Езотеричен Гурджиев. Гурджиев: Техники за развитие

Георги Иванович Гурджиев - това име е познато на много духовни търсачи не само в Русия, но и в целия свят като цяло. Приживе и до днес той остава един от най-големите мистични философи, духовни наставници, композитори и пътешественици от първата половина на 20 век. Много факти от живота му са обвити в мистерия., например дата на раждане: според един източник той е роден 14 януари 1866 г, според други - 1874 или дори 1877 г, за третото - 28 декември 1872 г; както и мястото, където е роден: някои източници казват, че това е арменски град Гюмюрджинско, докато други са град Карсв източна Турция. Датата и мястото на смъртта му обаче са известни със сигурност - Гурджиев умира на 29 октомври 1949 г. във Франция в Ньой сюр Сен, комуна в западните покрайнини на Париж.

Произход на фамилното име

Ако говорим за фамилното име, то може да се тълкува като Грузинов или грузински,в края на краищата това беше думата „Гурджи“ („Гурджи“), с която персите наричаха грузинците по-рано, а днес продължават да наричат ​​почти всички жители на ислямските страни. Също така фамилното име Gyurjyan или Gyurjiev се носи от много гърци, които някога са се преместили на територията на Армения от Грузия и други съседни страни. Например, дори и днес има доста голяма колония от гърци в района на грузинското езеро Цалка.

Формирането на Гурджиев

Според думите на самия Георги Иванович собственият му баща, заедно с неговия духовен отец, който по това време беше настоятел на катедралата, събудиха у него жажда за познаване на жизнения процес, протичащ на нашата планета и , главно за познание за смисъла на човешкото съществуване. Цялата му работа и живот са посветени на такива процеси като саморазвитието на човек, растежа на неговото съзнание и битието в обикновения ежедневен живот. Освен това, огромно въздействиеГурджиев посветен физическо развитиечовек. Поради тази причина той беше призован (и в последните годиниПрез живота си самият той се наричаше така) „учител по танци“. За известен период от време Гурджиев нарича своето учение „езотерично християнство“.

Георги Иванович много рано започна да пътува по света, по-специално в страните от Африка и Азия, където той направи всичко възможно, за да намери отговори на въпроси, които го интересуваха. Страните, които посети, включват Афганистан, Турция, Египет, някои райони на Близкия изток и Туркистан, както и известния град Мека.

Пътешествията на Гурджиев, освен всичко друго, много приличат на експедициите, които той извършва заедно със своите съмишленици от създаденото от него общество, наречено Търсачи на истината.

Гурджиев посвещава скитанията си на изучаване на различни духовни традиции и дори на фолклор, на събиране на фрагменти от древно знание, а понякога и на археологически разкопки.

"Четвъртият път" Гурджиев

Още през 1912-1913 г. Гурджиев идва в Москва, продължавайки кариерата си като "Учител по теософия". В Москва той много бързо успява да събере студенти около себе си, на които започва да преподава. Още през 1915 г. той се запознава с руския философ, журналист, пътешественик, мистик и езотерик Пьотър Демянович Успенски, който по това време е на 37 години. Те обединиха усилията си и създадоха обща група в Санкт Петербург.

По-късно започва така нареченото сортиране и систематизиране на много разнообразния опит на Груджиев, което е значително улеснено както от самия Успенски, така и от неговите съмишленици, които не само се интересуват от идеите на Георги Иванович, но и постоянно искат повече и още нови въпроси и спореха с него по въпроси, които ги интересуват.теми.

Освен това Успенски, който вече има солиден опит с езотеричните учения, успява да изолира и разбере нови идеи. Източни школи, които често се появяват в представянето на самия Гурджиев, а също така успява да ги адаптира към европейския манталитет - той ги превежда на език, който е разбираем за психологическата култура на Запада. Благодарение на това сътрудничество се формира нов набор от определени концепции и практики - той се нарича "Учението на Гурджиев-Успенски", но по-късно започва да се нарича "Четвъртият път".

Институт за хармонично човешко развитие

Като цяло, опити за създаване на "Институт за хармонично развитие на човека" са правени няколко пъти от Гурджиев. Първият път това се случи през 1919 г. в Тифлис, след това през 1920 г. в Цариград. Тогава подобен опит беше направен в Германия, но той се провали заради конфликти с властите.

След като се премести в Обединеното кралство след Успенски, Гурджиев се опита да създаде "Институт" там, но отново се провали, т.к. учениците му не бяха допуснати в страната.

И едва след това великият учител успя да създаде "Института". Това се случва през 1922 г. близо до Фонтенбло близо до Париж в имението Прийоре - там Гурджиев купува замък със средства, събрани от английските ученици на Успенски. В Института за хармонично развитие на човека Гурджиев преподава не само сложните принципи на Четвъртия път, но и опростените, макар и екзотични идеи на Аида Йога.

В замъка в Prieure Гурджиев често организира демонстрации на Свещените движениякоито бяха специални упражнения и танци. Самият Гурджиев ги разработи, като взе за основа храма и народни танци, който той успява да изучи перфектно, докато пътува из страните на Азия.

Тези речи бяха известни на огромен брой хора, както във Франция, така и в чужбина, например в САЩ, където той посещаваше от време на време със своите студенти, за да изнася лекции и да организира изпълнения на Свещени движения.

Представен е отделен материал за Свещените движения на Гурджиев.

Скъсване с П. Д. Успенски

През януари 1924 г. това се случи значимо събитие- Скъсването на Гурджиев с Успенски. Поради тази причина някои ученици на Георги Иванович започнаха да смятат Успенски за обикновен ученик и особено ревностните - дори за отстъпник. Реалността обаче беше съвсем различна.

Всъщност Петър Демянович може да се нарече един от малкото съратници на Гурджиев, които могат да се противопоставят на волята на Учителя, за да защитят правото на самостоятелна работанеговата английска група.

Останалите групи, които бяха ръководени от другите трима главни помощници и ученици на Гурджиев, бяха реформирани, след което не можаха да продължат да функционират правилно.

Между другото вече Юли 1924 г, само шест месеца след раздялата с Успенски, Георги Иванович избяга по чудо след ужасна автомобилна катастрофа. В резултат на това Приора се превръща в почти недостъпно жилище, но най-близките ученици на Гурджиев остават там, докато други систематично посещават своя наставник.

Работа "Всичко и всичко"

През този период започва Гурджиев основната работа на живота му - поредица от книги "Всичко и всичко", която ще включва три книги „Разказите на Велзевул за неговия внук“, „Срещи с прекрасни хора” (въз основа на тази книга през 1979 г. режисьорът Питър Брук ще снима филм със същото име) и „Животът е истински само когато съм аз“. По същото време, заедно с композитора Томас де Хартман, Гурджиев създава около 150 малки музикални произведенияза пиано, много от които са базирани на азиатски мотиви, и музика специално за изпълнение на Свещени движения.

През 1932 г. "Институтът" е закрит, и Гурджиев се премества в Париж, откъдето започва да посещава Съединените щати от време на време. В Щатите (Чикаго и Ню Йорк) групите от ученици на Гурджиев бяха предимно ръководени от човек на име Ораж, някога собственик на списание New Age. Гурджиев продължава да работи със своите ученици в дома си или в кафене, където урежда срещите си.

Невъзможно е да не споменем, че по време на Втората световна война и дори по време на окупацията на Париж от войските Нацистка Германия, Георги Иванович не спря дейността си, въпреки че, разбира се, нейната интензивност започна да намалява.

След Втората световна война

Когато второто Световна войнаприключи, в Париж Гурджиев събра учениците, които бяха в различни групи, включително учениците на покойния Успенски по това време. Сред тях специално внимание заслужава математикът и философ Джон Бенет, написал „Драматичната вселена“, произведение, в което се прави опит за адаптиране на идеите на Гурджиев към европейската философия.

1949 г. - последната година от живота на Георги Иванович- се отличава с факта, че Учителят дава указания на учениците за издаването на две негови творби, както и ръкописа на Успенски, който се оказа у него, озаглавен „В търсене на чудотворното: фрагменти от неизвестно учение." Това произведение се възприема от Гурджиев като много своеобразно представяне на неговите лекции, които той изнася в Русия през 1915-1917 г.

След смъртта на Гурджиев

Георги Иванович Гурджиев умира на 29 октомври 1949 г Години в Американската болница в Ньой сюр Сен. След смъртта му неговият най-близък колега Жана де Залцман се опита да обедини студентите– именно на нея Учителят поверява разпространението на своето Учение. Дейностите на мадам дьо Залцман послужиха като основа за създаването Фондация Гурджиев, директор в Ню Йорк през 1953 г.

В допълнение, гореспоменатият Джон Бенет и някои от учениците на Успенски активно разпространяват идеите на Гурджиев: лорд Пантланд, Родни Колин, Морис Никъл и други. И лорд Пантланд е назначен за президент на Фондация Гурджиев, позиция, която заема до смъртта си през 1984 г.

Между други известни ученици на Гурджиевможем да посочим американския издател Джейн Хийп и американския художник Пол Рейнард, английската писателка Катрин Мансфийлд, френския поет Рене Домал и английската писателка Памела Травърс, която е позната на мнозина от детската книжка за Мери Попинз. По-късно учениците на Гурджиев са били обучавани известни музикантиРобърт Фрип и Кийт Джарет.

Днес отделни групи на Гурджиев функционират в различни градове по света.и набират последователи в техните редици. Самият „Четвърти път“ често се сравнява с много традиционни учения, като например източните разклонения на християнството, суфизма, тибетския будизъм, дзен будизма, тантризма, йога, както и мистичните традиции на Египет и Месопотамия.

Самият Учител винаги е казвал, че е напълно невъзможно да се разбере учението му.. Но същността на основната идея е, че човек трябва да се събуди от "съня в реалността", да спре да деградира и да действа механично, като машина.

Но въпреки това Гурджиев взема основните тайни на своята доктрина със себе си, както предрича в незавършената си работа „Животът е реален само когато съм аз“.

Библиография Гурджиев

• Изгледи от реалния свят
• Въпроси и отговори
• Осем срещи в Париж
• Разказите на Велзевул за неговия внук
• Среща с прекрасни хора
• Животът е истински само когато съм аз
• Човекът е сложно същество

Гурджиев, Георги Иванович

Попаднахте ли на Гурджиев и се мотивирахте ли да изучавате неговото наследство? Първо прочетете тази статия и обещавам, че един разумен човек ще спести много време...

Гурджиев, Георги Иванович, руски философ мистик ("езотеричен християнин"), чието творчество не замира със смъртта му през далечната 1949 г., а все още звезди на много места, шепа лековерни стада в анклавите на "последователите".

Подобно начало в ироничен тон изобщо не означава, че Гуржиев е бил „лош“ човек, защото човек може да бъде лош само по отношение на някой конкретен и в конкретни ситуации. Гурждиев дори не беше склонен към "лошо", защото няма човек, който, освен психически далеч от нормалното, да не се стреми към най-доброто в душата си - просто трябва да разберете всеки и да простите неговото "зло". Не, но това, което някога се е смятало за ново-свежо-прогресивно, губи свежестта си с течение на времето, точно като гнила риба, освен ако не е нетленно: тези мисловни твърдения, които се основават на вечно съответствие с реалността (научните изроди наричат ​​това аксиома), остават непоклатими и не могат да бъдат оборени. Що се отнася до Гурджиев, неговите мисли-изявления не се оказаха такива буквално в никоя част от тях, въпреки че това не е очевидно за много хора, които се влюбиха в тяхната привлекателност. Целта на тази статия е да покаже тази неадекватност на реалността критично, по-точно, с разумно и скептично отношение към някога създадения свят на субективните идеи на Гурджиев. Нека това също да бъде един вид отговор на опитите за критика на Човека от самия Гурджиев (виж Обективно безпристрастна критика на живота на човека (Разказите на Везелвул към неговия внук).

Уместността на темата е съвсем очевидна: днес има голяма сумасайтове, посветени на "ученията" на Гурджиев, мнозина го приемат толкова сериозно и доверчиво, че не забелязват пороците. Както обикновено в такива случаи, семинарите за измама процъфтяват. На линия Международен Гурджиевски клуб да станеш свой прехвърлете годишния членски внос, който е 500 рубли, като използвате един от методите, които сме предложили.Един от фен сайтовете се радва на всяка нова книга за Гуджиев: "Нова книга!!!Маргарет Андерсън. "Неразбираемият Гурджиев" Нова книга!!! Ч.С. Нот. Учението на Гурджиев. Дневникстудент и др. "накратко, Учението продължава да се развива бързо, въпреки декларациите, които Учителят вече е предоставилпълно и всеобхватно знание- от космологията на Вселената до ролите, които играем в живота.

Далеч не всички крайни твърдения и идеи на Гурджиев са неверни, неправилни и не отговарят на действителността. Не, с голяма житейска мъдрост той изрази и това, което днес в окончателния си вид изглежда разумно, но ако се проследи как е стигнал до подобни мисли, се оказва, че най-често чисто интуитивно, евристично, а не поради някакви цялостна системаа понякога дори и въпреки това. Това явление може да се види при почти всички философи: обосновките са едни, а изводите по чудо се правят, така да се каже, независимо. Ето някои от тези твърдения на всекидневно ниво на разбиране, с които е трудно да не се съгласим (от списъка с любимите поговорки на Гурджиев):

Изисква се много смелост, за да признаеш, че си страхливец.

В тъмното въшката е по-лоша от тигъра.

Не носи собственото си бреме.

Глупакът е този, който говори твърде много.

Приказливата съпруга е по-лоша от тежка болест.

Щастлив е този, който не забелязва нещастията си.

Ако искаш да станеш богат, сприятели с полицията.

Ако искате да станете известни, сприятелявайте се с журналисти.

Ако искаш да си пълен, сприятели се със свекърва си.

Ако искате да живеете в мир и спокойствие, сприятелявайте се със съседа си.

Ако искаш да спиш спокойно, помири се с жена си.

Ако искаш да си атеист, сприятели със свещеник.

Помислете за съвременната интерпретация на изказванията на Гурджиев според текста на книгата на неговите последователи:Георги Иванович Гурджиев. Есета и размисли върху Човека и неговото учение, което със сигурност е изкривило оригиналната Истина на Гурджиев (както феновете могат да твърдят в оправдание) и уверява, че твърденията на учението докажи че всъщност съдържа пълно и всеобхватно знание- от космологията на Вселената до ролите, които играем в живота. но в същото време" Преди да започнете да правите каквото и да било, - повтори Гурджиев неведнъж, - трябва да осъзнаете своята незначителност.„Е, и също така да практикуват „Свещените танци“, които Гурджиев измисли, шпионирайки различни религиозни ритуали.

Мисля, че с това, което казах по-горе, вече достатъчно стреснах привържениците на Истините на Гурджиев, така че те, изпушили нервно и изоставяйки въпроса за победата на нечии Идеи, вече ще могат да възприемат аргументите представени доста рационално или просто изчезват от тази статия :)

Най-важният контекст на разбиране е, че в далечните времена на работата на Гурджиев, принципите на методологията и познанието, формулирани в класическата работа на И. Лакатош, все още не са били формирани и широко приети, дори подходите за изследване на механизмите на психиката все още не беше разбрана. Но с цялата тази критично непоправима недостатъчност за темите на Гурджиев, той спори за същността на това, което може да бъде разбрано само чрез ясно овладяване на методологията на познанието и с доста холистичен поглед върху същността на психичните феномени, от които абстракциите на твърденията толкова широко и така повърхностно използвани директно възникват.Гурджиев. Просто нямаше възможност да си представи всичко правилно. Ето защо Има много доказателства, че Гурджиев е имал изключителна способност да използва всички въпроси, зададени му, за да предават неизразимото, обезоръжават питащия, лишават го от възможността да прибегне до обичайните начини на мислене, създавайки необходимите условия за директно предаване на знанието за Битието. Трудно е да се отгатне точно дали се има предвид езотеричното „Пряко познание“ или способността да се вдъхне на слушателя увереността за разбиране на „необяснимото“. Но всъщност всички текстове на Гурджиев и неговите последователи са изпълнени с такова значение, когато дори пръст, стърчащ пред очите, създава впечатление за замислено сакраментално знание. Казано по-просто, максимите на Гурджиев са също толкова неправилни за предаване на определен смисъл и твърдение, колкото Черният квадрат на Малевич. Оказа се Гурджиев създава специален език за своето учение и някои ключови думи имат специално значение и тежест.но в същото време той беше далеч от разбирането какво прави определенията правилни. Пример за задължителна декларация:

Ето и други примери за разсъждения и твърдения.

Според Гурджиев упадъкът и изчезването на цивилизациите се свързва с „дисбаланс между „знание” и „битие”: „В историята на човечеството са известни много примери, когато поради превеса на знанието над битието или битието над знанието , загиват цели цивилизации“65. Не живеем ли в свят, в който знанието далеч надхвърля битието?

В това отношение Гурджиев разделя "основата на знанието" и "основата на разбирането".
„Знанието е едно, разбирането е друго. Хората често бъркат тези понятия и не виждат ясно разликата между тях. Знанието само по себе си не дава разбиране; и разбирането не се увеличава само поради растежа на знанието. Разбирането зависи от отношение на знанието към битието, това – резултатно от знанието и битието.

В същото време дори няма опит за първо дефиниране на понятието, но какво се разбира под думата "знание"? Това изглежда разбиращо се. Оказва се, че е възможно да се измери знанието и битието като изброими единици, като тухли, толкова много килограми знание и толкова много битие, и ако многото знание надвишава, тогава цивилизациите са кирдик. Без такова изброимо сравнение твърдението става безсмислено.

За да се покаже неправилността на тези твърдения, дори не е необходимо описание на това какво всъщност е знание и какво е разбиране. Но за да поставя всичко на мястото си, сега ще го направя въз основа на система от идеи за абстракции, съответстващи психични явления. За разбиране си струва да прочетете статиите Знанието като съзнателен феномен и Разбирането. Способността да разбираш. Комуникация. Така, знания- система от индивидуални умения в дадена предметна област на дейност, тествани от него на личен опит(за разлика от информация, като "книжно знание") и дава известна увереност в използването им в условия, които са му станали познати. За разлика от знанието - като система от умения, разбираневинаги се прилага по отношение на нещо външно за разбиращия субект, което този субект възприема толкова адекватно за своята същност, че неговите допускания, проверени в реалността, потвърждават тази адекватност. тези. говорим за лично знание, умения за лично отношение, личен житейски опит във връзка с предмета на разбиране, който се противопоставя на възприетата информация, която все още не е знание (виж дискусията). Субективно разбирането се проявява като увереност в разпознаването на смисъла на ситуацията, което може да е илюзия, и само обективен опит да се действа в съответствие с такова представяне показва адекватността на разбирането, което външно изглежда като проява на разбиране. По отношение на външното възприемане, разбирането е познаването на възприеманото, умението да се разпознава значимостта на случващото се. Тези. разбиране - специален случайзнания. Следователно на ниво домакинство тези понятия понякога се бъркат.

Гурджиев, казвайки: " Знанието само по себе си не дава разбиране; и разбирането не се увеличава само от растежа на знанието.“, безпрекословно изказва лъжлива идея, просто защото не разбира (и не можеше да разбере по това време) механизмите на тези прояви на психиката.

Буквално всички твърдения на Гурджиев имат такова порочно качество и ако обърнете внимание на това според предложената методология, тогава това става очевидно. Неговите твърдения относно структурата на материята като цяло са абсурдни, но те са също толкова уверено категорични и също толкова безапелационни, както и всяко друго негово твърдение. Той знае всичко!

"Всичко във Вселената е материално: следователно Великото знание е по-материално от материализма... Абсолютът е също толкова материален, също толкова претеглив и измерим, като луната, като човек... скоростта на вибрация на материята показва степента на разумност на дадения му вид. Трябва да помните, че в природата няма нищо мъртво и неживо. Всичко е живо и съзнателно по своему, всичко е разумно.... Освен космическите си качества всяка субстанция има и психически качества, т.е. определена степен на рационалност ... Човекът е "миниатюрна вселена" в пълния смисъл на думата: в него има всички видове материя, които изграждат вселената: същите сили, същите закони, които управляват живота във вселената ; следователно, изучавайки един човек, можем да изучаваме целия свят". Отново, без да си прави труда да дефинира какво е "съзнателно", "разумно", той многозначително дарява физическия свят с тези неопределени качества. Но би си струвало да се даде правилно определение на тези думи и присъствието на тези същности във всичко или не би станало очевидно. Ясно е, че произходът на фикс идеята има предимно догматични корени, така че не е изненадващо, че се оказва " Между всичко и нищо минава лъчът на сътворението. Знаете ли молитвата: "Святий Боже, Светий Крепки, Святий Безсмъртен"? Тази молитва идва от древното познание. „Свети Боже" означава Абсолютът или Всичко; „Свети Силен" също означава Абсолютът или Нищото; шест ноти на лъча на сътворението с органичен живот.И трите взети заедно правят едно; това е неделима и неслята Троица".

В книгата Човекът е сложно същество.

... „Аз“ не съществува или по-скоро във всеки от нас има стотици, хиляди малки „Аз“. Ние сме разделени в себе си, но можем да познаем множеството на нашето същество само чрез наблюдение и изучаване. AT този момент- това е едно "аз" в следващия момент - това е друго "аз". Много същности в нас са противоречиви, поради което не функционираме хармонично..

Както обикновено, Гурджиев не дефинира по никакъв начин какво е „Аз“, така че по-късно да можете ясно да видите: да, тази формация наистина не е еднаква в различни моменти и ситуации и не просто се променя всеки път, но вече представен като съвкупност от напълно самостоятелни образувания. Гурджиев прави такова заключение евристично, без да вниква в същността. И следователно се оказва, че тези „аз” функционират по някакъв начин нехармонично в него (каква хармония има предвид, вие също трябва да познаете). Много по-късно той философства за това какво е "аз":

Трябва да се разбере, че във всеки човек има напълно разделени части, по някакъв начин две различен човек. Това е неговата същност и неговата личност..

... Същността е „аз” – това е нашата наследственост, нашият тип, нашият характер, нашата природа.

Личността е там случайно нещо- възпитание, образование, преценка - всичко, което идва отвън. Личността е дрехите, които носите, вашата маска, резултат от вашето възпитание или влиянието на вашата среда...

Вече не е съвкупност от „аз“, а две основни. А личността се противопоставя на "аз", т.е. самосъзнание.

За способността за адаптиране и волевите усилия на Гурджиев, категорична идея:

Обикновено живеем само с малка част от функциите и силата си, защото не осъзнаваме, че сме машини и че не познаваме природата и функционирането на нашия механизъм.... Ние сме напълно контролирани от външни обстоятелства. Всички наши действия следват в посока на по-малка устойчивост на натиска на външните обстоятелства.

Въпреки това, без да познаваме тази природа, ние говорим за нея толкова уверено, че сме машина до такава степен, че не сме в състояние да контролираме нещо въпреки външните обстоятелства. Въпреки че буквално до него той пише: " Не казвам, че никой не може да контролира действията си.". Твърде мистериозно за здравия разум а. И това, което се казва в книгата, не отговаря твърде много на реалностите на психичните явления, с изключение на някои евристични разкрития, които не са изводими от логиката на неговите идеи, а по-скоро са резултат от неговата чисто практическа гледна точка житейски опит. Всичко, свързано с описанието на психичните явления, е наивно и неправилно изложено (е, невъзможно е просто така да се отгатне механизмът на такава сложно организирана система):

Памет, внимание, наблюдение - това не е нищо друго освен изследване на един център от друг или слушане на един център от друг ... Имаме много центрове и еднакъв брой връзки; да кажем пет. (Всъщност това не е така: някои хора имат две връзки, други имат седем. Взехме пет като средно). В същото време той често веднага противоречи на току-що казаното, без да го забелязва: Ако връзката (между центровете) е прекъсната, ние вече не се събуждаме, вече не заспиваме. Ако две връзки са разкъсани, ние се събуждаме още по-малко - но никога не заспиваме. Ако третата връзка е прекъсната, ние не се събуждаме и никога не заспиваме. и т.н. Следователно ние нямаме две състояния, сън и бодърстване, както си мислим, а няколко състояния..

Имаме – т.е. всички ние сме. Казвайки, че някои хора имат само две връзки между центровете, той веднага постулира, че броят на състоянията е повече от две, т.е. при различни хораразлично е. Но се оказва (от кой пръст е изсмукан?) има хора, чиято способност да се движат, да ходят, да живеят се прекратява едва когато се прекъснат всичките им връзки. За други е достатъчно да прекъснат две връзки, за да изпаднат в сън.Всичко това е много объркващо от тайнствена гледна точка: но опознай себе си и ще разбереш, но аз вече разбирам. Какви са връзките? Каква е тяхната функционалност освен декларираната слушане от един център към друг? За Гурджиев това няма значение, затова той надскача подобно разбиране и прави много уверени заключения. Във всеки случай всеки трябва да разбере, че сън се постига само когато всички комуникации между центровете са прекъснати. Само тогава машината може да произведе това, което сънят трябва да произведе.

Разбира се, да се критикуват сериозно изявленията на човек, който е далеч от разбирането дори на основите на механизмите на психиката, е безполезно упражнение. Той не може да има правилни идеи и да прави правилни твърдения в такава сложна предметна област - по принцип. Но той посвети много текстове на това, твърде много хора си паднаха и съответно това трябва да се вземе предвид. И в разсъжденията си Гурждиев просто често изпада в шизотеризъм:

Не можем да променим себе си, можем само малко да се променим. Но с външна помощ можем да бъдем променени. Според езотеричните теории човечеството е разделено на два кръга: голям външен кръг, който включва всички човешки същества, и в центъра малък кръг от хора, които са инструктирани и които разбират.

В книгата Обективна безпристрастна критика на живота на един човек и дали историите на Велзевул за неговия внук.

Обявено в първите редове: Всичко се основава на напълно нови принципи на обосновка ...

Какви са тези принципи и изобщо какво е "логическа обосновка", отново можем само да предполагаме, въпреки че на всеки неспециалист ще изглежда, че тук всичко е толкова ясно. Принципите не са разкрити по никакъв начин и най-правдоподобното нещо за "логическото оправдание" би било да се предположи, че това не е оправдание с достоверни факти, а един вид логика на Аристотел, опит за изследване на света "логично". Но логиката се поражда именно от наблюдение на света, на това какво може да се случи и какво е абсурдно. Освен това тези наблюдения винаги се случват в определени граници на условията, така че в други граници логиката на причинно-следствената връзка може да се окаже напълно различна. Така че логиката е формализирана част от описанието на причинно-следствената връзка при определени условия. Неразбирането на това прави логиката на Аристотел порочна (вж. „На мухата на Аристотел“).

А. Дмитриев: ОБЪЛ КЪМ ЧИТАТЕЛЯ Читателю, в ръцете ти е книга за необичайно дълбокосистема от знания и е написана от човек, чийто обхват и реални възможности далеч надхвърля нормалното ниво на хората .

Да, тази книга е написана от вече напълно оформен Гуру, който обича своите идеи, които вече са се превърнали в непоклатими фикс идеи. И този Гуру беше напълно наясно със своя гуру, завещавайки преди смъртта си: "... най-важното нещо, най-първото нещо, е да подготвим ядро ​​от хора, способни да отговорят на възникващите изисквания. Докато няма такова ядро, действието на идеите няма да надхвърли определен праг.".

Сред другите вярвания, които са се формирали в... моя... живот, има... едно неоспоримо убеждение - че винаги и навсякъде...обичайно е ... при наличие на нещо ново, непременно да се каже ...: "В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин."

Премахнах жалката цветистост, която откъсва покрива от многоточието, оставяйки същността: Гурджиев е убеден, че всеки човек, изправен пред новото, се кръщава. Тази фраза явно не се отнася за напълно нови принципи на рационализация , тя е просто ритуал: Вече мога да бъда напълно спокоен... че всичко по-нататък в това мое ново предприятие ще върви, както се казва, "като по часовник".

След безкрайно дълги двусмислици, изпълнени с израза А, мамка му! най-накрая започнаха епични размишления.

Случайно засегнах темата тук, наскоро стане моятака да се каже, кънки", точно процес на човешката мисъл... . да кажа нещо по въпроса аксиома, която случайно ми стана известначе на Земята в минало през всички епохи се е приемало, че всеки човекв който възниква дързостта да се постигне правото да се считат за други и да се смятат за "съзнателно мислещи", трябва да е наяснооще в първите години на своето отговорно съществуване че човек обикновено има два вида мислене: един вид - мислене чрез мисъл,в които се използват думи, които винаги имат относително значение, и друг вид, което е общо за всички животни, както и за човека, което бих нарекъл „мислене чрез образи".

Не е ясно защо всеки "съзнателно мислещ" човек трябва да има предвид тези видове лесно разграничими стилове на мислене. За какво?.. "Съзнателно мислещият" човек все още не познава много особености на механизмите на психиката, сред които споменатата далеч не е най-практически полезна, тя е само по-очевидна при самонаблюдение.

Следващият фрагмент от текста съдържа доста коректно описание на факта, че субективните образи имат индивидуална специфика, но това също е повърхностна преценка, която зависи не толкова от изброените фактори на околната среда, колкото от характеристиките на индивидуалната адаптивност - от свързването на възприемано с неговата значимост за дадени условия.субективизация на възприятието образи. Но това става, така да се каже, извинение за факта, че читателят може да разбере нещо погрешно от мъдрите писания на Гурджиев, защото субективните светове са толкова различни: За най-важното те предупредих, за всичко останало вече съм спокоен. Дори и да има някакво недоразумение относно моите писания, виновен ще си само ти, а и съвестта ми ще е чиста...

След целия този уводен патос започва едно приказно описание на галактическите скитания на персонажа Велзевул, несъмнено с най-дълбок сакраментален, шизотеричен смисъл.

Да, - отговори Велзевул, - почти на всички планети от това слънчева системасъщества с три мозъка също обитават и в почти всички от тях могат да бъдат покрити висши тела-същества. По-висши тела-същества или, както ги наричат ​​на някои планети от тази слънчева система, души, възникват в същества с три мозъка, размножаващи се на всички планети, с изключение на тези, към които еманациите на нашето „Най-свято слънце на Абсолют" достигат едва след като в резултат на многократни сблъсъци постепенно губят пълнотата на силата си и в крайна сметка напълно губят животворната способност да покриват висшите тела-същества.

... корабите от тази система Света Венома съществуват от двадесет и три години, когато за първи път се разпространи слухът, че Архангел Харитон е изобретил нов тип кораб за междусистемна и междупланетна комуникация. ... докато съществува светът и следователно атмосферата, цилиндричните варели, изобретени от Архангел Харитон, винаги ще работят.

Прозявам се, газейки през целия този боклук... Въпреки че този полет на фантазията не се различава фундаментално от това, което е породило всички Велики идеи на Гурджиев. Разбира се, поучителните инструкции са ненатрапчиво вплетени в тънкостите на научната фантастика:

... съществуваш както съществуваш. Само не забравяйте едно, а именно на вашата възраст е наложително всеки ден при изгрев слънце, наблюдавайки отражението на неговия блясък, да установявате контакт между съзнанието си и различните подсъзнателни части от общото ви присъствие. Опитайте се да удължите това състояние и да убедите несъзнателните части - не сякаш са съзнателни - че ако пречат на общото ви функциониране, тогава на вашата отговорна възраст те не само няма да могат да извършат доброто, което им се полага, но вашето общо присъствие, от което те са част, не може да бъде добър слуга на нашия ОБЩ БЕЗКРАЙЕН СЪЗДАТЕЛ и следователно дори няма да плати адекватно за появата и съществуването си.

В същото време въпроси като напр ГЛАВА 9 Причината за появата на луната ... причината за това ужасно явление беше точно тази планета Земя, която от време на време минаваше много близо до нашата планета Марс ... два големи фрагмента се отчупиха от планетата Земя и отлетя в космоса ... планетата Земя, непрекъснато изпращайки към нея отделени фрагменти, за тяхна подкрепа, свещените вибрации на "аскокия"

Накратко... силно увлечен от неговите алегории и фантастични видения, така чудесно изтъкани " нови обосновки"за вселената, Гурджиев" като по часовник "създава това, което феновете му след това ще възхваляват като пълно и всеобхватно знание - от космологията на Вселената до ролите, които играем в живота.В същото време фразата ОБЩ БЕЗКРАЙЕН БАЩА главни буквисе среща невероятен брой пъти във варианти на типа ВСЕОБИЧАЩИ И ДЪЛГОТЪРПАЛИВ БЕЗКРАЙЕН СЪЗДАТЕЛ.

Между другото, една от главите се казва: ГЛАВА 13 Защо човешкият ум може да приеме фантазията за реалност.

Как Гурджиев завършва епоса? ГЛАВА 46 Велзевул обяснява на внука си значението на избраната от него форма и последователността на представяне на информация за човек.

Идеята ми беше, когато тръгнахме на това пътуване с космическия кораб Карнак, да използвам това време и да ви помогна да хармонизиранена вашите функции и формирането на вашето бъдещо активно мислене аз, в зависимост от тях, щях да се осъществя точно в реда, в чиято правилност бях убеден от цялото си присъствие в процеса на дългото ми лично съществуване .... Реших , под прикритието на задоволяване на този ваш интерес, да ви разкажат за тях по такъв начин, че така наречените "egoplasticuri", необходими за вашите бъдещи битийни асоциации, да кристализират във вас без никаква следа от съмнение... се придържа към следните два принципа. Първо: не изразявайте нищо като свое лично мнение, за да не изкристализират необходимите за собствените ви убеждения данни във вас готови в съответствие с чуждо мнение. И според втория принцип... аз съм избрал точно такъв ред и такава предварително обмислена последователност, за да можете да изградите свое собствено субективно обяснение на всички причини само въз основа на казаните ви факти .

Всички тримозъчни същества от различно естество изпяха заедно „Химна на нашата БЕЗКРАЙНОСТ“, който винаги се пее в такива случаи навсякъде във Вселената от същества от всякакво естество и всякакви форми на външно покритие. Този химн съдържа следните думи: Ти, Дълготърпеливият СЪЗДАТЕЛ на Всичко, което диша, Ти, изпълнената с ЛЮБОВ КАУЗА на Всичко, което съществува, Ти, Единственият ПОБЕДИТЕЛ на Безмилостния Heropass, сега Ликувай със звуците на нашата Хвала и пребъдвайте в Блаженство. Ти даде началото на нашата поява чрез Твоите несравними трудове, чрез Твоята победа над Heropass. Ние намерихме възможността да се подобрим до Светия анклад, Сега просто си почини заслужено, И ние, с Благодарност, ще подкрепяме всичко, което си създал, И винаги и във всичко ще бъдем вечно да Те хвалим, да Те славим, ТВОРЕЦЕ-ТВОРЕЦЕ. Ти, Началото на Краищата на всичко, Ти, който произхождаш от Безкрая, Ти, Имащ Края на всичко в Себе Си, Ти, нашето БЕЗКРАЙНО, БЕЗКРАЙНО.

амин

От недовършен Животът е истински само когато "Аз съм"

Окаяното ми състояние тази сутрин се утежни от факта, че през последните две-три седмици не бях спал повече от един-два часа на нощ, а тази нощ изобщо не можах да заспя. Основната причина за такова безсъние и общо разочарование, което в онези дни вече беше прекомерно, от почти всички важни функции на тялото ми беше непрекъснатият поток в съзнанието ми от „трудни” мисли относно очевидно неразрешимата ситуация, която тогава неочаквано се разви за мен ... Повече от три години преди това писах, почти ден и нощ, непрекъснато натоварвайки се, книги, които реших да издам.

Бих искал да кажа, че това обяснява много, защото такава липса на нормален сън с активно натоварване на мозъка неизбежно води до сериозни психични разстройства и поражда специфична неадекватност на мисленето. Но причината за всички фикс идеи на Гуржиев не е в психопатологията, а психопатологията се е развила на основата на тези идеи, превърнали се в неразрешима доминанта на субективното производство на фантазии.

Нещо за самоусъвършенстване, към което Гурждиев постоянно призоваваше.

Като средство за самоусъвършенстване човек може да използва някакво свойство, което съществува в неговата психика и което дори има много негативен характер. Това свойство може да помогне за самоусъвършенстване и съществува в хората като цяло, особено в съвременните хора и особено във вас, и не е нищо друго освен това, което съм осъждал много пъти и което самите хора смятат за недостойна проява за човек, достигнал до отговорна възраст - разбира се, никога без да се има предвид себе си - и се нарича "самозаблуда" .... поради факта, че разбирането на истините за възможностите за самоусъвършенстване и реалното формиране в себе си на това, което се изисква за това не трябва да се случва в обикновеното съзнание на човек, което в този случай е от малко значение, а в това, което се нарича подсъзнание, и тъй като благодарение на всички видове инциденти, произтичащи от различните аномалии на нашето обикновен животстана невъзможно за човек, особено за модерен човек, за да възприеме нещо изобщо и, така да се каже, да го "смила" директно с подсъзнанието си, следователно, както е експериментално доказано от хора на чистия разум в продължение на много векове, той трябва да използва специални средства, за да въведе в подсъзнанието си някои разумни индикации, че той случайно е възприел обикновеното съзнание, а не в противоречие с неговия инстинкт, и това може да стане само чрез това присъщо свойство на самозаблуждаващо въображение.

Идеята за самоусъвършенстване изглежда очевидно положителна и изкушаваща за неспециалистите, особено когато не изисква много усилия, но достатъчно необмислено, както съветва Гурджиев, да слушате Гуру. Защо това не е така - в статията Самоусъвършенстване.

Мисля, че се каза достатъчно. Може да възникне въпросът: но има нещо положително, полезно в този човек, който беше увлечен от толкова много последователи (именно той, а не неговите идеи, които практически не се разбират от никого, при положение, че никой от последователите не е в състояние за критична оценка на твърденията на Гурджиев). Но не напразно той пише толкова много и толкова интригуващо.

Полезност в примера: оказва се, че философ, който навремето е направил силно впечатление на хората, с времето на откриване на факти, които директно показват неистинността на неговите твърдения, ясно демонстрира, че той е просто претенциозен бърборене, който не кажете нещо вярно по отношение на научаването на нови неща, това, което е необходимо, бъдете много внимателни с философията и не се отдалечавайте толкова много от реалността, че практически няма шанс да сте прави в преценките. Особено тъжни в това отношение са арогантно самоуверените твърдения на Гурджиев относно физическите реалности и структурата на материята (показани по-горе).

И накрая, струва си да спрем да разчитаме на лични познания на онези, които са казали думата си толкова отдавна, но никой от последователите не е стигнал до челните редици на изследванията в тази предметна област, т.е. тази дума се оказа ненужна, злобна, неприемлива. В края на краищата има такива, които насърчават знанието, стоящи на раменете на наистина правилни мислители, които осигуряват приемственост, а не опровергани в границите на приложимостта на техните твърдения (Нютон - в границите на релативистичните скорости, Айнщайн - в границите на макро -описания и др.).

Ако някой има предполагаемо правилно и полезно за познанието твърдение на Гурджиев, моля, внесете го в обсъждането на тази статия.

Георги Гуджиев е една от най-мистичните фигури на предреволюционна Русия, чиято слава на търсач на истината в суфизма, будизма и християнството нараства още в съветско време сред редки хора, съчетаващи изграждането на комунизма със страст към окултното. Сега той е известен по същия начин като Рьорих, които се характеризираха с потапяне в същото „демонично“.

пътувания

Георги Гурджиев посети много страни, особено внимателно изследва Близкия изток. Бил е в Гърция, Египет, Афганистан, Турция, Туркменистан и много други места. Това бяха експедиции, организирани от общността Търсачи на истината, в които се изучаваха и сравняваха духовни традиции различни народи, открити фрагменти от знания, дошли от древността, бяха събрани, дори под формата на свещена музика и танци.

Как започна

През 1912 г. Георги Гурджиев открива собствена школа за духовно познание в Москва, а през 1915 г. се запознава с езотерика П. Д. Успенски, който е не само философ, но и активен журналист и запален пътешественик. Гурджиев успя да заинтересува приятелите и познатите на Успенски със своите теории за търсене на истината и създаде доста голяма група отегчени представители творческа интелигенция. Дори клон беше създаден в Санкт Петербург.

Успенски помогна на Гурджиев да адаптира идеите си към хората от европейската визия за света, тоест да ги преведе на разбираем език, достъпен за психологическата култура на Запада. По същото време учението на Гурджиев е наречено „Четвъртият път“. Така годините минаваха, но всичко не съвпадаше с основната мечта на духовния учител, никъде не се получаваше с Института за хармонично развитие: нито в Москва, нито в Тифлис, нито в Константинопол. Оказа се в Париж, още през 1922 г.

Успенски

Отново помогна философ от най-висок порядък, станал по това време. Британците, при които се установява, се страхуват да се свържат с водещия световен езотерик и окултист, следователно, за да не разширява кръга от магьосници и други космолози, Гурджиев не е допуснат в Англия.

През 1921 г. той се премества в Германия и след това с парите, събрани от английските неофити на Успенски, купува замък близо до Фонтенбло, където институтът процъфтява няколко години. Георги Гурджиев, чиято биография се изучава благоговейно от привържениците на икуменизма днес, беше доволен за кратко време.

свещени танци

Много езотерици и днес уверяват, че Георги Гурджиев е повлиял не само на отделните хора, които е срещал по пътя си, но и доста силно – на Публичен животи политиките на отделните страни. Ето само методите, използвани от Гурджиев по същото време (известните му свещени танци, например), останаха неизучени докрай и неразбрани дори от най-близките му последователи.

През пролетта на 1915 г. в Москва, в малко, средно голямо кафене, двама души пият кафе и тихо разговарят. Един от тях беше мургав по ориенталски, с черни мустаци, с пронизителен и неприятен поглед. Присъствието му тук дори някак странно не се вписваше в атмосферата на московско заведение. Сякаш кукери, при това несполучливо облечени. Сякаш не е този, за който се представя. И събеседникът, който впоследствие записа хода на тази среща, трябваше да общува и да се държи така, сякаш не забелязва нищо странно. Вторият джентълмен беше Успенски. И първият – кукерски – Георги Гурджиев. Възгледите за реалния свят на този човек бяха отблъскващи в началото.

За много кратко време Успенски ще стане горещ привърженик на учението на Гурджиев, но засега те говорят за пътуване, чиято тема е близка и за двамата, след това за лекарствата, които помагат да се разбере самата природа на всичко мистични явления. Във втория Гурджиев се оказа много по-силен, въпреки че Успенски успя да опита много вещества, за да се счита за достатъчно изтънчен. Въпреки това Успенски е вдъхновен, запленен и узрял за преподаването на свещени танци.

Кавказка мистика и битка на магьосници

Около година преди срещата, описана по-горе, Успенски прочита във вестник, че някакъв индус поставя балета „Битката на магьосниците“. Не си струваше да питам чудесна работа. Георги Гурджиев винаги е планирал срещите със забележителни хора по този начин: във вестниците се поръчва статия с най-ирационално съдържание, а езотерична интелектуален елитще се кандидатира сама. Разбира се, балет – в общия смисъл на думата – не е планиран.

Още след първото пиене на кафе Гурджиев успява да очарова Успенски, а след няколко седмици дори получава телепатични заповеди. Освен това Успенски е убеден, че Гурджиев знае всичко на света и може да направи всичко, дори да се намеси в космическия ход на събитията. Проектът на балета "Битката на маговете" се отнасяше точно до космологията: това трябваше да бъдат свещени танци, където всяко движение е изчислено " знаещ човеки съответства точно на движението на слънцето и планетите.

Изграждане на биография

И сега са известни хора, които са достатъчно надарени, например, да пишат добра поезия, но им липсва някаква подправка, така че читателите да гледат поета с учудено обожание. Тогава легендите помагат на славата и дори на действителните подвизи, предназначени за PR и с право включени в биографията.

Откъде идва този "индиец-кавказец", кой е той - никой не знаеше със сигурност. Но имаше слухове – един от друг по-красноречив. Джордж Гурджиев, цитати от чиито книги се предаваха от уста на уста, не опроверга слуховете за себе си, а напротив, пусна малко повече мъгла тук и там. Той дори не изгради автобиография - внимателно я изтри. Можете да опитате да съставите неговата биография въз основа на произведенията, останали след него. Мнозина направиха точно това. Но Георги Гурджиев, чиито книги са исторически изключително ненадежден източник, и тук измами благодарното човечество. Другите източници, с които разполагаме, са още по-малко надеждни.

Говори се

Казват, че Георги Иванович Гурджиев е роден в арменския град, който сега се нарича Гюмри. Майка му беше арменка, а баща му грък. В някои книги, написани от Георги Гурджиев, можете да намерите цитати, които разказват за детството и юношеството на автора. Нито една дата, място, нито едно име не може да се намери в действителност. Там пише следното.

Твърди се, че Гурджиев се интересува от тийнейджър свръхестествени явления, искаше да разбере природата им и дори да се научи как да ги управлява. Затова започнал да чете много, да общува с християнски свещеници и когато не получил всички желани отговори на своите необикновени въпроси, тръгнал да пътува.

В търсене на свещено знание

Двадесет години скитане дадоха много отвратителното свещено знание, което според Успенски мистикът, разбира се, притежаваше. Знанието го води по пътищата на Закавказието, Египет, Близкия изток, Централна Азия, Индия, Тибет. Той пише за конкретни школи, понякога говорейки изключително неясно, небрежно, споменавайки тибетски манастири, Атон, Читрал, персийски и бухарски суфии, дервиши от различни ордени. Георги Гуджиев описа всичко това много бегло. Поради това е трудно да се разбере къде наистина е бил.

Според информация, получена от различни източници, Георги Гурджиев е водил екскурзии в Египет, след това в Йерусалим, бил е събирач на данъци от селски села с тибетски лами, работил е за железопътна линияв Турция рисуваха врабчета, за да изглеждат като канарчета за продан, управляваха сервиз, дори притежаваха нефтени кладенци и рибарски лодки и продаваха килими. Винаги и всичко, което успявал да спечели Гуджиев, харчел само за пътувания.

Между работата и печалбата, по време на пътуванията си, както се казва в легендите, той усвоил някои техники на хипноза и телепатия, както и други свръхестествени трикове, суфийски и йогийски техники. Той беше ранен, тъй като често беше въведен във военните зони, беше сериозно болен дълго време, след което реши да спре използването на изключителна сила. Сред студентите Георги Гуджиев е известен като пророк и магьосник. Наричаше себе си учител по танци. Това по принцип е вярно.

Катастрофа

През лятото колата на магьосника и пророка неочаквано се блъска в дърво. Учителят е открит в безсъзнание. Студентите се чудеха: добре, не дъждът е причината за инцидента, а навярно аварията е нагласена от врагове, които Гуджиев е натрупал достатъчно. Според учениците, Гурджиев Георги Иванович, чиито книги са били четени до дупки, е бил в своите знания и умения равен на Блаватска и всички тибетски мъдреци, взети заедно. Нямаше как да не предвиди това дърво по пътя на колата! Ако самият Хитлер се е съветвал с Гурджиев, избирайки свастика за партийна емблема на националсоциализма, ако Георги Гурджиев и Сталин заедно са разработили метод за преработване на човешкото съзнание!

Сред откровено смешните имаше моменти истински смисъл. Вярно е, че Гуджиев беше изключително талантлив измамник. Той беше всеяден и в паяжините му се срещаха мухи с различни размери. Гуджиев можеше да намери съмишленици във всяка прослойка на обществото. Сред бедни и богати, евреи и антисемити, комунисти и нацисти – изобщо не му пукаше. Определено необикновена личност.

Книги, написани за нас

Възстановявайки се от инцидента, Гурджиев обръща голямо внимание на преразглеждането на вече написани книги и създаването на нови. "Всичко и всичко" - десет книги, разделени в три поредици: "Приказки за Велзевул ...", "Срещи с прекрасни хора", "Животът е истински ..." Той написа това за потомството, тоест за нас. Дали са необходими книгите на Гурджиев - всеки ще реши сам.

Много изследователи с философско образование започват да се смеят на глас още на първите страници. Служители от различни религии единодушно казват, че много в тези книги е демонизъм и че при изгаряне дори хартията хвърля искри, които са напълно различни от обикновените, а от огъня, който поглъща страниците, се чува дяволско съскане. Съдейки по подробностите, вярващите в Бог вече са се опитали да направят всичко това.

„Погледи от реалния свят“ е една от първите книги на този екстрасенс. Оттам читателят ще извлече някои философски доктрини: че човек не е завършен, че може да стане като бог (не са ли змийски речи? бъдете като богове ...), а природата го развива едва над нивото на животно. Освен това той трябва да се развива, познавайки себе си и скритите си възможности. Природата има четири отделни функции: мисловна (интелект), чувствена (емоции), двигателна и инстинктивна. Е, да, Аристотел е писал за това - по най-детайлния начин. В същото време човек има определена същност - нещо, с което се ражда, както и личност - нещо привнесено, изкуствено. Освен това, не според Аристотел: образованието дава на човек твърде много неестествени навици и вкусове, поради което се формира фалшива личност, която потиска развитието на същността.

И сега най-много е „кредото“, изповядвано от Гурджиев във всичките му форми: независимо дали е писател, хореограф, философ и т.н. внимание. Човек не знае и не може да знае своята същност – нито предпочитания, нито вкусове, нито какво наистина иска от живота. В човека истинското и фалшивото се разтвориха едно в друго и станаха почти неотделими едно от друго. Следователно всеки човек има нужда от трансформация чрез страдание. И ако по някаква причина животът не изпраща страдание, тогава е много правилно човек да страда, така да се каже, по изкуствен начин („необходимо е, Федя, необходимо е ...“).

И послепис от Гурджиев ("Срещи с прекрасни хора"): основните инструменти за човек, работещ върху себе си, са разделеното внимание, самопомнянето и трансформацията на страданието. Самозапомнянето помага да се натрупат всички видове фини материи в тялото, а трансформацията на страданието кристализира от фините материи. фина душа. Е, или тялото - Гурджиев не знае, затова и двете думи са в скоби: и душата, и тялото.

Нещо повече, авторът твърди, че всеки има душа, но душа има само този, който я е спечелил с доброволно страдание. И всеки път отново възниква въпросът: "Може би свещениците са прави, когато говорят за демонизъм?" И отново - необходимо ли е всичко нормални хора? И последното - съжалявам за децата, които могат да бъдат "подведени" към това.

Постановка на дългоочаквания балет

Невероятни бяха и танците, разучени с учениците. Облечени в бели дрехи, те се движеха с жестове, които можем да видим в индийските филми. В продукцията участваха най-много хора различни националности, но учителите разбраха всичко и не е ясно на какъв език обясняваше упражненията. Британците също бяха там, включително и тези, които спонсорираха закупуването на дворец край Париж, за да се постави този космически балет. А Гуджиев ги гледаше като роби. Нямаше изключения.

Точно това казва неговият последовател К. С. Нот в книгата си: този път, срещайки се в уютно парижко кафене на чаша кафе с Гуджиев, Нот му задава въпрос за негов бивш ученик, който е очарован от Гуджиев и след това си тръгва без съжаление. , на което "великият магьосник" отговори със саркастична усмивка: "Винаги съм имал нужда от плъхове за моите експерименти."

И така, Гуджиев се занимава с танци буквално десетилетия, като през това време волята на последователите е напълно потисната, а дисидентите са безмилостно прогонвани. След това бяха показани няколко концерта на парижките, лондонските и нюйоркските братя, за които те говориха за най-различни неща.

Военни и следвоенни

Гурджиев преживява окупацията на Франция спокойно и ведро. Сред учениците му имаше много нацисти, включително и тези, които Гуджиев срещна още в планините на Тибет, където този идеолог на Третия райх търсеше корените на арийската раса. След краха на фашистка Германия "великият учител" започва да има усложнения. Студентите почти всички се разбягаха, много го повикаха обидни прякоритип гръцки шарлатанин и американски майсторна магията. Също така чудотворец от Кавказ ...

Края на пътя

Но останалите ученици все още го идолизираха. Смятало се, че може да предсказва бъдещето (рядко и по специална заявка). Има легенда, че Георги Иванович Гурджиев предсказал смъртта на Троцки, след което Сталин наредил на Берия да се справи с този гуру. Така колата му срещна дървото. Но всички също знаеха, че кавказецът беше готин човек и отличен шофьор, просто ужасен, луд шофьор. Така че най-вероятно не е имало намеса на Йосиф Висарионович.

След инцидента Гуджиев дълго се възстановяваше, но накрая се върна към постановките на танци. Но един ден падна в класната стая и повече не стана. Беше 1949 г. Той поведе закоравелия хипнотизатор по неговия "четвърти път" - пътя на лукавия.

Георги Иванович Гурджиев(14 януари, в други източници 1874, 14 януари или 28 декември, Александропол, Руска империя - 29 октомври, Ньой сюр Сен, Франция) - мистичен философ, окултист, композитор и пътешественик (баща - грък, майка - арменка) първата половина на ХХ век.

Гурджи или Гюрджи - така персите са наричали грузинците, а останалата част от ислямския свят все още нарича грузинци и затова името Гурджиев може да се преведе като Грузински или Грузинов. Фамилното име Gyurjiev или Gyurjyan се носи от много арменци, мигрирали от Грузия и други региони от другата страна на Кавказките планини на територията на Армения. И до днес има обширна колония от гърци в района на езерото Цалка (южна Грузия). Според Гурджиев собственият му баща и неговият духовен баща- ректорът на катедралата - породи в него жажда за познание на жизнения процес на Земята и по-специално целта човешки живот. Работата му е посветена на саморазвитието на човека, израстването на неговото съзнание и битието в Ежедневието. Той също така обърна голямо внимание на физическото развитие на човек, поради което получи прякора, а през последните години от живота си се представи като „учител по танци“. По едно време той характеризира своето учение като "езотерично християнство"

След Втората световна война

Идеи

Наследство

След смъртта на Гурджиев, неговата ученичка Жана дьо Залцман, на която той поверява разпространението на своята „Работа“, се опитва да обедини учениците от различни групи, които полагат основите на организация, известна като Фондация Гурджиев (името в САЩ, всъщност - асоциацията на групите на Гурджиев в различни градове, в Европа същата организация е известна като Обществото на Гурджиев, "Обществото на Гурджиев"). Също така активни в разпространението на идеите на Гурджиев са Джон Г. Бенет и някои други бивши ученици на П. Д. Успенски: Морис Никъл, Родни Колин и лорд Пантланд. Лорд Пантланд става президент на Фондация Гурджиев, основана през 1953 г. в Ню Йорк, и я ръководи до смъртта си през 1984 г.

Известни ученици на Гурджиев включват: Памела Травърс, автор на детската книга за Мери Попинз, френския поет Рене Домал, английски писателКатрин Мансфийлд и американски художникПол Рейнард, Джейн Хийп - американски издател, активен в модернизма. Още след смъртта на Гурджиев неговите ученици преподават известни музикантиКийт Джарет и Робърт Фрип.

В момента групите на Гурджиев (свързани с Фондация Гурджиев, линията на Бенет или независими ученици на Гурджиев, както и независимо организирани от последователи на неговото учение) действат в много градове по света.

Сравняват се ученията на Гурджиев-Успенски [ СЗО?] с много традиционни учения, сред които - тибетски будизъм, суфизъм, източни клонове на християнството. Освен това имайте предвид [ СЗО?] връзка с мистичните традиции на Месопотамия и Египет. Те се опитаха да свържат метафизиката и онтологията на тази доктрина с много духовни традиции, по-специално с християнството (Б. Муравьов) и суфизма (Идрис Шах). Дори професионалните етнографи не го заобикаляха; в съвременния "Философски речник" говорят за смесица от елементи на йога, тантризъм, дзен будизъм и суфизъм.

Лайтмотивът на идеите на Гурджиев: съществената деградация на човека, особено през последните няколко века; и в това то, напълно съвпадащо с много мистични Учения, звучи много странно, понякога дори излишно. И това е една от многото причини, а именно претенцията за „езотерично християнство“, поради която Руската православна църква отнася Гурджиев към „окултните магьосници“ и предупреждава привържениците си да не изучават трудовете му.

Самият Гурджиев никога не е крил факта, че е невъзможно да се разбере напълно неговото учение и никой от близките му последователи не е имал претенции към него. основна идеяучители - да събудят спяща мисъл и чувство за истинска реалност в човека. Страхувайки се, че последователите бързо ще се удавят в абстракции вместо реални практики, той решава да заложи на изкуството (магическите танци) и създаването на „комуни“, където съмишленици да си помагат да се реализират. Кратък материалоткъси от лекциите му пред неговите "студенти" свидетелстват за простотата на езика му, гравитиращ повече към Ходжа Насредин или Езоп. Най-ясното представяне на ранните идеи на Гурджиев може да се намери в книгата на П. Д. Успенски В търсене на чудотворното, където авторът систематизира своите космологични, алхимични, енергийни и други концепции. По-късно в книгите си Гурджиев избира стил на писане, по-подходящ за неговите идеи, клонейки към разказ, метафора и лично обръщение към читателя, когото той често „води за носа“, така че читателят разбира писанията не чрез логика , като при Успенски, но по интуиция. В последната, недовършена книга, ЖИВОТЪТ Е ИСТИНСКИ САМО КОГАТО СЪМ АЗ, Гурджиев изразява разочарованието си от провала на мисията си и подчертава, че ще отнесе основните мистерии и тайни със себе си.

Вижте също

Композиции

• Разказите на Велзевул за неговия внук (оригинална версия)

Литература

• Шишкин О.А.Здрачът на маговете. Георги Гурджиев и др. - М .: Ексмо, Яуза, 2005. - 352 с. - ISBN 5-699-12864-6
• Б. М. Носик. Руските тайни на Париж (продължение) Санкт Петербург. Ексмо 2003 стр.145-162

Бележки

Връзки

• Книги на Гурджиев и неговите ученици - Дж. Г. Бенет, П. Д. Успенски, К. С. Нот, М. Никол и др.

Категории:

• Личности по азбучен ред
• Родените в Гюмюрджина
• Починал на 29 октомври
• Починал през 1949г
• Починал в Ньой сюр Сен
• Лица: Нова епоха
• Философи на Русия
• Окултисти
• Композитори на Русия
• Автори на неакадемични изследвания
• Погребан във Франция

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Гурджиев, Георги Иванович(-) - гръцко-арменски философ-мистик, композитор, учител по танци.

Гурджиев започва да се интересува от "свръхестествените явления" рано и започва пътуванията си различни страниАзия и Африка, където се опита да намери отговор на своите въпроси. Сред страните, които посещава, са Египет, Турция, Тибет (на практика недостъпен за европейците по онова време), Афганистан, различни места в Близкия изток и Туркестан, включително свещения за мюсюлманите град Мека. Тези пътувания често са под формата на експедиции, които Гурджиев организира с други членове на създаденото от него общество Търсачи на истината. По време на пътуванията си Гурджиев изучава различни духовни традиции, включително суфизъм, тибетски будизъм и различни клонове на източното християнство, както и фолклор (по-специално танци и музика) на страните, които посещава, и събира фрагменти от древни знания (главно египетски и вавилонски цивилизации). ), понякога прибягвайки до археологически разкопки.

В началото на 20 век, въз основа на преподаване от учители различни традициии неговите етнографски и археологически изследвания, Гурджиев създава система от концепции и практики, които по-късно стават известни като „Работата на Гурджиев“ или „ Четвърти начин". Произходът на много аспекти на тази система е трудно да се проследи сред различните религиозни и философски концепции, с които Гурджиев може да е бил запознат. Някои от тези аспекти вероятно са били приносът на самия Гурджиев - например идеята за "взаимната поддръжка" - взаимният обмен на енергия и материя между всички същности на Вселената, без които, според Гурджиев, тяхното съществуване е невъзможен.

Тази система Гурджиев започва да предава на първите си ученици в Москва и Санкт Петербург през 1912 г. Сред учениците, които привлича през този период, са философът мистик Пьотр Демянович Успенски и талантливият композитор Томас (Томас) де Хартман. Паралелно с обучението на студенти, които постепенно стават все повече и повече в Москва и Санкт Петербург, Гурджиев започва работа върху балета „Борбата на магьосниците“ – работата по него, заедно със студентите, продължава в изгнание, балетният сценарий е запазен, но нито музиката, нито хореографията за балета са завършени и той никога не е поставян за публика.

След революцията Гурджиев трябваше да напусне Русия за емиграция със своите ученици.

Гурджиев няколко пъти се опитва да създаде своя "Институт за хармонично развитие на човека" - първо в Тифлис (Тбилиси) -, след това в Константинопол - докато накрая реализира идеята си, като основава Института в имението Prieuré des Basses Loges, близо до Фонтенбло близо до Париж през г. Приорът организира публични лекции и демонстрации на "Свещени движения" - танци и упражнения, разработени от Гурджиев, отчасти базирани на народни и храмови танци, които той изучава по време на пътуванията си в Азия. Тези вечери бяха доста известни сред френската образована публика. В допълнение, голям брой ученици на Гурджиев остават да живеят и работят в Prieure, някои от тези ученици (по-специално тези, които емигрират с него от Русия) Гурджиев подкрепя финансово. Няколко пъти той прави продължителни посещения на групи свои ученици в Съединените щати, като организира публични лекции и представления на движенията там.

След смъртта на Гурджиев, неговата ученичка Жана дьо Залцман, на която той поверява разпространението на учението си, се опитва да обедини учениците от различни групи, което бележи началото на организация, известна като Фондация Гурджиев (името в САЩ, всъщност - обединението на групите на Гурджиев в различни градове, в Европа същата организация е известна като Обществото на Гурджиев, "Обществото на Гурджиев"). Също така активни в разпространението на идеите на Гурджиев са Джон Г. Бенет и учениците на П. Д. Успенски Морис Никол и Родни Колин.

Известни ученици на Гурджиев включват Памела Травърс, автор на детската книга за Мери Попинз, френския поет Рене Домал, английската писателка Катрин Мансфийлд и американския художник Пол Рейнард. Още след смъртта на Гурджиев известни музиканти учат с неговите ученици