Човечността е едно от най-важните и същевременно сложни понятия. Невъзможно е да му се даде недвусмислено определение, защото се проявява в различни човешки качества. Това е желанието за справедливост, честност и уважение. Някой, който може да се нарече хуманен, е способен да се грижи за другите, да помага и покровителства. Той може да види доброто в хората и да подчертае основните им предимства. Всичко това може уверено да се припише на основните прояви на това качество.

Какво е човечност?

Има голям брой примери за човечност от живота. Това са героичните действия на хората във военно време и много незначителни, на пръв поглед незначителни действия в ежедневието. Човещината и добротата са прояви на състрадание към ближния. Майчинството също е синоним на това качество. В края на краищата всяка майка всъщност жертва най-ценното, което има - собствения си живот - в жертва на бебето си. Бруталната жестокост на фашистите може да се нарече качество, противоположно на хуманността. Човек има право да се нарича човек само ако е способен да прави добро.

Спасяване на куче

Пример за хуманност от живота е постъпката на човек, който спаси куче в метрото. Имало едно време бездомно куче се озовало във фоайето на станция Курская на московското метро. Тя тичаше по платформата. Може би е търсила някого, а може би просто е преследвала заминаващ влак. Но се случи така, че животното падна върху релсите.

Тогава на гарата имаше много пътници. Хората бяха уплашени - все пак оставаше по-малко от минута до пристигането на следващия влак. Положението е спасено от смел полицай. Той скочи на релсите, вдигна нещастното куче под лапите си и го отнесе до гарата. Тази история е добър пример за човечност от живота.

Действие на тийнейджър от Ню Йорк

Това качество не е пълно без състрадание и добра воля. В наши дни в реалния живот има много зло и хората трябва да проявяват състрадание един към друг. Показателен пример от живота по темата за човечността е постъпката на 13-годишен нюйоркчанин на име Нах Елпщайн. За своята бар мицва (или пълнолетието в юдаизма) той получава подарък от 300 хиляди шекела. Момчето реши да дари всички тези пари на израелски деца. Не всеки ден се чува за подобна постъпка, която е истински пример за човещина от живота. Сумата отиде за изграждането на автобус от ново поколение за работата на млади учени в периферията на Израел. Това превозно средство е мобилна класна стая, която ще помогне на младите ученици да станат истински учени в бъдеще.

Пример за хуманност от живота: дарителство

Няма по-благородна постъпка от това да дадеш кръвта си на някой друг. Това е истинска благотворителност и всеки, който предприеме тази стъпка, може да се нарече истински гражданин и човек с главно П. Дарителите са хора със силна воля и добро сърце. Пример за проявление на човечност в живота е австралийският жител Джеймс Харисън. Почти всяка седмица дарява кръвна плазма. Много дълго време той беше удостоен с уникален прякор - „Човекът със златната ръка“. В края на краищата кръвта е взета от дясната ръка на Харисън повече от хиляда пъти. И през всичките години, през които е дарявал, Харисън е успял да спаси повече от 2 милиона души.

В младостта си героят донор претърпя сложна операция, в резултат на която се наложи да му отстранят белия дроб. Животът му е спасен само благодарение на донори, дарили 6,5 литра кръв. Харисън никога не познава спасителите, но решава, че ще дарява кръв до края на живота си. След разговор с лекари Джеймс научил, че кръвната му група е необичайна и може да се използва за спасяване на живота на новородени бебета. Кръвта му съдържаше много редки антитела, които могат да решат проблема с несъвместимостта на Rh фактора на кръвта на майката и ембриона. Тъй като Харисън даряваше кръв всяка седмица, лекарите успяха постоянно да произвеждат нови партиди от ваксината за такива случаи.

Пример за човечност от живота, от литературата: професор Преображенски

Един от най-ярките литературни примери за притежаване на това качество е професор Преображенски от произведението на Булгаков „Кучешко сърце“. Той се осмели да предизвика природните сили и да превърне улично куче в човек. Опитите му се провалиха. Преображенски обаче се чувства отговорен за действията си и се опитва с всички сили да превърне Шариков в достоен член на обществото. Това показва най-високите качества на професора, неговата човечност.

Какво място заемат моралните качества в живота на всеки от нас? Какво означават те за нас? Именно за значението на хуманността и милосърдието отразява в текста си В.П. Астафиев.

Един от проблемите, повдигнати от автора, е проблемът за необходимостта от развитие на хуманизъм, милосърдие и човечност във всеки индивид и значението на влиянието на тези качества върху моралния анализ на собствените ни действия, извършвани от всеки от нас, както и като прояви на хуманизъм в живота ни.

Младият мъж, който застреля първата си плячка по време на лов, не изпитва радост, защото е убил живо същество, въпреки че няма нужда от това, както се вижда от думите „и той изглеждаше безполезен за птицата“. Лирическият герой, размишлявайки, стига до извода, че този млад мъж вече има чувства на човечност и милост, които самият лирически герой не е имал в толкова млада възраст, както се вижда от неговата забележка „болка и покаяние ме споходиха, когато вече беше побелял и отекваше в младо момче, почти още момче.

В световната литература има много примери за проява на хуманизъм и хуманност. Например в разказа на A.P. Главният герой на Платонов "Юшка" се лиши от много, за да събере пари за осиновената си дъщеря, за което може да се нарече мил и човечен човек. Хората, които излязоха гнева си върху него и го обидиха, бяха ядосани и жестоки и покаянието дойде при тях едва след смъртта на Юшка, тоест твърде късно, като героя на текста V.P. Астафиев, на когото тази болка от покаяние дойде „на сивокосия“.

Говорейки за човечеството и човечеството на хората, не можем да не си спомним героинята на романа на М.А. Булгаков „Майстора и Маргарита“, който безкористно моли Воланд да се смили над нещастната Фрида и не пита за съдбата на Учителя, въпреки че тя се е пожертвала само за това.

По този начин развитието на моралните качества помага на човек да се развие като личност, в която няма място за жестокост и неоправдан гняв.

Четене на текста на руския съветски писател В.П. Астафиева, спомних си изказването на древногръцкия философ Питагор от Самос, който веднъж каза: „Докато хората продължават масово да убиват животни, те ще се избиват един друг. Този, който сее семената на убийството и болката, няма да пожъне радост и любов.” Именно за смисъла от убийството на живи същества и тяхното въздействие върху човешката психика, както и за необходимостта от морално възпитание на човечност у всеки от нас, говори авторът на текста, който четем.

Ефективна подготовка за Единния държавен изпит (всички предмети) -

Хуманизъм– (от лат. humanitas – човечеството, humanus – хуманен) – 1) мироглед, в центъра на който е идеята за човек, загриженост за неговите права на свобода, равенство, личностно развитие (и др.); 2) етична позиция, която предполага загриженост за човек и неговото благополучие като най-висша ценност; 3) система на социален ред, в рамките на която животът и благосъстоянието на човек се признават за най-висша ценност (пример: Ренесансът често се нарича ерата на хуманизма); 4) човеколюбие, хуманност, уважение към хората и др.

Хуманизмът се оформя в Западна Европа през Ренесанса, за разлика от предшестващата католическа идеология на аскетизма, която утвърждава идеята за незначителността на човешките нужди пред изискванията на Божествената природа, възпитава презрение към „временните блага“ и „ плътски удоволствия."
Родителите на хуманизма, бидейки християни, не поставят човека начело на вселената, а само напомнят за неговите интереси като богоподобна личност и заклеймяват съвременното им общество в грехове срещу човечеството (любов към човека). В своите трактати те твърдят, че християнското учение в съвременното им общество не се простира до пълнотата на човешката природа, че неуважението, лъжата, кражбата, завистта и омразата към човека са: пренебрегване на неговото образование, здраве, творчество, правото на изберете съпруг, професия, начин на живот, държава на пребиваване и много други.
Хуманизмът не се превърна в етична, философска или теологична система (вижте за това в статията Хуманизъм или Ренесансфилософски речник на Брокхаус и Ефрон), но въпреки неговата теологична съмнителност и философска несигурност, най-консервативните християни в момента се радват на неговите плодове. И напротив, рядко се случва някой от най-„десните” християни да не се ужасява от отношението към човешката личност, което е прието в общности, където преклонението пред Единия е съчетано с липса на хуманизъм.
С течение на времето обаче в хуманистичния мироглед настъпи замяна: Бог престана да се възприема като център на Вселената и човекът стана център на Вселената. Така, в зависимост от това къде хуманизмът поставя своя системообразуващ център, можем да говорим за два вида хуманизъм. Първоначалният е теистичният хуманизъм (Йоан Ройхлин, Еразъм Ротердамски, Улрих фон Хутен и др.), който утвърждава възможността и необходимостта от Божието провидение за света и човека. „Бог в този случай е не само трансцендентален за света, но и иманентен за него“, така че Бог за човека в този случай е центърът на Вселената.
В широко разпространения деистичен хуманистичен светоглед (Дидро, Русо, Волтер) Бог е напълно „трансцендентален за човека, т.е. абсолютно непонятно и недостъпно за него”, следователно човекът сам за себе си става център на Вселената, а Бог само се „взема под внимание”.
В момента по-голямата част от хуманитарните работници вярват, че хуманизмът автономен,тъй като неговите идеи не могат да бъдат извлечени от религиозни, исторически или идеологически предпоставки, то зависи изцяло от натрупания човешки опит в прилагането на междукултурни норми на съвместен живот: сътрудничество, добронамереност, честност, лоялност и толерантност към другите, придържане към закона и др. Следователно хуманизмът универсален,тоест, то е приложимо за всички хора и всякакви социални системи, което се отразява в правото на всички хора на живот, любов, образование, морална и интелектуална свобода и т.н. Всъщност това становище утвърждава идентичността на съвременната концепция за „хуманизъм“ с понятието „естествен морален закон“, използван в християнската теология (виж тук и по-долу „Педагогическо доказателство ...“). Християнската концепция за „естествен морален закон“ се различава от общоприетата концепция за „хуманизъм“ само по своя предполагаем характер, тоест по факта, че хуманизмът се счита за социално обусловено явление, породено от социалния опит, а естественият морален закон е счита се за първоначално заложено в душата на всеки човек желанието за ред и всякакви неща.добро. Тъй като от християнска гледна точка е очевидна недостатъчността на естествения морален закон за постигане на християнската норма на човешкия морал, недостатъчността на „хуманизма” като основа на хуманитарната сфера, тоест сферата на човешките отношения и човешкото съществуване също е очевидно.
Следният факт потвърждава абстрактността на понятието хуманизъм. Тъй като естественият морал и концепцията за любов към човека са характерни под една или друга форма за всяка човешка общност, концепцията за хуманизъм е възприета от почти всички съществуващи идеологически учения, благодарение на които съществуват такива концепции като социалистически, комунистически, националистически , например. , ислямски, атеистичен, интегрален и др. хуманизми.
По същество хуманизъм може да се нарече онази част от всяко учение, което учи да обичаш човек в съответствие с разбирането на тази идеология за любовта към човека и методите за постигането му.

Бележки:

1. Понятието хуманизъм.
2. Пушкин като вестител на човечеството.
3. Примери за хуманистични произведения.
4. Произведенията на писателя ви учат да бъдете хора.

...Четейки творбите му, вие можете перфектно да възпитате човека в себе си...
В. Г. Белински

В речника на литературните термини можете да намерите следното определение на термина „хуманизъм“: „хуманизъм, хуманност - любов към човек, човечност, състрадание към човек в беда, в потисничество, желание да му помогнете“.

Хуманизмът възниква като определена тенденция на напредналата социална мисъл, която повдига борбата за правата на човешката личност, срещу църковната идеология, потисничеството на схоластиката, през Ренесанса в борбата на буржоазията срещу феодализма и се превръща в една от основните черти на на напредналата буржоазна литература и изкуство.

Творчеството на такива руски писатели, които отразяват освободителната борба на народа като А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. С. Тургенев, Н. В. Гогол, Л. Н. Толстой, А. П. Чехов, е пропито с хуманизъм.

А. С. Пушкин е писател хуманист, но какво означава това на практика? Това означава, че за Пушкин принципът на човечеството е от голямо значение, тоест в творбите си писателят проповядва истински християнски добродетели: милост, разбиране, състрадание. Във всеки главен герой можете да намерите черти на хуманизъм, било то Онегин, Гринев или неназован кавказки затворник. Въпреки това, за всеки герой концепцията за хуманизъм се променя. Съдържанието на този термин също се променя в зависимост от периодите на творчеството на великия руски писател.

В самото начало на творческата кариера на писателя думата "хуманизъм" често се разбира като вътрешна свобода на избора на човека. Неслучайно по времето, когато самият поет е в южно изгнание, творчеството му се обогатява с нов тип герой, романтичен, силен, но не и свободен. Две кавказки стихотворения - „Кавказкият затворник“ и „Цигани“ - са ясно потвърждение за това. Безименният герой, заловен и държан в плен, обаче се оказва по-свободен от Алеко, избирайки живота при номадския народ. Идеята за свободата на личността заема мислите на автора през този период и получава оригинална, нестандартна интерпретация. Така определящата черта на характера на Алеко - егоизмът - се превръща в сила, която напълно краде вътрешната свобода на човека, докато героят на "Кавказкият затворник", макар и ограничен в движение, е вътрешно свободен. Именно това му помага да направи съдбоносен, но съзнателен избор. Алеко жадува за свобода само за себе си. Ето защо любовната история между него и циганката Земфира, която е напълно свободна духовно, се оказва тъжна - главният герой убива своята любима, която е спряла да го обича. Поемата "Цигани" показва трагедията на съвременния индивидуализъм, а в главния герой - характера на необикновена личност, която е очертана за първи път в "Кавказки пленник" и накрая пресъздадена в "Евгений Онегин".

Следващият период на творчество дава нова интерпретация на хуманизма и нови герои. „Борис Годунов“ и „Евгений Онегин“, написани между 1823 и 1831 г., ни дават нова храна за размисъл: какво е филантропията за един поет? Този период на творчество е представен от по-сложни, но в същото време неразделни герои на главните герои. И Борис, и Евгений – всеки от тях е изправен пред определен морален избор, чието приемане или неприемане зависи изцяло от техния характер. И двете личности са трагични, всяка от тях заслужава съжаление и разбиране.

Върхът на хуманизма в творчеството на Пушкин е заключителният период на неговото творчество и произведения като „Разкази на Белкин“, „Малки трагедии“, „Дъщерята на капитана“. Сега хуманизмът и хуманността се превръщат в наистина сложни понятия и включват много различни характеристики. Това включва свободната воля и личността на героя, честта и съвестта, способността за съчувствие и съчувствие и най-важното - способността да обичаш. Героят трябва да обича не само човека, но и света около него, природата и изкуството, за да стане наистина интересен за хуманиста Пушкин. Тези произведения се характеризират и с наказанието за безчовечност, в което ясно се вижда позицията на автора. Ако преди това трагедията на героя зависеше от външни обстоятелства, сега тя се определя от вътрешния капацитет на човечеството. Всеки, който смислено напусне светлия път на човеколюбието, е обречен на тежко наказание. Антигероят е носител на един от видовете страсти. Баронът от „Стиснатият рицар” не е просто скъперник, той е носител на страстта към забогатяване и власт. Салиери копнее за слава, потиска го и завистта към приятеля, който е по-щастлив в таланта. Дон Гуан, героят на Каменния гост, е носител на чувствени страсти, а жителите на града, унищожен от чумата, се оказват в плен на страстта на опиянението. Всеки от тях си получава заслуженото, всеки е наказан.

В това отношение най-значимите творби за разкриване на концепцията за хуманизма са „Разказите на Белкин” и „Капитанската дъщеря”. „Разказите на Белкин“ са специално явление в творчеството на писателя, състоящо се от пет прозаични произведения, обединени от една концепция: „Агентът на гарата“, „Изстрелът“, „Младата селянка“, „Виелицата“, „ Гробарят”. Всеки от разказите е посветен на несгодите и страданията, сполетели една от основните класи - дребния земевладелец, селянин, чиновник или занаятчия. Всяка една от историите ни учи на състрадание, разбиране на общочовешките ценности и тяхното приемане. Наистина, въпреки разликата във възприемането на щастието от всяка класа, ние разбираме кошмара на гробаря, преживяванията на любящата дъщеря на дребен земевладелец и безразсъдството на армейските служители.

Върхът на хуманистичните творби на Пушкин е „Капитанската дъщеря“. Тук виждаме вече узрялата, оформена мисъл на автора за общочовешките страсти и проблеми. Чрез състрадание към главния герой читателят, заедно с него, преминава през пътя на превръщането в силна, волева личност, която знае от първа ръка какво е чест. Отново и отново читателят, заедно с главния герой, прави морален избор, от който зависят животът, честта и свободата. Благодарение на това читателят расте с героя и се научава да бъде човек.

В. Г. Белински каза за Пушкин: „...Четейки неговите произведения, вие можете отлично да възпитате човек в себе си...“. Наистина, произведенията на Пушкин са толкова изпълнени с хуманизъм, човеколюбие и внимание към непреходните универсални човешки ценности: милосърдие, състрадание и любов, че от тях, като от учебник, можете да се научите да вземате важни решения, да се грижите за честта, да обичате и да мразите - научи се да бъдеш човек.

Речник на медицинските термини

хуманизъм (лат. humanus човешки, хуманен)

система от възгледи, която признава ценността на човека като индивид, характеризираща се със защитата на неговото достойнство и свобода на развитие, която разглежда благосъстоянието на човека като основен критерий за оценка на социалните институции и принципите на равенството и справедливостта

Обяснителен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

хуманизъм

хуманизъм, мн не, м. (от лат. humanus - човешки) (книга).

Идеологическото движение на Ренесанса, насочено към освобождаване на човешката личност и мисъл от оковите на феодализма и католицизма (исторически).

Просветена филантропия (остаряло).

Обяснителен речник на руския език. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

хуманизъм

Хуманност, човечност в социалните дейности, в отношението към хората.

Прогресивното движение на Ренесанса, насочено към освобождаване на хората от идеологическото робство на феодалните времена.

прил. хуманистичен, -ая, -ое.

Нов тълковен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

хуманизъм

1. Исторически променяща се система от възгледи, която признава ценността на човек като индивид, правото му на свобода, щастие, развитие и проявление на неговите способности, която разглежда благосъстоянието на човек като критерий за оценка на социалните отношения.

м. Идеологическото и културно движение на Ренесанса, което противопоставя схоластиката и духовното господство на църквата с принципа на свободното всестранно развитие на човешката личност.

Енциклопедичен речник, 1998

хуманизъм

ХУМАНИЗЪМ (от латински humanus - човешки, хуманен) признаване на ценността на човека като индивид, правото му на свободно развитие и изява на способностите му, утвърждаване на доброто на човека като критерий за оценка на обществените отношения. В по-тесен смисъл светското свободомислие на Ренесанса, което се противопоставя на схоластиката и духовното господство на църквата, се свързва с изучаването на новооткритите произведения на класическата античност.

Голям юридически речник

хуманизъм

(принцип на хуманизма) - един от принципите на правото в демократичната държава. В широк смисъл това означава исторически променяща се система от възгледи за обществото и човека, пропита с уважение към индивида. Принципът на Г. е залегнал в чл. 2 от Конституцията на Руската федерация: „Човекът, неговите права и свободи са най-висша ценност“, както и в чл. 7 от Наказателния кодекс на Руската федерация, чл. 8 Наказателно-процесуален кодекс на RSFSR и други законодателни актове. В наказателното право това означава, че наказанието и другите мерки от наказателноправен характер, приложени към лице, което е извършило престъпление, не могат да причинят физическо страдание или да унижат човешкото достойнство.

Хуманизъм

(от латински humanus ≈ човешки, хуманен), исторически променяща се система от възгледи, която признава стойността на човек като индивид, неговото право на свобода, щастие, развитие и проявление на неговите способности, като се има предвид благосъстоянието на човек като критерий за оценка на социалните институции, а принципите на равенството, справедливостта, хуманността желаната норма на отношенията между хората.

Идеите на Г. имат дълга история. Мотиви за хуманност, човеколюбие, мечти за щастие и справедливост могат да бъдат намерени в произведенията на устното народно творчество, в литературата, моралните, философски и религиозни концепции на различни народи от древни времена. Но системата от възгледи на Г. се формира за първи път през Ренесанса. Г. възниква по това време като широко течение на обществената мисъл, обхващащо философията, филологията, литературата, изкуството и отпечатано в съзнанието на епохата. Грузия се формира в борбата срещу феодалната идеология, религиозните догми и духовната диктатура на църквата. Хуманистите, след като възродиха много литературни паметници от класическата античност, ги използваха за развитие на светската култура и образование. Богословско-схоластичното знание те противопоставяха на светското знание, на религиозния аскетизъм - насладата от живота, а на унижението на човека - идеалът за свободна, всестранно развита личност. През 14-15в. центърът на хуманистичната мисъл беше Италия (Ф. Петрарка, Г. Бокачо, Лоренцо Бала, Пикодела Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаело, Микеланджело и др.), След това се разпространи в други европейски страни едновременно с движението на Реформацията. Много велики мислители и художници от онова време допринасят за развитието на Г. ≈ М. Монтен, Ф. Рабле (Франция), У. Шекспир, Ф. Бейкън (Англия), Л. Вивес, М. Сервантес (Испания), В. Hutten, A. Dürer (Германия), Еразъм Ротердамски и др.. Историята на Ренесанса е един от основните изрази на революцията в културата и мирогледа, която отразява началото на формирането на капиталистическите отношения. По-нататъшното развитие на идеите на Г. е свързано със социалната мисъл на периода на буржоазните революции (17 - началото на 19 век). Идеолозите на възникващата буржоазия развиват идеите за „естествените права“ на човека, изтъкват съответствието му с абстрактната „човешка природа“ като критерий за пригодността на социалната структура, опитват се да намерят начини да комбинират благото на индивида и обществените интереси, опирайки се на теорията за „разумния егоизъм“, правилно разбират личния интерес, френските просветители от 18 век П. Холбах, А. К. Хелвеций, Д. Дидро и др. ясно свързват геологията с материализма и атеизма. В немската класическа философия са разработени редица принципи на философията. И. Кант изложи идеята за вечен мир и формулира позиция, която изразява същността на човечеството: човек може да бъде само цел за друг човек, но не и средство. Вярно е, че прилагането на тези принципи се приписва от Кант на неопределено бъдеще.

Системата от хуманистични възгледи, създадена в условията на възхода на капитализма, е голямо постижение на обществената мисъл. В същото време той беше вътрешно противоречив и исторически ограничен, защото се основаваше на индивидуалистична концепция за личността, на абстрактно разбиране за човека. Тази непоследователност на абстрактната география беше ясно разкрита с установяването на капитализма - система, при която, в пряк контраст с идеалите на географията, човек се превръща в средство за производство на капитала, подчинява се на господството на елементарни социални сили и закони, чужди на него, капиталистическото разделение на труда, което обезобразява личността и я прави едностранчива. Доминирането на частната собственост и разделението на труда поражда различни видове човешко отчуждение. Това доказва, че въз основа на частната собственост принципите на управление не могат да се превърнат в норми на отношенията между хората. Критикувайки частната собственост, Т. Мор, Т. Кампанела, Морели и Г. Мабли смятат, че само чрез замяната й с обществена собственост човечеството може да постигне щастие и просперитет. Тези идеи са развити от големите социалисти-утописти А. Сен-Симон, К. Фурие и Р. Оуен, които виждат противоречията на вече установената капиталистическа система и, вдъхновени от идеалите на Германия, разработват проекти за реформиране на обществото на принципите на социализма. Те обаче не можаха да намерят реални начини за създаване на социалистическо общество и в представите им за бъдещето, наред с блестящи предположения, имаше много фантастични неща. Хуманистичната традиция в обществената мисъл на Русия през 19 век. бяха представени от революционни демократи ≈ А. И. Херцен, В. Г. Белински, Н. Г. Чернишевски, А. Н. Добролюбов, Т. Г. Шевченко и др.. Идеите на Г. вдъхновяват класиците на великата руска литература от 19 век.

Нов етап в развитието на човечеството започва с появата на марксизма, който отхвърля абстрактното, неисторическо тълкуване на „човешката природа” само като биологична „родова същност” и одобрява нейното научно, конкретно историческо разбиране, показвайки, че „... същността на човека... е съвкупността от всички обществени отношения” (Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, 2-ро изд., том 3, стр. 3). Марксизмът изостави абстрактния, надкласов подход към проблемите на човечеството и ги постави на реална историческа основа, формулира нова концепция за човечеството - пролетарско или социалистическо човечество, което абсорбира най-добрите постижения на хуманистичната мисъл от миналото. К. Маркс е първият, който набелязва реални пътища за осъществяване на идеалите на демокрацията, свързвайки ги с научната теория за общественото развитие, с революционното движение на пролетариата и с борбата за комунизъм. Комунизмът премахва частната собственост и експлоатацията на човека от човека, националното потисничество и расовата дискриминация, социалния антагонизъм и войните, премахва всички форми на отчуждение, поставя достиженията на науката и културата в услуга на човека, създава материални, социални и духовни предпоставки за хармонично и всестранно развитие на свободна човешка личност. При комунизма трудът се превръща от средство за препитание в първа жизнена потребност, а висша цел на обществото става развитието на самия човек. Следователно Маркс нарича комунизма реален, практически Г. (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, Из ранните произведения, 1956, стр. 637). Противниците на комунизма отричат ​​хуманистичния характер на марксизма с мотива, че той се основава на материализма и включва теорията за класовата борба. Тази критика е несъстоятелна, тъй като материализмът, признавайки ценността на земния живот, се фокусира върху неговото преобразуване в интерес на човека, а марксистката теория за класовата борба като незаменимо средство за решаване на социални проблеми по време на прехода към социализма изобщо не е извинение за насилието. Той оправдава насилственото използване на революционно насилие за потискане на съпротивата на малцинството в интерес на мнозинството, в условия, когато без него става невъзможно да се решат наболели социални проблеми. Марксисткият мироглед е революционно-критичен и хуманистичен едновременно. Идеите на марксисткия капитализъм получиха допълнителна конкретизация в трудовете на В. И. Ленин, който изучава новата ера на развитие на капитализма, революционните процеси от тази епоха, както и началото на ерата на прехода от капитализъм към социализъм, когато тези идеи започна да се прилага на практика.

Социалистическата Г. се противопоставя на абстрактната Г., която проповядва „човечност като цяло“, без връзка с борбата за реално освобождаване на човека от всички видове експлоатация. Но в рамките на идеите на абстрактната геометрия могат да се разграничат две основни тенденции. От една страна, идеите на абстрактната география се използват за прикриване на антихуманистичния характер на съвременния капитализъм, за критика на социализма, за борба с комунистическия светоглед и за фалшифициране на социалистическата география.От друга страна, в буржоазното общество има слоеве и групи, които заемат позицията на абстрактната география, но са критични към капитализма, защитават мира и демокрацията и са загрижени за бъдещето на човечеството. Двете световни войни, отприщени от империализма, мизантропската теория и практика на фашизма, които открито нарушават принципите на демокрацията, продължаващият ширещ се расизъм, милитаризъм, надпреварата във въоръжаването и ядрената заплаха, надвиснала над света, поставят проблемите на демокрацията пред Хората, които говорят от позицията на абстрактното правителство срещу империализма и социалното зло, което генерира, са до известна степен съюзници на революционната социалистическа държава в борбата за истинско човешко щастие.

Принципите на марксистка и социалистическа Грузия са изкривени от десни и „леви” ревизионисти. И двамата по същество отъждествяват социалистическата география с абстрактната география, но ако първите виждат същността на марксизма изобщо в абстрактните хуманистични принципи, то вторите отхвърлят всякаква география като буржоазно понятие. Всъщност животът доказва правилността на принципите на социалистическото управление.С победата на социализма, първо в СССР, а след това и в други страни от социалистическата общност, идеите на марксисткото управление получават реално практическо затвърждаване в хуманистичните постижения на новата обществена система, която избра за мото на своето по-нататъшно развитие хуманистичния принцип: „Всичко.” в името на човека, за благото на човека”.

Лит.: Маркс К., Икономически и философски ръкописи от 1844 г., в книгата: Маркс К. и Енгелс Ф., От ранните произведения, М., 1956; Маркс К., Към критика на философията на правото на Хегел. Въведение, Маркс К. и Енгелс Ф., Op. , 2-ро изд. , том 1; Маркс К. и Енгелс Ф., Манифест на Комунистическата партия, пак там, том 4: Енгелс Ф., Развитието на социализма от утопия към наука, пак там, том 19: Ленин В.И., Държава и революция, гл. 5, Поли. колекция cit., 5-то издание, том 33; него, Задачи на младежките съюзи, пак там, т. 41; Програма на КПСС (приета от XXII конгрес на КПСС), М., 1969 г.; За преодоляването на култа към личността и последиците от него. Резолюция на ЦК на КПСС, М., 1956 г.; Грамши А., Затворнически тетрадки, Избр. произв., т. 3, прев. от италиански, М., 1959; Волгин В.П., Хуманизъм и социализъм, М., 1955; Федосеев П.Н., Социализъм и хуманизъм, М., 1958; Петросян M.I., Хуманизъм, М., 1964; Курочкин П.К., Православие и хуманизъм, М., 1962; Изграждане на комунизма и духовния свят на човека, М., 1966; Конрад N.I., Запад и Изток, М., 1966; От Еразъм Ротердамски до Бертран Ръсел. сб. Изкуство, М., 1969: Илиенков Е.В., За идолите и идеалите, М., 1968: Курела А., Свой и чужд, М., 1970; Симонян Е. А., Комунизмът е истински хуманизъм, М., 1970 г.

V. J. Kelle хуманизъм.

Утопиите паднаха под напора на световните вълни хуманизъм, пацифизъм, международен социализъм, международен анархизъм и др.

Във всеки случай, от втората половина на 80-те години започва острата критика на традиционния американски феминизъм като проява на буржоазен либерализъм и хуманизъмот такива постструктуралистки феминистки теоретици като Торил Мой, Крис Уийдън, Рита Фелски и др.

Те поеха по порочния път, водещ от хуманизъмкъм анимализма - пътя, обратен на този, поет от човечеството, стимулирано от най-великите творчески актове на живата история на Вселената.

Идеята за вътрешно единство на етиката и културата, изискването да се направи хуманизъми морално развитие на индивида по критериите на културния прогрес, защита на принципа на равенство на всички хора на земята без разлика на цвета на кожата им, непреклонен антимилитаризъм и антифашизъм във вярванията и практическите дейности - всичко това са черти на външния му вид, които ви дават основание да характеризирате Швейцер като изключителен морален феномен в живота на буржоазното общество в епоха на дълбока криза на неговата култура.

Страхът от народните движения и липсата на разбиране на тяхната прогресивна антифеодална ориентация отразяват историческите ограничения хуманизъмкато по същество буржоазно просветно движение.

Втори лейтенант Барановски с неговото търсене на справедливост, никога неизкоренените илюзии на абстрактния буржоа хуманизъмстанал жертва на собствените си противоречия, оказал се под колелата на историята, неумолима в своя ход.

Три пъти писах доклади за фактите за бездушието на Гусеницин и бях бит три пъти за моето хуманизъм.

Добре, ако хуманизъм- така и с прошката, ако справедливостта - то мигновено, веднага и на всички.

И там имаше един неясен хуманизъми мечтаната суета на цар Александър, шокираните Хабсбурги на Австрия, гневните Хоенцолерни на Прусия, аристократичните традиции на Великобритания, все още треперещи от страх от революция, на чиято съвест беше робският труд на децата във фабриките и откраднатото право на глас от обикновените хора.

В пълно съответствие с представите на романтика хуманизъмХоторн вижда в индивидуалното съзнание източника на социалното зло и същевременно средство за преодоляването му.

Ето до какво доведе вашата политика - извика Десалайнс - това е резултатът от вашата хуманизъм.

Прокламиране и утвърждаване на принципи хуманизъм, висок морал и морал, възхвалявайки и поетизирайки природата, Фидлер правилно каза, че се опитва да бъде верен в творчеството си на традициите на Хенрик Сенкевич и Стефан Жеромски - полски класици, близки до него по дух.

Въпреки факта, че съвсем наскоро хуманизъмбеше катастрофално обезценен от националсоциализма, сега Хайдегер възнамеряваше рязко да увеличи сегашната му цена.

Мразейки войните и политиката, Дейра не принуди Кай да промени убежденията си и заедно с нея да се посвети на служене на идеалите хуманизъм.

Литература и библиотекознание

Въпросите на хуманизма - уважението към хората - интересуват хората от дълго време, тъй като те засягат пряко всички, живеещи на земята. Тези въпроси бяха поставени особено остро в екстремни за човечеството ситуации и най-вече по време на гражданската война, когато грандиозен сблъсък на две идеологии доведе човешкия живот до ръба на смъртта, да не говорим за такива „малки неща“ като душата, която беше като цяло в някакъв вид на една крачка от пълното унищожение.

Федерална агенция за железопътен транспорт

Сибирски държавен транспортен университет

Отдел “________________________________________________”

(име на отдела)

"Проблемът за хуманизма в литературата"

по примера на произведенията на А. Писемски, В. Биков, С. Цвайг.

В дисциплината "Културология"

Разработена глава

д оценител студент гр. Д-112

Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D

(подпис) (подпис)

_______________ ______________

(дата на проверка) (дата на представяне за проверка)

Въведение…………………………………………………………
Понятието хуманизъм…………………………………………………………………
Хуманизмът на Писемски (на примера на романа „Богатият младоженец“
Проблемът за хуманизма в творчеството на В. Биков (на примера на разказа „Обелиск”…………………………………………….
Проблемът за хуманизма в романа на С. Цвайг „Нетърпението на сърцето“…………………………………………………………………………………..
Заключение………………………………………………………..
Библиография……………………………………………….

Въведение

Въпросите на хуманизма, уважението към хората са от интерес за хората от дълго време, тъй като те засягат пряко всички живеещи на земята. Тези въпроси бяха поставени особено остро в екстремни за човечеството ситуации и най-вече по време на гражданската война, когато грандиозен сблъсък на две идеологии доведе човешкия живот до ръба на смъртта, да не говорим за такива „малки неща“ като душата, която беше като цяло в някакъв вид на една крачка от пълното унищожение. В литературата от онова време проблемът за определяне на приоритетите, избор между собствения живот и живота на другите е решен нееднозначно от различни автори, а в резюмето авторът ще се опита да разгледа до какви изводи стигат някои от тях.

Абстрактна тема „Проблемът за хуманизма в литературата.

Темата за хуманизма е вечна в литературата. Художниците на словото от всички времена и народи се обърнаха към нея. Те не просто показваха скици от живота, но се опитваха да разберат обстоятелствата, които подтикнаха човек да предприеме едно или друго действие. Въпросите, поставени от автора, са разнообразни и сложни. На тях не може да се отговори просто, едносрично. Те изискват непрекъснат размисъл и търсене на отговор.

Като хипотеза Прието е, че решението на проблема за хуманизма в литературата се определя от историческата епоха (времето на създаване на произведението) и мирогледа на автора.

Цел на работата: идентифициране на характеристиките на проблема за хуманизма в местната и чуждестранната литература.

1) разгледайте определението на понятието „хуманизъм“ в референтната литература;

2) идентифицирайте характеристиките на решаването на проблема с хуманизма в литературата, като използвате примера на произведенията на А. Писемски, В. Биков, С. Цвайг.

1. Понятието хуманизъм

Човек, който се занимава с наука, се сблъсква с термини, които се считат за общо разбираеми и често използвани за всички области на знанието и за всички езици.Те включват понятието „хуманизъм“. Според точната забележка на А. Ф. Лосев „този термин се оказа с много плачевна съдба, какъвто обаче беше случаят с всички останали твърде популярни термини, а именно съдбата на огромна несигурност, двусмислие и често дори банална повърхностност“. Етимологичната природа на термина "хуманизъм" е двойна, т.е. тя се връща към две латински думи: humus - почва, земя; humanitas - човечност. С други думи, дори произходът на термина е двусмислен и носи заряда на два елемента: земния, материален елемент и елемента на човешките взаимоотношения.

За да продължим по-нататък в изследването на проблема за хуманизма, нека се обърнем към речниците. Ето как обяснителният „Речник на руския език“ на С. И. Ожегов тълкува значението на тази дума: „1. Хуманност, хуманност в социалните дейности, по отношение на хората. 2. Прогресивното движение на Ренесанса, насочено към освобождаване на хората от идеологическия застой на феодализма и католицизма.“ 2 А ето как Големият речник на чуждите думи определя значението на думата „хуманизъм“: „Хуманизмът е светоглед, пропит от любов към хората, уважение към човешкото достойнство, загриженост за благото на хората; хуманизъм на Ренесанса (Ренесанс, 14-16 век) социално и литературно движение, което отразява светогледа на буржоазията в борбата й срещу феодализма и неговата идеология (католицизъм, схоластика), срещу феодалното поробване на индивида и стремеж към възраждане на древният идеал за красота и хуманност. 3

„Съветският енциклопедичен речник“, редактиран от А. М. Прохоров, дава следното тълкуване на термина хуманизъм: „признаване на ценността на човека като индивид, неговото право на свободно развитие и проявление на неговите способности, утвърждаване на доброто на човека като критерий за оценка на обществените отношения”. 4 С други думи, съставителите на този речник признават като основни качества на хуманизма: ценността на човека, утвърждаването на неговите права на свобода, на притежание на материални богатства.

„Философският енциклопедичен речник“ на Е. Ф. Губски, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко нарича хуманизма „отразен антропоцентризъм, който идва от човешкото съзнание и има за обект стойността на човека, с изключение на това, че отчуждава човека от самия него, подчинявайки го на свръхчовешко сили и истини, или да го използва за цели, недостойни за човека.” 5

Обръщайки се към речниците, не можем да не забележим, че всеки от тях дава нова дефиниция на хуманизма, разширявайки неговата двусмисленост.

2. Хуманизмът на Писемски (използвайки примера на романа „Богатият младоженец“)

Романът "Богатият младоженец" имаше огромен успех. Това е произведение от живота на дворянско-бюрократичната провинция. Героят на произведението, Шамилов, претендиращ за висше философско образование, винаги се занимава с книги, които не може да преодолее, със статии, които току-що започва, с напразни надежди някога да издържи кандидатстудентския изпит, съсипва момичето със своя боклук безгръбначност, тогава без значение как това, което никога не се е случило, е, че той се ожени за богата вдовица за удобство и завършва в жалката роля на съпруг, живеещ на издръжката и под ботуша на зла и капризна жена. Хората от този тип изобщо не са виновни за това, че не действат в живота, те не са виновни за това, че са безполезни хора; но те са вредни, защото с фразите си пленяват онези неопитни създания, които са съблазнени от външната им показност; като са ги примамили, те не удовлетворяват исканията им; след като са увеличили своята чувствителност и способност да страдат, те не правят нищо, за да облекчат страданието си; с една дума, това са блатни светлини, които ги водят в бедняшките квартали и угасват, когато нещастният пътник има нужда от светлина, за да види затрудненото си положение. На думи тези хора са способни на подвизи, жертви и героизъм; Така поне ще си помисли всеки обикновен простосмъртен, като слуша лафовете им за човек, гражданин и други подобни абстрактни и възвишени теми. Всъщност тези отпуснати същества, постоянно изпаряващи се във фрази, не са способни нито на решителна стъпка, нито на усърдна работа.

Младият Добролюбов пише в дневника си през 1853 г.: четенето на „Богатият младоженец“ „събуди и определи за мен мисълта, която отдавна беше спяща в мен и смътно разбрана от мен за необходимостта от работа, и показа цялата грозота, празнота и нещастие на Шамилови. Благодарих на Писемски от дъното на сърцето си. 6

Нека разгледаме по-отблизо образа на Шамилов. Той прекара три години в университета, мотаеше се наоколо, слушаше лекции по различни предмети толкова несвързано и безцелно, както дете слуша приказки на стара бавачка, напусна университета, прибра се в провинцията и каза там, че „възнамерява да се явя на изпит за академична степен и дойдох в провинцията, за да се занимавам по-добре с наука. Вместо да чете сериозно и последователно, той се допълваше със статии от списания и веднага след прочитането на статия се впускаше в самостоятелно творчество; или решава да напише статия за Хамлет, или чертае план за драма от гръцкия живот; пише десет реда и напуска; но той говори за работата си на всеки, който се съгласи да го изслуша. Неговите разкази интересуват младо момиче, което в своето развитие стои над окръжното общество; Намирайки в това момиче прилежен слушател, Шамилов се сближава с нея и, като няма какво друго да прави, си въобразява, че е лудо влюбен; що се отнася до момичето, тя, като чиста душа, се влюбва в него по най-съвестния начин и, действайки смело, от любов към него преодолява съпротивата на своите близки; Годежът се извършва при условие, че Шамилов получи кандидатска степен преди сватбата и реши да служи. Следователно се появява необходимостта от работа, но героят не овладява нито една книга и започва да казва: „Не искам да уча, искам да се оженя“ 6 . За съжаление, той не казва тази фраза толкова просто. Той започва да обвинява любящата си невеста в студенина, нарича я северняшка и се оплаква от съдбата си; се прави на страстен и пламенен, идва при булката пиян и с пиянски очи я прегръща напълно неуместно и много неблагоприятно. Всички тези неща се правят отчасти от скука, отчасти защото Шамилов наистина не иска да се подготви за изпита; за да преодолее това условие, той е готов да отиде при чичото на булката си за хляб и дори да измоли чрез булката сигурно парче хляб от стар благородник, бивш приятел на покойния й баща. Всички тези гадни неща са скрити зад мантията на страстна любов, която сякаш помрачава разума на Шамилов; изпълнението на тези гадни неща е възпрепятствано от обстоятелствата и силната воля на едно честно момиче. Шамилов също прави сцени, изисква булката да му се отдаде преди брака, но тя е толкова умна, че вижда детинщината му и го държи на почтително разстояние. Виждайки сериозен отпор, героят се оплаква от годеницата си на млада вдовица и, вероятно за да се утеши, започва да й признава любовта си. Междувременно отношенията с булката се поддържат; Шамилов е изпратен в Москва, за да вземе кандидатстудентски изпит;

6 A.F. Писемски „Богатият младоженец“, текст по изд. Художествена литература, М. 1955, стр. 95

Шамилов не издържа изпита; не пише на булката си и накрая успява да се убеди без особени затруднения, че булката не го разбира, не го обича и не струва. Булката умира от консумация от различни сътресения, а Шамилов избира добрата част, тоест се жени за младата вдовица, която го утеши; това се оказва много удобно, защото тази вдовица има богато състояние. Младите Шамилови идват в града, в който се е случило цялото действие на историята; Шамилов получава писмо, написано му от покойната му годеница в деня преди смъртта му, и по отношение на това писмо се случва следната сцена между нашия герой и съпругата му, подходящо завършваща беглата му характеристика:

„Покажи ми писмото, което твоят приятел ти даде“, започна тя.

какво писмо? — попита с престорена изненада Шамилов, седнал до прозореца.

Не се затваряй: всичко чух... Разбираш ли какво правиш?

Какво правя?

Нищо: просто приемате писма от бившите си приятели от човека, който преди това се интересуваше от мен, и след това му казвате, че сега сте наказан от кого? Нека ви попитам. Вероятно от мен? Колко благородно и колко умно! Освен това се смятате за интелигентен човек; но къде ти е умът от какво се състои, моля, кажете ми?.. Покажете ми писмото!

На мен беше писано, а не на вас; Не се интересувам от вашата кореспонденция.

Не съм имал и нямам кореспонденция с никого... Няма да ви позволя да си играете със себе си, Пьотр Александрович... Сбъркахме, не се разбрахме.

Шамилов мълчеше.

— Дайте ми писмото или веднага отидете, където искате — повтори Катерина Петровна.

Вземи го. Наистина ли смятате, че имам някакъв специален интерес към него? — каза Шамилов с насмешка. И като хвърли писмото на масата, си тръгна. Катерина Петровна започна да го чете с коментари. „Пиша ти това писмо за последен път в живота си...“

Тъжно начало!

„Не съм ти ядосан; ти забрави обетите си, забрави връзката, която аз, лудата, смятах за неразривна.

Кажи ми, каква неопитна невинност! „Сега пред мен...“

Скучно!.. Аннушка!..

Прислужницата се появи.

Иди, дай на майстора това писмо и му кажи, че го съветвам да направи медальон за него и да го държи на гърдите си.

Прислужницата си тръгна и като се върна, докладва на дамата:

Пьотър Александрич заповяда да кажат, че ще се погрижат за него без вашия съвет.

Вечерта Шамилов отиде при Карелин, седя с него до полунощ и, връщайки се у дома, прочете писмото на Вера няколко пъти, въздъхна и го разкъса. На следващия ден той прекара цялата сутрин в молба на жена си за прошка 7 .

Както виждаме, проблемът за хуманизма се разглежда тук от позицията на отношенията между хората, отговорността на всеки за своите действия. А героят е човек на своето време, на своята епоха. И той е такъв, какъвто го е направило обществото. И тази гледна точка отразява позицията на С. Цвайг в романа „Нетърпението на сърцето“.

7 A.F. Писемски „Богатият младоженец“, текст по изд. Художествена литература, Москва, 1955, с. 203

3. Проблемът за хуманизма в романа на С. Цвайг „Нетърпението на сърцето“

Органичната връзка между светогледа на Цвайг и идеологията на буржоазния либерализъм е много правилно посочена в статията „Смъртта на Стефан Цвайг” от известния австрийски писател Франц Верфел, който точно описва социалната среда, от която Цвайг, човек и художник , се появи. „Това беше свят на либерален оптимизъм, който със суеверна наивност вярваше в самодостатъчната стойност на човека, а по същество – в самодостатъчната ценност на дребния образован слой на буржоазията, в нейните свещени права, вечността на неговото съществуване, в неговия праволинеен прогрес.Установеният ред на нещата му изглеждаше защитен и защитен от система от хиляди предпазни мерки.Този хуманистичен оптимизъм беше религията на Стефан Цвайг и той наследи илюзията за сигурност от своите предци.Той беше човек,отдаден с детска самозабрава на религията на човечеството,под сянката на която е израснал.Той познаваше бездните на живота,подхождаше към тях като художник и психолог.Но над него грееше безоблачното небе на младостта му,която той се прекланяше - небето на литературата, изкуството, единственото небе, което либералният оптимизъм ценеше и познаваше. Очевидно потъмняването на това духовно небе беше удар за Цвайг, който той не можеше да понесе..."

Още в началото на творческата кариера на художника хуманизмът на Цвайг придобива черти на съзерцание, а критиката на буржоазната реалност придобива условна, абстрактна форма, тъй като Цвайг говори не срещу конкретни и доста видими язви и болести на капиталистическото общество, а срещу „вечно” Зло в името на „вечната” Справедливост.

Тридесетте за Цвайг са години на тежка духовна криза, вътрешен смут и нарастваща самота. Натискът на живота обаче тласка писателя към търсене на решение на идеологическата криза и го принуждава да преразгледа идеите, които са в основата на неговите хуманистични принципи.

Неговият първи и единствен роман „Нетърпението на сърцето“, написан през 1939 г., също не разреши съмненията, които измъчваха писателя, въпреки че съдържаше опита на Цвайг да преосмисли въпроса за житейския дълг на човека.

Действието на романа се развива в малък провинциален град на бивша Австро-Унгария в навечерието на Първата световна война. Неговият герой, младият лейтенант Хофмилер, среща дъщерята на местен богаташ Кекешфалва, която се влюбва в него. Едит Кекешфалва е болна: краката й са парализирани. Хофмилер е честен човек, той се отнася към нея с приятелска симпатия и само от състрадание се преструва, че споделя нейните чувства. Неспособен да намери смелост да каже директно на Едит, че не я обича, Хофмилър постепенно се обърква, съгласява се да се ожени за нея, но след решително обяснение бяга от града. Изоставена от него, Едит се самоубива, а Хофмилър, който изобщо не го желае, всъщност става неин убиец. Това е сюжетът на романа. Неговият философски смисъл се разкрива в дискусията на Цвайг за два вида състрадание. Човек е страхлив, основан на простото съжаление към нещастията на ближния, което Цвайг нарича „нетърпение на сърцето“. Той крие инстинктивното желание на човека да защити своя мир и благополучие и да отхвърли реалната помощ за страдащите и страдащите. Другото е смелост, открито състрадание, неуплашеност от истината за живота, каквато и да е тя, и поставяне за цел да окаже реална помощ на човек. Цвайг, отричайки с романа си безполезността на сантименталното „нетърпение на сърцето“, се опитва да преодолее съзерцанието на своя хуманизъм и да му придаде ефективен характер. Но нещастието на писателя беше, че той не преразгледа фундаменталните основи на своя мироглед и се обърна към отделен човек, не желаейки или неспособен да разбере, че истинският хуманизъм изисква не само морално превъзпитание на човек, но и радикална промяна на условията на неговото съществуване, което ще бъде резултат от колективно действие и творчество на масите.

Въпреки факта, че основният сюжет на романа „Нетърпението на сърцето” се основава на лична, частна драма, сякаш извадена от сферата на общозначими и важни социални конфликти, той е избран от писателя, за да определи какво трябва да бъде социалното поведение на човек 7 8.

Значението на трагедията беше разтълкувано от доктор Кондор, който обясни на Хофмилър природата на поведението му към Едит: „Има два вида състрадание. Човек е страхлив и сантиментален, по същество не е нищо повече от нетърпението на сърцето, бързащо да се отърве бързо от болезненото усещане при вида на чуждото нещастие; Това не е състрадание, а само инстинктивно желание да защитим своя мир от страданието на ближния. Но има и друг вид състрадание – истинско, което изисква действие, а не сантименталност, то знае какво иска и е пълно с решителност, чрез страдание и състрадание, да направи всичко, което е възможно на човека, и дори отвъд него” 8 9. И самият герой се успокоява: „Какво беше значението на едно убийство, на една лична вина в сравнение с хилядите убийства, с една световна война, с масовото унищожение и унищожаването на човешки животи, най-чудовищната от цялата тази история е знаел?“ 9 10

След като прочетохме романа, можем да заключим, че ефективното състрадание, изискващо практически действия от човек, трябва да се превърне в норма на личното и социалното поведение на човека. Изводът е много важен, доближавайки Цвайг до разбирането на Горки за хуманизма. Истинският хуманизъм изисква не само моралната активност на човек, но и радикална промяна в условията на неговото съществуване, което е възможно в резултат на социалната активност на хората, тяхното участие в историческото творчество.

4. Проблемът за хуманизма в произведенията на В. Биков (използвайки примера на историята „Обелиск“)

Разказите на Василий Биков могат да бъдат определени като героико-психологически. Във всичките си произведения той изобразява войната като ужасна национална трагедия. Но войната в разказите на Биков е не само трагедия, но и изпитание за духовните качества на човек, тъй като през най-напрегнатите периоди на войната всички дълбоки тайни на човешката душа бяха разкрити. Героите на В. Биков са изпълнени със съзнание за морална отговорност пред хората за техните действия. И често проблемът за героизма се решава в разказите на Биков като морален и етичен. Героизмът и хуманизмът се разглеждат като цяло. Нека да разгледаме това на примера на историята "Обелиск".

Историята „Обелиск“ е публикувана за първи път през 1972 г. и веднага предизвиква поток от писма, което води до дискусия, която се разгръща в пресата. Ставаше дума за моралната страна на действието на героя на историята Алес Морозов; едни от участниците в дискусията го възприеха като подвиг, други като необмислено решение. Дискусията ни позволи да проникнем в самата същност на героизма като идеологическа и нравствена концепция и даде възможност да разберем разнообразието от прояви на героичното не само по време на война, но и в мирно време.

Историята е проникната от характерната за Биков атмосфера на размисъл. Авторът е строг към себе си и своето поколение, защото подвигът на военния период за него е основното мерило за гражданска ценност и съвременен човек.

На пръв поглед учителят Алес Иванович Мороз не е постигнал подвига. По време на войната не е убил нито един фашист. Работи при окупаторите и обучава деца в училище, както преди войната. Но това е само на пръв поглед. Учителят се яви на нацистите, когато те арестуваха петима от неговите ученици и поискаха пристигането му. Това е подвигът. Вярно е, че в самата история авторът не дава ясен отговор на този въпрос. Той просто въвежда две политически позиции: Ксендзов и Ткачук. Ксендзов е точно убеден, че не е имало подвиг, че учителят Мороз не е бил герой и затова напразно неговият ученик Павел Миклашевич, който по чудо се спасява в онези дни на арести и екзекуции, прекарва почти целия си живот, за да осигури името на Мороз е отпечатано върху обелиск над имената на петимата загинали студенти.

Спорът между Ксендзов и бившия партизански комисар Ткачук избухна в деня на погребението на Миклашевич, който, подобно на Мороз, преподаваше в селско училище и само с това доказа своята лоялност към паметта на Алес Иванович.

Хора като Ксендзов имат доста разумни аргументи срещу Мороз: в края на краищата се оказва, че той сам е отишъл в немското комендантство и е открил училище. Но комисар Ткачук знае повече: той разгледа моралната страна на постъпката на Мороз. „Ние няма да преподаваме и те ще ви заблудят“ 10 11 - това е принципът, който е ясен за учителя, който е ясен и за Ткачук, изпратен от партизанския отряд да слуша обясненията на Мороз. И двамата научават истината: борбата за душите на юношите продължава и по време на окупацията.

Учителят Мороз води тази борба до последния си час. Той разбра, че обещанието на нацистите да освободят момчетата, които саботираха пътя, ако се появи техният учител, е лъжа. Но той не се съмняваше в нищо друго: ако не се появи, враговете му ще използват този факт срещу него и ще дискредитират всичко, на което учи децата.

И отиде на сигурна смърт. Той знаеше, че всички, и той, и момчетата, ще бъдат екзекутирани. И такава беше моралната сила на неговия подвиг, че Павлик Миклашевич, единственият оцелял от тези момчета, пренесе идеите на своя учител през всички изпитания на живота. Ставайки учител, той предава „кваса“ на Морозов на своите ученици. Ткачук, след като научи, че един от тях, Витка, наскоро е помогнал за залавянето на бандит, отбеляза със задоволство: „Знаех си. Миклашевич знаеше как да преподава. Все още е този квас, можете да видите веднага” 11 12.

Историята очертава пътищата на три поколения: Мороз, Миклашевич, Витка. Всеки един от тях изминава своя героичен път с достойнство, невинаги ясно видимо, невинаги признато от всички.

Писателят ви кара да мислите за значението на героизма и подвиг, който не е подобен на обичайния, помага да разберете моралния произход на героичен акт. Преди Мороз, когато отиде от партизански отряд във фашистката комендатура, преди Миклашевич, когато поиска реабилитацията на своя учител, преди Витка, когато се втурна да защити момичето, имаше възможност за избор. Възможността за формално оправдание не ги устройваше. Всеки от тях действаше, ръководейки се от преценката на собствената си съвест. Човек като Ксендзов най-вероятно би предпочел да се елиминира.

Спорът, който се провежда в историята „Обелиск“, помага да се разбере приемствеността на героизма, безкористността и истинската доброта. Характеризирайки общите модели на характери, създадени от В. Биков, Л. Иванова пише, че героят на неговите разкази „...дори в безнадеждни обстоятелства... остава човек, за когото най-святото нещо е да не върви срещу съвестта си, което диктува моралния максимализъм на действията, които извършва” 12 13.

Заключение

Чрез акта на своя Мороз В. Биков казва, че законът на съвестта винаги е в сила. Този закон има свои собствени строги претенции и свои собствени условия. И ако човек, изправен пред избор, доброволно се стреми да изпълни това, което самият той смята за вътрешен дълг, той не се интересува от общоприетите представи. И последните думи от романа на С. Цвайг звучат като изречение: "... никаква вина не може да бъде предадена на забрава, докато съвестта я помни." 13 14 Именно тази позиция, според мен, обединява произведенията на А. Писемски, В. Биков и С. Цвайг, написани в различни социални условия, за хора, които са напълно различни в социално и морално отношение.

Спорът, който се води в разказа „Обелиск“, помага да се разбере същността на героизма, себеотрицанието, истинската доброта и следователно истинския хуманизъм. Проблемите за сблъсъка на доброто и злото, безразличието и хуманизма са винаги актуални и, струва ми се, колкото по-сложна е моралната ситуация, толкова по-силен е интересът към нея. Разбира се, тези проблеми не могат да бъдат решени от едно произведение или дори от цялата литература като цяло. Всеки път това е личен въпрос. Но може би ще им е по-лесно да направят избор, когато имат морален компас.

Библиография

1. Голям речник на чуждите думи: - М.: -УНВЕС, 1999г.
2. Биков, В. В. Обелиск. Сотников; Разкази/Предговор от И. Дедков. М.: Дет. лит., 1988.
3. Затонски, Д. Художествени забележителности XX век. М.: Съветски писател, 1988
4. Иванова, Л. В. Съвременна съветска проза за Великата отечествена война. М., 1979.
5. Лазарев, Л. И. Васил Биков: Есе за творчеството. М.: Худож. лит., 1979
6. Ожегов, С. И. Речник на руския език: Добре. 53000 думи/сек. И. Ожегов; Под общ Изд. проф. М. И. Скворцова. 24-то издание, рев. М.: ООО „Издателство „ОНИКС 21 век“: ООО „Издателство „Мир и образование“, 2003 г.
7. Плеханов, С. Н. Писемски. М.: Мол. Гвардия, 1987. (Животът на забележителни хора. Сер. биогр.; Брой 4 (666)).
8. Съветски енциклопедичен речник / гл. изд. А. М. Прохоров. 4-то изд. М.: Съветска енциклопедия, 1989.
9. Философски енциклопедичен речник. /Ред. Е.Ф.Губски, Г.В.Кораблева, В.А.Лутченко. М.: ИНФРА-М, 2000.
10. Цвайг, Стефан. Нетърпението на сърцето: Романи; Романи. пер. с него. Кемерово kN. издателство, 1992г
11. Цвайг, Стефан. Събрани съчинения в 7 тома. Том 1, Предговор от Б. Сучков, - М.: Изд. "Правда", 1963 г.
12. Шагалов, А. А. Васил Биков. Истории за война. М.: Худож. лит., 1989.
13. Литература A.F. Писемски „Богатият младоженец” / текстът е отпечатан от изданието на художествената литература, Москва, 1955 г.

2 Ожегов С. И. Речник на руския език: Добре. 53000 думи/сек. И. Ожегов; Под общ Изд. проф. М. И. Скворцова. 24-то издание, рев. M .: LLC Издателство “ONICS 21-ви век”: LLC Издателство “Мир и образование”, 2003. p. 146

3 Голям речник на чуждите думи: - М.: -УНВЕС, 1999. с. 186

4 Съветски енциклопедичен речник / гл. изд. А. М. Прохоров. 4-то изд. М.: Съветска енциклопедия, 1989. с. 353

5 Философски енциклопедичен речник. /Ред. Е.Ф.Губски, Г.В.Кораблева, В.А.Лутченко. М.: ИНФРА-М, 2000. Стр. 119

6 Плеханов, С. Н. Писемски. М.: Мол. Гвардия, 1987. (Животът на забележителни хора. Сер. биогр.; Брой 4. 0стр. 117

7 8 Стефан Цвайг. Събрани съчинения в 7 тома. Том 1, Предговор от Б. Сучков, - М.: Изд. "Правда", 1963 г., стр. 49

8 9 Цвайг Стефан. Нетърпението на сърцето: Романи; Романи. пер. с него. Кемерово kN. издателство, 1992. стр.3165

9 10 Пак там, стр.314

10 11 Биков В. В. Обелиск. Сотников; Разкази/Предговор от И. Дедков. М.: Дет. Лит., 1988. стр.48.

11 12 Пак там, стр.53

12 13 Иванова Л. В. Съвременна съветска проза за Великата отечествена война. М., 1979, стр. 33.

13 14 Цвайг Стефан. Нетърпението на сърцето: Романи; Романи. пер. с него. Кемерово kN. издателство, 1992. - от 316

Както и други произведения, които може да ви заинтересуват
70594.		Изграждане на организационен и функционален модел на фирмата	149,76 KB
	Въз основа на мисията се формират целите и стратегиите на компанията. Чрез комбиниране на класификатори във функционални групи и присвояване на елементи от различни класификатори един на друг с помощта на матрични проекции, можете да получите модел на организационната структура на компанията.
70595.		Шаблони за организационно бизнес моделиране	113,52 KB
	Мисията е резултат от позиционирането на компанията сред останалите участници на пазара. Следователно мисията на компанията не може да бъде описана чрез анализ на нейната вътрешна структура. За да се изгради модел на взаимодействие на компанията с външната среда, е необходимо да се определи мисията на компанията на пазара...
70596.		Пълен бизнес модел на компанията	98,29 KB
	Организационният анализ на компанията с този подход се извършва по определена схема, като се използва пълният бизнес модел на компанията. Възможностите на компанията се определят от характеристиките на нейните структурни подразделения и организацията на тяхното взаимодействие.
70597.		Типичен дизайн на IC	46 KB
	Типичното дизайнерско решение на TPR е репликируемо дизайнерско решение за многократна употреба. Приетата класификация на TPR се основава на нивото на разлагане на системата. Разграничават се следните класове ТПР: елементарни ТПР, стандартни решения за задача или за специфичен вид поддръжка...
70599.		Безопасност на живота, курс на лекции	626 KB
	Извънредна ситуация (ЕС) - ситуация на определена територия, възникнала в резултат на авария, опасно природно явление, катастрофа, природно или друго бедствие, което може да доведе или е довело до човешки жертви, увреждане на човешкото здраве или околната среда, значителни материални загуби и нарушаване на жизнената дейност на хората.
70602.		МОДУЛИРАНИ СИГНАЛИ	177,5 KB
	Вземането на проби от непрекъснати сигнали се състои във факта, че вместо да се предава непрекъснат сигнал, само неговите стойности се предават в отделни моменти от време, взети достатъчно често, така че да могат да се използват за възпроизвеждане на непрекъснато сито

Проблеми на хуманизма в литературата за гражданската война

(А. Фадеев, И. Бабел, Б. Лавренев, А. Толстой)

Въпросите на хуманизма - уважението към хората - интересуват хората от дълго време, тъй като те засягат пряко всички, живеещи на земята. Тези въпроси бяха поставени особено остро в екстремни за човечеството ситуации и най-вече по време на гражданската война, когато грандиозен сблъсък на две идеологии доведе човешкия живот до ръба на смъртта, да не говорим за такива „малки неща“ като душата, която беше като цяло в някакъв вид на една крачка от пълното унищожение. В литературата от онова време проблемът за определяне на приоритетите, избор между живота на няколко души и интересите на голяма група хора е решен нееднозначно от различни автори и в бъдеще ще се опитаме да разгледаме какви заключения правят някои от тях дойде в.

Сред най-забележителните произведения за гражданската война може би трябва да се включи цикълът от истории на Исак Бабел „Кавалерия“. И един от тях изрази бунтовна мисъл за Интернационала: „Яде се с барут и се подправя с най-добрата кръв“. Това е разказът „Гедали“, който е своеобразен диалог за революцията. По пътя се налага изводът, че революцията трябва да „стреля” именно поради своята революционност. В крайна сметка добрите хора се смесиха със злите хора, правейки революция и в същото време й се противопоставяха. Разказът на Александър Фадеев „Разрушение“ също отразява тази идея. Голямо място в тази история заема описанието на събитията през очите на Мечик, интелектуалец, попаднал случайно в партизански отряд. Войниците не могат да простят нито на него, нито на Лютов, героя на Вавилон, че имат очила и собствени убеждения в главите си, както и ръкописи и снимки на любимото им момиче в сандък и други подобни неща. Лютов спечели доверието на войниците, като отне гъска от беззащитна старица, и го загуби, когато не успя да довърши умиращия си другар, а Мечик изобщо не получи доверие. В описанието на тези герои, разбира се, се откриват много разлики. И. Бабел явно симпатизира на Лютов, дори само защото неговият герой е автобиографичен, а А. Фадеев, напротив, се стреми по всякакъв начин да очерни интелигенцията в лицето на Мечик. Той описва дори най-благородните си мотиви с много патетични думи и някак сълзливо, а в края на историята поставя героя в такова положение, че хаотичните действия на Мечик придобиват вид на откровено предателство. И всичко това, защото Мечик е хуманист и моралните принципи на партизаните (или по-скоро почти пълното им отсъствие) предизвикват съмнения у него, той не е сигурен в правилността на революционните идеали.

Един от най-сериозните хуманистични въпроси, разглеждани в литературата за гражданската война, е проблемът какво трябва да прави един отряд със своите тежко ранени войници в трудна ситуация: да ги носи, да ги вземе със себе си, да изложи на риск целия отряд, да изостави тях, оставяйки ги на болезнена смърт, или го довършете.

В разказа на Борис Лавренев „Четиридесет и първи“ този въпрос, повдиган многократно в световната литература, понякога водещ до спор за безболезненото убиване на безнадеждно болни хора, се разрешава в полза на пълното и безвъзвратно убиване на човек. От двадесет и петте души в отряда на Евсюков по-малко от половината остават живи - останалите изостанаха в пустинята и комисарят ги застреля със собствените си ръце. Хуманно ли беше това решение по отношение на изостаналите другари? Невъзможно е да се каже точният резултат, защото животът е пълен с инциденти и всеки можеше да умре или всичко можеше да оцелее. Фадеев решава подобен въпрос по същия начин, но с много по-големи морални мъки за героите. И нещастният интелектуалец Мечик, случайно научил за съдбата на болния Фролов, който беше почти негов приятел, за взетото жестоко решение, се опитва да предотврати това. Хуманистичните му убеждения не му позволяват да приеме убийството в тази форма. Въпреки това, този опит в описанието на А. Фадеев изглежда като срамна проява на малодушие. Бабелевски Лютов действа почти по същия начин в подобна ситуация. Той не може да застреля умиращия си другар, въпреки че самият той го моли да го направи. Но неговият другар без колебание изпълнява молбата на ранения и също иска да застреля Лютов за предателство. Друг червеноармеец се смили над Лютов и го почерпи с ябълка. В тази ситуация Лютов ще бъде по-склонен да бъде разбран, отколкото хора, които с еднаква лекота стрелят по враговете си, после по приятелите си, а после черпят оцелелите с ябълки! Лютов обаче скоро се разбира с такива хора - в една от историите той почти изгори къщата, в която прекара нощта, и всичко това, за да може домакинята да му донесе храна.

Тук възниква друг хуманистичен въпрос: имат ли право борците на революцията да грабят? Разбира се, това може да се нарече и реквизиция или заем в полза на пролетариата, но това не променя същността на въпроса. Отрядът на Евсюков отнема камили от киргизите, въпреки че всички разбират, че след това киргизите са обречени, партизаните на Левинсън отнемат прасе от кореец, въпреки че за него това е единствената надежда да оцелее през зимата, а кавалеристите на Бабел носят каруци с плячкосано ( или реквизирани) неща и „мъже с техните коне са погребани в горите от нашите червени орли“. Такива действия обикновено предизвикват противоречия. От една страна, червеноармейците правят революция в полза на обикновените хора, от друга страна, те грабят, убиват и изнасилват същите хора. Има ли нужда хората от такава революция?

Друг проблем, който възниква в отношенията между хората, е въпросът дали може да има любов на война. В тази връзка нека си припомним разказа на Борис Лавренев „Четиридесет и първи“ и разказа на Алексей Толстой „Усойницата“. В първата творба героинята, бивш рибар, войник от Червената армия и болшевик, се влюбва в заловен враг и по-късно, попадайки в трудна ситуация, го убива сама. И какво можеше да направи? В “Viper” въпросът е малко по-различен. Там едно благородно момиче два пъти става случайна жертва на революцията и докато е в болницата, се влюбва в случаен войник от Червената армия. Войната така е обезобразила душата й, че да убие човек не й е трудно.

Гражданската война постави хората в такива условия, че не може да се говори за любов. Има място само за най-грубите и брутални чувства. И ако някой се осмели да обвърже искрена любов, тогава всичко определено ще завърши трагично. Войната унищожи всички обичайни човешки ценности и обърна всичко с главата надолу. В името на бъдещото щастие на човечеството - хуманистичния идеал - бяха извършени такива ужасни престъпления, които по никакъв начин не са съвместими с принципите на хуманизма. Въпросът дали бъдещото щастие си струва такова море от кръв все още не е решен от човечеството, но като цяло подобна теория има много примери за това какво се случва, когато изборът е направен в полза на убийство. И ако един прекрасен ден всички брутални инстинкти на тълпата бъдат освободени, тогава такава кавга, такава война със сигурност ще бъде последната в живота на човечеството.

Хуманизмът в произведенията на Томас Мор "Утопия" и Евгений Замятин "Ние"

Въведение

Днес целият свят преминава през трудни времена. Новата политическа и икономическа ситуация не може да не се отрази на културата. Отношенията й с властите се промениха драматично. Общото ядро ​​на културния живот – централизираната система за управление и единната културна политика – изчезна. Определянето на пътищата за по-нататъшно културно развитие става въпрос на самото общество и предмет на разногласия. Липсата на обединяваща социокултурна идея и отстъплението на обществото от идеите на хуманизма доведоха до дълбока криза, в която се оказа културата на цялото човечество в началото на 21 век.

Хуманизмът (от лат. humanitas - човечество, лат. humanus - хуманен, лат. homo - човек) е светоглед, в центъра на който е идеята за човека като най-висша ценност; възниква като философско движение през Ренесанса.

Хуманизмът традиционно се определя като система от възгледи, която признава ценността на човека като индивид, правото му на свобода, щастие и развитие и обявява принципите на равенството и хуманността за норма в отношенията между хората. Сред ценностите на традиционната култура най-важното място заемат ценностите на хуманизма (доброта, справедливост, непридобиване, търсене на истината), което е отразено в класическата литература на всяка страна, включително Англия.

През последните 15 години тези ценности претърпяха известна криза. Идеите за притежание и самодостатъчност (култ към парите) бяха противопоставени на хуманизма. Като идеал на хората беше предложен „самоизработващ се човек“ - човек, който се е направил сам и не се нуждае от външна подкрепа. Идеите за справедливост и равенство - основата на хуманизма - са загубили предишната си привлекателност и сега дори не са включени в програмните документи на повечето партии и правителства на различни страни по света. Нашето общество постепенно започна да се превръща в ядрено, когато отделните му членове започнаха да се изолират в рамките на дома и собственото си семейство.

Актуалността на темата, която избрах, се дължи на един проблем, който вълнува човечеството от хилядолетия и ни вълнува сега - проблемът за човеколюбието, толерантността, уважението към ближния, спешната необходимост от обсъждане на тази тема.

С моето изследване бих искал да покажа, че проблемът за хуманизма, възникнал през Ренесанса, който е отразен в произведенията както на английски, така и на руски писатели, остава актуален и до днес.

И като начало бих искал да се върна към произхода на хуманизма, имайки предвид появата му в Англия.

1.1 Появата на хуманизма в Англия. История на развитието на хуманизма в английската литература

Възникването на новата историческа мисъл датира от късното Средновековие, когато в най-развитите страни на Западна Европа активно протича процесът на разпадане на феодалните отношения и се заражда нов капиталистически начин на производство. Това беше преходен период, когато навсякъде се оформиха централизирани държави под формата на абсолютни монархии в мащаба на цели държави или отделни територии, възникнаха предпоставки за формирането на буржоазни нации и настъпи изключително изостряне на социалната борба. Буржоазията, която се появява сред градския елит, тогава е нов, прогресивен слой и действа в своята идеологическа борба с господстващата класа на феодалите като представител на всички низши слоеве на обществото.

Новите идеи намират своя най-ярък израз в хуманистичния светоглед, който има много значително влияние върху всички области на културата и научното познание на този преходен период. Новият мироглед е в основата си светски, враждебен към чисто богословската интерпретация на света, доминираща през Средновековието. Той се характеризира с желанието да обясни всички явления в природата и обществото от гледна точка на разума (рационализъм), да отхвърли сляпата власт на вярата, която преди това толкова силно ограничаваше развитието на човешката мисъл. Хуманистите се прекланяха пред човешката личност, възхищаваха я като най-висше творение на природата, носител на разум, високи чувства и добродетели; Хуманистите сякаш противопоставиха човешкия създател на сляпата сила на божественото провидение. Хуманистичният мироглед се характеризира с индивидуализъм, който на първия етап от своята история по същество действа като оръжие на идеологически протест срещу имотно-корпоративната система на феодалното общество, която потиска човешката личност, и срещу църковния аскетичен морал, който служи като един на средствата за това потискане. Индивидуализмът на хуманистичния светоглед по това време все още е смекчен от активните социални интереси на мнозинството от неговите лидери и е далеч от егоизма, характерен за по-късно развитите форми на буржоазния мироглед.

И накрая, хуманистичният мироглед се характеризира с алчен интерес към древната култура във всичките й проявления. Хуманистите се стремят да „съживят“, тоест да направят като модел за подражание, работата на древни писатели, учени, философи, художници, класически латински, частично забравен през Средновековието. И въпреки че вече от 12 век. В средновековната култура интересът към античното наследство започва да се пробужда; едва в периода на възникване на хуманистичния мироглед, в така наречения Ренесанс, тази тенденция става доминираща.

Рационализмът на хуманистите се основава на идеализма, който до голяма степен определя тяхното разбиране за света. Като представители на тогавашната интелигенция, хуманистите са далеч от народа, а често и открито враждебни към него. Но въпреки това хуманистичният мироглед по време на своя разцвет имаше ясно прогресивен характер, беше знамето на борбата срещу феодалната идеология и беше пропит от хуманно отношение към хората. Въз основа на тази нова идеологическа тенденция в Западна Европа стана възможно свободното развитие на научното познание, което преди това беше затруднено от господството на богословското мислене.

Възраждането е свързано с процеса на формиране на светска култура и хуманистично съзнание. Философията на Ренесанса се определя от:

Съсредоточете се върху хората;

Вярата в големия му духовен и физически потенциал;

Жизнеутвърждаващ и оптимистичен характер.

През втората половина на 14в. възниква тенденция, която след това все повече се засилва през следващите два века (достигайки най-високата си точка особено през 15 век) да се придава най-голямо значение на изучаването на хуманистичната литература и да се разглежда класическата латинска и гръцка античност като единствен пример и модел за всичко свързани с духовна и културна дейност.

Същността на хуманизма не е в това, че той се е обърнал към миналото, а в начина, по който се познава, в отношението, в което се намира към това минало: това е отношението към културата на миналото и към минало, което ясно определя същността на хуманизма. Хуманистите откриват класиката, защото отделят, без да смесват, своето от латинското. Това беше хуманизмът, който наистина откри античността, същият Вергилий или Аристотел, въпреки че те бяха известни през Средновековието, защото той върна Вергилий към неговото време и неговия свят и се опита да обясни Аристотел в рамките на проблемите и в рамките на знанието на Атина от 4 век пр.н.е. В хуманизма няма разлика между откриването на древния свят и откриването на човека, защото всички те са едно; да откриеш древния свят като такъв означава да се съпоставиш с него, да се отделиш и да установиш връзка с него. Определете времето и паметта, и посоката на човешкото творение, и земните дела, и отговорността. Неслучайно големите хуманисти са били в по-голямата си част обществени, активни хора, чието свободно творчество в обществения живот е било търсено от времето им.

Литературата на Английския ренесанс се развива в тясна връзка с литературата на общоевропейския хуманизъм. Англия по-късно от други страни пое по пътя на развитието на хуманистична култура. Английските хуманисти са се учили от континенталните хуманисти. Особено значително е влиянието на италианския хуманизъм, който датира от началото си през 14-ти и 15-ти век. Италианската литература, от Петрарка до Тасо, е по същество школа за английските хуманисти, неизчерпаем източник на напреднали политически, философски и научни идеи, богата съкровищница от художествени образи, сюжети и форми, от които произлизат всички английски хуманисти, от Томас. Повече към Бейкън, привлече техните идеи и Шекспир. Запознаването с Италия, нейната култура, изкуство и литература е един от първите и основни принципи на всяко образование като цяло в ренесансова Англия. Много англичани пътуваха до Италия, за да се докоснат лично до живота на тази напреднала страна на тогавашна Европа.

Първият център на хуманистичната култура в Англия е Оксфордският университет. Оттук започва да се разпространява светлината на една нова наука и нов светоглед, който оплоди цялата английска култура и даде тласък на развитието на хуманистичната литература. Тук, в университета, се появява група учени, които се борят срещу идеологията на Средновековието. Това са хора, които са учили в Италия и са възприели основите на новата философия и наука там. Те били страстни почитатели на античността. След като са учили в школата на хуманизма в Италия, учените от Оксфорд не се ограничават до популяризиране на постиженията на своите италиански братя. Те израснаха в независими учени.

Английските хуманисти са възприели от своите италиански учители преклонение пред философията и поезията на древния свят.

Дейността на първите английски хуманисти имала предимно научен и теоретичен характер. Те разработват общи въпроси на религията, философията, социалния живот и образованието. Ранният английски хуманизъм от началото на 16 век получава най-пълен израз в творчеството на Томас Мор.

1.2. Появата на хуманизма в Русия. История на развитието на хуманизма в руската литература.

Още в първите значими руски поети от 18 век - Ломоносов и Державин - може да се намери национализъм, съчетан с хуманизъм. Вече не Света Рус, а Велика Рус ги вдъхновява; националният епос, възторгът от величието на Русия се отнасят изцяло до емпиричното съществуване на Русия, без никаква историческа и философска обосновка.

Державин, истинският „певец на руската слава“, защитава човешката свобода и достойнство. В стихове, написани за раждането на внука на Екатерина II (бъдещия император Александър I), той възкликва:

„Бъди господар на своите страсти,

Бъдете мъж на трона."

Този мотив на чист хуманизъм все повече се превръща в кристализиращото ядро ​​на новата идеология.

Руското масонство от 18-ти и началото на 19-ти век изигра огромна роля в духовната мобилизация на творческите сили на Русия. От една страна, тя привлича хора, които търсят противовес на атеистичните движения от 18 век, и в този смисъл тя е израз на религиозните потребности на руския народ от онова време. От друга страна, масонството, завладяващо със своя идеализъм и благородни хуманистични мечти за служене на човечеството, само по себе си е феномен на извънцърковна религиозност, освободен от всякакъв църковен авторитет. Завладявайки значителни слоеве от руското общество, масонството несъмнено повдигна творчески движения в душата, беше школа на хуманизъм и в същото време събуди интелектуални интереси.

В основата на този хуманизъм е реакция срещу едностранчивия интелектуализъм на епохата. Любима формула тук беше идеята, че „просветлението без морален идеал носи отрова в себе си“. В руския хуманизъм, свързан с масонството, моралните мотиви играят важна роля.

Формират се и всички основни черти на бъдещата „напреднала“ интелигенция - и на първо място тук е съзнанието за дълг да служи на обществото и практическия идеализъм като цяло. Това беше пътят на идеологически живот и ефективно служене на идеала.

2.1. Хуманизмът в творбите „Утопия” на Томас Мор и „Ние” на Евгений Замятин.

Томас Мор в своя труд „Утопия” говори за всеобщото човешко равенство. Но има ли място за хуманизъм в това равенство?

Какво е утопия?

„Утопия - (от гръцки u - не и topos - място - т.е. място, което не съществува; според друга версия от eu - добро и topos - място, т.е. благословена страна), образ на идеална социална система, липса на научна обосновка; научнофантастичен жанр; обозначаване на всички произведения, съдържащи нереалистични планове за социална трансформация." („Обяснителен речник на живия великоруски език“ от В. Дал)

Подобен термин възниква благодарение на самия Томас Мор.

Просто казано, утопията е измислена картина на идеална подредба на живота.

Томас Мор живее в началото на новото време (1478-1535), когато вълната на хуманизма и Ренесанса залива Европа. Повечето литературни и политически произведения на Мор са от исторически интерес за нас. Само „Утопия“ (публикувана през 1516 г.) запазва значението си за нашето време - не само като талантлив роман, но и като произведение на социалистическата мисъл, което е блестящо по своя дизайн.

Книгата е написана в популярния по онова време жанр „разказ на пътешественик“. Твърди се, че някакъв мореплавател Рафаел Хитлодей посетил неизвестния остров Утопия, чиято социална структура го удивила толкова много, че той разказва на другите за това.

Познавайки добре социалния и морален живот на своята родина, английският хуманист Томас Мор е пропит със съчувствие към нещастията на нейния народ. Тези негови чувства са отразени в известната творба с дълго заглавие в духа на онова време - „Много полезна, както и забавна, наистина златна книга за най-доброто устройство на държавата и за новия остров Утопия. .”. Тази работа моментално придоби голяма популярност в хуманистичните среди, което не попречи на съветските изследователи да нарекат Мора почти първия комунист.

Хуманистичният мироглед на автора на „Утопия” го довежда до изводи с голяма социална значимост и значимост, особено в първата част на този труд. Прозрението на автора в никакъв случай не се ограничава до излагането на ужасната картина на социалните бедствия, подчертавайки в самия край на работата си, че при внимателно наблюдение на живота не само на Англия, но и на „всички щати“, те представляват „нищо друго освен някои вид заговор на богатите, под претекст и под името на държавата, мислещи за собствените си облаги.”

Вече тези задълбочени наблюдения подсказаха на Мор основната посока на проектите и мечтите във втората част на Утопия. Много изследователи на тази работа отбелязват не само преки, но и косвени препратки към текстовете и идеите на Библията (предимно Евангелията), особено древни и раннохристиянски автори. От всички произведения, които са имали най-голямо въздействие върху Море, Платоновата република се откроява. Много хуманисти виждаха в Утопията дългоочакван съперник на това най-велико творение на политическата мисъл, произведение, което дотогава съществуваше почти две хилядолетия.

В унисон с хуманистичните търсения, които творчески синтезират идеологическото наследство на античността и средновековието и смело рационалистично съпоставят политическите и етническите теории със социалното развитие на тази епоха, възниква „Утопията” на Мор, която отразява и оригинално схваща цялата дълбочина на социо- политически конфликти от ерата на разлагането на феодализма и първобитното натрупване на капитал.

След като прочетете книгата на Мор, вие сте много изненадани колко много се е променила представата за това какво е добро за човек и какво е лошо от времето на Мор. За обикновения жител на 21-ви век книгата на Мор, поставила основата на целия „жанр на утопиите“, вече изобщо не изглежда като модел на идеална държава. Точно обратното. Наистина не бих искал да живея в обществото, описано от More. Евтаназия за болни и изнемощели, служба за принудителен труд, според която трябва да работите като земеделски производител най-малко 2 години и дори след това можете да бъдете изпратен на полето по време на жътва. „Всички мъже и жени имат едно общо занимание – селското стопанство, от което никой не е освободен.“ Но от друга страна, утопистите работят строго по 6 часа на ден, а цялата мръсна, тежка и опасна работа се извършва от роби. Споменаването на робството ви кара да се чудите дали тази творба е толкова утопична? Равни ли са обикновените хора в него?

Идеите за всеобщото равенство са леко преувеличени. Но робите в „Утопия“ работят не в полза на господаря, а за цялото общество като цяло (същото, между другото, се случи и при Сталин, когато милиони затворници работеха безплатно в полза на родината ). За да станете роб, трябва да извършите сериозно престъпление (включително предателство или похотливост). Робите прекарват остатъка от дните си в тежка физическа работа, но ако работят усърдно, дори могат да бъдат помилвани.

Утопията на Мор дори не е държава в обичайния смисъл на думата, а човешки мравуняк. Ще живеете в стандартни къщи и след десет години ще размените жилище с други семейства по жребий. Това дори не е къща, а по-скоро общежитие, в което живеят много семейства - малки първични единици на местното управление, оглавявани от избрани лидери, сифогранти или филарси. Естествено, има общо домакинство, те се хранят заедно, всички въпроси се решават заедно. Има строги ограничения на свободата на движение, в случай на повторно неразрешено отсъствие, ще бъдете наказани като роб.

Идеята за желязната завеса се реализира и в Утопия: тя живее в пълна изолация от външния свят.

Отношението към паразитите тук е много строго - всеки гражданин или работи върху земята, или трябва да владее определен занаят (при това полезен занаят). Само няколко избрани, които са демонстрирали специални способности, са освободени от физически труд и могат да станат учени или философи. Всички носят едни и същи, най-прости дрехи от груб плат, а докато върши работа, човек се съблича, за да не се износи, и се облича в груби кожи или кожи. Няма излишни украшения, само най-важното. Всеки споделя храната поравно, като всеки излишък се дава на другите, а най-добрата храна се дарява на болниците. Пари няма, но богатството, натрупано от държавата, се пази под формата на дългови задължения в други държави. Същите запаси от злато и сребро, които се намират в самата Утопия, се използват за направата на камерни саксии, помийни ями, както и за създаване на срамни вериги и обръчи, които се окачват на престъпниците като наказание. Всичко това, според Мор, трябва да унищожи желанието на гражданите за грабеж на пари.

Струва ми се, че островът, описан от Море, е някаква концепция за колективни ферми, доведени до лудост.

Разумността и практичността на възгледа на автора е поразителна. По много начини той подхожда към социалните отношения в изобретеното от него общество като инженер, създаващ най-ефективния механизъм. Например фактът, че утопистите предпочитат не да воюват, а да подкупват противниците си. Или, например, обичаят, когато хората, които избират партньор за брак, са длъжни да го видят гол.

Всеки напредък в живота на Утопия няма смисъл. В обществото няма фактори, които да принуждават науката и технологиите да се развиват или да променят отношението към определени неща. Животът такъв, какъвто е, подхожда на гражданите и всяко отклонение просто не е необходимо.

Утопичното общество е ограничено от всички страни. На практика няма свобода в нищо. Силата на равните над равните не е равенство. Държава, в която няма власт, не може да съществува – иначе е анархия. Е, след като има власт, вече не може да има равенство. Човек, който контролира живота на другите, винаги е вътре

привилегировано положение.

Комунизмът буквално беше изграден на острова: от всеки според способностите, на всеки според нуждите. Всеки е длъжен да работи, занимавайки се със земеделие и занаяти. Семейството е основната клетка на обществото. Работата му се контролира от държавата, а произведеното се дарява в обща хазна. Семейството се счита за социална работилница и не е задължително да се основава на кръвни връзки. Ако децата не харесват занаята на родителите си, те могат да се преместят в друго семейство. Не е трудно да си представим до какви размирици ще доведе това на практика.

Утопистите живеят скучен и монотонен живот. Целият им живот е регламентиран от самото начало. Храненето обаче е разрешено не само в обществената столова, но и в семейството. Обучението е достъпно за всички и се базира на комбинация от теория и практика. Тоест на децата се дава стандартен набор от знания и в същото време се учат да работят.

Социалните теоретици особено похвалиха Мор за липсата на частна собственост в Утопия. По собствените думи на Мор, „където има частна собственост, където всичко се измерва с пари, едва ли някога е възможно една държава да бъде управлявана справедливо или щастливо“. И като цяло „има само един начин за социално благополучие - да се обяви равенство във всичко“.

Утопистите остро осъждат войната. Но и тук този принцип не е спазен напълно. Естествено, утопистите се бият, когато защитават границите си. Но те се карат

също и в случая „когато им е жал за някои угнетени

тирания." Освен това „утопистите смятат за най-справедлив

причината за войната е, когато някои хора не използват собствената си земя, а я притежават сякаш напразно и напразно.” След като проучихме тези причини за войната, можем да заключим, че утопистите трябва да се борят непрекъснато, докато изградят комунизъм и „световен мир“. Защото причина винаги ще има. Освен това „Утопията” всъщност трябва да е вечен агресор, защото ако рационалните, неидеологизирани държави водят война, когато им е изгодно, то утопистите винаги го правят, ако има причини за това. В крайна сметка те не могат да останат безразлични по идеологически причини.

Всички тези факти, така или иначе, навеждат на мисълта: утопия ли беше утопия в пълния смисъл на думата? Беше ли идеалната система, към която човек би искал да се стреми?

На тази бележка бих искал да се обърна към работата на Е. Замятин „Ние“.

Трябва да се отбележи, че Евгений Иванович Замятин (1884-1937), който е бунтар по природа и мироглед, не е съвременник на Томас Мор, а е живял по време на създаването на СССР. Авторът е почти непознат за широк кръг руски читатели, тъй като произведенията, които той е написал през 20-те години, са публикувани едва в края на 80-те години. Последните години от живота си писателят прекарва във Франция, където умира през 1937 г., но никога не се е смятал за емигрант - живее в Париж със съветски паспорт.

Творчеството на Е. Замятин е изключително разнообразно. Написал е голям брой разкази и романи, сред които специално място заема антиутопията „Ние”. Дистопията е жанр, който се нарича още негативна утопия. Това е образ на такова възможно бъдеще, което плаши писателя, кара го да се тревожи за съдбата на човечеството, за душата на отделния човек, бъдеще, в което проблемът за хуманизма и свободата стои остро.

Романът „Ние” е създаден малко след завръщането на автора от Англия в революционна Русия през 1920 г. (според някои данни работата по текста продължава през 1921 г.). През 1929 г. романът е използван за масова критика на Е. Замятин и авторът е принуден да се защитава, оправдава и обяснява, тъй като романът се счита за негова политическа грешка и „проява на саботаж на интересите на съветска литература”. След поредното проучване на следващата среща на писателската общност Е. Замятин обяви оставката си от Всеруския съюз на писателите. Обсъждането на „случая“ на Замятин беше сигнал за затягане на политиката на партията в областта на литературата: годината беше 1929 г. - годината на Големия поврат, началото на сталинизма. За Замятин става безсмислено и невъзможно да работи като писател в Русия и с разрешение на правителството той заминава в чужбина през 1931 г.

Е. Замятин създава романа „Ние” под формата на дневници на един от „късметлиите”. Градът-държава на бъдещето е изпълнен с ярките лъчи на нежното слънце. Всеобщото равенство се потвърждава многократно от самия герой-разказвач. Той извежда математическа формула, доказвайки на себе си и на нас, читателите, че „свободата и престъплението са така неразривно свързани, както движението и скоростта...”. Той саркастично вижда щастието в ограничаването на свободата.

Разказът е обобщение на строителя на космическия кораб (в наше време той би бил наречен главен дизайнер). Той разказва за този период от живота си, който по-късно определя като болест. Всеки запис (те са 40 в романа) има собствено заглавие, състоящо се от няколко изречения. Интересно е да се отбележи, че обикновено първите изречения обозначават микротемата на главата, а последните дават достъп до нейната идея: „Бел. Огледално море. Винаги ще горя”, „Жълто. 2D сянка. Нелечима душа“, „Авторски дълг. Ледът набъбва. Най-трудната любов."

Какво веднага тревожи читателя? - не "мисля", а "мислим". Велик учен, талантлив инженер, не се разпознава като индивид, не мисли за факта, че няма собствено име и, подобно на останалите жители на Великата държава, той носи „числото“ - D-503. „Никой не е „един“, а „един от“. Гледайки напред, можем да кажем, че в най-горчивия си момент той ще мисли за майка си: за нея той няма да е Строителят на Интеграла, номер D-503, а ще бъде „просто човешко парче - парче от самата нея .”

Светът на Съединените щати, разбира се, е нещо строго рационализирано, геометрично подредено, математически проверено, с доминиращата естетика на кубизма: правоъгълни стъклени кутии от къщи, където живеят номерирани хора („божествени паралелепипеди от прозрачни жилища“), прави видими улици , квадрати („Площад Куба. Шестдесет и шест мощни концентрични кръга: стойки. И шестдесет и шест реда: тихи лампи от лица...“). Хората в този геометризиран свят са неразделна част от него, те носят печата на този свят: „Кръгли, гладки топки от глави плуваха покрай - и се обръщаха.“ Стерилно чистите плоскости от стъкло правят света на Съединените щати още по-безжизнен, студен и нереален. Архитектурата е строго функционална, лишена от най-малката украса, „ненужни неща” и в това се долавя пародия на естетическите утопии на футуристите от началото на ХХ век, където стъклото и бетонът са възхвалявани като нови строителни материали на техническо бъдеще.

Жителите на Съединените щати са толкова лишени от индивидуалност, че се различават само по номера на индекса. Целият живот в Съединените щати се основава на математически, рационални принципи: събиране, изваждане, деление, умножение. Всеки е щастливо средно аритметично, безличен, лишен от индивидуалност. Появата на гении е невъзможна, творческото вдъхновение се възприема като неизвестен вид епилепсия.

Този или онзи номер (жител на Съединените щати) няма никаква стойност в очите на другите и е лесно заменим. Така смъртта на няколко „безгледни” строители на „Интеграл”, които загинаха при тестване на кораба, чиято цел беше да „интегрира” Вселената, се възприема безразлично от числата.

Индивидуалните числа, които са показали склонност към самостоятелно мислене, са подложени на Голямата операция за премахване на фантазията, която убива способността за мислене. Въпросителен знак - това доказателство за съмнение - не съществува в Съединените щати, но, разбира се, има удивителен знак в изобилие.

Не само, че държавата смята всяка лична проява за престъпление, но и числата не изпитват нужда да бъдат личност, човешки индивид със свой уникален свят.

Главният герой на романа D-503 разказва историята на „тримата освободени“, добре познати на всеки ученик в Съединените щати. Тази история е за това как три номера, като опит, бяха освободени от работа за един месец. Нещастниците обаче се връщаха на работното си място и прекарваха часове наред в извършване на онези движения, които в определено време на деня вече бяха необходими на тялото им (рязане, рендосване на въздуха и т.н.). На десетия ден, неспособни да издържат, те се хванаха за ръце и влязоха във водата под звуците на марш, като се гмуркаха все по-дълбоко и по-дълбоко, докато водата спря мъченията им. За числата ръководната ръка на Благодетеля, пълното подчинение на контрола на шпионите-пазители, стана необходимост:

„Толкова е хубаво да усетиш нечие зорко око, което с любов те пази от най-малката грешка, от най-малката погрешна стъпка. Това може да звучи донякъде сантиментално, но отново ми идва на ум същата аналогия: ангелите пазители, за които са мечтали древните. Колко от това, за което те само мечтаеха, се материализира в живота ни...”

От една страна човешката личност се осъзнава като равна на целия свят, а от друга се появяват и засилват мощни дехуманизиращи фактори, преди всичко техническата цивилизация, която внася механистично, враждебно начало спрямо човека, тъй като средствата за въздействие на техническата цивилизация върху човека, средствата за манипулиране на неговото съзнание, стават все по-мощни и глобални.

Един от най-важните въпроси, които авторът се опитва да реши, е въпросът за свободата на избора и свободата като цяло.

И Мора, и Замятин наложиха равенство. Хората не могат да се различават по нищо от себеподобните си.

Съвременните изследователи определят основната разлика между дистопията и утопията, че „утопистите търсят начини да създадат идеален свят, който ще се основава на синтез на постулатите на доброто, справедливостта, щастието и просперитета, богатството и хармонията. И дистопистите се стремят да разберат как ще се чувства човешката личност в тази образцова атмосфера.

Ясно е изразено не само равенството в правата и възможностите, но и принудителното материално равенство. И всичко това е съчетано с тотален контрол и ограничаване на свободите. Този контрол е необходим, за да се поддържа материалното равенство: на хората не е позволено да се открояват, да правят повече, да надминават връстниците си (като по този начин стават неравни). Но това е естественото желание на всеки.

Нито една социална утопия не говори за конкретни хора. Навсякъде се разглеждат масите или отделните социални групи. Индивидът в тези произведения е нищо. „Едно е нула, едно е глупост!“ Проблемът на социалистите-утописти е, че те мислят за хората като цяло, а не за конкретни хора. Резултатът е пълно равенство, но това е равенството на нещастните хора.

Възможно ли е щастието за хората в една утопия? Щастие от какво? От победи? Така те се изпълняват от всички еднакво. Всички участват в него и в същото време никой. От липса на експлоатация? Така че в утопията се заменя с публично

експлоатация: човек е принуден да работи цял живот, но не за капиталиста и не

върху себе си, а върху обществото. Освен това тази социална експлоатация е още по-страшна, тъй като

Как може човек да няма изход? Ако можете да напуснете работа за капиталист, тогава е невъзможно да се скриете от обществото. Да, и се премести някъде другаде

забранен.

Трудно е да се посочи поне една свобода, която да се зачита в Utopia. Няма свобода на движение, няма свобода да избираш как да живееш. Човек, притиснат в ъгъла от обществото без право на избор, е дълбоко нещастен. Той няма надежда за промяна. Чувства се като роб, затворен в клетка. Хората не могат да живеят в клетка, нито материална, нито социална. Настъпва клаустрофобия и те искат промяна. Но това не е осъществимо. Утопичното общество е общество на дълбоко нещастни, депресирани хора. Хора с потиснато съзнание и липса на воля.

Следователно трябва да се признае, че моделът на обществено развитие, предложен ни от Томас Мор, изглеждаше идеален едва през 16-ти и 17-ти век. Впоследствие, с нарастващото внимание към индивида, те загубиха всякакъв смисъл на изпълнение, защото, ако искаме да изградим общество на бъдещето, то трябва да бъде общество на изразени индивидуалности, общество на силни личности, а не на посредственост.

Като се има предвид романът „Ние“, на първо място е необходимо да се посочи, че той е тясно свързан със съветската история, историята на съветската литература. Идеите за подреждане на живота са характерни за цялата литература в първите години на съветската власт. В нашата компютъризирана, роботизирана ера, когато „средният” човек се превръща в придатък на машина, способен само да натиска бутони, престава да бъде творец, мислител, романът става все по-актуален.

Самият Е. Замятин отбеляза романа си като сигнал за опасността, заплашваща човека и човечеството от хипертрофираната мощ на машините и властта на държавата - независимо какво.

Според мен с романа си Е. Замятин утвърждава идеята, че правото на избор винаги е неотделимо от човека. Пречупването на „аз” в „ние” не може да бъде естествено. Ако човек се поддаде на влиянието на една нехуманна тоталитарна система, той престава да бъде личност. Не можеш да изградиш света само с разума, забравяйки, че човекът има душа. Машинният свят не трябва да съществува без мир, хуманен свят.

Идеологическите средства на Единната държава на Замятин и утопията на Мор са много сходни. В работата на Мор, макар да няма механизми, правата и свободите на хората също са притиснати от хватката на сигурността и предопределеността.

Заключение

В книгата си Томас Мор се опита да намери чертите, които трябва да притежава едно идеално общество. Разсъжденията за най-добрата политическа система се провеждат на фона на жестокия морал, неравенството и социалните противоречия в Европа през 16-ти и 17-ти век.

Евгений Замятин пише за предпоставките, за които е видял със собствените си очи. В същото време мислите на Мора и Замятин в по-голямата си част са само хипотези, субективна визия за света.

Идеите на Мор със сигурност са прогресивни за времето си, но не са отчели един важен детайл, без който Утопия е общество без бъдеще. Социалистите-утописти не взеха предвид психологията на хората. Факт е, че всяка утопия, правейки хората насила равни, отрича възможността да ги направи щастливи. В крайна сметка щастлив човек е този, който се чувства по-добър в нещо, превъзхожда другите в нещо. Може да е по-богат, по-умен, по-красив, по-добър. Утопистите отричат ​​всякаква възможност такъв човек да изпъкне. Той трябва да се облича като всички останали, да учи като всички останали, да има точно толкова имоти, колкото всички останали. Но човекът по природа се стреми към най-доброто за себе си. Социалистите-утописти предложиха да се наказва всяко отклонение от установената от държавата норма, като в същото време се опитват да променят човешкия манталитет. Направете го неамбициозен, послушен робот, зъбно колело в системата.

Антиутопията на Замятин от своя страна показва какво би могло да се случи, ако този „идеал“ на обществото, предложен от утопистите, бъде постигнат.

Но е невъзможно напълно да се изолират хората от външния свят. Винаги ще има такива, които поне с крайчеца на окото си познават радостта от свободата. И вече няма да е възможно да се вкарват такива хора в рамките на тоталитарното потискане на индивидуалността. И в крайна сметка точно такива хора, които са се научили на радостта да правят каквото си искат, ще сринат цялата система, цялата политическа система, което се случи у нас в началото на 90-те години.

Какво общество с право може да се нарече идеално, като се имат предвид постиженията на съвременната социологическа мисъл? Разбира се, това ще бъде общество на пълно равенство. Но равенство в правата и възможностите. И това ще бъде общество на пълна свобода. Свобода на мисълта и словото, действието и движението. Съвременното западно общество е най-близо до описания идеал. Има много недостатъци, но прави хората щастливи.

Ако обществото е наистина идеално, как да няма свобода в него?..

Антология на световната политологическа мисъл. В 5 тома Т.1. – М.: Мисъл, 1997.

Световна история в 10 тома, том 4. М.: Институт за социално-икономическа литература, 1958 г.

Повече Т. Утопия. М., 1978.

Алексеев М.П. „Славянски източници на утопията на Томас Мор“, 1955 г.

Варшавски А.С. „Изпреварил времето си. Томас Мор. Очерк за живота и творчеството”, 1967г.

Володин А.И. „Утопия и история“, 1976 г

Застенкер Н.Е. "Утопичен социализъм", 1973 г

Кауцки К. „Томас Мор и неговата утопия“, 1924 г.

Бак Д. П., Е. А. Шкловски, А. Н., Архангелски. "Всички герои на произведения на руската литература." - М.: AST, 1997.-448 с.

Павловец М.Г. „Е.И. Замятин. "ние".

Павловец Т.В. „Анализ на текст. Главно съдържание. Работи." - М .: Bustard, 2000. - 123 с.

Речник на медицинските термини

хуманизъм (лат. humanus човешки, хуманен)

система от възгледи, която признава ценността на човека като индивид, характеризираща се със защитата на неговото достойнство и свобода на развитие, която разглежда благосъстоянието на човека като основен критерий за оценка на социалните институции и принципите на равенството и справедливостта

Обяснителен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

хуманизъм

хуманизъм, мн не, м. (от лат. humanus - човешки) (книга).

Идеологическото движение на Ренесанса, насочено към освобождаване на човешката личност и мисъл от оковите на феодализма и католицизма (исторически).

Просветена филантропия (остаряло).

Обяснителен речник на руския език. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

хуманизъм

Хуманност, човечност в социалните дейности, в отношението към хората.

Прогресивното движение на Ренесанса, насочено към освобождаване на хората от идеологическото робство на феодалните времена.

прил. хуманистичен, -ая, -ое.

Нов тълковен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

хуманизъм

1. Исторически променяща се система от възгледи, която признава ценността на човек като индивид, правото му на свобода, щастие, развитие и проявление на неговите способности, която разглежда благосъстоянието на човек като критерий за оценка на социалните отношения.

м. Идеологическото и културно движение на Ренесанса, което противопоставя схоластиката и духовното господство на църквата с принципа на свободното всестранно развитие на човешката личност.

Енциклопедичен речник, 1998

хуманизъм

ХУМАНИЗЪМ (от латински humanus - човешки, хуманен) признаване на ценността на човека като индивид, правото му на свободно развитие и изява на способностите му, утвърждаване на доброто на човека като критерий за оценка на обществените отношения. В по-тесен смисъл светското свободомислие на Ренесанса, което се противопоставя на схоластиката и духовното господство на църквата, се свързва с изучаването на новооткритите произведения на класическата античност.

Голям юридически речник

хуманизъм

(принцип на хуманизма) - един от принципите на правото в демократичната държава. В широк смисъл това означава исторически променяща се система от възгледи за обществото и човека, пропита с уважение към индивида. Принципът на Г. е залегнал в чл. 2 от Конституцията на Руската федерация: „Човекът, неговите права и свободи са най-висша ценност“, както и в чл. 7 от Наказателния кодекс на Руската федерация, чл. 8 Наказателно-процесуален кодекс на RSFSR и други законодателни актове. В наказателното право това означава, че наказанието и другите мерки от наказателноправен характер, приложени към лице, което е извършило престъпление, не могат да причинят физическо страдание или да унижат човешкото достойнство.

Хуманизъм

(от латински humanus ≈ човешки, хуманен), исторически променяща се система от възгледи, която признава стойността на човек като индивид, неговото право на свобода, щастие, развитие и проявление на неговите способности, като се има предвид благосъстоянието на човек като критерий за оценка на социалните институции, а принципите на равенството, справедливостта, хуманността желаната норма на отношенията между хората.

Идеите на Г. имат дълга история. Мотиви за хуманност, човеколюбие, мечти за щастие и справедливост могат да бъдат намерени в произведенията на устното народно творчество, в литературата, моралните, философски и религиозни концепции на различни народи от древни времена. Но системата от възгледи на Г. се формира за първи път през Ренесанса. Г. възниква по това време като широко течение на обществената мисъл, обхващащо философията, филологията, литературата, изкуството и отпечатано в съзнанието на епохата. Грузия се формира в борбата срещу феодалната идеология, религиозните догми и духовната диктатура на църквата. Хуманистите, след като възродиха много литературни паметници от класическата античност, ги използваха за развитие на светската култура и образование. Богословско-схоластичното знание те противопоставяха на светското знание, на религиозния аскетизъм - насладата от живота, а на унижението на човека - идеалът за свободна, всестранно развита личност. През 14-15в. центърът на хуманистичната мисъл беше Италия (Ф. Петрарка, Г. Бокачо, Лоренцо Бала, Пикодела Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаело, Микеланджело и др.), След това се разпространи в други европейски страни едновременно с движението на Реформацията. Много велики мислители и художници от онова време допринасят за развитието на Г. ≈ М. Монтен, Ф. Рабле (Франция), У. Шекспир, Ф. Бейкън (Англия), Л. Вивес, М. Сервантес (Испания), В. Hutten, A. Dürer (Германия), Еразъм Ротердамски и др.. Историята на Ренесанса е един от основните изрази на революцията в културата и мирогледа, която отразява началото на формирането на капиталистическите отношения. По-нататъшното развитие на идеите на Г. е свързано със социалната мисъл на периода на буржоазните революции (17 - началото на 19 век). Идеолозите на възникващата буржоазия развиват идеите за „естествените права“ на човека, изтъкват съответствието му с абстрактната „човешка природа“ като критерий за пригодността на социалната структура, опитват се да намерят начини да комбинират благото на индивида и обществените интереси, опирайки се на теорията за „разумния егоизъм“, правилно разбират личния интерес, френските просветители от 18 век П. Холбах, А. К. Хелвеций, Д. Дидро и др. ясно свързват геологията с материализма и атеизма. В немската класическа философия са разработени редица принципи на философията. И. Кант изложи идеята за вечен мир и формулира позиция, която изразява същността на човечеството: човек може да бъде само цел за друг човек, но не и средство. Вярно е, че прилагането на тези принципи се приписва от Кант на неопределено бъдеще.

Системата от хуманистични възгледи, създадена в условията на възхода на капитализма, е голямо постижение на обществената мисъл. В същото време той беше вътрешно противоречив и исторически ограничен, защото се основаваше на индивидуалистична концепция за личността, на абстрактно разбиране за човека. Тази непоследователност на абстрактната география беше ясно разкрита с установяването на капитализма - система, при която, в пряк контраст с идеалите на географията, човек се превръща в средство за производство на капитала, подчинява се на господството на елементарни социални сили и закони, чужди на него, капиталистическото разделение на труда, което обезобразява личността и я прави едностранчива. Доминирането на частната собственост и разделението на труда поражда различни видове човешко отчуждение. Това доказва, че въз основа на частната собственост принципите на управление не могат да се превърнат в норми на отношенията между хората. Критикувайки частната собственост, Т. Мор, Т. Кампанела, Морели и Г. Мабли смятат, че само чрез замяната й с обществена собственост човечеството може да постигне щастие и просперитет. Тези идеи са развити от големите социалисти-утописти А. Сен-Симон, К. Фурие и Р. Оуен, които виждат противоречията на вече установената капиталистическа система и, вдъхновени от идеалите на Германия, разработват проекти за реформиране на обществото на принципите на социализма. Те обаче не можаха да намерят реални начини за създаване на социалистическо общество и в представите им за бъдещето, наред с блестящи предположения, имаше много фантастични неща. Хуманистичната традиция в обществената мисъл на Русия през 19 век. бяха представени от революционни демократи ≈ А. И. Херцен, В. Г. Белински, Н. Г. Чернишевски, А. Н. Добролюбов, Т. Г. Шевченко и др.. Идеите на Г. вдъхновяват класиците на великата руска литература от 19 век.

Нов етап в развитието на човечеството започва с появата на марксизма, който отхвърля абстрактното, неисторическо тълкуване на „човешката природа” само като биологична „родова същност” и одобрява нейното научно, конкретно историческо разбиране, показвайки, че „... същността на човека... е съвкупността от всички обществени отношения” (Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, 2-ро изд., том 3, стр. 3). Марксизмът изостави абстрактния, надкласов подход към проблемите на човечеството и ги постави на реална историческа основа, формулира нова концепция за човечеството - пролетарско или социалистическо човечество, което абсорбира най-добрите постижения на хуманистичната мисъл от миналото. К. Маркс е първият, който набелязва реални пътища за осъществяване на идеалите на демокрацията, свързвайки ги с научната теория за общественото развитие, с революционното движение на пролетариата и с борбата за комунизъм. Комунизмът премахва частната собственост и експлоатацията на човека от човека, националното потисничество и расовата дискриминация, социалния антагонизъм и войните, премахва всички форми на отчуждение, поставя достиженията на науката и културата в услуга на човека, създава материални, социални и духовни предпоставки за хармонично и всестранно развитие на свободна човешка личност. При комунизма трудът се превръща от средство за препитание в първа жизнена потребност, а висша цел на обществото става развитието на самия човек. Следователно Маркс нарича комунизма реален, практически Г. (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, Из ранните произведения, 1956, стр. 637). Противниците на комунизма отричат ​​хуманистичния характер на марксизма с мотива, че той се основава на материализма и включва теорията за класовата борба. Тази критика е несъстоятелна, тъй като материализмът, признавайки ценността на земния живот, се фокусира върху неговото преобразуване в интерес на човека, а марксистката теория за класовата борба като незаменимо средство за решаване на социални проблеми по време на прехода към социализма изобщо не е извинение за насилието. Той оправдава насилственото използване на революционно насилие за потискане на съпротивата на малцинството в интерес на мнозинството, в условия, когато без него става невъзможно да се решат наболели социални проблеми. Марксисткият мироглед е революционно-критичен и хуманистичен едновременно. Идеите на марксисткия капитализъм получиха допълнителна конкретизация в трудовете на В. И. Ленин, който изучава новата ера на развитие на капитализма, революционните процеси от тази епоха, както и началото на ерата на прехода от капитализъм към социализъм, когато тези идеи започна да се прилага на практика.

Социалистическата Г. се противопоставя на абстрактната Г., която проповядва „човечност като цяло“, без връзка с борбата за реално освобождаване на човека от всички видове експлоатация. Но в рамките на идеите на абстрактната геометрия могат да се разграничат две основни тенденции. От една страна, идеите на абстрактната география се използват за прикриване на антихуманистичния характер на съвременния капитализъм, за критика на социализма, за борба с комунистическия светоглед и за фалшифициране на социалистическата география.От друга страна, в буржоазното общество има слоеве и групи, които заемат позицията на абстрактната география, но са критични към капитализма, защитават мира и демокрацията и са загрижени за бъдещето на човечеството. Двете световни войни, отприщени от империализма, мизантропската теория и практика на фашизма, които открито нарушават принципите на демокрацията, продължаващият ширещ се расизъм, милитаризъм, надпреварата във въоръжаването и ядрената заплаха, надвиснала над света, поставят проблемите на демокрацията пред Хората, които говорят от позицията на абстрактното правителство срещу империализма и социалното зло, което генерира, са до известна степен съюзници на революционната социалистическа държава в борбата за истинско човешко щастие.

Принципите на марксистка и социалистическа Грузия са изкривени от десни и „леви” ревизионисти. И двамата по същество отъждествяват социалистическата география с абстрактната география, но ако първите виждат същността на марксизма изобщо в абстрактните хуманистични принципи, то вторите отхвърлят всякаква география като буржоазно понятие. Всъщност животът доказва правилността на принципите на социалистическото управление.С победата на социализма, първо в СССР, а след това и в други страни от социалистическата общност, идеите на марксисткото управление получават реално практическо затвърждаване в хуманистичните постижения на новата обществена система, която избра за мото на своето по-нататъшно развитие хуманистичния принцип: „Всичко.” в името на човека, за благото на човека”.

Лит.: Маркс К., Икономически и философски ръкописи от 1844 г., в книгата: Маркс К. и Енгелс Ф., От ранните произведения, М., 1956; Маркс К., Към критика на философията на правото на Хегел. Въведение, Маркс К. и Енгелс Ф., Op. , 2-ро изд. , том 1; Маркс К. и Енгелс Ф., Манифест на Комунистическата партия, пак там, том 4: Енгелс Ф., Развитието на социализма от утопия към наука, пак там, том 19: Ленин В.И., Държава и революция, гл. 5, Поли. колекция cit., 5-то издание, том 33; него, Задачи на младежките съюзи, пак там, т. 41; Програма на КПСС (приета от XXII конгрес на КПСС), М., 1969 г.; За преодоляването на култа към личността и последиците от него. Резолюция на ЦК на КПСС, М., 1956 г.; Грамши А., Затворнически тетрадки, Избр. произв., т. 3, прев. от италиански, М., 1959; Волгин В.П., Хуманизъм и социализъм, М., 1955; Федосеев П.Н., Социализъм и хуманизъм, М., 1958; Петросян M.I., Хуманизъм, М., 1964; Курочкин П.К., Православие и хуманизъм, М., 1962; Изграждане на комунизма и духовния свят на човека, М., 1966; Конрад N.I., Запад и Изток, М., 1966; От Еразъм Ротердамски до Бертран Ръсел. сб. Изкуство, М., 1969: Илиенков Е.В., За идолите и идеалите, М., 1968: Курела А., Свой и чужд, М., 1970; Симонян Е. А., Комунизмът е истински хуманизъм, М., 1970 г.

V. J. Kelle хуманизъм.

Утопиите паднаха под напора на световните вълни хуманизъм, пацифизъм, международен социализъм, международен анархизъм и др.

Във всеки случай, от втората половина на 80-те години започва острата критика на традиционния американски феминизъм като проява на буржоазен либерализъм и хуманизъмот такива постструктуралистки феминистки теоретици като Торил Мой, Крис Уийдън, Рита Фелски и др.

Те поеха по порочния път, водещ от хуманизъмкъм анимализма - пътя, обратен на този, поет от човечеството, стимулирано от най-великите творчески актове на живата история на Вселената.

Идеята за вътрешно единство на етиката и културата, изискването да се направи хуманизъми морално развитие на индивида по критериите на културния прогрес, защита на принципа на равенство на всички хора на земята без разлика на цвета на кожата им, непреклонен антимилитаризъм и антифашизъм във вярванията и практическите дейности - всичко това са черти на външния му вид, които ви дават основание да характеризирате Швейцер като изключителен морален феномен в живота на буржоазното общество в епоха на дълбока криза на неговата култура.

Страхът от народните движения и липсата на разбиране на тяхната прогресивна антифеодална ориентация отразяват историческите ограничения хуманизъмкато по същество буржоазно просветно движение.

Втори лейтенант Барановски с неговото търсене на справедливост, никога неизкоренените илюзии на абстрактния буржоа хуманизъмстанал жертва на собствените си противоречия, оказал се под колелата на историята, неумолима в своя ход.

Три пъти писах доклади за фактите за бездушието на Гусеницин и бях бит три пъти за моето хуманизъм.

Добре, ако хуманизъм- така и с прошката, ако справедливостта - то мигновено, веднага и на всички.

И там имаше един неясен хуманизъми мечтаната суета на цар Александър, шокираните Хабсбурги на Австрия, гневните Хоенцолерни на Прусия, аристократичните традиции на Великобритания, все още треперещи от страх от революция, на чиято съвест беше робският труд на децата във фабриките и откраднатото право на глас от обикновените хора.

В пълно съответствие с представите на романтика хуманизъмХоторн вижда в индивидуалното съзнание източника на социалното зло и същевременно средство за преодоляването му.

Ето до какво доведе вашата политика - извика Десалайнс - това е резултатът от вашата хуманизъм.

Прокламиране и утвърждаване на принципи хуманизъм, висок морал и морал, възхвалявайки и поетизирайки природата, Фидлер правилно каза, че се опитва да бъде верен в творчеството си на традициите на Хенрик Сенкевич и Стефан Жеромски - полски класици, близки до него по дух.

Въпреки факта, че съвсем наскоро хуманизъмбеше катастрофално обезценен от националсоциализма, сега Хайдегер възнамеряваше рязко да увеличи сегашната му цена.

Мразейки войните и политиката, Дейра не принуди Кай да промени убежденията си и заедно с нея да се посвети на служене на идеалите хуманизъм.

Понятието „хуманизъм“ е въведено в употреба от учени от 19 век. Произлиза от латинското humanitas (човешка природа, духовна култура) и humanus (човек) и обозначава идеология, насочена към човека. През Средновековието е имало религиозна и феодална идеология. Схоластиката доминира във философията. Средновековната мисловна школа омаловажава ролята на човека в природата, представяйки Бога като най-висш идеал. Църквата внушава страх от Бога, призовава към смирение, подчинение и внушава идеята за безпомощността и незначителността на човека. Хуманистите започнаха да гледат на човека по различен начин, издигайки ролята на самия него, ролята на неговия ум и творчески способности.

По време на Ренесанса се наблюдава отклонение от феодално-църковната идеология, появяват се идеи за еманципация на личността, утвърждаване на високото достойнство на човека като свободен творец на земното щастие. Идеите стават определящи за развитието на културата като цяло, оказват влияние върху развитието на изкуството, литературата, музиката, науката и намират отражение в политиката. Хуманизмът е мироглед със светски характер, антидогматичен и антисхоластичен. Развитието на хуманизма започва през 14 век, в произведенията на велики хуманисти: Данте, Петрарка, Бокачо; и малко известни: Пико дела Мирандола и др.. През 16 век процесът на развитие на нов мироглед се забавя поради въздействието на феодално-католическата реакция. Тя е заменена от Реформацията.

Ренесансовата литература като цяло

Говорейки за Ренесанса, говорим директно за Италия, като носител на основната част от античната култура, и за така наречения Северен Ренесанс, който се проведе в страните от Северна Европа: Франция, Англия, Германия, Холандия , Испания и Португалия.

Литературата на Ренесанса се характеризира с гореизброените хуманистични идеали. Тази епоха е свързана с появата на нови жанрове и с формирането на ранния реализъм, който се нарича „ренесансов реализъм“ (или Ренесанс), за разлика от по-късните етапи, образователен, критичен, социалистически.

Произведенията на автори като Петрарка, Рабле, Шекспир, Сервантес изразяват ново разбиране за живота като човек, който отхвърля проповядваното от църквата робско подчинение. Те представят човека като най-висшето творение на природата, опитвайки се да разкрият красотата на неговия физически облик и богатството на неговата душа и ум. Ренесансовият реализъм се характеризира с мащаба на образите (Хамлет, Крал Лир), поетизацията на образа, способността за големи чувства и в същото време високата интензивност на трагичния конфликт (Ромео и Жулиета), отразяващ сблъсъка на човек с враждебни към него сили.

Ренесансовата литература се характеризира с различни жанрове. Но някои литературни форми преобладават. Най-популярният жанр беше новелата, която се нарича Ренесансова новела. В поезията най-характерната форма става сонетът (строфа от 14 реда със специфична рима). Голямо развитие получава драматургията. Най-видните драматурзи на Ренесанса са Лопе де Вега в Испания и Шекспир в Англия.

Разпространени са публицистиката и философската проза. В Италия Джордано Бруно заклеймява църквата в творбите си и създава свои нови философски концепции. В Англия Томас Мор изразява идеите на утопичния комунизъм в книгата си „Утопия“. Автори като Мишел дьо Монтен („Опити“) и Еразъм Ротердамски („Възхвала на безумието“) също са широко известни.

Сред писателите от онова време има короновани глави. Херцог Лоренцо де Медичи пише поезия, а Маргарет Наварска, сестра на френския крал Франциск I, е известна като автор на сборника „Хептамерон“.

За истински основоположник на Ренесанса в литературата се смята италианският поетДанте Алигиери (1265-1321), който истински разкрива същността на хората от онова време в своето произведение, наречено "Комедия", което по-късно ще бъде наречено "Божествена комедия". С това име потомците изразиха възхищението си от грандиозното творение на Данте. Литературата на Ренесанса най-пълно изразява хуманистичните идеали на епохата, прославянето на хармонична, свободна, творческа, всестранно развита личност. Любовните сонети на Франческо Петрарка (1304-1374) разкриват дълбочината на вътрешния свят на човека, богатството на неговия емоционален живот. През XIV-XVI век италианската литература преживява разцвет - лириката на Петрарка, разказите на Джовани Бокачо (1313-1375), политическите трактати на Николо Макиавели (1469-1527), поемите на Лудовико Ариосто (1474- 1533) и Торквато Тасо (1544-1595) я извеждат сред „класическите“ (заедно със старогръцката и римската) литератури за други страни.

Ренесансовата литература се основава на две традиции:народна поезия и „книжна“ древна литература, следователно рационалният принцип често се комбинира в нея с поетична фантастика, а комичните жанрове придобиха голяма популярност. Това се проявява в най-значимите литературни паметници на епохата: Декамерон на Бокачо, Дон Кихот на Сервантес и Гаргантюа и Пантагрюел на Франсоа Рабле. Възникването на националните литератури се свързва с Ренесанса - за разлика от литературата на Средновековието, която се създава предимно на латински език. Театърът и драмата стават широко разпространени. Най-известните драматурзи от това време са Уилям Шекспир (1564-1616, Англия) и Лопе де Вега (1562-1635, Испания)

23. ИТАЛИЯ (края на XIII-XIV век),

Особености:

1. Най-много рано, основенИ "примерен" вариантЕвропейски ренесанс, който повлия на други национални модели (особено френски)

2. Най-великият колектор, солидност и сложност на художествените форми, творчески личности

3. Най-ранна криза и трансформация в изкуството на Ренесанса. Появата е фундаментална нов, впоследствие определяща Новата епоха на форми, стилове, движения (произходът и развитието през втората половина на 16 век на маниеризма, основните норми на класицизма и др.)

4. Най-ярките форми в литературата - поетичен: от малки форми (например сонет) до големи (жанрът на стихотворението);

развитие драми, кратка проза ( разказ),

жанрове" научна литература“ (трактат).

Периодизация на италианския Ренесанс:

Предвъзрожденскив Италия - началото на XIII-XIV век.

Хуманността е доброто, заложено в човешката природа, то е отзивчивост, милосърдие, състрадание. Човекът, според поета Манделщам, „не е вълк... по кръвта си“. Човек е в състояние да устои на злото и да запази своята човечност, независимо колко жестоки са обстоятелствата в живота му. Проявата на животинската природа е отклонение от нормата, това е изкривяване на човешката природа. Руската литература винаги е била внимателна към проявлението на човечността в своите герои, тя винаги се е стремяла да събуди „добри чувства“ в своите герои, учила е на милост, състрадание и отзивчивост.

Писателите на ХХ век продължават хуманистичните традиции на руската класика: А. С. Пушкин, Н. В. Гогол, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевски, А.П. Чехов.

Той въплъщава вярата в човека в разказа си „Откраднат живот“. публикувана във февруарския брой от 1996 г. на списание "Москва" от известния съвременен писател Виктор Потанин.

Действието на тази кратка творба се развива през "елегантните деветдесет години". Пространството е изключително локализирано и ограничено от стените на малко, тясно кафене. Двама души седят на маса близо до вратата.

По същество те са близо до прага, което символизира прага.

Да си припомним романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“, където най-важното, значимото нещо се случва на прага. Разколников в килера си - килер, който заемаше половината стая - килер, можеше, без да става, да махне куката от вратата, което означава, че той живееше почти на прага. На прага между Разколников и Разумихин се разигра известната тиха сцена, когато между тях се промъкна нещо неуловимо и Разумихин беше шокиран от ужасна мисъл - предположението за участието на приятеля му в убийството на старата жена - лихвар.

Самата ситуация на пиянски разговор между героите на Потанин в претъпкано кафене прилича на сцената на пиянска изповед - покаянието на Мармеладов пред Разколников в кръчма. Атмосферата на малкото кафене - „шум наоколо, псувни“ - е подобна на дивия смях и подигравателните забележки, които придружаваха изповедта на Мармеладов. А фразата от разказа на Потанин: „Човек свиква с всичко“ ни препраща към мислите на Разколников за това как семейство Мармеладови са свикнали с ужасната саможертва на Соня: „Човекът-негодник свиква с всичко!“ Но тогава Родион Романович възкликва: „Е, ако съм излъгал... ако човекът наистина не е негодник...“

И така, човек негодник ли е или не, или е достоен за състрадание и милост? Необходимо ли е да съжаляваш човек? Нека да видим как съвременният писател Виктор Потанин отговаря на тези вечни въпроси.

Пред нас са двама бивши съученици, които се срещат след десетгодишна раздяла. И двамата са на около петдесет години. Във всичко те изглеждат като антиподи: по външен вид, по характер, по поведение, по отношение към живота.

Един от тях е Михаил Иванович Подаруев, селски лекар, едра глава, дебел мъж с тежки юмруци. Като дете той получи много подходящия прякор „Топтигин“ за мечешката си тромавост, непохватност и добрия характер на приказен герой. Портретът на Топтигин подчертава контраста: той изглежда като „планина от човек“, на самия връх на който наивните детски очи стават сини: „толкова отпуснато тяло - и това синьо, като на поляна“.

Вторият - Николай Семьонович Сидоренко - "неспокоен, слаб мъж с кръгло лице и вирнат нос, което накара да се появи наглост в лицето му. Като дете той получи прякора "Gopher".

Вътрешното състояние на героите се променя по време на историята. Топтигин отначало "изпадна в меланхолия": "... Чувствам се зле в душата си. Отнасям се към другите, но не знам как да се отнасям към себе си." Той се чувства недоволен от себе си: "...майка ми е староверка. Но аз съм недостоен за нея, както и за живота, който е живяла. Нито един светъл ден. "В отговор на покаянната реч на приятеля си, "философът" Суслик замислено казва: "Ако няма скърби, няма и спасение ..." Смисълът на тази фраза, намален от ироничното отношение на автора към неговия герой, все още се връща към философската мисъл на Ф. Достоевски за страданието, пречистващо за човешката душа.

Речите на Сидоренко напомнят лъжите на Хлестаков. Според Николай Семьонович той е важен чиновник, работи в сектора на комуналните услуги: „Целият град е моето имение... И вече ме наричат ​​господар“, „Три палта“ за жена му, „дъщеря ми има не по-малко ”, две коли в различни гаражи. много пари. като сняг през прозореца - всичко това е подобно на горещата супа на Хлестаков в тенджера, изпратена с лодка от Париж, и диня на стойност седемстотин рубли на масата.

Но ако Хлестаков лъже самоотвержено, дори вдъхновено, като поет, и самият той вярва на лъжите си и думите излитат от него неволно, тогава Суслик, който си представя луксозен живот, е подозрителен: „Ти не ми вярваш, Топтигин.”

В крайна сметка се оказва, че Суслик е „пияница и мечтател” и няма къде да отиде. Той „открадна“ живота на някой друг, представяйки се за значим човек. Но преди всичко той открадна живота от себе си. Той няма какво да каже за себе си, освен че не помни нищо и пие: „Пия, скъпи, пия много, затова съм слаб.“ А страховете на Суслик също са измислени: той се страхува от идването на комунистите на власт, от неговото „разкулачване“ и от факта, че отново ще се появят „тройки“ и ще го осъдят на стената без съд. Всичко, което знаем от детството на Сидоренко, е, че когато Топтигин донесе своята топла училищна закуска, котлети и кифли, на куче на име Марсик. Suslik - „вземете порцията си направо в устата си.“

На пръв поглед Николай Семьонович Сидоренко, с баналната си фраза „всички ще бъдем там“ и примитивен морал „грабвайте това, което е наблизо“, със съвестта си „в броня“, не ни оставя надежда за проявата на човечност в него, не вдъхва вяра в доброто.

Топтигин не завижда на „безбройното богатство“ на бившия си съученик, но не го осъжда за пиянско самохвалство, а само съчувства на своя другар. Той не знае как, за разлика от приятеля си, да забрави. Спомня си детството си: „като благородниците - на гнили картофи и вода“. Майка работеше в училище, а баща дойде от фронта и почина. Съпругата му Валюша, с която живееше, почина. „като сиамски близнаци“. Една кръв, една душа, едно сърце." Михаил Иванович не може да се примири с тази загуба. Един от най-ценните спомени от детството е кучето Марсик, "привързано, чувствително куче", уши "огромни, топли, като тигани. ” Тук се оказва, че Топтигин също е „откраднал“ - измислил собствения си живот. Той казал на Суслик нещо мистично: Марсик се върнал при него след четиридесет години „оттам“, същият Марсик, който някога бил убит от овчаря Льонка Кривой.

Лъжите на Суслик и Топтигин са различни. Легендата за „завръщането“ на Марсик от другия свят е необходима на Подаруев, за да „не се удави в своите бездни“, „да остане на краката си“, „да изплува“, защото „не винаги можете да излекувате душата си с истината“, както отбеляза скитникът Лука в пиесата на М. Горки „На дъното“.

Топтигин е необичайно мил и мил човек, способен на милост и състрадание, на безкористна помощ на ближния. Той разбира, че неговите съселяни идват в болницата му за надежда и че лекарят за тях е „местният Христос“. Той съжалява за всички: той кани слабия, изтощен Суслик в своето село, съчувства на стария самотен учител, чиято училищна заплата е „колкото опашка на мишка“ и лекува безплатно старите жени от селото.

(По текста на Б. Василиев)

съчинение-разсъждение

Мисля, че Б. Василиев, казвайки това

означаваше, че Анна Федотовна, поразена от жестокия, нечовешки акт на децата, в резултат на който тя загуби единствената си материална връзка с мъртвия си син, умря духовно.
Като доказателство за тази идея ще дадем примери от текста. Така авторът пише за това как старата жена не харесва тона на момичето, „предизвикателен, пълен с претенции, които са неразбираеми за нея“, а също и че гласът на момичето е толкова „официално нечовешки“. Обидата, нанесена на Анна Федотовна от децата, беше много груба, жестока и обидна, така че душата на старата жена не можеше да го понесе.
И в продължението на текста Б. Василиев казва:

Обобщавайки, може да се твърди, че когато Б. Василиев пише как душата на главния герой става сляпа и глуха, той иска да каже, че това се е случило не само поради загубата на ценни писма, но преди всичко поради поведението на момчетата, чиято неприемлива постъпка толкова рани душата на Анна Федотовна.

Човечността е набор от черти, които определят човек като индивид и го отличават от звяр, съчетавайки понятия като доброта, състрадание, искреност и съпричастност. Хуманността или човечността е най-важният компонент на човешката същност. Липсата на човечност води до егоизъм и жестокост. Самото определение за „човечност“ носи доста ясно значение: качество, което е присъщо на човек, с други думи, човешко качество. Ето защо се възпитава при децата: от много ранна възраст се учим да не обиждаме котенцата, да съчувстваме на приятел, да бъдем мили и искрени към хората.
Като доказателство за казаното можем да цитираме откъс от текста на Б. Василиев, където виждаме пример за безчовечност:

Децата, проявявайки такова безсърдечие, нараниха много възрастната жена. За бабата тези писма бяха твърде ценни, но момчетата не разбраха скръбта й и ги откраднаха, лишавайки я от единствената възможност да преживее смъртта на своя скъп син, който загина във войната. Душата й стана сляпа и глуха, както казва авторът. Болката, която една любяща майка изпита за втори път е трудно да се опише с думи, а още по-трудно да се преживее.
Друг пример, но пример за истинска човечност, може да бъде героят на историята L.N. Толстой "След бала". Иван Василиевич, след като видя насилие срещу виновен войник, отказва успешна обществена служба, за да не участва във физическото и духовно унижение на други хора, дори случайно. Това е дълбоко хуманен и смел акт - да се откажеш от успешна кариера, пари, любовник в името на принципите си, за да живееш по съвест.
Обобщавайки всичко казано, можем да кажем, че човечността е дарба, която не всеки притежава. Добротата и искреността се внушават от детството, без тези качества светът отдавна би се сринал. Интелигентността е дадена не за разрушение, а за съзидание, а разбирането за това се постига благодарение на човечността във всеки от нас.

Човечността е едно от най-важните и същевременно сложни понятия. Невъзможно е да му се даде недвусмислено определение, защото се проявява в различни човешки качества. Това е желанието за справедливост, честност и уважение. Някой, който може да се нарече хуманен, е способен да се грижи за другите, да помага и покровителства. Той може да види доброто в хората и да подчертае основните им предимства. Всичко това може уверено да се припише на основните прояви на това качество.

Какво е човечност?

Има голям брой примери за човечност от живота. Това са героичните действия на хората във военно време и много незначителни, на пръв поглед незначителни действия в ежедневието. Човещината и добротата са прояви на състрадание към ближния. Майчинството също е синоним на това качество. В края на краищата всяка майка всъщност жертва най-ценното, което има - собствения си живот - в жертва на бебето си. Бруталната жестокост на фашистите може да се нарече качество, противоположно на хуманността. Човек има право да се нарича човек само ако е способен да прави добро.

Спасяване на куче

Пример за хуманност от живота е постъпката на човек, който спаси куче в метрото. Имало едно време бездомно куче се озовало във фоайето на станция Курская на московското метро. Тя тичаше по платформата. Може би е търсила някого, а може би просто е преследвала заминаващ влак. Но се случи така, че животното падна върху релсите.

Тогава на гарата имаше много пътници. Хората бяха уплашени - все пак оставаше по-малко от минута до пристигането на следващия влак. Положението е спасено от смел полицай. Той скочи на релсите, вдигна нещастното куче под лапите си и го отнесе до гарата. Тази история е добър пример за човечност от живота.

Действие на тийнейджър от Ню Йорк

Това качество не е пълно без състрадание и добра воля. В наши дни в реалния живот има много зло и хората трябва да проявяват състрадание един към друг. Показателен пример от живота по темата за човечността е постъпката на 13-годишен нюйоркчанин на име Нах Елпщайн. За своята бар мицва (или пълнолетието в юдаизма) той получава подарък от 300 хиляди шекела. Момчето реши да дари всички тези пари на израелски деца. Не всеки ден се чува за подобна постъпка, която е истински пример за човещина от живота. Сумата отиде за изграждането на автобус от ново поколение за работата на млади учени в периферията на Израел. Това превозно средство е мобилна класна стая, която ще помогне на младите ученици да станат истински учени в бъдеще.

Пример за хуманност от живота: дарителство

Няма по-благородна постъпка от това да дадеш кръвта си на някой друг. Това е истинска благотворителност и всеки, който предприеме тази стъпка, може да се нарече истински гражданин и човек с главно П. Дарителите са хора със силна воля и добро сърце. Пример за проявление на човечност в живота е австралийският жител Джеймс Харисън. Почти всяка седмица дарява кръвна плазма. Много дълго време той беше удостоен с уникален прякор - „Човекът със златната ръка“. В края на краищата кръвта е взета от дясната ръка на Харисън повече от хиляда пъти. И през всичките години, през които е дарявал, Харисън е успял да спаси повече от 2 милиона души.

В младостта си героят донор претърпя сложна операция, в резултат на която се наложи да му отстранят белия дроб. Животът му е спасен само благодарение на донори, дарили 6,5 литра кръв. Харисън никога не познава спасителите, но решава, че ще дарява кръв до края на живота си. След разговор с лекари Джеймс научил, че кръвната му група е необичайна и може да се използва за спасяване на живота на новородени бебета. Кръвта му съдържаше много редки антитела, които могат да решат проблема с несъвместимостта на Rh фактора на кръвта на майката и ембриона. Тъй като Харисън даряваше кръв всяка седмица, лекарите успяха постоянно да произвеждат нови партиди от ваксината за такива случаи.

Пример за човечност от живота, от литературата: професор Преображенски

Един от най-ярките литературни примери за притежаване на това качество е професор Преображенски от произведението на Булгаков „Кучешко сърце“. Той се осмели да предизвика природните сили и да превърне улично куче в човек. Опитите му се провалиха. Преображенски обаче се чувства отговорен за действията си и се опитва с всички сили да превърне Шариков в достоен член на обществото. Това показва най-високите качества на професора, неговата човечност.

1. Понятието хуманизъм.
2. Пушкин като вестител на човечеството.
3. Примери за хуманистични произведения.
4. Произведенията на писателя ви учат да бъдете хора.

...Четейки творбите му, вие можете перфектно да възпитате човека в себе си...
В. Г. Белински

В речника на литературните термини можете да намерите следното определение на термина „хуманизъм“: „хуманизъм, хуманност - любов към човек, човечност, състрадание към човек в беда, в потисничество, желание да му помогнете“.

Хуманизмът възниква като определена тенденция на напредналата социална мисъл, която повдига борбата за правата на човешката личност, срещу църковната идеология, потисничеството на схоластиката, през Ренесанса в борбата на буржоазията срещу феодализма и се превръща в една от основните черти на на напредналата буржоазна литература и изкуство.

Творчеството на такива руски писатели, които отразяват освободителната борба на народа като А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. С. Тургенев, Н. В. Гогол, Л. Н. Толстой, А. П. Чехов, е пропито с хуманизъм.

А. С. Пушкин е писател хуманист, но какво означава това на практика? Това означава, че за Пушкин принципът на човечеството е от голямо значение, тоест в творбите си писателят проповядва истински християнски добродетели: милост, разбиране, състрадание. Във всеки главен герой можете да намерите черти на хуманизъм, било то Онегин, Гринев или неназован кавказки затворник. Въпреки това, за всеки герой концепцията за хуманизъм се променя. Съдържанието на този термин също се променя в зависимост от периодите на творчеството на великия руски писател.

В самото начало на творческата кариера на писателя думата "хуманизъм" често се разбира като вътрешна свобода на избора на човека. Неслучайно по времето, когато самият поет е в южно изгнание, творчеството му се обогатява с нов тип герой, романтичен, силен, но не и свободен. Две кавказки стихотворения - „Кавказкият затворник“ и „Цигани“ - са ясно потвърждение за това. Безименният герой, заловен и държан в плен, обаче се оказва по-свободен от Алеко, избирайки живота при номадския народ. Идеята за свободата на личността заема мислите на автора през този период и получава оригинална, нестандартна интерпретация. Така определящата черта на характера на Алеко - егоизмът - се превръща в сила, която напълно краде вътрешната свобода на човека, докато героят на "Кавказкият затворник", макар и ограничен в движение, е вътрешно свободен. Именно това му помага да направи съдбоносен, но съзнателен избор. Алеко жадува за свобода само за себе си. Ето защо любовната история между него и циганката Земфира, която е напълно свободна духовно, се оказва тъжна - главният герой убива своята любима, която е спряла да го обича. Поемата "Цигани" показва трагедията на съвременния индивидуализъм, а в главния герой - характера на необикновена личност, която е очертана за първи път в "Кавказки пленник" и накрая пресъздадена в "Евгений Онегин".

Следващият период на творчество дава нова интерпретация на хуманизма и нови герои. „Борис Годунов“ и „Евгений Онегин“, написани между 1823 и 1831 г., ни дават нова храна за размисъл: какво е филантропията за един поет? Този период на творчество е представен от по-сложни, но в същото време неразделни герои на главните герои. И Борис, и Евгений – всеки от тях е изправен пред определен морален избор, чието приемане или неприемане зависи изцяло от техния характер. И двете личности са трагични, всяка от тях заслужава съжаление и разбиране.

Върхът на хуманизма в творчеството на Пушкин е заключителният период на неговото творчество и произведения като „Разкази на Белкин“, „Малки трагедии“, „Дъщерята на капитана“. Сега хуманизмът и хуманността се превръщат в наистина сложни понятия и включват много различни характеристики. Това включва свободната воля и личността на героя, честта и съвестта, способността за съчувствие и съчувствие и най-важното - способността да обичаш. Героят трябва да обича не само човека, но и света около него, природата и изкуството, за да стане наистина интересен за хуманиста Пушкин. Тези произведения се характеризират и с наказанието за безчовечност, в което ясно се вижда позицията на автора. Ако преди това трагедията на героя зависеше от външни обстоятелства, сега тя се определя от вътрешния капацитет на човечеството. Всеки, който смислено напусне светлия път на човеколюбието, е обречен на тежко наказание. Антигероят е носител на един от видовете страсти. Баронът от „Стиснатият рицар” не е просто скъперник, той е носител на страстта към забогатяване и власт. Салиери копнее за слава, потиска го и завистта към приятеля, който е по-щастлив в таланта. Дон Гуан, героят на Каменния гост, е носител на чувствени страсти, а жителите на града, унищожен от чумата, се оказват в плен на страстта на опиянението. Всеки от тях си получава заслуженото, всеки е наказан.

В това отношение най-значимите творби за разкриване на концепцията за хуманизма са „Разказите на Белкин” и „Капитанската дъщеря”. „Разказите на Белкин“ са специално явление в творчеството на писателя, състоящо се от пет прозаични произведения, обединени от една концепция: „Агентът на гарата“, „Изстрелът“, „Младата селянка“, „Виелицата“, „ Гробарят”. Всеки от разказите е посветен на несгодите и страданията, сполетели една от основните класи - дребния земевладелец, селянин, чиновник или занаятчия. Всяка една от историите ни учи на състрадание, разбиране на общочовешките ценности и тяхното приемане. Наистина, въпреки разликата във възприемането на щастието от всяка класа, ние разбираме кошмара на гробаря, преживяванията на любящата дъщеря на дребен земевладелец и безразсъдството на армейските служители.

Върхът на хуманистичните творби на Пушкин е „Капитанската дъщеря“. Тук виждаме вече узрялата, оформена мисъл на автора за общочовешките страсти и проблеми. Чрез състрадание към главния герой читателят, заедно с него, преминава през пътя на превръщането в силна, волева личност, която знае от първа ръка какво е чест. Отново и отново читателят, заедно с главния герой, прави морален избор, от който зависят животът, честта и свободата. Благодарение на това читателят расте с героя и се научава да бъде човек.

В. Г. Белински каза за Пушкин: „...Четейки неговите произведения, вие можете отлично да възпитате човек в себе си...“. Наистина, произведенията на Пушкин са толкова изпълнени с хуманизъм, човеколюбие и внимание към непреходните универсални човешки ценности: милосърдие, състрадание и любов, че от тях, като от учебник, можете да се научите да вземате важни решения, да се грижите за честта, да обичате и да мразите - научи се да бъдеш човек.

1. (49 думи) В разказа на Тургенев „Ася” Гагин проявява човечност, когато взема на грижи своята извънбрачна сестра. Той извика приятеля си за откровен разговор за чувствата на Ася. Той разбра, че героят няма да се ожени за нея и не настоя. Грижовният брат само се опитал да излезе от ситуацията, за да не пострада момичето.
2. (47 думи) В разказа на Куприн „Прекрасният лекар“ героят спасява цяло семейство от гладна смърт. Доктор Пирогов случайно среща Мерцалов и разбира, че жена му и децата му бавно умират във влажно мазе. Тогава лекарят им даде лекарства и пари. Този акт показва най-висшата проява на хуманност – милосърдието.
3. (50 думи) В поемата на Твардовски „Василий Теркин“ (глава „Двама войници“) героят утешава двама старци и им помага в домакинската работа. Въпреки че животът му е по-труден, защото Василий се бие на фронта, той не се оплаква и не пропуска, а помага на възрастните хора с думи и дела. Във войната той все още остава уважаван и добре възпитан човек.
4. (48 думи) В разказа на Шолохов „Съдбата на човека” героят не се оприличава на жесток враг, а остава същият мил и симпатичен Андрей Соколов. След изпитанията на пленничеството и загубата на семейството си, той осиновява сираче и започва нов живот. В тази готовност да възродя мирното небе над главата си и в душата си виждам проява на човечност.
5. (44 думи) В романа на Пушкин „Капитанската дъщеря“ Пугачов спасява живота на противника си от съображения за хуманност. Той вижда, че Петър е достоен за тази милост, защото е добър, смел и предан на отечеството си. Вождът отсъжда справедливо, като отдава дължимото дори на врага. Това умение е характеристика на достоен човек.
6. (42 думи) В разказа на Горки „Челкаш” крадецът се оказва по-хуманен от селянина. Гаврила беше готов да убие своя съучастник в името на парите, но Челкаш не се сведе до тази низост, въпреки че търгуваше с кражба. Той хвърля плячката си и си тръгва, тъй като най-важното в човека е достойнството.
7. (42 думи) В пиесата на Грибоедов „Горко от ума“ Чацки изразява своята човечност, когато се застъпва за правата на крепостните. Той разбира, че да притежаваш хора е неморално и жестоко. В своя монолог той изобличава крепостничеството. Именно поради такива съвестни благородници положението на обикновените хора впоследствие ще се подобри значително.
8. (43 думи) В разказа на Булгаков „Кучешкото сърце” професорът взема съдбоносно решение за човечеството: той спира експеримента си, признавайки, че нямаме право да се намесваме толкова радикално в делата на природата. Той се разкая за грешката си и я поправи. Неговата човечност е потискането на гордостта в името на общото благо.
9. (53 думи) В произведението на Платонов „Юшка“ главният герой спестява всичките си пари, за да помогне на сираче да получи образование. Неговото обкръжение не знаеше това, но редовно се подиграваше на тъпата жертва. След смъртта му хората разбраха защо Юшка изглежда толкова зле и какво е правил със спечелените стотинки. Но вече е твърде късно. Но споменът за неговата човечност е жив в сърцето на благословеното момиче.
10. (57 думи) В разказа на Пушкин „Началникът на гарата“ Самсон Вирин се отнасяше към всеки минаващ като към човек, въпреки че те изкарваха целия си гняв върху него. Един ден той приютил болен офицер и го лекувал по най-добрия начин. Но той отговорил с черна неблагодарност и отвел дъщеря си, като измамил стареца. Така той лиши синовете си от дядо им. Така че човечеството трябва да се цени, а не да се предава.

Примери от живота, киното, медиите

1. (48 думи) Наскоро прочетох цяла статия във вестника за това как млади хора спасяват момичета в беда. Те се притичват на помощ на непознат, без да очакват награда. Това е човечеството в действие. Престъпниците са тикнати зад решетките, но жените остават живи и всичко това благодарение на безкористни ходатаи.
2. (57 думи) Спомням си примери за човечност от моя личен живот. Учителят помогна на моя приятел да си стъпи на краката. Майка му пиеше, а баща му изобщо го нямаше. Самото момче можело да тръгне по грешния път, но класният му ръководител открил баба му и се погрижил ученикът да живее при нея. Минаха години, но той все още я помни и я посещава.
3. (39 думи) В моето семейство хуманността се приема като правило. Родителите ми хранят птиците през зимата, даряват пари за операции на болни деца, помагат на стар съсед с тежки чанти и плащат за комунални услуги. Като порасна и аз ще продължа тези славни традиции.
4. (52 думи) Баба ми ме научи на човечност от дете. Когато хората се обърнаха към нея за помощ, тя винаги правеше всичко по силите си. Например, тя даде работа на човек без определено местожителство, като по този начин го върна към живота. Той получи официално жилище и скоро той посети баба си с подаръци и подаръци.
5. (57 думи) Четох в едно списание как момиче с популярен акаунт в социалната мрежа пуснало обява за непознат там, където си търсила работа. Жената беше над 50, вече отчаяно търсеше квартира, когато изведнъж пристигна страхотна оферта. Благодарение на този пример много хора се вдъхновиха и започнаха да вършат добри дела. Това е истинската човечност, когато човек променя обществото към по-добро.
6. (56 думи) Моят по-голям приятел учи в института, където се записа в доброволчески клуб. Той отиде в сиропиталище и организира там матине в чест на Нова година. В резултат на това изоставените деца получиха подаръци и представления, а моята приятелка получи неописуеми емоции. Смятам, че във всеки университет така трябва да се учат хората на човечност, като им се дава шанс да се докажат.
7. (44 думи) Във филма на Стивън Спилбърг „Списъкът на Шиндлер“ героят, въпреки политиката на нацистка Германия, вербува евреи, като по този начин ги спасява от мъченическа смърт. Действията му се ръководят от хуманност, защото вярва, че всички хора са равни, всеки заслужава да живее и никой не може да оспори това.
8. (47 думи) Във филма “Les Miserables” на Том Хупър престъпникът и злодей се оказва хуманен и милостив човек, който поема попечителството над непознато момиче сираче. Успява да отгледа дете и същевременно да избяга от полицията. Заради нея той поема смъртни рискове. Само човек може да постигне такава безкористна любов.
9. (43 думи) В Call Northside 777 на Хенри Хатауей невинният герой отива в затвора. Майка му напразно се опитва да открие истинските престъпници. А журналистът съвсем безкористно решава да й помогне, като се включва в разследването. В този случай той демонстрира своята човечност, защото не пренебрегна чуждото нещастие.
10. (44 думи) Любимият ми актьор Константин Хабенски харчи по-голямата част от хонорарите си за благотворителност. С тези действия той вдъхновява зрителите да действат според съвестта си и да си помагат в беда не само с думи, но и с дела. Уважавам го изключително много за това и вярвам, че той е воден от своята човечност.
Интересно? Запазете го на стената си!

Литература и библиотекознание

Въпросите на хуманизма - уважението към хората - интересуват хората от дълго време, тъй като те засягат пряко всички, живеещи на земята. Тези въпроси бяха поставени особено остро в екстремни за човечеството ситуации и най-вече по време на гражданската война, когато грандиозен сблъсък на две идеологии доведе човешкия живот до ръба на смъртта, да не говорим за такива „малки неща“ като душата, която беше като цяло в някакъв вид на една крачка от пълното унищожение.

Федерална агенция за железопътен транспорт

Сибирски държавен транспортен университет

Отдел “________________________________________________”

(име на отдела)

"Проблемът за хуманизма в литературата"

по примера на произведенията на А. Писемски, В. Биков, С. Цвайг.

Есе

В дисциплината "Културология"

Разработена глава

д оценител студент гр. Д-112

Бистрова A.N ___________Ходченко С.Д.

(подпис) (подпис)

_______________ ______________

(дата на проверка) (дата на представяне за проверка)

2011 г

Въведение…………………………………………………………
Понятието хуманизъм…………………………………………………………………
Хуманизмът на Писемски (на примера на романа „Богатият младоженец“
Проблемът за хуманизма в творчеството на В. Биков (на примера на разказа „Обелиск”…………………………………………….
Проблемът за хуманизма в романа на С. Цвайг „Нетърпението на сърцето“…………………………………………………………………………………..
Заключение………………………………………………………..
Библиография……………………………………………….

Въведение

Въпросите на хуманизма, уважението към хората са от интерес за хората от дълго време, тъй като те засягат пряко всички живеещи на земята. Тези въпроси бяха поставени особено остро в екстремни за човечеството ситуации и най-вече по време на гражданската война, когато грандиозен сблъсък на две идеологии доведе човешкия живот до ръба на смъртта, да не говорим за такива „малки неща“ като душата, която беше като цяло в някакъв вид на една крачка от пълното унищожение. В литературата от онова време проблемът за определяне на приоритетите, избор между собствения живот и живота на другите е решен нееднозначно от различни автори, а в резюмето авторът ще се опита да разгледа до какви изводи стигат някои от тях.

Абстрактна тема „Проблемът за хуманизма в литературата.

Темата за хуманизма е вечна в литературата. Художниците на словото от всички времена и народи се обърнаха към нея. Те не просто показваха скици от живота, но се опитваха да разберат обстоятелствата, които подтикнаха човек да предприеме едно или друго действие. Въпросите, поставени от автора, са разнообразни и сложни. На тях не може да се отговори просто, едносрично. Те изискват непрекъснат размисъл и търсене на отговор.

Като хипотезаПрието е, че решението на проблема за хуманизма в литературата се определя от историческата епоха (времето на създаване на произведението) и мирогледа на автора.

Цел на работата: идентифициране на характеристиките на проблема за хуманизма в местната и чуждестранната литература.

В съответствие с целта авторът реши да направи следното:задачи:

1) разгледайте определението на понятието „хуманизъм“ в референтната литература;

2) идентифицирайте характеристиките на решаването на проблема с хуманизма в литературата, като използвате примера на произведенията на А. Писемски, В. Биков, С. Цвайг.

1. Понятието хуманизъм

Човек, който се занимава с наука, се сблъсква с термини, които се считат за общо разбираеми и често използвани за всички области на знанието и за всички езици.Те включват понятието „хуманизъм“. Според точната забележка на А. Ф. Лосев „този термин се оказа с много плачевна съдба, какъвто обаче беше случаят с всички останали твърде популярни термини, а именно съдбата на огромна несигурност, двусмислие и често дори банална повърхностност“. Етимологичната природа на термина "хуманизъм" е двойна, т.е. тя се връща към две латински думи: humus - почва, земя; humanitas - човечност. С други думи, дори произходът на термина е двусмислен и носи заряда на два елемента: земния, материален елемент и елемента на човешките взаимоотношения.

За да продължим по-нататък в изследването на проблема за хуманизма, нека се обърнем към речниците. Ето как обяснителният „Речник на руския език“ на С. И. Ожегов тълкува значението на тази дума: „1. Хуманност, хуманност в социалните дейности, по отношение на хората. 2. Прогресивното движение на Ренесанса, насочено към освобождаване на хората от идеологическия застой на феодализма и католицизма.“ 2 А ето как Големият речник на чуждите думи определя значението на думата „хуманизъм“: „Хуманизмът е светоглед, пропит от любов към хората, уважение към човешкото достойнство, загриженост за благото на хората; хуманизъм на Ренесанса (Ренесанс, 14-16 век) социално и литературно движение, което отразява светогледа на буржоазията в борбата й срещу феодализма и неговата идеология (католицизъм, схоластика), срещу феодалното поробване на индивида и стремеж към възраждане на древният идеал за красота и хуманност. 3

„Съветският енциклопедичен речник“, редактиран от А. М. Прохоров, дава следното тълкуване на термина хуманизъм: „признаване на ценността на човека като индивид, неговото право на свободно развитие и проявление на неговите способности, утвърждаване на доброто на човека като критерий за оценка на обществените отношения”. 4 С други думи, съставителите на този речник признават като основни качества на хуманизма: ценността на човека, утвърждаването на неговите права на свобода, на притежание на материални богатства.

„Философският енциклопедичен речник“ на Е. Ф. Губски, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко нарича хуманизма „отразен антропоцентризъм, който идва от човешкото съзнание и има за обект стойността на човека, с изключение на това, че отчуждава човека от самия него, подчинявайки го на свръхчовешко сили и истини, или да го използва за цели, недостойни за човека.” 5

Обръщайки се към речниците, не можем да не забележим, че всеки от тях дава нова дефиниция на хуманизма, разширявайки неговата двусмисленост.

2. Хуманизмът на Писемски (използвайки примера на романа „Богатият младоженец“)

Романът "Богатият младоженец" имаше огромен успех. Това е произведение от живота на дворянско-бюрократичната провинция. Героят на произведението, Шамилов, претендиращ за висше философско образование, винаги се занимава с книги, които не може да преодолее, със статии, които току-що започва, с напразни надежди някога да издържи кандидатстудентския изпит, съсипва момичето със своя боклук безгръбначност, тогава без значение как това, което никога не се е случило, е, че той се ожени за богата вдовица за удобство и завършва в жалката роля на съпруг, живеещ на издръжката и под ботуша на зла и капризна жена. Хората от този тип изобщо не са виновни за това, че не действат в живота, те не са виновни за това, че са безполезни хора; но те са вредни, защото с фразите си пленяват онези неопитни създания, които са съблазнени от външната им показност; като са ги примамили, те не удовлетворяват исканията им; след като са увеличили своята чувствителност и способност да страдат, те не правят нищо, за да облекчат страданието си; с една дума, това са блатни светлини, които ги водят в бедняшките квартали и угасват, когато нещастният пътник има нужда от светлина, за да види затрудненото си положение.На думи тези хора са способни на подвизи, жертви и героизъм; Така поне ще си помисли всеки обикновен простосмъртен, като слуша лафовете им за човек, гражданин и други подобни абстрактни и възвишени теми. Всъщност тези отпуснати същества, постоянно изпаряващи се във фрази, не са способни нито на решителна стъпка, нито на усърдна работа.

Младият Добролюбов пише в дневника си през 1853 г.: четенето на „Богатият младоженец“ „събуди и определи за мен мисълта, която отдавна беше спяща в мен и смътно разбрана от мен за необходимостта от работа, и показа цялата грозота, празнота и нещастие на Шамилови. Благодарих на Писемски от дъното на сърцето си. 6

Нека разгледаме по-отблизо образа на Шамилов. Той прекара три години в университета, мотаеше се наоколо, слушаше лекции по различни предмети толкова несвързано и безцелно, както дете слуша приказки на стара бавачка, напусна университета, прибра се в провинцията и каза там, че „възнамерява да се явя на изпит за академична степен и дойдох в провинцията, за да се занимавам по-добре с наука. Вместо да чете сериозно и последователно, той се допълваше със статии от списания и веднага след прочитането на статия се впускаше в самостоятелно творчество; или решава да напише статия за Хамлет, или чертае план за драма от гръцкия живот; пише десет реда и напуска; но той говори за работата си на всеки, който се съгласи да го изслуша. Неговите разкази интересуват младо момиче, което в своето развитие стои над окръжното общество; Намирайки в това момиче прилежен слушател, Шамилов се сближава с нея и, като няма какво друго да прави, си въобразява, че е лудо влюбен; що се отнася до момичето, тя, като чиста душа, се влюбва в него по най-съвестния начин и, действайки смело, от любов към него преодолява съпротивата на своите близки; Годежът се извършва при условие, че Шамилов получи кандидатска степен преди сватбата и реши да служи. Следователно има нужда да се работи, но героят не овладява нито една книга и започва да казва: „Не искам да уча, искам да се оженя“. 6 . За съжаление, той не казва тази фраза толкова просто. Той започва да обвинява любящата си невеста в студенина, нарича я северняшка и се оплаква от съдбата си; се прави на страстен и пламенен, идва при булката пиян и с пиянски очи я прегръща напълно неуместно и много неблагоприятно. Всички тези неща се правят отчасти от скука, отчасти защото Шамилов наистина не иска да се подготви за изпита; за да преодолее това условие, той е готов да отиде при чичото на булката си за хляб и дори да измоли чрез булката сигурно парче хляб от стар благородник, бивш приятел на покойния й баща. Всички тези гадни неща са скрити зад мантията на страстна любов, която сякаш помрачава разума на Шамилов; изпълнението на тези гадни неща е възпрепятствано от обстоятелствата и силната воля на едно честно момиче. Шамилов също прави сцени, изисква булката да му се отдаде преди брака, но тя е толкова умна, че вижда детинщината му и го държи на почтително разстояние. Виждайки сериозен отпор, героят се оплаква от годеницата си на млада вдовица и, вероятно за да се утеши, започва да й признава любовта си. Междувременно отношенията с булката се поддържат; Шамилов е изпратен в Москва, за да вземе кандидатстудентски изпит;

6 A.F. Писемски „Богатият младоженец“, текст по изд. Художествена литература, М. 1955, стр. 95

Шамилов не издържа изпита; не пише на булката си и накрая успява да се убеди без особени затруднения, че булката не го разбира, не го обича и не струва. Булката умира от консумация от различни сътресения, а Шамилов избира добрата част, тоест се жени за младата вдовица, която го утеши; това се оказва много удобно, защото тази вдовица има богато състояние. Младите Шамилови идват в града, в който се е случило цялото действие на историята; Шамилов получава писмо, написано му от покойната му годеница в деня преди смъртта му, и по отношение на това писмо се случва следната сцена между нашия герой и съпругата му, подходящо завършваща беглата му характеристика:

„Покажи ми писмото, което твоят приятел ти даде“, започна тя.

какво писмо? — попита с престорена изненада Шамилов, седнал до прозореца.

Не се затваряй: всичко чух... Разбираш ли какво правиш?

Какво правя?

Нищо: просто приемате писма от бившите си приятели от човека, който преди това се интересуваше от мен, и след това му казвате, че сега сте наказан от кого? Нека ви попитам. Вероятно от мен? Колко благородно и колко умно! Освен това се смятате за интелигентен човек; но къде ти е умът от какво се състои, моля, кажете ми?.. Покажете ми писмото!

На мен беше писано, а не на вас; Не се интересувам от вашата кореспонденция.

Не съм имал и нямам кореспонденция с никого... Няма да ви позволя да си играете със себе си, Пьотр Александрович... Сбъркахме, не се разбрахме.

Шамилов мълчеше.

— Дайте ми писмото или веднага отидете, където искате — повтори Катерина Петровна.

Вземи го. Наистина ли смятате, че имам някакъв специален интерес към него? — каза Шамилов с насмешка. И като хвърли писмото на масата, си тръгна. Катерина Петровна започна да го чете с коментари. „Пиша ти това писмо за последен път в живота си...“

Тъжно начало!

„Не съм ти ядосан; ти забрави обетите си, забрави връзката, която аз, лудата, смятах за неразривна.

Кажи ми, каква неопитна невинност! „Сега пред мен...“

Скучно!.. Аннушка!..

Прислужницата се появи.

Иди, дай на майстора това писмо и му кажи, че го съветвам да направи медальон за него и да го държи на гърдите си.

Прислужницата си тръгна и като се върна, докладва на дамата:

Пьотър Александрич заповяда да кажат, че ще се погрижат за него без вашия съвет.

Вечерта Шамилов отиде при Карелин, седя с него до полунощ и, връщайки се у дома, прочете писмото на Вера няколко пъти, въздъхна и го разкъса. На следващия ден той прекара цялата сутрин в молба на жена си за прошка. 7 .

Както виждаме, проблемът за хуманизма се разглежда тук от позицията на отношенията между хората, отговорността на всеки за своите действия. А героят е човек на своето време, на своята епоха. И той е такъв, какъвто го е направило обществото. И тази гледна точка отразява позицията на С. Цвайг в романа „Нетърпението на сърцето“.

7 A.F. Писемски „Богатият младоженец“, текст по изд. Художествена литература, Москва, 1955, с. 203

3. Проблемът за хуманизма в романа на С. Цвайг „Нетърпението на сърцето“

Органичната връзка между светогледа на Цвайг и идеологията на буржоазния либерализъм е много правилно посочена в статията „Смъртта на Стефан Цвайг” от известния австрийски писател Франц Верфел, който точно описва социалната среда, от която Цвайг, човек и художник , се появи. „Това беше свят на либерален оптимизъм, който със суеверна наивност вярваше в самодостатъчната стойност на човека, а по същество – в самодостатъчната ценност на дребния образован слой на буржоазията, в нейните свещени права, вечността на неговото съществуване, в неговия праволинеен прогрес.Установеният ред на нещата му изглеждаше защитен и защитен от система от хиляди предпазни мерки.Този хуманистичен оптимизъм беше религията на Стефан Цвайг и той наследи илюзията за сигурност от своите предци.Той беше човек,отдаден с детска самозабрава на религията на човечеството,под сянката на която е израснал.Той познаваше бездните на живота,подхождаше към тях като художник и психолог.Но над него грееше безоблачното небе на младостта му,която той се прекланяше - небето на литературата, изкуството, единственото небе, което либералният оптимизъм ценеше и познаваше. Очевидно потъмняването на това духовно небе беше удар за Цвайг, който той не можеше да понесе..."

Още в началото на творческата кариера на художника хуманизмът на Цвайг придобива черти на съзерцание, а критиката на буржоазната реалност придобива условна, абстрактна форма, тъй като Цвайг говори не срещу конкретни и доста видими язви и болести на капиталистическото общество, а срещу „вечно” Зло в името на „вечната” Справедливост.

Тридесетте за Цвайг са години на тежка духовна криза, вътрешен смут и нарастваща самота. Натискът на живота обаче тласка писателя към търсене на решение на идеологическата криза и го принуждава да преразгледа идеите, които са в основата на неговите хуманистични принципи.

Неговият първи и единствен роман „Нетърпението на сърцето“, написан през 1939 г., също не разреши съмненията, които измъчваха писателя, въпреки че съдържаше опита на Цвайг да преосмисли въпроса за житейския дълг на човека.

Действието на романа се развива в малък провинциален град на бивша Австро-Унгария в навечерието на Първата световна война. Неговият герой, младият лейтенант Хофмилер, среща дъщерята на местен богаташ Кекешфалва, която се влюбва в него. Едит Кекешфалва е болна: краката й са парализирани. Хофмилер е честен човек, той се отнася към нея с приятелска симпатия и само от състрадание се преструва, че споделя нейните чувства. Неспособен да намери смелост да каже директно на Едит, че не я обича, Хофмилър постепенно се обърква, съгласява се да се ожени за нея, но след решително обяснение бяга от града. Изоставена от него, Едит се самоубива, а Хофмилър, който изобщо не го желае, всъщност става неин убиец. Това е сюжетът на романа. Неговият философски смисъл се разкрива в дискусията на Цвайг за два вида състрадание. Човек е страхлив, основан на простото съжаление към нещастията на ближния, което Цвайг нарича „нетърпение на сърцето“. Той крие инстинктивното желание на човека да защити своя мир и благополучие и да отхвърли реалната помощ за страдащите и страдащите. Другото е смелост, открито състрадание, неуплашеност от истината за живота, каквато и да е тя, и поставяне за цел да окаже реална помощ на човек. Цвайг, отричайки с романа си безполезността на сантименталното „нетърпение на сърцето“, се опитва да преодолее съзерцанието на своя хуманизъм и да му придаде ефективен характер. Но нещастието на писателя беше, че той не преразгледа фундаменталните основи на своя мироглед и се обърна към отделен човек, не желаейки или неспособен да разбере, че истинският хуманизъм изисква не само морално превъзпитание на човек, но и радикална промяна на условията на неговото съществуване, което ще бъде резултат от колективно действие и творчество на масите.

Въпреки факта, че основният сюжет на романа „Нетърпението на сърцето” се основава на лична, частна драма, сякаш извадена от сферата на общозначими и важни социални конфликти, той е избран от писателя, за да определи какво трябва да бъде социалното поведение на човек 7 8.

Значението на трагедията беше разтълкувано от доктор Кондор, който обясни на Хофмилър природата на поведението му към Едит: „Има два вида състрадание. Човек е страхлив и сантиментален, по същество не е нищо повече от нетърпението на сърцето, бързащо да се отърве бързо от болезненото усещане при вида на чуждото нещастие; Това не е състрадание, а само инстинктивно желание да защитим своя мир от страданието на ближния. Но има и друго състрадание – истинско, което изисква действие, а не сантименталност, то знае какво иска и е пълно с решителност, чрез страдание и състрадание, да направи всичко, което е възможно на човека, и дори отвъд него. 8 9. И самият герой се успокоява: „Какво беше значението на едно убийство, на една лична вина в сравнение с хилядите убийства, с една световна война, с масовото унищожение и унищожаването на човешки животи, най-чудовищната от цялата тази история е знаел?“ 9 10

След като прочетохме романа, можем да заключим, че ефективното състрадание, изискващо практически действия от човек, трябва да се превърне в норма на личното и социалното поведение на човека. Изводът е много важен, доближавайки Цвайг до разбирането на Горки за хуманизма. Истинският хуманизъм изисква не само моралната активност на човек, но и радикална промяна в условията на неговото съществуване, което е възможно в резултат на социалната активност на хората, тяхното участие в историческото творчество.

4. Проблемът за хуманизма в произведенията на В. Биков (използвайки примера на историята „Обелиск“)

Разказите на Василий Биков могат да бъдат определени като героико-психологически. Във всичките си произведения той изобразява войната като ужасна национална трагедия. Но войната в разказите на Биков е не само трагедия, но и изпитание за духовните качества на човек, тъй като през най-напрегнатите периоди на войната всички дълбоки тайни на човешката душа бяха разкрити. Героите на В. Биков са изпълнени със съзнание за морална отговорност пред хората за техните действия. И често проблемът за героизма се решава в разказите на Биков като морален и етичен. Героизмът и хуманизмът се разглеждат като цяло. Нека да разгледаме това на примера на историята "Обелиск".

Историята „Обелиск“ е публикувана за първи път през 1972 г. и веднага предизвиква поток от писма, което води до дискусия, която се разгръща в пресата. Ставаше дума за моралната страна на действието на героя на историята Алес Морозов; едни от участниците в дискусията го възприеха като подвиг, други като необмислено решение. Дискусията ни позволи да проникнем в самата същност на героизма като идеологическа и нравствена концепция и даде възможност да разберем разнообразието от прояви на героичното не само по време на война, но и в мирно време.

Историята е проникната от характерната за Биков атмосфера на размисъл. Авторът е строг към себе си и своето поколение, защото подвигът на военния период за него е основното мерило за гражданска ценност и съвременен човек.

На пръв поглед учителят Алес Иванович Мороз не е постигнал подвига. По време на войната не е убил нито един фашист. Работи при окупаторите и обучава деца в училище, както преди войната. Но това е само на пръв поглед. Учителят се яви на нацистите, когато те арестуваха петима от неговите ученици и поискаха пристигането му. Това е подвигът. Вярно е, че в самата история авторът не дава ясен отговор на този въпрос. Той просто въвежда две политически позиции: Ксендзов и Ткачук. Ксендзов е точно убеден, че не е имало подвиг, че учителят Мороз не е бил герой и затова напразно неговият ученик Павел Миклашевич, който по чудо се спасява в онези дни на арести и екзекуции, прекарва почти целия си живот, за да осигури името на Мороз е отпечатано върху обелиск над имената на петимата загинали студенти.

Спорът между Ксендзов и бившия партизански комисар Ткачук избухна в деня на погребението на Миклашевич, който, подобно на Мороз, преподаваше в селско училище и само с това доказа своята лоялност към паметта на Алес Иванович.

Хора като Ксендзов имат доста разумни аргументи срещу Мороз: в края на краищата се оказва, че той сам е отишъл в немското комендантство и е открил училище. Но комисар Ткачук знае повече: той разгледа моралната страна на постъпката на Мороз. „Ние няма да преподаваме и те ще ви заблудят“ 10 11 - това е принципът, който е ясен за учителя, който е ясен и за Ткачук, изпратен от партизанския отряд да слуша обясненията на Мороз. И двамата научават истината: борбата за душите на юношите продължава и по време на окупацията.

Учителят Мороз води тази борба до последния си час. Той разбра, че обещанието на нацистите да освободят момчетата, които саботираха пътя, ако се появи техният учител, е лъжа. Но той не се съмняваше в нищо друго: ако не се появи, враговете му ще използват този факт срещу него и ще дискредитират всичко, на което учи децата.

И отиде на сигурна смърт. Той знаеше, че всички, и той, и момчетата, ще бъдат екзекутирани. И такава беше моралната сила на неговия подвиг, че Павлик Миклашевич, единственият оцелял от тези момчета, пренесе идеите на своя учител през всички изпитания на живота. Ставайки учител, той предава „кваса“ на Морозов на своите ученици. Ткачук, след като научи, че един от тях, Витка, наскоро е помогнал за залавянето на бандит, отбеляза със задоволство: „Знаех си. Миклашевич знаеше как да преподава. Още тази закваска, можете да видите веднага" 11 12.

Историята очертава пътищата на три поколения: Мороз, Миклашевич, Витка. Всеки един от тях изминава своя героичен път с достойнство, невинаги ясно видимо, невинаги признато от всички.

Писателят ви кара да мислите за значението на героизма и подвиг, който не е подобен на обичайния, помага да разберете моралния произход на героичен акт. Преди Мороз, когато отиде от партизански отряд във фашистката комендатура, преди Миклашевич, когато поиска реабилитацията на своя учител, преди Витка, когато се втурна да защити момичето, имаше възможност за избор. Възможността за формално оправдание не ги устройваше. Всеки от тях действаше, ръководейки се от преценката на собствената си съвест. Човек като Ксендзов най-вероятно би предпочел да се елиминира.

Спорът, който се провежда в историята „Обелиск“, помага да се разбере приемствеността на героизма, безкористността и истинската доброта. Характеризирайки общите модели на характери, създадени от В. Биков, Л. Иванова пише, че героят на неговите разкази „...дори в безнадеждни обстоятелства... остава човек, за когото най-святото нещо е да не върви срещу съвестта си, което диктува моралния максимализъм на действията, които той извършва.” 12 13.

Заключение

Чрез акта на своя Мороз В. Биков казва, че законът на съвестта винаги е в сила. Този закон има свои собствени строги претенции и свои собствени условия. И ако човек, изправен пред избор, доброволно се стреми да изпълни това, което самият той смята за вътрешен дълг, той не се интересува от общоприетите представи. И последните думи от романа на С. Цвайг звучат като изречение: "... никаква вина не може да бъде предадена на забрава, докато съвестта я помни." 13 14 Именно тази позиция, според мен, обединява произведенията на А. Писемски, В. Биков и С. Цвайг, написани в различни социални условия, за хора, които са напълно различни в социално и морално отношение.

Спорът, който се води в разказа „Обелиск“, помага да се разбере същността на героизма, себеотрицанието, истинската доброта и следователно истинския хуманизъм. Проблемите за сблъсъка на доброто и злото, безразличието и хуманизма са винаги актуални и, струва ми се, колкото по-сложна е моралната ситуация, толкова по-силен е интересът към нея. Разбира се, тези проблеми не могат да бъдат решени от едно произведение или дори от цялата литература като цяло. Всеки път това е личен въпрос. Но може би ще им е по-лесно да направят избор, когато имат морален компас.

Библиография

1. Голям речник на чуждите думи: - М.: -УНВЕС, 1999г.
2. Биков, В. В. Обелиск. Сотников; Разкази/Предговор от И. Дедков. М.: Дет. лит., 1988.
3. Затонски, Д. Художествени забележителности XX век. М.: Съветски писател, 1988
4. Иванова, Л. В. Съвременна съветска проза за Великата отечествена война. М., 1979.
5. Лазарев, Л. И. Васил Биков: Есе за творчеството. М.: Худож. лит., 1979
6. Ожегов, С. И. Речник на руския език: Добре. 53000 думи/сек. И. Ожегов; Под общ Изд. проф. М. И. Скворцова. 24-то издание, рев. М.: ООО „Издателство „ОНИКС 21 век“: ООО „Издателство „Мир и образование“, 2003 г.
7. Плеханов, С. Н. Писемски. М.: Мол. Гвардия, 1987. (Животът на забележителни хора. Сер. биогр.; Брой 4 (666)).
8. Съветски енциклопедичен речник / гл. изд. А. М. Прохоров. 4-то изд. М.: Съветска енциклопедия, 1989.
9. Философски енциклопедичен речник. /Ред. Е.Ф.Губски, Г.В.Кораблева, В.А.Лутченко. М.: ИНФРА-М, 2000.
10. Цвайг, Стефан. Нетърпението на сърцето: Романи; Романи. пер. с него. Кемерово kN. издателство, 1992г
11. Цвайг, Стефан. Събрани съчинения в 7 тома. Том 1, Предговор от Б. Сучков, - М.: Изд. "Правда", 1963 г.
12. Шагалов, А. А. Васил Биков. Истории за война. М.: Худож. лит., 1989.
13. Литература A.F. Писемски „Богатият младоженец” / текстът е отпечатан от изданието на художествената литература, Москва, 1955 г.

2 Ожегов С. И. Речник на руския език: Добре. 53000 думи/сек. И. Ожегов; Под общ Изд. проф. М. И. Скворцова. 24-то издание, рев. M .: LLC Издателство “ONICS 21-ви век”: LLC Издателство “Мир и образование”, 2003. p. 146

3 Голям речник на чуждите думи: - М.: -УНВЕС, 1999. с. 186

4 Съветски енциклопедичен речник / гл. изд. А. М. Прохоров. 4-то изд. М.: Съветска енциклопедия, 1989. с. 353

5 Философски енциклопедичен речник. /Ред. Е.Ф.Губски, Г.В.Кораблева, В.А.Лутченко. М.: ИНФРА-М, 2000. Стр. 119

6 Плеханов, С. Н. Писемски. М.: Мол. Гвардия, 1987. (Животът на забележителни хора. Сер. биогр.; Брой 4. 0стр. 117

7 8 Стефан Цвайг. Събрани съчинения в 7 тома. Том 1, Предговор от Б. Сучков, - М.: Изд. "Правда", 1963 г., стр. 49

8 9 Цвайг Стефан. Нетърпението на сърцето: Романи; Романи. пер. с него. Кемерово kN. издателство, 1992. стр.3165

9 10 Пак там, стр.314

10 11 Биков В. В. Обелиск. Сотников; Разкази/Предговор от И. Дедков. М.: Дет. Лит., 1988. стр.48.

11 12 Пак там, стр.53

12 13 Иванова Л. В. Съвременна съветска проза за Великата отечествена война. М., 1979, стр. 33.

13 14 Цвайг Стефан. Нетърпението на сърцето: Романи; Романи. пер. с него. Кемерово kN. издателство, 1992. - от 316

Както и други произведения, които може да ви заинтересуват
4396.		Понятия за суверенитет, територия, държавна граница и реда за нейното преминаване от лица	124 KB
	Понятия за суверенитет, територия, държавна граница и процедурата за нейното преминаване от лица Държавен суверенитет (фр.) - съвкупността от законодателната, изпълнителната и съдебната власт на държавата на нейна територия, с изключение на...
4397.		Това е кратко описание на основните стилове. Цялостен стилистичен анализ на героя	74 KB
	В езика има пет стила: художествен, научен, публицистичен, официален и официално-делов.Докато функционалните функции на езика често се преплитат, функционалните стилове не се различават Те са едни и същи, така че можем да вземем елементи от другото от тях.
4398.		Общо равновесие и благосъстояние в икономиката	124 KB
	Частично и общо равновесие в икономиката. Частни и обществени блага. Линия на възможен просперитет. Парето-оптималност и Парето-предпочитание. Диференциация на доходите и проблемът с неравенството. Крива на Лоренц. Коефициент...
4399.		Концепцията за конвертируемост на валутата на страната (паричната единица)	198,5 KB
	Въведение Концепцията за конвертируемост на валутата (паричната единица) на дадена страна има неясна рамка в съвременната икономическа теория, която е официално класифицирана, по-специално, от Международния валутен фонд, който създаде регулаторни норми през следвоенната история...
4400.		Парите и техните характеристики. Инструменти за парично регулиране	172,5 KB
	Пари в широк смисъл могат да се нарекат всеки знак за стойност, който се използва за размяна, придобиване на други предмети, покупка или наемане на човешки труд. Парите са социална институция, която увеличава богатството чрез намаляване на разходите...
4401.		Космологични модели на Вселената	87,5 KB
	Космологични модели на Вселената КАКВО Е КОСМОЛОГИЯ? Съвременната космология е астрофизична теория за структурата и динамиката на промените в Метагалактиката, която включва определено разбиране за свойствата на цялата Вселена. Космологията се основава на...
4402.		Включване на текущия фокус на организацията върху нейните дейности	111 KB
	Влизане Няма начин всяка организация да бъде в стабилна връзка с него. Успехът на всяка организация зависи не само от факторите, действащи в средата на организацията, но в крайна сметка от депозитите...
4403.		Разрахунки с чекове и записи на заповед	51,5 KB
	Чекът е документ за стотинки с установена форма, който съдържа неотменимото писмено нареждане на управителя на банката (клиента) на банката, която го обслужва, да плати сума от стотинки предварително на чека или други инструкции относно чека на човек.
4404.		Селскостопански комплекс на Новосибирска област	92,5 KB
	Въведение Новосибирска област: държавно-териториално образувание, част от Руската федерация като равноправен субект, разположено в географския център на страната, в югоизточната част на Западносибирската равнина, главният...

Значително събитие от 14 век. в Италия възникват studia humanitatis, което в превод означава „хуманитарно знание“ (лат. humanus - хуманен). Оттук идва и понятието „хуманизъм“, което обхваща възгледи и идеи, акцентиращи върху зачитането на правата и достойнството на човека, желанието му за себеутвърждаване, свобода и щастие.

Хуманизмът се формира на базата на древногръцката и римската литература. в произведенията на хуманистите откриваме многобройни призиви към философията на Сократ...

20-ти век представи на света нова концепция за геноцид - преди това милиони чернокожи (Африка), индийци и обикновени хора бяха просто убити или доведени до крайности (като ирландците - картофената криза през 19 век).

Но ерата на хуманизма настъпи! Хората разбраха, че унищожаването на милиони е престъпление.

Човешкият живот беше обявен за най-голямата ценност. Дяволският прогрес обаче създаде нечовешко

(античовешки) предизвикателства. Всеки може да бъде блъснат от кола, да изгори в страшни пожари в...

Търсенето на оптимални правила на поведение между хората, както и общи принципи, залегнали в тях, занимава мислителите от древни времена. Всеки философ, който поне малко е формирал идеите си за съществуването, по един или друг начин е стигнал до въпроса за ценностите и етичните норми, произтичащи от тях.

Това обаче не винаги е било така. В древните култури въпросът за етиката не е възниквал, т.к митологията предостави изобилие от материал за подражание и също така определи общия контекст на живота. Но философията и науката успяха да положат...

Проблеми на съвременната литература
Тенденциите, които се очертават в съвременната литература, са тревожни. От информационния поток на днешната поп култура човек може да добие представа за илюзорния оптимизъм на нашето съществуване. Ситуацията обаче е коренно противоположна на това, което сегашната „официална култура“ се опитва да ни представи. Тази ситуация трябва да се разглежда като криза и нищо друго. В тази връзка могат да се изложат следните тези.

Културата и нашата социална...

Изграждането на образа на мюсюлманския Изток в руската литература има сложна история, разглеждането на която води до идеята не само за прогресивното укрепване на структурата на този образ, но и за неговото циклично проявление в литературния процес.

Просвещенският филориентализъм на Европа и вътрешните концепции на Изтока, които до голяма степен зависят от него в края на 18 век, са един вид подготвителен етап за източната тема. Липсва масово навлизане на елементи от източната поетика в структурата...

Как можем съзнателно да работим с езотерична литература, ако я четем жадно в името на интересна информация?

Запой е добра дума. Ето как хората често четат Агни Йога, Кастанеда, Раджниш и други вълнуващи книги.

Но докато човек е емоционален, трудно се учи да чете по различен начин. За да работите съзнателно с мистична книга, трябва да контролирате емоциите си. Освен това всяка езотерична книга е написана така, че да е вход към определен поток, общество, пространство. В това...

Популярната британска писателка, носителка на титлата "Детски лауреат" Ан Файн, нарече съвременните книги за деца и юноши безрадостни и неукрасени. От нейна гледна точка новата литература за младежи страда от прекален реализъм и безнадеждност.

Ан Файн призова колегите си писатели да се замислят какво получават читателите от съвременните детски книги.

Холивудският актьор Джеймс Франко прави своя дебют в литературата. Първият му роман, озаглавен Palo Alto след калифорнийския град, ще бъде публикуван през октомври 2010 г. в САЩ и януари 2011 г. във Великобритания.

Романът е за калифорнийски тийнейджъри, които „полагат големи усилия, сблъскват се със семействата си и помежду си и се давят в разрушителен и безсърдечен нихилизъм“. Франко усъвършенства писателските си умения през последните няколко години. Учи английска литература...