สถานะปัจจุบันของคติชนวิทยา ปัญหาหลักของนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ในปัจจุบันของการพัฒนา

ศตวรรษที่สิบแปด - การกำเนิดของคติชนวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ อุทธรณ์ของนักวิทยาศาสตร์ นักเขียน บุคคลสาธารณะแห่งยุค เพื่อศึกษาชีวิต วิถีชีวิต กวีนิพนธ์และ ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรี. การเกิดขึ้นของทัศนคติใหม่ต่อวัฒนธรรมพื้นบ้านด้วยการออกพระราชกฤษฎีกาของ Peter I ของปี 1722

การรวบรวมและ กิจกรรมวิจัยนักประวัติศาสตร์ V.N. Tatishchev นักชาติพันธุ์วิทยา S.P. Krashechnikov กวีและนักทฤษฎี V.K. Trediakovsky กวีและนักประชาสัมพันธ์ A.N. Sumarokov ทัศนคติที่ขัดแย้งกับศิลปะพื้นบ้าน

การบันทึกและการตีพิมพ์ครั้งแรกของเนื้อหานิทานพื้นบ้านของศตวรรษที่ 18: หนังสือเพลงจำนวนมาก, คอลเลกชันของนิทานและสุภาษิต, คำอธิบายของภาพพื้นบ้านและความเชื่อโชคลาง: "คอลเลกชันของเพลงต่างๆ" โดย M.D. Chulkov พจนานุกรมไสยศาสตร์รัสเซียของเขาเอง หนังสือเพลงโดย V.F. Trutovsky ชุดนิทานโดย V.A. Levshina และอื่น ๆ

บทบาทของ N.I. Novikov ในการรักษาความคิดริเริ่มของชาวบ้านจำนวนหนึ่ง ข้อกำหนดสำหรับกิจกรรมการรวบรวมของนักคติชนวิทยาและการตีพิมพ์เนื้อหานิทานพื้นบ้านของแท้

ความสนใจของผู้หลอกลวงในศิลปะพื้นบ้านแบบดั้งเดิมและกิจกรรมการรวบรวมของพวกเขา (N. Raevsky, V. Sukhorukov, N. Ryleev, A. Kornilov, A. Bestuzhev-Marlinsky) เช่น. พุชกินเป็นโฆษกของความคิดที่ก้าวหน้าของคติชนวิทยาชาวรัสเซีย

จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของโรงเรียนวิจัยของคติชนวิทยาและของพวกเขา คุณค่าทางวิทยาศาสตร์. ตำแหน่งการตีความปรากฏการณ์ศิลปะพื้นบ้านของโรงเรียนในตำนาน เอฟ.ไอ. Buslaev, A.N. Afanasiev เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของโรงเรียนนี้

โรงเรียน V.F. มิลเลอร์และเธอ รากฐานทางประวัติศาสตร์ในการเรียนรู้ มหากาพย์แห่งชาติ. โรงเรียนการกู้ยืม กิจกรรมของสังคมภูมิศาสตร์และโบราณคดีของรัสเซียในการศึกษาและรวบรวมคติชนวิทยา หน้าที่ของคณะกรรมการดนตรีและชาติพันธุ์วิทยาของแผนกชาติพันธุ์วิทยาของสมาคมคนรักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ มานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาที่มหาวิทยาลัยมอสโก

การพัฒนาของสะสมศิลปะพื้นบ้าน กิจกรรมรวบรวมขนาดใหญ่ครั้งแรกของ Kireevsky P.V.

ทิศทางการศึกษาและการตีความทางวิทยาศาสตร์ของศิลปะพื้นบ้าน งานพื้นฐานของนักวิทยาศาสตร์ด้านชาติพันธุ์วิทยา: Sakharova I.P. , Snegireva I.M. , Tereshchenko A. , Kostomarova A. และความสำคัญต่อทฤษฎีคติชนวิทยา การรวบรวมและพัฒนาคติชนวิทยาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

ก้าวใหม่ในการพัฒนานิทานพื้นบ้านของชาติ การเปลี่ยนรูปแบบและภาพของงานนิทานพื้นบ้าน

ปฐมนิเทศความคิดสร้างสรรค์ของตำนานสังคมนิยม ยุคโซเวียต. สิ่งที่น่าสมเพชทางอุดมการณ์ของศิลปะพื้นบ้าน ประเภทที่ใช้งานของคติชนวิทยาในยุคโซเวียต - เพลง, เรื่องไร้สาระ, เรื่องปากเปล่า การเหี่ยวเฉาของประเภทดั้งเดิมดั้งเดิม (มหากาพย์, กลอนจิตวิญญาณ, เพลงพิธีกรรมสมรู้ร่วมคิด).

สงครามกลางเมืองเป็นขั้นตอนแรกในการพัฒนานิทานพื้นบ้านในยุคโซเวียต ลักษณะอัตชีวประวัติของกวีนิพนธ์ปากเปล่า สงครามกลางเมือง. การต่อสู้กับรากฐานเก่า ๆ ในอดีตเป็นหัวข้อหลักของศิลปะพื้นบ้านในช่วงปี ค.ศ. 1920 และ 1930 ความนิยมของเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยาของเนื้อหาทางสังคมแบบเฉียบพลัน แนวคิดเรื่องสากลนิยมและอิทธิพลที่มีต่อความเป็นอิสระของคติชนวิทยา บทบาทเชิงลบของ Proletcult ในชะตากรรมของคติชนวิทยา

การกระตุ้นความสนใจในอดีตทางประวัติศาสตร์ของภูมิลำเนาของพวกเขา การสำรวจคติชนวิทยาครั้งแรก พ.ศ. 2469 - พ.ศ. 2472 การสร้างศูนย์กลางของ งานนิทานพื้นบ้านภายใต้สหภาพนักเขียนแห่งสหภาพโซเวียต

การประชุมคติชนวิทยา 2499 - 2480 - ความพยายามที่จะเข้าใจนิทานพื้นบ้านทางวิทยาศาสตร์ในสถานการณ์เชิงอุดมการณ์ใหม่ การค้นหาวิธีการวิจัยคติชนวิทยาที่เฉพาะเจาะจง

ประเภทของนิทานพื้นบ้านในสมัยมหาราช สงครามรักชาติ. การสำรวจที่ซับซ้อนหลังสงครามของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของ Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียตและประวัติศาสตร์ศิลปะของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก (2559 - 2506) ภาควิชาศิลปะพื้นบ้านรัสเซียของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก (195 - 2506)

การมีส่วนร่วมทางทฤษฎีของนักวิทยาศาสตร์ในยุคโซเวียตต่อนิทานพื้นบ้านรัสเซียเพื่อศึกษาปัญหาหลักประเภท (A.I. Balandina, P.G. Bogatyrev, V.E. Gusev พี่น้อง B.M. และ Yu.M. Sokolov V.Ya. Propp, V. I. Chicherov, K. V. ชิสโตวา).

ผลงานของ เอ็ม.เค. Azadovsky ในการพัฒนานิทานพื้นบ้านของชาติ MK สองเล่ม Azadovsky เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านรัสเซียเป็นงานขนาดใหญ่เกี่ยวกับการพัฒนานิทานพื้นบ้านรัสเซียสองศตวรรษ

คลื่นลูกใหม่การฟื้นตัวของความสนใจในนิทานพื้นบ้านในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการและเผด็จการ ปัญหาของคนโสด วิธีการตามระเบียบวิธีเพื่อความเข้าใจและการตีความของนิทานพื้นบ้าน

บทบาทและสถานที่ของกิจกรรมนิทานพื้นบ้านในยุคปัจจุบัน พื้นที่วัฒนธรรม. หลากหลายวัฒนธรรมย่อยของเมืองสมัยใหม่ทำให้เกิด ประเภทต่างๆและประเภท นิทานพื้นบ้านร่วมสมัย.

ปัญหาการอนุรักษ์และฟื้นฟูศิลปะพื้นบ้าน การพัฒนาและดำเนินโครงการเป้าหมายระดับภูมิภาคเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรม เทคโนโลยีใหม่สำหรับการฟื้นฟูและพัฒนานิทานพื้นบ้านในระดับภูมิภาคในการวิจัยวิทยานิพนธ์

กิจกรรมที่หลากหลายขององค์กรนิทานพื้นบ้านชั้นนำ: ศูนย์นิทานพื้นบ้านรัสเซียทั้งหมด, สถาบันคติชนวิทยารัสเซีย "Karagod", รัสเซียทั้งหมด ทำเนียบรัฐบาลศิลปะพื้นบ้าน พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีแห่งรัฐ

กิจกรรมการศึกษามหาวิทยาลัยสร้างสรรค์พร้อมแผนกฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญในนิทานพื้นบ้าน: St. Petersburg Conservatory บน. ริมสกี้-คอร์ซาคอฟ, Russian Academyเพลงสำหรับพวกเขา Gnesins, มอสโก มหาวิทยาลัยของรัฐวัฒนธรรมและศิลปะ เป็นต้น

แง่มุมใหม่ในการจัดเทศกาลนิทานพื้นบ้าน การแข่งขัน การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ

เทคโนโลยีโสตทัศนูปกรณ์สมัยใหม่ในการรวบรวมและศึกษานิทานพื้นบ้าน ความสามารถที่มีประสิทธิภาพของเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์และ เทคโนโลยีที่ทันสมัยในการจัดเก็บและประมวลผลเนื้อหาคติชนของภูมิภาคประเภทและยุคโดยเฉพาะ

"นิทานพื้นบ้าน" คืออะไรสำหรับ ผู้ชายสมัยใหม่? เหล่านี้เป็นเพลง นิทาน สุภาษิต มหากาพย์ และผลงานอื่น ๆ ของบรรพบุรุษของเราซึ่งถูกสร้างและส่งต่อจากปากต่อปากเมื่อนานมาแล้วและตอนนี้ยังคงอยู่ในรูปแบบของหนังสือที่สวยงามสำหรับเด็กและละครของกลุ่มชาติพันธุ์ บางที ที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลจากเราอย่างคาดไม่ถึง ในหมู่บ้านห่างไกล ยังมีหญิงชราบางคนที่ยังจำบางสิ่งได้ แต่นี่เป็นเพียงจนกระทั่งอารยธรรมมาถึงที่นั่น

คนสมัยใหม่ไม่เล่านิทานให้กันไม่ร้องเพลงในที่ทำงาน และหากพวกเขาเขียนอะไรบางอย่าง "เพื่อจิตวิญญาณ" พวกเขาก็จดบันทึกไว้ทันที

เวลาจะผ่านไปน้อยมาก - และนักเล่นพื้นบ้านจะต้องศึกษาเฉพาะสิ่งที่บรรพบุรุษของพวกเขาจัดการเพื่อรวบรวมหรือเปลี่ยนความสามารถพิเศษของพวกเขา ...

อย่างนั้นหรือ? ใช่และไม่.

จากมหากาพย์สู่โง่เขลา

เมื่อเร็ว ๆ นี้ในการสนทนา LiveJournal การสังเกตที่น่าเศร้าของครูโรงเรียนคนหนึ่งซึ่งค้นพบว่าชื่อ Cheburashka ไม่ได้พูดอะไรกับนักเรียนของเขา ครูเตรียมพร้อมสำหรับความจริงที่ว่าเด็ก ๆ ไม่คุ้นเคยกับซาร์ซัลตันหรือนายหญิงแห่งภูเขาทองแดง แต่เชบูราชก้า?!

ความรู้สึกเดียวกันนี้เกิดขึ้นเมื่อสองร้อยปีก่อนโดยชาวยุโรปที่มีการศึกษาทั้งหมด สิ่งที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นมานานหลายศตวรรษ ราวกับว่าละลายในอากาศและดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่รู้ ทันใดนั้นก็เริ่มถูกลืม พังทลาย หายไปในทราย

จู่ ๆ ก็พบว่าคนรุ่นใหม่เติบโตขึ้นทุกที่ (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมือง) ซึ่งวัฒนธรรมช่องปากในสมัยโบราณเป็นที่รู้จักเพียงเศษเสี้ยวที่ไร้ความหมายหรือไม่รู้จักเลย

การตอบสนองต่อสิ่งนี้คือการระเบิดของการรวบรวมและเผยแพร่ตัวอย่างศิลปะพื้นบ้าน

ในยุค 1810 จาค็อบและวิลเฮล์ม กริมม์เริ่มเผยแพร่คอลเล็กชันภาษาเยอรมัน นิทานพื้นบ้าน. ในปี ค.ศ. 1835 Elias Lenrot ตีพิมพ์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Kalevala ซึ่งทำให้โลกวัฒนธรรมตกตะลึง: ปรากฎว่าในมุมที่ห่างไกลที่สุดของยุโรปท่ามกลางคนกลุ่มเล็ก ๆ ที่ไม่เคยมีสถานะเป็นของตัวเองยังคงมีมหากาพย์ที่กล้าหาญเทียบเท่ากับ ปริมาณและความซับซ้อนของโครงสร้างตามตำนานกรีกโบราณ! การรวบรวมคติชนวิทยา (เช่นในปี ค.ศ. 1846 วิลเลียม ทอมส์ นักวิชาการชาวอังกฤษเรียกว่า "ความรู้" พื้นบ้านทั้งหมดที่มีอยู่เฉพาะในรูปแบบปากเปล่า) ได้เติบโตขึ้นทั่วยุโรป และในขณะเดียวกัน ความรู้สึกก็เพิ่มขึ้น: นิทานพื้นบ้านกำลังหายไป ผู้ขนส่งกำลังจะตาย ไม่พบสิ่งใดในหลายพื้นที่ (ตัวอย่างเช่น ไม่เคยมีการบันทึกมหากาพย์รัสเซียเรื่องใดเรื่องหนึ่งในสถานที่ที่การกระทำของพวกเขาเกิดขึ้น และแท้จริงแล้วใน "แก่นแท้" ทางประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซีย บันทึกที่รู้จักทั้งหมดถูกสร้างขึ้นในภาคเหนือ ในภูมิภาคโวลก้าตอนล่างบน ดอนในไซบีเรีย - นั่นคือในไซบีเรีย นั่นคือในดินแดนของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในช่วงเวลาต่าง ๆ ) คุณต้องรีบร้อนคุณต้องมีเวลาเขียนให้มากที่สุด

ในระหว่างการรวมตัวที่เร่งรีบนี้ มีบางสิ่งที่แปลกประหลาดมากขึ้นเรื่อย ๆ พบว่ามันเข้ามาในบันทึกของนักคติชนวิทยา ตัวอย่างเช่น บทสวดสั้นๆ ที่ไม่เหมือนเพลงที่เคยร้องในหมู่บ้านมาก่อน

บทกวีที่แม่นยำ การสลับพยางค์ที่เน้นและไม่เน้นเสียงที่ถูกต้องทำให้ข้อเหล่านี้ (นักแสดงพื้นบ้านเรียกพวกเขาว่า "chastushkas") ที่เกี่ยวข้องกับกวีนิพนธ์ในเมือง แต่เนื้อหาของตำราไม่ได้เปิดเผยความเกี่ยวข้องใด ๆ กับแหล่งพิมพ์ใด ๆ มีการโต้เถียงกันอย่างร้ายแรงในหมู่นักเล่นแร่แปรธาตุ: นิทานพื้นบ้านควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นคติชนในความหมายที่สมบูรณ์ของคำหรือว่าเป็นผลจากการสลายตัวของศิลปะพื้นบ้านภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมอาชีพหรือไม่?

อาจดูแปลก แต่การสนทนานี้ทำให้นักคติชนวิทยายังอายุน้อย พิจารณาวรรณกรรมพื้นบ้านรูปแบบใหม่ที่เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเราอย่างละเอียดยิ่งขึ้น

เป็นที่แน่ชัดอย่างรวดเร็วว่าไม่เพียงแต่ในหมู่บ้านเท่านั้น (ตามประเพณีถือว่าเป็นสถานที่หลักของการดำรงอยู่ของคติชนวิทยา) แต่ยังรวมถึงในเมืองด้วย หลายสิ่งหลายอย่างเกิดขึ้นและหมุนเวียนว่าควรนำมาประกอบกับนิทานพื้นบ้านโดยสิ่งบ่งชี้ทั้งหมด

คำเตือนควรทำที่นี่ อันที่จริง แนวคิดของ "คติชนวิทยา" ไม่เพียงหมายถึงงานทางวาจา (ตำรา) แต่โดยทั่วไปแล้วถึงปรากฏการณ์ทั้งหมดของวัฒนธรรมพื้นบ้านที่ถ่ายทอดโดยตรงจากคนสู่คน ลวดลายปักบนผ้าขนหนูแบบดั้งเดิมอายุหลายศตวรรษในหมู่บ้านรัสเซียหรือการออกแบบท่าเต้น การเต้นรำพิธีกรรม ชนเผ่าแอฟริกันยังเป็นนิทานพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม ส่วนหนึ่ง เหตุผลวัตถุประสงค์ส่วนหนึ่งเนื่องจากความจริงที่ว่าตำราสามารถบันทึกและศึกษาได้ง่ายขึ้นและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น พวกเขาจึงกลายเป็นเป้าหมายหลักของคติชนวิทยาตั้งแต่เริ่มต้นของการดำรงอยู่ของวิทยาศาสตร์นี้ แม้ว่านักวิทยาศาสตร์จะทราบดีว่าสำหรับงานนิทานพื้นบ้านใดๆ คุณลักษณะและสถานการณ์ของการแสดงก็มีความสำคัญไม่น้อย (และบางครั้งก็มากกว่านั้น) ตัวอย่างเช่น เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยจำเป็นต้องมีขั้นตอนการเล่าเรื่องด้วย ซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งที่อย่างน้อยส่วนหนึ่งของคนเหล่านี้ยังไม่รู้เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ นี้ เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ทุกคนในชุมชนนี้รู้จักนั้นไม่ได้แสดงอยู่ในนั้น - ดังนั้นจึงไม่ "มีชีวิตอยู่": ท้ายที่สุด นิทานพื้นบ้านมีอยู่ในระหว่างการดำเนินการเท่านั้น

แต่กลับเป็นนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ ทันทีที่นักวิจัยมองดูเนื้อหาที่พวกเขา (และมักจะเป็นพาหะและแม้แต่ผู้สร้าง) ถือว่า "ไร้สาระ" ไร้ค่าใดๆ เลย กลับกลายเป็นว่า

"นิทานพื้นบ้านใหม่" มีอยู่ทุกที่และทุกที่

Chastushka และความโรแมนติก เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและตำนาน พิธีกรรมและพิธีกรรม และอีกมากมาย ซึ่งไม่มีชื่อที่เหมาะสมในนิทานพื้นบ้าน ในปี ค.ศ. 1920 ทั้งหมดนี้กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยและสิ่งพิมพ์ที่มีคุณภาพ อย่างไรก็ตาม ในทศวรรษหน้า การศึกษานิทานพื้นบ้านสมัยใหม่อย่างจริงจังกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้: ของจริง ศิลปะพื้นบ้านไม่เข้ากับภาพอย่างเด็ดขาด " สังคมโซเวียต". จริงอยู่ มีการตีพิมพ์ตำรานิทานพื้นบ้านจำนวนหนึ่งซึ่งคัดเลือกมาอย่างดีและหวีเป็นครั้งคราว (ตัวอย่างเช่น ในนิตยสารยอดนิยม "Crocodile" มีคอลัมน์ "Just an anecdote" ซึ่งมักพบเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเฉพาะที่ - โดยธรรมชาติแล้วไม่เป็นอันตรายที่สุด แต่การกระทำของพวกเขามักถูกย้ายไป "ต่างประเทศ" ในกรณี) แต่ การศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับคติชนวิทยาสมัยใหม่ได้กลับมาดำเนินการอีกครั้งในปลายทศวรรษ 1980 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทศวรรษ 1990 ตามหนึ่งในผู้นำของงานนี้ ศาสตราจารย์ Sergei Neklyudov (นักคติชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุด หัวหน้าศูนย์สัญศาสตร์และประเภทของคติชนวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยด้านมนุษยธรรมแห่งรัฐรัสเซีย) สิ่งนี้เกิดขึ้นส่วนใหญ่ตามหลักการ "ถ้าไม่มีความสุข แต่โชคร้ายช่วยได้”: หากไม่มีเงินทุนสำหรับการรวบรวมและการสำรวจตามปกติและการปฏิบัติของนักเรียน นักนิทานชาวรัสเซียก็เปลี่ยนความพยายามของพวกเขาไปยังสิ่งที่อยู่ใกล้เคียง

อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งและหลายแง่มุม

วัสดุที่เก็บรวบรวมมีความโดดเด่นในด้านความอุดมสมบูรณ์และความหลากหลาย แต่ละคน แม้แต่กลุ่มคนที่เล็กที่สุดแทบจะไม่ตระหนักถึงความเหมือนและความแตกต่างจากคนอื่นทั้งหมด ต่างก็ได้รับนิทานพื้นบ้านของตนเองในทันที นักวิจัยเคยรู้จักนิทานพื้นบ้านของวัฒนธรรมย่อยมาก่อน: เพลงในคุก ทหาร เพลงของนักเรียน แต่กลับกลายเป็นว่าในหมู่นักปีนเขาและนักดิ่งพสุธา นักเคลื่อนไหวเพื่อการอนุรักษ์ธรรมชาติ และสาวกของลัทธินอกรีต ฮิปปี้และ "ชาวเยอรมัน" ผู้ป่วยในโรงพยาบาลแห่งใดแห่งหนึ่ง (บางครั้งถึงกับแผนก) และคนประจำในผับแห่งหนึ่ง นักเรียนอนุบาล และนักเรียน เกรดต่ำกว่า. ในชุมชนดังกล่าวจำนวนหนึ่ง องค์ประกอบส่วนบุคคลเปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว - ผู้ป่วยไปโรงพยาบาลและถูกไล่ออกจากโรงพยาบาล เด็ก ๆ เข้าโรงเรียนอนุบาลและสำเร็จการศึกษา - และตำราคติชนยังคงหมุนเวียนในกลุ่มเหล่านี้เป็นเวลาหลายทศวรรษ

แต่คาดไม่ถึงยิ่งกว่า ความหลากหลายของประเภทนิทานพื้นบ้านร่วมสมัย

(หรือ "หลังคติ" ตามที่ศาสตราจารย์ Neklyudov แนะนำให้เรียกปรากฏการณ์นี้) นิทานพื้นบ้านใหม่ไม่ได้นำเอาอะไรจากแนวนิทานพื้นบ้านคลาสสิกมาเกือบทุกอย่าง และสิ่งที่นำมาใช้ก็เปลี่ยนไปจนจำไม่ได้ “แก่เกือบหมดแล้ว ประเภทช่องปาก- จากเนื้อเพลงพิธีกรรมไปจนถึงเทพนิยาย” Sergey Neklyudov เขียน แต่พื้นที่ว่างมากขึ้นเรื่อย ๆ ไม่เพียง แต่ในรูปแบบที่ค่อนข้างเล็ก ("เพลงสตรีท" เรื่องตลก) แต่ยังรวมถึงข้อความที่โดยทั่วไปยากต่อการอ้างถึง บางประเภท: "บทความประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่น" ที่น่าอัศจรรย์ (เกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองหรือบางส่วนของเมือง เกี่ยวกับความผิดปกติทางธรณีฟิสิกส์และความลึกลับ เกี่ยวกับคนดังที่มาเยือน ฯลฯ ) เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าเหลือเชื่อ ("นักศึกษาแพทย์คนหนึ่งพนันว่า เขาจะใช้เวลาทั้งคืนในความตาย…”) เหตุการณ์ทางกฎหมาย ฯลฯ แนวความคิดของคติชนวิทยาต้องมีทั้งข่าวลือและชื่อสถานที่ที่ไม่เป็นทางการ (“เราพบกันที่หัวหน้า” นั่นคือที่หน้าอกของ Nogin ที่ สถานีกิไต-โกรอด) ในที่สุดก็มี ทั้งสายคำแนะนำ "ทางการแพทย์" ที่อาศัยอยู่ตามกฎหมายของตำราชาวบ้าน: วิธีจำลองอาการบางอย่าง วิธีลดน้ำหนัก วิธีป้องกันตัวเองจากการปฏิสนธิ ... ในช่วงเวลาที่ผู้ติดสุรามักจะถูกส่งไปบำบัดภาคบังคับ "การปัก" เทคนิคนี้เป็นที่นิยมในหมู่พวกเขา - ซึ่งต้องทำเพื่อทำให้เป็นกลางหรืออย่างน้อยก็ทำให้ผลกระทบของ "ตอร์ปิโด" ที่ฝังอยู่ใต้ผิวหนังลดลง (แคปซูลที่มีแอนทาบูส) เทคนิคทางสรีรวิทยาที่ค่อนข้างซับซ้อนนี้ประสบความสำเร็จในการถ่ายทอดจากผู้จับเวลาเก่าของ "ร้านขายยาและแรงงาน" ไปยังผู้มาใหม่นั่นคือมันเป็นปรากฏการณ์ของคติชนวิทยา

บางครั้ง สัญญาณและความเชื่อใหม่ๆ ก็ก่อตัวขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา ซึ่งรวมถึงในกลุ่มสังคมที่ก้าวหน้าและมีการศึกษามากที่สุด

ใครไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับกระบองเพชรที่คาดว่าจะ "ดูดซับรังสีที่เป็นอันตราย" จากจอคอมพิวเตอร์? ไม่มีใครรู้ว่าความเชื่อนี้เกิดขึ้นเมื่อใดและที่ไหน แต่ในกรณีใด ความเชื่อนี้อาจไม่ปรากฏมาก่อนการใช้คอมพิวเตอร์ส่วนบุคคลอย่างแพร่หลาย และมันก็พัฒนาต่อไปเรื่อย ๆ ต่อหน้าต่อตาเรา: "ไม่ใช่ทุกต้นกระบองเพชรดูดซับรังสี แต่มีเพียงเข็มรูปดาวเท่านั้น"

อย่างไรก็ตาม บางครั้งใน สังคมสมัยใหม่นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะค้นพบปรากฏการณ์ที่รู้จักกันดี - อย่างไรก็ตาม พวกมันเปลี่ยนไปมากจนต้องพยายามเป็นพิเศษเพื่อที่จะได้เห็นธรรมชาติของชาวบ้าน นักวิจัยมอสโก Ekaterina Belousova หลังจากวิเคราะห์การปฏิบัติในการรักษาผู้หญิงที่ใช้แรงงานในโรงพยาบาลแม่ของรัสเซียได้ข้อสรุปว่าเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์หยาบคายและมีอำนาจเหนือกว่า (รวมถึงข้อ จำกัด มากมายสำหรับผู้ป่วยและความกลัวที่ครอบงำของ "การติดเชื้อ") ไม่มีอะไรมากไปกว่า รูปทรงทันสมัยพิธีกำเนิดซึ่งเป็น "พิธีกรรมทาง" ที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่นักชาติพันธุ์วิทยาบรรยายไว้ในสังคมดั้งเดิมหลายแห่ง

ปากต่อปากทางอินเทอร์เน็ต

แต่ถ้าในสถาบันทางสังคมที่ทันสมัยที่สุดแห่งหนึ่ง ภายใต้ชั้นบางๆ ของความรู้ทางวิชาชีพและนิสัยในชีวิตประจำวัน ต้นแบบโบราณก็ถูกค้นพบโดยฉับพลัน ความแตกต่างระหว่างนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่กับนิทานพื้นบ้านคลาสสิกเป็นพื้นฐานหรือไม่? ใช่ แบบฟอร์มเปลี่ยนไป ชุดของประเภทเปลี่ยนไป - แต่สิ่งนี้เคยเกิดขึ้นมาก่อน ตัวอย่างเช่น ในบางจุด (สันนิษฐานว่าในศตวรรษที่ 16) มหากาพย์ใหม่ ๆ หยุดเป็นรูปเป็นร่างในรัสเซีย - ถึงแม้ว่ามหากาพย์ที่พับแล้วจะยังคงมีชีวิตอยู่ในประเพณีปากเปล่าจนกระทั่ง ปลายXIXและก่อนศตวรรษที่ 20 และถูกแทนที่ด้วยเพลงประวัติศาสตร์ แต่สาระสำคัญของศิลปะพื้นบ้านยังคงเหมือนเดิม

อย่างไรก็ตาม ตามที่ศาสตราจารย์ Neklyudov ได้กล่าวไว้ ความแตกต่างระหว่างนิทานพื้นบ้านกับคติชนวิทยาคลาสสิกนั้นลึกซึ้งกว่ามาก อย่างแรก แกนหลักในการจัดระเบียบ ปฏิทิน หลุดออกจากมัน สำหรับผู้อยู่อาศัยในชนบท การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลเป็นตัวกำหนดจังหวะและเนื้อหาของทุกชีวิต สำหรับชาวเมือง อาจเป็นเพียงการเลือกเสื้อผ้าเท่านั้น ดังนั้นคติชนจึง "แยกออกจากฤดูกาล" และในเวลาเดียวกันจากพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องก็จะกลายเป็นทางเลือก

ประการที่สอง

นอกจากโครงสร้างของคติชนแล้ว โครงสร้างการกระจายในสังคมยังเปลี่ยนไปอีกด้วย

แนวความคิดของ "คติชนวิทยาแห่งชาติ" เป็นนิยายในระดับหนึ่ง: คติชนมักเป็นภาษาท้องถิ่นและภาษาถิ่น และความแตกต่างในท้องถิ่นมีความสำคัญสำหรับผู้พูด ("แต่เราไม่ได้ร้องเพลงอย่างนั้น!") อย่างไรก็ตาม หากแต่ก่อนพื้นที่นี้มีความหมายตามตัวอักษร ภูมิศาสตร์ ตอนนี้กลายเป็นสังคมและวัฒนธรรมมากขึ้น เพื่อนบ้านบนฝั่งสามารถเป็นพาหะของได้ คติชนที่แตกต่างกัน. พวกเขาไม่เข้าใจมุกตลกของกันและกัน พวกเขาไม่สามารถร้องเพลงได้ ... การแสดงอิสระของเพลงใด ๆ ใน บริษัท กลายเป็นสิ่งที่หายากในปัจจุบัน: ถ้าเมื่อสองสามทศวรรษก่อนคำจำกัดความของ "ที่โด่งดัง" หมายถึงเพลง ที่ทุกคนสามารถร้องตามได้ในตอนนี้ - เพลงที่ทุกคนเคยได้ยินอย่างน้อยหนึ่งครั้ง

แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการทำให้สถานที่ของคติชนในชีวิตมนุษย์อยู่ชายขอบ

ทุกสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิต - โลกทัศน์ ทักษะทางสังคม และความรู้เฉพาะ - ชาวเมืองสมัยใหม่ซึ่งแตกต่างจากบรรพบุรุษที่อยู่ไม่ไกลนักไม่ได้รับผ่านนิทานพื้นบ้าน หน้าที่ที่สำคัญอีกประการหนึ่ง การระบุตัวตนและการระบุตัวตนของบุคคล เกือบจะถูกลบออกจากนิทานพื้นบ้านแล้ว คติชนวิทยาเป็นวิธีการอ้างสิทธิ์ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งมาโดยตลอด และเป็นวิธียืนยันคำกล่าวอ้างนี้ (“พวกเราคือผู้ที่ร้องเพลงของเรา”) ทุกวันนี้ คติชนได้เติมเต็มบทบาทนี้ทั้งในส่วนชายขอบและมักจะต่อต้านวัฒนธรรมย่อยของสังคม "ใหญ่" (เช่น อาชญากร) หรือในทางที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันมาก ตัวอย่างเช่น ถ้าคนที่รักการท่องเที่ยว เขาสามารถยืนยันการเป็นของชุมชนการท่องเที่ยวได้ด้วยการรู้และแสดงคติชนที่เกี่ยวข้อง แต่นอกเหนือจากการเป็นนักท่องเที่ยวแล้ว เขายังเป็นวิศวกร ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ พ่อแม่ และเขาจะแสดงตัวตนทั้งหมดเหล่านี้ออกมาในรูปแบบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

แต่ตามที่ Sergei Neklyudov ตั้งข้อสังเกต

บุคคลไม่สามารถทำได้หากไม่มีคติชนวิทยา

บางทีการยืนยันที่โดดเด่นและขัดแย้งที่สุดของคำเหล่านี้คือการเกิดขึ้นและการพัฒนาอย่างรวดเร็วของสิ่งที่เรียกว่า "นิทานพื้นบ้านเครือข่าย" หรือ "ตำนานทางอินเทอร์เน็ต"

ในตัวของมันเอง ฟังดูเหมือนเป็นคำเปรียบเทียบ: คุณลักษณะหลักและเป็นสากลของปรากฏการณ์นิทานพื้นบ้านทั้งหมดมีอยู่ในรูปแบบปากเปล่า ในขณะที่ข้อความในเครือข่ายทั้งหมดเขียนตามคำจำกัดความ อย่างไรก็ตาม ตามที่ Anna Kostina รองผู้อำนวยการศูนย์คติชนวิทยาชาวรัสเซียแห่งรัฐรีพับลิกันกล่าวว่า หลายคนมีคุณสมบัติหลักทั้งหมดของตำรานิทานพื้นบ้าน: การไม่เปิดเผยชื่อและการประพันธ์แบบกลุ่ม ความแปรปรวนร่วม ความดั้งเดิม ยิ่งกว่านั้น: ข้อความในเครือข่ายมุ่งมั่นที่จะ "เอาชนะการเขียน" อย่างชัดเจน - เนื่องจากทั้งการใช้อีโมติคอนอย่างแพร่หลาย (อย่างน้อยก็เพื่อบ่งบอกถึงน้ำเสียงสูงต่ำ) และการสะกดคำแบบ "padonian" (จงใจไม่ถูกต้อง) ในเวลาเดียวกัน เครือข่ายคอมพิวเตอร์อนุญาตให้คัดลอกและส่งต่อข้อความที่มีขนาดสำคัญได้ทันที ให้โอกาสในการฟื้นฟูรูปแบบการเล่าเรื่องขนาดใหญ่ แน่นอนว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่สิ่งที่คล้ายกับคีร์กีซจะเกิดบนอินเทอร์เน็ต มหากาพย์วีรบุรุษ"มนัส" ด้วย 200,000 บรรทัด แต่ข้อความตลกที่ไม่มีชื่อ (เช่น "การสนทนาทางวิทยุที่มีชื่อเสียงระหว่างเรือบรรทุกเครื่องบินอเมริกันกับประภาคารสเปน") ได้แพร่ระบาดในอินเทอร์เน็ตอย่างกว้างขวางแล้ว - คติชนวิทยาล้วนๆ ในด้านจิตวิญญาณและกวีนิพนธ์ แต่ไม่สามารถดำเนินชีวิตด้วยการถ่ายทอดทางวาจาล้วนๆ

ดูเหมือนว่าใน สังคมสารสนเทศคติชนวิทยาไม่เพียง แต่จะสูญเสียมากเท่านั้น แต่ยังได้รับบางสิ่งบางอย่างอีกด้วย

วรรณคดีและบรรณารักษศาสตร์

ปัญหาหลักของคติชนวิทยาสมัยใหม่ คติชนวิทยาสมัยใหม่มีปัญหาเช่นเดียวกับโรงเรียนวิชาการใหม่ ปัญหา: คำถามเกี่ยวกับที่มาของนิทานพื้นบ้าน ปัญหาการศึกษานิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมใหม่

11. ปัญหาหลักของคติชนวิทยาสมัยใหม่

การศึกษาคติชนวิทยาสมัยใหม่สืบทอดความมั่งคั่งของโรงเรียนวิชาการในขณะที่ขจัดการพูดเกินจริง

คติชนวิทยาสมัยใหม่มีปัญหาเช่นเดียวกับโรงเรียนวิชาการ + โรงเรียนใหม่

ปัญหา :

คำถามที่มาของคติชนวิทยา.

ปัญหานักเล่าเรื่องความสัมพันธ์ของจุดเริ่มต้นส่วนบุคคลและส่วนรวมในนิทานพื้นบ้าน

ถูกวางไว้ใน XIX ศตวรรษ แต่ตัดสินใจในศตวรรษที่ XX

Dobrolyubov: “ หลักการของหลักการสำคัญไม่ได้ถูกสังเกตในหนังสือของ Afanasyev” - ไม่มีใครรู้ว่าใครและเมื่อใดที่เขียนข้อความนิทานพื้นบ้าน

นักเล่าเรื่องมีหลายประเภท

ในXX ปัญหาได้รับการแก้ไขโดยเอ็ม.เค. อาซาดอฟสกี

- ปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมกับนิทานพื้นบ้าน.

คติชนวิทยาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการรับรู้ข้อความวรรณกรรมที่เพียงพอ

ดี.เอ็น. เมดริช

- ปัญหาการศึกษานิทานพื้นบ้านประเภทต่างๆและงานเฉพาะ

ปัญหาการสะสมนิทานพื้นบ้านจำเป็นต้องมีเวลารวบรวมสิ่งที่ยังจำได้ แนวใหม่ของนิทานพื้นบ้านปรากฏขึ้น

- ปัญหาการศึกษานิทานพื้นบ้านใหม่ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม.

นิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม:

เด็ก

โรงเรียน

อัลบั้มเด็กผู้หญิงและเดโมเบล

- นิทานพื้นบ้าน "พูด" คุยโทรศัพท์คุยในรถสาธารณะ

คติชนวิทยาของนักเรียน

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต นิตยสารเกี่ยวกับคติชนเริ่มปรากฏขึ้นอีกครั้ง:

"ชีวิตโบราณ"

อาร์เบม มุนดี "("ต้นไม้โลก")

ในXX ศตวรรษ ปัญหาได้รับการแก้ไขจากมุมมองของโรงเรียนในตำนานหรือประวัติศาสตร์

บทนำ.

คติชนวิทยา - ศิลปะพื้นบ้านทางศิลปะ, กิจกรรมสร้างสรรค์ทางศิลปะของคนทำงาน, บทกวี, ดนตรี, ละคร, การเต้นรำ, สถาปัตยกรรม, วิจิตรศิลป์และมัณฑนศิลป์ที่สร้างขึ้นโดยประชาชนและที่มีอยู่ในหมู่ประชาชน ในการสร้างสรรค์งานศิลปะร่วมกัน ผู้คนจะสะท้อนกิจกรรมด้านแรงงาน วิถีชีวิตทางสังคมและชีวิตประจำวัน ความรู้เกี่ยวกับชีวิตและธรรมชาติ ลัทธิและความเชื่อ คติชนวิทยาที่พัฒนาขึ้นในแนวทางปฏิบัติด้านแรงงานเพื่อสังคมได้รวบรวมมุมมอง อุดมการณ์ และปณิธานของผู้คน จินตนาการทางกวีของพวกเขา โลกที่ร่ำรวยที่สุดความคิด ความรู้สึก ประสบการณ์ การประท้วงต่อต้านการเอารัดเอาเปรียบและกดขี่ ฝันถึงความยุติธรรมและความสุข เมื่อซึมซับประสบการณ์ที่มีอายุหลายศตวรรษของมวลชน คติชนวิทยาจึงโดดเด่นด้วยความลึกของการพัฒนาทางศิลปะของความเป็นจริง ความจริงของภาพ และพลังของการทำให้เป็นภาพรวมเชิงสร้างสรรค์ ภาพ, ธีม, ลวดลาย, รูปแบบของคติชนที่ร่ำรวยที่สุดเกิดขึ้นในความสามัคคีเชิงวิภาษที่ซับซ้อนของความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล (แต่ตามกฎแล้วไม่ระบุชื่อ) และจิตสำนึกทางศิลปะโดยรวม เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่กลุ่มชนพื้นเมืองได้คัดเลือก ปรับปรุง และเพิ่มคุณค่าทางแก้ปัญหาที่พบโดยผู้เชี่ยวชาญแต่ละคน ความต่อเนื่องและความมั่นคงของประเพณีทางศิลปะ (ซึ่งในทางกลับกัน แสดงความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคล) ถูกรวมเข้ากับความแปรปรวน การนำประเพณีเหล่านี้ไปปฏิบัติอย่างหลากหลายในงานแต่ละชิ้น เป็นลักษณะเฉพาะของคติชนทุกประเภทที่ผู้สร้างงานเป็นนักแสดงในเวลาเดียวกัน และในทางกลับกัน การแสดงก็สามารถสร้างรูปแบบต่างๆ ที่เสริมสร้างประเพณีได้ สิ่งสำคัญคือนักแสดงต้องใกล้ชิดกับผู้ที่รับรู้ศิลปะมากที่สุดซึ่งตัวเองสามารถทำหน้าที่เป็นผู้เข้าร่วมได้ กระบวนการสร้างสรรค์. ลักษณะสำคัญของคติชนวิทยายังรวมถึงการแยกไม่ออกที่มีมาช้านาน ความเป็นเอกภาพทางศิลปะขั้นสูงในประเภทต่างๆ ได้แก่ บทกวี ดนตรี การเต้นรำ ละครเวที และศิลปะการตกแต่งที่ผสานเข้ากับพิธีกรรมพื้นบ้าน ในถิ่นที่อยู่, สถาปัตยกรรม, การแกะสลัก, ภาพวาด, เซรามิก, งานปักสร้างสิ่งที่แยกออกไม่ได้; กวีนิพนธ์พื้นบ้านมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับดนตรีและจังหวะ ดนตรี และธรรมชาติของการแสดงผลงานส่วนใหญ่ ในขณะที่แนวดนตรีมักเกี่ยวข้องกับกวีนิพนธ์ ขบวนการแรงงาน และนาฏศิลป์ ผลงานและทักษะของนิทานพื้นบ้านส่งตรงจากรุ่นสู่รุ่น

1. ความมั่งคั่งของประเภท

ในกระบวนการของการดำรงอยู่ ประเภทของนิทานพื้นบ้านด้วยวาจาจะพบกับช่วงเวลา "ผลิต" และ "ไม่ก่อผล" ("วัย") ของประวัติศาสตร์ของพวกเขา (การเกิดขึ้น การแจกจ่าย การเข้าสู่ละครมวลชน การแก่ชรา การสูญพันธุ์) และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสังคมในท้ายที่สุด และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันในสังคม ความเสถียรของการมีอยู่ของตำราคติชนในชีวิตพื้นบ้านไม่เพียงอธิบายด้วยคุณค่าทางศิลปะเท่านั้น แต่ยังอธิบายโดยความช้าของการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตโลกทัศน์รสนิยมของผู้สร้างหลักและผู้พิทักษ์ - ชาวนา ตำรางานนิทานพื้นบ้านประเภทต่างๆ สามารถเปลี่ยนแปลงได้ (ถึงแม้จะเป็นองศาที่แตกต่างกัน) อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิประเพณีนิยมมีพลังในนิทานพื้นบ้านมากกว่าความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมอย่างมืออาชีพ ความสมบูรณ์ของประเภท ธีม ภาพ บทกวีของนิทานพื้นบ้านทางวาจานั้นเกิดจากความหลากหลายของหน้าที่ทางสังคมและในชีวิตประจำวันตลอดจนวิธีการแสดง (เดี่ยว คณะนักร้องประสานเสียง นักร้องประสานเสียง และศิลปินเดี่ยว) การผสมผสานข้อความกับท่วงทำนอง น้ำเสียงสูงต่ำ , การเคลื่อนไหว (ร้องเพลง, ร้องเพลงและเต้นรำ, การเล่าเรื่อง, การแสดง, บทสนทนา, ฯลฯ ) ในประวัติศาสตร์บางประเภทได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญหายไปและมีประเภทใหม่ปรากฏขึ้น ในยุคโบราณ คนส่วนใหญ่มีประเพณีของชนเผ่า เพลงงานและพิธีกรรม และคาถา ต่อมา เวทมนตร์ นิทานประจำวัน นิทานเกี่ยวกับสัตว์ รูปแบบก่อนสถานะ (โบราณ) ของมหากาพย์ปรากฏขึ้น ในระหว่างการก่อตั้งมลรัฐ มหากาพย์วีรบุรุษคลาสสิกได้เกิดขึ้น จากนั้นเพลงประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาดก็เกิดขึ้น แม้ในเวลาต่อมา เพลงโคลงสั้นนอกพิธีการ โรแมนติก ขี้เล่น และประเภทโคลงสั้น ๆ อื่น ๆ และในที่สุดก็มีการสร้างนิทานพื้นบ้าน ( เพลงปฏิวัติ, เรื่องปากเปล่า ฯลฯ ) แม้จะมีสีสันที่สดใสของผลงานของนิทานพื้นบ้านทางวาจาของชนชาติต่าง ๆ แรงจูงใจรูปภาพและแม้แต่โครงเรื่องก็คล้ายกัน ตัวอย่างเช่น ประมาณสองในสามของโครงเรื่องของนิทานของชาวยุโรปมีความคล้ายคลึงกันในนิทานของชนชาติอื่นซึ่งเกิดจากการพัฒนาจากแหล่งเดียวหรือจากปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมหรือโดยปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันบนพื้นฐาน แบบแผนทั่วไปของการพัฒนาสังคม

2. แนวความคิดนิทานพื้นบ้านเด็ก

เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกนิทานพื้นบ้านของเด็กว่าทั้งงานที่ทำโดยผู้ใหญ่สำหรับเด็กและงานที่เด็กแต่งเอง นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก ได้แก่ เพลงกล่อมเด็ก สาก เพลงกล่อมเด็ก บทสลับลิ้นและคาถา ทีเซอร์ เพลงกล่อมเด็ก เรื่องไร้สาระ ฯลฯ นิทานพื้นบ้านของเด็กเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยหลายประการ ในหมู่พวกเขา - อิทธิพลของกลุ่มสังคมและอายุต่าง ๆ นิทานพื้นบ้านของพวกเขา วัฒนธรรมมวลชน ความคิดที่มีอยู่และอื่น ๆ อีกมากมาย ความคิดสร้างสรรค์เริ่มต้นสามารถปรากฏในกิจกรรมต่าง ๆ ของเด็กหากมีการสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ การพัฒนาที่ประสบความสำเร็จของคุณสมบัติดังกล่าวขึ้นอยู่กับการเลี้ยงดูซึ่งในอนาคตจะช่วยให้เด็กมีส่วนร่วมในงานสร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ของเด็กขึ้นอยู่กับการเลียนแบบซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาเด็กโดยเฉพาะความสามารถทางศิลปะของเขา งานของครูคือการพึ่งพาแนวโน้มของเด็กที่จะเลียนแบบเพื่อปลูกฝังทักษะและความสามารถโดยปราศจากกิจกรรมสร้างสรรค์ที่เป็นไปไม่ได้เพื่อให้ความรู้แก่พวกเขาอย่างอิสระกิจกรรมในการประยุกต์ใช้ความรู้และทักษะนี้เพื่อสร้างวิพากษ์วิจารณ์ ความคิดความตั้งใจ ในวัยก่อนเรียนมีการวางรากฐานของกิจกรรมสร้างสรรค์ของเด็กซึ่งแสดงออกในการพัฒนาความสามารถในการวางแผนและนำไปใช้ในความสามารถในการรวมความรู้และความคิดในการถ่ายทอดความรู้สึกอย่างจริงใจ บางทีนิทานพื้นบ้านอาจกลายเป็นตัวกรองชนิดหนึ่งสำหรับแผนการในตำนานของจำนวนทั้งสิ้นของสังคมโลก ปล่อยให้แผนการที่เป็นสากล มีนัยสำคัญทางมนุษยนิยม และเป็นไปได้มากที่สุดในวรรณคดี

3. นิทานพื้นบ้านเด็กสมัยใหม่

นั่งบนระเบียงทอง

มิกกี้เมาส์, ทอมแอนด์เจอร์รี่,

ลุงสครูจกับลูกเป็ดสามตัว

และ Ponka จะขับ!

กลับมาที่การวิเคราะห์สถานะปัจจุบันของประเภทดั้งเดิม นิทานพื้นบ้านเด็กควรสังเกตว่าการมีอยู่ของประเภทของคติชนวิทยาในปฏิทินเช่นคาถาและประโยคยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในแง่ของข้อความ สิ่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดยังคงดึงดูดฝน ("ฝน, ฝน, หยุด ... "), สู่ดวงอาทิตย์ ("ดวงอาทิตย์, พระอาทิตย์, มองออกไปนอกหน้าต่าง ... ") ถึง เต่าทองและหอยทาก ความเชื่อครึ่งหนึ่งดั้งเดิมสำหรับงานเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้พร้อมกับจุดเริ่มต้นที่ขี้เล่น ในขณะเดียวกันความถี่ของการใช้คาถาและประโยคของเด็กสมัยใหม่ก็ลดลง แทบไม่มีข้อความใหม่เลย ซึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการถดถอยของประเภทได้ ปริศนาและทีเซอร์กลับกลายเป็นว่าเป็นไปได้มากขึ้น ยังคงเป็นที่นิยมในสภาพแวดล้อมของเด็ก ๆ พวกเขามีอยู่ทั้งในรูปแบบดั้งเดิม (“ ฉันลงไปใต้ดินพบหมวกสีแดงตัวเล็ก ๆ ”, “ Lenka-foam”) และในเวอร์ชั่นและพันธุ์ใหม่ (“ ในฤดูหนาวและฤดูร้อนในสีเดียว” - นิโกร , ดอลลาร์ , ทหาร , เมนูห้องอาหาร , แอลกอฮอล์ , ฯลฯ ) ความหลากหลายของประเภทที่ผิดปกติเช่นปริศนาที่มีภาพวาดกำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว บันทึกคติชนวิทยาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีกลุ่มคนจำนวนมากพอสมควร ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าประเภทนี้ค่อย ๆ ตายลงในละครสำหรับผู้ใหญ่ (ซึ่งเกิดขึ้นครั้งเดียวกับผลงานของนิทานพื้นบ้านในปฏิทิน) ข้อความไร้สาระที่ได้ยินจากผู้ใหญ่มักจะไม่ร้อง แต่ท่องหรือสวดมนต์ในการสื่อสารกับเพื่อน บางครั้งพวกเขาก็ "ปรับ" ให้เข้ากับอายุของนักแสดง เช่น

ผู้หญิงเกลียดฉัน

เขาว่ากันว่าร่างเล็ก

และฉันอยู่ในโรงเรียนอนุบาล Irinka

จูบฉันสิบครั้ง

ประเภทที่จัดตั้งขึ้นในอดีตเช่นสาก เพลงกล่อมเด็ก เรื่องตลก ฯลฯ เกือบจะหายไปจากการใช้ปากเปล่า แก้ไขอย่างแน่นหนาในตำราเรียน คู่มือ และกวีนิพนธ์ ตอนนี้พวกเขาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมหนังสือและถูกใช้อย่างแข็งขันโดยครูผู้สอน นักการศึกษา รวมอยู่ในโปรแกรมในฐานะแหล่งของภูมิปัญญาชาวบ้าน กรองมานานหลายศตวรรษ เป็นวิธีการพัฒนาและแน่นอน การให้ความรู้แก่เด็ก แต่พ่อแม่สมัยใหม่และเด็ก ๆ ในการฝึกฝนปากเปล่าใช้พวกเขาน้อยมากและหากพวกเขาทำซ้ำแล้วเป็นงานที่คุ้นเคยจากหนังสือและไม่ได้ส่งผ่านคำพูดจากปากต่อปากซึ่งอย่างที่คุณทราบเป็นหนึ่งในลักษณะเด่นหลักของคติชนวิทยา

4. ประเภทสมัยใหม่ของเรื่องสยองขวัญสำหรับเด็ก

คติชนวิทยาของเด็กเป็นปรากฏการณ์ที่มีชีวิตซึ่งมีการต่ออายุอย่างต่อเนื่องและในรูปแบบที่ค่อนข้างใหม่พร้อมกับประเภทที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีอายุประมาณเพียงไม่กี่ทศวรรษ ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นประเภทของนิทานพื้นบ้านเด็กในเมืองเช่นเรื่องสยองขวัญ เรื่องราวที่น่ากลัวคือ เรื่องเล็กด้วยโครงเรื่องตึงเครียดและตอนจบที่น่ากลัว โดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้ผู้ฟังตกใจ ตามที่นักวิจัยของประเภทนี้ O. Grechina และ M. Osorina "ประเพณีผสมผสานในเรื่องสยองขวัญ เทพนิยายกับปัญหาชีวิตจริงของลูก เป็นที่สังเกตว่าในบรรดาเรื่องราวสยองขวัญของเด็ก ๆ เราสามารถพบโครงเรื่องและลวดลายดั้งเดิมในนิทานพื้นบ้านโบราณ ตัวละครปีศาจที่ยืมมาจาก Bylichki และเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ อย่างไรก็ตามกลุ่มของแผนการที่วัตถุและสิ่งต่าง ๆ ของโลกรอบตัวกลายเป็นสัตว์อสูรเป็นส่วนใหญ่ . นักวิจารณ์วรรณกรรม S.M. Loiter ตั้งข้อสังเกตว่าได้รับอิทธิพลจากเทพนิยาย เรื่องสยองขวัญของเด็ก ๆ ได้รับโครงสร้างพล็อตที่ชัดเจนและสม่ำเสมอ งานที่มีอยู่ในนั้น (คำเตือนหรือข้อห้าม - การละเมิด - การแก้แค้น) ช่วยให้เราสามารถกำหนดเป็น "โครงสร้างการสอน" นักวิจัยบางคนมีความคล้ายคลึงกันระหว่างประเภทสมัยใหม่ของเรื่องราวสยองขวัญสำหรับเด็กและวรรณกรรมประเภทเก่าที่น่ากลัวเช่นงานเขียนของ Korney Chukovsky นักเขียน Eduard Uspensky รวบรวมเรื่องราวเหล่านี้ไว้ในหนังสือ "Red Hand, Black Sheet, Green Fingers (เรื่องราวที่น่ากลัวสำหรับเด็กที่กล้าหาญ)"

เรื่องราวสยองขวัญในรูปแบบที่อธิบายไว้ดูเหมือนจะแพร่หลายในยุค 70 ของศตวรรษที่ XX นักวิจารณ์วรรณกรรม O. Yu. Trykova เชื่อว่า "ในปัจจุบันเรื่องราวสยองขวัญกำลังค่อยๆเคลื่อนเข้าสู่" เวทีการอนุรักษ์ เด็ก ๆ ยังคงบอกพวกเขา แต่ไม่มีแผนใหม่ใด ๆ และความถี่ของการแสดงก็น้อยลงเช่นกัน เห็นได้ชัดว่านี่เป็นเพราะการเปลี่ยนแปลงในชีวิตจริง: ในยุคโซเวียตเมื่อมีการห้ามเกือบทั้งหมดในวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการในทุกสิ่งที่เป็นหายนะและน่ากลัวความต้องการความน่ากลัวได้รับความพึงพอใจผ่านประเภทนี้ ปัจจุบัน มีหลายแหล่ง นอกเหนือจากเรื่องสยองขวัญ ที่สนองความอยากที่น่ากลัวอย่างลึกลับนี้ (ตั้งแต่ข่าวประชาสัมพันธ์ หนังสือพิมพ์สิ่งพิมพ์ต่างๆ ตามที่ผู้บุกเบิกในการศึกษาประเภทนี้นักจิตวิทยา M. V. Osorina กลัวว่าเด็กจะรับมือกับเด็กในวัยเด็กด้วยตัวเองหรือด้วยความช่วยเหลือจากพ่อแม่ของเขาจะกลายเป็นเนื้อหาของจิตสำนึกโดยรวมของเด็ก เนื้อหานี้จัดทำโดยเด็ก ๆ ในสถานการณ์กลุ่มในการเล่าเรื่องที่น่ากลัว แก้ไขในตำรานิทานพื้นบ้านของเด็กและส่งต่อไปยังเด็กรุ่นต่อๆ ไป กลายเป็นหน้าจอสำหรับการฉายภาพส่วนตัวแบบใหม่ของพวกเขา

ตัวละครหลักของเรื่องสยองขวัญคือวัยรุ่นที่พบกับ "ศัตรูพืช" (คราบสกปรก, ผ้าม่าน, กางเกงรัดรูป, โลงศพบนล้อ, เปียโน, ทีวี, วิทยุ, บันทึก, รถบัส, รถราง) สีมีบทบาทพิเศษในรายการเหล่านี้: ขาว, แดง, เหลือง, เขียว, น้ำเงิน, คราม, ดำ ตามกฎแล้วฮีโร่จะได้รับคำเตือนซ้ำ ๆ เกี่ยวกับปัญหาที่คุกคามจากศัตรูพืช แต่ไม่ต้องการ (หรือไม่สามารถ) กำจัดมันได้ การตายของเขาส่วนใหญ่มักเกิดจากการบีบรัด ผู้ช่วยพระเอกเป็นตำรวจ เรื่องสยองขวัญไม่ได้ลดลงเฉพาะในโครงเรื่องเท่านั้น แต่พิธีกรรมของการเล่าเรื่องก็มีความสำคัญเช่นกัน - ตามกฎในความมืดใน บริษัท ของเด็กในกรณีที่ไม่มีผู้ใหญ่ ตามคติพื้นบ้าน M.P. Cherednikova การมีส่วนร่วมของเด็กในการเล่าเรื่องสยองขวัญขึ้นอยู่กับวุฒิภาวะทางจิตวิทยาของเขา ในตอนแรก เมื่ออายุ 5-6 ปี เด็กไม่สามารถได้ยินเรื่องราวที่น่ากลัวได้หากปราศจากความสยดสยอง ต่อมา เมื่ออายุประมาณ 8 ถึง 11 ปี เด็ก ๆ ยินดีที่จะเล่าเรื่องที่น่ากลัว และเมื่ออายุ 12-13 ปี พวกเขาก็เลิกเอาจริงเอาจังกับมันอีกต่อไป และรูปแบบการล้อเลียนต่างๆ ก็กลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้น

ตามกฎแล้วเรื่องราวสยองขวัญมีลักษณะเด่นที่มั่นคง: "มือดำ", "คราบเลือด", "ตาสีเขียว", "โลงศพบนล้อ" ฯลฯ เรื่องราวดังกล่าวประกอบด้วยหลายประโยค เมื่อการกระทำดำเนินไป ความตึงเครียดจะเพิ่มขึ้น และในวลีสุดท้ายจะถึงจุดสุดยอด

"จุดแดง".รับหนึ่งครอบครัว อพาร์ตเมนต์ใหม่แต่มีรอยเปื้อนสีแดงบนผนัง พวกเขาต้องการลบมัน แต่ไม่มีอะไรเกิดขึ้น จากนั้นคราบก็ถูกปกคลุมด้วยวอลล์เปเปอร์ แต่ปรากฏผ่านวอลล์เปเปอร์ และทุกคืนมีคนเสียชีวิต และรอยเปื้อนหลังจากการตายแต่ละครั้งก็ยิ่งสว่างขึ้น

“มือดำลงโทษการขโมย”ผู้หญิงคนหนึ่งเป็นขโมย เธอขโมยของและวันหนึ่งเธอก็ขโมยแจ็คเก็ต ในตอนกลางคืน มีคนมาเคาะหน้าต่างของเธอ แล้วมือที่สวมถุงมือสีดำก็ปรากฎขึ้น เธอคว้าแจ็กเก็ตแล้วหายตัวไป วันรุ่งขึ้น หญิงสาวขโมยโต๊ะข้างเตียง ในเวลากลางคืนมือปรากฏขึ้นอีกครั้ง เธอคว้าโต๊ะข้างเตียง เด็กสาวมองออกไปนอกหน้าต่าง อยากรู้ว่าใครเป็นคนเอาของไป แล้วมือก็คว้าหญิงสาวและดึงเธอออกไปนอกหน้าต่างแล้วรัดคอเธอ

"ถุงมือสีน้ำเงิน"กาลครั้งหนึ่งมีถุงมือสีน้ำเงิน ทุกคนกลัวเธอเพราะเธอไล่ตามและรัดคอคนที่กลับบ้านดึก แล้ววันหนึ่งมีผู้หญิงคนหนึ่งกำลังเดินไปตามถนน - และถนนสายนี้มืดและมืดมาก - และทันใดนั้นเธอก็เห็นว่าถุงมือสีน้ำเงินโผล่ออกมาจากพุ่มไม้ ผู้หญิงคนนั้นตกใจและวิ่งกลับบ้าน ตามด้วยถุงมือสีน้ำเงิน ผู้หญิงคนหนึ่งวิ่งไปที่ทางเข้า ขึ้นไปที่พื้น และถุงมือสีน้ำเงินตามเธอไป เธอเริ่มเปิดประตูและกุญแจก็ติดอยู่ แต่เธอเปิดประตูวิ่งกลับบ้านทันที - เคาะประตู เธอเปิดออกและมีถุงมือสีน้ำเงิน! (วลีสุดท้ายมักจะมาพร้อมกับการขยับมือไปทางผู้ฟัง)

"บ้านดำ".ในป่าดำแห่งหนึ่งมีบ้านสีดำมืด บ้านสีดำสีดำหลังนี้มีห้องสีดำ ในห้องสีดำดำนี้มีโต๊ะสีดำ บนโต๊ะสีดำสีดำนี้เป็นโลงศพสีดำ ในโลงศพสีดำสีดำนี้วางชายผิวดำคนดำ (จนถึงขณะนี้ผู้บรรยายพูดด้วยน้ำเสียงที่ซ้ำซากจำเจ จากนั้น - ทันทีทันใดดังอย่างไม่คาดคิดคว้ามือผู้ฟัง) มอบหัวใจให้ฉัน! ไม่กี่คนที่รู้ว่าเรื่องสยองขวัญบทกวีเรื่องแรกที่เขียนโดยกวี Oleg Grigoriev:

ฉันถามช่างไฟฟ้า Petrov:
“ทำไมคุณถึงพันลวดรอบคอของคุณ”
เปตรอฟไม่ตอบฉัน
แฮงค์และเขย่าบอทเท่านั้น

ต่อจากเขา บทเพลงซาดิสต์ก็ปรากฏขึ้นมากมายทั้งในนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กและผู้ใหญ่

หญิงชราทนทุกข์อยู่ครู่หนึ่ง
ในสายไฟฟ้าแรงสูง
ซากที่ไหม้เกรียมของเธอ
กลัวนกบนท้องฟ้า

เรื่องราวสยองขวัญมักถูกเล่าในบริษัทขนาดใหญ่ โดยเฉพาะในความมืดและกระซิบที่น่าสะพรึงกลัว การปรากฏตัวของประเภทนี้มีความเกี่ยวข้องกับความปรารถนาของเด็ก ๆ ในทุกสิ่งที่ไม่รู้จักและน่ากลัวและในทางกลับกันด้วยความพยายามที่จะเอาชนะความกลัวนี้ เมื่ออายุมากขึ้น เรื่องราวสยองขวัญก็หยุดทำให้หวาดกลัวและมีแต่เสียงหัวเราะเท่านั้น สิ่งนี้แสดงให้เห็นด้วยการปรากฏตัวของปฏิกิริยาแปลกประหลาดต่อเรื่องราวสยองขวัญ - เรื่องราวต่อต้านความสยองขวัญล้อเลียน เรื่องราวเหล่านี้เริ่มต้นขึ้นอย่างน่ากลัว แต่ตอนจบกลับกลายเป็นเรื่องตลก:

คืนดำ-ดำ. รถสีดำ-ดำกำลังขับไปตามถนนสีดำ-ดำ บนรถสีดำคันนี้เขียนด้วยตัวอักษรสีขาวขนาดใหญ่: "BREAD"!

ปู่และย่านั่งอยู่ที่บ้าน ทันใดนั้นวิทยุก็ส่งสัญญาณ: “ทิ้งตู้เสื้อผ้าและตู้เย็นให้เร็วที่สุด! โลงศพบนล้อกำลังมาที่บ้านของคุณ!” พวกเขาโยนมันทิ้งไป ดังนั้นพวกเขาจึงโยนทุกอย่างทิ้งไป พวกเขานั่งบนพื้นและออกอากาศทางวิทยุ: "เราออกอากาศนิทานพื้นบ้านรัสเซีย"

ตามกฎแล้วเรื่องราวทั้งหมดเหล่านี้จบลงด้วยตอนจบที่ไม่เลวร้าย (นี่เป็นเพียงเรื่องราวสยองขวัญที่ "เป็นทางการ" ในหนังสือ ซึ่งรวบรวมมาเพื่อเอาใจผู้จัดพิมพ์ บางครั้งมีตอนจบที่มีความสุขหรือตอนจบที่ตลกขบขัน) แต่ถึงกระนั้น จิตวิทยาสมัยใหม่ก็ถือว่านิทานพื้นบ้านของเด็กที่น่าขนลุกเป็นปรากฏการณ์เชิงบวก

“เรื่องสยองขวัญของเด็กส่งผล ระดับต่างๆ- ความรู้สึก ความคิด คำพูด ภาพ การเคลื่อนไหว เสียง - นักจิตวิทยา มาริน่า โลบาโนว่า บอกกับ NG - มันทำให้จิตใจด้วยความกลัวไม่ลุกขึ้นด้วยบาดทะยัก แต่เคลื่อนไหว ดังนั้นเรื่องราวสยองขวัญจึงเป็นวิธีการทำงานที่มีประสิทธิภาพ เช่น โรคซึมเศร้า ตามที่นักจิตวิทยากล่าวว่าบุคคลหนึ่งสามารถสร้างหนังสยองขวัญของตัวเองได้ก็ต่อเมื่อเขาได้ทำความกลัวเสร็จแล้ว และตอนนี้ Masha Seryakova แบ่งปันประสบการณ์ทางจิตอันมีค่าของเธอกับผู้อื่นผ่านเรื่องราวของเธอ “เป็นเรื่องสำคัญเช่นกันที่เด็กผู้หญิงคนนั้นเขียนโดยใช้อารมณ์ ความคิด และภาพที่เจาะจงสำหรับวัฒนธรรมย่อยของเด็กๆ” Lobanova กล่าว “ผู้ใหญ่จะไม่เห็นสิ่งนี้และจะไม่สร้างมันขึ้นมา”

บรรณานุกรม

"เรื่องราวในตำนานของประชากรรัสเซียในไซบีเรียตะวันออก". คอมพ์ รองประธาน Zinoviev โนโวซีบีสค์ "เนาคา" 2530.

พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรม ม. 1974.

Permyakov G.L. "จากสุภาษิตสู่เทพนิยาย". ม. 1970.

Kostyukhin E.A. "ประเภทและรูปแบบของมหากาพย์สัตว์". ม. 1987.

เลวีน่า อี.เอ็ม. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. มินสค์ พ.ศ. 2526

Belousov A.F. "นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก". ม. 1989.

Mochalova V.V. "โลกภายในสู่ภายนอก". ม. 1985.

ลูรี่ วี.เอฟ. “นิทานพื้นบ้านของเด็กๆ วัยรุ่นอายุน้อยกว่า. ม. 1983

เมื่อเวลาผ่านไปชาวบ้านกลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระมีการสร้างโครงสร้างของมันพัฒนาวิธีการวิจัย ตอนนี้ นิทานพื้นบ้าน- เป็นศาสตร์ที่ศึกษารูปแบบและลักษณะของการพัฒนาคติชน ธรรมชาติและธรรมชาติ แก่นแท้ แก่นของศิลปะพื้นบ้าน ความเฉพาะเจาะจงและลักษณะทั่วไปของศิลปะประเภทอื่น ลักษณะการดำรงอยู่และการทำงานของตำราของ วรรณกรรมปากเปล่าในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนา ระบบประเภทและกวีนิพนธ์

ตามภารกิจที่กำหนดไว้เป็นพิเศษสำหรับวิทยาศาสตร์นี้ คติชนวิทยาแบ่งออกเป็นสองสาขา:

ประวัติคติชนวิทยา

ทฤษฎีคติชนวิทยา

ประวัติคติชนวิทยาเป็นสาขาของคติชนวิทยาที่ศึกษากระบวนการเกิด การพัฒนา การดำรงอยู่ การทำงาน การเปลี่ยนแปลง (การเสียรูป) ของประเภท และระบบประเภทในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ ดินแดนต่างๆ. ประวัติความเป็นมาของคติชนวิทยาศึกษางานกวีพื้นบ้านแต่ละประเภท ช่วงเวลาที่มีประสิทธิผลและไม่ก่อผลของแต่ละประเภท ตลอดจนระบบประเภทและบทกวีแบบองค์รวมในซิงโครนัส (ส่วนแนวนอนของช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่แยกจากกัน) และไดอะโครนิก (ส่วนแนวตั้ง พัฒนาการทางประวัติศาสตร์) แผน

ทฤษฎีคติชนวิทยา- นี่คือสาขาของคติชนวิทยาที่ศึกษาแก่นแท้ของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก ลักษณะของประเภทนิทานพื้นบ้านแต่ละประเภท ตำแหน่งของพวกเขาในระบบประเภทแบบองค์รวมตลอดจนโครงสร้างภายในของประเภท - กฎหมายของการก่อสร้าง กวีนิพนธ์

คติชนวิทยามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิด มีพรมแดนและมีปฏิสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์อื่นๆ มากมาย

ความเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์เป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าคติชนวิทยาเช่นทั้งหมด มนุษยธรรม, เป็น วินัยทางประวัติศาสตร์, เช่น. พิจารณาปรากฏการณ์และวัตถุของการวิจัยทั้งหมดในการเคลื่อนไหวของพวกเขา - จากข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นและต้นกำเนิด, การติดตามการก่อตัว, การพัฒนา, การเฟื่องฟูจนถึงความตายหรือความเสื่อม และที่นี่ไม่เพียง แต่ต้องสร้างความจริงของการพัฒนาเท่านั้น แต่ยังต้องอธิบายด้วย

คติชนวิทยาเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ จึงต้องศึกษาทีละขั้นตอน โดยคำนึงถึงปัจจัยทางประวัติศาสตร์ ตัวเลข และเหตุการณ์ในแต่ละยุคสมัย วัตถุประสงค์ของการศึกษาศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าและเพื่อระบุวิธีการใหม่ เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์หรือการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาส่งผลกระทบต่อคติชนสิ่งที่ทำให้เกิดการเกิดขึ้นของประเภทใหม่เช่นเดียวกับการระบุปัญหาของการติดต่อทางประวัติศาสตร์ของประเภทนิทานพื้นบ้านเปรียบเทียบข้อความกับ เหตุการณ์จริง, ประวัติศาสตร์นิยม ผลงานส่วนตัว. นอกจากนี้ คติชนมักจะเป็นแหล่งประวัติศาสตร์

มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างนิทานพื้นบ้าน ด้วยชาติพันธุ์วิทยาเป็นศาสตร์ที่ศึกษารูปแบบชีวิตยุคแรกๆ (ชีวิตประจำวัน) และ องค์กรทางสังคมผู้คน. ชาติพันธุ์วิทยาเป็นแหล่งและฐานสำหรับการศึกษาศิลปะพื้นบ้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อวิเคราะห์พัฒนาการของปรากฏการณ์คติชนวิทยาแต่ละบุคคล

ปัญหาหลักของคติชนวิทยา:

คำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการเก็บรวบรวม

คำถามเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของคติชนวิทยาในการสร้างสรรค์วรรณกรรมของชาติ

คำถามเกี่ยวกับมัน สาระสำคัญทางประวัติศาสตร์

คำถามบทบาทของนิทานพื้นบ้านในการรับรู้ ตัวละครพื้นบ้าน

งานรวบรวมวัสดุนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ก่อให้เกิดปัญหามากมายสำหรับนักวิจัยที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะ สถานการณ์ทางชาติพันธุ์ปลายศตวรรษที่ยี่สิบ สำหรับภูมิภาคเหล่านี้ ปัญหาต่อไปนี้:

Ø - ความถูกต้องรวบรวมวัสดุระดับภูมิภาค

(เช่น ความถูกต้องของการส่ง ความถูกต้องของตัวอย่าง และแนวคิดของงาน)

Ø - ปรากฏการณ์ บริบทข้อความคติชนวิทยาหรือไม่มี;

(เช่น การมี / ไม่มีเงื่อนไขสำหรับการใช้หน่วยภาษาเฉพาะอย่างมีความหมายในการพูด (การเขียนหรือการพูด) โดยคำนึงถึงสภาพแวดล้อมทางภาษาและสถานการณ์ของการสื่อสารด้วยคำพูด)

Ø - วิกฤต ความแปรปรวน;

Ø - ทันสมัย ประเภท "สด";

Ø - นิทานพื้นบ้านในบริบท วัฒนธรรมสมัยใหม่และนโยบายวัฒนธรรม

Ø - ปัญหา สิ่งพิมพ์คติชนวิทยาสมัยใหม่

งานสำรวจสมัยใหม่กำลังเผชิญกับความท้าทายครั้งใหญ่ ตรวจสอบสิทธิ์แบบจำลองระดับภูมิภาค การเกิดขึ้น และการดำรงอยู่ภายในพื้นที่ที่ทำการสำรวจ การรับรองนักแสดงไม่ได้ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับแหล่งที่มาของนักแสดง

แน่นอนว่าเทคโนโลยีสื่อสารมวลชนสมัยใหม่กำหนดรสนิยมให้กับตัวอย่างคติชนวิทยา บางคนเล่นเป็นประจำโดยนักแสดงยอดนิยมบางคนไม่มีเสียงเลย ในกรณีนี้ เราจะบันทึกตัวอย่าง "ยอดนิยม" พร้อมกันใน จำนวนมากสถานที่จากนักแสดงวัยต่างๆ ส่วนใหญ่มักจะไม่ระบุแหล่งที่มาของวัสดุเพราะการดูดซึมสามารถดำเนินการผ่านสื่อบันทึกแม่เหล็ก ตัวแปร "ทำให้เป็นกลาง" ดังกล่าวสามารถเป็นพยานถึงการปรับข้อความและ .เท่านั้น การรวมตัวเลือกที่เล่นโวหาร. ข้อเท็จจริงนี้มีอยู่แล้ว คำถามไม่ใช่ว่าจะรับรู้หรือไม่ แต่อย่างไรและเพราะเหตุใดจึงเลือกวัสดุนี้หรือวัสดุนั้นและโยกย้ายโดยไม่คำนึงถึงแหล่งกำเนิดในค่าคงที่บางอย่าง มีความเสี่ยงที่จะเชื่อมโยงกับคติชนวิทยาในภูมิภาคสมัยใหม่ซึ่งในความเป็นจริงแล้วไม่ใช่

คติชนชอบ บริบทเฉพาะตอนนี้ได้สูญเสียคุณภาพของโครงสร้างที่มั่นคงมีชีวิตชีวาและมีชีวิตชีวา ในฐานะที่เป็นประเภทของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ มันกำลังได้รับการกลับชาติมาเกิดตามธรรมชาติภายในรูปแบบโดยรวมที่กำลังพัฒนาและเป็นมืออาชีพ (ของผู้เขียน, ปัจเจก) ของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ยังคงมีส่วนย่อยของบริบทที่มั่นคงแยกจากกันอยู่ในนั้น ในอาณาเขตของภูมิภาค Tambov เหล่านี้คือการร้องเพลงคริสต์มาส ("Autumn clique"), พบกับฤดูใบไม้ผลิกับ larks, พิธีแต่งงานส่วนบุคคล (การซื้อและขายเจ้าสาว), เลี้ยงดูเด็ก, สุภาษิต, คำพูด, อุปมา, เรื่องปากเปล่า, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย อาศัยอยู่ในคำพูด เศษส่วนของบริบทของนิทานพื้นบ้านเหล่านี้ยังคงทำให้สามารถตัดสินสถานะในอดีตและแนวโน้มการพัฒนาได้อย่างแม่นยำ

ประเภทการใช้ชีวิตศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าในความหมายที่เข้มงวดของคำยังคงเป็นสุภาษิตและคำพูด, เพลงที่มาจากวรรณกรรม, ความรักในเมือง, เรื่องปากเปล่า, นิทานพื้นบ้านของเด็ก, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย, การสมรู้ร่วมคิด ตามกฎแล้วมีประเภทที่สั้นและกว้างขวาง การสมคบคิดกำลังประสบกับการฟื้นฟูและการทำให้ถูกกฎหมาย

มั่นใจได้ ถอดความ- การแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างและเชิงเปรียบเทียบที่เกิดขึ้นในการพูดบนพื้นฐานของแบบแผนปากเปล่าที่มีอยู่ นี่เป็นหนึ่งในตัวอย่างของการกลับชาติมาเกิดที่แท้จริงของประเพณี อีกปัญหาคือ คุณค่าความงาม ถ้อยคำดังกล่าว ตัวอย่างเช่น: หลังคาเหนือศีรษะของคุณ (การป้องกันบุคคลพิเศษ); เจ้าหน้าที่ตรวจภาษีไม่ใช่พ่อ ผมหยิก แต่ไม่ใช่แกะ (พาดพิงถึงสมาชิกของรัฐบาล) เพียงแค่ "ผมหยิก" จากคนรุ่นกลาง เรามักจะได้ยินการถอดความแบบต่างๆ มากกว่ารูปแบบและข้อความแบบเดิมๆ ตำราดั้งเดิมต่าง ๆ ค่อนข้างหายากในอาณาเขต ภูมิภาคตัมบอฟ.

ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่ามีความเฉพาะเจาะจงที่สุด อนุสาวรีย์กวี. มันมีอยู่แล้วในฐานะที่เก็บถาวรที่บันทึกและตีพิมพ์อันยิ่งใหญ่ คติชนวิทยา อีกครั้งในฐานะอนุสาวรีย์ในฐานะโครงสร้างที่สวยงาม "เคลื่อนไหว" "มีชีวิต" บนเวทีในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ นโยบายวัฒนธรรมที่เชี่ยวชาญสนับสนุนการอนุรักษ์ตัวอย่างบทกวีที่ดีที่สุด