มหากาพย์วีรบุรุษของคีร์กีซ "มนัส" มหากาพย์ "มนัส" และความสำคัญในวัฒนธรรมโลก

ประวัติของมหากาพย์

การกล่าวถึงครั้งแรกของมหากาพย์นี้เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 พวกมันอยู่ในงานกึ่งมหัศจรรย์ Majmu at-Tawarikh ซึ่ง Manas ถูกแสดงเป็น บุคคลในประวัติศาสตร์การแสดงร่วมกับ Tokhtamysh ในชีวิตจริง Khorezmshah Muhammad ฯลฯ การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดย Ch. Valikhanov และ V. Radlov การบันทึกข้อความของไตรภาค "มนัส" อย่างสมบูรณ์ได้ดำเนินการตั้งแต่ปี พ.ศ. 2463 ถึง พ.ศ. 2514 ในบรรดานักแปลมหากาพย์เป็นภาษารัสเซีย ได้แก่ S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky และคนอื่น ๆ นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Arthur Thomas Hatto เชื่อว่า Manas เป็น

มหากาพย์แบ่งออกเป็น 3 ส่วน: อันที่จริง "มนัส", "เซเมเตย์" และ "เซเทก" เนื้อหาหลักของมหากาพย์คือการหาประโยชน์จากฮีโร่มนัส

หลังจากการตายของ Kyrgyz Khan Nogoi ศัตรูเก่าของ Kyrgyz ชาวจีนใช้ประโยชน์จากความไม่แน่ใจของผู้สืบทอดของเขา ยึดดินแดนของ Kyrgyz และบังคับให้พวกเขาออกจาก Ala-Too ลูกหลานของ Nogoi ถูกไล่ออกจากดินแดนที่ห่างไกล ส่วนที่เหลือตกอยู่ภายใต้การกดขี่อันโหดร้ายของผู้บุกรุก ลูกชายคนเล็กของ Nogoy Zhakyp ถูกไล่ออกจากอัลไตและเป็นเวลาหลายปีที่เขาถูกบังคับให้รับใช้ Altai Kalmaks การทำไร่ทำนาและทำงานในเหมืองทองคำทำให้เขาร่ำรวย ในวัยผู้ใหญ่ Zhakyp กลายเป็นเจ้าของวัวจำนวนนับไม่ถ้วน แต่วิญญาณของเขากำลังแทะความจริงที่ว่าชะตากรรมไม่ได้ให้ทายาทเพียงคนเดียว เขาเศร้าและสวดอ้อนวอนต่อผู้ทรงอำนาจเพื่อความเมตตา เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และทำการสังเวย ในที่สุดหลังจากความฝันอันแสนวิเศษของเขา ภรรยาคนโตตั้งครรภ์ เก้าเดือนต่อมาเธอก็ให้กำเนิดเด็กชาย ในวันเดียวกันนั้น ลูกม้าเกิดในฝูงของ Zhakyp ซึ่งเขากำหนดไว้สำหรับลูกชายที่เพิ่งเกิดของเขา

กำเนิดมนัสในชุดไปรษณีย์ของคีร์กีซสถาน

Zhakyp จัดงานเลี้ยงใหญ่เพื่อเฉลิมฉลองและเรียกเด็กชายมานาส ตั้งแต่วัยเด็กคุณสมบัติที่ผิดปกติปรากฏขึ้นในตัวเขาเขาแตกต่างจากคนรอบข้างในแบบที่ไม่ธรรมดา แรงกาย, ความชั่วร้ายและความเอื้ออาทร ชื่อเสียงของเขาแผ่ขยายไปไกลกว่าอัลไต ชาวคาลมักส์ที่อาศัยอยู่ในอัลไตกำลังรีบไปบอกข่านเอเซนกันชาวจีนถึงข่าวที่ว่าคีร์กีซผู้ดื้อรั้นมีบาทีร์ซึ่งในขณะที่เขายังไม่โตเต็มที่ควรถูกจับกุมและทำลาย เอเซนกันส่งสายลับปลอมตัวเป็นพ่อค้าไปยังคีร์กีซและมอบหมายงานเพื่อจับมานาส พวกเขาพบฮีโร่หนุ่มขณะเล่นออร์โดและพยายามจับตัวเขา มนัสพร้อมกับเพื่อนร่วมงานของเขาจับหน่วยสอดแนมแจกจ่ายสินค้าทั้งหมดของกองคาราวานให้กับคนธรรมดา

มนัสเข้าสู่การต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกับชาวอุยกูร์และชนะ ในการต่อสู้ครั้งนี้ Batyr Koshoy ข่านแห่งเผ่า Katagans Kyrgyz ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าแก่เขา หนึ่งในผู้ปกครองอุยกูร์ที่พ่ายแพ้ Kaiypdan มอบ Karaberyk ลูกสาวของเขาให้กับ Manas ซึ่งตัวเธอเองแสดงความปรารถนาที่จะเป็นภรรยาของ batyr

ตามคำแนะนำของ Koshoy Manas ตัดสินใจกลับไปหาผู้คนในดินแดน Ala-Too ซึ่งถูกฝ่ายตรงข้ามของ Kyrgyz ยึดครอง เมื่อรวบรวมกองทัพแล้วเขาก็เข้าสู่การต่อสู้และชนะ ชาวคีร์กีซตัดสินใจอพยพจากอัลไตไปยังดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขา มนัสกับเผ่าของเขาตั้งอยู่ใกล้กับภูเขาสีดำอันศักดิ์สิทธิ์ของอาซิเรต

ศัตรูเก่าของ Kyrgyz - Chinese Khan Alooke ตัดสินใจที่จะหยุดการขยายตัวของ Kyrgyz และเริ่มเตรียมพร้อมสำหรับการรณรงค์ เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว มนัสจึงรีบไปรณรงค์กับนักรบสี่สิบคนของเขา เขากระจายกองทัพศัตรูได้อย่างง่ายดายและยึดสำนักงานใหญ่ของ Khan Alooke เมื่อเห็นความมุ่งมั่นและความกล้าหาญของวีรบุรุษ Manas Alooke ตัดสินใจที่จะสร้างสันติภาพกับ Kyrgyz และในการรับรู้ถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาจึงให้ Manas ลูกชายของเขา Booke

ในเวลานี้ ที่ชายแดนทางใต้ การเผชิญหน้าระหว่างกลุ่มคีร์กีซและอัฟกัน คาน โชรุก ทวีความรุนแรงขึ้น รวบรวมกองทัพมนัสเข้าสู่การต่อสู้ ผู้ปกครองชาวอัฟกันที่พ่ายแพ้ได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรทางการทูตกับชาวคีร์กีซ มอบ Akylai ลูกสาวของเขาให้กับ Manas และส่งคนใช้สี่สิบคนของเธอไปพร้อมกับเธอ

โบกาทีร์ อัลมัมเบท

สาขาพล็อตที่แยกจากกันของมหากาพย์บอกเล่าเรื่องราวของฮีโร่ Almambet ครอบคลุมเหตุการณ์ตั้งแต่เกิดจนถึงมาถึงมนัส Sooronduk พ่อของ Almambet เป็นหนึ่งในผู้บัญชาการคนสำคัญของจีน เป็นเวลานานที่เขาไม่มีบุตร และเมื่อโตเต็มวัยในที่สุดเขาก็พบลูกชายคนหนึ่ง Almambet เข้าใจวิทยาศาสตร์ตั้งแต่วัยเด็ก เชี่ยวชาญศิลปะแห่งเวทมนตร์และเวทมนตร์ และกลายเป็นนักรบผู้กล้าหาญ ความมีเหตุผล ความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ทำให้เขาโด่งดัง ที่ อายุน้อย Almambet กลายเป็นผู้สืบทอดของพ่อของเขาซึ่งเป็นผู้นำกองกำลังทั้งหมดของกองทัพจีน อยู่มาวันหนึ่ง ขณะออกล่า เขาได้พบกับคาซัค ข่าน เค็กโช ผู้ซึ่งริเริ่มให้เขาเข้าสู่ความลับของศาสนาอิสลาม Almambet ตระหนักถึงประโยชน์ของความเชื่อนี้และตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เมื่อกลับถึงบ้าน Almambet เรียกร้องให้ญาติของเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่ ทั้งพ่อแม่และญาติไม่ต้องการฟัง Almambet ซูรนดุกสั่งจับกุมลูกชายผู้ละทิ้งความเชื่อของบรรพบุรุษ หลังจากหลบหนีจากจีน Almambet ไปลี้ภัยที่ Kekcho และอาศัยอยู่กับชาวคาซัค ความเอื้ออาทร ความมีเหตุมีผล และความยุติธรรมของ Almambet ช่วยให้ชื่อเสียงของเขาแข็งแกร่งขึ้น แต่พลม้าของ Khan Kokcho อิจฉาคนใกล้ชิดคนใหม่ของผู้ปกครอง พวกเขาเริ่มต้นข่าวลือเท็จเกี่ยวกับความใกล้ชิดของ Almambet และภรรยาของ Khan Kekche Akerchek ไม่สามารถทนต่อการใส่ร้าย Almambet ออกจาก Kokcho

ดังนั้นพระเอกจึงบังเอิญไปพบกับมนัสซึ่งไปล่าสัตว์พร้อมกับทหารม้าสี่สิบคนของเขา Manas เคยได้ยินเกี่ยวกับ Almambet มานานแล้วและได้พบกับเขาอย่างมีเกียรติจัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา มนัสและอัลมัมเบทกลายเป็นพี่น้องกัน

เนื่องจากอดีตภรรยาของ Manas - Akylai และ Karaberyk ไม่ได้ถูกเขาเอาไปตามพิธีกรรมฮีโร่จึงเรียกร้องให้ Zhakyp พ่อของเขาทำหน้าที่พ่อของเขาให้สำเร็จและตามหาเขา คู่สมรสที่เหมาะสม. หลังจากค้นหาอยู่นาน Zhakyp ก็มาถึง Khan Atemir ใน Khiva ซึ่งเขาชอบลูกสาวของ Khan Sanirabig Zhakyp แสวงหาเธอจ่ายค่าไถ่คาลิมที่ร่ำรวยและ Manas ก็รับ Sanirabigu เป็นภรรยาของเขาตามกฎทั้งหมด ชาวคีร์กีซเรียกภรรยาของมนัสว่า Kanykey ซึ่งแปลว่า "แต่งงานกับข่าน" มนัสสี่สิบคนแต่งงานกับผู้หญิงสี่สิบคนที่มากับคานนี่คีย์ Almambet แต่งงานกับลูกสาวของนักบุญอุปถัมภ์ของสัตว์ป่าภูเขา Aruuke แม่มด

ความงาม Kanykey

เมื่อทราบเรื่องมนัสแล้ว ญาติซึ่งลี้ภัยไปทางเหนือจึงตัดสินใจกลับไปหาเขา เหล่านี้เป็นลูกของพี่ชายของ Zhakyp - Usen ที่อาศัยอยู่ ปีที่ยาวนานในหมู่คนต่างชาติที่เอาภรรยาจาก Kalmaks และลืมขนบธรรมเนียมประเพณีของบรรพบุรุษของพวกเขา ในบรรดาคาลมักเรียกว่าเคซคามาน

ในเวลานี้ Manas ถูกบังคับให้ไปช่วยเหลือ Batyr Koshoy ชาวอัฟกานิสถาน Khan Tulkyu ใช้ประโยชน์จากการไม่มี Koshoy บุกเผ่า Katagan และสังหารลูกชายของฮีโร่ Kyrgyz แต่ Akun น้องชายของ Tulkyu ตัดสินใจที่จะหลีกเลี่ยงการนองเลือดและยุติความบาดหมางระหว่าง Kyrgyz และอัฟกัน ทัลคิวสารภาพ จ่ายค่าไถ่สำหรับการสังหารโคโชย ลูกชายของเขา และยกบัลลังก์ให้อาคุน มนัสและอากุลสรุปข้อตกลงมิตรภาพและตกลงว่าหากพวกเขามีเด็กชายและเด็กหญิงจะหมั้นกัน นอกจากนี้ ลูกชายของ Kyrgyz Khan Kyokotey (ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในทาชเคนต์หลังจากการขับไล่ Panus) Bokmurun แสดงความปรารถนาที่จะแต่งงานกับลูกสาวของ Tulkyu ชื่อ Kanyshay ตามคำแนะนำของมนัส บาไคจึงจับคู่กับทูลคิวและประกอบพิธีตามที่กำหนดไว้ทั้งหมด

ในช่วงที่ไม่มีมนัส เคียวซคามานก็มาถึง Kanykei แสดงความยินดีกับญาติของสามีของเธอพร้อมมอบทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดูแลทำความสะอาดตามปกติ กลับจากการรณรงค์ มนัสจัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่ญาติพี่น้องของเขา เขาให้ที่ดิน วัวควาย และเครื่องใช้ต่าง ๆ แก่พวกเขา แม้จะต้อนรับอย่างอบอุ่น แต่ Kezkamans ที่อิจฉาก็สมคบคิดกับ Manas พวกเขาตัดสินใจที่จะวางยาพิษบาเทียร์ ขึ้นครองบัลลังก์ และครอบครองทรัพย์สินทั้งหมดของมนัส Kezkamans พบ เวลาที่สะดวกเพื่อล่อบาเทียร์พร้อมกับทีมของเขาให้มาเยี่ยม กลับมาหลังจากการรณรงค์ครั้งหน้า มนัสยินดีตอบรับคำเชิญ พิษจะปะปนอยู่ในอาหารของบาเทียร์และนักรบของเขา มนัสที่รอดตายได้ประสานพลรบทั้งหมดของเขาและกลับไปที่สำนักงานใหญ่ Kezkamans กำลังมองหาผู้ที่รับผิดชอบต่อความล้มเหลว มีการทะเลาะกันระหว่างพวกเขา พวกเขาทั้งหมดใช้มีดและตาย

คีร์กีซ ข่าน เคียวโคเตย์ อันรุ่งโรจน์ แก่ชราแล้ว ลาออก แสงสีขาว. โดยทิ้งพินัยกรรมให้โบกมูรุนบุตรชายพร้อมคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการฝังศพและวิธีการจัดพิธีมรณกรรมทั้งหมด เขายังพินัยกรรมเพื่อขอคำแนะนำจากมนัสด้วย หลังจากฝัง Kyokotey แล้ว Bokmurun ก็เตรียมงานฉลองมาเป็นเวลาสามปี มนัสรับช่วงต่อการจัดการงานเลี้ยงของเคียวโคเทย์ทั้งหมด แขกจำนวนมากจากประเทศที่ห่างไกลที่สุดมาถึงงานเลี้ยง Bokmurun มอบรางวัลมากมายให้กับผู้ชนะจากการแข่งขันต่างๆ ผู้เฒ่าชาวคีร์กีซและข่านจำนวนหนึ่ง แยกกำเนิดแสดงความไม่พอใจกับความจริงที่ว่ามนัสจัดการงานเลี้ยงเพียงลำพัง พวกเขารวบรวมสภาและตัดสินใจที่จะเปิดเผยความต้องการของพวกเขาอย่างเปิดเผย แต่ผู้สมรู้ร่วมคิดได้รับการสงบโดยพี่ Koshoy เขาเกลี้ยกล่อมพวกเขาไม่ให้เริ่มการทะเลาะวิวาทต่อหน้าแขกจำนวนมาก ในนั้นมีศัตรูเก่าแก่ของคีร์กีซ และสัญญากับผู้สมรู้ร่วมคิดเพื่อทำให้มานาสสงบหลังจากงานเลี้ยง

อีกหนึ่งปีต่อมา ผู้สมรู้ร่วมคิดเรียกร้องให้ Koshoy นำสถานทูตของพวกเขาไปที่ Manas และช่วยพวกเขากำจัดผู้ปกครองที่ดื้อรั้น Koshoy อ้างอายุของเขาปฏิเสธที่จะนำโดยผู้สมรู้ร่วมคิด จากนั้นพวกเขาจึงตัดสินใจส่งผู้ส่งสารไปยังมนัสเพื่อแจ้งว่าผู้นำตระกูลคีร์กีซทั้งหมดจะไปเยี่ยมเขาในฐานะแขก แผนของพวกเขาคือการมาที่มนัสกับกลุ่มใหญ่ บังคับให้เขาทำผิดในพิธีต้อนรับ เริ่มการทะเลาะวิวาท และเสนอข้อเรียกร้องที่จะสละตำแหน่งข่าน มนัสตกลงรับแขกผู้มีเกียรติพร้อมบริวารมากมาย แขกที่มาถึงจะได้รับการต้อนรับจากนักรบสี่สิบคนและแขกที่มาถึงทั้งหมดจะอาศัยอยู่ในจิตวิเคราะห์และหมู่บ้านของพวกเขา เมื่อเห็นความสามัคคีของเหล่านักสู้และมั่นใจในความมั่นคงของพลังของมนัส ชาวคีร์กีซข่านจึงเข้าใจว่าพวกเขาอยู่ในสถานการณ์ที่น่าอึดอัดใจ เมื่อมนัสถามถึงจุดประสงค์ของการมาของพวกเขา ไม่มีใครกล้าตอบคำถามใด ๆ ที่เข้าใจได้ จากนั้นมนัสก็แจ้งพวกเขาว่าข่าวการรณรงค์ต่อต้านคีร์กีซได้มาถึงเขาแล้ว ข่าน Konurbai ชาวจีนที่ไม่พอใจความพ่ายแพ้ครั้งก่อน รวบรวมกองทัพหลายพันคนเพื่อปราบคีร์กีซอีกครั้ง มนัสเรียกร้องให้ Kyrgyz khans ยึดครองศัตรูและดำเนินการรณรงค์ด้วยกองกำลังที่รวมกันเพื่อเอาชนะศัตรูในดินแดนของเขาและหยุดความพยายามทั้งหมดเพื่อพิชิต Kyrgyz ข่านถูกบังคับให้ยอมรับข้อเสนอของมนัส Bakai ได้รับเลือกให้เป็น Khan จาก Kyrgyz ทั้งหมดในช่วงการรณรงค์ครั้งใหญ่ และ Almambet กลายเป็นผู้บัญชาการหลักของกองทัพ Kyrgyz เขานำพวกเขาไปยังเมืองหลวงของจีนอย่างปักกิ่ง

มนัสเตรียมเดินขบวน

เมื่อผ่านไปได้ไกลและยากลำบาก กองทัพคีร์กีซมาถึงพรมแดนของรัฐจีน จากการที่กองทัพหยุดชะงัก Almambet, Syrgak, Chubak และ Manas ได้ออกลาดตระเวน เมื่อเจาะลึกเข้าไปในดินแดนของศัตรูแล้วพวกเขาก็ขโมยฝูงสัตว์จำนวนมาก กองกำลังจีนเร่งไล่ตามโจรจี้เครื่องบิน การสู้รบเกิดขึ้น Kyrgyz จัดการทุบและสลายกองกำลังศัตรูหลายพันคน ชาวจีนถวายส่วยและประกาศความปรารถนาที่จะสร้างสันติภาพ มนัสตัดสินใจสละ Konurbay และขุนนางจีนที่เหลืออย่างไม่เห็นแก่ตัว แต่ Konurbay ไม่สามารถประนีประนอมตัวเองเพื่อเอาชนะและฆ่า Batyrs Kyrgyz ที่ดีที่สุดทีละคน Almambet, Chubak และ Syrgak พินาศ เมื่อบุกเข้าไปในกองบัญชาการรบของ Manas อย่างลับๆ Konurbay สร้างบาดแผลให้กับฮีโร่แล้วตีเขาที่ด้านหลังด้วยหอกเมื่อ Batyr ที่ไม่มีอาวุธกระทำการ สวดมนต์ตอนเช้าคำอธิษฐานบากิมดาท เมื่อกลับภูมิลำเนา มนัสไม่สามารถฟื้นจากบาดแผลและตายได้ Kanykei ฝังฮีโร่ใน kumbez ตอนจบอันน่าสลดใจของภาคแรกของไตรภาคนี้ทำให้เกิดความสมจริงอย่างแท้จริง พินัยกรรมที่กำลังจะตายของมนัสพูดถึงความขัดแย้งของชนเผ่า การอ่อนตัวลงของพลังของชาวคีร์กีซที่รวมกันโดยมนัส การเกิดของลูกชายของ Manas - Semetey ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับการแก้แค้นของพ่อของเขาในอนาคต ดังนั้นกวีบทที่สองจึงเกิดขึ้นซึ่งเชื่อมโยงกับส่วนแรกในเชิงอุดมคติและเชิงพล็อตซึ่งอุทิศให้กับชีวประวัติและการหาประโยชน์ของลูกชายของ Manas Semetey และผู้ร่วมงานของเขาซึ่งตอกย้ำความกล้าหาญของบรรพบุรุษของพวกเขาและบรรลุชัยชนะเหนือผู้รุกรานจากต่างประเทศ

น้อยกว่าสี่สิบวันหลังจากการตายของมานาส Zhakyp เริ่มเรียกร้องให้ Kanykey เป็นภรรยาให้กับพี่ชายต่างมารดาของ Manas มานัสถูกแทนที่โดยโคเบชน้องชายต่างมารดาของเขา ผู้กดขี่ Kanykei และพยายามทำลายทารกเซเมเตย์ Kanykei ถูกบังคับให้หนีไปกับลูกกับญาติของเธอ Semetey เติบโตขึ้นโดยไม่รู้ที่มาของเขา เมื่ออายุได้สิบหกปี เขารู้ว่าเขาเป็นบุตรชายของมนัสและแสดงความปรารถนาที่จะกลับไปหาคนของเขา เขากลับไปที่ทาลาสซึ่งเป็นที่ตั้งของสำนักงานใหญ่ของบิดา ศัตรูของมนัสในหมู่พวกเขาคือ ลูกครึ่ง Abyke และ Kobesh รวมถึงนักรบที่ทรยศเขาพินาศด้วยน้ำมือของ Semetey Batyr แต่งงานกับ Aichurek ซึ่งเขาหมั้นกันก่อนเกิดตามคำสัญญาของมนัส เขาบุกเข้าไปในดินแดนของจีนและสังหาร Konurbai ในการต่อสู้ครั้งเดียว แก้แค้นให้กับการตายของพ่อของเขา Semetey ถูก Kanchoro หักหลังซึ่งได้ทำข้อตกลงกับ Kyyas ศัตรู หลังจากได้รับบาดแผลจาก Kyyas แล้ว Semetey ก็หายตัวไป Kyulchoro สหายผู้ซื่อสัตย์ของเขาถูกจับ และ Aichurek กลายเป็นเหยื่อของศัตรู คนทรยศ Kanchoro กลายเป็น Khan Aichurek กำลังรอลูกของ Semetey แต่ไม่มีใครรู้เรื่องนี้

บทกวีที่กล้าหาญ "Semetey" เป็นวัฏจักรไตรภาคที่ทำบ่อยที่สุด วีรบุรุษผู้กล้าหาญบทกวีก็กลายเป็นเหยื่อของความอยุติธรรม แต่ผู้กระทำความผิดไม่ใช่ผู้รุกรานจากต่างประเทศ แต่เป็นศัตรูภายใน

ส่วนที่สามของ "มนัส" - "เซเทค" อุทิศให้กับเรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับการต่อสู้กับศัตรูภายใน มันบอกเกี่ยวกับโบกาเทียร์ เซเต็ก หลานชายของมนัส และเป็นเรื่องต่อเนื่องที่สมเหตุสมผลของภาคก่อนๆ ในส่วนนี้มีพื้นฐานทางอุดมการณ์เดียวกันกับความปรารถนาที่จะรักษาความสามัคคีของประชาชน กำจัดศัตรูภายนอกและภายใน และบรรลุชีวิตที่สงบสุข เนื้อเรื่องพื้นฐานของมหากาพย์ Seitek คือเหตุการณ์ต่อไปนี้: การเลี้ยงดู Seitek ในค่ายศัตรูของพ่อของเขาซึ่งไม่ทราบที่มาของเขาการสุกของ Seitek และการเปิดเผยความลับของต้นกำเนิดของเขาการขับไล่ศัตรู และการกลับมาของ Semetey สู่ประชาชนของเขา การรวมตัวของผู้คนและการเริ่มต้นของชีวิตที่สงบสุข ภาพของ Semetey และ Seitek สะท้อนถึงความปรารถนาของผู้คนในการรักษาตำนานเกี่ยวกับมนัสในชีวิตที่กล้าหาญของลูกหลานของเขา

มานาสโลยี

ในการสะสมแสตมป์

อนุสาวรีย์

อิทธิพล

• Manas University เป็นชื่อของมหาวิทยาลัยในเมืองบิชเคก
• ดาวเคราะห์น้อย 3349 มนัส ถูกค้นพบโดยนักดาราศาสตร์โซเวียต นิโคไล สเตฟาโนวิช เชอร์นีค ในปี 1979
• มนัสเป็นโอเปร่าที่เขียนโดยนักแต่งเพลง Abdylas Maldybaev
• มนัสเป็นทะเลสาบในประเทศจีน
• มนัสเป็นทะเลสาบในเทือกเขาอัลไต

หมายเหตุ

ลิงค์

• มหากาพย์คีร์กีซ "มนัส" ร้อยแก้วและร้อยกรองของไตรภาคมหากาพย์, ข้อความของมหากาพย์ในภาษาคีร์กีซ
• บี.เอ็ม. ยูนูซาลีฟ.

หน้าที่ที่พระเจ้ามอบให้สำเร็จลุล่วงแล้ว...

A. S. พุชกิน "บอริส Godunov"

หนึ่งศตวรรษครึ่งผ่านไปตั้งแต่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Chokan Valikhanov และ V. V. Radlov แจ้งให้โลกทราบว่า "หินป่า" Kyrgyz ซึ่งเดินเตร่ไปตามเชิงเขา Tien Shan มีผลงานชิ้นเอกทางวาจาและบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - Manas มหากาพย์ผู้กล้าหาญ ตอนของตำนานคีร์กีซถูกบันทึก ตีพิมพ์ แปลเป็นภาษารัสเซียและเยอรมัน

มีการเขียนงานทางวิทยาศาสตร์มากมายเกี่ยวกับไตรภาค "มนัส", "เซเมเตย์", "เซเทก" การประชุมทางวิทยาศาสตร์จัดขึ้นในปี 2536 ในวันครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์ได้รับการเฉลิมฉลองในระดับโลก

หลายปีผ่านไป แต่บาเทียร์ผู้กล้าหาญของเราไม่เคยเข้าถึงมวลชนในวงกว้าง น้อยคนนักที่จะรู้เนื้อหาของมหากาพย์เรื่องนี้ ไม่เพียงแต่ในต่างประเทศเท่านั้น แต่ยังอยู่ในบ้านเกิดของมนัสด้วย และที่เห็นได้ชัดก็คือข้อความของ "มนัส" นั้นมีมากมายหลายแบบ มันเหลือทนที่จะแปลเป็นโองการและในการจัดเรียงร้อยแก้ว "มนัส" สูญเสียครึ่งหนึ่งของมัน บุญศิลป์. ลองนึกภาพทับทิมที่ไม่มีบาดแผล! เป็นเรื่องหนึ่งสำหรับ "zhanbashtap zhatyp sonunda" เช่น นอนตะแคงข้างและชื่นชมธรรมชาติ ฟังนักเล่าเรื่อง-manaschi อีกเรื่องหนึ่งคืออ่านเรื่องนี้ด้วยตัวเอง แต่ เหตุผลหลักบางทีในความจริงที่ว่าจนถึงตอนนี้ไม่ว่าจะเป็นร้อยแก้วหรือร้อยกรอง มันไม่ใช่เนื้อหาทางศิลปะของมหากาพย์ที่ได้รับการแปล แต่เป็นการแสดงในการตีความของนักเล่าเรื่องคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง มันเหมือนกับการแปลไม่ใช่ละครโดย V. Shakespeare แต่การแสดงบนเวทีของเขาหรือสมมติว่าไม่ใช่นวนิยายของ A. S. Pushkin แต่เป็นโอเปร่าโดย P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin"

ดังนั้นฉันเหมือนนักเล่าเรื่องของ "มนัส" ฝัน ...

ฉันไปตรวจสอบมนัสของฉันและฉันเห็น: เขาออกมาจากจิตวิเคราะห์รู้สึกและในความรุ่งโรจน์การต่อสู้ของเขาทั้งหมดของเขาเฆี่ยนบนม้าขาวของเขารอบวงกลมที่เลวร้ายของคอกข้างสนามม้า ผู้คนต่างยืนชมความยิ่งใหญ่ของฮีโร่ชาวคีร์กีซ และไกด์ก็พูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับความรุ่งโรจน์และการเอารัดเอาเปรียบในอดีตของเขา และมนัสเองก็มีผมหงอกแล้วและอัคกุลามีคราบดำรอบดวงตา ฉันพยายามเปิดประตูคอก แต่อนิจจา ความแข็งแกร่งของฉันไม่เพียงพอ และเช่นเคยขอความช่วยเหลือเพื่อนที่ซื่อสัตย์และทรงพลังของฉัน - ภาษารัสเซียที่ยอดเยี่ยมและนั่งลงเพื่อแปล หรือมากกว่าสำหรับการแปลบทกวี "มนัส"

นักประวัติศาสตร์พิสูจน์ว่าเหตุการณ์ในตำนานเกิดขึ้นในยุคกลางของยุคของเรา ดังนั้นพวกเขาจึงต้องละทิ้งจินตนาการและอติพจน์ที่เหลือเชื่อ จากศาสนาและชั้นอื่นๆ ของลัทธิแพน-เติร์กและแพน-อิสลาม นำเสนอโดยนักเล่าเรื่องหลังจากเหตุการณ์โศกนาฏกรรม ค.ศ. 1916 เมื่อชาวคีร์กีซพบว่าตนเองอยู่ระหว่างสองมหาอำนาจ คือ รัสเซียและจีน ถูกฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างโหดเหี้ยม

ในปี พ.ศ. 2399 Ch. Valikhanov เรียกมหากาพย์ "มนัส" ว่าบริภาษ "อีเลียด" ฉันคิดว่ามหากาพย์มนัสเป็นพระคัมภีร์แห่งขุนเขาและที่ราบกว้างใหญ่ ดังนั้นฉันจึงพยายามรักษาลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิล เพื่อทำให้กระจ่างและสรุปความคิดที่เป็นอุปมาของตำนานผู้ยิ่งใหญ่ อย่างสุดความสามารถ เขาพยายามรักษาโครงเรื่องตามบัญญัติของมหากาพย์ สร้างตรรกะของพฤติกรรมของตัวละครและการพัฒนาของเหตุการณ์ ถ่ายทอดรสชาติที่เป็นรูปเป็นร่างของภาษาคีร์กีซ

ครั้งแรก อาจกล่าวได้ว่า "Tale of Manas" รุ่นทดลองของฉันได้รับการตีพิมพ์ในปี 2552 เป็นฉบับพิมพ์เล็กและไปหาประชาชนทันที กระทรวงวิทยาศาสตร์และการศึกษาแนะนำให้หนังสือเล่มนี้เป็นตำราเพิ่มเติมเกี่ยวกับมหากาพย์มนัส ภาษารัสเซีย โรงละครวิชาการพวกเขา. Ch. Aitmatov จัดแสดงผลงานวรรณกรรมและละครที่มีชื่อเดียวกันซึ่งแสดงโดยนักแสดงชาวคีร์กีซในรัสเซีย

ฉบับที่สองของ Tale เสริมด้วยคำนำย้อนหลังโดยนักวิชาการ B. Yu. Yunusaliev ในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้มีบทสรุปทางวิทยาศาสตร์โดยศาสตราจารย์ G. N. Khlypenko ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซที่มีชื่อเสียงจะช่วยเสริมความรู้ของผู้อ่านเกี่ยวกับ ผลงานชิ้นเอกที่โดดเด่นชาวคีร์กีซ.

ฉันหวังว่าข้อความภาษารัสเซียของ "Tale of Manas" จะกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการแปลมหากาพย์คีร์กีซเป็นภาษาอื่น ๆ และ batyr ในตำนานของเราจะวิ่งไปตามเส้นศูนย์สูตรของโลก

ขอให้โชคดี มนัสผู้กล้าหาญของฉัน!

มาร์ เบย์เยฟ

ชาวคีร์กีซมีสิทธิที่จะภาคภูมิใจในความร่ำรวยและความหลากหลายของความคิดสร้างสรรค์ทางกวีด้วยวาจา ซึ่งจุดสูงสุดของมนัสคือมหากาพย์ ไม่เหมือนมหากาพย์ของประเทศอื่น ๆ "มนัส" ถูกแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในบทกวีซึ่งเป็นพยานอีกครั้งถึงความเคารพเป็นพิเศษของชาวคีร์กีซสำหรับศิลปะแห่งการตรวจสอบ

มหากาพย์ประกอบด้วยบทกวีกว่าครึ่งล้านบทและมีปริมาณเกินกว่ามหากาพย์โลกที่รู้จักทั้งหมด: ยี่สิบครั้งของอีเลียดและโอดิสซีย์ห้าเท่าของชาห์นาเมห์มากกว่าสองเท่าของมหาภารตะ

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ "มนัส" เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่น ความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่คีร์กีซ อธิบายได้จากสถานการณ์สำคัญหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด โดยความเป็นเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของผู้คน คีร์กีซเป็นหนึ่งใน คนโบราณเอเชียกลางตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงพลังของเอเชีย: Khitan (Kara-Kitai) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10, Mongols ในศตวรรษที่ 13, Dzungar (Kalmyks) ใน 16th- ศตวรรษที่ 18 ภายใต้การโจมตีของพวกเขาสมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งล่มสลายพวกเขาทำลายล้างประชาชนทั้งหมดชื่อของพวกเขาหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงความแข็งแกร่งของการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่จะช่วย Kyrgyz ให้พ้นจากการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยความสำเร็จ ความกล้าหาญและความกล้าหาญกลายเป็นเรื่องของการบูชา หัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นวีรบุรุษของคีร์กีซ บทกวีมหากาพย์และมนัสมหากาพย์

ในฐานะหนึ่งในมหากาพย์คีร์กีซที่เก่าแก่ที่สุด "มนัส" เป็นตัวแทนทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดของการต่อสู้ของชาวคีร์กีซที่มีอายุหลายศตวรรษเพื่อความเป็นอิสระเพื่อความยุติธรรมและชีวิตที่มีความสุข

ในกรณีที่ไม่มีประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้และวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร มหากาพย์นี้สะท้อนถึงชีวิตของชาวคีร์กีซ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ วิถีชีวิต ขนบธรรมเนียม ขนบธรรมเนียม รสนิยมทางสุนทรียะ มาตรฐานทางจริยธรรม, คำพิพากษาของเขาเกี่ยวกับ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และความชั่วร้าย ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ อคติทางศาสนา ภาษา

สู่มหากาพย์ที่สุด งานดังค่อยๆ ดึงดูดนิทานอิสระ ตำนาน มหากาพย์ และบทกวีที่คล้ายคลึงกันในเนื้อหาเชิงอุดมคติ มีเหตุผลให้สันนิษฐานได้ว่าตอนต่างๆ ของมหากาพย์เช่น "Commemoration for Koketey", "The Story of Almambet" และอื่น ๆ ครั้งหนึ่งเคยเป็นงานอิสระ

ชาวเอเชียกลางจำนวนมากมีมหากาพย์ทั่วไป: อุซเบก, คาซัค, การากัลปัก - "อัลปามิช", คาซัค, เติร์กเมน, อุซเบก, ทาจิค - "เคอร์-อ็อกลีย์" ฯลฯ "มนัส" มีอยู่เฉพาะในหมู่คีร์กีซ เนื่องจากการมีอยู่หรือไม่มีของมหากาพย์ทั่วไปมีความเกี่ยวข้องกับความธรรมดาหรือไม่มีสภาพทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ในช่วงระยะเวลาของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของมหากาพย์ จึงสรุปได้ว่าการก่อตัวของมหากาพย์ในหมู่ชาวคีร์กีซเกิดขึ้นที่อื่น ภูมิศาสตร์และ เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์กว่าใน เอเชียกลาง. เหตุการณ์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับยุคโบราณที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซยืนยันเรื่องนี้ ดังนั้นในมหากาพย์ก็มีบ้าง ลักษณะนิสัยการก่อตัวของสังคมโบราณ - ประชาธิปไตยทางทหาร (ความเท่าเทียมกันของสมาชิกของทีมในการแจกจ่ายถ้วยรางวัลทหาร, การเลือกตั้งผู้บัญชาการ - ข่าน, ฯลฯ )

ชื่อของท้องที่ ชื่อชนชาติและเผ่ามีลักษณะโบราณ ชื่อจริงของคน โครงสร้างของบทกวีมหากาพย์ก็โบราณเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ความเก่าแก่ของมหากาพย์ได้รับการยืนยันโดยข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ใน Majmu at-Tavarikh อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งเรื่องราวของการกระทำที่กล้าหาญของหนุ่มมนัสมีความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ ของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14

เป็นไปได้ว่าในตอนแรกมันถูกสร้างขึ้นและมีอยู่ในรูปแบบของเรื่องร้อยแก้วเล็ก ๆ เกี่ยวกับการกระทำที่กล้าหาญของคนที่ช่วยชีวิตผู้คนอย่างกล้าหาญจากการทำลายล้าง นักเล่าเรื่องที่มีพรสวรรค์ค่อยๆ แปรเปลี่ยนเป็นเพลงมหากาพย์ ซึ่งจากความพยายามของแต่ละรุ่น ได้เติบโตเป็นบทกวีขนาดใหญ่ที่รวมเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ ตัวละครใหม่ ซับซ้อนขึ้นเรื่อยๆ ในการสร้างโครงเรื่อง

บทนำ

มหากาพย์วีรบุรุษแห่งคีร์กีซ "มนัส" - ในแง่ของเนื้อหาเชิงอุดมคติและคุณภาพทางศิลปะตรงบริเวณสถานที่พิเศษในทุกประเภท คนปากเปล่าความคิดสร้างสรรค์ของผู้คน มีความสนใจในมหากาพย์มนัสอยู่เสมอและความสนใจทางวิทยาศาสตร์ปรากฏขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้น แต่อย่าลืมว่าตัวแทนของวิทยาศาสตร์รัสเซียที่ไปเยือนดินแดนของเอเชียกลางแล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มี ความเข้าใจบางอย่างของมหากาพย์มนัส ". ตั้งแต่ยุค 30 ของศตวรรษที่ XX มหากาพย์มนัสได้กลายเป็นเนื้อหาหลักสำหรับทฤษฎีต่าง ๆ สาขาวิชาวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้าน ความปรารถนาของนักวิจัยที่จะเข้าใจและอธิบายมหากาพย์มนัส กำเนิดในชีวิตของชาวคีร์กีซและประวัติศาสตร์โลกทำให้เกิดข้อพิพาท ซึ่งบางครั้งรวมอยู่ในความหมายและความสนใจทางวิชาการที่แคบในระดับสังคมและการเมือง

คีร์กีซมีประมาณสี่สิบ มหากาพย์พื้นบ้าน. ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ สิ่งที่สำคัญที่สุดก็คือมหากาพย์มนัสผู้กล้าหาญ และเกี่ยวข้องกับ "มนัส" ที่มหากาพย์คีร์กีซอื่น ๆ ทั้งหมดถูกเรียกว่า "เล็ก" ตามเงื่อนไขในวิทยาศาสตร์ของคีร์กีซแม้ว่าจะไม่มีสิ่งใดที่ด้อยกว่าทั้งในเนื้อหาและในรูปแบบของมหากาพย์อื่น ๆ ของชาวโลก

ผู้สร้างมหากาพย์ "มนัส" คือนักเล่าเรื่องมานาสชีที่มีความทรงจำที่ยอดเยี่ยม (แม้ว่าหน่วยความจำจะไม่ใช่คุณสมบัติหลัก) และ ของขวัญจากสวรรค์. พวกเขายังเป็นผู้พิทักษ์มหากาพย์ที่ถ่ายทอดข้อความของมหากาพย์จากรุ่นสู่รุ่นจากปากต่อปาก ขอบคุณนักเล่าเรื่องที่มหากาพย์มนัสพัฒนาและปรับปรุง

ที่มาของมหากาพย์มีสองเวอร์ชัน เวอร์ชันพื้นบ้านที่ Jaysan เป็นนักเล่าเรื่อง manaschi คนแรก และเวอร์ชันทางวิทยาศาสตร์ซึ่งมีสมมติฐานสามข้อเกี่ยวกับยุคต้นกำเนิดของมหากาพย์เชื่อมโยงกัน เริ่มต้นด้วยรุ่นพื้นบ้าน: ตามที่กำหนดไว้ (เกี่ยวกับวัสดุของ Mariyam Mussa kyzy) และที่มีอยู่ทั่วไป นิทานพื้นบ้านไจซาน บุตรของอุเมต (สมาชิกหน่วยทหารนักพรตของมนัส) เป็นผู้เล่าเรื่องคนแรกและเป็นผู้สร้างตำนานวีรบุรุษเกี่ยวกับมนัส: “เจสันจากเผ่าอูซันเกิดในปี 682 เขาอายุน้อยกว่ามนัส 12 ปี ผู้มีพระคุณ แม่ของ Jaisan ลูกสาวของ Karachakh Dzhanylcha พ่อของ Umet ก็เป็นสมาชิกของหน่วยทหารของ Manas ด้วย ในระหว่างการหาเสียงครั้งใหญ่ เขาได้รับบาดเจ็บสาหัสและนอนหมดสติเป็นเวลานาน ตื่นขึ้นจากเสียงแปลก ๆ เขาเริ่มร้องเพลงเกี่ยวกับวีรกรรมของมนัส และตั้งแต่นั้นมา พระองค์ก็เริ่มร้องเพลงพระราชกิจของมนัส. เมื่ออายุได้ 54 ปี ในตอนเช้าของการทำงาน Jaysan ถูกฆ่า (ด้วยความอิจฉา) ด้วยน้ำมือของ Yrchy ลูกศิษย์ของเขาเอง ลูกชายของ Yraman ซึ่งรับใช้ Manas ด้วย ตามคำกล่าวของ Maria Musa kyzy: “หลังจากการตายของ Jaisan Yrchy ยังคงทำงานของเขาต่อไป แต่ในบางครั้ง ชาวไจซานใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้นในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซซึ่งเป็นศูนย์รวมและมีเก้าคนอย่างแน่นอน” และพวกเขาและนักเล่าเรื่องที่มีชื่อซึ่งถูกบันทึกโดยความทรงจำของผู้คน เป็นผู้ถือและผู้รักษาตำนานอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับมนัส

วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันรู้สามสมมติฐานหลักเกี่ยวกับยุคของการเกิดขึ้นของมหากาพย์:

1) ตาม ม.อ. Auezov และ A.N. Bernshtam เหตุการณ์สำคัญของ "มนัส" เชื่อมโยงกับช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของ Kyrgyz เมื่อพวกเขารักษาความสัมพันธ์กับชาวอุยกูร์

2) บี.เอ็ม. Yunusaliev จากการวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์โดยอาศัยข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์บางอย่างรวมถึงข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาภาษาศาสตร์และภูมิศาสตร์ได้ข้อสรุปว่าพื้นฐานของมหากาพย์นั้นเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ในวันที่ 9-11 หลายศตวรรษเมื่อชาวคีร์กีซต่อสู้กับพวกคีตัน - การลงโทษของชาวคิตัน

3) วีเอ็ม Zhirmunsky เชื่อว่าแม้ว่าเนื้อหาของมหากาพย์จะมีวัสดุมากมายที่สะท้อนความคิดโบราณของผู้คน แต่ชั้นประวัติศาสตร์ของมหากาพย์นั้นสะท้อนถึงเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 15 - 18 (ตาม S. Musaev)

“ระดับการวิจัยของมนัสในปัจจุบันไม่อนุญาตให้เราเห็นด้วยกับสมมติฐานข้อใดข้อหนึ่งที่ระบุไว้อย่างเต็มที่ โดยปฏิเสธว่าข้ออื่นไม่สามารถป้องกันได้ การวิเคราะห์เชิงลึกของเนื้อหาของมหากาพย์นำไปสู่ข้อสรุปที่เถียงไม่ได้อย่างหนึ่ง: เหตุการณ์ที่ประกอบเป็นเนื้อหาของมนัสเป็นตัวแทนของหลายชั้นซึ่งบ่งชี้ว่างานถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลานาน

ช่วงที่สองของการพิจารณาประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ของมหากาพย์ "มนัส" ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2465 - 2534

จุดเริ่มต้นของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์ "มนัส" ในยุคโซเวียตถูกวางโดยผลงานของศาสตราจารย์ P.A. Faleva (1888-1922) - "การสร้างมหากาพย์ Kara-Kyrgyz อย่างไร", "ในมหากาพย์ Kara-Kyrgyz" ซึ่งตีพิมพ์ในวารสาร "Science and Education" ฉบับแรกซึ่งตีพิมพ์ในทาชเคนต์ในปี 2465 ผู้เขียนอ้างอิงจากบันทึกและเผยแพร่โดย V.V. วัสดุ Radlov วิเคราะห์ลักษณะทางศิลปะของยุคนี้

B. Soltonoev (1878-1938) ถือเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวคีร์กีซอย่างถูกต้อง นักเขียนและกวี เขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นนักชาติพันธุ์วิทยาชาวคีร์กีซคนแรก บทกวีของเขาได้รับการประเมินแล้วและ มรดกทางวรรณกรรม, กิจกรรมสร้างสรรค์ของเขาโดยทั่วไป. B. Soltonoev ควรได้รับการพิจารณาให้เป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซคนแรกที่พิจารณามหากาพย์ "มนัส" และผลงานอื่น ๆ รวมถึงผลงานของมานาสชีของแต่ละบุคคล งานหลักของเขาอุทิศให้กับมหากาพย์ "มนัส" ชื่อว่า "มนัส" การศึกษานี้เริ่มต้นด้วยการที่ชาวคีร์กีซร้องเพลงมาเป็นเวลานานและอย่าลืมบทกวีมหากาพย์เช่น "มนัส" และ "โคชอย", "เออร์ ทอชตุก" นักวิจัยระบุว่าบทกวีเหล่านี้เป็นผลงานที่แยกจากกัน ในขณะที่ฮีโร่ของพวกเขาในเวอร์ชันเต็มเป็นตัวละครจากมหากาพย์เรื่องเดียว

สถานที่พิเศษในหมู่นักวิจัยของมหากาพย์ "มนัส" เป็นที่โดดเด่น นักเขียนคาซัคผู้เชี่ยวชาญด้านคติชนวิทยา นักวิทยาศาสตร์โซเวียตผู้มีชื่อเสียง M.O. Auezov ผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในมหากาพย์ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1920 จนถึงจุดจบของชีวิต เขาหลงรักมนัสผู้ยิ่งใหญ่ด้วย งานที่รู้จักกันดีของเขาคือ "บทกวีวีรชนชาวคีร์กีซ "มนัส" ซึ่งเป็นผลมาจากการวิจัยอย่างเข้มงวดเป็นเวลาหลายปี เป็นหนึ่งในการศึกษาพื้นฐานเกี่ยวกับมนัส

V.V. Bartold (1869-1930) - หนึ่งในนักวิจัยกลุ่มแรกที่มีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซทั้งในก่อนโซเวียตและใน สมัยโซเวียต. เขาคุ้นเคย ประเภทต่างๆศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของคีร์กีซ ในผลงานของเขา "มนัส" ถูกใช้เป็นแหล่งข้อมูลในประเด็นต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวคีร์กีซ V.V. Bartold วิจารณ์ข้อเท็จจริงที่ว่าในมหากาพย์ "มนัส" การต่อสู้ของชาวคีร์กีซถูกมองว่าเป็นสงครามศาสนา แม้ว่าเขาจะเชื่อว่าคีร์กีซในศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับในศตวรรษที่ 16 แทบไม่รู้ตัวเลย ของความเชื่อและพิธีกรรมของศาสนาอิสลาม

ในการศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาของชาวคีร์กีซ บุญของ S.M. Abramzon (1905-1977) เป็นที่รู้จักกันดี อาจเป็นเรื่องยากที่จะตั้งชื่อแง่มุมเหล่านั้นของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของคีร์กีซที่เขาไม่ได้สัมผัส แต่ที่สำคัญที่สุด นักวิทยาศาสตร์ให้ความสนใจกับมหากาพย์ "มนัส" ในบทความของเขา "Kyrgyz Heroic Epic Manas" เขาแสดงความไม่พอใจกับข้อเท็จจริงที่ว่า "มนัส" ยังคงเป็นเนื้อหาที่มีการศึกษาต่ำมากในแง่ของชาติพันธุ์วิทยา

A.N.Bernshtam (1910-1959) - นักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้มีชื่อเสียงนักชาติพันธุ์วิทยา เขาเป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์กลุ่มแรก ๆ ที่หันไปหาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมของคีร์กีซและเริ่มวาดบนวัสดุที่ยิ่งใหญ่ ในงานทั้งหมดของ A.N. Bernshtam เกี่ยวกับมหากาพย์ "มนัส" และมีมากกว่าสิบเรื่องมหากาพย์ถือเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ก่อน

พวกเขาได้ค้นพบสิ่งต่อไปนี้:

1. นี่ นิทานประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อเอกราชของชนเผ่าคีร์กีซซึ่งเป็นเวทีที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีอายุย้อนไปถึง 820-847;

2. หัวใจของมหากาพย์มนัสคือภาพประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของผู้นำชาวคีร์กีซ - 820-847 ซึ่งการต่อสู้เป็นไปอย่างเป็นธรรมชาติ

นักวิชาการ B. Dzhamgirchinov (2454-2525) เป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์มืออาชีพชาวคีร์กีซคนแรกที่เริ่มใช้ข้อมูลศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของคีร์กีซสถานในการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในยุคโซเวียต

ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซสถานที่พิเศษในการศึกษามหากาพย์มนัสเป็นของอาจารย์: ในสาขาประวัติศาสตร์ B.M. Yunusaliyev ในสาขาคติชนวิทยา R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova ในสาขาชาติพันธุ์วิทยา I. Moldobaev ในสาขาประวัติศาสตร์ศิลปะ B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev ในด้านวรรณกรรมวิจารณ์ K. Asanaliev และคนอื่น ๆ

บีเอ็ม Yunusaliyev (2456-2513) - ผู้เขียนงานจริงจังหลายอย่างที่อุทิศให้กับปัญหาต่าง ๆ ของ "มนัส" เขาเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มการตีพิมพ์มหากาพย์ ยังไง หัวหน้าบรรณาธิการข้อความ Kyrgyz เตรียมไว้สำหรับการตีพิมพ์ในซีรีส์ "Eposes of the people of the USSR", B. Yunusaliev มาก่อน วันสุดท้ายในชีวิตของเขามีส่วนในการแก้ปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการจัดทำตำราเพื่อตีพิมพ์ งานที่ซับซ้อนและมีความรับผิดชอบเช่นงานด้านข้อความส่วนใหญ่ดำเนินการโดยมีส่วนร่วมโดยตรงและอยู่ภายใต้การนำของเขา

การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมของมหากาพย์ "มนัส" ขึ้นอยู่กับนักภาษาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของผู้คนทั่วโลก V.M. Zhirmunsky (2434-2514) นอกจากนี้ เขายังได้กล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับช่วงเวลาของการก่อตัวของมหากาพย์คีร์กีซอีกด้วย นักวิทยาศาสตร์อ้างถึงองค์ประกอบและการพัฒนาของมหากาพย์ "มนัส" ในช่วงเวลาที่ค่อนข้างกว้าง - ศตวรรษที่ VI-XIX แบ่งเวลานี้เป็นสามช่วงเวลา

งานของนักเล่าเรื่องของ "มนัส" ถูกนำมาเปรียบเทียบกับ aeds กรีกโบราณในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ J. Thomson ข้อเท็จจริงของมหากาพย์คีร์กีซมีการใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักเขียนต่างชาติเกี่ยวกับปัญหาเชิงทฤษฎีทั่วไปของการวิจารณ์วรรณกรรม ในปี 1966 ตามความคิดริเริ่มของผู้กำกับภาพยนตร์ชาวคีร์กีซที่มีชื่อเสียง M. Ubukeev (1935-1996) ภาพยนตร์ทดลอง (“ Sayakbay”) ถูกถ่ายทำที่สตูดิโอภาพยนตร์“ Kyrgyzfilm” ตามส่วนที่สองของมหากาพย์“ Manas” อยู่ในเทปเสียงอยู่แล้ว การบันทึกนี้จัดโดย Academy of Sciences of the Kirghiz SSR

บทสรุป

ที่ ยุคโซเวียตมหากาพย์ "มนัส" ประมาณหกสิบเวอร์ชันถูกบันทึกจากนักเล่าเรื่องที่แตกต่างกัน ข้าพเจ้าขอจดบันทึกความพยายามในความพยายามของนักวิจัยเหล่านั้นที่ทำเช่นนี้ เพราะไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของการศึกษามนัสมีงานทำมากมายในการบันทึกความหลากหลายของมหากาพย์เช่นเดียวกับที่ทำในช่วงเวลานี้ บางทีในอนาคตที่นั่น จะไม่มีกรณีดังกล่าวแม้ว่าจะมีผู้ที่ต้องการทำซ้ำอดีต แต่ก็ไม่น่าจะมีผู้บรรยายดังกล่าวซึ่งสามารถบันทึกรูปแบบใหม่ ๆ ได้ แน่นอน แม้ในสมัยนั้นก็ยังมีปัญหาและข้อบกพร่องอยู่ แต่ก็ยังมีงานทำมากมายซึ่งจะกลายเป็นแหล่งที่ไม่รู้จักหมดสำหรับผู้เล่าเรื่องทางวิทยาศาสตร์ในอนาคต

ชาวคีร์กีซมีสิทธิที่จะภาคภูมิใจในความร่ำรวยและความหลากหลายของความคิดสร้างสรรค์ทางกวีด้วยวาจา ซึ่งจุดสูงสุดของมนัสคือมหากาพย์ ไม่เหมือนมหากาพย์ของประเทศอื่น ๆ "มนัส" ถูกแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในบทกวีซึ่งเป็นพยานอีกครั้งถึงความเคารพเป็นพิเศษของชาวคีร์กีซสำหรับศิลปะแห่งการตรวจสอบ มนัส คีร์กีซ ชาติพันธุ์

มหากาพย์ประกอบด้วยบทกวีกว่าครึ่งล้านบทและมีปริมาณเกินกว่ามหากาพย์โลกที่รู้จักทั้งหมด: ยี่สิบครั้งของอีเลียดและโอดิสซีย์ห้าเท่าของชาห์นาเมห์มากกว่าสองเท่าของมหาภารตะ

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ "มนัส" เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ อธิบายได้จากสถานการณ์สำคัญหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด โดยความเป็นเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของผู้คน ชาวคีร์กีซเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียกลาง ตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษของพวกเขาถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงพลังของเอเชีย: Khitan (Kara-Kitai) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ชาวมองโกลในศตวรรษที่ 13 , Dzungars (Kalmyks) ในศตวรรษที่ 16-18 ภายใต้การโจมตีของพวกเขาสมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งล่มสลายพวกเขาทำลายล้างประชาชนทั้งหมดชื่อของพวกเขาหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงความแข็งแกร่งของการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่จะช่วย Kyrgyz ให้พ้นจากการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยความสำเร็จ ความกล้าหาญและความกล้าหาญกลายเป็นเรื่องของการบูชา หัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นตัวละครที่กล้าหาญของบทกวีมหากาพย์คีร์กีซและมหากาพย์มนัส

ในฐานะหนึ่งในมหากาพย์คีร์กีซที่เก่าแก่ที่สุด "มนัส" เป็นตัวแทนทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดของการต่อสู้ของชาวคีร์กีซที่มีอายุหลายศตวรรษเพื่อความเป็นอิสระเพื่อความยุติธรรมและชีวิตที่มีความสุข

ในกรณีที่ไม่มีบันทึกประวัติศาสตร์และวรรณกรรม มหากาพย์ดังกล่าวได้สะท้อนชีวิตของคนคีร์กีซ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ วิถีชีวิต ขนบธรรมเนียม ประเพณี รสนิยมทางสุนทรียะ บรรทัดฐานทางจริยธรรม การตัดสินเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับ ธรรมชาติ อคติทางศาสนา ภาษา

สำหรับมหากาพย์เกี่ยวกับผลงานที่โด่งดังที่สุด นิทานอิสระ ตำนาน มหากาพย์ และบทกวีที่คล้ายคลึงกันในเนื้อหาเชิงอุดมคติค่อย ๆ ดึงดูดเข้ามา มีเหตุผลให้สันนิษฐานได้ว่าตอนต่างๆ ของมหากาพย์เช่น "Commemoration for Koketey", "The Story of Almambet" และอื่น ๆ ครั้งหนึ่งเคยเป็นงานอิสระ

ชาวเอเชียกลางจำนวนมากมีมหากาพย์ทั่วไป: อุซเบก, คาซัค, การากัลปัก - "อัลปามิช", คาซัค, เติร์กเมน, อุซเบก, ทาจิค - "เคอร์-อ็อกลีย์" ฯลฯ "มนัส" มีอยู่เฉพาะในหมู่คีร์กีซ เนื่องจากการมีอยู่หรือไม่มีของมหากาพย์ทั่วไปมีความเกี่ยวข้องกับความธรรมดาหรือไม่มีสภาพทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ในช่วงระยะเวลาของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของมหากาพย์ จึงสรุปได้ว่าการก่อตัวของมหากาพย์ในหมู่ชาวคีร์กีซเกิดขึ้นในลักษณะต่างๆ สภาพทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์มากกว่าในเอเชียกลาง เหตุการณ์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับยุคโบราณที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซยืนยันเรื่องนี้ ดังนั้นในมหากาพย์ คุณลักษณะบางอย่างของการก่อตัวของสังคมโบราณ - ประชาธิปไตยทางทหาร (ความเท่าเทียมกันของสมาชิกของทีมในการแจกจ่ายถ้วยรางวัลทหาร การเลือกตั้งผู้นำทางทหาร - ข่าน ฯลฯ ) สามารถตรวจสอบได้

ชื่อของท้องที่ ชื่อชนชาติและเผ่า และชื่อที่ถูกต้องของผู้คนมีลักษณะโบราณ โครงสร้างของบทกวีมหากาพย์ก็โบราณเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ความเก่าแก่ของมหากาพย์ได้รับการยืนยันโดยข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ใน Majmu at-Tavarikh อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งเรื่องราวของการกระทำที่กล้าหาญของหนุ่มมนัสมีความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ ของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14

เป็นไปได้ว่าในตอนแรกมันถูกสร้างขึ้นและมีอยู่ในรูปแบบของเรื่องร้อยแก้วเล็ก ๆ เกี่ยวกับการกระทำที่กล้าหาญของคนที่ช่วยชีวิตผู้คนอย่างกล้าหาญจากการทำลายล้าง นักเล่าเรื่องที่มีพรสวรรค์ค่อยๆ แปรเปลี่ยนเป็นเพลงมหากาพย์ ซึ่งจากความพยายามของแต่ละรุ่น ได้เติบโตเป็นบทกวีขนาดใหญ่ที่รวมเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ ตัวละครใหม่ ซับซ้อนขึ้นเรื่อยๆ ในการสร้างโครงเรื่อง

การพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของมหากาพย์นำไปสู่การเป็นวัฏจักร Bogatyrs แต่ละรุ่น: Manas, Semetey ลูกชายของเขา, หลานชาย Seytek - อุทิศให้กับบทกวีที่เกี่ยวข้องกับโครงเรื่อง ส่วนแรกของไตรภาคนี้อุทิศให้กับมนัสในตำนานซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของมหากาพย์ มันขึ้นอยู่กับเหตุการณ์จริงจากมากกว่า ประวัติศาสตร์ยุคต้นคีร์กีซ - ตั้งแต่สมัยประชาธิปไตยทหารจนถึงสังคมปิตาธิปไตยศักดินา เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในอาณาเขตตั้งแต่ Yenisei ผ่านอัลไต, Khangai ไปจนถึงเอเชียกลาง ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าส่วนแรกของมหากาพย์ครอบคลุมประวัติศาสตร์เกือบศตวรรษก่อนเทียนซานของผู้คน

จะต้องสันนิษฐานว่าในตอนแรกมหากาพย์มีอยู่โดยไม่มีการหมุนเวียน แต่มีจุดจบที่น่าเศร้า - ในรอบสุดท้ายของ "Long March" วีรบุรุษเชิงบวกเกือบทั้งหมดเสียชีวิตในการต่อสู้ที่ไม่เท่ากัน Konurbay ผู้ทรยศทำให้บาดแผลถึงชีวิต Manas แต่ผู้ฟังไม่อยากทนกับตอนจบแบบนั้น จากนั้นส่วนที่สองของบทกวีถูกสร้างขึ้นเพื่ออธิบายชีวิตและการใช้ประโยชน์จากวีรบุรุษรุ่นที่สอง - ลูกชายของ Manas Semetey และผู้ร่วมงานของเขาซึ่งทำซ้ำการหาประโยชน์ของบรรพบุรุษของพวกเขาและบรรลุชัยชนะเหนือผู้รุกรานจากต่างประเทศ

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของบทกวี "Semetey" สอดคล้องกับช่วงเวลาของการรุกราน Dzungarian (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) การดำเนินการเกิดขึ้นในเอเชียกลาง ฮีโร่ที่ชื่นชอบก็ตกเป็นเหยื่อของความอยุติธรรมเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ผู้กระทำความผิดของความตายไม่ใช่ผู้รุกรานจากต่างประเทศ แต่เป็นศัตรูภายใน - ผู้ทรยศ ผู้แย่งชิงที่กลายเป็นเผด็จการของประชาชน

ชีวิตต้องการความต่อเนื่องของการต่อสู้กับศัตรูภายใน นี่เป็นหัวข้อของส่วนที่สามของไตรภาค - บทกวี "Seytek" นี่คือจุดสิ้นสุดของการฟื้นฟูความยุติธรรมและเสรีภาพ มันอยู่ในนี้ในเป้าหมายอันสูงส่งอันสูงส่ง - การป้องกันบ้านเกิดเมืองนอนจากผู้รุกรานจากต่างประเทศและการปลดปล่อยผู้คนจากแอกของเผด็จการ - นั่นคือแนวคิดหลักของไตรภาคมนัส

ส่วนแรกของไตรภาค - บทกวี "มนัส" - เริ่มต้นด้วยคำอธิบายของภัยพิบัติแห่งชาติอันเลวร้ายซึ่งเป็นผลมาจากการโจมตีที่ทุจริตของจีนนำโดย Alooke Khan ในประเทศคีร์กีซ ประชาชนกระจัดกระจาย ประเทศต่างๆเบา พัง ถูกปล้น ทนความอัปยศอดสูทุกรูปแบบ ในช่วงเวลาที่สำคัญเช่นนี้ในครอบครัวของผู้สูงอายุและเด็กที่ไม่มีบุตร Dzhakip ถูกเนรเทศจากบ้านเกิดของเขาไปยังอัลไตที่ห่างไกลไปยัง Kalmyks ที่เป็นศัตรูเด็กที่ไม่ธรรมดาเกิดมาซึ่งเติบโตอย่างก้าวกระโดดเต็มไปด้วยพลังเหนือธรรมชาติ ข่าวการกำเนิดของวีรบุรุษอย่างรวดเร็วทำให้ทั้ง Kalmyks ที่เยาะเย้ย Kyrgyz ในอัลไตและชาวจีนที่ขับไล่ Kyrgyz ออกจาก แผ่นดินเกิดอลา-ทู. เพื่อจัดการกับศัตรูที่น่าเกรงขามในอนาคต ชาวจีนและ Kalmyks ทำการโจมตีซ้ำแล้วซ้ำอีก แต่พวกเขาก็ถูกขับไล่โดยกลุ่มของ Manas รุ่นเยาว์ซึ่งรวบรวมสหายที่ภักดีรอบตัวเขา (“kyrk choro” - นักรบสี่สิบคน) การรุกรานของผู้รุกรานทำให้เผ่าคีร์กีซรวมตัวรอบๆ วีรบุรุษมานาส ซึ่งได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าของชาวคีร์กีซ 40 เผ่า

การกลับมาของอัลไตคีร์กีซไปยังบ้านเกิดของพวกเขาเกี่ยวข้องกับสงครามมากมาย ซึ่งบทบาทหลักถูกกำหนดให้กับมานาสฮีโร่ผู้เป็นที่รัก ชาวคีร์กีซเข้ายึดครองดินแดนของพวกเขาใน Tien Shan และ Alai อีกครั้งอันเป็นผลมาจากชัยชนะเหนือกองทหารของ Tekes Khan ที่ขวางทางจากอัลไตไปยัง Ala-Too; Akhunbeshim Khan ผู้ครอบครองหุบเขา Chui และ Issyk-Kul; Alooke Khan ผู้ขับไล่ Kyrgyz จาก Ala-Too และ Alay; Shooruk Khan - ชาวอัฟกานิสถาน สงครามที่ยากและยาวนานที่สุดคือการทำสงครามกับกองทหารจีนที่นำโดย Konurbai (“Long March”) ซึ่งเป็นที่ที่มนัสกลับมาได้รับบาดเจ็บสาหัส

ส่วนแรกของมหากาพย์นี้เป็นคำอธิบายของสงครามขนาดเล็กและขนาดใหญ่ (แคมเปญ) แน่นอนว่ายังมีตอนที่เล่าถึงชีวิตที่สงบสุขอีกด้วย

ดูเหมือนว่าความสงบสุขที่สุดน่าจะเป็นตอน "แต่งงานกับ Kanykey" อย่างไรก็ตามที่นี่รูปแบบการเล่าเรื่องที่กล้าหาญได้รับการบำรุงรักษาอย่างเคร่งครัด มนัสมาถึงเจ้าสาวพร้อมกับทีมของเขา ความล้มเหลวของมนัสในการปฏิบัติตามประเพณีดั้งเดิมเมื่อพบกับเจ้าสาวทำให้เกิดความหนาวเย็นในส่วนของเธอ และความหยาบคายของเจ้าบ่าวทำให้เธอสร้างบาดแผลให้เขา พฤติกรรมของเจ้าสาวทำให้มนัสหมดความอดทน เขาสั่งทหารให้โจมตีเมือง ลงโทษผู้อยู่อาศัยทั้งหมด โดยเฉพาะเจ้าสาวและพ่อแม่ของเธอ นักรบพร้อมที่จะโจมตี แต่ปราชญ์ Bakai เสนอให้นักสู้สร้างเฉพาะรูปลักษณ์ของการบุกรุกเท่านั้น

ญาติของมนัส - kyozkamans - ไม่สนใจผลประโยชน์ของประชาชน ความอิจฉาริษยาผลักดันพวกเขาให้ก่ออาชญากรรม พวกเขาสมคบคิด วางยาพิษมานาส และยึดอำนาจในทาลาส มีเพียง Kanykei ที่ฉลาดเท่านั้นที่สามารถรักษา Manas ได้ เขาฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในทาลาสและลงโทษผู้บุกรุก

สไตล์วีรชนยังได้รับการดูแลอย่างเข้มงวดในตอน "Wake for Koketei" สไตล์นี้สอดคล้องกับฉากการมาถึงของข่าน ต่างชนชาติและเผ่าที่มีกองทัพมากมาย มวยปล้ำเข็มขัด (kuresh) ระหว่างวีรบุรุษผู้โด่งดัง Koshoi และ Joloy ปกป้องเกียรติยศของผู้คนของพวกเขา มนัสได้รับชัยชนะในการแข่งขันยิงปืนจัมบ้า (แท่งทองคำ) ซึ่งต้องใช้ทักษะสูงของนักรบ การแข่งขันระหว่าง Manas และ Konurbay ที่ยอดเขาเป็นการต่อสู้ครั้งเดียวระหว่างผู้นำของทั้งสองฝ่ายที่เป็นศัตรู ความผิดหวังของ Konurbay ที่พ่ายแพ้นั้นไร้ขอบเขต และเขาแอบเตรียมกองทัพของเขาเพื่อปล้นชาวคีร์กีซ

ในตอนท้ายของการรำลึกถึงสิ่งที่น่าสนใจที่สุดและ มุมมองยอดนิยมกีฬา-แข่งม้า. และที่นี่ แม้จะมีอุปสรรคและอุปสรรคที่จัดโดย Konurbay แต่ Akkula ของ Manas ก็มาก่อนเส้นชัย ไม่สามารถทนต่อความอับอายของความพ่ายแพ้ในทุกการแข่งขัน จีนและ Kalmyks นำโดย Konurbai, Dzholoi และ Alooke ปล้น Kyrgyz และขโมยฝูงสัตว์

ตอน "The Great March" ในเมืองหลวงปักกิ่งของจีน เมื่อเปรียบเทียบกับตอนของแคมเปญอื่นๆ มีปริมาณมากที่สุดและมีค่ามากที่สุดในแง่ของศิลปะ ที่นี่เหล่าฮีโร่พบว่าตัวเองอยู่ในสภาวะต่างๆ ของการรณรงค์ที่ยาวนานและการต่อสู้ที่ดุเดือด ที่ซึ่งความแข็งแกร่ง ความทุ่มเท ความกล้าหาญได้รับการทดสอบ คุณลักษณะของตัวละครทั้งด้านบวกและด้านลบถูกเปิดเผย ธรรมชาติ สัตว์ และพืชพรรณถูกนำเสนออย่างมีสีสัน ตอนนี้ไม่ได้ปราศจากจินตนาการและองค์ประกอบของตำนาน ฉากการต่อสู้มีความโดดเด่นด้วยการปรับแต่งและความสมบูรณ์แบบของบทกวี ตัวละครหลักอยู่ในความสนใจ: Manas และผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุด - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai ม้าศึกของพวกเขา อาวุธที่ยอดเยี่ยม มีบทบาทที่เหมาะสม แต่ในท้ายที่สุด ชัยชนะอยู่เคียงข้างผู้ที่มีพละกำลังอันทรงพลัง ฝ่ายตรงข้ามของ Manas นั้นแข็งแกร่งไม่น้อย แต่พวกมันก็ร้ายกาจและทรยศ บางครั้งได้เปรียบในการต่อสู้ครั้งเดียว ในที่สุดพวกเขาก็พ่ายแพ้ เมืองหลวงของจีนอย่างปักกิ่งถูกยึดครอง ตามเวอร์ชั่นของ S. Karalaev ชาวคีร์กีซได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์โดยแลกกับชีวิตของผู้คนมากมาย ฮีโร่ที่ดีที่สุด- Almambet, Syrgak, Chubak และ Manas กลับมาที่ Talas ซึ่งได้รับบาดเจ็บสาหัสซึ่งในไม่ช้าเขาก็ตาย

Kanykei ซึ่งยังคงเป็นม่ายกับทารก Semetey ได้สร้างสุสานให้สามีของเธอ นี่เป็นการสิ้นสุดส่วนแรกของมหากาพย์ ตั้งแต่ต้นจนจบสไตล์วีรบุรุษได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเคร่งครัดซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดหลักของบทกวี - การต่อสู้เพื่อการรวมกันของชนเผ่าคีร์กีซเพื่อความเป็นอิสระและเสรีภาพ

ในระยะเริ่มต้นของการพัฒนาสังคม ในยุคที่มหากาพย์เกิดขึ้น สงครามทำลายล้างอย่างมาก ผู้คนและชนเผ่าจำนวนมาก จำนวนมากและแข็งแกร่ง หายไปโดยสมบูรณ์ตามกาลเวลา และหากชาวคีร์กีซรอดชีวิตในฐานะประชาชนมาเป็นเวลานานกว่าสองพันปี แม้จะขัดแย้งกับชาวอุยกูร์ ชาวจีน ฝูงเจงกีสข่าน และยุงการ์ นี่ก็เนื่องมาจากความสามัคคี ความกล้าหาญ และความรักในอิสรภาพของพวกเขา บทเพลงแห่งความกล้าหาญและความกล้าหาญในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพและความเป็นอิสระสอดคล้องกับจิตวิญญาณของผู้คน นี่คือสิ่งที่สามารถอธิบายวีรบุรุษที่น่าสมเพชของมหากาพย์ การดำรงอยู่มานานหลายศตวรรษ ความนิยม

ความตายของวีรบุรุษผู้เป็นที่รัก จุดจบอันน่าเศร้าของบทกวีไม่เหมาะกับผู้ฟัง ตำนานควรจะดำเนินต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีเหตุผลสำหรับสิ่งนี้: Konurbay คู่แข่งหลักของ Manas ผู้ยุยงที่ร้ายกาจของการปะทะนองเลือด Konurbay ได้หลบหนีใน "Long March" โดยเที่ยวบิน

จุดเริ่มต้นของบทกวี "Semetey" เป็นเรื่องน่าเศร้า อำนาจถูกแย่งชิงโดยญาติผู้ริษยา Abyke และ Köbösh ผู้ซึ่งทำลายทุกสิ่งทุกอย่างที่ทำให้นึกถึงมนัส สนใจแต่ความอยู่ดีมีสุข และปล้นประชาชน ชะตากรรมของวีรบุรุษผู้รอดชีวิตในภาคแรกของไตรภาคนั้นช่างน่าสมเพช: ปราชญ์ Bakai กลายเป็นทาสยายของ Chiyyrdy - แม่ของ Manas และ Kanykey ปลอมตัวเป็นขอทานวิ่งไปหาพ่อแม่ของ Kanykey ช่วยชีวิตของ เซเมเตย์. วัยเด็กของเขาผ่านไปกับพี่ชายของแม่ในอาณาจักรเตมีร์ ข่าน โดยไม่รู้ถึงพ่อแม่และบ้านเกิดของเขา ปีในวัยเด็กของ Semetheus นั้นร่ำรวยน้อยกว่าในการหาประโยชน์จากวัยเด็กของ Manas แต่เขาแข็งแกร่งพอเขาเรียนรู้ศิลปะการต่อสู้และชนะ ตอนอายุสิบสี่ ฮีโร่ในอนาคตเรียนรู้เกี่ยวกับพ่อแม่และชาวพื้นเมืองที่ทุกข์ทรมานภายใต้แอกของผู้แย่งชิง

เมื่อกลับมาที่ทาลาส Semetey ด้วยความช่วยเหลือของประชาชน ปราบปรามคู่ต่อสู้ของเขาและยึดอำนาจ เขารวมเผ่าที่แตกแยกอีกครั้งและสร้างสันติภาพ มีการผ่อนปรนเล็กน้อย

อิจฉา Semetey: Chinkozho ญาติห่าง ๆ ของเขาและเพื่อน Toltoy - ตัดสินใจที่จะโจมตีเมืองหลวงของ Akhun Khan เพื่อเข้าครอบครอง Aichurek ลูกสาวของเขาก่อนที่พ่อและ Manas จะประกาศตัวว่าเป็นคู่หู ศัตรูที่ปิดล้อมเมือง Akhun Khan ถูกบังคับให้ขอเวลาสองเดือนเพื่อเตรียมเจ้าสาว ระหว่างนั้นไอชูเรกกลับกลายเป็น หงส์ขาว, บินไปทั่วโลกเพื่อค้นหาเจ้าบ่าวที่คู่ควรที่จะลงโทษผู้ข่มขืนที่นำความทุกข์มาสู่ชาวเมืองของเธอ จากเบื้องบนของสวรรค์ เธอสำรวจวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงของชนชาติและดินแดนทั้งหมด ประเมินแต่ละคนด้วยการสังเกตของผู้หญิง แต่ไม่มีฮีโร่คนไหนที่สวยงามและแข็งแกร่งไปกว่า Semetey ไม่มีสถานที่ใดในโลกที่งดงามไปกว่า Talas เพื่อเอาใจคนรักของเธอ เธอได้ลักพาตัวไจร์ฟัลคอน Akshumkar สีขาวอันเป็นที่รักของเขา

คำอธิบายของการประชุมของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวนั้นเต็มไปด้วยรายละเอียดทางชาติพันธุ์ ฉากของเกมเยาวชนเต็มไปด้วยเรื่องตลก ความกระตือรือร้น และอารมณ์ขัน อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะเป็นคู่สมรส ความรักเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ คุณต้องเอาชนะผู้ข่มขืนที่ต้องการมือของ Aichurek

การต่อสู้ที่ดุเดือดและยาวนานกับกองทัพศัตรูนับไม่ถ้วนจบลงด้วยชัยชนะของเซเมเตย์ อีกครั้งมีการจัดงานเลี้ยง เกมส์ งานแต่งงาน ต่อหน้าผู้ชม

Semetey ชนะมือของ Aichurek ที่มีเสน่ห์ ชีวิตอันเงียบสงบเริ่มต้นขึ้น แต่บรรทัดฐานทางจริยธรรมของเวลานั้นต้องการฮีโร่รุ่นใหม่ที่จะแก้แค้นผู้ที่มีความผิดในการตายอย่างไม่ยุติธรรมของบรรพบุรุษของพวกเขา

การรณรงค์ของ Semetey ต่อ Beijin และการต่อสู้กับ Konurbay ผู้ทรยศซึ่งกำลังเตรียมที่จะโจมตี Kyrgyz ในหลาย ๆ ด้านไม่เพียง แต่คล้ายกับโครงเรื่องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรายละเอียดของ "Long March" จากส่วนแรกของไตรภาคอีกด้วย ทั้งความแข็งแกร่งทางกายภาพที่เหลือเชื่อของ Semetey และ Kulchoro เพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาหรือเวทมนตร์ก็ไม่มีอะไรสามารถเอาชนะ Konurbai ผู้คงกระพันได้ ในที่สุด วีรบุรุษจีนก็พ่ายแพ้ ยอมจำนนต่อไหวพริบของกุลโชโร

หลังจากกลับมาที่ Talas แล้ว Semetey เองในการต่อสู้กับ Kyyaz Khan ผู้อิจฉาริษยากลายเป็นเหยื่อของการทรยศต่อ Kanchoro ผู้ซึ่งโกรธเคืองเขา ผู้ทรยศกลายเป็นผู้ปกครอง Aichurek ถูกบังคับโดย Kyyaz Khan พวกเขาถูกใส่กุญแจมือและแบ่งปันชะตากรรมของทาส Kanykey, Bakai, Kulchoro

บทกวีตอนจบที่น่าเศร้า "Semetey" ไม่ตอบ จิตวิญญาณพื้นบ้านและเมื่อเวลาผ่านไป ลำดับวงศ์ตระกูลที่สามก็ถูกสร้างขึ้น - บทกวีเกี่ยวกับ Seitek หลานชายของมนัส ของเธอ ธีมหลักคือการต่อสู้ของฮีโร่เพื่อต่อสู้กับศัตรูภายใน - ผู้ทรยศและผู้เผด็จการที่ยึดอำนาจในทางที่ไม่ยุติธรรมและกดขี่ประชาชนอย่างโหดเหี้ยม

ในทาลาส ชาวคีร์กีซอ่อนแอภายใต้แอกของผู้ทรยศ Kanchoro และโหยหาการปลดปล่อย และในอีกอาณาจักรหนึ่ง ในประเทศ Kyyaz Khan Seitek ถือกำเนิดขึ้น - ฮีโร่ในอนาคตของบทกวี เคลฟเวอร์ไอชูเร็กจัดการเพื่อช่วยเด็กด้วยไหวพริบจากความพยายามของไคยาซข่านที่จะฆ่าเขา Seitek เติบโตขึ้นมาท่ามกลางคนเลี้ยงแกะ เรียนรู้เกี่ยวกับแผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลของเขา เกี่ยวกับบ้านเกิดเมืองนอน ชะตากรรมของพ่อแม่และเพื่อนแท้ของเขา Seiteku สามารถรักษา Kulchoro ฮีโร่ที่เป็นอัมพาตได้ เขาเดินทางไปทาลาสร่วมกับเขาและโค่นล้ม Kanchoro ด้วยการสนับสนุนจากประชาชน ดังนั้นผู้ทรยศและผู้เผด็จการจึงถูกลงโทษ เสรีภาพก็คืนสู่ประชาชน ความยุติธรรมได้รับชัยชนะ

ดูเหมือนว่าเรื่องนี้ควรจะเป็นจุดสิ้นสุดของมหากาพย์ อย่างไรก็ตาม มีความต่อเนื่องที่แตกต่างกันสำหรับผู้เล่าเรื่องที่แตกต่างกัน

S. Karalaev ซึ่งทั้งสามส่วนของมหากาพย์ถูกบันทึกไว้ ลูกชายของ Dzhelmoguz โจมตี Kyrgyz

ตามที่ผู้บรรยาย Sh. Rysmendeev ผู้กำหนดทั้งสามส่วนของมหากาพย์ด้วยไม่ใช่ Sarybai ในตำนานที่เดินทางไป Talas แต่เป็นร่างที่แท้จริงมาก - ลูกชายของ Konurbai ที่มีชื่อเสียงชื่อ Kuyaly โครงร่างโครงเรื่องของแต่ละรอบที่สรุปไว้ข้างต้นเป็นแบบอย่างสำหรับตัวแปรทั้งหมดที่รู้จักของมหากาพย์และเป็นโครงเรื่องหลัก อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบรูปแบบต่างๆ ที่บันทึกจากคำพูดของผู้บรรยายต่างๆ กัน จึงไม่ยากที่จะสังเกตเห็นความคลาดเคลื่อนของเนื้อหาและโครงเรื่องบางอย่าง

ดังนั้น มีเพียงผู้บรรยาย Sagymbay Orozbakov เท่านั้นที่มีการเดินทางของ Manas ไปทางเหนือและตะวันตก การจาริกแสวงบุญของ Chubak ไปยังเมกกะ - มีเพียง Sayakbay Karalayev บางครั้งแรงจูงใจที่รู้จักกันดีสำหรับการรวมกันของชนเผ่าคีร์กีซถูกแทนที่ด้วยแรงจูงใจในการรวมเผ่าเตอร์ก ในมหากาพย์ "มนัส" ร่องรอยของความเชื่อ Tengrian โบราณของคีร์กีซสามารถตรวจสอบได้ ดังนั้นตัวละครหลักก่อนการรณรงค์จึงสาบานว่าบูชาสวรรค์และโลก

ใครจะเปลี่ยนคำสาบาน ให้ฟ้าใสลงโทษเขา ให้ดินปกคลุมไปด้วยพืชพรรณ ลงโทษเขา

บางครั้งวัตถุบูชาเป็นอาวุธยุทโธปกรณ์หรือไฟ:

ให้กระสุนของ Akkelte ลงโทษ ให้ฟิวส์ของไส้ตะเกียงลงโทษ

แน่นอน ศาสนาอิสลามยังพบภาพสะท้อนของมัน แม้ว่าการทำให้เป็นอิสลามในมหากาพย์จะมี แต่ต้องบอกว่า เป็นลักษณะผิวเผิน แต่เห็นได้ชัดเจนที่สุดในแรงจูงใจในการกระทำ ดังนั้น เหตุผลหลักประการหนึ่งที่ทำให้ Almambet ออกจากจีนคือการยอมรับอิสลามของเขา

แน่นอน ลวดลายของอิสลามถูกนำมาใช้ในมหากาพย์มนัสโดยนักเล่าเรื่องในศตวรรษต่อมา

ในรูปแบบใดก็ได้ ตัวอักษรบวก: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - มีคุณสมบัติของฮีโร่ตัวจริง - การอุทิศตนอย่างไม่มีขอบเขตต่อผู้คน, ความแข็งแกร่ง, ความอดทน, ความกล้าหาญ ความมีไหวพริบพร้อมที่จะเสียสละชีวิตเพื่อผลประโยชน์ของมาตุภูมิ คุณสมบัติอมตะของผู้รักชาติเหล่านี้แสดงออกโดยวีรบุรุษไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ในการกระทำและการกระทำใน สถานการณ์ต่างๆภายใต้สถานการณ์ที่น่าเศร้าที่สุด

มหากาพย์วีรบุรุษ "มนัส" ก็มีค่าเช่นกันเพราะเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนั้นมีพื้นฐานที่แท้จริง พวกเขาสะท้อนถึงประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของชาวคีร์กีซจากเผ่าและเผ่าตามหลักฐานโดยสายที่ส่งโดยมนัส:

ฉันทำวัวจากกวางขาว พระองค์ทรงสร้างชนชาติจากเผ่าต่างๆ

เหตุการณ์ที่ตัดสินชะตากรรมของชาวคีร์กีซนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในมหากาพย์ พบในนั้น ชื่อที่เป็นความลับผู้คน ชื่อเมือง ประเทศ ประชาชน สะท้อนเหตุการณ์บางอย่างของขั้นตอนต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ของประชาชน ตอนการต่อสู้กลาง "The Great March" ที่ Beijin เล่าถึงชัยชนะของ Kyrgyz ในศตวรรษที่ 9 เหนือชาวอุยกูร์ด้วยการยึดเมืองของพวกเขา รวมทั้ง Beitin (หรือ Bei-zhen) กลับมาเพียงปลายศตวรรษที่ 10

หากเราคำนึงถึงการคิดใหม่เกี่ยวกับเหตุการณ์และชื่อที่เป็นลักษณะของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากแล้วศัตรูหลักของชาวคีร์กีซที่ได้รับการตั้งชื่อในมหากาพย์โดยชาวจีนแล้วโดย Kalmyks: Alooke

Joloy, Esenhan - น่าจะเป็นต้นแบบมากที่สุด บุคลิกที่แท้จริงซึ่งมีชื่ออยู่ในพงศาวดาร ตัวอย่างเช่น Esenkhan (Esentaiji ใน Kalmyk) เป็นผู้นำกองทัพ Dzungarian (Kalmyk) ในศตวรรษที่ 15 Alyaku เป็นผู้นำการรุกราน Dzungarian ในศตวรรษที่ 17 และ Bluey (ชื่อย่อของ Kyrgyz "j" สอดคล้องกับ "e" ในภาษาอื่น ภาษาเตอร์ก) เป็นผู้นำกองกำลัง Kidan (Kara-Chinese) - เผ่าที่มาจากมองโกเลียย้ายจาก ภาคเหนือของจีนและผู้ที่เอาชนะรัฐคีร์กีซได้เป็นครั้งแรกเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 จากนั้นจึงพิชิตเอเชียกลางและเอเชียกลางทั้งหมดตั้งแต่ Yenisei ถึง Talas ในศตวรรษที่ 12

ในการเชื่อมโยงกับชื่อบุคคลโดยตรง ควรพิจารณาชื่อของประชาชนที่ปรากฏในมหากาพย์ว่าเป็นผู้รุกราน (จีน คาลมัก แมนจู) การปะทะนองเลือดกับพวกเขาจะได้รับการเก็บรักษาไว้ตลอดไปในความทรงจำของคีร์กีซ

ในทางกลับกัน ผู้คนและชนเผ่าจำนวนมากได้รับการตั้งชื่อว่าชาวคีร์กีซมีความสัมพันธ์ฉันมิตรและร่วมกันต่อต้านผู้รุกรานและผู้กดขี่ มหากาพย์กล่าวถึง Oirots, สายสะพายไหล่, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers และคนอื่น ๆ ว่าเป็นพันธมิตรซึ่งต่อมารวมอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ของ Kazakhs, Uzbeks, Mongols, Tajiks

จะต้องสันนิษฐานว่าตัวละครที่เป็นบวกของมหากาพย์ก็มีต้นแบบของพวกเขาซึ่งมีชื่อผู้คนที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีในมหากาพย์ซึ่งแทนที่วรรณกรรมและพงศาวดารที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นเวลาหลายศตวรรษ มีตัวละครที่น่าอัศจรรย์มากมายใน "มนัส": Madykan ยักษ์ที่ "เคลื่อนตัวจากภูเขา"; คล้ายกับไซคลอปส์ในโฮเมอร์โอดิสซีย์ Mulgun ตาเดียวซึ่งมีจุดอ่อนเพียงจุดเดียว - รูม่านตา; สัตว์รักษาการณ์ ม้าทิลปาร์มีปีกพูดเป็นมนุษย์ ปาฏิหาริย์มากมายเกิดขึ้นที่นี่: การเปลี่ยนแปลงของ Aichurek เป็นหงส์, การเปลี่ยนแปลงของสภาพอากาศตามคำร้องขอของ Almambet, ฯลฯ, hyperbolism ยังคงอยู่: กองกำลังจำนวนมากมายสามารถเคลื่อนย้ายได้โดยไม่หยุดชะงักเป็นเวลา 40 วัน; วัวหลายแสนตัวสามารถขับเคลื่อนเป็นราคาเจ้าสาวได้ และนอกจากนั้นแล้ว ยังมีสัตว์ป่าอีกนับไม่ถ้วน ฮีโร่หนึ่งคนสามารถรับมือกับทหารศัตรูนับร้อยและนับพัน ฯลฯ อย่างไรก็ตามแฟนตาซีและไฮเปอร์โบลิซึมให้บริการ สื่อศิลปะเพื่อสร้างภาพอมตะ คนจริงที่สละชีวิตเพื่อเสรีภาพและความเป็นอิสระของประชาชน ผู้ฟังมหากาพย์พบกับความสุขที่แท้จริงไม่ใช่ในจินตนาการ แต่ในความมีชีวิตชีวาและความสมจริงของความคิดและแรงบันดาลใจของเหล่าฮีโร่

มนัสในภาคแรกของไตรภาคเป็นภาพรวม เขามีคุณสมบัติทั้งหมดของฮีโร่ในอุดมคติซึ่งเป็นผู้นำกองกำลังของกองกำลังประชาชน ทั้งหมดอยู่ภายใต้โครงร่างของภาพของเขา องค์ประกอบมหากาพย์: สถานการณ์ แรงจูงใจ ความสนใจ ฯลฯ ชื่อของสัตว์ที่ทรงพลังและน่ากลัวที่สุดทำหน้าที่เป็นฉายาสำหรับเขา: arstan (สิงโต), หมูป่า (เสือดาว), syrttan (ไฮยีน่า), kyokdzhal (หมาป่าสีเทา) แม้จะมีความปรารถนาในภายหลังของผู้บรรยายที่จะให้ภาพลักษณ์ของมนัสคุณสมบัติบางอย่างของผู้ปกครองศักดินา - ข่านในตอนหลักที่เกี่ยวกับหัวข้อและเนื้อเรื่องเขายังคงอยู่อย่างแท้จริง ฮีโร่พื้นบ้านสมควรได้รับความรักและศักดิ์ศรีสำหรับความกล้าหาญและความกล้าหาญในการต่อสู้กับศัตรูของมาตุภูมิ ในการปะทะกับกองทัพศัตรูทั้งหมด ชัยชนะจะเกิดขึ้นได้ด้วยการมีส่วนร่วมส่วนตัวของมนัสในฐานะวีรบุรุษนักรบธรรมดา มานาสของแท้ไม่ได้อิจฉาในอำนาจ ดังนั้นในการรณรงค์ต่อต้านเป่ยจิน เขาได้ส่งกระบองของผู้บัญชาการทหารสูงสุดไปยังปราชญ์ Bakai แล้วจึงส่งให้ Almambet ฮีโร่

ตัวละครรองในมหากาพย์ทำหน้าที่เสมือนการเสริมภาพลักษณ์ของตัวละครหลัก ความยิ่งใหญ่ของมนัสได้รับการสนับสนุนจากสหายในตำนานของเขา - นักรบสี่สิบคน ("kyrk choro") ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคือผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาด Koshoy และ Bakai เยาวชน: Almambet, Chubak, Syrgak และอื่น ๆ พวกเขายังโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งทางกายภาพและความกล้าหาญที่แข็งแกร่งบัดกรีด้วยมิตรภาพและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการต่อสู้ สำหรับพวกเขาแต่ละคน มนัสเป็นอุดมคติ เกียรติยศ และรัศมีภาพ ชื่อของเขาทำหน้าที่เป็นเสียงร้องต่อสู้ของพวกเขา

ตัวละครแต่ละตัวมีคุณสมบัติบางอย่าง มนัสเป็นเจ้าของความแข็งแกร่งทางกายภาพที่หาที่เปรียบมิได้, เลือดเย็น, นักยุทธศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่; บาไกเป็นปราชญ์และวีรบุรุษ ที่ปรึกษาที่ดีที่สุดของมนัส Almambet เป็นชาวจีนโดยกำเนิด ฮีโร่ที่ไม่ธรรมดา เจ้าของความลับของธรรมชาติ Syrgak มีความแข็งแกร่งเท่ากับ Almambet กล้าหาญแข็งแกร่งกระฉับกระเฉง ทีม Manasov "kyrk choro" สามารถโจมตีศัตรูที่เหนือกว่าที่เป็นตัวเลขได้ ลักษณะของตัวละครเชิงลบยังทำหน้าที่ยกย่องตัวเอก ภาพลักษณ์ของมนัสถูกต่อต้านโดยภาพลักษณ์ของคู่ต่อสู้หลักของเขา - Konurbay แข็งแกร่ง แต่ทรยศและอิจฉา Joloy ไม่ซับซ้อน แต่มีพลังที่ไม่สิ้นสุด

นอกจากนี้ยังมีภาพผู้หญิงที่น่าจดจำในมหากาพย์อีกด้วย Kanykei ภรรยาของตัวละครหลักมีเสน่ห์เป็นพิเศษ เธอไม่เพียงแต่เป็นแม่ที่เลี้ยงดูลูกชายอย่างซื่อสัตย์และไร้ขอบเขต แต่ยังเป็นผู้หญิงที่เสียสละที่พร้อมจะเสียสละเพื่อผลประโยชน์ของผู้คน เธอเป็นคนขยัน เป็นช่างฝีมือผู้ชำนาญ ซึ่งพวกเธอได้ตัดเย็บอุปกรณ์ที่ยากจะทะลุทะลวงสำหรับนักรบของตนภายใต้การแนะนำของพวกเธอ เธอรักษามนัสจากบาดแผลมรณะ ช่วยเขาเมื่อเขา บาดเจ็บโดยคนทรยศ ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในสนามรบ เธอเป็นที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของมนัส

ตัวละครในรุ่นแรกและรุ่นที่สองมีความเหมือนกันมาก ภาพลักษณ์ของเซเมเตย์ในฐานะฮีโร่เมื่อเทียบกับภาพลักษณ์ของมนัสนั้นมีสีสันน้อยกว่า แต่ความรักที่เขามีต่อมาตุภูมิความรักชาตินั้นถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างมีสีสันมาก นี่คือประสบการณ์ของชายหนุ่มที่แยกจากประชาชนของเขา และการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ และการต่อสู้กับคนทรยศต่อแผ่นดินเกิด ใน "Semetey" ภาพของคุณยาย Chiyyrda - แม่ของ Manas ภาพของปราชญ์ Bakai ยังคงพัฒนาต่อไป ในขณะเดียวกัน ฮีโร่ประเภทใหม่ก็ปรากฏขึ้น Aichurek กับความโรแมนติกและความรักชาติของเธอถูกต่อต้านโดย Chachikey คนทรยศที่ทะเยอทะยาน ภาพลักษณ์ของ Kulchoro คล้ายกับภาพของ Almambet พ่อของเขาในหลาย ๆ ด้าน Kulchoro ต่อต้าน Kanchoro ขี้โมโหและเห็นแก่ตัว ซึ่งกลายเป็นคนทรยศและคนทรยศ ในตอนจบของบทที่สองและตอนต้นของกวีบทที่สาม พระองค์ทรงปรากฏว่าเป็นผู้แย่งชิง เผด็จการ ผู้กดขี่ที่โหดเหี้ยมของประชาชน ในบทกวี Seitek ภาพของ Kulchoro คล้ายกับภาพที่คุ้นเคยของปราชญ์ Bakai: เขาเป็นทั้งฮีโร่ที่ทรงพลังและเป็นที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของ Seitek

ตัวเอกของภาคที่สามของไตรภาค - Seitek ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ของประชาชนจากผู้กดขี่และผู้เผด็จการนักสู้เพื่อความยุติธรรม เขาแสวงหาการรวมตัวของชนเผ่าคีร์กีซด้วยความช่วยเหลือของเขา ชีวิตที่สงบสุขเริ่มต้นขึ้น

ในตอนท้ายของบทกวีฮีโร่ที่ชื่นชอบในมหากาพย์: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek และ Kulchoro - บอกลาผู้คนและล่องหน ร่วมกับพวกเขา gyrfalcon Akshumkar สีขาวสุนัข Kumayik ม้าที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของ Semetey - Titoru หายตัวไปซึ่งเป็นที่รักของ Manas ในเรื่องนี้ มีตำนานเล่าขานในหมู่ผู้คนว่าพวกเขาทั้งหมดยังมีชีวิตอยู่ ท่องไปในแผ่นดิน บางครั้งก็ปรากฏแก่ผู้ที่ได้รับเลือก ระลึกถึงการเอารัดเอาเปรียบของวีรบุรุษ Manas และ Semetey ที่ยอดเยี่ยม ตำนานนี้เป็นกวีนิพนธ์ของความเชื่อของประชาชนในเรื่องความเป็นอมตะของตัวละครอันเป็นที่รักของมหากาพย์มนัส

มหากาพย์ "มนัส" เป็นการเล่าเรื่องที่กล้าหาญตามตำนานของชาวคีร์กีซที่สืบทอดมาจากรุ่นสู่รุ่น

คำอธิบายสั้น ๆ ของมหากาพย์

เนื้อเรื่องหลักของมหากาพย์คือการต่อสู้ของคีร์กีซเพื่ออิสรภาพจากผู้รุกรานจากภายนอก มนัสอธิบายเหตุการณ์กึ่งจริงที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์ "มนัส" ได้กลายเป็น symbiosis ที่กลมกลืนกัน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และความเชื่อในตำนานของชาวคีร์กีซสถาน ขอบคุณงานนิทานพื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่นี้ เรามีแนวคิดเกี่ยวกับชีวิต วิถีชีวิต ประเพณี และขนบธรรมเนียมของชาวคีร์กีซในสมัยโบราณ

ตัวอย่างเช่น มนัสอธิบายอย่างชัดเจนว่าในช่วงเวลาที่เกิดอันตรายเฉียบพลันจากผู้บุกรุก ผู้หญิงละทิ้งงานบ้านและร่วมกับผู้ชายปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนอย่างกล้าหาญ

ประวัติของมหากาพย์

เป็นเวลาหลายศตวรรษ มหากาพย์นี้ถูกส่งผ่านจากปากต่อปากโดยนักเล่าเรื่อง ผู้คนที่ค่อยๆ รวบรวมและเสริมมันทีละนิด ควรสังเกตว่าเนื่องจากปริมาณมหาศาลมหากาพย์จึงถูกส่งไปในบางช่วงเท่านั้น

สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในสมัยของเรามหากาพย์มีอยู่มากกว่า 35 รูปแบบซึ่งแต่ละรูปแบบมีความแตกต่างกัน ฮีโร่ตัวกลางผู้มีเกียรติได้รับการตั้งชื่อว่ามหากาพย์ - ฮีโร่มนัสซึ่งมีภาพความคิดทั้งหมดของผู้คนเกี่ยวกับความกล้าหาญและความกล้าหาญรวมกัน

มหากาพย์เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิดชีวิตของมนัสฮีโร่ แม้แต่ในวัยหนุ่ม มนัสร่วมกับบิดาของเขาได้เข้าร่วมในการเผชิญหน้าอย่างกล้าหาญกับชาวจีนและคัลมิก ซึ่งเขาได้รับความเคารพและความรักจากประชาชนของเขา

หลังจากที่ Khyzr ผู้ศักดิ์สิทธิ์ปรากฏตัวต่อฮีโร่ เขาตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และครอบครัวของเขาย้ายไปอาศัยอยู่ในพื้นที่กว้างใหญ่ของเอเชียกลาง ส่วนที่สองของมหากาพย์อธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับคนคีร์กีซในช่วงเวลาที่มนัสอาศัยอยู่ในดินแดนอื่น

ชาวจีนผู้โหดร้ายบุกดินแดนของพวกเขาและวางเพื่อนของตัวเอกในดันเจี้ยนซึ่งเป็นวีรบุรุษและนักรบที่กล้าหาญเช่นเดียวกัน มนัสเรียนรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขาและกลับมาปกป้องผู้คนของเขา หลังจากสงครามที่กล้าหาญกับชาวจีน และกับอัฟกันข่าน มนัสก็ออกไปพร้อมกับฤาษีที่ช่วยให้เขาเรียนรู้ภูมิปัญญาสูงสุดของชีวิต

ส่วนนี้กล่าวถึงการแต่งงานของมนัสการกำเนิดของลูกของเขา ในส่วนที่สามมนัสเสียชีวิตผู้อ่านจะได้เรียนรู้รายละเอียดของงานศพของเขา: ชาวคีร์กีซแสดงความกตัญญูสร้างหลุมฝังศพสำหรับมนัสตกแต่งด้วย อัญมณีล้ำค่าและโลหะ

อย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับความตายของฮีโร่ ความกล้าหาญของเขาสะท้อนให้เห็นในการกระทำอันกล้าหาญของลูกๆ และหลานๆ ของเขา ซึ่งกลายเป็นผู้สืบทอดที่คู่ควรกับมนัส