Анализ на творчеството на аутсайдер Камю. Изследователска работа по литература „Темата за абсурда и изразяването на идеите на екзистенциализма в романа на А. Камю „Аутсайдерът“

Писането

Писането
AT литературни термини 20 век стана век духовно търсене. изобилие литературни движениявъзникнала по това време е тясно свързана с изобилието от нови философски доктрини по света. Ярък примерТова е френският екзистенциализъм, от който изключителен мислители писател, носител на Нобелова награда за 1957 г Албер Камю...

Екзистенциализмът (от лат. existentia - съществуване) е едно от направленията на философията на субективния идеализъм. Основната категория в екзистенциализма е понятието за съществуване, което се идентифицира със субективните преживявания на човек и се провъзгласява за първично по отношение на битието. Екзистенциализмът противопоставя обществото на човек като нещо чуждо, враждебно, което унищожава неговата индивидуалност, ограничава свободата на индивида. Според екзистенциалистите, основна целнаучният прогрес не трябва да бъде развитие на интелекта, а емоционално образование.

Екзистенциализмът, възникнал след Първата световна война в Германия, а по време на Втората световна война – във Франция, черпи своя идеологически произход от учението на датския философ ирационалист Сьорен Киркегор. Основните положения на екзистенциалистите са изразени в работата на Ж. П. Сартр, френски писател, философ и публицист, който се смята за глава на френския екзистенциализъм. Основните теми в творчеството му са самотата, търсенето на абсолютна свобода и абсурдността на битието. Албер Камю е наричан негов ученик и последовател.

Философски писанияи произведенията на изкуството на Албер Камю се допълват взаимно, а неговите теоретични трудове тълкуват същността на битието и предоставят ключа към разбирането му произведения на изкуството. В есеизма, прозата и драматургията на Камю неизменно присъстват мисли за абсурда („царува абсурдът“), за всемогъществото на смъртта („познание за себе си - познание за смъртта“), чувство за самота и отчуждение от „отвратителното ” външен свят („всичко ми е чуждо”) . "Цикълът на абсурда" нарича Камю целия първи период от творчеството му. По това време той пише разказа "Чужденецът" (1942), философското есе "Митът за Сизиф" (1942), драмите "Калигула" и "Недоразумение" (1944). Всички те разкриват абсурда на човешкото съществуване пред живота изобщо.

Огромно влияние върху формирането на възгледите на Камю и върху цялото му творчество оказва културата на Средиземноморието, която се възприема от него като основа на ранната пантеистична концепция за личността. Тя се основаваше на почти обожествена „вяра в радостта от битието, отъждествяването на Бог и природата, в която божествен произход. Страстта към езическите култури и предхристиянските предписания е отразена в колекцията "Брак". Постепенно, под влияние на събитията от историята, Камю преминава към концепцията за абсурдния човек, което предопределя все по-нарастващия интерес на писателя към екзистенциализма. Концепцията за абсурдния човек е разработена подробно от Камю в есето "Митът за Сизиф" и разказа "Аутсайдерът". През призмата на тези две книги не е трудно да си представим кръга от проблеми и перспективи, разглеждани от школата на екзистенциалистката литература, която се развива във Франция през 40-те години на миналия век.

„Митът за Сизиф” е „есе за абсурда”, в което Албер Камю, събрал размишленията си за смъртта, отчуждението дори от себе си, за невъзможността да дефинира, дешифрира съществуването, за абсурда като източник на свобода, възлага ролята на героя на абсурдния свят на легендарния Сизиф. Работата на Сизиф е абсурдна, безцелна; той знае, че камъкът, който по заповед на боговете се влачи нагоре по планината, ще се търкулне надолу и всичко ще започне отначало. Но фактът е, че той знае - което означава, че се издига над боговете, над съдбата си, което означава, че камъкът става негов бизнес. Знанието е достатъчно, то гарантира свобода. Поведението на главния герой се определя от всемогъщия абсурд, който обезценява действието.

Разказът "Аутсайдерът" е своеобразна изповед на главния герой. Цялото пространство в него е заето от един-единствен избор, който прави единственият герой на романа. Мерсо говори за себе си през цялото време. Това постоянно „Аз“ подчертава липсата на общност от хора, „колективна история“, нужда от други хора.

Героят Камю "не е от този свят", защото принадлежи към съвсем различен свят - света на природата. Неслучайно в момента на убийството той се чувства част от него космически пейзаж, казва, че движенията му са били насочвани от самото слънце. Но дори до този момент Мьорсо изглежда като естествена личност, която може да гледа към небето дълго и безпричинно. Мерсо е като извънземен на нашата планета, извънземен, а неговата родна планета е морето и слънцето. Мьорсо е романтик, но „романтик екзистенциалист“. Ослепителното слънце на Алжир осветява действията на героя, които не могат да бъдат сведени до социални мотиви на поведение, до бунт срещу формалния морал. Убийството в "Аутсайдерът" е поредното "немотивирано престъпление". Мерсо е наравно с Разколников. Разликата между тях е, че Мьорсо вече не пита за границите на възможното – разбира се, че за него всичко е възможно. Той е абсолютно свободен, "всичко му е позволено". „Всичко е позволено“ на Иван Карамазов е единственият израз на свободата“, смята самият Албер Камю (от младини чете Достоевски, Ницше, Малро).

Заглавието на разказа на Камю е символично. Той улавя отношението на главния герой. А разказът, воден от първо лице, дава възможност на автора да запознае читателите с начина на мислите си, да разбере същността на неговата „другост“. Факт е, че Мьорсо е безразличен към живота в обичайния му смисъл. Захвърля всички негови измерения, с изключение на единственото – собственото си съществуване. В това съществуване обичайните норми не работят: да кажеш на една жена, че я обичаш; плач на погребението на майката; помислете за последствията от вашите действия. Тук не можеш да се преструваш и да не лъжеш, а да казваш и правиш това, до което води самото съществуване, без да се замисляш утре, защото само психологическата мотивация е единствената истинска мотивация човешкото поведение. Героят на Камю не решава никакви социални въпроси; не протестира срещу нищо. За него изобщо не съществуват обществено-исторически обстоятелства. Единственото нещо, в което Мерсо е сигурен е, че смъртта скоро ще го сполети.

"Мьорсо не признава най-важните заповеди и затова няма право да чака милост." Но той е абсолютно безразличен към това, защото знае, че нищо няма значение, че животът не си струва да се „вкопчвате в него“: „Е, ще умра. По-рано от другите, това е сигурно. Но всеки знае, че животът не си струва да се вкопчваш.Всъщност няма голямо значение дали ще умреш на трийсет или на седемдесет, и в двата случая други хора, мъже и жени, ще живеят и това се случва така от хилядолетия.”

Мьорсо не живее - той съществува, без "план", без идея, от случай на случай, от един момент в друг. В Обяснение на непознатия (1943) Ж. П. Сартр подчертава как е структуриран разказът: „Всяка фраза е моментен момент... всяка фраза е като остров. И ние се движим скокообразно от фраза на фраза, от несъществуване към несъществуване.

Смъртта като проява на абсурдността на съществуването е в основата на освобождаването на героя Камю от отговорност към хората. Той е освободен, не зависи от никого, не иска да се свързва с никого. Той е аутсайдер по отношение на живота, който му се струва абсурдна колекция от всевъзможни ритуали; той отказва да изпълнява тези ритуали. Много по-важно от всякакви принципи и задължения, дълг и съвест за Мьорсо е, че в момента, в който извърши убийството, беше непоносима горещина и главата го боляше ужасно, че „слънцето блесна върху стоманата на ножа... и Мьорсо сякаш беше ударен в челото с дълго остро острие, лъч изгори миглите му, огледа зениците му и нарани очите му. Така конфликтът в разказа на Камю е по оста на сблъсъка на хората-автомати, извършващи ритуали, и живо същество, което не желае да ги извършва. Тук трагичният изход е неизбежен. Трудно е да се съвместят собственото егоистично съществуване и движението на човешките маси, които творят историята. Мерсо прилича едновременно на езически освободен човек, изпаднал от лоното на църквата, и допълнителен човеки аутсайдер, който ще се оформи в литературата през втората половина на 20 век.

Двойният - метафизичен и социален - смисъл на романа е посочен и от самия Камю, който обяснява странно поведениеМерсо преди всичко не желае да се подчини на живота „според модните каталози“.

Камю вижда сюжета на „Чужденецът“ в „недоверие към формалния морал“. Сблъсъкът на "просто човек" с общество, което насилствено "каталогизира" всички, поставя всички в рамките на правила, установени норми, общоприети възгледи, става открит и непримирим във втората част на романа. Мерсо надхвърли тези граници – той е съден и осъден.

Образът на "аутсайдера", изведен от Албер Камю, предизвика много различни интерпретации. В средите на европейската военновременна интелигенция възприеман ли е той? като нов "Еклисиаст" (това беше улеснено от изявлението на автора за неговия герой: "Единственият Христос, който заслужаваме"). Френската критика направи паралел между "аутсайдера" и младежта от 1939 и 1969 г., тъй като и двамата бяха нещо като аутсайдери и в бунт търсеха изход от самотата.

Паралелите могат да се правят безкрайно, защото историята пази много примери, когато човек остро чувства своята самота и безпокойство, страдайки от "неправилността", "кривината" на света около него. Тези чувства възникват винаги, когато в обществото цари всеобщо отчуждение, когато човешкото съществуване се свежда до безразличното изпълнение на определени норми и правила и всеки, който отказва да следва установения ред, неприемайки егоизма, безразличието и формализма, се превръща в „аутсайдер“, изгнаник, „аутсайдери“.

Творбата принадлежи към жанра на философската рефлексия в духа на екзистенциалистката посока, която разглежда човешкото съществуване под формата на абсолютна уникалност.

Ключовият герой на историята е млад мъж на име Мьорсо, представен от писателя като служител в офис, характеризиращ се с романтично единство със заобикалящата природа, като същевременно се чувства самота и безразличие към хората наоколо, без да разбира истинския им смисъл на живота. Единствените моменти, които не оставят героя безразличен, са описани под формата на плътски радости (храна, сън, отношения с женския пол). Meursault е описан в историята като човек, отстранен от живота, който е в собствената си атмосфера, изолиран от външния свят, живеейки с чувства, настроение, чувства, без да признава социално значими ценности.

Композиционната структура на историята е представена в три части, първата от които разказва историята на главния герой, втората част разказва за извършването на престъпление от героя, а в последната част протестът на Мьорсо, който е хвърлен в затвора, против господстващия обществен морал, без опит за спасяване собствен живот.

Проблемите на произведението са представени от няколко теми във формата смисъл на живота, кризата на вярата, концепцията за всепозволеност и правилността на човешкия избор, както и абсурдността на реалността.

Сюжетът на произведението разказва за фаталния акт на главния герой, изразен в случайно убийствоарабин го преследва, резултатът от което е екзекуцията на Мерсо.

Авторовото намерение изгражда съдържанието на историята под формата на изповед на главния герой, който очаква собствената си екзекуция, като в повествованието няма разкаяние на Мьорсо, а само желание да обясни действията си, и на първо място всичко за себе си.

Стилистичните характеристики на разказа се оказват многобройни. прости изречения, лишен от сложна субординация, създаващ впечатление за сухота на сричката и позволяващ на читателската аудитория да изпълни усещанията чрез собствените си емоции и преживявания.

Кулминационната развръзка на сюжета се осъществява в последната част на историята под формата на разговор между затворника Мьорсо, който очаква изпълнението на смъртна присъда, и свещеника, който го е посетил за покаяние. В сцената на разговор с духовния отец, истински смисълобразът на главния герой, който категорично отрича религиозните догми, чувства необратимостта на разрушаването на своя свят, но изпитва само раздразнение и малко съжаление.

Литературният смисъл на творбата се крие в изображението безразличен човек, съществуващ святбезразличие, чийто символ е случаен минувач, който в действителност е временно и безделно, представен от писателя като абсурдна личност, която се противопоставя на неискреното, фалшивото обществено мнение.

Вариант 2

Историята на Албер Камю е художествено представяне на философските постулати на автора. Самият Камю е забележителен мислител от началото на ХХ век. Той се придържаше към идеите на екзистенциализма, които предполагаха простото съществуване на хората в света, отричайки принципа на божествената посока на живота.

Историята "Аутсайдерът" е ярък пример за идеите на автора, предадени на читателя на прост и разбираем език. Главният герой Мьорсо е привърженик на екзистенциализма, той възприема живота по различен начин от хората около него. Той не плаче и не се самоубива на погребението на майка си, не се стреми да се ожени за приятелката си и да създаде пълноценно семейство. Демонстрирайки подобно поведение, Мьорсо сякаш се бунтува срещу общоприетите норми. Но този протест не е предизвикателен, целящ да привлече вниманието към собствената личност. По-скоро героят е също толкова непонятен за околните, доколкото самият той е непонятен за тях.

Ключовото събитие в творбата е убийството, извършено от Мьорсо без явен мотив. Единственото нещо, което накара героя да извърши престъпление, беше жаркото слънце, което временно помрачи ума му. Нито следствието, нито съдебните заседатели обаче могат да приемат такава причина. Във втората половина на историята те отчаяно се опитват да обяснят поведението на героя на нивото на обичайните основи на обществото.

Meursault не е толкова прост. Сред хората той се чувства като изгнаник. Той е наясно, че никога няма да може да разбере „нормалния“ начин на живот. по същия начин прости хораникога няма да може да го приеме, така че героят решава да не оправдава поведението си. За разлика от него той усеща много силно връзката си с природата. Той не иска да отиде на промоция, за да не напусне морето за задушен град.

Във всички събития, описани от героя, ключово мястоприсвоени на времето. Непоносимата жега, жаркото слънце, нежното море заемат героя много повече от това, което се случва наоколо. Стилът на повествованието е сбит и сух. Героят не смята за необходимо да изрази мощни емоциизащото в този свят той е просто наблюдател.

Поради тази причина Мерсо свиква да бъде в затвора. Все пак това е просто още една част от живота му. Единственото нещо, което предизвиква гняв в него, е опитът да му се наложат чужди идеали. Той влиза в разгорещен спор със свещеника, който го призовава да се покае, да приеме Божията воля. Мерсо гневно защитава своите убеждения, защото човек не изпълнява ничия воля, той просто живее сам в света, сред същите самотни хора. Верен на идеите си до последно, героят решава просто да приеме смъртта, вместо да се съгласи с общоприетата гледна точка.

В литературен план 20 век се превърна във век на духовни търсения. Изобилието от литературни движения, възникнали по това време, е тясно свързано с изобилието от нови философски доктрини по целия свят. Ярък пример за това е френският екзистенциализъм, представител на изключителния мислител и писател, носител на Нобелова награда за 1957 г., Албер Камю...

Екзистенциализмът (от лат. existentia - съществуване) е едно от направленията на философията на субективния идеализъм. Основната категория в екзистенциализма е понятието за съществуване, което се идентифицира със субективните преживявания на човек и се провъзгласява за първично по отношение на битието. Екзистенциализмът противопоставя обществото на човек като нещо чуждо, враждебно, което унищожава неговата индивидуалност, ограничава свободата на индивида. Според екзистенциалистите основната цел на научния прогрес не трябва да бъде развитието на интелекта, а емоционалното възпитание.

Екзистенциализмът, възникнал след Първата световна война в Германия, а по време на Втората световна война – във Франция, черпи своя идеологически произход от учението на датския философ ирационалист Сьорен Киркегор. Основните положения на екзистенциалистите са изразени в работата на J.P. Sartre, френски писател, философ и публицист, който се счита за глава на френския екзистенциализъм. Основните теми в творчеството му са самотата, търсенето на абсолютна свобода и абсурдността на битието. Албер Камю е наричан негов ученик и последовател.

Философските произведения и произведенията на изкуството на Албер Камю се допълват взаимно, а неговите теоретични произведения тълкуват същността на битието и дават ключа към разбирането на неговите произведения на изкуството. В есеизма, прозата и драматургията на Камю неизменно присъстват мисли за абсурда („царува абсурдът“), за всемогъществото на смъртта („познание за себе си - познание за смъртта“), чувство за самота и отчуждение от „отвратителното ” външен свят („всичко ми е чуждо”) . "Цикълът на абсурда" нарича Камю целия първи период от творчеството му. По това време той пише разказа "Чужденецът" (1942), философското есе "Митът за Сизиф" (1942), драмите "Калигула" и "Недоразумение" (1944). Всички те разкриват абсурда на човешкото съществуване пред живота изобщо.

Огромно влияние върху формирането на възгледите на Камю и върху цялото му творчество оказва културата на Средиземноморието, която се възприема от него като основа на ранната пантеистична концепция за личността. Тя се основава на почти обожествена "вяра в радостта от битието, идентификацията на Бог и природата, в която божественият принцип е разтворен. Страстта към езическите култури и предхристиянските предписания се отразява в колекцията" Брак ". Постепенно, под влияние на събитията от историята Камю преминава към концепцията за абсурдния човек, което ще предопредели всичко нарастващия интерес на писателя към екзистенциализма.Концепцията за абсурдния човек е разработена подробно от Камю в есето „Митът за Сизиф " и повестта "Аутсайдерът". През призмата на тези две книги е лесно да си представим кръга от въпроси и ъгли, разглеждани от школата на екзистенциалистката литература, развила се във Франция през 40-те години на миналия век.

„Митът за Сизиф” е „есе за абсурда”, в което Албер Камю, събрал размишленията си за смъртта, отчуждението дори от себе си, за невъзможността да дефинира, дешифрира съществуването, за абсурда като източник на свобода, възлага ролята на героя на абсурдния свят на легендарния Сизиф. Работата на Сизиф е абсурдна, безцелна; той знае, че камъкът, който по заповед на боговете се влачи нагоре по планината, ще се търкулне надолу и всичко ще започне отначало. Но фактът е, че той знае - което означава, че се издига над боговете, над съдбата си, което означава, че камъкът става негов бизнес. Знанието е достатъчно, то гарантира свобода. Поведението на главния герой се определя от всемогъщия абсурд, който обезценява действието.

Разказът "Аутсайдерът" е своеобразна изповед на главния герой. Цялото пространство в него е заето от един-единствен избор, който прави единственият герой на романа. Мерсо говори за себе си през цялото време. Това постоянно „Аз“ подчертава липсата на общност от хора, „колективна история“, нужда от други хора.

Героят Камю "не е от този свят", защото принадлежи към съвсем различен свят - света на природата. Неслучайно в момента на убийството той се чувства част от космическия пейзаж, казва, че движенията му са направлявани от самото слънце. Но дори до този момент Мьорсо изглежда като естествена личност, която може да гледа към небето дълго и безпричинно. Мерсо е като извънземен на нашата планета, извънземен, а неговата родна планета е морето и слънцето. Мьорсо е романтик, но „романтик екзистенциалист“. Ослепителното слънце на Алжир осветява действията на героя, които не могат да бъдат сведени до социални мотиви на поведение, до бунт срещу формалния морал. Убийството в "Аутсайдерът" е поредното "немотивирано престъпление". Мерсо е наравно с Разколников. Разликата между тях е, че Мьорсо вече не пита за границите на възможното – разбира се, че за него всичко е възможно. Той е абсолютно свободен, "всичко му е позволено". „Всичко е позволено“ на Иван Карамазов е единственият израз на свободата“, смята самият Албер Камю (от младини чете Достоевски, Ницше, Малро).

Заглавието на разказа на Камю е символично. Той улавя отношението на главния герой. А разказът, воден от първо лице, дава възможност на автора да запознае читателите с начина на мислите си, да разбере същността на неговата „другост“. Факт е, че Мьорсо е безразличен към живота в обичайния му смисъл. Захвърля всички негови измерения, с изключение на единственото – собственото си съществуване. В това съществуване обичайните норми не работят: да кажеш на една жена, че я обичаш; плач на погребението на майката; помислете за последствията от вашите действия. Тук не можете да се преструвате или лъжете, а да говорите и правите това, до което води самото съществуване, без да мислите за утрешния ден, защото само психологическите мотиви са единствените истински мотиви за човешкото поведение. Героят на Камю не решава никакви социални въпроси; не протестира срещу нищо. За него изобщо не съществуват обществено-исторически обстоятелства. Единственото нещо, в което Мерсо е сигурен е, че смъртта скоро ще го сполети.

"Мьорсо не признава най-важните заповеди и затова няма право да чака милост." Но той е абсолютно безразличен към това, защото знае, че нищо няма значение, че животът не си струва да се „вкопчвате в него“: „Е, ще умра. По-рано от другите, това е сигурно. Но всеки знае, че животът не си струва да се вкопчваш.Всъщност няма голямо значение дали ще умреш на трийсет или на седемдесет, и в двата случая други хора, мъже и жени, ще живеят и това се случва така от хилядолетия.”

Мьорсо не живее - той съществува, без "план", без идея, от случай на случай, от един момент в друг. В Обяснение на непознатия (1943) Ж. П. Сартр подчертава как е структуриран разказът: „Всяка фраза е моментен момент... всяка фраза е като остров. И ние се движим скокообразно от фраза на фраза, от несъществуване към несъществуване.

Смъртта като проява на абсурдността на съществуването е в основата на освобождаването на героя Камю от отговорност към хората. Той е освободен, не зависи от никого, не иска да се свързва с никого. Той е аутсайдер по отношение на живота, който му се струва абсурдна колекция от всевъзможни ритуали; той отказва да изпълнява тези ритуали. Много по-важно от всякакви принципи и задължения, дълг и съвест за Мьорсо е, че в момента, в който извърши убийството, беше непоносима горещина и главата го боляше ужасно, че „слънцето блесна върху стоманата на ножа... и Мьорсо сякаш беше ударен в челото с дълго остро острие, лъч изгори миглите му, огледа зениците му и нарани очите му. Така конфликтът в разказа на Камю е по оста на сблъсъка на хората-автомати, извършващи ритуали, и живо същество, което не желае да ги извършва. Тук трагичният изход е неизбежен. Трудно е да се съвместят собственото егоистично съществуване и движението на човешките маси, които творят историята. Мьорсо напомня за езическа освободена личност, изпаднала от лоното на църквата, и излишен човек, и аутсайдер, който ще се оформи в литературата през втората половина на 20 век.

Самият Камю посочва двойното - метафизично и социално - значение на романа, обяснявайки странното поведение на Мьорсо преди всичко с нежеланието му да се подчини на живота "според модните каталози".

Камю вижда сюжета на „Чужденецът“ в „недоверие към формалния морал“. Сблъсъкът на "просто човек" с общество, което насилствено "каталогизира" всички, поставя всички в рамките на правила, установени норми, общоприети възгледи, става открит и непримирим във втората част на романа. Мерсо надхвърли тези граници – той е съден и осъден.

Образът на "аутсайдера", изведен от Албер Камю, предизвика много различни интерпретации на времето си. В средите на европейската военновременна интелигенция възприеман ли е той? като нов "Еклисиаст" (това беше улеснено от изявлението на автора за неговия герой: "Единственият Христос, който заслужаваме"). Френската критика направи паралел между "аутсайдера" и младежта от 1939 и 1969 г., тъй като и двамата бяха нещо като аутсайдери и в бунт търсеха изход от самотата.

Паралелите могат да се правят безкрайно, защото историята пази много примери, когато човек остро чувства своята самота и безпокойство, страдайки от "неправилността", "кривината" на света около него. Тези чувства възникват винаги, когато в обществото цари всеобщо отчуждение, когато човешкото съществуване се свежда до безразличното изпълнение на определени норми и правила и всеки, който отказва да следва установения ред, неприемайки егоизма, безразличието и формализма, се превръща в „аутсайдер“, изгнаник, „аутсайдери“.

Философия на А. Камю.

Албер Камю (1913 - 1960) направи основен проблемнеговата екзистенциална философия проблемът за смисъла на живота.

Основната теза на философа е, че човешкият живот по същество е безсмислен.

Приложение 1…………………………………………………………………………………16

Приложение 2………………………………………………………………...19

Глава 1. Отчуждена личност.

Историята те кара да се замислиш. Изглежда, че в него няма нищо, това е историята на обикновен човек, който е извършил убийство, бил е съден и е получил присъда: смъртна присъда. Тя обаче задава един труден въпрос: как да се оцени постъпката на главния герой Мьорсо, справедлива ли е присъдата, кой е по-прав от Мьорсо или обществото?
Сюжетът и проблемът на творбата са в сблъсъка на „просто човек” с обществото, което насилствено поставя всички в рамките на „правила”, установени норми и общоприети възгледи. Той е обречен да бъде сам, защото не иска да се адаптира към обществото, да играе по правилата на другите. Срещата с общественото лицемерие се случва още в началото на книгата. Служителят Мьорсо, след като получи телеграма за смъртта на майка си в богаделницата, си взема отпуск от работа. Собственикът не бърза да изкаже съболезнованията си - по дрехите му все още няма показни следи от траур, което означава, че смърт все още няма. Друго нещо след погребението - тогава загубата ще получи официално признание. Историята е разделена на две равни, припокриващи се части. В същото време вторият е изкривено огледало на първия, той отразява и силно променя опита, той се реконструира в хода на процеса.
В първата част виждаме ежедневния, невзрачен, скучен живот на Мьорсо, който не изпъква много от стотиците нейни харесвания. И един глупав изстрел довежда героя до подсъдимата скамейка. Той няма да крие нищо, дори с охота помага на разследването. Но такъв ход на събитията, който е напълно безсмислен, не устройва правосъдието, което не може да прости на Мьорсо, че е бил правдоподобен до степен, че напълно е пренебрегнал собствената си полза. Вместо да лъже и да се преструва, изглежда доста изключително подозрително - особено умело преструване и дори посегателство върху основите. Затова във втората част той се опитва да представи героя като ужасен злодей. Сухите очи пред ковчега на майката се възприемат като безчувственост на герой, пренебрегнал синовния си дълг, следващата вечер, прекарана на плажа и на кино с жена, се помни като водеща до обвинения срещу престъпници. В съдебната зала подсъдимият не може да не почувства, че някой друг е съден.
Да, и трудно е човек да се разпознае в този човек "без срам и съвест", чийто портрет възниква от част от показанията и от намеците на обвинителя. И Мерсо е изпратен на съд всъщност не за убийството, което е извършил, а за това, че е пренебрегнал лицемерието. В същото време самият герой сякаш се превръща във външен наблюдател на света.
В Аутсайдерът съзнанието на Мьорсо е преди всичко съзнанието за нещо нередно, съзнанието за нечовешката реалност на света. В отстранения му поглед нещата се появяват в естествения си вид. Тук Мерсо влиза в моргата: „Влизам. Вътре е много светло, стените са варосани с вар, покривът е стъклен. Обзавеждане - столове и дървени кози. В средата, на същите кози, затворен ковчег. Дъските са боядисани с кафява боя, на капака стърчат лъскави винтове, все още не са завинтени напълно. 1 В това описание няма лични преживявания на съзерцателя. Той се взира в околните предмети с безразлична концентрация, разкривайки бездушната независимост на нещата. Може да се цитира още една снимка от „Аутсайдерът“, която точно пресъздава жалкото жилище на Мьорсо: „Сега живея само в тази стая, сред сламени столове, вече леко провиснали, гардероб с пожълтяло огледало, тоалетка и легло с медни пръти. " 2. Нещата са запечатани без ни най-малки нюанси на човешко отношение към тях. Те просто съществуват. Привидното безразличие към нещата обаче крие дълбокото отчуждение на света към човека. Ужасно безразличие вечен мир, неизбежната сила на природата, която отрича смъртния човек, са представени в "Аутсайдерът" под формата на всемогъщо слънце, което се отразява в опустошеното съзнание на Мьорсо. Тук героят следва в погребална процесия: „Наоколо същата монотонна равнина искреше и се задавяше от слънцето. Небето заслепи непоносимо, слънцето разтопи катрана. Краката ми заседнаха в него… Чувствах се изгубен между белезникавото, изгоряло синьо на небето и натрапчивата чернота наоколо” 3 . Абсурдната конфронтация между Мьорсо и света завършва трагично: опитът му да се освободи от властта на небесната стихия води до убийство. Слънцето надделява: „Слънцето изгори бузите ми, пот капеше по веждите ми. Така печеше слънцето, когато погребвах майка си, и както в онзи ден, челото ме болеше най-мъчително и блъскаше в слепоочията. Не издържах повече и се наведох напред. Знаех: този е глупав, няма да се отърва от слънцето ... Не различавах нищо зад потния воал от сол и сълзи. Стори ми се, че небето се отвори широко и заваля огнен дъжд. Всичко в мен се напрегна, пръстите ми стиснаха револвера... и тогава със сухо, но оглушително пукане всичко започна. 4 Ясно виждаме картина на абсурдността на света, в неговата непримиримост с човешкия разум.
Романът "Аутсайдерът" е вътрешно диалогичен: изпълнен е с несъгласие. В сблъсъка на различни гласове, опитващи се да кажат „своята истина” за Мьорсо, в борбата помежду им, разкриваща неизвестността на прибързаните опити на „адвокатите” да дадат цялостен образ на човек, оказал се престъпник. , и накрая, по думите на самия Мьорсо, с неговата наивна отстраненост, засенчваща пристрастността на официалните интерпретации на неговия случай, абсурдно несъвпадащи с тях, се проявява вътрешният диалогизъм на романа на Камю. 5
В съда случаят Мьорсо се превръща в трагичен заговор. Трагедията се състои в това, че реалните обстоятелства на случилото се и реалните черти на външния вид на Мьорсо постоянно се заменят с различни интерпретации. Хората, близки до Мерсо, са безпомощни: техните показания не съответстват на възгледите на правосъдието. Разказът на Мари с ловката логика на прокурорските въпроси се оказва дори сред утежняващите вината обстоятелства по делото. Адвокатът имаше всички основания да възкликне в момент на поредно объркване пред неотстранимата двойственост на случващото се в съдебната зала: „Ето го, този процес! Всичко е правилно и всичко е обърнато наопаки.“ В речта на прокурора неумолимият абсурд на процеса стига до пагубен за човека абсолют. Непоклатимата увереност в искреността на техните преценки, желанието да се представи изключително пълен образ на обвиняемия като заклет престъпник е предопределено от абсолютна непримиримост към човека, който е на подсъдимата скамейка. Тревожната празнота на Мьорсо, отказът му да играе, да украси истинските си преживявания, да приеме правилата на „играта“ на обществото, установени веднъж завинаги, го правят опасен човек, непознат, който трябва незабавно да се отърве. Прокурорът стига до точката на абсурда в речта си: подлото отцеубийство, което скоро ще бъде разгледано от съда, го ужасява по-малко от самия Мьорсо. Нашият подсъдим е „третото колело” в играта на защита и обвинение, където животът му е заложен на карта. Той не може да разбере правилата на тази игра и затова всичко, което се случва, му се струва илюзорно. Той е изненадан, защото искрено не разбира.
Така идеята за абсурда заема водещо място в основата на философско-естетическата концепция за Непознатия. Камю подчертава, че Мьорсо е „отрицателен образ – тоест образ, който отрича възприетите от обществото институции, разкривайки тяхната нечовешка, абсурдна формалност“.

Глава 2. Проблемът за абсурда.

Така според Камю се оказва, че всичко е позволено, че дори убиецът е по същество по-висок от хората, които се смятат за праведни, по-висок от тези, които просто не са убивали. Няма обективна универсална истина, съществуването е абсурдно, няма насоки, които да се следват. Правете каквото искате, никой няма да ви осъди за това след смъртта, това не е неморално, защото моралът не съществува, просто бъдете готови, че

за вашите действия вероятно ще бъдете наказани от хората, защото са се споразумели помежду си за определени закони, а не защото вървите срещу истината и доброто. Няма и абсолютно добро, към което да се стремим, както няма абсолютно зло: „Чувството за абсурд, когато се вземе да извлече правилата на действие от него, прави убийството поне безразлично и следователно допустимо. Ако не вярвате в нищо, ако нищо няма смисъл и не можете да отстоявате стойността на нищо, тогава всичко е позволено и всичко няма значение ... Можете да нагрявате пещите на крематориумите или можете да лекувате прокажени . Подлостта и добродетелта са чиста случайност и прищявка. 7
С течение на времето обаче Камю осъзнава, че нещо все още липсва в концепцията му. По някаква причина самият той не отива „да загрява пещите на крематориумите“, а напротив, се стреми да помага на хората, участва в съпротивата срещу фашизма. От този момент започва нов кръг от неговата философия. Камю пише: „Продължавам да си мисля, че в този свят няма по-висш смисъл. Но знам, че нещо в него все още има смисъл и това е мъж, защото той търси смисъла само. Има поне една истина на този свят - истината за един човек ... той трябва да бъде спасен ... това означава да не го осакатиш ... да заложиш на справедливостта, която е разбираема само за него. осем
Бунт. Според Камю светът придобива смисъл само чрез смислен бунт, насочен към премахване на абсурда на света. Камю тълкува бунта като инструмент, чрез който светът, историята губят разпокъсаност и придобиват разумна цялост. 9
В същото време Камю поражда концепциите за бунта и горчивината. Гневът е породен от завист и винаги е насочен срещу обекта на завист. Бунтът, напротив, се стреми да защити индивида. Бунтовникът защитава себе си, целостта на своята личност, стреми се да наложи уважение към себе си. Така, заключава Камю, гневът е отрицателен, бунтът е положителен.
Осъзнаването на абсурдността на битието и неразумността на света е основната причина за бунта. Но в състояние на абсурд страданието е индивидуално, в бунтарския порив то е колективно. Оказва се, че е обща партида, пише Камю.
Бунтът изважда човека от самотата. Ако първоначалното значение на бунта може да се изрази с израза „Аз се бунтувам, тогава
Аз съществувам“, тогава по-нататъшното творческо развитие на бунта ще позволи да се каже: „Аз се бунтувам, следователно съществуваме“.
Различни категории бунт. Изследвайки понятието бунт, Камю идентифицира няколко негови категории и дефинира характеристиките на всяка от тях.
метафизичен бунт. Както го определя Камю, това е въстанието на човека срещу неговата участ и срещу цялата вселена.
Ако робът се бунтува срещу робското си положение, тогава той е метафизичен бунтовник срещу жребия, приготвен за него. Той заявява, че е измамен и лишен от самата Вселена. Метафизическият бунтовник, противопоставяща се сила, в същото време утвърждава реалността на тази сила.
Исторически бунт. Основната цел на историческия бунт,
според Камю това е свободата и справедливостта. Историческият бунт се стреми да даде на човека властта на времето,
в историята.
Камю споделя понятията за бунт и революция: бунтът е творчески, революцията е нихилистична.
Бунтът в изкуството, според Камю, е създателят на Вселената. Творецът вярва, че светът е несъвършен и се стреми да го пренапише, преработи, да му придаде липсващия смисъл. Изкуството спори с реалността, казва Камю, но не я избягва.

Заключение.

В своята философия Камю успя да отрази всичко, в което светът живееше в началото на 20-ти век, онези идеи, които витаеха във въздуха. Но проблемите, които той разглежда, остават актуални и за нашето време. И днес въпросите за човешката свобода, съществуването на истината и нейното търсене, мястото на човека в света са все още обект на размисъл.

Библиография.

Камю Албер (Албер Камю) Аутсайдер. (L "etranger). На френски. - М .: Юпитер-Интер, 2003. - 124 с.
Сартр Ж.-П. ситуации. М., 1997.
Велики мислители на Запада. - М.: Крон-Прес, 1998, 800-те.
Ж.-П.Сартр "Обяснение на "аутсайдера"", 1943г
Камю А. Вътрешност и лице: Съчинения. -- М.: ЗАО Издателска къща ЕКСМО-Прес; Харков: Издателство "Фолио", 1998. - 864 с. (Поредица „Антология на мисълта”). стр. 856--858. Биография на Албер Камю.

Приложение 1.
Биография на Албер Камю.

Френски есеист, писател и философ екзистенциалист Албер Камю(1913-1960) е роден в Мондови, Алжир, син на земеделски работник Люсиен Камю, елзасец по произход, загинал на Марна по време на Първата световна война, когато Алберт е на по-малко от една година. Малко след това майка му, родена Катрин Синтес, неграмотна жена от испански произход, получава инсулт, в резултат на който остава полуняма. Семейство Камю се премества в Алжир, за да живее с баба си и чичо си с увреждания и за да изхранва семейството, Катрин е принудена да работи като прислужница. Въпреки необичайно трудното детство, Алберт не се оттегли в себе си; той се възхищаваше на удивителната красота на северноафриканското крайбрежие, което не се вписваше в живота на момчето, изпълнен с трудности. Впечатленията от детството оставиха дълбок отпечатък в душата на Камю - човек и художник.

Камю е силно повлиян от своя учител Луи Жермен, който, признавайки способностите на своя ученик, му оказва всякаква подкрепа. С помощта на Жермен Алберт успява да влезе в лицея през 1923 г., където интересът на младия мъж към ученето е съчетан със страст към спорта, особено към бокса. Въпреки това през 1930 г. Камю се разболява от туберкулоза, което трайно го лишава от възможността да спортува. Въпреки болестта, бъдещият писател трябваше да смени много професии, за да плати обучението си във Философския факултет на Алжирския университет. През 1934 г. Камю се жени за Симон Айе, която се оказва пристрастена към морфина. Заедно те са живели не повече от година, а през 1939 г. официално се развеждат.

След като завършва работата си върху Блажени Августин и гръцкия философ Плотин, Албер Камю получава магистърска степен по философия през 1936 г., но поредното избухване на туберкулоза пречи на академичната кариера на младия учен и Камю не остава в аспирантурата.

След като напуска университета, Камю, за медицински цели, предприема пътуване до френски алпии за първи път в Европа. Впечатления от пътуване до Италия, Испания, Чехословакия и Франция съставляват първата публикувана книга на писателя „Отвътре навън и лицето“ (1937 г.), сборник с есета, включващ и спомени за майка му, баба и чичо му. През 1936 г. Камю започва работа по първия си роман „Щастлива смърт“, който е публикуван едва през 1971 г.

Междувременно в Алжир Албер Камю вече е смятан за водещ писател и интелектуалец. През тези години той съчетава театралната си дейност (Камю е актьор, драматург, режисьор) с работата си във вестник "Републиканска Алжир" като политически репортер, рецензент на книги и редактор. Година след публикуването на втората книга на писателя "Брак" (1938), Камю се премества за постоянно във Франция.

По време на германската окупация на Франция Камю участва активно в съпротивителното движение, сътрудничи на подземния вестник „Битката“, издаван в Париж. Наред с тази изпълнена със сериозна опасност дейност, Камю работи върху завършването на започнатата от него в Алжир история "Аутсайдерът" (1942 г.), донесла му международна известност. Историята е анализ на отчуждението, безсмислието на човешкото съществуване. Героят на историята - някой си Мьорсо, който е предопределен да стане символ на екзистенциален антигерой, отказва да се придържа към конвенциите на буржоазния морал. За извършеното от него "абсурдно" убийство, т.е. лишено от всякакви мотиви, убийството на Мьорсо е осъдено на смърт - героят Камю умира, защото не споделя общоприетите норми на поведение. Сухият, дистанциран стил на разказване (който според някои критици прави Камю близък до Хемингуей) допълнително подчертава ужаса на случващото се.

„Аутсайдерът“, който има огромен успех, е последван от философското есе „Митът за Сизиф“ (1942), където авторът сравнява абсурда на човешкото съществуване с работата на митичния Сизиф, обречен да води постоянна борба срещу сили, с които не може да се справи. Отхвърляйки християнската идея за спасението и задгробния живот, осмисляща „сизифовия труд” на човека, Камю парадоксално намира смисъл в самата борба. Спасението, според Камю, е в ежедневната работа, смисълът на живота е в дейността.

След края на войната Албер Камю продължава известно време да работи в "Битката", която сега става официален ежедневник. Политическите различия между десните и левите обаче принудиха Камю, който се смяташе за независим радикал, да напусне вестника през 1947 г. През същата година е публикуван третият роман на писателя "Чума", историята на епидемия от чума в алжирския град Оран; в преносен смисъл обаче "Чума" е нацистката окупация на Франция и в по-широк план символ на смъртта и злото. Темата за универсалното зло е посветена и на "Калигула" (1945), най-добрата, според единодушното мнение на критиците, пиесата на писателя. „Калигула“, базиран на книгата на Светоний „За живота на дванадесетте цезари“, се смята за важен крайъгълен камък в историята на театъра на абсурда.

Като една от водещите фигури в следвоен френска литература, Камю по това време тясно се сближава с Жан Пол Сартр. В същото време начините за преодоляване на абсурдността на съществуването между Сартр и Камю не съвпадат, а в началото на 50-те години на ХХ век, в резултат на сериозни идеологически различия, Камю скъсва със Сартр и с екзистенциализма, за чийто лидер Сартр се смяташе . В „Човекът на бунт” (1951) Камю разглежда теорията и практиката на протеста срещу властта през вековете, критикувайки диктаторските идеологии, включително комунизма и други форми на тоталитаризъм, които посягат на свободата и, следователно, на достойнството на човека. Въпреки че още през 1945 г. Камю казва, че има „твърде малко допирни точки с модерната сега философия на екзистенциализма, чиито изводи са неверни“, именно отхвърлянето на марксизма кара Камю да скъса с промарксисткия Сартр.

През 50-те години Камю продължава да пише есета, пиеси и проза. През 1956 г. писателят публикува ироничния разказ "Падението", в който разкаялият се съдия Жан Батист Кламанс признава престъпленията си срещу морала. Обръщайки се към темата за вината и разкаянието, Камю широко използва християнски символи в Падането.

Камю е удостоен с Нобелова награда през 1957 г огромен приносв литературата, подчертавайки значението на човешката съвест". Връчвайки наградата на френския писател, Андерс Естерлинг, представител на Шведската академия, отбеляза, че "философските възгледи на Камю са родени в острото противоречие между приемането на земното съществуване и осъзнаването на реалността на смъртта." В отговорна реч Камю каза, че неговото творчество се основава на желанието да "избягва откровените лъжи и да се съпротивлява на потисничеството".

Кога получи Албер Камю Нобелова награда, той е само на 44 години и по собствените му думи достига творческа зрялост; писателят имаше обширни творчески планове, както се вижда от бележки в тетрадки и мемоари на приятели. Тези планове обаче не бяха предопределени да се сбъднат: в началото на 1960 г. писателят загина при автомобилна катастрофа в южната част на Франция.
и т.н.................

Концепцията за отчуждението на индивида и обществото във философията на Албер Камю (на примера на историята "Аутсайдерът")

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА УКРАЙНА

Херсонски държавен педагогически университет

ПОНЯТИЕТО ЗА ОТЧУЖДЕНИЕ НА ЛИЧНОСТТА

И ОБЩЕСТВОТО ВЪВ ФИЛОСОФИЯТА

АЛБЕР КАМЮ

(на примера на историята "Аутсайдерът")

научно есе

Студенти 3 курс на Факултета по чужди филологии група 341

Молдовка Елена

Учител:

Невярович Наталия Юриевна

Херсон -1998г

1. Въведение. Албер Камю е един от моралистите на съвременната френска литература на 20 век........ 4 стр.

1.1. "Аутсайдерът" - бестселър, включен в програмите на лицеите и университетите 4 стр.

1.2. Разнообразна литература за "Аутсайдера"........ 5 стр.

2.0. Глава I. Общи положения................................... 6 s.

2.1. творческа история"Аутсайдер"................................. 6 стр.

2.2. Героят на "Аутсайдер" - изразител на чувствата на поколението

Камю................................................. .................

2.3. Проблемът за абсурда в творбата....................... 7 стр.

2.3.1. Двуизмерност на романа ......................................... 7 стр.

2.3.2. Определяне на жанра на повестта .............................. 7 стр.

2.3.3. Позицията на героя в романа ................................. 7 стр.

2.3.4. „Психология на тялото” в „Аутсайдерът”.................................. 8 стр.

2.3.5. Ключовата сцена в романа ................................................. .. 8 стр.

2.3.6. „Безразличието” на героя............................. 9 стр.

2.4. Езикът на романа "Нулева степен на писане" .................... 10 стр.

2.5. „Аутсайдерът” – едно от произведенията на модернизма ......................................... ....... ....................
10 s.

3.0. Глава II. Пряк анализ на произведението ............................................. ................. .............
12 s.

3.1. Събитията от първата част на романа .............................. 12 стр.

3.2. Съобщението за смъртта на майката ................................. 12 стр.

3.3. В старчески дом ............................................. 12 стр.

3.4. Показване на психическото състояние на героя с помощта на елементите на природата .............. 13 стр.

3.5. Събитията от втората част ............................................. 14 стр.

3.5.1. Разсъжденията на героя за отношението му към майката............. 15 стр.

3.5.2. Среща с Мари, телесни удоволствия .............. 15 стр.

3.5.3. Престъпление на Мерсо - решаващ моментв композицията на романа ............................................. ......... 16 стр.

3.5.4. Мьорсо в съдебната зала ............................................. 17 стр. .

3.5.5. В очакване на изпълнение. Смърт ................................. 18 стр.

4.0. Заключение. Приносът на Камю в световна литература, разкриване

„екзистенциалистка” личност, когато твори

"Чужденец" ................................................. ................ .........

Литература................................................. .............

ВЪВЕДЕНИЕ

Албер Камю е един от моралистите в съвременната френска литература на 20 век

1.0. Дълго време културата на Франция е щедра с "моралисти", тоест назидатели, моралисти, проповедници на добродетелта. На първо място, това са майстори на перото и мислители, които обсъждат в своите книги мистериите на човешката природа с остроумна откровеност, като Монтен през 16 век,
Паскал и Ларошфуко през 17 век, Валтер, Дидро, Русо през 18 век. Франция
XX век изложи още едно съзвездие от такива моралисти: Сент-Екзюпери,
Малро, Сатр... Албер Камю с право трябва да бъде посочен сред първите сред тези големи имена. В работата си той разглежда концепцията за отчуждението на индивида и обществото. Той е вестителят на много разнородни чипове, които в света, разделени на лагери, конвулсивно търсят своя среден път. В своите трудове той се придържаше към заключенията
„философия на съществуването”, екзистенциализъм. Разбирането на живота означава
Камю, за да различи зад нейните променливи ненадеждни изяви лицето на
Съдба и тълкуване в светлината на най-новите доказателства за нашата земна съдба.
Всички книги на Камю претендират да бъдат трагедии на метафизичното прозрение: в тях умът се опитва да пробие през дебелината на преходното, през световно-историческия пласт до правоъгълната екзистенциална истина за битието на индивида на земята.

1.1. Една от тези книги е произведението на Камю "Аутсайдерът", за което вече са написани хиляди страници. Това предизвика голям интерес и у двамата
Франция, толкова далеч отвъд границите си. Но дори и днес, повече от четиридесет години след публикуването си, книгата продължава да се чете, остава бестселър във Франция. „Аутсайдерът” твърдо навлезе в курсовете на лицеите и университетите, където се тълкува като „столица” в историята на френската литература. Тази книга на Камю е наричана както „най-добрият роман на поколението Камю“, така и
„един от великите философски митове в изкуството на този век“ и дори един от най-вълнуващите, завладяващи и по най-добрия начинконструирани романи в световната литература.

1.2. Литературата за „Аутсайдерът“ е толкова разнообразна, че запознаването с нея дава доста пълна представа за възможностите на различни направления в методологията на съвременната западна литературна критика. Историята беше подложена различен видчетене – метафизично, екзистенциално, биографично, политическо и социологическо.
Към нея се обърнаха представители на много области на знанието.

Общи положения

2.1. Творческата история на "The Outsider" е доста лесно проследима
"Тетрадки" Камю. Той отбелязва, че главен геройистория - човек, който не иска да се оправдава. Той предпочита идеята, която хората имат за него. Той умира, доволен от собственото си съзнание за своята правота. Трябва да се отбележи, че още в този първи запис думата „истина“ звучи като ключова дума през юни 1937 г. се появи скица на тема за човек, осъден на смъртно наказание. Затворникът е парализиран от страх, но не търси никаква утеха. Умира с очи, пълни със сълзи. През юли 1937г отново има запис на човек, който цял живот защитава определена вяра. Майка му умира. Той зарязва всичко. През август 1937г в дневниците му се появява запис: „човек, който търсеше живота си там, където обикновено отива (брак, положение в обществото). Един ден той осъзна колко чужд е по отношение на собствения си живот. Характеризира се с отказ от компромиси и вяра в истината на природата. (4, 135)

2.2. Според бележките на Камю, героят е пазител на истината, но кой? Все пак този човек е странен, което по някакъв начин подсказва заглавието на романа -
"Аутсайдер".

Когато „Аутсайдерът“ излезе, цяло едно поколение прочете книгата жадно – поколение, чийто живот не почиваше на традиционните основи, беше затворен, без бъдеще, също като живота на „Аутсайдерът“.
Младежите направиха свой герой от Мьорсо.

2.3. Както пише Камю, основният проблем е абсурдът. Основното нещо, което определя поведението на Мьорсо, смята писателят, е отхвърлянето на лъжите.

Психологията на Мьорсо, поведението му, неговата истина са резултат от дългите размишления на Камю върху естетиката на абсурда, които по свой начин отразяват собствените му житейски наблюдения.

2.3.1. „Аутсайдерът" е сложна творба, нейният герой се „изплъзва" от еднозначно тълкуване.Най-голямата трудност в историята е нейната двуизмерност. Историята е разделена на две равни, припокриващи се части.

Второто е огледало на първото, но огледалото е криво. Веднъж преживяно по време на процеса, и "копието" изкривява природата до неузнаваемост. От една страна, Камю се стреми да покаже сблъсъка на "обикновения човек" лице в лице със съдбата, от която няма защита - и това е метафизичният план на романа. От друга страна, с негативизма си Мьорсо проверява общоприетите ценности, за да осъди външните лъжи с вътрешната си истина.

2.3.2. Жанрът на романа е близък до моралистичния роман, поради което философско-естетическата система на автора е неотделима от неговата личност. завършеност
„Аутсайдер” дава своите философски оттенъци. В „Чужденецът“ Камю се опитва да придаде на историята универсалния характер на мита, където животът първоначално е белязан от печата на абсурда. Реалността тук е по-скоро метафора, необходима за разкриване на образа на Мьорсо.

2.3.3. Животът тече механично млад геройв градските покрайнини на Алшер. Обслужването на дребен чиновник в канцеларията, празно и монотонно, е прекъснато от радостта от завръщането на Мьорсо към плажовете, „обляни в слънце, към цветовете на вечерното южно небе“. Животът тук, под перото на Камю, си проличава сам
"отвътре навън" и неговото "лице". Самото име на героя съдържа за автора обратното на същността: "смърт" и "слънце". Трагизмът на човешката участ, изтъкан от радост и болка, и тук, при непостижимостта на закона, обхваща всички кръгове от живота на героя. (1, 140)

Мерсо не изисква много от живота и по свой начин е щастлив. Трябва да се отбележи, че сред възможните заглавия на романа Камю отбеляза в своите чернови " Щастлив човек“,„ Обикновен човек “,„ Безразличен “.
Мерсо е скромен, отстъпчив и добронамерен, макар и без особена сърдечност човек. Нищо не го отличава от жителите на бедните предградия на Алжир, с изключение на една странност - той е изненадващо неизтънчен и безразличен към всичко, което обикновено представлява интерес за хората.

2.3.4. Животът на един алжирец е сведен от Камю до нивото на пряко чувствени усещания.

Той не вижда причина да променя живота си, когато собственикът на офиса го кани да помисли за кариера, където е намерил интересна работа.
Мерсо вече е бил в Париж, няма ни най-малка амбиция, никакви надежди. В крайна сметка животът, смята той, не може да бъде променен, този или онзи живот в крайна сметка е еквивалентен.

Но веднъж в началото на живота си Мьорсо учи, беше студент и като всички останали правеше планове за бъдещето. Но учението трябваше да бъде изоставено и тогава той много скоро осъзна, че всичките му мечти по същество нямат смисъл. Мерсо се отвърна от това, което преди изглеждаше пълно със смисъл. Гмурна се в бездна от безразличие.

2.3.5. Вероятно тук трябва да се търси причината за удивителната безчувственост на Мьорсо, тайната на неговата странност.Но Камю мълчи за това до последните страници, до онази ключова сцена в романа, когато Мьорсо, вбесен от тормоза на свещеникът, трескаво крещи думите на своята вяра в лицето на църковен служител: „Аз бях прав, прав съм сега, винаги съм прав. Живях така, но живях различно. Направих това и не направих онова. Какво от това? Живях славно в очакване на този момент на бледа зора, когато моята истина щеше да бъде разкрита. От бездната на моето бъдеще, по време на цялото ми абсурдно мъчение, дъхът на мрака се надигаше в мен през годините, които още не бяха дошли, изравняваше всичко по пътя си, всичко, което е достъпно за живота ми - такова нереално, такова призрачен живот. (2, 356). Завесата над мистерията на Мьорсо е повдигната: смъртта е непреодолим и безсмислен факт, основан на истината.

2.3.6. Тайната на "личността" на героя се крие в изводите, които оставя, осъзнавайки крайността и абсурда на живота. Той иска просто да бъде, да живее и да чувства днес, тук на земята, да живее във „вечното настояще“. Всичко останало, което свързва човека с другите – морал, идеи, творчество – за Мьорсо е обезценено и безсмислено. Спасението за героя може да бъде в угасването на съзнанието, неосъзнаването на себе си, прекъсването на формалната връзка с другите.Мьорсо избира откъсването, отделя се от обществото, става „чужд“. Умът му сякаш е в лека мъгла и дори когато четете първите глави на романа, изглежда, че героят е в състояние на полусън.

Въпреки че думата „абсурд“ се среща само веднъж в романа в края на последната глава, още първите страници на „Аутсайдерът“ въвеждат читателя в атмосфера на абсурд, която не спира да се сгъстява до последната сцена.

2.5. „Аутсайдерът“ Камю служи като пример за всеки, който е склонен да съди за произведение, писател въз основа на разказ, стил, форма, ако е сложен, „разкъсан“, тогава това е модернист, а ако е прост, ако има някаква почтеност, реалист. Освен това, ако всичко е толкова просто написано на толкова прозрачен език.

Каква е основната идея на историята? Ведро безразличен, инертен Мьорсо
- това е човек, който не беше изваден от сънно равновесие дори от извършеното убийство, след като все пак изпадна в лудост. Това се случи точно в ключовата сцена на романа, когато затворническият свещеник се опита да върне героя в лоното на църквата, да го въведе във вярата, че всичко се върти по волята на Бога. И Мьорсо избута свещеника през вратата на килията му. Но защо свещеникът събуди този пристъп на ярост в него, а не жестокият, който го закара в задънена улица, която да следва, не отегченият съдия, който го осъди на смърт, не безцеремонният, втренчен в него като самотен животно, обществеността? Да, защото всички те само утвърждаваха Мьорсо в идеята му за същността на живота и само свещеникът, призовавайки ги да се доверят на божията милост, да се уповават на божественото провидение, разкри пред тях картината на хармоничността, закономерността, предварително определени. И тази картина заплашваше да разклати представата за света – царството на абсурда, за света – първичния хаос.

Възгледът за живота като безсмислен е модернистичният възглед.
Следователно „Аутсайдерът“ е класическо произведение за модернизма.

Директен анализ на произведението

3.1. Прави впечатление, че развитието на действието в романа почти не се наблюдава. Животът на Мьорсо - скромен обитател от прашно предградие
Алжир - малко се отличава от стотици други като него, тъй като това е ежедневие, невзрачен, скучен живот. И изстрелът беше тласък в тази полусънна растителност, беше нещо като светкавица, която прехвърли
Мьорсо в друга равнина, пространство, в друго измерение, което унищожи безсмисленото му вегетативно съществуване.

3.2. Трябва да се отбележи основна характеристикаМьорсо е пълна липса на лицемерие, нежелание да лъже и да се преструва, дори ако това противоречи на собствената му полза. Тази функциясе проявява преди всичко, когато получава телеграма за смъртта на майка си в богаделницата. Формалният текст на телеграмата от сиропиталището го озадачава, той не разбира и приема съвсем, че майка му е починала. За Мьорсо майка й почина много по-рано, а именно: когато той я настани в богаделница, представяйки грижите за нея на служителите на институцията. Затова тъжното събитие и дистанцираността, безразличието, с които то се възприема от главния герой, засилват усещането за абсурд.

3.3. В старческия дом Мерсо отново не разбира необходимостта да следва установения принцип и да създаде поне привидността, илюзията за състрадание. Мерсо смътно усеща, че е осъден за това, че е настанил майка си в богаделница. Той се опита да се оправдае в очите на директора, но го изпревари: „Не можете да я вземете за издръжка. Имаше нужда от медицинска сестра, а вие получавате скромна заплата. И в крайна сметка тя имаше по-добър живот тук. (1, 142). В старческия дом обаче не действат съобразно желанията, исканията, навиците на възрастните хора – само със стария бит и правила. Крачка встрани беше недопустима, изключения бяха само в редки случаи, и то с предварителни извинения. Както се случи в случая с Перес, когато му беше позволено да участва в погребалната процесия, тъй като в приюта той се смяташе за младоженеца на починалия.

За Мьорсо звучат гласовете на старите хора, влезли в моргата на приюта
„приглушено чуруликане на папагали“, медицинските сестри имат „бяла марлена превръзка“ вместо лице, на старчески лица вместо очи сред гъста мрежа от бръчки - „само слаба светлина“. Перес припада като "счупен пръст" Участниците в погребалната процесия са като механични кукли, които бързо се сменят един друг в абсурдна игра.

Механичното съжителства в "Аутсайдерът" с комичното, което допълнително подчертава отчуждението на героя от околната среда: ръководителят на процесията -
„малко човече в бяла роба“, Перес е „старец с вид на актьор“, носът на Перес е „на черни точки“, той има „огромни отпуснати и щръкнали уши, освен това лилави“. Перес се суети наоколо, пресичайки ъглите, за да бъде в крак с прислужниците на ковчега. Трагикомичният му външен вид контрастира с достолепния вид на директора на дома за сираци, който е също толкова смешен в нечовешката си "формалност". Не прави нито един излишен жест, дори не изтрива потта от челото и лицето си. (4, 172)

3.4. Но Мьорсо е като неучастващ, откъснат от действието, което се случва пред очите му, погребалния ритуал. Тази ритуалност му е чужда, той просто изпълнява дълга си, показвайки с целия си външен вид, че прави точно това, без дори да се опитва да скрие отстранения си, безразличен вид. Но откъсване
Мьорсо е избирателен. Ако съзнанието на героя не възприема социални ритуали, то е много живо по отношение на природния свят. Героят възприема околната среда през очите на поета, той нежно усеща цветовете, миризмите на природата, чува фините звуци. С игра на светлина, картина на пейзаж, отделен детайл от материалния свят, Камю предава състоянието на героя. Тук Мьорсо е безкористен почитател на стихиите – земя, море, слънце. Пейзажът също тайнствено свързва сина с майката. Мерсо разбира привързаността на майка си към местата, където тя обичаше да ходи. (2, 356)

Благодарение на природата се възобновява връзката между хората - обитателите на приюта, която неразбираемо прекъсва в ежедневието.

3.5. Във втората част на историята жизнените сили на героя се пренареждат и неговият обикновен, обикновен живот се превръща в живот на злодей и престъпник. Наричат ​​го морален изрод, тъй като пренебрегнал синовния си дълг и дал майка си на милостиня. Вечерта на следващия ден, прекарана с жена, на кино, в съдебната зала се тълкува като светотатство; фактът, че е бил в приятелски отношения със съсед с не особено чисто минало говори, че Мьорсо е замесен в криминалното дъно. В съдебната зала подсъдимите могат да се отърват от усещането, че съдят някой друг, който отдалеч прилича на познато лице, но изобщо не прилича на себе си. И Мьорсо е изпратен на ешафода всъщност не заради убийството, което е извършил, а заради пренебрегването на лицемерието, от което е изтъкан „дългът“. (четири,
360)

3.5.1. Създава се впечатлението, че процесът срещу Мьорсо не е за физическо престъпление – убийството на арабин, а за морално престъпление, над което земният съд, съдът на човека, няма власт. В това човек сам си е съдник, само самият Мьорсо трябваше да почувства мярката на отговорност за постъпката си. И въпросът дали Мьорсо е обичал майка си не трябваше да бъде открито обсъждан, обсъждан в съдебната зала и още повече като силен аргумент за смъртната присъда. Но за Мьорсо няма абстрактно любовно чувство, той е изключително „заземен” и живее с усещане за настоящето, мимолетното време. Доминиращото влияние върху природата на Мьорсо са неговите физически нужди, те определят чувствата му.

Следователно думата „любов“ за „Аутсайдера“ няма смисъл, тъй като принадлежи към речника на формалната етика, той знае за любовта само това, че е смесица от желание, нежност и разбиране, свързващи го с някого. (4, 180)

3.5.2. „Аутсайдерът“ не е чужд, освен вкусът към телесните „растителни“ радости, нужди, желания. Той е безразличен към почти всичко, което надхвърля здравословната нужда от сън, храна, интимност с жената. Това се потвърждава от факта, че на следващия ден след погребението той отива да плува в пристанището и там среща машинописката Мари. И те плуват тихо и се забавляват, и по-специално Мьорсо не изпитва никакви угризения, които естествено би трябвало да се появят в него при смъртта на майка му.
Равнодушното му отношение към този преломен момент в живота на всеки човек съставлява постепенно засилващото се усещане за абсурд на пръв поглед от истинска творба.

3.5.3. Така необмислено, без да знае целта, необвързаният Мерсо се лута през живота, гледайки на него като човек на абсурда.

В престъплението на Мьорсо решаващи са силите на природата, които Мьорсо толкова боготвори. Това е "непоносимо", изгарящо слънце, което направи пейзажа нечовешки, депресиращ. Символ на мир и спокойствие - небето става враждебно към човека, е съучастник, съучастник в престъплението.

Пейзажът е тук, тоест в арената на престъплението, и гореща равнина, и затворено пространство, където Мьорсо е предаден на жестоките лъчи на слънцето и откъдето няма изход, така че главният герой се чувства в капан, опитвайки се да пробия този воал и безнадеждност. Враждебната стихия изпепелява тялото и духа на Мьорсо, създава атмосфера на фатално насилие, завлича жертвата в своята бездна, откъдето няма връщане. AT алегоричен смисълслънцето става палач на Мьорсо, изнасилва волята му. Мерсо се чувства на ръба на лудостта
(този момент е характерна черта на човек в произведенията на модернистите). За да се излезе от кръга на насилие и гняв, е необходима експлозия и тя се случва. И този взрив е убийството на арабин.

Сцената на убийството на арабин е повратна точка в композицията.
"Аутсайдер". Тази глава разделя романа на две равни части, обърнати една срещу друга. В първата част - разказът на Мьорсо за живота му преди срещата с арабите на плажа, във втората - разказът на Мьорсо за престоя му в затвора, за разследването и процеса срещу него.

"Смисълът на книгата", пише Камю, "се състои единствено в паралелизма на двете части." Втората част е огледало, но изкривява истината на Мьорсо до неузнаваемост. Между двете части на „Аутсайдерът” пропастта, която предизвиква у читателите усещане за абсурд, диспропорцията между начина, по който Мьорсо вижда живота и начина, по който го вижда съдията, се превръща във водеща асиметрия в художествената система на „Аутсайдерът”. (1, 332)

3.5.4. В съдебната зала следователят яростно налага християнско покаяние и смирение на Мьорсо. Той не може да допусне мисълта, в която Мьорсо не вярва
Бог, в християнския морал, единственият морал за него, който е ефективен и справедлив, е съотношението и заобикалящите го явления и процеси. Той не вярва в това, което не може да бъде изпитано, видяно, усетено. И така в съдебната зала
Мерсо ще бъде под маската на Антихриста. И сега присъдата звучи: „председателят на съда обяви по-скоро странна формаче в името на френския народ главата ми ще бъде отсечена на градския площад. (1359)

В очакване на екзекуцията Мьорсо отказва да се срещне със свещеника в затвора: изповедникът е в лагера на своите противници. Липсата на надежди за спасение предизвиква неустоим ужас, страхът от смъртта безмилостно преследва Мьорсо в затворническата килия: той мисли за гилотината, за обикновения характер на екзекуцията. Цяла нощ, без да затваря очи, затворникът чака зората, която може да се окаже последна за него.
Мьорсо е безкрайно самотен и безкрайно свободен, като човек, който няма утре.

Надеждите и задгробните утешения не се разбират и не са приемливи за Мьорсо. Той е далеч от отчаянието и е верен на земята, отвъд която нищо не съществува. Болезненият разговор със свещеника завършва с внезапния изблик на гняв на Мьорсо. Безсмислието цари в живота, никой не е виновен за нищо или всички са виновни за всичко.

Трескавата реч на Мерсо, единствената в целия роман, в която той разкрива душата си, сякаш очисти героя от болката, прогонвайки всяка надежда.
Мерсо се чувстваше откъснат от света на хората и родството си с бездушния и справедлив, следователно, красивия свят на природата. За Мьорсо няма бъдеще, има само моментно настояще.

Кръгът на горчивината в края на романа е затворен. Преследван от всемогъщата механика на лъжата, „Аутсайдерът“ остана със собствената си истина. Камю, очевидно, е искал всички да повярват, че Мерсо не е виновен, въпреки че е убил непознат и ако обществото го изпрати на гилотината, тогава е извършило още по-ужасно престъпление. Животът в обществото не е организиран праведно и нехуманно. И художникът Камю прави много, за да вдъхне доверие в отрицателната истина на своя герой. (4, 200)

3.5.5. Съществуващият инертен световен ред тласка Мьорсо към желанието да умре, тъй като той не вижда изход от установения ред на нещата.
Следователно последната дума на романа все още остава "омраза".

Съществува абсурд в съдбата на Мьорсо: млад и влюбен в "земните ястия", героят не може да намери нищо друго освен безсмислена работав някой офис; лишен от средства, синът е принуден да настани майка си в милостиня; след погребението той трябва да скрие радостта от интимността с Мари; съдят го не защото е убил (за убит арабин по същество не се говори), а защото не е плакал на погребението на майка си; на прага на смъртта, той е принуден да се обърне към бога, в когото вярва.

Приносът на Камю към световната литература, разкриващ "екзистенциалистка" личност в създаването на "Аутсайдерът"

4.0. Отивайки отвъд концепциите, необходими на Камю, за да създаде екзистенциален тип „невинен герой“, ние се изправяме пред въпроса: може ли убийството да бъде оправдано само на основание, че е станало случайно? Концепцията за абсурда не само съжителства с художественото виждане на писателя, но и не освобождава героя от присъщия му порок на моралното безразличие. В трактата "Човекът скитник" Камю ще оцени строго това, което в крайна сметка ще трябва да преодолее. Усещането за абсурдност, ако се опитаме да извлечем от него правило за действие, прави убийството поне безразлично и следователно възможно. Ако няма в какво да се вярва, ако няма смисъл в нищо и е невъзможно да се твърди стойността на каквото и да е, тогава всичко е позволено и всичко е маловажно.Няма плюсове и минуси, убиецът нито е прав, нито е крив.
Подлостта или добродетелта са чиста случайност или прищявка.

В „Аутсайдерът“ Камю прави опит да отстоява човека. Той освободи героя от лъжата, ако си спомним, че свободата за Камю е
„правото да не лъжеш“. За да изрази чувството за абсурд, той самият има постижение на най-високата яснота, създадено от Камю типичен образвремена на безпокойство и разочарование.
Образът на Мьорсо е жив в съзнанието на съвременния френски читател, за младите хора тази книга служи като израз на техния бунт.

И в същото време Мьорсо е свободата на бунтовник, затворил вселената върху себе си. Крайният авторитет и съдия остава определена личност, за която най-висшето благо е животът „без утре“.
Борейки се с формалния морал, Камю поставя алжирския чиновник „отвъд доброто и злото“. Той лиши своя герой от човешка общност и жив морал. Любовта към живота, представена в термините на абсурда, твърде очевидно причинява смърт. Няма как да не усетите движението в "The Outsider"
Камю напред: това е жизнеутвърждаващо отхвърляне на отчаянието и упорито копнеж за справедливост.

Докато работи върху романа, Камю вече е решил проблема за свободата във връзката му с проблема за истината.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Камю Албер. Любими. Уводна статия от С. Великовски,
Москва. Издателство "Правда", 1990 г.

2. Камю Албер. Любими. Колекция. Предговор от С. Великовски,
Москва. Издателство Радуга, 1989г.

3. Камю Албер. Избрани произведения. Послеслов от С. Великовски,
"Прокълнати въпроси" Камю. Москва. Издателство "Панорама", 1993г.

4. Кушкин Е.П., Албер Камю. ранните години. Ленинград. издателство
Ленинградски университет, 1982 г.

5. Затонски Д. В наше време. Книгата за чужда литература 20-ти век
Москва. Издателство "Просвещение", 1979г.