Литературните общества и кръгове, възникнали в началото на 19 век, позволяват да се видят дълбоки вътрешни процеси, които често не излизат на повърхността. литературен живот, но въпреки това много значим в цялостното прогресивно развитие на руската литературна и обществена мисъл.

Най-ранната от тези асоциации е Friendly Literary Society, която възниква през януари 1801 г., малко преди добре известните събития от 11 март (убийството на Павел I от група заговорници от неговия вътрешен кръг).

В условията на деспотичен режим организирането на такъв кръг разкри жажда по-младото поколениекъм обществено полезни дейности. А. Ф. Мерзляков, член на Приятелското литературно дружество, пише: „Този ​​дух, бърз и благотворителен, създаде доста частни научни литературни колекции, в които млади хора, обединени от познанство или приятелство, съставяха, превеждаха, анализираха своите преводи и писания , и така се усъвършенстваха по трудния път на литературата и вкуса.

5 Тези срещи се основаваха на тясно приятелско единство и общност на литературните наклонности. Обществото, камерно по форма, обаче не ограничава дейността си до решаването на тясно разбирани естетически проблеми.

„Приятелско литературно общество” неслучайно възниква в Москва, която в началото на XIX век. е център на най-добрите литературни сили на онази епоха. Карамзин живееше тук, а самите членове на обществото принадлежаха към онези литературни кръгове, които се концентрираха около почтения писател.

Склонността към карамзинизма става отправна точка за мнозинството от неговите членове. Израснал от студентски кръжок, който се състои от ученици на Московския университет и Университетския благороден пансион (Андрей и Александър Тургенев, А. Воейков, А. Кайсаров, С. Родзянка, В. А. Жуковски), той включва в редиците си учителя на университетът A.F. Merzlyakova.

Останалите тепърва започваха литературната си кариера. Но в тяхно лице се обяви ново поколение писатели, които не бяха доволни от общата посока на съвременното си литературно развитие и които търсеха нови форми за въвеждане на писане в належащите нужди на руската действителност. началото на XIXв.

Социалната ситуация, която се формира през тези години, изисква по-решително навлизане на литературата различни областиРуски живот. Най-радикалните членове на обществото (Андрей Тургенев, А. Кайсаров) претърпяват бърза еволюция, преразглеждайки отношението си към карамзинизма, което дава сериозни основания на съвременния изследовател да разглежда тяхната позиция като един от ранните пътища, по които декабристката идеология се формира в Русия.

Други остават верни на принципите на карамзинизма (такава е позицията на Жуковски и Александър Тургенев). Въпреки това, участниците в обществото се характеризираха преди всичко не с различия, а с общи стремежи: пламенен интерес към съдбата на Русия и нейната култура, враждебност към инертността и социалната стагнация, желание да допринесат за развитието на образование, идеята за гражданска и патриотична служба на родината.

Така се разкрива и конкретизира концепцията за „приятелска общност“, която е в основата на това сдружение, състоящо се от млади ентусиасти, пламенни борци за справедливост, ненавистници на тиранията и крепостничеството, изпълнени със съчувствие към бедните.

Обществените срещи имат неформален, непринуден тон и атмосфера на разгорещен дебат, очакване организационни форми„Арзамас“, чието основно ядро ​​беше съставено от членове на „Приятелското литературно общество“.

Като приятелски кръг от млади писатели-съмишленици започва дейността си "Свободното общество на любителите на литературата, науките и изкуствата", което възниква в Петербург на 15 юли 1801 г. и просъществува много по-дълго от "Приятелското общество".

То е породено от същата социална атмосфера, подхранвано от същия ентусиазъм и преследва подобни, макар и не идентични цели. Първоначално наречено „Приятелско общество на любителите на изящното“ и скоро преименувано, то обединява хора от различен произход, които се интересуват не само от литература, но и от други форми на изкуство: живопис, скулптура.

С течение на времето обществото включва скулптори (И. И. Теребенев и И. И. Галберг), художници (А. И. Иванов и др.), както и представители на различни индустрии научно познание: археология, история и дори медицина (А. И. Ермолаев, И. О. Тимковски, Д. И. Языков и др.).

„Свободното общество“ се отличава с многообразието на своя социален състав: то включва в своите редици хора от средата на дребната бюрокрация, духовенството и дори от търговската класа. Казанският търговец е например поетът Г. П. Каменев, авторът на „Гръмотевична буря“ (1804). Хора с неизвестен произход бяха поетите и публицистите И. М. Борн и В. В. Попугаев, представители на най-радикалната част на Свободното общество.

И. П. Пнин и А. Х. Востоков произхождат от незаконни благородни деца, които от детството изпитват трудностите на положението на този не толкова малък социален слой, лишен от наследствени права и принуден да си проправя път в живота сам.

Не напразно Пнин, „незаконният“ син, непризнат от баща си, фелдмаршал Н. В. Репнин, написа толкова вълнуващ документ като трактата „Викът на невинността, отхвърлен от законите“ (1802), който е „а забележителна критика на семейството и брака от гледна точка на силата на гражданското чувство в съвременното благородно общество.

Политическият радикализъм, повишената социална активност, демократизмът на социалните симпатии определят "особеното лице" на "Свободното общество на любителите на литературата, науките и изкуствата" през 1800 г. За разлика от "Приятелското книжовно дружество", членовете му се стремят да заявят публично своето съществуване, да търсят официално признание и знаци на внимание от властите.

И така, и двата известни трактата на И. Пнин („Викът на невинността“ и „Опит за просвещение по отношение на Русия“) бяха представени на Александър I и заслужаваха „най-високо одобрение“. Авторът, разбира се, не търси награди, а практически, реални резултати, надявайки се с помощта на властите да реализира широка програма за развитие на образованието и социални реформи в Русия.

В стремежа си да допринесе за изпълнението на тази задача, "Свободното общество" през 1803 г. получава официално одобрение, а същевременно и правото да провежда открити събрания и да публикува своите произведения. Членовете на дружеството издават алманаха „Свитъкът на музите“ (1802-1803), започва да издава списание, наречено „Периодично издание на Свободното общество на любителите на литературата, науките и изкуствата“ (публикуван през 1804 г., но само единственият му брой), активно сътрудничи в други базирани на времето издания от началото на 19 век.

Интензивната дейност на обществото привлича прогресивните сили на изкуството и литературен святПетербург и Москва. През 1804-1805г. Негови членове станаха К. Н. Батюшков, А. Ф. Мерзляков, С. С. Бобров, Н. И. Гнедич и др.

Първият период от дейността на дружеството (1801-1807) има най-голямо историческо и литературно значение и неслучайно съвпада с епохата на либералните течения. В края на 1800г преживява криза, причинена от смъртта (1809) на един от най-активните членове на обществото И. П. И. Языков, А. Е. Измайлов и др.).

Известно оживление в дейността му внася появата на нови карамзинисти (Д. Н. Блудов, В. Л. Пушкин и особено Д. В. Дашков, който през 1811 г. става председател на дружеството). Те се стремят да придадат на обществото войнствен, настъпателен характер, да го настроят срещу своите литературни противници „славянофилите”-шишковистите.

Тези усилия се натъкнаха на упорита съпротива от страна на консервативни членове на Обществото, привърженици на "високия стил" на руския класицизъм.

„Укрепено и съживено от нови членове, обществото реши да издава от 1812 г. месечен литературно списание, - свидетелства Н. Греч. „След разгорещен и упорит дебат решихме да го наречем Санкт Петербургски бюлетин.

Отначало нещата вървяха доста добре!.. Но разногласията и раздорите започнаха още от третата книга. Вестникът беше насочен пряко срещу славянофилите: това не се хареса на някои членове, свързани по някаква причина с партията на Шишков. Други бяха смазани от превъзходството на ума и таланта на един от членовете.

Те направиха така, че той трябваше да се оттегли от обществото. Става дума за Дашков, който на една от срещите се изказа с язвителен „панегирик“ към граф Хвостов, който беше колкото посредствен, толкова и плодовит поет-поочист. С напускането на Дашков Свободното общество постепенно замира и през 1812 г. прекратява дейността си напълно, за да я възобнови едва от 1816 г. със значително обновен състав и начело с нов президент А. Е. Измайлов.

В този последен период около дружеството (наричано сред писателите Измайловски, по името на неговия председател, или Михайловски, по мястото на събранията му), се групират малки писатели, които сътрудничат в издаваното от него списание Благонамеренний. Според В. Н. Орлов през тези години тя не е оказала значително влияние върху литературното движение и е останала "в периферията на" големия "литературен живот".

Навлизането в обществото на поетите от лицейския кръг го прави изразител на нови тенденции в литературния процес, характерни вече за поезията от 20-те години на XIX век. Съществени са уточненията, които се дават във връзка с последния етап от работата на това дружество в книгата на В. Г. Базанов „Академична република“.

Изследователят правилно отбелязва, че в Михайловското (Измайловското) общество през втората половина на 1810 г. включваше не само "треторазредни писатели", но и бъдещи декабристи, които търсеха форми и начини за активно влияние върху съвременното обществено и литературно движение.

Създаването на първите асоциации на писатели декабристи беше предшествано от периода, когато бъдещи членове на тайни общества влязоха в някои литературни общества от 1810-те.

„Декабристите вземат предвид старите традиции и се стремят да подчинят на своето влияние създадените по-рано литературни общества“, подчертава изследователят, като припомня, че К. Ф. Рилеев, А. А. Бестужев, В. К. Кючелбекер, А. Ф. (брат на В. Ф. Раевски), О. М. Сомов и др. видни писатели декабристи.

Тайните политически организации („Съюзът на спасението“, а след това „Съюзът на благоденствието“) първо се ориентираха към „Свободното общество на литературата, науките и изкуствата“, като постепенно подчиниха други литературни сдружения от първата четвърт на 19 век на тяхното влияние.

История на руската литература: в 4 тома / Под редакцията на Н.И. Прутсков и др. - Л., 1980-1983

Карамзинизмът не съвпада напълно с творчеството на самия Карамзин. Неговото новаторство се състоеше в преодоляването на стария литературен език, старите художествени техники, новаторството на карамзинистите се състоеше в продължаването, умелото използване на традицията; имат нужда от стари жанрове за пародии, стари стилове за техния сблъсък. В дълбините на карамзинизма се ражда критиката на Карамзин.

През 1801 г. младите поети Андрей и Александър I. Тургенев, A.S. Кайсаров, В.А. Жуковски, А.Ф. Мерзляков, А.Ф. Воейков, Родзянка, организира „Приятелско литературно общество“, което се появи като акт на протест срещу Карамзин и неговото училище. Карамзин беше обвинен не в това, че е смел новатор, а във факта, че неговото новаторство обърна руската литература по грешния път на чужди заеми.

Членовете на това общество повдигнаха въпроса: "Има френска, немска, английска литература, но има ли руска?" Беше въпрос романтично съдържание, в края на краищата именно романтиците бяха загрижени преди всичко за въпроса за националността. Техният отговор на въпроса им беше категоричен и решителен: няма руска литература („Може ли да използваме тази дума? Това беше обвинено на Карамзин, който носеше литература с проблема за личността, отдалечавайки се от проблема за националността. Членовете на "Приятелското литературно общество" възнамеряваха да насочат руската литература по различен начин. членовете на "Приятелското литературно общество" решиха да популяризират своята посока на руската литература с помощта на литературната критика, освобождавайки място за бъдещия национален гений. Критични статии на Андрей И. Тургенев, В.А. Жуковски и А.Ф. Мерзлякова е доста интересен материал за разбиране на произхода на руския романтизъм.

Особен интерес представляват поетичните произведения на членовете на дружеството, те показват колко близо са успели да стигнат до ново качество на литературата.

Според Ю.М. Лотман, "Елегия" (1802) от Андрей И. Тургенев принадлежи към най-значимите явления на руската лирика от началото на 19 век. Тя определи целия набор от мотиви на руската романтична елегия: есенен пейзаж, селско гробище, звън на вечерна камбана, размисли за ранната смърт и преходността на земното щастие.

Тургенев за първи път показа „какви изразителни възможности съдържа сравнението на есенното измиране на природата с измирането на човека и човешкото щастие“, казва Л.Г. Фризман. По принцип образите на елегията не са нещо абсолютно нечувано за поезията от онези години, поетичните средства за тяхното изразяване са нови.

Основното откритие на „Елегията“ на Андрей Тургенев, което предшества откритието на В.А. Жуковски е, че „текстът на едно стихотворение може да означава повече от простата сума от значенията на всичките му съставни думи“.

Това откритие фундаментално отличава A.I. Тургенев от карамзинистите с тяхното изискване за яснота, простота, „здрав разум“, именно благодарение на карамзинистите с тяхната поетика на семантични промени, виртуозно изкуство на наблюдение и в същото време нарушаване на литературните норми Андрей Тургенев успя да направи това откритие.

Текстът на елегията беше нещо по-значимо от сумата от значения на думите, които го съставляват. Значенията се раждат „над“ думите.

Тургенев използва поетиката на най-малките семантични промени, предложена някога от карамзинистите, и в резултат на това читателят вижда сложен, далеч от ясен, труден за разбиране текст и отново стига до традицията на трудния одически текст, което коренно противоречи на карамзинизма.

„Елегията“ на А. Тургенев ни представя ясна картина на факта, че ранните романтични течения се появяват като протест срещу господството на карамзинистите и всъщност продължават поетичните открития на карамзинистите.

В самото начало на века в Москва възниква приятелско литературно общество, съставено от бивши ученици на Московския благороден университетски интернат. Основните членове на обществото: братя Тургенев - Андрей и Александър, младият Жуковски, А. Ф. Воейков, братята Кайсарови - Андрей и Михаил. Активен член на обществото е А. Ф. Мерзляков, известен със своите "народни" песни, който по-късно става професор, теоретик на класицизма. Първото събрание на дружеството се състоя на 12 януари 1801 г. През същата година тя се разпада под влияние на вътрешни разногласия и светски обстоятелства. Следователно част от дейността му се провежда в условията на политическия терор на Павел I и през по-голямата част- вече в кратък период от "Александровите дни на едно прекрасно начало". Участниците разработиха „Закони на приятелското книжовно дружество“, които определиха целта, предмета и средствата на дружеството. Предполагаше се, че ще бъдат разгледани критични преводи и есета на руски език, обсъдени полезни книги и собствени произведения. Задачата за овладяване на "теорията на изобразителното изкуство", тоест естетиката, и практическото желание за развиване на естетически вкус бяха отделени. Обществото не беше чуждо на моралните и политически цели. Особено беше подчертана задачата за възпитаване на високо чувство на патриот-гражданин. Затова те дори често говореха за "свобода, за робство". В реч за любовта към отечеството Андрей Тургенев свързва идеята за патриотизъм с идеята за високо човешко достойнство: „Царете искат робите да пълзят пред тях в прахта; нека ласкателите пълзят пред тях с мъртва душа ето твоите синове стоят пред теб!”.

Същият Андрей Тургенев, най-ярката глава на обществото и несъмнено човек, който обещаваше много (роден през 1784 г., починал - на двадесетата година, през 1803 г.), критикуван на два фронта. Както в Ломоносов, така и в Карамзин той вижда най-важния недостатък - невъзможността да се изобрази живота на народа, слаб израз на национално-руското съдържание. Андрей Тургенев насочи вниманието на слушателите към единствения истински източник на оригинално национално художествено творчество. Този източник е устната народна поезия. „Сега, каза той, „само в приказките и песните намираме останки от руската литература, в тези скъпоценни останки и особено в песните намираме и все още чувстваме характера на нашия народ“ * .

* („Книжовно наследство”, т. 60, кн. I. M., Издателство на Академията на науките на СССР, 1956, стр. 327, 336.)

Андрей Тургенев е първият, който изрази дръзко съмнение в съществуването на руската литература, съмнение, което ще бъде чуто повече от веднъж в първите трети на XIXвек и ще предизвика буря от спорове. Гледайки в бъдещето на руската литература, Тургенев се страхува от вредното влияние върху нея от Карамзин и неговите подражатели, той смята, че това влияние ще насади дребнавост в руската литература. Руската литература, според него, се нуждае от нов Ломоносов, Ломоносов не е писател на оди от 18 век, който е изчерпал таланта си "върху възхвала на монарси", а Ломоносов от нов тип - "наситен с руска самобитност", който посвети своя творчески дар на важни, възвишени и безсмъртни теми, важни за цяла Русия. Такъв писател "трябва да даде друг обрат на нашата литература" * .

* (Пак там, стр. 334.)

„Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата“ (1801-1807)

Приятелското общество не продължи достатъчно дълго, за да окаже значително влияние върху развитието на руската литература. Но в изказванията на членове като Андрей Тургенев бяха очертани много важни задачи на националното литературно развитие, които бяха обект на голямо внимание на най-прогресивните фигури в руската литература и култура през първото десетилетие на 19 век. Тези прогресивни дейци се обединиха шест месеца след образуването на Приятелското дружество в „Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата“. Включва поети, публицисти, художници: И. П. Пнин, А. Х. Востоков, Н. А. Радищев (син на великия революционен писател), скулптор И. И. Теребенев, художници: А. И. Иванов и Ф. Ф. Репин и много други. Инициатори и лидери на "Свободното общество" в периода на неговия разцвет (1801-1807) са идейните последователи на Радищев - В. В. Попугаев, И. М. Борн, И. П. Пнин. През 1805 г. К. Н. Батюшков се присъединява към Свободното общество. Н. И. Гнедич беше близо до обществото.

„Свободното общество“ израства в полето на великите идеи на Радищев, до които достига прогресивната обществена мисъл на Русия в началото на века. най-високото ниворазвитие. Това става ясно от анализа на социално-политическите възгледи на такива представители на обществото като И. П. Пнин, В. В. Попугаев и И. М. Борн.

Най-силната страна на идеологията на Попугаев е неговата страстна омраза към крепостничеството. Премахването на робството основна идеянеговата журналистика. Тя прониква в основния му труд - "За благосъстоянието на народните общества" (1801-1804). На тази идея е посветен неговият специален труд - "За робството и неговото начало и последствия в Русия", написан не по-рано от 1807 г. и не по-късно от 1811 г. (открит в архивите през 1959 г.). Паругаев е възмутен от крепостничеството, разкрива пагубното му влияние върху всички аспекти на руския живот и стига до извода: държавата, засегната от болестта на робството, без да мисли за бързото му изкореняване, "се стреми към неговото падение!" Попугаев призова цар Александър I да „върне свободата на потиснатите хора“ * .

И. П. Пнин познаваше добре Радищев, познаваше го лично, поклони му се. Той започна и продължи да пише своя труд "Опит за просвещението по отношение на Русия", докато общуваше с Радищев. Влиянието на идеите на Радищев върху Пнин е неоспоримо. Но основното в неговата идеология е либералното просвещение.

Пнин срещу решителните сътресения на обществото. Той е за това да останем неунищожими в Русия имотна система. Но Пнин е против пълната липса на права на крепостните, срещу тяхната пълна беззащитност пред господаря. Скривайки се зад името на Турция, уж говорейки за турски паши, той болезнено описва съдбата на руския крепостен селянин.

Също като Попугаев, Пнин вижда крепостничеството като зло, което пречи на развитието на икономиката и културата на Русия. Но за разлика от Попугаев, Пнин не отправя искания за унищожаване крепостничество. Той смята, че за благосъстоянието на Русия е достатъчно да се рационализират отношенията между собствениците на земя и селяните, да се позволи на селяните да имат движимо имущество, да се определят точно и твърдо техните права и задължения, да се изкорени самата възможност за „злоупотреби с властта на собствениците на земя“ над техните селяни." Пнин подкрепя просветлението, класово по своята същност, но достъпно за всички руски хора, така че хората да не бъдат държани „като в тъмнината на тъмница“.

В творчеството на най-изтъкнатите поети на свободното общество бяха повдигнати въпроси, върху които е размишлявала прогресивната руска литература през целия век.

Образът на Радищев

Важна заслуга на поетите от "Свободното общество" беше изпълнен с любоввъзпяването на първия руски революционер, желанието да се предаде на бъдещите поколения светъл, възвишен, велик образ на писател-борец и благороден мислител. В произведението на Иван Борн „За смъртта на Радищев“ (септември 1802 г.) се казва, че като е в изгнание, Радищев „стана благодетел“ за жителите на Иркутска губерния. След като научиха за завръщането му в столицата, „при него се стичаха благодарни хора от разстояние петстотин мили“ * . Борн обяснява смъртта на Радищев с несъвместимостта на идеалите и стремежите на писателя с реални условияРуски живот.

* (И. М. Роден. По повод смъртта на Радищев. На [обществото] [влюбените] и [нежните]. В книгата: "Поети-радишчевци". Голяма серия от библиотеката на поета. М., "Съветски писател", 1935 г., стр. 244-245.)

През същия септември 1802 г. Пнин пише стихове за смъртта на Радищев. В тях той откроява такива черти на писателя-борец: безкористна борба за общото благо, гражданска смелост, доброта на сърцето и величие на ума. „Пламъкът на ума угасна“, казва с мъка поетът.

Членове на "Свободното общество" допринасят за издаването на произведенията на Радищев (без "Пътуване от Санкт Петербург до Москва") през 1807-1809 г. По тяхна инициатива в сп. "Северный вестник" през 1805 г. е препечатана главата "Клин" от "Пътуването" на Радищев под заглавие, което отвлича вниманието на цензурата: "Откъс от вестниците на един руснак". Съкровените мисли на Радищев са отразени в най-добрите писания на писателите на Свободното общество. Никой от тях не се издигна до висотата на Радищевото революционно съзнание, но в началото на века никой освен тях не изрази с такава искреност и убеденост своето възмущение срещу робството, невежеството на народа и деспотизма. Те се различаваха от Радищев в представата за пътя към свободата и прогреса, но искрено споделяха неговите социални стремежи и неговите идеали. Това важи за такива писатели на свободното общество като демократичните интелектуалци В. В. Попугаев и П. М. Борн; И. П. Пнин и А. Востоков се присъединиха към тях по много въпроси.

Химн за човека

Учениците и последователите на Радищев, просветителите на свободното общество, развиха и утвърдиха хуманистичното начало на нашата литература. Образът на човек за просветителите е въплъщение на красота, мъдрост и непреодолима енергия и воля. Тяхното прославяне на човека е ясно насочено срещу неговото унижаване от условията на феодалното общество и религиозните догми. В одата „Човек” Пнин решително съкращава формулата на Державин: „Аз съм цар, аз съм роб, аз съм червей, аз съм бог”. Той напълно отхвърли определенията "роб" и "червей". Пнин оставя само две определения за човек: „Ти си царят на земята, ти си царят на вселената“ и „Ти си на земята, която е бог на небето“. Бог притежава създаването на Вселената и контрола върху спазването на законите за въртене на планетите, смяната на сезоните, така че подреденият ред в "системата на света" (ода "Бог") е ненарушим. Човекът е господар на земята, господар на всичко живо и мъртво, което е на земята, в нейните недра и в стихиите на Вселената. Той установява определен ред Публичен живот, той е отговорен както за щастието, така и за злото в живота. Неговата воля и ум трансформират Божието творение, украсяват природата с чудни диви на творчество, изкуство и вдъхновение. Блестящите идеи на Радишчев за човека-творец, изразени във философския му трактат "За човека, неговата смъртност и безсмъртие", Пнин превежда на езика на поезията и оспорва мнението на Державин, че човекът не би могъл да стане себе си без намесата на Бога. Човекът на Пнин заявява, че не знае за висши същества, „които биха слезли от небето“ и го просветили. Той постигна всичко, достигна всичко "с труда и опита си".

От хуманистичната концепция на Пнин за човека, идеята за несъвместимостта на понятията за човек и роб тече сама по себе си.

Други поети-просветители от "Свободното общество" не са писали толкова подробни химни към човека. Но идеята за величието на човека е много скъпа за всички тях и всеки от тях каза своята дума на възхищение към човека-творец, господаря на знанието. За Попугаев, Борн, Востоков човек е Сократ, Радишчев, Галилей, Нютон, Волтер, Лок, Ломоносов, Лавоазие, Кант, Франклин. Прославяйки човека, просветителите на "Свободното общество" издигнаха интелектуалното ниво на зараждащата се руска поезия до високо ниво. Востоков молеше безмилостното време да не обрича общата съдба на забрава на "добрата доблест и мъдрата сладка реч". Parrots в писмо до Борн призовава не на думи, както е типично за „бедно и нещастно създание“, а на дела да обичаме науката, да разберем истинското величие на Сократ и Франклин, да се стремим към истината заедно с Лок и Нютон.

Чувствителни към случващото се в края на 18 век в науката и технологиите на напреднала Европа, подтикнати от процеса на въвличане на Русия в общоевропейското капиталистическо развитие, просветителите на Свободното общество в своите химни на човека посвещават много на пространството към идеята за властта на човешкия ум над пространството и времето.

Востоков обичаше онези мигове на духовно прозрение, когато мисълта, прегръщайки вселената, „се устремява към далечни светове“. Човекът е претеглил и измерил природата, умът му като лъч прониква „през бездната” и си проправя път „към началата на всичко”.

Земя над атмосферата Издигни се, царю на света, човече! *

* (А. Востоков. Стихотворения. Голяма серия от библиотеката на поета. Л., „Съветски писател“, 1935 г., стр. 82.)

Тези страстни думи на Востоков отразяват това, което Пнин мисли в одата „Човекът“:

О, колко си величествен, Когато напуснеш земята И се рееш духом в облаците; Гледайки над бездната на въздуха, Перуни, презирайки гръмотевиците, Ти заповядваш да се подчиняват на стихиите *

* (Иван Пнин. Върши работа. М., Издателство на Всесъюзното дружество на политическите затворници и преселниците, 1934 г., стр. 67.)

Борн, въпреки всичките си социални стремежи, е зает със земните съдби на хората и възпява вдъхновения мъдрец за това, че

С най-бързото си око той измерва Бездната, пълен със световебезброен *

* (I. Роден. Ода на истината. В книгата: "Поети-радишчевци". Голяма серия от библиотеката на поета. Л., "Съветски писател", 1953 г., стр. 239.)

Първите просветители на 19 век са проправили прекрасни пътища със своите творчески търсения! В техните несъвършени, но искрени стихове бяха очертани огромни перспективи пред руската поезия! Неговата висок хуманизъмпоезията на свободното общество беше горчив упрек към модерността. От тук започва войнственото противопоставяне на руснаците литература XIXвек по отношение на цялата обществено-политическа система на Русия.

Идеалът за свобода и справедливост

В стиховете на Востоков, Пнин, Борн се осъжда идеалът на свободата - лъжата и неправдата, мракът и невежеството, пее се химн в чест на дейни, енергични и смели хора, които се застъпват за "страдащото отечество" ("Ода" на достойните“ от Востоков). В "Ода за справедливостта" Пнин възпява равенството на всички пред закона, поетът уверява читателите, че там, където няма всемогъщ закон, "всеки е нещастен - от земеделеца до краля". В името на самото щастие Пнин призовава царя да ограничи автократичния принцип до принципа на конституцията. Епохата на буржоазните трансформации в Европа се отразява в руския просветител под формата на чисто буржоазно правно съзнание.

За разлика от Пнин, Роден в "Одата на Калистрат" прославя Хармодиус и Аристогейтон, млади приятели, герои от древна Гърция, които сложиха край на тиранина Хипарх. Идеята за тиранията, живият отговор на Борн на убийството на Павел I, твърдо влезе в умовете на благородните революционери на декабристите.

Идеята за социалното неравенство и протестът срещу разделението на хората на господари и роби са изразени с особена сила в есето на Попугаев "Негърът". В алегоричната форма на историята за съдбата на негъра Амру, отведен в робство, беше повдигнат въпросът за неестественото господство на единия над другия. Но патосът на Радищев за изобличаване на жестокостта и несправедливостта на робството у Попугаев е отслабен от вярата, че то ще падне под удара на справедливостта. Неизбежното наказание на справедливостта ще застигне поробителите, казва той през устата на своя герой, "в края на века". Както в публицистичните си трактати, до есето „За робството“, така и в тази литературна творба Попугаев се надява на просветеността и добрата воля на новия цар Александър I. „В края на века“ е ясна индикация за че.

В стиховете на Попугаев повече от веднъж се изразява вярата в промяната на социалните отношения. Ще дойде време, смята той

Робът няма да пълзи пред господаря си, Тежките вериги ще бъдат унищожени, Злото ще се разсее като дим („Апел към приятелството“) * .

* (В книгата: "Поети-радишчевци". Голяма серия от библиотеката на поета. Л., "Съветски писател", 1935 г., стр. 274.)

В това благословено време животът „ще помири агнето с вълка“. С думи, които рисуват утопична картина на всеобщ просперитет, Попугаев не възнамеряваше да призовава за социален мир, както е типично за сантименталистите. Той говори за това, че в бъдеще всички социални сили на настоящето ще придобият нов социален характер. Тогава самият Крез, ако събира "безброй милиони", тогава само за да ги използва за общото благо. Агнето и вълкът ще се помирят именно защото вълкът вече няма да е вълк, а агнето няма да е агне. В стихотворението „На приятели“ Папагалите засягат най-оживената тема на нашето време – темата за един тиранин. Като всички Просветители на Свободното общество, той е пълен с омраза към тиранията и деспотите и споделя общата увереност в смъртта на тираните, независимо колко могъщи са те. Но той има и своя специална искрена мисъл. Историята на Европа и Русия, според него, доказва, че падането на тираните и деспотите е неизбежно не защото тяхното управление противоречи на моралните принципи и чувството за справедливост. Съдбата на тираните е предопределена, защото рано или късно гневът на възмутените маси, надигнати от техните злодеяния, се стоварва върху тях:

Деметрий, заобиколен от стражи, Нерон в златни стаи Ще падне от разярената тълпа и ще загине от зли дела.

Въпреки това, заедно с това, Попугаев понякога попада в тона на Пнин, позовавайки се на силни на светатова, за да спазват законите и да запазят щастието на хората. Тогава пред очите му в идеална светлина застават великите и добродетелни Тит, Петра, Аврелий, които народите „почитат от боговете” („Пигмалион”).

Голяма антитеза: Герой на ума и Герой на меча

Докато дейността на просветителите на "Свободното общество" се разгръщаше, руският народ буквално нямаше време да се възстанови от една военна кампания, тъй като беше потопен в нови военни приключения и кървави сблъсъци.

В тези условия членовете на "Свободното общество" издигнаха и осветиха в своите произведения една велика антитеза, която не е загубила дълбокия си смисъл и до днес: те противопоставиха героя на кървавия меч и разрушението на героя на разума, героя -строител. Те вдигнаха оръжие срещу вековните предразсъдъци, които вдъхваха уважение към онези, които спечелиха славата си с кръвта на стотици и хиляди хора.

Папагалите страстно призовават на земята „гениите на света“. В стихотворението „В случай на щедрото дело на Ангерщайн” той сравнява двата вида герои и предпочита венеца на победите, пиян не от „кръвта на ближните”, а от „благодарността със сълза”. За един мъдрец, се казва в стихотворението „На приятели“, „мечът Атил е страшен“, мъдрецът не иска триумфална слава, ако тя е свързана с „кървави лаври“. Обръщайки се към господарите на кралствата, той казва: „Не изтощавайте своите съграждани, за да изненадате вселената“. „Не пожелавайте чужди земи“ („Пигмалион“), „Не бъдете арогантни в мечтите си, великолепни и не проливайте кръвта на субекта“ („Геният върху руините на златния дворец на Неронов“).

Борн в своята възхвала на Радищев противопоставя народната любов към мислителя-борец на кървавата слава на „страшните бичове на човечеството, тези кръвожадни завоеватели“.

Востоков повдига въпроса: на кого принадлежи истинският героизъм и на кого трябва да се възложи истинската слава - на този, който я получи с меч, или на този, който наставляваше народите по пътя на истината, мъдростта и доброто? Поетът упреква хората, че са неразумни, че се учудват на героизма на онези, които опустошават селата и "се стремят да унищожат градовете с огън". Разчупвайки булото на предразсъдъците, издигнали Александър Македонски на пиедестала на славата, той отказва да види разликата между него и варварина Атила.

Както се вижда от стихотворенията: "Парнас, или планината на благодатта", "Шишак", "Към фантазията", - една от най-съкровените мисли на Востоков е неговата мисъл за ненарушения мир на земята. Двадесет години преди Пушкин той, заедно със Сен Пиер, се наслаждаваха на мечтата за вечен мир между народите. За него беше забавно да създаде идилия-шега, където царува необезпокоявана любов, където мечът и копието стават детски играчки, всички оръжия са отнети и щастливите хора могат да кажат:

Марс е обезоръжен от нас, Богът на смъртта е в нашата власт! ("Шишак") *

* (А. Востоков. Стихотворения. Голяма серия от библиотеката на поета. Л., "Съветски писател", 1935 г., стр. 113.)

Идеята за единството на човешката раса

Фундаменталните философски и хуманистични основи на мирогледа на поетите от „Свободното общество“ определят особения ъгъл, от който те възприемат живота на всички хора на земята, живота на целия човешки род. Докато колониалната идеология се развиваше и укрепваше мощно в страните на капиталистическата цивилизация, когато търговията с жива стока, жълти и черни роби беше оживена на различни световни пазари, руските просветители, възмутени от робството на своите полубратя, селяни , издигнаха глас на протест срещу нарушаването на човешките права и човешките права.достойнството на хората, независимо от цвета на кожата им и степента на развитие на тяхната култура.

Човекът е най-великото творение на природата и цялото човечество съставлява едно семейство от народи. Обръщайки се към справедливостта като най-висшата справедливост на земята, Пнин моли, наред с много други важни неща, да направи още едно нещо:

Съберете заедно всички народи, Деца на една природа, Под сянката на силата си *.

* (Иван Пнин. Върши работа. М.. Издателство на Всесъюзното дружество на политическите затворници и заточениците-заселници, 1934 г., стр. 81.)

Востоков мечтаеше за времето, когато това ще бъде възможно за един мъдър хуманист

Съберете, подредете, просветете народите ... ("Към фантазията")

Папагал нарече национално-расовите предразсъдъци "окови" за човека от съвременния свят и страстно искаше да помогне на хората да ги изхвърлят сами. Величието на човешката душа, според него, призовава "да обичаме, като братя, всички народи ...".

Папагалите ги прославиха

Които укротяват стенанията на бедните, Готови да летят през океаните, Готови да просветляват братя, Сипещи злато в далечни страни.

В това отношение особено значение придобива есето му "Негърът". В съветската литературна критика се разкрива алегоричният смисъл на това есе и положението на негъра Амру, който е отведен в робство, откъснат от родната си земя, роднините и близките си хора, се тълкува като протест срещу положението на "белите негри", руските крепостни селяни. Това разбиране на есето е правилно, но не е достатъчно. Освен алегоричния, творбата има и несъмнено пряко значение - силно осъждане на белите американски плантатори за тяхното варварско, недостойно отношение към чернокожите. Плантаторът - "най-свирепият тигър" - е ненавиждан от руския просветител като най-злият враг на човешкия род. Поетът е изцяло на страната на Амру и неговия народ.

Така в напредналата руска литература се създава известна традиция, развиваща се от Радишчев през просветителите на „Свободното общество“ до Пушкин, традиция, която в наше време се нарича чувство и идеология на интернационализма, непримирима с шовинистичните възгледи на колониалистите. , империалисти, "супермени" на буржоазния свят.

В творчеството на поетите на свободното общество руската литература от 19 век получава забележителен идеологически заряд. Основните им идеи са мощни ракети, способни да издигнат литературата до големи висоти. Те хвърлиха мост от Радищев към декабристите и Пушкин.

Творчески търсения на членове на "Свободно общество"

Високите социални, философски, хуманистични идеи на просветителите не са получили подходящо поетично въплъщение.

Поезията на "Свободното общество" е забележителна с търсенето на нови форми, стил, изразни средства, нова поетична тоналност, поетичен речник и ритъм. Членовете на обществото се стремят да излязат от условностите и мъртвите неща както на сантиментализма, така и на класицизма. В повечето случаи тяхната позиция може да се оцени като състояние на непрекъсната идейно-творческа полемика с епигоните на класицизма и сантиментализма, полемика, засягаща основните мотиви на творчеството, темите, жанровете и езика. Ако класицизмът (в това отношение сантиментализмът не изостава от него) превърна одата в основна форма на изразяване на лоялни чувства и избра така нареченото „извисяване“ с тромави алегории, пресилени подобия и сравнения, с изобилие от Църковнославянизмите, задължителен знак за "високо спокойствие", тогава просветителите превръщат одата в средство за пропагандиране на идеите за ограничаване на самодържавната власт, прославяйки гражданския патос и свободната всемогъща човешка мисъл. „Одата на достойните“ на Востоков, „Одата на справедливостта“ на Пнин, одата „Щастие“ на Попугаев или „Одата на Калистрат“ на Борн нямат нищо общо, например с одата на Державин „На интронизирането на император Александър I“ или с одата на Карамзин „По повод тържествената коронация на Негово Императорско Величество Александър I, Самодържец на цяла Русия“. Просветителите зарязват поетическия реквизит, придружаващ одата, и започват да търсят твърда и точна дума, за да изразят болната истина на гражданските идеи и чувствата не на роб, не на лоялен поданик, а на мислещ човек, който съзнава своето човешко достойнство. Одата за раболепната химнология на „субекта” е заменена с ода за гражданина, устремен да издигне родината си на ново стъпало на обществен прогрес. Следователно, когато и класикът, и сантименталистът използват изтърканите думи на заучени възхвали на монарха и неприкосновеността съществуващата система, там просветителят въвежда в общо ползване великите думи, които наскоро бяха забранени - "гражданин", "отечество" ("Ода на достойните").

Като ода за класиците, така посланието на сантименталистите беше любимо поетичен жанр. И този жанр е трансформиран от поетите на Свободното общество.

„Посланието“ на поетите на Свободното общество е мисъл за живота и борбата, израз на готовност „да се облекчи съдбата на нещастните, за истината дори няма окови, за общото благо пролята кръв“ (Попугаев , „На приятели“). Тонът на посланието е борбен, ритъмът е бодър, чувството е събрано, словото е изпълнено с енергия. Погледът на сантименталиста е затворен в микроскопичната сфера на изгубеното приятелство и любов; възпитателят вижда големия свят на човешкото битие с противоречия, борба и стремежи, в името на които може да се "пролее кръв". Сантименталистът има тесен свят на егоцентризъм. Просветителят в своите послания е гражданин на света, син на човечеството. На езика на сантименталистите: сладък смъртен час, пратеници на гроба, провидение, творец, ропот, молитви. Просветителят говори на друг език: истината, стремежът към истината, скиптърът на тираните, патриотът, Лок, Нютон, Франклин, Катон, съгражданите, благото на обществото.

Просветителите, заети със социално-философски проблеми, също засягат темата за природата. Но ако някой от тях трябваше да се обърне към този поетичен сюжет, той проявяваше много повече чувство за реалност, отколкото неговите колеги писатели от класиците и сантименталистите. Най-доброто доказателство е стихотворението на Востоков „Към зимата“:

Ела при нас, майко зима, И слана донеси със себе си!

Така започва тази работа. Конкретни за живота думи и сравнения, метафори и епитети съставляват тъканта на стихотворението: пухкав сняг, ръмеж, няма да ни изстине, заек, зима, страшна, ледена земя, остри студове. За невидимата работа на вътрешните духовни сили се казва: „Как зимата узрява под снега“. Неиздържано в художествено отношение, това стихотворение, въпреки това, по своя основен тон, реч, поглед към природата е наистина поетично, народно. Той показа тенденция към сближаване на поетичното творчество с национално-руската реалност.

Същият Востоков написа прекрасни редове в стихотворението „Есенна сутрин“:

Малко по малко хълмовете стават по-ясни, Тъмнината изчезва от полетата. Заспали селски цикли, събуждащи се За утринни трудови зовове. Сега в тях се събудиха мисли, тревоги, мъка и радост: Вратите изскърцаха, вече се чува честият бой на вършитките *.

* (А. Востоков. Стихотворения. Голяма серия от библиотеката на поета. Л., „Съветски писател“, 1935 г., стр. 92.)

Такива стихове не се срещат нито в класицизма, нито в тогавашния сантиментализъм. Тук се усеща движението на поетичното творчество към реалността в нейната национална, чисто руска същност. И в онази област на поетичното вдъхновение, в която, изглежда, първенството трябва да принадлежи на сантиментализма - в описанието на превратностите на любовта - Изтокът в някои от своите стихотворения далеч надминава скучните певци. Ето редовете от стихотворението на Востоков "Към богинята на моята душа":

Ела и с пълни шепи лилии В сладки прегръдки, И нежно към туптящото ми сърце Притисни момичешки персийки, - Притисни, и дай ми да вкуся живота, Ще завидя на боговете, В лоното на твоите прелести. От моите огнени целувки нека се зачерви Еластични гърдибелота * .

* („Свитъкът на музите”, кн. I, стр. 76.)

Лесно е да се види, че желанието да изрази чувството на любов в пластични образи, това желание на Востоков, очевидно, не е било напразно за Батюшков, член на Свободното общество, и след това влезе в плътта и кръвта на великата руска поезия , започвайки от Пушкин.

Във всички творчески линии най-талантливият поет сред просветителите на "Свободното общество" намира нещо свое, ново, често много смело, а основната линия на неговото развитие е в желанието да се сближи с живота - както по предмет материя, и в стихове, и в език. В дълбините на поетичното творчество на Свободното общество е разработена социално-политическата терминология на високата гражданска поезия на Русия, тук те търсят начини за навлизане на поезията в просторите на руския живот и веднага се правят опити да се намери в народна поезия и стихове основа за успеха на поетичното творчество.

Борбата на просветителите от „Свободното общество” за развитие на книжовния език

В допълнение към създаването на достатъчно мощен и богат идеологически арсенал, най-важният проблем на литературното и художествено развитие на руското общество през 19 век е борбата за развитието на литературния език.

Членовете на Свободното общество се борят на два фронта: срещу реакционния курс на Шишков и срещу неговите критици - карамзинистите. В този дух се изказаха "Вестник руска литература" с "Писмо до издателя" Н. П. Брусилова и "Северен вестник" с "Писмо от неизвестното".

И. М. Роден в своето "Кратко ръководство за руската литература" (1808), говорейки срещу "страховитото пречистване на езика", изисквано от Шишков, критикува карамзинистите за духа на раболепие и подражание на някой друг, без да обръща внимание на собственото си, роден, "често чужд превъзходен". Той осъди стила, разработен от сантименталистите, като необичаен за естествения руски език. „Защо – пита Борн – многозначителната краткост и благородната простота на славянския се променят с мудна и напомпана многословност?“ *

* (И. М. Роден. Бързо ръководствокъм руската литература. СПб., 1808, стр. 132.)

Когато сантименталното списание "Патриот" на В. Измайлов упрекна Илин, автора на драмата "Щедрост или вербовка", че писател, "роден с добро сърце и благородни чувства", не трябва да се занимава с "гнусния език" на стюардите и чиновници, "Северный вестник" отговори: "Изразът подъл език е остатък от несправедливостта на времето, когато са говорили и писали подли хора; но сега, благодарение на филантропията и законите, подли хора и подъл езикние нямаме! но там, като всички народи, гнусни мисли, гнусни дела" * .

* ("Северен пратеник", 1804 г., част III, № 7, стр. 35-36.)

Подобни сблъсъци, разкривайки демократичната основа на идеологията на просветителите на "Свободното общество", показват оригиналността на тяхната позиция в спорове за език и стил. Те виждаха пред себе си не един, а два идеологически чужди лагера - шишковците и карамзинистите. И двамата се стремяха да затворят руската литература в тесен кръг. Заедно с духа на гражданското съзнание и борбата за напредък членовете на дружеството внасят в поезията духа на народните мотиви, форми и език. Докато „Северный вестник“ от името на „Свободното общество“ спореше идеологически с карамзинистите, когато „Вестник на руската литература“ ги заклейми, че пренебрегват достойнствата на родния си език и го замърсяват с ненужен чужд език, Востоков работи върху съставянето на кодекс на Руските народни песни, имайки предвид да дадат на писателите истински източник на национално творчество, неизкривен или обезобразен от никакви промени и адаптации към вкуса на чуждестранната благородна публика. Поетите от "Свободното общество" - и преди всичко А. Х. Востоков - практически развиха характерната за народната поезия тонична система на версификация, усвоявайки обратите, поетическите образи и лексиката на устната поезия, написана в духа на епоса страхотни работи, от които "Певислад и Зора" Востокова е направо прекрасен.

Востоков доказа на практика колко плодотворно е обръщението на поета към устното народно творчество. Той обогати поетичния език с великолепни народни думи и изрази: един сам; в лека рокля бърза да се разходи в зелената градина; сълза е потънала във водата; като славей през пролетта; не е щастлив посред бял ден; кимаща глава; почервенял от плач; да целуваш сълзите на момиче от бузите ти; скочи на кон; гледайки полето от хълма, удряйки арфата по камбаните; Среща; намерени; спира и се ослушва, прави крачка и се оглежда; величествено рамо; посинял Днепър; гняв; ядосана и ядосана. Востоков има тъжен гусляр

Иска да предизвика псувни звуци - Звуци на пиршество, За да разсее силна мисъл. Не, напразно бунтовникът мърмори струните; те публикуват едно нещо. Само мърляво, депресиращо ... ("Певислад и Зора")

Естетически принципи на просветителите

Просветителите на свободното общество, израснали в спирането на упадъка на класицизма и сантиментализма, поддавайки се в една или друга степен на влиянието на непосредственото поетическо обкръжение, все пак развиват свои оригинални концепции за същността и предназначението на литературно-художественото креативност. Те имат много стихотворения, посветени на Пленирите и Аглаите, въздишките и ахканията не са необичайни, срещат се празни прослави на хижата, уединените кътчета на природата и т.н. Но най-яркото, най-жизненото и прогресивното в творчеството им се генерира от желанието да каже на съвременниците къде да търсят пътя към общественото благо. Най-добрите от тях, независимо за какво пишат, са склонни да говорят за неравенството, несправедливостта, потисничеството на невинните, за да изразят любимата си мисъл за нов живот. Понякога дори откровено сантиментални послания или описания на природата, незначителни идилични картини внезапно, като мълния, се прорязват от социална идея. Що се отнася до най-добрите поетични постижения на просветителите, техният патос е изцяло в идеята за висока гражданственост, във възхвалата на ярко оцветените социални емоции. Именно поради факта, че основното им отличително качество се състоеше в проповядването на идеите за смелост и енергична дейностза благото на отечеството, за щастието на съгражданите, просветителите на "Свободното общество" се доближиха до най-важния естетически принцип - изискването от делото на ясно изразена обществено значима цел. „Всяко произведение, романистично, историческо, морално или философско, обявете цел“ – така е формулирано това изискване в резолюцията на „Свободното общество”*.

* (Вл. Орлов. Руски просветители 1790-1800. М, Гослитиздат, 1950, с. 210.)

Същевременно е направен първият опит в историята на нашата литература художественото творчество, както и научното, да се постави под идеологическия контрол на колектива. Всеки член на "Свободното общество" трябваше да се отчита най-малко веднъж месечно пред своите другари, представяйки работата си пред общия съд. Освен това беше създадена специална „Комисия по цензурата“, която определяше съответствието на представените есета с високата цел на обществото. Тя пое отговорност за „доброто име на всеки член“, виждайки в това правилното условие за защита на „честта на цялото общество“. В резултат на това бяха необходими "Комитет по цензура" и категорична забрана за отпечатване на произведения "без специалното разрешение на Обществото". И това не бяха само думи. А. Измайлов и Н. Остолопов са временно изключени от обществото само защото без негово знание „изпращат своите пиеси в Москва, във „Вестник Европы“ на Карамзин“*. Колко ревниво са били пазени достойнството и престижа на обществото свидетелства инцидентът с приемането на Константин Батюшков за член. Прието е като сатира, написана от него по подражание на френската „Сатира“, но с уговорка, изразена от цензора на Изтока: „За да влезе млад автор в Обществото, е необходимо той да представи нещо от произведенията му“ **.

* (В. Десницки. Избрани статии за руската литература от 18-19 век. М.-Л., Издателство на Академията на науките на СССР, 1958 г., стр. 142.)

** (Вл. Орлов. Руски просветители 1790-1800. М., Гослитиздат, 1950, стр. 223.)

Водено от демократично настроени разночинци, „Свободното общество“ в най-доброто време от своята история направи опит да организира литературните, художествените и научните сили на напреднала Русия на базата на ненарушима дисциплина, толкова важна, когато главните писатели идваха от благородници среда, известна с разпуснатостта и неорганизираността на Манилов.

Високата цел - да служиш с перото на общото благо - е реализирана в един своеобразен естетически идеал на просветителите. Този идеал е очертан в речта и стихотворенията на И. Борн "На смъртта на Радищев", в одите на Попугаев в чест на Ангерщайн и академик Лепехин, в неговите стихотворения "На приятели" и в произведения на Востоков като "История и басня", „Ода за достойните“. Последният се приема като програмно-естетически продукт на обществото. Тази ода отвори първата колекция от произведения на членове на обществото "Свитъкът на музите". Востоков провъзгласява, че музата на поета трябва да бъде истината. Поезията е освободена от възхвалата на недостойните на този свят, независимо дали ходят във високи чинове, дали са деца на богатство и благородство. Тя също е освободена от похвали за онези, които си въобразяват себе си като герои, но забравят за дълга си „да бъдат бащи, да пазят закона“. И накрая, не е работа на поезията, водена от истината, да възхвалява социалната инерция, която остава „във виновно бездействие”, когато „отечеството страда”. Востоков изразява идеята, обща за най-видните просветители, че не е тяхна работа да възпяват Пиндаровите „герои“, пълководци и царе, както и всички онези, които блестят с богатство, ордени, ровят предците си в архивите, гордеят се. на древността на рода, хвалба с титли, звания и пр. Героят на истинската поезия трябва да бъде онзи, който може да отстоява истината, за общото благо, който е истински гражданин, "страдалец на истината" с красива душа и всепобеждаваща воля.

Обръщайки се към своята муза, Востоков казва:

Но който жертва живот, имане, За да спаси съгражданите си от беда И да им достави щастлива съдба, Пей, светий, своя химн за това!

Такъв човек, истински, а не въображаем герой, "ще състави щастието на народа", той ще бъде последван от "благословение на покойните правнуци", той ще бъде славата на вековете и златна думатържествена ода:

И такава и такава муза е божествена, О, такава е само похвална дума С важен тон, от рубинени устни, С чист златен език! *

* (А. Востоков. Ода за достойните. „Свитък на музите“, 1802 г., кн. I, стр. 5. В публикацията на „Стихотворения“ през 1821 г. Востоков преправя цитираната последна строфа на одата и нейната втора строфа, като ги отслабва. В тази отслабена версия те са отпечатани в нашите публикации.)

Естетическият идеал, очертан от поезията на просветителите на "Свободното общество", преминава в гражданската поезия на декабристите. Това обяснява историческото значение на идейно-естетическата платформа на просветителите.

Главната линия на литературното развитие на Свободното общество преминава от Радишчев и Державин към декабристите и Пушкин. Тази линия обаче е прекъсната в края на първото десетилетие на 19 век. През 1807 г. обществото фактически престава да съществува. Неговите творби бяха забравени дълги години.

Източници и помагала

Откриването и научното изследване на творчеството на поети-просветители е заслуга на съветската литературна критика. Първата научна публикация, широко представяща наследството на поетите от "Свободното общество", излиза през 1935 г. под заглавието: "Поети-радишчевци. Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата". Изд. и коментари на Вл. Орлов, уводни статии на В. А. Десницки и Вл. Орлов. М., „Съветски писател“, голяма поредица „Библиотеки на поета“. Ето творчеството на 24 поети от "Свободното общество" и за всеки има " автобиография". Изданието е снабдено с бележки, речник и указател на имената и заглавията. В уводните статии към сборника за първи път в историята на руската литература се разглеждат мястото и значението на поетите от "Свободното общество “ се определят като връзка, свързваща творчеството и традициите на Радищев с делото на декабристите.

Година по-рано издателството на Всесъюзното дружество на политическите затворници публикува книга за заселници: Иван Пнин. Върши работа. М., 1934. Работата на Пнин е известна през целия 19 век, но публикуването на неговите произведения в тази форма е извършено за първи път. Наред със стихотворенията книгата съдържа всички прозаични, философски и публицистични произведения на Пнин: „Опитът на просвещението по отношение на Русия“, „Викът на невинността, отхвърлена от законите“, „Писателят и цензорът“. Разделът dubia съдържа много интересни произведения от началото на века, приложението съдържа преводи от Холбах, публикувани в списанието на Пнин „Санкт-Петербургски вестник“, и стихове за смъртта на Пнин. Една от тях е написана от Батюшков.

В голямата поредица „Библиотека на поета” през 1935 г. излиза книга: Востоков. Стихотворения. Изд., вх. статия и бележки Вл. Орлов. Л., „Съветски писател“. Това е третото издание на стиховете на поета. Първите две се появяват приживе, това са лирически експерименти и други малки произведения в стихове, части I-II. Санкт Петербург, 1805-1806 и Стихотворения. В 3 книги. СПб., 1821.

В малката поредица „Библиотека на поета“: „Поети-радишчевци“ излезе сборник с избрани стихотворения на Пнин, Попугаев, Борн и Востоков. Л., 1952. Вх. статия, подготовка на текста и бележки Вл. Орлов. Приложението съдържа стихове за смъртта на Иван Пнин, публикувани в изданието: Иван Пнин. Върши работа. 1934 г. Историко-митологичният речник обяснява имената и митологичните образи, така чести в творчеството на просветителите на "Свободното общество".

Научните изследвания върху наследството на поетите от "Свободното общество" се появяват едва в наше време, първо под формата на уводни статии към различни издания на поетите-просветители на "Свободното общество", а след това като отделни глави от учебници, академичната "История на руската литература", университетски учебници. Досега голямото произведение на В. Десницки „Из историята на литературните общества от началото на 19 век“ не е загубило своето значение, където има раздел „Из историята на „Свободното общество на любителите на науките, литературата и Изкуства“ (последното издание на книгата: В. Десницкий. Избрани статии на руски език литература XVIII-XIXвекове М. - Л., Издателство на Академията на науките на СССР, 1958). Вл. Орлов. Последният му труд, обобщаващ резултатите от изследването на този проблем, е „Руските просветители от 1790-1800 г.“. М. - Л., Гослитиздат, 1950 г. - удостоен с Държавна награда (второ издание - М., 1953 г.).

Книжовните дружества и организации през първата третина на 19 век

1. „ПРИЯТЕЛСКО ЛИТЕРАТУРНО ОБЩЕСТВО“

Карамзинизмът не съвпада напълно с творчеството на самия Карамзин. Неговото новаторство се състоеше в преодоляването на стария литературен език, старите художествени техники, новаторството на карамзинистите се състоеше в продължаването, умелото използване на традицията; имат нужда от стари жанрове за пародии, стари стилове за техния сблъсък. В дълбините на карамзинизма се ражда критиката на Карамзин.

През 1801 г. младите поети Андрей и Александър I. Тургенев, A.S. Кайсаров, В.А. Жуковски, А.Ф. Мерзляков, А.Ф. Воейков, Родзянка, организира „Приятелско литературно общество“, което се появи като акт на протест срещу Карамзин и неговото училище. Карамзин беше обвинен не в това, че е смел новатор, а във факта, че неговото новаторство обърна руската литература по грешния път на чужди заеми.

Членовете на това общество повдигнаха въпроса: "Има френска, немска, английска литература, но има ли руска?" Това беше въпрос с романтично съдържание, защото именно романтиците бяха загрижени преди всичко за въпроса за националността. Техният отговор на въпроса им беше категоричен и решителен: няма руска литература („Може ли да използваме тази дума? Това беше обвинено на Карамзин, който носеше литература с проблема за личността, отдалечавайки се от проблема за националността. Членовете на "Приятелското литературно общество" възнамеряваха да насочат руската литература по различен начин. членовете на "Приятелското литературно общество" решиха да популяризират своята посока на руската литература с помощта на литературната критика, освобождавайки място за бъдещия национален гений. Критични статии на Андрей И. Тургенев, В.А. Жуковски и А.Ф. Мерзлякова е доста интересен материал за разбиране на произхода на руския романтизъм.

Особен интерес представляват поетичните произведения на членовете на дружеството, те показват колко близо са успели да стигнат до ново качество на литературата.

Според Ю.М. Лотман, "Елегия" (1802) от Андрей И. Тургенев принадлежи към най-значимите явления на руската лирика от началото на 19 век. Тя определи целия набор от мотиви на руската романтична елегия: есенен пейзаж, селско гробище, звън на вечерна камбана, размисли за ранната смърт и преходността на земното щастие.

Тургенев за първи път показа „какви изразителни възможности съдържа сравнението на есенното измиране на природата с измирането на човека и човешкото щастие“, казва Л.Г. Фризман. По принцип образите на елегията не са нещо абсолютно нечувано за поезията от онези години, поетичните средства за тяхното изразяване са нови.

Основното откритие на „Елегията“ на Андрей Тургенев, което предшества откритието на В.А. Жуковски е, че „текстът на едно стихотворение може да означава повече от простата сума от значенията на всичките му съставни думи“.

Това откритие фундаментално отличава A.I. Тургенев от карамзинистите с тяхното изискване за яснота, простота, „здрав разум“, именно благодарение на карамзинистите с тяхната поетика на семантични промени, виртуозно изкуство на наблюдение и в същото време нарушаване на литературните норми Андрей Тургенев успя да направи това откритие.

Текстът на елегията беше нещо по-значимо от сумата от значения на думите, които го съставляват. Значенията се раждат „над“ думите.

Тургенев използва поетиката на най-малките семантични промени, предложена някога от карамзинистите, и в резултат на това читателят вижда сложен, далеч от ясен, труден за разбиране текст и отново стига до традицията на трудния одически текст, което коренно противоречи на карамзинизма.

„Елегията“ на А. Тургенев ни представя ясна картина на факта, че ранните романтични течения се появяват като протест срещу господството на карамзинистите и всъщност продължават поетичните открития на карамзинистите.

2. “БЮЛЕТИН НА ЕВРОПА”

Андрей Тургенев обвини Карамзин във вредно въздействие върху руската литература, но не взе предвид, че романтичните тенденции могат да засегнат и самия Карамзин и той може да се развие, дори повече от неговите критици. Списанието "Бюлетин на Европа" започва да се издава от Карамзин през 1802 г., което бележи началото на систематично отразяване на руската и западноевропейската действителност от гледна точка на зараждащия се романтизъм.

„Вестник Европы“ беше нов тип издание. Изданието на списанието се състоеше от три рубрики – литература, политика и критика. Публикуваните в него материали са подбрани така, че да се получи единна смислова цялост. Основната цел на списанието беше да представи широка програмаформиране на национално-оригинална литература. В раздела за политиката централната идея беше укрепването на държавността, автокрацията, сравнението между Наполеон и Александър I. В раздела за критика имаше главно статии за позицията и ролята на литературата в обществения живот, за причините, които забавят нейния успех, за това какво допринася за развитието по пътя на националната идентичност. Карамзин вярваше, че писателите имат огромни възможности да влияят на обществото: „Авторите помагат на съгражданите да мислят и говорят по-добре“ („Защо в Русия има толкова малко авторски таланти?“). Сега Карамзин казва, че литературата „трябва да оказва влияние върху морала и щастието“, всеки писател е длъжен „да помага за моралното възпитание на такъв велик и силен народ като руския; развивайте идеи, посочвайте нови красоти в живота, хранете душата с нравствени удоволствия и я сливайте в сладки чувства с благото на другите хора” („Писмо до издателя”). В това нравствено възпитание първостепенно значение трябва да има патриотичното възпитание. Карамзин очерта идеите си за „романтичен патриотизъм“ в статията „За случаите и характерите в Руска историякоето може да бъде предмет на изкуството” (1802) – своеобразен манифест на новия Карамзин.

Литературният отдел публикува произведения, които са най-близки до програмата на списанието, например „Селско гробище“ на В.А. Жуковски, на когото през 1808 г. Карамзин предава издаването на Вестник Европы и започва да пише 12-томната История на руската държава.

„Вестник Европы“ не беше издание на един автор, той беше център на комуникация между писателите. Това беше резултат от синтеза на ново качество и обединението на най-добрите литературни сили на руската литература. На страниците на списанието можете да срещнете писатели от почти противоположни направления и школи, които се различават значително един от друг (Г. Р. Державин, В. А. Жуковски, И. И. Дмитриев, В. Измайлов и др.).

Вестник Европы беше най-популярното списание. Но той не беше единственият. Писатели, които имат различни възгледи по този въпрос или същите, публикувани от Карамзин, публикуват своите произведения в Вестник на руската литература (1805 г.) от Н.П. Брусилов, „Северен вестник“ (1804-05) I.I. Мартинов, „Северен Меркурий” (1805) и „Цветна градина” (1809-1810) от A.E. Измайлов и А.П. Беницки. Опозиция на Вестник Европы беше списание S.N. Глинка "Руски пратеник" (1808-1824). По това време голяма популярност придобива и списанието „Син на отечеството” на Н.И. Греча с патриотичен характер, публикувана по време на Отечествената война от 1812 г. Списанията не само обединяват автори, но и допринасят за естетическото самоопределяне на разнообразните нагласи и посоки на литературния процес.

3. “СВОБОДНО ОБЩЕСТВО НА ЛЮБИТЕЛИТЕ НА ЛИТЕРАТУРАТА, НАУКИТЕ И ИЗКУСТВАТА”

До 1810 г. литературният живот в Русия постепенно придобива по-ясни очертания, което се улеснява главно от литературни кръгове и общества, повечето от които се появяват след добре известното „Приятелско литературно общество“. Възникващите и разпадащи се, „преливайки” в други, свързвайки се със списания, издавайки свои, литературни дружества допринасят за процеса на кристализиране на поетическите принципи и естетически възгледи на пробуждащия се романтизъм.

През 1801 г. в Санкт Петербург се появява „Свободното общество на любителите на литературата, науките и изкуствата“, което обединява всички, чиито позиции не съвпадат нито с карамзинистите, нито с членовете на московското „Приятелско литературно общество“.

„Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата“ събра писатели (Г. П. Каменев, И. М. Борн, В. В. Попугаев, И. П. Пнин, А. Х. Востоков, Д. И. Языков, А. Е. Измайлов), художници (А. И. Иванов) , скулптори (I.I. Terebenev, I.I. Galberg), историци, свещеници, лекари, археолози, служители. Обществото разработи специален литературно направление- наречена "Империя". Ампир (от френски empire - империя) - стил в архитектурата и изобразителното изкуство на западноевропейското изкуство от късния класицизъм. Стилът на империята се характеризира със синтез на тържествена монументалност с пищност и богатство на вътрешна украса, декорация, имитация на художествените модели на Рим по време на империята. Той изрази идеята Национална гордости независимост (например Триумфалната арка в Париж). Смята се също, че определенията „барок” или „рококо” са по-подходящи. Бароковият стил (от италианския barocco - причудлив) в архитектурата беше въплътен в богатството на пластичната украса на фасадите и стаите, в грандиозните интериори с многоцветна скулптура, моделиране, резба, позлата и живописни нюанси; стил изрази идеята за неограниченото разнообразие и вечната променливост на света. Стилът рококо се различава от барока в голям маниеризъм, причудливост, изящество, често пасторални и еротични мотиви; стилът изразява идеята за катастрофално състояние на света и изчезващ ред. И чувството за национална гордост и независимост, и усещането за разлагащ се ред в света, и усещането за крехкостта и нестабилността на света бяха характерни за мирогледа на членовете на „Свободното общество на любителите на литературата, науките“ и изкуства”.

Проявиха интерес към жанровете на класицизма, орнаментиката, стилизацията на късната античност.

Когато Д.Н. Блудов, Д.В. Дашков, В.Л. Пушкинските поети започват да използват стила на карамзинистите. В обществото гамата от стилове, тенденции и техните нюанси, комбинирани заедно, е твърде широка и най-важното е, че имаше интензивен процес на пресичане на индивида творчески маниери, следователно естетическите принципи на обществото почти не се поддават на систематизиране. Но все пак обществото имаше естетическа основа, терминът "неокласицизъм" е най-подходящ за него. Характерните черти на неокласицизма включват интерес към литературата на класицизма, към античността, предпочитание към строгост и яснота на стила, някъде подражателен. Неокласицизмът позволи съвместното съществуване на многопосочни естетически системи на карамзинист V.L. Пушкин, противник на карамзинистите А.Ф. Мерзлякова, „класически” Н.И. Гнедич и други - което се случи в "Свободното общество на любителите на литературата, науките и изкуствата".

Просветителските идеи се изразяват в периодични издания, издавани от дружеството и свързани с него – алманах „Свитъкът на музите” (1802 – 1803), сп. „Периодично издание на обществото на любителите ...” (1804 г. - публикуван е само един брой), списание. „Северен пратеник“ (1804 – 1805), „Списанието израсна. литература” (1805), “Санкт-Петербургски бюлетин” (1812) и др. устройства и образование.

Обществото просъществува до 1807 г., след вътрешни разправии, ръководството премина към членове, които бяха умерени във възгледите си, и то изчезна, като загуби предишното си значение.

4. „МОСКОВСКО ОБЩЕСТВО НА ЛЮБИТЕЛИТЕ НА РУСКАТА ЛИТЕРАТУРА“

През 1811 г. възниква „Московското общество на любителите на руската литература“. В него нямаше строга стилистична последователност. Членове на обществото бяха автори от различни направления: V.A. Жуковски и К.Н. Батюшков, А.Ф. Воейков, Ф.Н. Глинка, А.Ф. Мерзляков.

Историческото и литературно значение на тези „смесени“ общества се крие в тяхното обективно продължение на поляризацията на литературните движения, като едно общество, произхождащо от карамзинизма, се формира главно в Москва, а полярно противоположно литературно движение в Санкт Петербург. Съществуването на две столици на литературния свят се превърна в особено отличително качество на руската литература в началото на 19 век; резиденцията на поета показва неговата идеологическа и естетическа ориентация („Московски почитатели“ и „Петербургски фанатици“).

5. „РАЗГОВОР НА ЛЮБИТЕЛИТЕ НА РУСКАТА ДУМА“

Известното литературно дружество „Разговор на любителите на руското слово“ е основано през 1811 г. от А.С. Шишков, автор на Беседи за стария и новия учебен план на руския език (1803), в който критикува теорията на Карамзин за новия литературен език и предлага своя собствена. Шишков критикува Карамзин за непатриотичната посока на езиковата реформа: „Вместо да изобразяваме нашите мисли според правилата и понятията, възприети от древни времена, които растат и се вкореняват в нашия ум в продължение на много векове, ние ги изобразяваме според правилата и концепции за чужд народ. Опозицията „класически-романтичен“ очевидно не пасва на Шишков и Карамзин, дори само защото е невъзможно да се установи кой кой е: Шишков, който се грижи за националността на руската литература, се оказва по-романтичен от Карамзин. Но и Карамзин не е класик. Тази ситуация трябва да бъде описана с други термини.

Темата на дискусията между „шишковистите” и „карамзинистите” беше проблемът за новия стил. Предложението на Карамзин е да се създаде синтез на съществуващото двуезичие (руски и френски) в един цял европеизиран руски език - общ както за писмената литература, така и за устната комуникация. Шишков предположи, че това ще доведе до загуба на национална идентичност в такъв език. Той предложи: първо, да не се усреднява езикът, а да се поддържа разликата между писмения език и езика на устната комуникация: „Изученият език винаги изисква някаква разлика от общия език, за да придобие значение. Ту съкращава, ту копулира, ту сменя, ту подбира дума.<…>Където трябва да се говори високо и величествено, там той предлага хиляди подбрани думи, богати на разум, сложни и много специални от онези, с които се обясняваме в прости разговори”; второ, книжният език трябва да се създава не според принципа на лекота, приятност, гладкост, а според принципа на богатството на речника, дълбокия смисъл, звучността национален език; Според теорията на Ломоносов Шишков предлага да се синтезира висок стил с неговите архаизми, среден стил с езикови характеристики на народна песен и частично „нисък речник“, „за да могат да се поставят низки мисли и думи във висок стил , като например: рев, ... влачене за коса, ... отдалечена глава и други подобни, без да унижават сричката с тях и да запазват цялата й важност. Шишкова беше против гладкостта и естетизма на карамзинистите, салонната елегантност на албумните стихове, но в същото време не беше против романтичните тенденции. Убежденията на Карамзин и Шишков са предромантични и тяхната полемика се основава само на пътищата на формирането на романтизма.

Ю.Н. Тинянов предложи термините "архаисти" и "новатори", за да опише тази ситуация. Архаисти са Шишков, неговите поддръжници, участници в „Разговорите ...“ и освен това ги разделя на подгрупи: старши архаисти (Г.Р. Державин, А.А. Шаховской, А.С. Шишков, И.А. Крилов, С.А. Ширински-Шихматов) и по-млади, т. нар. „млади архаисти“ (А. С. Грибоедов, П. А. Катенин, В. К. Кючелбекер). Най-радикални са младите архаисти, които обвиняват карамзинистите в гладкостта и приятността на езика по френски маниер и най-остро в неуважение към вярата и обичаите на народа. И той нарече „новатори“ не само карамзинисти, но и всички поети - членове на Арзамаското литературно общество, организирано през 1816 г.

6. “АРЗАМАС”

Младите карамзинисти имат идеята да създадат свое собствено литературно общество много преди появата на Арзамас.

През 1816 г. член на обществото "Разговори ..." А.А. Шаховская (между другото, именно той преди това осмива Карамзин в комедията „Нов Стерн“) в образа на плачливо флиртуващия поет Фиалкин в прясно публикуваната му комедия „Урок за кокетки, или Липецките води“, осмива Жуковски. Резултатът от "Липецките води" беше "ужасната война на Парнас". В.Л. Пушкин, Д.В. Дашков, Д.Н. Блудов, П.А. Вяземски и др.. Този вид литературна битка стана причина поетите, които преди това не са имали най-недвусмислените отношения, да станат по някакъв начин съмишленици. Д.Н. Блудов написа сатиричен памфлет „Видение в ограда, публикувано от общество на учени хора“, където уж в град Арзамас авторът на „Липецките води“ прекарал нощта в хан и случайно видял среща на непознати любовници на литература .. Въз основа на тази брошура възникна идеята да се организира общество неизвестни любители на литературата, включително V.A. Жуковски, К.Н. Батюшков, А.С. Пушкин и др. и т.н. Всички участници получиха комични прякори, взети от баладите на Жуковски, а именно: V.A. Жуковски -- Светлана, А.И. Плещеев -- Черен гарван, Д.В. Дашков -- Чу, А.И. Тургенев -- Еолийска арфа, Д.Н. Блудов -- Касандра, П.А. Вяземски -- Асмодей, А.С. Пушкин - Крикет, Н. Тургенев - Уоруик, В. Л. Пушкин - Ето ме, Д. П. Северин (дипломат) -- Fresky Cat, S.S. Уваров - Стара жена, S.P. Жихарев - Гръмотевица, М. Орлов (бъдещ декабрист) - Рейн, Ф. Вигел - Ивиков кран, Д.И. Давидов -- арменец, К.Н. Батюшков -- Ахил, А.Ф. Воейков - Опушена печка, Ник. Мравки - Аделстани и др. Прякорите на хората от Арзамас продължиха традициите на „глупостите“ и „глупостите“ на карамзинизма.

В Москва се проведоха срещи на жителите на Арзамас, срещите пародираха срещите на „Разговори ...“ (които имитираха срещите на Френската академия: задължителни речи за приемане в обществото и имаха собствена харта), започнаха с избора на председател, който сложи червена (якобинска) шапка и се обърна към публиката: „Граждани…“. Похвалата на председателя обикновено осмиваше някой от архаистите. Всеки нов член на "Арзамас" премина през обред на посвещение (пародия на масонството) и произнесе "панегирик" на своя "починал" предшественик измежду живите членове на "Разговора". Протоколите са написани от Жуковски-Светлана. В края на срещата беше изядена печена гъска - емблемата на "Арзамас".

„Това беше общество от млади хора, свързани от едно живо чувство на любов към майчин езики литература ... Лицата, които го съставиха, се занимаваха със строг анализ на литературни произведения, прилагайки източниците на древна и чужда литература към езика и литературата на страната, търсейки принципи, които служат като основа за солидна, независима теория на езика и др.“ (С. С. Уваров). „Това беше училище за взаимно литературно образование, литературно партньорство“ (П. А. Вяземски).

Такъв „Арзамас“ беше само до 1819 г. - преди да му даде политическа насока и опит за създаване на списание „Арзамас“ от нови членове на обществото М.Ф. Орлов, Ник. Муравьов, Н. Тургенев. Всичко това само отслаби „Арзамас“, което доведе до организирането през 1818-1819 г. на декабристките литературни общества „Зелена лампа“ (А. С. Пушкин, А. Делвиг, Н. И. Гнедич, Ф. Н. Глинка) и „Свободно общество на любителите на руската литература“ ” (В. К. Кухелбекер, Ф. Н. Глинка, А. А. Бестужев, О. М. Сомов, К. Ф. Рылеев, Д. Хвостов). Известното московско „Общество на мъдреците“ (1823 г.) има различно качество - Д.В. Веневитинов, В.Ф. Одоевски, С.П. Шевирев, М.П. Погодин, И.В. Киреевски, който беше по-близо до философските проблеми, но имаше свои собствени разсъждения за задачата на литературата.

Самата история реши изхода на литературната битка между "Разговори" и "Арзамас", шишковисти и карамзинисти и в по-широк план архаисти и новатори. Но тази битка въведе в руската литература сложен синтез от новаторство и архаизъм.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

От трите пътя, представени от имената на Шишков, Карамзин и Пнин, литературното развитие върви по пътя, предвиден от Карамзин. Победата на карамзинистите обаче не унищожава напълно влиянието на класицизма, което обагря творчеството на т.нар. "млади архаисти" - Грибоедов, Катенин, Кучелбекер, Рилеев и др. Богато украсеният класицизъм също е доста силно отразен в поетичната дейност на Пушкин (да не говорим за юношеските "Мемоари в Царско село", вижте например неговата по-късна "Бородинска годишнина" ) . Високият патос на класическата ода намери характерен подражател в лицето на Тютчев. Редица течения бяха така обр. да използва интензивността на патоса на класицизма, строгата яснота на неговите композиционни линии, сухотата на неговия езикови инструменти. Но използването на наследството от XVIII век. никога не превърна тези писатели в обикновена имитация. Те не можеха и не искаха да спасят ортодоксалния класицизъм.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Лотман Ю.М. Поезия от 1790-1810 г. // Поети от 1790-1810 г. - Л., 1971

2. Болотов А.Т. Т.1-3. - М.: "Тера", 1993 г

3. Тургенев А.И. Литературна критика от 1800-1820 г. - М., 1980., Сер. „Рус. осветен критика“.

4. Фризман Л.Г. Два века руска елегия. // Руска елегия от 18 - началото на 20 век. - Л.: Сови. писател, 1991., сер. “Б-ка поетеса. BS”

5. В.Е. Вацуро. Лирика от времето на Пушкин. „Елегична школа“. - Санкт Петербург: Наука, 1994.

6. Гаспаров М.Л. Есе за историята на руския стих. - М., 1984.

7. Карамзин Н. М. Съчинения в два тома. - Т.2. - Л., 1984

8. Батюшков K.N. Стихотворения. - М., 1948

9. Поляков М.Я. Въпроси на поетиката и художествената семантика. 2-ро изд. - М., 1986

10. Тинянов Ю.Н. Пушкин и неговите съвременници. - М.: Наука, 1969.

11. Шаховской А.А. Комедия. Стихотворения. - Л., 1961

12. Gilelson M.I. От Арзамаското братство до Пушкинския писателски кръг. - Л., 1974

13. Gilelson M.I. Младият Пушкин и Арзамаското братство. - Л., 1974

14. Пушкин A.S. пълна колекцияпроизведения в 10 тома. - Т.VII. - Л., 1978

· "Приятелско литературно общество"

През 1801 г. младите поети Андрей и Александър И. Тургенев, А. Ф. Воейков, А. С. Кайсаров, Родзянка, В. А. Жуковски, А. Ф. Мерзляков организират „Приятелско литературно общество“, което възниква като акт на протест срещу Карамзин и неговата школа. Малко преди възникването на обществото се проведе разговор между Андрей Тургенев, Жуковски и Мерзляков; става дума за бедността на руската литература и вината пада върху Карамзин.

В дневника на Андрей Тургенев тези обвинения са изложени по следния начин: „ Може би ще има повече отлични писатели в дреболии и ... Карамзин е виновен за това. Той направи епоха в руската литература ... Но - нека бъдем откровени - той е повече вреден, отколкото полезен за нашата литература, и повече вреден, защото пише толкова добре ... Нека пишат по-зле, но пишат само по-оригинални, по-важни , по-смели и не толкова изучавайте дребните раждания” Така Карамзин беше упрекван не за това, че е смел новатор, а за това, че неговото новаторство обърна руската литература по грешния път на чужди заеми.

Членовете на обществото зададоха въпроса: „Има френска, немска, английска литература, но има ли руска?“ Това беше въпрос с романтично съдържание, защото именно романтиците се интересуваха преди всичко от проблема за националността. Техният отговор на собствения им въпрос беше категоричен: няма руска литература („Може ли да използваме тази дума? Членовете на „Приятелското литературно общество“ възнамеряваха да насочат руската литература по друг начин: „Понякога ще се появи един човек и т.н. говори, ще увлече съвременниците си със себе си.Ние знаем това, ние самите имахме Петър Велики, но такъв човек за руската литература сега трябва да бъде вторият Ломоносов, а не Карамзин. Пропит с руска самобитност, надарен с творчески дар, той трябва да даде друг обрат на нашата литература; в противен случай дървото ще изсъхне, покрито с приятни цветя, но без да показва нито широки листа, нито сочни питателни плодове ”

· От 1802 г. Карамзин започва да публикува

списание „Бюлетин на Европа”

и по този начин постави основата за систематично отразяване на руската и западноевропейската действителност от гледна точка на зараждащия се романтизъм.

Списанието беше нов тип издание. Броят се състоеше от три отдела - литература, критика и политика; публикуваните материали са подбрани така, че да се получи единна смислова цялост. Общата задача на списанието е да представи широка програма за развитие на национално-оригиналната литература. В отдела за политика идеята за укрепване на автокрацията, държавността се провежда като червена нишка, сравнявайки Наполеон-Александър I. Отделът за критика публикува статии за мястото и ролята на литературата в обществения живот, за причините, забавящи нейния успех и появата на нови автори, за това какво определя нейното развитие по пътя на националната идентичност. Според Карамзин писателите имат огромни възможности да влияят на обществото: „Авторите помагат на съгражданите да мислят и говорят по-добре“ („Защо в Русия има малко авторски таланти?“) Литературата, твърди сега Карамзин, „трябва да оказва влияние върху морала и щастие“, е длъжен всеки писател „да съдейства за нравственото възпитание на такъв велик и силен народ като руския; развивайте идеи, посочвайте нови красоти в живота, хранете душата с морални удоволствия и я сливайте в сладки чувства с благото на другите хора” („Писмо до издателя”) В това морално възпитание основната роля трябва да принадлежи на патриотично възпитание. Колкото по-силна е любовта към отечеството, толкова по-ясен е пътят на гражданина към собственото му щастие. Идеите за „романтичен патриотизъм“ са изложени от Карамзин в своеобразен манифест на новия Карамзин - статията „За случаите и героите в руската история, които могат да бъдат предмет на изкуството“ (1802 г.)

В отдела за литература Карамзин публикува произведения, които са най-близки до програмата на списанието, например „Селско гробище“ от В. А. Руски").

Важно качество"Бюлетинът на Европа" на Карамзин - това не беше издание на един автор, а се превърна в своеобразен център за комуникация между писателите. Списанието предоставяше своите страници на писатели, ако не от противоположни течения и школи, то поне силно различни помежду си. Г.Р.Державин, И.И.Дмитриев, В.А.Жуковски, В.Измайлов и др.Списанието обединява най-добрите литературни сили и синтезира ново качество на руската литература.

Вестник Европы беше най-известното, но не единственото списание. Писатели с други възгледи или тези, които са публикувани от Карамзин, публикуват своите произведения

· в "Северен вестник" (1804-05) от I.I. Мартинов,

· „Вестник на руската литература“ (1805) Н. П. Брусилов,

· „Северен Меркурий” (1805) и „Цветна градина” (1809-1810) от А. Е. Измайлов и А. П. Беницки;

· опозиция на Вестник Европы беше списанието на С. Н. Глинка Русский вестник (1808-1824);

· патриотичното списание „Син на отечеството” от Н.И. Греч, възникнал по време на Отечествената война от 1812 г.

· „Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата”

През 1801 г. в Санкт Петербург, като противовес на друга литературна столица - Москва - където се появява „Приятелското литературно общество“, се организира „Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата“, което обединява онези, чиито възгледи не съвпадат или с карамзинистите, или с техните съперници от Приятелското литературно дружество. „Свободно общество на любителите на литературата, науките и изкуствата” обединява писатели (Г.П. Каменев, И.М. Борн, В.В. Попугаев, И.П. Пнин, А.Х. Востоков, Д.И. Языков, А.Е.Измайлов), скулптори (И.И.Теребенев, И.И.Галберг ), художници (А.И.Иванов), свещеници, археолози, историци, лекари, служители. Обществото развива специално литературно направление, което изследователите предлагат да нарекат, например, термина "империя" (36). Ампир (от френски empire - империя) обикновено се нарича стилът на западноевропейското изкуство от късния класицизъм, главно в архитектурата и изобразителното изкуство; Стилът на империята се характеризира със съчетание на тържествена монументалност с пищност и богатство на вътрешна украса, декорация, имитация на художествените модели на Рим по време на империята. Стилът на империята изразява идеята за национална гордост и независимост (например Триумфалната арка в Париж). Други изследователи (37) смятат, че термините „барок” или „рококо” са по-подходящи. Бароковият стил (от италианския barocco - причудлив) в архитектурата беше въплътен в богатството на пластичната украса на фасади и стаи, в церемониални интериори с многоцветна скулптура, моделиране, резба, позлата и живописни тавани; стил изрази идеята за неограниченото разнообразие и вечната променливост на света. Стилът рококо се различава от барока в голям маниеризъм, причудливост, изящество, често пасторални и еротични мотиви; стилът изразява идеята за катастрофално състояние на света и изчезващ ред. Мирогледът на участниците в „Свободното общество на любителите на литературата, науката и изкуствата” се характеризираше с чувство за национална гордост и независимост и усещане за крехкостта и изменчивостта на света и усещане за разпадащ се ред в светът - тази противоречива смесица от идеи, която е трудно да се дефинира еднозначно, породи доста разпознаваем литературен стил.

Творчеството на членовете на „Свободното дружество на любителите на литературата, науката и изкуствата” се характеризира с интерес към жанровете на класицизма, късноантичната стилизация и орнамента. Поетите използват жанровете на оди, епитафии, надписи, миниатюри, хорациански мотиви на епикурейски удоволствия в един смъртен нестабилен свят:

· „Московско дружество на любителите на руската литература“

В „Московското общество на любителите на руската литература“, възникнало през 1811 г., нямаше строга стилистична последователност (отчасти по аналогия с петербургското „Свободно общество ...“). Участваха авторите различни посоки: В. А. Жуковски и К. Н. Батюшков, А. Ф. Воейков, А. Ф. Мерзляков, Ф. Н. Глинка. Историческото и литературно значение на такива („смесени“) общества се състои в това, че те обективно продължават поляризацията на литературните движения, като едно общество, произхождащо от карамзинизма, се формира главно в Москва, а полярно противоположно литературно движение в Санкт Петербург. Съществуването на две столици на литературния свят става характеристика на руската литература в началото на 19 век, резиденцията на поета става сигнал за неговата идеологическа и естетическа ориентация („Московски почитатели“ и „петербургски фанатици“).

· “Разговор на любителите на руската дума”

Организатор и ръководител на известното литературно дружество „Разговор на любителите на руското слово“ (1811-1816) е А. С. Шишков, автор на „Беседи за старата и новата сричка на руския език“ (1803), в която той критикува теорията на Карамзин за новия книжовен език и предлага моя.

Шишков критикува Карамзин не за отклонението от класицизма и движението към романтизма, а за погрешната - непатриотична - посока на езиковата реформа: чужди хора. Антитезата на „класически романтик“ по отношение на Шишков и Карамзин очевидно не е подходяща, дори само защото е невъзможно да се установи кой кой е: Шишков, който се грижи за националността на руската литература, се оказва по-романтичен от Карамзин. Но и Карамзин не е класик. Ситуацията трябва да бъде описана с други термини.

Спорът между „шишковистите” и „карамзинистите” беше около проблема за новия стил. Карамзин предложи да се синтезира съществуващото двуезичие (руски и френски) в единен европеизиран руски език, приятен и среден език - общ за писмената литература и за устната комуникация. Шишков изрази загриженост от загубата на национална идентичност в такъв език и предложи следното. Първо, не усреднявайте езика, пазете разликата между книжен и разговорен: „За да придобие значение, един научен език винаги изисква известна разлика от обикновения език. Ту съкращава, ту копулира, ту сменя, ту подбира дума.<…>Там, където е необходимо да се говори високо и величествено, той предлага хиляди избрани думи, богати на разум, сложни и много специални от онези, с които се обясняваме в прости разговори ”Второ, книжният език трябва да се създава не на принципа на лекотата, , приятност, гладкост, но на принципа на богатството на речника, дълбочината, звучността на националния език; Шишков предлага да се синтезира висок (според теорията на Ломоносов) стил с неговите архаизми, среден стил с езикови характеристики на народна песен и частично „нисък речник“, „за да могат да се поставят низки мисли и думи във висок стил , като например: рев, ... влачене за косата, ... дръзка глава и други подобни, без да унижават сричката с тях и запазват цялото й значение” (40).

Така мисълта на Шишков е насочена срещу гладкостта и естетизма на карамзинистите, салонната елегантност на албумните стихове, а не срещу романтичните течения. И Карамзин, и Шишков заемат предромантични позиции и спорят само за пътищата на формиране на романтизма.

Тази ситуация беше най-успешно описана от Ю. Н. Тинянов, който предложи термините „архаисти“ и „новатори“. Архаисти са Шишков, неговите поддръжници, участници в „Разговора ...“, и има по-стари архаисти (А. С. Шишков, Г. Р. Державин, И. А. Крилов, А. А. Шаховской, С. А. Ширински-Шихматов ) и по-млади, „млади архаисти“ (П. А. Катенин , А.С.Грибоедов, В.К.Кюхелбекер). Последните се отличаваха с още по-голям радикализъм, те нападнаха карамзинистите не само за гладкостта и приятността на езика по френски начин, но и за неуважение към вярата и обичаите на хората. Така известната полемика между Катенин и Жуковски за баладичния жанр се развива като народна вяра и суеверие. „Новаторите“ са не само карамзинисти, но и онези поети, които са били близки и са станали членове на литературното общество „Арзамас“, организирано през 1816 г. в противоречие с „Разговор ...“.

· "Арзамас"

Идеята за организиране на собствено литературно общество възниква сред младите поддръжници на Карамзин много преди появата на Арзамас. През 1815 г. П. А. Вяземски в писмо до А. И. Тургенев казва: „Защо глупаците могат да бъдат заедно? Вижте членовете на „Разговора“: как конете винаги са в една и съща конюшня ... Честно казано, завиждам им, като ги гледам ... Когато живеем като братя: душа в душа и ръка в ръка? Причината скоро се появи.

Обществото на неизвестните любители на литературата, включително В. А. Жуковски, К. Н. Батюшков, А. С. Пушкин и много други. и т.н. Всички участници получиха комични псевдоними, взети от баладите на Жуковски, а именно: В. А. Жуковски - Светлана, П. А. Вяземски - Асмодей, Д. В. Дашков - Чу, А. И. Тургенев - Еолийска арфа, Н. Блудов - Касандра, А. С. Пушкин - Щурец, В. Л. Пушкин - Ето ме, Ф. Вигел - Ивиков кран, Д. П. Северин (дипломат) - Бърза котка, С. С. Уваров - Стара жена, С. П. Жихарев - Гръмовержец, М. Орлов (бъдещ декабрист) - Рейн, Д. И. Давидов - арменец, К. Н. Батюшков - Ахил , А. И. Плещеев - Черна врана, А. Ф. Воейков - Опушена печка, Ник. Мравки – Аделстан, Н. Тургенев – Уоруик и др. Прякорите на хората от Арзамас продължиха традициите на „глупостите“ и „глупостите“ на карамзинизма.

„Това беше общество от млади хора, свързани помежду си от едно живо чувство на любов към родния си език и литература ... Лицата, които го съставиха, се занимаваха със строг анализ на литературните произведения, прилагайки източниците на древна и чужда литература към езика и литературата на домашния, търсене на принципи, които служат като основа на солидна, независима теория на езика и т.н. (С. С. Уваров). „Това беше училище за взаимно литературно образование, литературно партньорство“ (П. А. Вяземски).

„Арзамас” съществува в тази форма до 1819 г., когато новите членове на обществото М. Ф. Орлов, Н. Тургенев, Ник. Мравките се опитаха да му дадат политическа насока, да организират списание Arzamas. Тези тенденции доведоха до изчезването на „Арзамас“ и появата през 1818-1819 г. на декабристките литературни общества „Зелена лампа“ (А. С. Пушкин, Ф. Н. Глинка, А. Делвиг, Н. И. Руска литература“ (Д. Хвостов, Ф. Н. Глинка, А. А. Бестужев, K.F.Ryleev, V.K.Kyukhelbeker, O.M.Somov) - но това са явления от различен порядък (литературни клонове на политически общества) .

3. Връзката на руското изкуство и руската литература с основните обществено-политически събития на 19 век

Най-добрите руски писатели съзнателно поеха по пътя на служенето на обществото, виждайки в това най-висшата цел на изкуството. „В нашето умствено движение“, каза Н. Г. Чернишевски за руската литература, „тя играе по-значима роля от френската, немската, английската в умственото движение на техните народи и има повече задължения от всяка друга литература ... Поет и белетристът са незаменими у нас от всеки...” Самите писатели също го осъзнаваха. Оттук и дълбокото чувство за отговорност към народа, към Русия, което беше характерно за тях: именно у нас се формира типът на писателя - гражданин, борец, човек с непреклонни, често извоювани убеждения, високи морални принципи.

Разсъждавайки върху ролята на литературата в съдбите на човечеството, М. Горки твърди, че нито една западна литература не е възникнала с такава сила и бързина, в такъв мощен, ослепителен блясък на таланта, както руската литература, никой в ​​Европа не е създал толкова голям , световно признати книги., никой не е създал толкова чудни красоти при толкова неописуемо трудни условия, както руските писатели.

А. П. Чехов също ясно изрази идеята за високата цел на изкуството, за отговорността на писателя. За него истинският писател е задължен човек, свит от съзнанието за своя дълг и съвест. Когато руската литература получи световно признание, чуждестранните читатели усетиха ясно нейната оригиналност и ненадмината сила. Тя ги покори със себе си Смело нахлуване в живота, интензивно търсене на истината, неговите герои, пълни с високи цели, винаги недоволни от себе си. Какво ме порази чувство за отговорност за бъдещето на своята страна и човечеството, която нито за миг не напусна нито Андрей Болконски, нито Пиер, нито Разколников, нито княз Мишкин. Руските писатели поставят високи изисквания към човек, не са съгласни, че хората поставят своите интереси и егоизъм на преден план.

Развитата руска литература винаги е живяла от най-важните, наболели проблеми на епохата. Болезнени въпроси, проклети въпроси, велики въпроси - така десетилетия наред се характеризират социалните, философските, моралните проблеми, повдигани от най-добрите писатели на миналото.

Започвайки от Радишчев и завършвайки с Чехов, руски писатели от 19 век откровено говори за произвола и безнаказаността на едни и безправието на други, за социално неравенство, за материалното и духовно поробване на човека. Спомнете си такива произведения като „Мъртви души“ на Н.В. Гогол, "Престъпление и наказание" Ф, М. Достоевски, „Приказки“ от М.Е. Салтиков-Шчедрин, „Кой трябва да живее добре в Русия“ от Н. А. Некрасов, „Възкресение“ от Л. Н. Толстой. Авторите подхождат към решаването на най-острите проблеми на нашето време от гледна точка на истинския хуманизъм, от гледна точка на интересите на хората.

Съдбата на руските писатели понякога е била толкова трагична, че биографиите на чуждестранните писатели изглеждат като приказка за благополучие на техния фон. Загинал в дуел А.С. Пушкин и М. Ю. Лермонтов, А. С. Грибоедов умират при ужасни обстоятелства, Гогол умира от безнадеждност, К. Ф. гражданска екзекуция (която заменя смъртната присъда) и заточен на тежък труд

Ф.М. Достоевски, засадени в Петропавловската крепост от Н.Г. Чернишевски, отлъчен от Л.Н. Толстой. V.G. са били подложени на постоянно преследване през целия си живот. Белински, Н.А. Некрасов и M.E. Салтиков-Щедрин, Д. И. Писарев и Н. А. Добролюбов. По много причини, включително политически, И. С. Тургенев живее във Франция. В края на 19 век по делото на Народната воля В. Г. е осъден на тежък труд. Короленко.

Повечето произведения от различни жанрове преминаха през толкова строга цензура, социална и религиозна, че много книги се появиха или със скандал, какъвто беше случаят с "Герой на нашето време", "Правителственият инспектор", "Мъртви души", „Какво да се прави?“, или са отпечатани в съкратена форма, или дори са видяли светлината десетилетия по-късно, като пиесата „Горко от ума“ от А. С. Грибоедов.

Без значение какви аспекти от живота са засегнали писателите, от страниците на техните творения винаги се чуваше: кой е виновен? какво да правя? Тези въпроси са повдигнати в "Евгений Онегин" и в "Герой на нашето време", в "Обломов" и "Гръмотевична буря", в "Престъпление и наказание", в разказите и драматургията на Чехов.

Разкриване ролята на средата и исторически условияпри формирането на човек, писателите в същото време се опитаха да разберат дали човек може да издържи на влиянието на обстоятелствата на живота около него. Свободен ли е да избира житейски пътИли обстоятелствата са виновни? В крайна сметка, отговорен ли е човек за това, което се случва в света около него, или не? Всички тези въпроси са изключително сложни и писателите мъчително са търсили отговори на тях. Всеки си спомня думите на Базаров: „Всеки човек трябва да се образова ... А що се отнася до времето, защо ще завися от него? Нека по-добре зависи от мен. Въпреки това, не всички са съгласни с героя на Тургенев и следователно въпросът за "връзката с живота и с течение на времето винаги е придобивал полемичен характер".

„Кой е виновен? Какво да правя?" - тези въпроси развълнуваха съзнанието и подтикнаха руските и чуждестранните читатели към активни действия. Самите писатели можеха да намерят различни решения, понякога дори погрешни, но търсенето на тези решения говореше за техния дълбок интерес към съдбата на страната и цялото човечество.

Идеята за благосъстоянието на хората постоянно звучи в произведенията на руските класици. От тази гледна точка те гледаха на всичко около себе си, на миналото и бъдещето. Изобразяването на особено значими за народа явления от живота и оценката им от гледна точка на неговите интереси породи онова свойство на литературата, което се нарича народност. Самите писатели се чувстват плът от плътта на народа и това придава на творчеството им подчертано демократична насоченост. „И моят нетленен глас беше ехото на руския народ“, каза младият Пушкин. Гласът на Лермонтов звучеше „като камбана на вечерна кула в дните на тържества и проблеми на народа“. И Некрасов, сякаш обобщавайки своето творческа дейност, каза в залеза на годините си: „Посветих лирата на моя народ“.

Националността на руската класическа литература е неразривно свързана с друга нейна характерна черта - патриотизъм. Безпокойството за съдбата на родната си страна, болката, причинена от бедите, които тя преживява, желанието да погледнем в бъдещето и вярата в него - всичко това беше присъщо на великите писатели, с цялата разлика в техните идеологически позиции, техните творчески таланти.

За водещите руски писатели любовта към родината е преди всичко любов към народна Русия, към онези духовни ценности, които хората са създали. Литературата отдавна е вдъхновена от устната реч фолклорно изкуство. Спомнете си приказките на Пушкин и Шчедрин, „Вечери във ферма край Диканка“ на Гогол, „Кой трябва да живее добре в Русия“ на Некрасов. В същото време истинските патриоти винаги са мразели удушвачите на напредничавата мисъл, палачите на Свободата, Гения и Славата. С каква смазваща сила Лермонтов изрази тези чувства в стихотворенията си „Сбогом, немита Русия...“ и „Родина“! Колко иронично и злобно говори Толстой за антинародна Русия във „Война и мир“ и с каква любов към народа са пропити страниците на този епос, посветен на него! Най-добрите руски писатели смятаха за свой висш патриотичен дълг да се борят за преустройството на живота, за благото на народа, за човешкото достойнство.

Всички тези идеологически стремежи неизбежно тласнаха руските писатели по пътя цялостно познаване на живота . Беше необходимо да се разбере вътрешният смисъл на случващото се, да се разберат причините за сложните и противоречиви процеси, протичащи в света на социалните отношения и в човешката психика. И разбира се, колкото по-пълно се разкриваше животът на писателите в процеса на познание, толкова по-остро те чувстваха необходимостта да го реорганизират.

Неотложната нужда от познаване на живота определя основната посока в развитието на руската литература от 19 век - посока критичен реализъм. Желанието за истина определи характера на руския реализъм - неговото безстрашие в разкриването на най-сложните явления от живота, безкомпромисно в излагането социално зло, прозрение в откриването на причините за него.

Различни аспекти на реалността попадат в сферата на вниманието на писателите реалисти (както Чернишевски каза, всичко от общ интерес в живота): от събитията от историческия живот на народите и държавите („Полтава“, „Война и мир“) до съдбата на малък човек („Шинел“, „Бедни хора“); от процеси със световноисторическо значение („Отечествената война от 1812 г.“) до най-съкровените емоционални преживявания. И всичко беше подложено на анализ, всичко беше обект на интензивен размисъл. Не напразно Горки отбеляза, че в полезрението на старите писатели лежи целият огромен свят, светът, който те на всяка цена искат да освободят от злото.

Тясно свързана с реалността, литературата на критичния реализъм улавя всички промени, настъпили в живота на Русия, в човешката психология. Променен с времето появата на централния герой . Печатът на времето лежи върху Чацки, Онегин, Печорин; очевидно е, че при всичките им различия Базаров, Рахметов, Разколников принадлежат приблизително към една и съща епоха; Тургенев исторически точно улови в романите си вида на руската прогресивна фигура на различни етапи от общественото развитие.

Преминавайки от десетилетие на десетилетие, темите, които преминават през цялата руска литература на 19 век, придобиват нови аспекти, нови нюанси. И така, в епохата на 20-30-те години Пушкин говори за ролята на народа в историята, за любовта към свободата на народа („народът винаги е тайно склонен към объркване“). На прага на 40-те и 50-те години на миналия век Тургенев в своите Записки на ловеца излиза със страстна защита на поробените хора, показва тяхното морално превъзходство над собствениците на души.

В условията на нарастващото народноосвободително движение от 50-60-те години писателите на революционната демокрация (Некрасов, Шчедрин) се стремят да покажат не само силата на народа, но и неговата слабост. Те си поставят за задача да помогнат на народа да преодолее инертността и пасивността, породени от вековното робство, и да издигнат народа до съзнание за своите основни интереси. Некрасов е възмутен от раболепното съзнание на човек от народа, горчивия смях на Шчедрин над селянин, който сам си е усукал въже („Как един селянин нахрани двама генерали“).

Въз основа на художествените постижения на Пушкин, Некрасов и Толстой показаха, че решаващата сила в съдбата на страната е народът. И "Война и мир", и "Кой живеет добре в Русия" са родени именно от това виждане за ролята на масите в историята.

Една от междусекторните теми на руската литература от 19 век е, както знаете, тема за малкия човек. Смело нововъведение в литературата на критичния реализъм беше появата сред героите на Пушкин и Гогол на незабележителна личност, сякаш изтръгната от самия живот - Самсон Вирин („Началникът на гарата“) и Акакий Акакиевич („Шинелът“). Съчувствието към този беззащитен човек, който не принадлежи към привилегированите класи, е един от най-ярките изрази на хуманизма на най-добрите писатели от миналото, тяхното непримиримо отношение към социалната несправедливост.

Въпреки това, през втората половина на века, един дребен човек, лишен от самоуважение, кротко носещ бремето на социалните несгоди, унизен и обиден човек (Достоевски) предизвиква в прогресивните писатели не само състрадание, но и осъждане (А. П. Чехов „Смъртта на чиновник, дебел и слаб“). За писателите загубата на самочувствие на човек е равносилна на морална смърт. Не само Чехов, но и Островски, и Достоевски са били убедени, че човек не трябва да се примирява с положението на износен парцал.

Социалните промени, настъпили през втората половина на 19 век, породиха необходимостта от обхващане на художествената мисъл на Русия в нейното движение от миналото към настоящето и бъдещето. Оттук появата на най-широки исторически обобщения, дълбоки исторически концепции. Без това не биха могли да бъдат създадени нито „Миналото и мислите“, нито поемата „Кой живее добре в Русия“, нито романът „Какво да се прави?“, нито „Война и мир“. Но авторите на тези произведения дължат много на опита на своите предшественици, произведения като „Бронзовият конник“ и „Мъртви души“, които са пълни с размисли за съдбата на Русия.

Каквото и да говорят руските писатели, винаги са твърдяли

· вяра в възможност за справедливи социални отношения,

· в осъществимостта на тяхната висока обществени идеали които се стремяха да предоставят на читателите.

· Според Некрасов, литературата не бива да се отклонява нито крачка от целта си - да издигне обществото до неговия идеал - идеала за добро, светлина, истина.

И такъв ядосан писател като Салтиков-Шчедрин, смазващ с възмутения си смях, изглежда, че всичко, до което се докосна, призоваваше утвърждаване на положителен идеал.

Оттук и такова желание на руските писатели образ най-добрите хораот времето си , като Чацки, Татяна Ларина, Инсаров, Рахметов. Самата концепция за красота в изкуството, красота в изкуството се слива сред руските писатели с идеята за доброта, истина, справедливост, към борбата за триумфа на която те наричат ​​своето творчество.