовите му дела. През този период от живота си Толстой особено страстно се интересува от музиката (свири добре на пиано и много обича класически композитори). Преувеличено по отношение на повечето хора, описанието на ефекта, който произвежда „страстната“ музика, авторът на Кройцеровата соната черпи от усещанията, възбудени от света на звуците в собствената му душа.

Любимите композитори на Толстой са Бах, Хендел и Шопен. В края на 1840-те години Толстой, в сътрудничество със свой познат, композира валс, който изпълнява в началото на 1900-те години с композитора Танеев, който прави музикална нотация на това музикално парче(единственият съставен от Толстой).

Развитието на любовта на Толстой към музиката е улеснено и от факта, че по време на пътуване до Санкт Петербург през 1848 г. той се среща, в много неподходяща обстановка по танци, с талантлив, но заблуден немски музикант, когото по-късно описва в Алберта. Толстой имаше идеята да го спаси: той го заведе в Ясна поляна и играеше много с него. Много време се отделяше и за пируване, игри и лов.

През зимата на 1850-1851г започва да пише "Детство". През март 1851 г. той написва Историята на вчерашния ден.

Така минаха 4 години след напускането на университета, когато братът на Толстой, Николай, който служи в Кавказ, дойде в Ясна поляна и започна да го вика там. Толстой не се поддаде на призива на брат си дълго време, докато голяма загуба в Москва не помогна за решението. За да се изплати, беше необходимо да се намалят разходите им до минимум - и през пролетта на 1851 г. Толстой набързо напусна Москва за Кавказ, отначало без конкретна цел. Скоро той решава да постъпи на военна служба, но има пречки под формата на липса на необходимите документи, които са трудни за получаване, и Толстой живее около 5 месеца в пълно уединение в Пятигорск, в обикновена колиба. Той прекарва значителна част от времето си на лов, в компанията на казака Епишка, прототип на един от героите на историята "Казаците", появяващ се там под името Ерошка.

През есента на 1851 г., след като издържа изпит в Тифлис, Толстой постъпва като юнкер в 4-та батарея на 20-та артилерийска бригада, разположена в казашкото село Старогладово, на брега на Терек, близо до Кизляр. С лека промяна в детайлите тя е изобразена в цялата си полудива оригиналност в Казаците. Същите „казаци“ ще ни дадат картина на вътрешния живот на Толстой, който избяга от столичния водовъртеж. Настроенията, които Толстой-Оленин изпитва, са от двойна природа: тук има дълбока нужда да се отърсим от праха и саждите на цивилизацията и да живеем в освежаващото, чисто лоно на природата, извън празните условности на градския и особено високия град. социалния живот, тук е желанието да се излекуват раните на гордостта, извадени от преследването на успеха в този "празен" начин на живот, има и тежко съзнание за злодеяния срещу строгите изисквания на истинския морал.

В отдалечено село Толстой започва да пише и през 1852 г. изпраща първата част от бъдещата трилогия „Детство“ до редакцията на „Съвременник“.

Сравнително късното начало на кариерата е много характерно за Толстой: той никога не е бил професионален писател, разбирайки професионализма не в смисъла на професия, която осигурява препитание, а в по-тесен смисъл на преобладаването на литературните интереси. Чисто литературните интереси винаги са били на заден план за Толстой: той пише, когато иска да пише и нуждата да се изкаже е назряла, но в обикновените времена той е светска личност, офицер, земевладелец, учител, световен посредник , проповедник, учител на живота и пр. Той никога не е вземал присърце интересите на литературните партии, той далеч не е бил склонен да говори за литература, предпочитайки да говори по въпроси на вярата, морала и социалните отношения. Нито едно негово произведение, по думите на Тургенев, не „смърди на литература“, тоест не е излязло от книжно настроение, от литературна изолация.

Военна кариера

Получил ръкописа на „Детство“, редакторът на „Съвременник“ Некрасов веднага признава литературната му стойност и пише любезно писмо до автора, което му подейства много насърчително. Той се заема с продължението на трилогията и в главата му се роят планове за „Утрото на собственика на земя“, „Нападение“, „Казаци“. Публикувано в „Съвременник“ през 1852 г. „Детство“, подписано със скромните инициали L. N. T., има изключителен успех; авторът веднага започва да се нарежда сред светилата на младата литературна школа, наред с Тургенев, Гончаров, Григорович, Островски, които вече се радват на шумна литературна слава по това време. Критиката - Аполон Григориев, Аненков, Дружинин, Чернишевски - също оцени дълбочината психологически анализ, и сериозността на намеренията на автора, и ярката изпъкналост на реализма, с цялата достоверност на ярко уловените детайли от реалния живот, чужди на всякакъв вид вулгарност.

Толстой остава в Кавказ две години, участва в много сблъсъци с планинските жители и е изложен на всички опасности на военния живот в Кавказ. Той имаше правата и претенциите върху Георгиевския кръст, но не го получи, което, очевидно, беше разстроено. При избухването на Кримската война в края на 1853 г. Толстой преминава в Дунавската армия, участва в битката при Олтеница и обсадата на Силистрия, а от ноември 1854 г. до края на август 1855 г. е в Севастопол.

Толстой е живял дълго време на ужасния 4-ти бастион, командвал батарея в битката при Черная, бил по време на адската бомбардировка по време на нападението на Малахов курган. Въпреки всички ужаси на обсадата, Толстой по това време пише бойна история от кавказкия живот „Изсичане на гората“ и първата от трите „Севастополски истории“ „Севастопол през декември 1854 г.“. Този последен разказ той изпрати на „Съвременник“. Веднага отпечатана, историята беше прочетена с нетърпение от цяла Русия и направи зашеметяващо впечатление с картина на ужасите, сполетяли защитниците на Севастопол. Историята е забелязана от император Николай; той наредил да се погрижат за талантливия офицер, което обаче било непосилно за Толстой, който не искал да влезе в категорията на ненавиждания от него „персонал“.

За отбраната на Севастопол Толстой е награден с орден "Св. Анна" с надпис "За храброст" и медали "За отбраната на Севастопол 1854-1855" и "В памет на войната 1853-1856". Заобиколен от блясъка на славата и използвайки репутацията на много смел офицер, Толстой имаше всички шансове за кариера, но той си я „развали“. Почти единственият път в живота си (с изключение на „Съчетаването на различни версии на епосите в едно“, направено за деца в неговите педагогически съчинения), той се отдаде на поезия: той написа сатирична песен, по войнишки начин, за злощастно дело 4 (16 август 1855 г., когато генерал Рийд, разбрал погрешно заповедта на главнокомандващия, непредпазливо атакува височините Федюхин. цяла линияважни генерали, имаше огромен успех и, разбира се, нарани автора. Веднага след нападението на 27 август (8 септември) Толстой е изпратен с куриер в Петербург, където завършва Севастопол през май 1855 г. и написа "Севастопол през август 1855 г.".

"Севастополските истории" най-накрая укрепиха репутацията му на представител на ново литературно поколение.

Пътувайте в Европа

В Санкт Петербург той беше топло посрещнат както в салоните на висшето общество, така и в литературни среди; той стана особено близък приятел с Тургенев, с когото по едно време живееше в един апартамент. Последният го въвежда в кръга на „Съвременник“ и други литературни светила: той се сприятелява с Некрасов, Гончаров, Панаев, Григорович, Дружинин, Сологуб.

„След трудностите на Севастопол животът в столицата имаше двойно очарование за един богат, весел, впечатлителен и общителен млад мъж. Толстой прекарваше по цели дни и дори нощи в запивки и картички, пирувайки с цигани” (Левенфелд).

По това време са написани "Снежна буря", "Двама хусари", "Севастопол през август" и "Младост" са завършени, писането на бъдещи "казаци" е продължено.

Щастлив животне закъсня да остави горчив привкус в душата на Толстой, особено след като той започна да изпитва силни разногласия с кръга от писатели, близки до него. В резултат на това "хората се разболяха от него и той се разболя от себе си" - и в началото на 1857 г. Толстой без никакво съжаление напуска Петербург и заминава в чужбина.

При първото си пътуване в чужбина той посещава Париж, където е ужасен от култа към Наполеон I („Обожествяване на злодея, ужасен“), в същото време посещава балове, музеи, възхищава се на „чувството за социална свобода“ . Присъствието на гилотинирането обаче прави толкова тежко впечатление, че Толстой напуска Париж и отива на места, свързани с Русо – Женевското езеро. По това време Алберт пише историята и историята Люцерн.

В интервала между първото и второто пътуване той продължава да работи върху „Казаците“, пише „Три смъртни случая“ и „Семейно щастие“. Точно по това време Толстой едва не умря на лов за мечки (22 декември 1858 г.). Той има връзка със селянката Аксиния, в същото време има нужда от брак.

При следващото си пътуване той се интересува главно от общественото образование и институциите, насочени към повишаване на образователното ниво на работещото население. Проучва отблизо въпросите на народното образование в Германия и Франция, както теоретично, така и практически и чрез разговори със специалисти. от видни хораВ Германия той се интересува най-много от Ауербах, като автор на „Шварцвалдски разкази“, посветени на народния живот и издател народни календари. Толстой го посети и се опита да се доближи до него. По време на престоя си в Брюксел Толстой се среща с Прудон и Лелевел. В Лондон посети Херцен, беше на лекция на Дикенс.

Сериозното настроение на Толстой по време на второто му пътуване до южната част на Франция беше улеснено и от факта, че любимият му брат Николай почина от туберкулоза в ръцете му. Смъртта на брат му направи огромно впечатление на Толстой.

Педагогическа дейност

Завръща се в Русия малко след освобождението на селяните и става посредник. Тогава те гледаха на хората като по-малък брат, който трябва да се повдигне върху себе си; Толстой смяташе, напротив, че хората са безкрайно по-високи от културните класи и че господарите трябва да заемат висините на духа от селяните. Той активно се занимаваше с организирането на училища в своята Ясна поляна и в целия Крапивенски район.

Училището в Ясна поляна принадлежи към броя на оригиналните педагогически опити: в епохата на безгранично възхищение от най-новата немска педагогика Толстой решително се бунтува срещу всяка регулация и дисциплина в училището; единственият метод на преподаване и възпитание, който той признаваше, беше, че не е необходим никакъв метод. Всичко в преподаването трябва да е индивидуално – както учителят, така и ученикът, както и взаимоотношенията им. В училището в Ясна поляна децата седяха където искат, колкото искат и колкото искат. Нямаше конкретна учебна програма. Единствената работа на учителя беше да поддържа интереса на класа. Часовете вървяха страхотно. Те бяха водени от самия Толстой с помощта на няколко постоянни учители и няколко случайни, от най-близките познати и гости.

От 1862 г. започва да издава педагогическото списание "Ясна поляна", където отново самият той е основен служител. Освен теоретични статии, Толстой пише и редица разкази, басни и адаптации. Взети заедно, педагогическите статии на Толстой съставляват цял ​​том от събраните му съчинения. Скрити в много малко разпространено специално списание, те по едно време останаха малко забелязани. Никой не обърна внимание на социологическата основа на идеите на Толстой за образованието, на факта, че Толстой вижда в образованието, науката, изкуството и успехите на техниката само улеснени и подобрени начини за експлоатация на хората от висшите класи. Не само това: от нападките на Толстой срещу европейското образование и възлюбеното по онова време понятие „прогрес“ мнозина сериозно заключиха, че Толстой е „консерватор“.

Това любопитно недоразумение продължи около 15 години, събирайки с Толстой такъв писател, например, органично противоположен на него, като Н. Н. Страхов. Едва през 1875 г. Н. К. Михайловски в статията „Дясната ръка и щуца на граф Толстой“, поразявайки с блясъка на анализа и предвиждайки бъдещата дейност на Толстой, описва духовния образ на най-оригиналния руски писател в реална светлина. Малкото внимание, което се отделя на педагогическите статии на Толстой, се дължи отчасти на факта, че по това време му се обръща малко внимание.

Аполон Григориев има право да озаглави статията си за Толстой (Время, 1862 г.) „Феномени съвременна литературапропуснати от нашата критика." След като изключително сърдечно посрещна дебитите и кредитите на Толстой и „Севастополските разкази“, разпознавайки в него голямата надежда на руската литература (Дружинин дори използва епитета „блестящ“ по отношение на него), критиката след това в продължение на 10-12 години, до появата на „Война и мир” не само престава да го припознава като много важен писател, но някак охладнява към него.

Сред разказите и есетата, които пише в края на 1850-те години, са „Люцерн“ и „Три смъртни случая“.

Семейство и потомство

В края на 1850-те години той се запознава със София Андреевна Берс (1844-1919), дъщеря на московски лекар от балтийските немци. Той вече беше в четвъртото си десетилетие, София Андреевна беше само на 17 години. На 23 септември 1862 г. той се ожени за нея и пълнотата на семейното щастие падна на неговата участ. В лицето на съпругата си той намери не само най-верния и предан приятел, но и незаменим помощник по всички въпроси, практически и литературни. За Толстой идва най-светлият период от живота му - опиянение от личното щастие, много значимо благодарение на практичността на София Андреевна, материалното благополучие, изключителното, лесно предадено напрежение литературно творчествои във връзка с това безпрецедентна слава в цяла Русия, а след това и в световен мащаб.

Отношенията на Толстой със съпругата му обаче не бяха безоблачни. Между тях често възникваха кавги, включително във връзка с начина на живот, който Толстой избра за себе си.

• Сергей (10 юли 1863 г. - 23 декември 1947 г.)
• Татяна (4 октомври 1864 - 21 септември 1950). От 1899 г. е омъжена за Михаил Сергеевич Сухотин. През 1917-1923 г. е уредник на музейното имение Ясна поляна. През 1925 г. емигрира с дъщеря си. Дъщеря Татяна Михайловна Сухотина-Албертини 1905-1996
• Иля (22 май 1866 - 11 декември 1933)
• Лъв (1869-1945)
• Мария (1871-1906) Погребана в селото. Кочети от Крапивенски окръг. От 1897 г. омъжена за Николай Леонидович Оболенски (1872-1934)
• Петър (1872-1873)
• Никола (1874-1875)
• Барбара (1875-1875)
• Андрей (1877-1916)
• Михаил (1879-1944)
• Алексей (1881-1886)
• Александра (1884-1979)
• Иван (1888-1895)

Разцветът на творчеството

През първите 10-12 години след женитбата си създава "Война и мир" и "Анна Каренина". В края на тази втора ера литературен животТолстой са замислени през 1852 г. и завършени през 1861-1862 г. „Казаци“, първото от произведенията, в които големият талант на Толстой достига размерите на гений. За първи път в световната литература разликата между счупеността и културен човек, липсата на силни, ясни настроения в него - и спонтанността на хората, близки до природата.

Толстой показа, че особеността на хората, близки до природата, изобщо не е това, че са добри или лоши. Невъзможно е да се нарекат добри герои от произведенията на дебелия крадец на коне Лукашка, нещо като разпуснато момиче Марянка, пияница Ерошка. Но те също не могат да бъдат наречени лоши, защото нямат съзнание за зло; Ерошка е директно убеден в това "нищо не е наред". Казаците на Толстой са просто живи хора, в които нито едно духовно движение не е затъмнено от размисъл. "Казаците" не бяха оценени своевременно. По онова време всички бяха твърде горди от „прогреса“ и успеха на цивилизацията, за да се интересуват как един представител на културата се поддава на властта на директния умствени движениянякакви полудиваци.

"Война и мир"

Безпрецедентният успех падна на партидата на "Война и мир". Откъс от роман, озаглавен "1805" се появява в "Руски вестник" през 1865 г.; през 1868 г. са публикувани три от неговите части, последвани скоро от другите две.

Призната от световната критика за най-великото епическо произведение на новата европейска литература, „Война и мир” учудва още от чисто техническа гледна точка с размерите на белетристичното си платно. Само в живописта може да се намери някакъв паралел в огромните картини на Паоло Веронезе в Двореца на дожите във Венеция, където също са изрисувани стотици лица с удивителна яснота и индивидуален израз. В романа на Толстой са представени всички класи на обществото, от императори и крале до последния войник, всички възрасти, всички темпераменти и през цялото управление на Александър I.

"Ана Каренина"

Безкрайно радостното опиянение от блаженството на битието вече го няма в „Ана Каренина“, датираща от 1873-1876 г. Все още има много приятно преживяване в почти автобиографичния роман на Левин и Кити, но вече има толкова много горчивина в образа семеен животДоли, в злощастния завършек на любовта на Ана Каренина и Вронски има толкова много тревога в умствен животЛевин, че като цяло този роман вече е преход към третия период от литературната дейност на Толстой.

През януари 1871 г. Толстой изпраща писмо до А. А. Фет: „Колко съм щастлив... че никога повече няма да пиша многословни глупости като „Война““.

На 6 декември 1908 г. Толстой пише в дневника си: „Хората ме обичат заради онези дреболии - война и мир и т.н., които им се струват много важни“

През лятото на 1909 г. един от посетителите на Ясна поляна изрази възторг и благодарност за създаването на „Война и мир“ и „Ана Каренина“. Толстой отговори: „Сякаш някой дойде при Едисон и каза: „Наистина те уважавам за факта, че си добър в танцуването на мазурка. Придавам значение на моите много различни книги (религиозни!)“.

В сферата на материалните интереси той започна да си казва: „Е, добре, ще имате 6000 акра в Самарска губерния - 300 глави коне, а след това?“; в областта на литературата: „Е, добре, ще бъдеш по-славен от Гогол, Пушкин, Шекспир, Молиер, всички писатели на света - какво от това!. Започвайки да мисли за отглеждането на деца, той се запитал: "защо?"; обосновавам се „за това как хората могат да постигнат просперитет“, той „изведнъж си каза: какво значение има за мен?“Като цяло той „почувства, че това, на което стоеше, е отстъпило, че това, с което живееше, го нямаше“. Естественият резултат беше мисълта за самоубийство.

"аз, щастлив човек, скри връвта от мен, за да не се обеся на гредата между шкафовете в стаята ми, където всеки ден бях сама, събличайки се и спря да ходя на лов с оръжие, за да не се изкушавам от твърде лесния начин да се отърва от живота. Самият аз не знаех какво искам: страхувах се от живота, стремях се да избягам от него и междувременно се надявах на нещо друго от него.

Други произведения

През март 1879 г. в град Москва Лев Толстой се запознава с Василий Петрович Щегольонок и през същата година по негова покана идва в Ясна поляна, където остава около месец и половина. Дендито разказа на Толстой много народни приказки и епоси, от които повече от двадесет бяха записани от Толстой, а Толстой, ако не записа сюжетите на хартия, тогава ги запомни (тези записи са отпечатани в том XLVIII от годишнината издание на произведенията на Толстой). Шест произведения, написани от Толстой, се основават на легендите и разказите на Щегольонок (1881 - “ Как живеят хората", 1885 -" Двама старци" и " Трима старейшини", 1905 -" Корни Василиев" и " молитва", 1907 -" старец в църквата"). Освен това граф Толстой старателно записва много поговорки, поговорки, отделни изрази и думи, казани от Щегольонок.

Литературна критика на творчеството на Шекспир

В критичното си есе „За Шекспир и драмата“, основано на подробен анализ на някои от най-популярните творби на Шекспир, по-специално: „Крал Лир“, „Отело“, „Фалстаф“, „Хамлет“ и др. – Толстой остро критикува способностите на Шекспир като драматург.

религиозно търсене

За да намери отговор на измъчващите го въпроси и съмнения, Толстой преди всичко се заема с изучаването на богословието и написва и публикува през 1891 г. в Женева своето „Изследване на догматическото богословие“, в което критикува „православното догматическо богословие“. ” на митрополит Макарий (Булгаков). Води разговори със свещеници и монаси, ходи при старейшините в Оптина Пустин, чете богословски трактати. За да опознае първоизточниците на християнското учение в оригинал, той изучава старогръцки и еврейски език (в изучаването на последния му помага московският равин Шломо Минор). В същото време той държеше под око разколниците, сближи се с замисления селянин Сютаев, разговаряше с молокани и щундисти. Толстой търси смисъла на живота и в изучаването на философията и в запознаването с резултатите на точните науки. Той прави поредица от опити за все по-голямо опростяване, стремейки се да живее живот, близък до природата и земеделския живот.

Постепенно той се отказва от капризите и удобствата на богатия живот, извършва много физически труд, облича се в най-обикновени дрехи, става вегетарианец, дава на семейството си цялото си голямо състояние, отказва се от правата на литературна собственост. Върху тази основа на един безпримесен чист порив и стремеж към морално усъвършенстване се създава третият период от литературната дейност на Толстой, отличителен белегкоето е отричане на всички установени форми на държавен, социален и религиозен живот. Значителна част от възгледите на Толстой не могат да бъдат открито изразени в Русия и са представени изцяло само в чуждестранни издания на неговите религиозни и социални трактати.

Не е установено единодушно отношение дори по отношение на художествените произведения на Толстой, написани през този период. И така, в дълга поредица от разкази и легенди, предназначени главно за популярно четиво(„Какво прави хората живи“ и др.), Толстой, по мнението на неговите безусловни почитатели, достига върха на художествената сила - това елементарно умение, което се дава само народни приказкизащото те олицетворяват творчеството на цял един народ. Напротив, според хората, които се възмущават от това, че Толстой се е превърнал от художник в проповедник, тези художествени поучения, написани с определена цел, са крайно тенденциозни. Високата и ужасна истина на Смъртта на Иван Илич, според феновете, която поставя това произведение заедно с основните произведения на гения на Толстой, според други, е умишлено сурова, умишлено рязко подчертава бездушието по-високи слоевеобществото, за да покаже моралното превъзходство на един прост "кухненски човек" Герасим. Експлозията от най-противоположни чувства, породени от анализа на съпружеските отношения и косвеното изискване за въздържание от брачния живот, в Кройцеровата соната ни накара да забравим за удивителната яркост и страст, с които е написана тази история. Фолклорната драма "Силата на мрака", според почитателите на Толстой, е голяма проява на неговата художествена сила: в тясната рамка на етнографското възпроизвеждане на руския селски животТолстой успя да съдържа толкова много универсални черти, че драмата обиколи всички сцени на света с огромен успех.

В последното голямо произведение, романът "Възкресение" осъжда съдебната практика и живота на висшето общество, карикатурира духовенството и богослужението.

Критиците на последния етап от литературната и проповедническата дейност на Толстой установяват, че неговата художествена сила със сигурност е пострадала от преобладаването на теоретичните интереси и че сега Толстой се нуждае от творчество само за да пропагандира своите социално-религиозни възгледи в общодостъпна форма. В неговия естетически трактат („За изкуството“) може да се намери достатъчно материал, за да се обяви Толстой за враг на изкуството: в допълнение към факта, че Толстой тук отчасти напълно отрича, отчасти значително намалява художественото значение на Данте, Рафаело, Гьоте, Шекспир (при изпълнението на Хамлет той изпитва „особено страдание“ за това „фалшиво подобие на произведения на изкуството“), Бетовен и други, той директно стига до извода, че „колкото повече се предаваме на красотата, толкова повече се отдалечаваме от добре."

Отлъчване

Принадлежащ по рождение и кръщение към православната църква, Толстой, подобно на повечето представители на образованото общество на своето време, беше безразличен към религиозните въпроси в младостта и младостта си. В средата на 70-те години на XIX век проявява повишен интерес към учението и богослужението на Православната църква. Втората половина на 1879 г. става за него повратна точка в посоката на учението на православната църква. През 1880-те години той заема позицията на недвусмислено критично отношение към църковната доктрина, духовенството и официалната църква. Публикуването на някои произведения на Толстой е забранено от духовна и светска цензура. През 1899 г. е публикуван романът на Толстой "Възкресение", в който авторът показва живота на различни социални слоеве на съвременна Русия; духовенството е изобразено механично и набързо извършващо ритуали, а някои взеха студения и циничен Топоров за карикатура на К. П. Победоносцев, главния прокурор на Светия синод.

През февруари 1901 г. Синодът най-накрая склонява към идеята публично да осъди Толстой и да го обяви извън църквата. Активна роля в това играе митрополит Антоний (Вадковски). Както се появява в списанията за камери-фуриери, на 22 февруари Победоносцев е бил с Николай II в зимен двореци разговаря с него около час. Някои историци смятат, че Победоносцев е дошъл при царя директно от Синода с готово определение.

На 24 февруари (стар стил) 1901 г. в официалния орган на Синода е публикуван "Църковен вестник, издаван при Светия управителен синод". „Определение на Светия Синод от 20-22 февруари 1901 г. № 557 с послание към верните чеда на Православната гръко-руска църква за граф Лев Толстой“:

В своя отговор на Синода Лев Толстой потвърждава разрива си с Църквата: „Това, че се отказах от Църквата, която нарича себе си православна, е напълно справедливо. Но аз се отрекох не защото се бунтувах срещу Господа, а напротив, само защото исках да Му служа с цялата си сила на душата. Толстой обаче възразява срещу обвиненията, повдигнати срещу него в решението на Синода: „Резолюцията на Синода като цяло има много недостатъци. Тя е незаконна или умишлено двусмислена; то е произволно, необосновано, невярно и освен това съдържа клевета и подбуждане към лоши чувства и действия. В текста на Отговора на Синода Толстой развива тези тези, като признава редица съществени несъответствия между догматите на Православната църква и собственото си разбиране на Христовото учение.

Синодалното определение предизвика възмущението на определена част от обществото; Изпратени са множество писма и телеграми до Толстой, изразяващи съчувствие и подкрепа. В същото време това определение предизвика порой от писма от друга част от обществото - със заплахи и обиди.

В края на февруари 2001 г. правнукът на граф Владимир Толстой, който управлява музея-имението на писателя в Ясна поляна, изпрати писмо до Московския и цяла Русия патриарх Алексий II с молба за преразглеждане на синодалното определение; В неофициално интервю по телевизията патриархът каза: „Сега не можем да ревизираме, защото в крайна сметка можете да ревизирате, ако човек промени позицията си“. През март 2009 г. Вл. Толстой изрази мнението си за смисъла на синодалния акт: „Проучвах документи, четох вестниците от онова време, запознах се с материалите на обществените дискусии около отлъчването. И имах чувството, че този акт даде сигнал за тотално разцепление в руското общество. Кралското семейство, и висшата аристокрация, и местното благородство, и интелигенцията, и разночинските слоеве, и обикновените хора също се разделят. Пукнатината премина през тялото на целия руски, руски народ.

Московско преброяване от 1882 г. Л. Н. Толстой - участник в преброяването

Преброяването от 1882 г. в Москва е известно с факта, че в него участва великият писател граф Л. Н. Толстой. Лев Николаевич пише: „Предложих да използвам преброяването, за да открия бедността в Москва и да й помогна с бизнес и пари и да се уверя, че в Москва няма бедни.“

Толстой вярваше, че интересът и значението на преброяването за обществото е, че то му дава огледало, в което искате, не искате, цялото общество и всеки от нас ще се огледа. Той избра за себе си един от най-трудните и трудни участъци, Проточен участък, където имаше квартира, сред московската мизерия, тази мрачна двуетажна сграда се наричаше крепостта Ржанов. След като получи заповед от Думата, няколко дни преди преброяването, Толстой започна да обикаля мястото според плана, който му беше даден. Всъщност мръсната квартира, пълна с бедни, отчаяни хора, потънали до дъното, служи като огледало за Толстой, отразяващо ужасната бедност на хората. Под прясното впечатление от видяното, Л. Н. Толстой пише своето известна статия„За преброяването в Москва“. В тази статия той пише:

Въпреки декларираните от Толстой добри намерения на преброяването, населението беше подозрително към това събитие. По този повод Толстой пише: „Когато ни обясниха, че хората вече са научили за обиколките на апартаментите и си тръгват, ние помолихме собственика да заключи портите, а ние сами отидохме на двора, за да убедим хората, си тръгваха.” Лев Николаевич се надяваше да събуди съчувствие към градската бедност у богатите, да събере пари, да наеме хора, които искат да допринесат за тази кауза, и заедно с преброяването да премине през всички бърлоги на бедността. В допълнение към изпълнението на задълженията на преписвач, писателят искаше да влезе в комуникация с нещастните, да разбере подробностите за техните нужди и да им помогне с пари и работа, експулсиране от Москва, поставяне на деца в училища, старци и жени в приюти и богаделници.

Според резултатите от преброяването населението на Москва през 1882 г. възлиза на 753,5 хиляди души, като само 26% са родени в Москва, а останалите са „новодошли“. От московските жилищни апартаменти 57% гледат към улицата, 43% гледат към двора. От преброяването от 1882 г. може да се разбере, че в 63% глава на домакинството е семейна двойка, в 23% - съпругата и само в 14% - съпругът. При преброяването са регистрирани 529 семейства с 8 и повече деца. 39% имат прислуга и най-често те са жени.

Последните години от живота. Смърт и погребение

През октомври 1910 г., изпълнявайки решението си да изживее последните си години в съответствие със своите възгледи, той тайно напуска Ясна поляна. Започва последния си път на гара Козлова Засек; по пътя той се разболява от пневмония и е принуден да спре на малката гара Астапово (сега Лев Толстой, Липецкая област), където умира на 7 (20) ноември.

На 10 (23) ноември 1910 г. той е погребан в Ясна поляна, на ръба на дере в гората, където като дете той и брат му търсят „зелена пръчка“, която пази „тайната“ как да направим всички хора щастливи.

През януари 1913 г. е публикувано писмо от графиня София Толстая от 22 декември 1912 г., в което тя потвърждава новината в пресата, че на гроба на съпруга й е извършено погребение от определен свещеник (тя отрича слуховете, че той не е истински) в нейно присъствие. По-специално графинята пише: „Аз също така заявявам, че Лев Николаевич никога не е изразявал желание да не бъде погребан преди смъртта си, но по-рано той пише в дневника си от 1895 г., сякаш завещание:„ Ако е възможно, тогава (погребете) без свещеници и погребения. Но ако е неприятно за тези, които ще погребват, тогава нека погребват както обикновено, но възможно най-евтино и просто.

Съществува и неофициална версия за смъртта на Лев Толстой, описана в изгнание от И. К. Сурски от думите на руски полицейски служител. Според нея писателят преди смъртта си е искал да се помири с църквата и е пристигнал в Оптина Пустин за това. Тук той чака заповедта на Синода, но, почувствал се зле, е отведен от дъщеря си и умира на пощенската станция Астапово.

Философия

Религиозните и морални императиви на Толстой са източникът на движението на Толстой, една от основните тези на което е тезата за "несъпротива срещу злото чрез сила". Последното, според Толстой, е записано на много места в Евангелието и е сърцевината на учението на Христос, както и на будизма. Същността на християнството, според Толстой, може да се изрази в едно просто правило: Бъдете добри и не се съпротивлявайте на злото насила».

По-специално, Илин И. А. се изказа срещу позицията на несъпротива, която породи спорове във философската среда, в работата си „За съпротивата срещу злото чрез сила“ (1925 г.)

Критика на Толстой и толстоизма

• Главният прокурор на Светия синод на Победоносец в личното си писмо от 18 февруари 1887 г. до император Александър III пише за драмата на Толстой „Силата на мрака“: „Току-що прочетох нова драма от Л. Толстой и не мога да се възстановя от ужаса. И ме уверяват, че се готвят да го дадат в императорските театри и вече учат ролите.Не знам такова нещо в никоя литература. Малко вероятно е самият Зола да е достигнал до такава степен на груб реализъм, в която се превръща Толстой тук. Денят, в който драмата на Толстой ще бъде представена в императорските театри, ще бъде денят решително паданенашата сцена, която вече падна много ниско.

• Лидерът на крайно лявото крило на Руската социалдемократическа работническа партия В. И. Улянов (Ленин) след революционните вълнения от 1905-1907 г. пише, като е в принудителна емиграция, в труда си „Лев Толстой като огледало на руската революция ” (1908): „Толстой смешен, като пророк, открил нови рецепти за спасението на човечеството - и следователно чуждестранните и руските „толстоисти”, които най-много искаха да се превърнат в догма слаба странанеговите учения. Толстой е велик като изразител на тези идеи и онези настроения, които се развиха сред милионите руски селяни по време на началото на буржоазната революция в Русия. Толстой е оригинален, защото съвкупността от неговите възгледи, взети като цяло, изразява именно особеностите на нашата революция, като революция селска буржоазна. Противоречията във възгледите на Толстой от тази гледна точка са истинско огледало на онези противоречиви условия, в които беше поставена историческата дейност на селячеството в нашата революция. ".
• Руският религиозен философ Николай Бердяев пише в началото на 1918 г.: „Л. Толстой трябва да бъде признат за най-големия руски нихилист, разрушител на всички ценности и светини, разрушител на културата. Толстой триумфира, триумфира неговият анархизъм, неговата несъпротива, неговото отричане на държавата и културата, неговото моралистично искане за равенство в бедността и небитието и подчинението на селското царство и физическия труд. Но този триумф на толстоизма се оказва по-малко кротък и красивосърдечен, отколкото си представя Толстой. Малко вероятно е той самият да се зарадва на такъв триумф. Разобличава се безбожният нихилизъм на толстоизма, неговата страшна отрова, която погубва руската душа. За да се спаси Русия и руската култура с нажежено желязо, моралът на Толстой, низък и изтребителен, трябва да бъде изгорен от руската душа.

Неговата собствена статия „Духовете на руската революция“ (1918): „Няма нищо пророческо в Толстой, той не е предвидил и не е предсказал нищо. Като художник той е привлечен от изкристализиралото минало. Той нямаше онази чувствителност към динамиката на човешката природа, която беше в най-висока степен у Достоевски. Но не художествените прозрения на Толстой тържествуват в руската революция, а моралните му оценки. Малцина са толстоистите в тесния смисъл на думата, които споделят доктрината на Толстой, и те представляват незначително явление. Но толстоизмът в широкия, недоктринален смисъл на думата е много характерен за руския човек, той определя руските морални оценки. Толстой не е пряк учител на руската лява интелигенция, религиозното учение на Толстой й е чуждо. Но Толстой е уловил и изразил особеностите на нравствения облик на по-голямата част от руската интелигенция, може би дори на руски интелектуалец, може би дори на руснак като цяло. А руската революция е своеобразен триумф на толстоизма. Той запечата както руския толстоистки морализъм, така и руската безнравственост. Този руски морализъм и тази руска безнравственост са взаимно свързани и са двете страни на една и съща болест на моралното съзнание. Толстой успя да възпита у руската интелигенция омраза към всичко исторически индивидуално и исторически различно. Той беше говорителят на тази страна на руската природа, която се отвращаваше от историческата сила и историческата слава. Това той учи по елементарен и опростен начин да морализира историята и да пренесе в историческия живот моралните категории на индивидуалния живот. С това той морално подкопа възможността на руския народ да живее исторически живот, да изпълни своята историческа съдба и историческа мисия. Той морално подготви историческото самоубийство на руския народ. Той подряза крилете на руския народ като исторически народ, морално отрови източниците на всеки импулс за историческо творчество. Световната война беше загубена от Русия, защото в нея надделя моралната оценка на войната на Толстой. В страшния час на световната борба руският народ беше отслабен освен от предателството и животинския егоизъм и от моралните оценки на Толстой. Моралът на Толстой обезоръжи Русия и я предаде на врага.

• В. Маяковски, Д. Бурлюк, В. Хлебников, А. Кручених призовават „да изхвърлим Толстой Л. Н. и други от парахода на модерността“ във футуристичния манифест от 1912 г. „Шамар в лицето на обществения вкус“
• Джордж Оруел защитава У. Шекспир срещу критиката на Толстой

• Изследователят на историята на руската богословска мисъл и култура Георгий Флоровски (1937): „В опита на Толстой има едно решаващо противоречие. Той със сигурност имаше темперамент на проповедник или моралист, но нямаше никакъв религиозен опит. Толстой изобщо не беше религиозен, той беше религиозно посредствен. Толстой изобщо не е извел своя „християнски” светоглед от Евангелието. Той вече сравнява евангелието със собствения си възглед и затова го отрязва и адаптира толкова лесно. Евангелието за него е книга, съставена преди много векове от „слабо образовани и суеверни хора” и не може да бъде приета в нейната цялост. Но Толстой няма предвид научна критика, а просто личен избор или подбор. Толстой, по някакъв странен начин, изглеждаше психически закъснял в 18 век и затова се оказа извън историята и съвременността. И той съзнателно оставя настоящето за някакво далечно минало. Цялото му творчество в това отношение е някаква непрекъсната моралистична робинзонада. Аненков нарича и ума на Толстой сектантски. Има поразително несъответствие между агресивния максимализъм на социално-етичните изобличения и отричания на Толстой и крайната бедност на неговото положително морално учение. Целият морал се свежда при него до здравия разум и светското благоразумие. „Христос ни учи точно как можем да се отървем от нашите нещастия и да живеем щастливо.“ И това е всичко за Евангелието! Тук безчувствието на Толстой става зловещо, а "здравият разум" се превръща в лудост... отхвърляне на историята, само изход от културата и опростяването, тоест чрез премахването на въпросите и отхвърлянето на задачите. Морализмът при Толстой се обръща исторически нихилизъм.»

• Светият праведен Йоан Кронщадски остро критикува Толстой (виж „Отговор на отец Йоан Кронщадски на призива на граф Л. Н. Толстой към духовенството“), а в предсмъртния си дневник (15 август - 2 октомври 1908 г.) той пише:

„24 август. Докога, о Gdy, ще търпите най-лошия атеист, който обърка целия свят, Лев Толстой? Докога го призоваваш на своя съд? Ето, идвам скоро и наградата Ми с Мен ще въздаде ли на някого според делата му? (Откр. Апок 22:12) Б-г, земята е уморена да търпи неговото богохулство. -»
„6 септември. Къде, не позволявайте на Лев Толстой, еретик, който надмина всички еретици, да стигне до Пресвета Богородица преди празника Рождество Христово, която той страшно хули и хули. Вземете го от земята - този зловонен труп, смърдящ цялата земя с гордостта си. амин 9 вечерта."

• През 2009 г., като част от съдебно дело за ликвидацията на местната религиозна организация на Свидетелите на Йехова в Таганрог, беше извършена съдебна експертиза, в заключението на която беше цитиран Лев Толстой: „Убеден съм, че учението на [рус. Православна] църква е теоретично коварна и вредна лъжа, но съвкупност от най-груби суеверия и магьосничество, което напълно крие целия смисъл на християнското учение ”, което се характеризира като формиращо негативно отношение към Руската православна църква, а самият Лев Толстой като „противник на руското православие“.

Експертна оценка на отделни изказвания на Толстой

• През 2009 г., като част от съдебно дело за ликвидацията на местната религиозна организация Таганрог, Свидетели на Йехова, беше извършена съдебна експертиза на литературата на организацията за признаци на подбуждане на религиозна омраза, подкопаване на уважението и враждебността към други религии. Експертите заключиха, че „Събудете се! съдържа (без да уточнява източника) изказването на Лев Толстой: „Бях убеден, че учението на (Руската православна) църква е теоретически коварна и вредна лъжа, но на практика съвкупност от най-груби суеверия и магьосничество, скриващи целия смисъл на християнското учение“, което се характеризира като формиращо негативно отношение и подкопаващо уважението към Руската православна църква, а самият Лев Толстой като „противник на руското православие“.

• През март 2010 г. в Кировския съд на Екатеринбург Лев Толстой беше обвинен в „разпалване на религиозна омраза срещу православната църква“. Павел Суслонов, експерт по екстремизъм, свидетелства: „В листовките на Лев Толстой „Предговор към войнишка записка“ и „Офицерска записка“, адресирани до войници, сержанти и офицери, се съдържат директни призиви за разпалване на междурелигиозна омраза, насочена срещу Православната църква.

Библиография

Преводачите на Толстой

Световно признание. памет

Музеи

AT бивше имениеЯсна поляна е музей, посветен на неговия живот и творчество.

Основен литературна експозицияза живота и творчеството му - в Държавния музей на Лев Толстой, в бивш дом Lopukhins-Stanitskaya (Москва, Prechistenka 11); неговите клонове също: на гара Лев Толстой (бивша гара Астапово), мемориалния музей-имение на Л. Н. Толстой "Хамовники" (ул. Лев Толстой, 21), изложбена зала на Пятницкая.

Дейци на науката, културата, политици за Л. Н. Толстой

Екранизации на неговите произведения

• "неделя"(Английски) възкресение, 1909 г., Обединеното кралство). 12-минутен ням филм по едноименния роман (заснет приживе на писателя).
• "Силата на мрака"(1909 г., Русия). Ням филм.
• "Ана Каренина"(1910 г., Германия). Ням филм.
• "Ана Каренина"(1911 г., Русия). Ням филм. Реж. - Морис Метър
• "Живите мъртви"(1911 г., Русия). Ням филм.
• "Война и мир"(1913 г., Русия). Ням филм.
• "Ана Каренина"(1914 г., Русия). Ням филм. Реж. - В. Гардин
• "Ана Каренина"(1915 г., САЩ). Ням филм.
• "Силата на мрака"(1915 г., Русия). Ням филм.
• "Война и мир"(1915 г., Русия). Ням филм. Реж. - Ю. Протазанов, В. Гардин
• "Наташа Ростова"(1915 г., Русия). Ням филм. Продуцент - А. Ханжонков. В ролите - В. Полонски, И. Мозжухин
• "Живите мъртви"(1916 г.). Ням филм.
• "Ана Каренина"(1918 г., Унгария). Ням филм.
• "Силата на мрака"(1918 г., Русия). Ням филм.
• "Живите мъртви"(1918 г.). Ням филм.
• "Отец Сергий"(1918 г., РСФСР). Ням филм на Яков Протазанов с участието на Иван Мозжухин
• "Ана Каренина"(1919 г., Германия). Ням филм.
• "Поликушка"(1919 г., СССР). Ням филм.
• "любов"(1927, САЩ. Въз основа на романа "Ана Каренина"). Ням филм. Анна като Грета Гарбо
• "Живите мъртви"(1929 г., СССР). В ролите - В. Пудовкин
• "Ана Каренина"(Анна Каренина, 1935 г., САЩ). Звуков филм. Анна като Грета Гарбо
• « Анна Каренина"(Анна Каренина, 1948 г., Великобритания). Анна като Вивиен Лий
• "Война и мир"(Война и мир, 1956 г., САЩ, Италия). В ролята на Наташа Ростова - Одри Хепбърн
• Agi Murad il diavolo bianco(1959 г., Италия, Югославия). Като Хаджи Мурат - Стив Рийвс
• "Твърде хора"(1959 г., СССР, базиран на фрагмент от "Война и мир"). Реж. Г. Данелия, в ролите - В. Санаев, Л. Дуров
• "неделя"(1960 г., СССР). Реж. - М. Швейцер
• "Ана Каренина"(Анна Каренина, 1961 г., САЩ). Вронски като Шон Конъри
• "казаци"(1961 г., СССР). Реж. - В. Пронин
• "Ана Каренина"(1967 г., СССР). В ролята на Анна - Татяна Самойлова
• "Война и мир"(1968 г., СССР). Реж. - С. Бондарчук
• "Живите мъртви"(1968 г., СССР). В гл. роли - А. Баталов
• "Война и мир"(Война и мир, 1972 г., Великобритания). Телевизионен сериал. Пиер - Антъни Хопкинс
• "Отец Сергий"(1978 г., СССР). Игрален филм на Игор Таланкин с участието на Сергей Бондарчук
• "Кавказка история"(1978 г., СССР, по разказа "Казаци"). В гл. роли - В. Конкин
• "Пари"(1983 г., Франция-Швейцария, по разказа "Фалшив купон"). Реж. - Робърт Бресон
• "Двама хусари"(1984 г., СССР). Реж. - Вячеслав Крищофович
• "Ана Каренина"(Анна Каренина, 1985 г., САЩ). Анна като Жаклин Бисет
• "Обикновена смърт"(1985 г., СССР, по разказа "Смъртта на Иван Илич"). Реж. - А. Кайдановски
• "Кройцер соната"(1987 г., СССР). В ролите - Олег Янковски
• "За какво?" (За ко?, 1996, Полша / Русия). Реж. - Йежи Кавалерович
• "Ана Каренина"(Анна Каренина, 1997 г., САЩ). В ролята на Анна - Софи Марсо, Вронски - Шон Бийн
• "Ана Каренина"(2007 г., Русия). В ролята на Анна - Татяна Друбич

За повече подробности вижте: Списък на филмовите адаптации на Анна Каренина 1910-2007.

• "Война и мир"(2007 г., Германия, Русия, Полша, Франция, Италия). Телевизионен сериал. В ролята на Андрей Болконски - Алесио Бони.

Документален филм

• "Лев Толстой". Документален филм. TSSDF (RTSSDF). 1953 г. 47 минути.

Филми за лев толстой

• „Заминаването на Великия старец“(1912 г., Русия). Режисьор - Яков Протазанов
• "Лев Толстой"(1984 г., СССР, Чехословакия). Режисьор - С. Герасимов
• "Последна станция"(2008). В ролята на Л. Толстой - Кристофър Плъмър, в ролята на София Толстой - Хелън Мирън. Филм за последните дниживотът на писателя.

Галерия с портрети

Преводачите на Толстой

• На японски - Масутаро Кониши
• На френски - Мишел Окутюрие, Владимир Лвович Бинсток
• На испански - Selma Ancira
• На английски - Констанс Гарнет, Лео Винер, Ейлмър и Луиз Мод
• На норвежки - Мартин Гран, Олаф Брох, Марта Грунд
• На български – Сава Ничев, Георги Шопов, Христо Досев
• На казахски - Ибрай Алтинсарин
• На малайски - Виктор Погадаев
• На есперанто - Валентин Мелников, Виктор Сапожников
• На азербайджански - Дадаш-заде, Мамед Ариф Махаррам огли