Проблемът за връзката между личността на Печорин и обществото. Проблемът за човека и обществото в руската литература от 19 век

Действието на романа се развива около 1840-те години на XIX век, в годините на Кавказката война. Това може да се каже съвсем точно, тъй като самото заглавие на романа "Герой на нашето време" ясно показва, че авторът колективно е събирал пороците на своите съвременници.

И така, какво знаем за обществото от онова време?

Времето на романа съвпада с епохата на управлението на император Николай I, който стана известен със своите защитни и консервативни възгледи. След като отбеляза началото на царуването си с потискане на речите на декабристите, императорът ръководи всички последващи политики за укрепване на стария ред.

Така историкът В.О. Ключевски: „Императорът си постави за задача да не променя нищо, да не въвежда нищо ново в основите, а само да поддържа съществуващия ред, да попълва празнините, да поправя порутеното състояние с помощта на практическото законодателство и да направи всичко това без никакво участие на обществото, дори с потискането на социалната независимост, означава само правителството."

40-те години на 19 век са време на оскотяване на обществения живот. Образованите хора от онова време, към които несъмнено принадлежат както самият Лермонтов, така и Печорин, са потомци на хора, посетили Европа по време на външната кампания на руската армия през 1813 г., които са видели със собствените си очи грандиозните трансформации, настъпили в Европа през това време. Но всички надежди за промяна към по-добро умряха на 26 декември по време на потушаването на речта на декабристите на Сенатския площад.

Младите благородници, поради своята младост, притежаващи необуздана енергия и поради своя произход, свободно време и образование, често нямаха практическа възможност да се реализират по друг начин, освен чрез задоволяване на собствените си страсти. Обществото, поради вътрешната политика на държавата, беше затворено в и без това тясната рамка на автокрацията. Това беше очевидно за предишното поколение, поколението на „победителите на Наполеон“, вдъхновено не само от военна победа, но и от свежа, невъобразима дотогава идея за обществен ред в произведенията на Русо, Монтескьо, Волтер и др. други Това бяха хора от нова епоха, които искрено искаха да служат на нова Русия. Вместо това обаче настъпи тотална стагнация, „задушливата атмосфера“ на Николаевската епоха, която спря Русия за 30 години.

Упадъкът на руския обществен живот по времето на Николай I е причинен от тотална цензура и необмислено запазване на старото. Авторът събира моралното и морално израждане на благородството, което не е имало възможност за самореализация в творчеството, в образа на героя на нашето време - Печорин. Григорий Александрович, по своите наклонности, способен човек, вместо да създава, замени живота си за премахване на страстите, в крайна сметка, без да вижда никакво удовлетворение или полза в това. През целия роман се усеща безсмислието на съществуването, безполезността, невъзможността да се направи нещо наистина важно. Той търси смисъл, всичко бързо му омръзва, не вижда нищо наистина важно в собственото си съществуване. Поради тази причина героят не се страхува от смъртта. Играе си с нея, играе си с чувствата на другите. Поради тази вътрешна празнота, героят тръгва от една история към друга, като същевременно разбива съдбите на други хора. Показателен е моментът след смъртта на Бела, когато Григорий, вместо да скърби, се търкаля от смях в присъствието на Максим Максимич, хвърляйки последния в ступор.

Дивото желание да усети вкуса на живота води героя в далечна Персия, където се намира.

Образът на Печорин е образът на просветената част от Русия, която поради обективни причини не можа да реализира потенциала си за градивни цели, в полза на обществото, изхвърляйки енергия в самоунищожение, чрез търсене на смисъла на живота през есента, позволявайки неприемливото преди. Трагедията на героя на романа е в безсмислието и безразличието. Безсмислена бързина, готовност да умреш по всякаква причина - проява на нездравословно общество. Тези качества могат да се възхищават, но не забравяйте, че те могат да се появят само когато собственият живот има ниска стойност за неговия собственик.

За Русия стагнацията на обществения живот и мисълта доведе до краха на Кримската война в средата на 50-те години. Неуспешната защитна политика на Николай I е заменена от ерата на по-либералния суверен Александър II. На мястото на Печорин - героите на новото време, като например централният герой на историята "Бащи и синове" Евгений Базаров - революционер и демократ, който също е далеч от творчеството, но реализира енергията си не на своя собствени пороци, но върху пороците на обществото.

Човекът и обществото в литературата на Просвещението

Просвещенски роман в Англия: “Робинзон Крузо” от Д. Дефо.

Литературата на Просвещението израства от класицизма на 17 век, наследявайки неговия рационализъм, идеята за образователната функция на литературата, вниманието към взаимодействието на човека и обществото. В сравнение с литературата от миналия век в просветителската литература се извършва значителна демократизация на героя, което съответства на общата насока на просветителската мисъл. Героят на литературното произведение през 18 век престава да бъде „герой“ в смисъл на притежаване на изключителни качества и престава да заема най-високите нива в социалната йерархия. Той остава "герой" само в различен смисъл на думата - централен персонаж на творбата. Читателят може да се идентифицира с такъв герой, да се постави на негово място; този герой по никакъв начин не превъзхожда обикновения обикновен човек. Но отначало този разпознаваем герой, за да привлече интереса на читателя, трябваше да действа в среда, непозната за читателя, в обстоятелства, които събуждат въображението на читателя. Следователно с този „обикновен“ герой в литературата на 18 век все още се случват необикновени приключения, извън обичайните събития, защото за читателя на 18 век те оправдават историята на обикновен човек, те съдържат забавното литературно произведение . Приключенията на героя могат да се развиват в различни пространства, близо или далеч от неговия дом, в познати социални условия или в неевропейско общество, или дори извън обществото като цяло. Но неизменно литературата на 18 век изостря и поставя, показва отблизо проблемите на държавното и общественото устройство, мястото на личността в обществото и влиянието на обществото върху личността.

Англия от 18 век става родното място на просветителския роман. Припомнете си, че романът е жанр, възникнал по време на прехода от Ренесанса към Новото време; този млад жанр беше игнориран от класическата поетика, защото нямаше прецедент в античната литература и се съпротивляваше на всички норми и канони. Романът е насочен към художественото изследване на съвременната действителност, а английската литература се оказва особено благодатна почва за качествен скок в развитието на жанра, какъвто просветителският роман се превръща поради няколко обстоятелства. Първо, Англия е родното място на Просвещението, страна, в която през 18 век реалната власт вече принадлежи на буржоазията, а буржоазната идеология има най-дълбоки корени. На второ място, появата на романа в Англия е улеснена от особените обстоятелства на английската литература, където в течение на предишния век и половина постепенно се формират естетически предпоставки в различни жанрове, отделни елементи, синтезът на които върху нова идейна основа даде на романа. От традицията на пуританската духовна автобиография, навикът и техниката на интроспекция, методите за изобразяване на фините движения на вътрешния свят на човека, дойдоха в романа; от жанра на пътуването, който описва пътуванията на английските моряци - приключенията на пионерите в далечни земи, зависимостта на сюжета от приключенията; накрая, от английските периодични издания, от есетата на Адисън и Стайл от началото на 18 век, романът е научил техниките за изобразяване на нравите на ежедневието, ежедневните детайли.

Романът, въпреки популярността си сред всички части на читателите, все още се смяташе за "нисък" жанр за дълго време, но водещият английски критик от 18-ти век, Самуел Джонсън, класик по вкус, беше принуден да признае във втория половина на века: „Художествените произведения, които са особено харесвани от сегашното поколение, са, като правило, тези, които показват живота в неговата истинска форма, съдържат само такива инциденти, които се случват всеки ден, отразяват само такива страсти и свойства, които са познат на всеки, който има работа с хора.

Когато известният журналист и публицист Даниел Дефо (1660-1731), почти шестдесетгодишен, пише Робинзон Крузо през 1719 г., той най-малко си мисли, че изпод перата му излиза новаторска творба, първият роман в литературата. на Просвещението. Той не е очаквал, че именно този текст ще предпочете потомците от 375 вече публикувани произведения с неговия подпис и му е спечелил почетното име на „бащата на английската журналистика“. Литературните историци смятат, че всъщност той е написал много повече, но не е лесно да се идентифицират произведенията му, публикувани под различни псевдоними, в широк поток от английската преса в началото на 17-18 век. По време на създаването на романа Дефо има огромен житейски опит зад гърба си: той идва от по-ниска класа, в младостта си е участник в бунта на херцога на Монмут, избягва екзекуция, пътува из Европа и говори шест езика, познаваше усмивките и предателствата на Съдбата. Неговите ценности - богатство, просперитет, личната отговорност на човек пред Бога и себе си - са типично пуритански, буржоазни ценности, а биографията на Дефо е колоритна, наситена със събития биография на буржоазата от ерата на първобитното натрупване. Той започва различни предприятия през целия си живот и казва за себе си: "Тринадесет пъти станах богат и отново беден." Политическата и литературна дейност го доведоха до гражданска екзекуция на позорния стълб. За едно от списанията Дефо написа фалшива автобиография на Робинзон Крузо, в чиято автентичност читателите му трябваше да повярват (и повярваха).

Сюжетът на романа се основава на истинска история, разказана от капитан Уудс Роджърс в разказ за пътуването му, който Дефо може да прочете в пресата. Капитан Роджърс разказа как неговите моряци извадиха от безлюден остров в Атлантическия океан човек, прекарал четири години и пет месеца сам там. Александър Селкирк, буен приятел на английски кораб, се скарал с капитана си и бил изпратен на острова с пистолет, барут, запас от тютюн и Библия. Когато моряците на Роджърс го намериха, той беше облечен в кози кожи и „изглеждаше по-див от рогатите оригинални собственици на това облекло“. Той забрави как да говори, по пътя към Англия скри крекери в уединените места на кораба и му отне време да се върне в цивилизовано състояние.

За разлика от истинския прототип, Крузо на Дефо не е загубил човечността си за двадесет и осем години на безлюден остров. Разказът за делата и дните на Робинзон е пропит с ентусиазъм и оптимизъм, книгата излъчва неувяхващо очарование. Днес "Робинзон Крузо" се чете предимно от деца и юноши като увлекателна приключенска история, но романът поставя проблеми, които трябва да бъдат обсъдени от гледна точка на историята на културата и литературата.

Главният герой на романа, Робинсън, примерен английски бизнесмен, който олицетворява идеологията на възникващата буржоазия, израства в романа до монументално изображение на творческите, творчески способности на човек и в същото време неговият портрет е исторически напълно конкретен .

Робинсън, син на търговец от Йорк, мечтае за море от малък. От една страна, в това няма нищо изключително - Англия по това време беше водещата морска сила в света, английските моряци изораха всички океани, професията на моряка беше най-често срещаната, считана за почетна. От друга страна, Робинзон е привлечен от морето не от романтиката на морските пътешествия; той дори не се опитва да влезе на кораба като моряк и да учи морско дело, но във всичките си плавания предпочита ролята на пътник, плащащ билета; Робинсън се доверява на злощастната съдба на пътешественика по една по-прозаична причина: той е привлечен от „безразсъдното начинание да направи състояние, като обиколи света“. Наистина, извън Европа беше лесно да забогатееш бързо с малко късмет и Робинсън бяга от дома си, напуквайки на съветите на баща си. Речта на отец Робинзон в началото на романа е химн на буржоазните добродетели, на „средното състояние“:

Тези, които напускат родината си в търсене на приключения, каза той, са или тези, които нямат какво да губят, или амбициозните, които копнеят за най-високата позиция; впускайки се в предприятия, които надхвърлят рамките на ежедневието, те се стремят да подобрят делата си и да покрият името си със слава; но такива неща или не са по силите ми, или са унизителни за мен; моето място е средата, тоест това, което може да се нарече най-високата степен на скромно съществуване, което, както той беше убеден от дългогодишен опит, е за нас най-доброто в света, най-подходящото за човешкото щастие, освободено от нуждата и лишенията, физическия труд и страданието, паднали в участта на нисшите класи, и от лукса, амбицията, арогантността и завистта на висшите класи. Колко приятен е такъв живот, каза той, вече мога да съдя по факта, че всички поставени в други условия му завиждат: дори кралете често се оплакват от горчивата участ на хората, родени за велики дела, и съжаляват, че съдбата не ги е поставила между две крайности - незначителност и величие, а мъдрецът говори в полза на средата като мярка за истинско щастие, когато се моли на небето да не му изпраща нито бедност, нито богатство.

Но младият Робинзон не се вслушва в гласа на благоразумието, отива в морето и първото му търговско предприятие - експедиция до Гвинея - му носи триста лири (характерно е колко точно той винаги назовава суми пари в разказа); този късмет му обръща главата и довършва неговата „смърт“. Следователно всичко, което се случва с него в бъдеще, Робинсън смята за наказание за синовно неподчинение, за неподчинение на „трезвите аргументи на най-добрата част от своето същество“ - разума. И той се озовава на пустинен остров в устието на Ориноко, поддавайки се на изкушението да „забогатее по-рано, отколкото позволяват обстоятелствата“: той се ангажира да достави роби от Африка за бразилски плантации, което ще увеличи състоянието му до три или четири хиляди лири стерлинги. По време на това пътуване той се озовава на безлюден остров след корабокрушение.

И тогава започва централната част на романа, започва безпрецедентен експеримент, който авторът поставя на своя герой. Робинзон е малък атом от буржоазния свят, който не мисли себе си извън този свят и гледа на всичко в света като на средство за постигане на целта си, след като вече е обиколил три континента, целенасочено следвайки своя път към богатството.

Той е изкуствено изтръгнат от обществото, поставен в самота, поставен лице в лице с природата. В „лабораторните“ условия на тропически необитаем остров се провежда експеримент върху човек: как ще се държи човек, откъснат от цивилизацията, индивидуално изправен пред вечния, основен проблем на човечеството - как да оцелее, как да взаимодейства с природа? И Крузо повтаря пътя на човечеството като цяло: той започва да работи, така че работата става основната тема на романа.

Просвещенският роман за първи път в историята на литературата отдава почит на труда. В историята на цивилизацията трудът обикновено се е възприемал като наказание, като зло: според Библията Бог е поставил необходимостта от труд върху всички потомци на Адам и Ева като наказание за първородния грях. При Дефо трудът се явява не само като истинско основно съдържание на човешкия живот, не само като средство за получаване на необходимото. Дори пуритански моралисти са първите, които говорят за труда като за достойно, велико занимание, а трудът не е поетизиран в романа на Дефо. Когато Робинзон се озовава на пустинен остров, той всъщност не знае как да прави нищо и само малко по малко, чрез провал, той се научава да отглежда хляб, да плете кошници, да прави свои собствени инструменти, глинени съдове, дрехи, чадър, лодка, порода кози и др. Отдавна е отбелязано, че за Робинзон е по-трудно да даде онези занаяти, с които неговият създател е бил добре запознат: например Дефо по едно време е притежавал фабрика за плочки, така че опитите на Робинсън да формова и изгаря саксии са описани подробно. Самият Робинсън е наясно със спасителната роля на труда:

Дори когато осъзнах целия ужас на положението си - цялата безнадеждност на моята самота, пълната ми изолация от хората, без искрица надежда за избавление - дори тогава, щом се отвори възможността да остана жив, а не да умра глад, цялата ми мъка изчезна като ръка: успокоих се, започнах да работя, за да задоволя неотложните си нужди и да спася живота си, и ако оплаквах съдбата си, най-малкото видях в това небесно наказание ...

Въпреки това, в условията на експеримента за оцеляване на човека, започнат от автора, има една отстъпка: Робинсън бързо „отваря възможността да не умре от глад, да остане жив“. Не може да се каже, че всичките му връзки с цивилизацията са напълно прекъснати. Първо, цивилизацията действа в неговите навици, в неговата памет, в неговата жизнена позиция; второ, от гледна точка на сюжета, цивилизацията изпраща своите плодове на Робинзон учудващо навреме. Едва ли щеше да оцелее, ако не беше незабавно евакуирал всички хранителни запаси и инструменти от разбития кораб (пушки и барут, ножове, брадви, пирони и отвертка, точило, лост), въжета и платна, легло и рокля. Но в същото време цивилизацията е представена на Острова на отчаянието само от техническите си постижения, а социалните противоречия не съществуват за изолиран, самотен герой. Именно от самотата той страда най-много, а появата на дивата петък на острова се превръща в облекчение.

Както вече споменахме, Робинзон въплъщава психологията на буржоазията: за него изглежда съвсем естествено да присвоява всичко и всички, за които няма законно право на собственост за никой от европейците. Любимото местоимение на Робинсън е "мое" и той веднага прави петък свой слуга: "Научих го да произнася думата" господар "и му казах ясно, че това е моето име." Робинзон не се съмнява дали има право да присвои петък за себе си, да продаде своя приятел в плен, момчето Ксури, за да търгува с роби. Други хора представляват интерес за Робинзон, доколкото са партньори или обект на неговите сделки, търговски операции и Робинзон не очаква различно отношение към себе си. В романа на Дефо светът на хората, изобразен в историята на живота на Робинзон преди неговата злополучна експедиция, е в състояние на Брауново движение и толкова по-силен е контрастът му с яркия, прозрачен свят на пустинен остров.

И така, Робинзон Крузо е нов образ в галерията на великите индивидуалисти и той се отличава от ренесансовите си предшественици по липсата на крайности, по това, че изцяло принадлежи на реалния свят. Никой няма да нарече Крузо мечтател, като Дон Кихот, или интелектуалец, философ, като Хамлет. Неговата сфера е практическо действие, управление, търговия, тоест той се занимава със същото като по-голямата част от човечеството. Егоизмът му е естествен и естествен, той е насочен към един типично буржоазен идеал – богатството. Тайната на очарованието на този образ е в много изключителните условия на образователния експеримент, който авторът е направил върху него. За Дефо и първите му читатели интересът на романа се крие именно в изключителността на положението на героя и подробното описание на ежедневието му, ежедневната му работа е оправдано само от разстоянието на хиляда мили от Англия.

Психологията на Робинсън е напълно в съответствие с простия и неизкусен стил на романа. Основното му свойство е достоверността, пълната убедителност. Илюзията за автентичността на случващото се постига от Дефо с помощта на толкова много малки детайли, които сякаш никой не се е заел да измисля. Вземайки първоначално невероятна ситуация, Дефо след това я развива, стриктно спазвайки границите на вероятността.

Успехът на "Робинзон Крузо" сред читателите беше такъв, че четири месеца по-късно Дефое написа "По-нататъшните приключения на Робинзон Крузо", а през 1720 г. публикува третата част от романа - "Сериозни размисли през живота и невероятните приключения на Робинзон Крузо“. През 18 век в различни литератури виждат светлината още около петдесет „нови Робинзони“, в които идеята на Дефо постепенно се оказва напълно обърната. В Дефо героят се стреми да не стане дивак, да не бъде сам прост, да изтръгне дивака от „простотата“ и природата - неговите последователи имат нови Робинзони, които под влиянието на идеите на късното Просвещение живеят един живот с природата и са щастливи да скъсат с едно подчертано порочно общество. Този смисъл е вложен в романа на Дефо от първия страстен изобличител на пороците на цивилизацията Жан-Жак Русо; за Дефо отделянето от обществото е връщане към миналото на човечеството - за Русо то се превръща в абстрактен пример за формирането на човека, идеалът на бъдещето.

Как тийнейджърите разбират законите, по които живее съвременното общество?

Текст: Анна Чайникова, учител по руски език и литература в училище № 171
Снимка: proza.ru

Още следващата седмица зрелостниците ще премерят уменията си да анализират литературни произведения. Ще успеят ли да отворят темата? Изберете правилните аргументи? Ще отговарят ли на критериите за оценка? Ще разберем много скоро. Междувременно ви предлагаме анализ на петата тематична област – „Човекът и обществото“. Все още имате време да се възползвате от нашите съвети.

Коментар на FIPI:

За темите от тази посока е релевантна гледната точка на човек като представител на обществото. Обществото до голяма степен формира личността, но личността също може да влияе на обществото. Темите ще ни позволят да разгледаме проблема на индивида и обществото от различни ъгли: от гледна точка на тяхното хармонично взаимодействие, сложна конфронтация или непримирим конфликт. Също толкова важно е да се мисли за условията, при които човек трябва да се подчинява на социалните закони, а обществото трябва да вземе предвид интересите на всеки човек. Литературата винаги е проявявала интерес към проблема за връзката между човека и обществото, творческите или разрушителните последици от това взаимодействие за индивида и за човешката цивилизация.

речникова работа

Обяснителен речник на Т. Ф. Ефремова:
ЧОВЕК - 1. Живо същество, за разлика от животното, притежаващо дар слово, мисъл и способност да произвежда инструменти и да ги използва. 2. Носителят на някакви качества, свойства (обикновено с определение); личност.
ОБЩЕСТВО - 1. Съвкупност от хора, обединени от исторически обусловени социални форми на съвместен живот и дейност. 2. Кръг от хора, обединени от обща позиция, произход, интереси. 3. Кръгът от хора, с които някой е в близък контакт; сряда.

Синоними
Човек:личност, индивид.
общество:общество, среда, среда.

Човекът и обществото са тясно свързани помежду си и не могат да съществуват един без друг. Човекът е социално същество, той е създаден за обществото и от ранна детска възраст е в него. Обществото е това, което развива, оформя човека и в много отношения зависи от средата и средата какъв ще стане човек. Ако по различни причини (съзнателен избор, случайност, изгнание и изолация, използвани като наказание) човек се окаже извън обществото, той губи част от себе си, чувства се изгубен, изпитва самота и често се изражда.

Проблемът за взаимодействието между индивида и обществото тревожи много писатели и поети. Какви могат да бъдат тези взаимоотношения? На какво се базират?

Отношенията могат да бъдат хармонични, когато човек и общество са в единство, те могат да бъдат изградени върху конфронтация, борба на индивида и обществото и може би върху открит непримирим конфликт.

Често героите предизвикват обществото, противопоставят се на света. В литературата това е особено често срещано в произведенията на романтичната епоха.

в историята "Старицата Изергил" Максим Горки, разказвайки историята на Лара, кани читателя да се замисли върху въпроса дали човек може да съществува извън обществото. Син на горд свободен орел и земна жена, Лара презира законите на обществото и хората, които са ги измислили. Младият мъж смята себе си за изключителен, не признава авторитети и не вижда нужда от хора: „... той, като ги погледна смело, отговори, че няма други като него; и ако всеки ги почита, той не иска да прави това". Пренебрегвайки законите на племето, в което се намира, Лара продължава да живее както преди, но отказът да се подчини на нормите на обществото води до изгнание. Старейшините на племето казват на наглия младеж: „Той няма място сред нас! Нека ходи където си иска”, - но това само кара сина на гордия орел да се смее, защото той е свикнал със свободата и не смята самотата за наказание. Но може ли свободата да стане обременяваща? Да, превръщайки се в самота, тя ще се превърне в наказание, казва Максим Горки. Измисляйки наказание за убийството на момиче, избирайки от най-тежките и жестоките, племето не може да избере такова, което да задоволи всички. „Има наказание. Това е ужасно наказание; няма да измислиш такова нещо след хиляда години! Наказанието му е в самия него! Пусни го, нека бъде свободен", казва мъдрецът. Името Larra е символично: "отхвърлен, изхвърлен".

Защо тогава това, което първоначално предизвика смеха на Лара, „оставайки свободен, като баща си“, се превърна в страдание и се оказа истинско наказание? Човекът е социално същество, следователно не може да живее извън обществото, твърди Горки, а Лара, въпреки че е син на орел, все още е половин човек. „В очите му имаше толкова копнеж, че човек можеше да отрови всички хора по света с него. И така, от този момент нататък той остана сам, свободен, в очакване на смъртта. И сега той ходи, ходи навсякъде ... Виждате ли, той вече е станал като сянка и ще бъде такъв завинаги! Той не разбира нито речта на хората, нито техните действия - нищо. И всичко търси, ходи, ходи... Той няма живот и смъртта не му се усмихва. И няма място за него сред хората ... Така беше поразен човек от гордост!Откъснат от обществото, Лара търси смъртта, но не я намира. Казвайки, че „наказанието за него е в самия него“, мъдреците, които са разбрали социалната природа на човека, предричат ​​горд млад мъж, който ще предизвика обществото, болезнено изпитание на самотата и изолацията. Начинът, по който Лара страда, само потвърждава идеята, че човек не може да съществува извън обществото.

Героят на друга легенда, разказана от старицата Изергил, става Данко, абсолютната противоположност на Лара. Данко не се противопоставя на обществото, а се слива с него. С цената на собствения си живот той спасява отчаяни хора, извежда ги от непроходимата гора, осветявайки пътя с изтръгнато от гърдите си пламнало сърце. Данко извършва подвиг не защото чака благодарност и похвала, а защото обича хората. Постъпката му е безкористна и алтруистична. Той съществува в името на хората и тяхното добро и дори в онези моменти, когато хората, които го последваха, го обсипват с укори и възмущение кипи в сърцето му, Данко не се отвръща от тях: „Той обичаше хората и смяташе, че може би без него те ще умрат“. "Какво ще правя за хората?!"- възкликва юнакът, като изтръгва пламтящо сърце от гърдите си.
Данко е пример за благородство и голяма любов към хората. Именно този романтичен герой става идеалът на Горки. Човек, според писателя, трябва да живее с хората и в името на хората, да не се затваря в себе си, да не бъде егоистичен индивидуалист и може да бъде щастлив само в обществото.

Афоризми и изказвания на известни хора

• Всички пътища водят към хората. (А. дьо Сент-Екзюпери)
• Човекът е създаден за обществото. Той не може и няма смелостта да живее сам. (У. Блекстоун)
• Природата създава човека, но обществото го развива и оформя. (В. Г. Белински)
• Обществото е набор от камъни, които биха се срутили, ако единият не поддържа другия. (Сенека)
• Всеки, който обича самотата, е или див звяр, или Господ Бог. (Ф. Бейкън)
• Човекът е създаден да живее в обществото; отделете го от него, изолирайте го - мислите му ще се объркат, характерът му ще се втвърди, в душата му ще се зародят стотици абсурдни страсти, в мозъка му ще покълнат екстравагантни идеи като диви тръни в пустош. (Д. Дидро)
• Обществото е като въздуха: необходим е за дишане, но не е достатъчен за живота. (Д. Сантаяна)
• Няма по-горчива и унизителна зависимост от зависимостта от човешката воля, от произвола на равните. (Н. А. Бердяев)
• Не разчитайте на общественото мнение. Това не е фар, а скитащи светлини. (А. Моруа)
• Обичайно е всяко поколение да се смята за призовано да преработи света. (А. Камю)

Какви са въпросите, върху които да помислите?

• Какъв е конфликтът между индивида и обществото?
• Може ли индивидът да спечели в борбата срещу обществото?
• Може ли човек да промени обществото?
• Може ли човек да съществува извън обществото?
• Може ли човек да остане цивилизован извън обществото?
• Какво се случва с човек, откъснат от обществото?
• Може ли човек да стане индивид извън обществото?
• Защо е важно да запазим индивидуалността?
• Трябва ли да изразя мнението си, ако то се различава от мнението на мнозинството?
• Кое е по-важно: личните интереси или обществените?
• Възможно ли е да живеем в общество и да бъдем свободни от него?
• Какво води до нарушаване на социалните норми?
• Какъв човек може да се нарече опасен за обществото?
• Носи ли човек отговорност пред обществото за действията си?
• До какво води безразличието на обществото към човека?
• Как обществото се отнася към хората, които са много различни от него?

Човекът е част от обществото. Той съществува сред себеподобните си, свързан е с тях с хиляди невидими нишки: лични и социални. Следователно не можете да живеете и да не зависи от тези, които живеят до вас. Още с раждането си ние ставаме част от света около нас. Израствайки, ние мислим за нашето място в него. Човек може да бъде в различни отношения с обществото: хармонично да се комбинира с него, да му се противопоставя или да бъде такъв човек, който влияе върху хода на социалното развитие. Въпросите за връзката между индивида и обществото винаги са били от интерес за писатели и поети, поради което са отразени в художествената литература.

Нека се обърнем към примерите.

Спомнете си комедията на A.S. Грибоедов "Горко от ума". Главният герой на произведението Александър Андреевич Чацки се противопоставя на обществото на Фамус, в което влиза след тригодишно пътуване. Те имат различни житейски принципи и идеали. Чацки е готов да служи за доброто на Родината, но не иска да служи („Бих се радвал да служа, гадно е да служиш.“), търси топло място, интересува се само от кариера и доходи. А за хора като Фамусов, Скалозуб и други подобни услугата е възможност за кариера, увеличаване на доходите и близки връзки с правилните хора. В своя монолог „Кои са съдиите? Чацки говори остро за крепостничеството и феодалите, които не смятат обикновените хора за хора, които продават, купуват и обменят своите роби. Именно такива крепостни собственици са членове на обществото Famus. Също така, героят на пиесата има непримиримо отношение към преклонението пред всичко чуждо, което беше толкова широко разпространено по това време в Русия, към „французите от Бордо“, към страстта към френския език в ущърб на руския. Чацки е защитник на образованието, защото вярва, че книгите и преподаването са само полезни. А хората от обществото на Фамусов са готови „да съберат всички книги и да ги изгорят“. Героят на Грибоедов напуска Москва, тук той получава само "горко от ума". Чацки е сам и все още не може да устои на света на Фамусови и Скалозуби.

В романа на М.Ю. „Героят на нашето време“ на Лермонтов също говори за индивида и обществото. В историята "Принцеса Мери" авторът говори за Печорин и "водното общество". Защо хората наоколо не харесват Печорин толкова много? Той е умен, образован, много добре познава хората, вижда техните силни и слаби страни и знае как да играе на това. Печорин е "бяла врана" сред другите. Хората не харесват онези, които в много отношения са по-добри от тях, по-трудни, по-неразбираеми. Конфликтът на Печорин с "водното общество" завършва с двубоя на нашия герой с Грушницки и смъртта на последния. Какво е виновен горкият Грушницки? Само поради факта, че последва примера на приятелите си, той се съгласи с подлостта. Но какво да кажем за Печорин? Нито любовта на принцесата, нито победата над членовете на "водното общество" го направиха по-щастлив. Той не може да намери своето място в живота, няма цел, за която си струва да живее, така че винаги ще бъде чужд в света около него.

В пиесата на A.N. "Гръмотевична буря" на Островски също говори за връзката между човек и обществото, в което се намира. Главният герой на произведението, Катерина, се озовава след брака си в "тъмното царство", където управляват хора като Кабаника и Уайлд. Те са тези, които определят своите закони тук. Фанатизмът, лицемерието, властта на силата и парите - това е, пред което се прекланят. В техния свят няма нищо живо. И Катерина, която Добролюбов нарича „лъч светлина в тъмно царство“, тук е тясна и трудна. Тя е като птица в клетка. Нейната свободна и чиста душа е разкъсана към свободата. Героинята се опитва да се бори с мрачния свят: тя търси подкрепа от съпруга си, опитвайки се да намери спасение в любовта към Борис, но всичко напразно. Говорейки за смъртта на Катерина, писателят подчертава, че тя не може да устои на околното общество, но, както пише Добролюбов, за миг тя осветява света на „тъмното царство“, събужда протест срещу него дори у хора като Тихон, разтърсва неговите основи. И това е заслугата на такъв човек като Катерина.

В разказа на М. Горки "Старата жена Изергил" има легенда за Лара. Лара е син на жена и орел. Горд, силен и смел. Когато дойде в „силното племе на хората“, откъдето беше майка му, той се държеше като равен дори сред старейшините на племето, каза, че ще направи каквото иска. И хората видяха, че той се смята за първият на земята и измислиха най-ужасната екзекуция за него. „Наказанието за него е в самия него“, казаха те, дадоха му свобода, тоест освободиха (оградиха) от всички. Оказа се, че това е най-ужасното нещо за човек – да бъде извън хората. „Така човек беше поразен от гордост“, казва възрастната жена Изергил. Авторът иска да каже, че трябва да се съобразявате с обществото, в което живеете, и да уважавате неговите закони.

В заключение бих искал да отбележа, че тази тема ме накара да се замисля за мястото си в нашето общество, за хората, с които живея.

Човекът и обществото

Как обществото влияе на човека? Може ли един човек да промени обществото? Може ли човек да остане цивилизован извън обществото? На тези въпроси отговаря литературата, чийто предмет е човек и човек в единството на техния мироглед и мироглед.

ЛИТЕРАТУРНИ АРГУМЕНТИ

ГРИБОЕДОВ "Горко от ума"
И така, обществото е цялото човечество в неговата история, настояще и перспектива. Обединяването на хората в обществото не зависи от нечие желание. Влизането в човешкото общество не става чрез приложение: всеки роден човек е естествено включен в живота на обществото.

Комедия A.S. Грибоедов "Горко от ума" изигра изключителна роля в моралното възпитание на няколко поколения руски хора. Тя ги въоръжи да се борят с подлостта и невежеството в името на свободата и разума, в името на тържеството на напредничавите идеи и истинската култура. В образа на главния герой на комедията Чацки Грибоедов за първи път в руската литература показа нов човек на обществото в защита на свободата, човечността, ума и културата, култивирайки нов морал, развивайки нов възглед за света и човека. отношения.Образът на Чацки - нов, интелигентен, развит човек - се противопоставя на обществото на Фамус. Всички гости на Фамусов онемяват от възторг при вида на всеки гостуващ французин от Бордо, копиращ обичаите и облеклото на чуждестранни модничари и безродни гостуващи мошеници, забогатели на руски хляб. Чрез устата на Чацки Грибоедов с най-голяма страст изложи тази недостойна сервилност към непознат и презрение към своя. Отличителна черта на Чацки като силен човек в сравнение с първостепенното общество на Фамус се крие в пълнотата на чувствата. Във всичко проявява истинска страст, винаги е пламенен в душата си. Той е горещ, остроумен, красноречив, пълен с живот, нетърпелив. В същото време Чацки е единственият открит положителен герой в комедията на Грибоедов.

Точно така: през целия си живот ние взаимодействаме с обществото, променяме се под негово влияние, променяме го с нашите идеи, мисли и дела. Обществото е сложна система от взаимодействие на неговите индивиди с всичките им интереси, потребности и мироглед. Човекът е немислим без обществото, както е немислимо обществото без човека.

КОНФЛИКТ МЕЖДУ ИНДИВИДУАЛ И ОБЩЕСТВО

"ГЕРОЙ НА НАШЕТО ВРЕМЕ"

Конфликтът между човек и общество възниква, когато една силна, ярка личност не може да се подчини на правилата на обществото. И така, Григорий Печорин, основната планина на романа на М.Ю. Лермонтов "Герой на нашето време" е изключителна личност, която се противопоставя на моралните закони. Той е „героят“ на своето поколение, попил най-лошите му пороци. Младият офицер, надарен с остър ум и привлекателна външност, се отнася към хората около себе си с пренебрежение и отегчение, те му се струват жалки и смешни. Той се чувства недостоен. В напразни опити да намери себе си, той носи само страдание на хората, които не са безразлични към него. На пръв поглед може да изглежда, че Печорин е изключително отрицателен герой, но, последователно потапяйки се в мислите и чувствата на героя, виждаме, че не само той е виновен, но и обществото, което го е родило. По свой собствен начин той достига до хората, за съжаление обществото отхвърля най-добрите му импулси. В главата "Принцеса Мери" можете да видите няколко такива епизода. Приятелските отношения между Печорин и Грушницки се превръщат в съперничество и вражда. Грушницки, страдащ от наранена гордост, действа подло: стреля по невъоръжен мъж и го ранява в крака. Въпреки това, дори след изстрела, Печорин дава шанс на Грушницки да действа достойно, той е готов да му прости, иска извинение, но гордостта на последния се оказва по-силна. Д-р Вернер, който играе ролята на неговия дуелист, е почти единственият човек, който разбира Печорин. Но дори и той, след като научи за публичността на дуела, не подкрепя главния герой, той само съветва да напусне града. Човешката дребнавост и лицемерие закоравяват Григорий, правят го неспособен на любов и приятелство. По този начин конфликтът на Печорин с обществото се състои в това, че главният герой отказа да се преструва и да скрие пороците си, като огледало, показващо портрет на цялото поколение, за което обществото го отхвърли.

ВТОРИ ВАРИАНТ

Може ли човек да съществува извън обществото? Човекът не може да съществува извън обществото. Като социално същество човекът има нужда от хора. И така, героят на романа М.Ю. Лермонтов "Герой на нашето време" Григорий Печорин влиза в конфликт с обществото. Той не приема законите, по които живее обществото, чувствайки фалша и преструвката. Той обаче не може да живее без хора и, без да забелязва това, инстинктивно се протяга към околните. Не вярвайки в приятелството, той се сближава с д-р Вернер и играейки си с чувствата на Мери, с ужас започва да осъзнава, че се влюбва в момиче. Главният герой умишлено отблъсква хората, които не са безразлични към него, оправдавайки поведението си с любов към свободата. Печорин не разбира, че има нужда от хора дори повече, отколкото сам от тях. Краят му е тъжен: млад офицер умира сам по пътя от Персия, така и не намирайки смисъла на съществуването си. В стремежа си да задоволи нуждите си, той загуби своята жизненост.

ПУШКИН "ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН"

Евгений Онегин е, разбира се, главният герой на романа. В. Г. Белински го нарича "неволно страдащ егоист", защото, притежавайки богат духовен и интелектуален потенциал, той не може да намери приложение за своите способности в обществото, в което трябваше да живее. В романа Пушкин поставя въпроса: защо се случи това? За да отговори на него, поетът трябваше да изследва както личността на Онегин - млад благородник от 10-те - началото на 20-те години на XIX век, така и жизнената среда, която го формира. Ето защо романът разказва толкова подробно за възпитанието и образованието на Юджийн, които са типични за хората от неговия кръг. Образованието му е повърхностно и безплодно, защото е лишено от национална основа. В първата глава поетът описва подробно забавлението на Онегин, неговия кабинет, по-скоро като дамски будоар, дори менюто за обяд, което ни позволява да заключим: имаме млад благородник, същият „като всички останали“, „забавление и луксозно дете." Читателят вижда, че животът на петербургската "светлина" - сравнително малка изолирана група хора - не е свързан с националния живот, "монотонен и пъстър", изкуствен и празен. Тук знанията и чувствата са плитки. Хората прекарват времето си в бездействие с външна суета. Блестящият и празен живот не направи "свободен, в цвета на най-добрите си години" Евгений щастлив. В края на първа глава ние вече не сме „пламенен рейк“, а доста интелигентен, критичен човек, способен да прецени себе си и „светлината“. Онегин се разочарова от светската суетня, завладява го „руската меланхолия“, родена от безцелността на живота, недоволството от него. Такова критично отношение към реалността поставя Юджийн над мнозинството от хората в неговия кръг. Но Пушкин не приема неговия песимизъм и "мрачност". В творчеството си поетът идентифицира възможните области на духовна дейност. Това е желанието за свобода (лична и обществена), работа за доброто на страната, творчество, любов. Те могат да бъдат достъпни за Онегин, но заглушени в него от средата, възпитанието, обществото и културата, които са го формирали. След моралния катаклизъм в края на романа Онегин трябва да започне нов живот, тя вече не може да се развива в същата посока. Финалът е отворен. Бъдещето на Юджийн не е определено. Пушкин унищожи 10-та глава, а Онегин не стана декабрист. Фактът, че окончателната съдба на Юджийн не е ясна, е принципната позиция на автора. Времето лети, носейки със себе си много изненади. Социалните условия се оформят по нов начин и по-нататъшният живот на героя - независимо дали душата му се преражда или изчезва напълно - остава извън романа.

Обществото генерира разум, смисъл и воля . Обществото формира човешката личност, нейната система от социално значими характеристики на човек като член на обществото. Сред достойните и образовани хора всеки се опитва да бъде не по-лош. По същия начин в едно лошо общество стойността на почтеността се губи за човек, появяват се порочни инстинкти, допускат се безпристрастни действия. Дисфункционалната среда не осъжда това и понякога дори насърчава негативизма и гнева. Човек не би могъл да открие тези негативни черти в себе си, ако лошото общество и околната среда не бяха допринесли за това.

Взаимното влияние на човека и обществото е абсолютно очевидно. Това влияние може да действа под формата на хармонично взаимодействие, конфликт или борба. В крайна сметка тези взаимоотношения са градивни или разрушителни за човека и цялата цивилизация. Всеки член на обществото играе определена социална роля, живее според правилата на обществото, оценява себе си и другите въз основа на приетите от обществото норми, съгласява се с тях или влиза в конфронтация с тях. Всичко това, като в огледало, се отразява в безброй произведения на местната и чуждестранната литература.

ТВОРЧЕСКИ ПРИМЕРИ

В историята е имало много велики хора, благодарение на които се е случил научно-техническият прогрес и политическите трансформации. Понякога е трудно да се надцени ролята на един човек в съдбата на милиони хора. Например, благодарение на действията, предприети от Уинстън Чърчил за координиране на усилията на различни страни, Втората световна война беше завършена. Благодарение на Александър Флеминг, който откри пеницилина, човечеството вече не е беззащитно срещу инфекциозните болести. Такава може да е ролята на човека в обществото. Ние дължим на Майкъл Фарадей опитомяването на електричеството, животът без което сега е трудно да си представим. И.П. Павлов - създаването на науката за висшата нервна дейност. КАТО. Ние помним и почитаме Пушкин като основоположник на съвременния руски език и литература

Примери за разрушителното въздействие на индивида върху обществото.

Когато хората слушаха речите му, "стадният манталитет" често започваше да се отразява. Освен това, колкото по-голяма е публиката, толкова по-силно се проявява това чувство. Слушателите постепенно се превърнаха в хомогенна, гъвкава маса. Хитлер постига това не с ораторското си изкуство, а преди всичко чрез въздействие върху подсъзнанието на слушателите. Речите му не се отличаваха с логическа последователност и яснота на съдържанието, гласът му беше груб, дрезгав и гърлен, мисълта се развиваше бавно, австрийски акцент се отразяваше на речта му, но той усещаше публиката добре и знаеше как да я подчини на волята си. В такава способност да влияе на хората Хитлер вижда своето предимство пред другите оратори и след това се научава да я използва широко за собствените си цели. Все още можете да срещнете хора, които все още споделят идеите на хитлеризма ... ..

ISIS - МЕЖДУНАРОДНА ТЕРОРИЗМИЧНА ОРГАНИЗАЦИЯ "Ислямска държава".Какво привлича хората, защо минават под знамето на ISIS? Идеологията на организацията се представя като създаване на ислямска държава, основана на шериата. Но това е само лозунг за масите. Истинската цел е да се създаде режим, базиран на сунитските мюсюлмани в Сирия и Ирак, и да се изчисти тази територия от други религиозни движения, главно шиити, кюрди и християни, и впоследствие да се завладее целият Персийски залив. ISIS получава средства за извършване на терористична дейност от незаконна търговия с петрол (предимно с Турция), търговия с роби, отвличания за откуп, както и незаконна търговия с наркотици и културни ценности. Заплаха ли е ИД за Русия? Несъмнено. Още преди началото на участието на Русия във военните действия в Сирия на страната на правителствените войски лидерите на ИД не криеха, че една от целите им е „освобождаването“ на Чечня и Кавказ от руската „окупация“ и те възнамеряват да постигнат това с всички възможни средства, като преки военни операции и терористични атаки в руски градове, предназначени да посеят страх и паника сред населението.

Най-резонансните случаи бяха вербуването на студентката Варвара Караулова и смъртта на руския актьор Вадим Дорофеев за идеалите на Ислямска държава. Студентката от МГУ Варвара Караулова е вербувана и изпратена в Сирия. В Турция момичето е спряно от гранични служители и родителите успяват да върнат детето си обратно. Но актьорът Вадим Дорофеев все пак успя да стигне до ISIS и да се присъедини към редиците на терористична организация. През януари тази година стана известно за смъртта на Дорофеев в Сирия

Лидерите на ISIS официално възстановиха робството за немюсюлмански жени в териториите под техен контрол, както и широко разпространената търговия с тях. Бойците на ISIS упражняват идеологически и психологически натиск върху деца и юноши, принуждавайки ги да участват в екзекуциите и екзекуциите на затворници и заложници. ISIS широко практикува публични екзекуции чрез най-варварски методи: изгаряне жив, обезглавяване, убиване с камъни и т.н. Хиляди мюсюлмани шиити, християни и йезиди са били екзекутирани от ИД в Сирия. Десетки хиляди невярващи бяха принудени да напуснат домовете си. На територията, контролирана от терористите, исторически и културни паметници от световно значение са безмилостно унищожени и ограбени, пример за това е унищожаването на Палмира, обект на културното наследство на ЮНЕСКО.