História vzniku románu "Utrpenie mladého Werthera"

Tragická pôda, ktorá živila „utrpenie mladý Werther“, bol Wetzlar, sídlo cisárskeho dvora, kam Goethe prišiel v máji 1772 na žiadosť svojho otca, ktorý sníval o brilantnej právnickej kariére pre svojho syna. Goethe sa upísal ako praktický právnik na cisárskom dvore. Nepozrel sa do budovy súdnej siene, ale navštívil dom amtmanna (teda správcu rozsiahleho hospodárstva Rádu nemeckých rytierov), kde ho priťahoval vrúcny cit k Charlotte, najstaršej dcére majiteľa. , nevesta tajomníka hannoverského veľvyslanectva, Johanna Christiana Kesgnera, s ktorým Goethe udržiaval priateľské vzťahy.

11. septembra toho istého roku 1772 Goethe náhle a bez rozlúčky s nikým opúšťa Wetzlar, pretože sa rozhodol vymaniť sa z nejednoznačnej situácie, v ktorej sa ocitol. Úprimný priateľ Kesgner bol unesený svojou nevestou a ona mu nezostala ľahostajná. To vie každý z troch – najzreteľnejšie je to snáď triezvy a inteligentný Kestner, ktorý je už pripravený vrátiť Charlotte slovo, ktoré dala. Ale Goethe, hoci je zamilovaný, hoci šialený, sa vyhýba veľkorysej obete svojho priateľa, ktorá by od neho, Goetheho, požadovala vzájomnú obeť, zrieknutie sa absolútnej slobody, bez ktorej si on, búrlivý génius, nevedel predstaviť svoj literárny život. práve sa začínajú odvíjať.činnosti – ich boj s úbohou nemeckou realitou. Nedal sa s ňou zladiť žiaden pokoj, žiaden životný poriadok.

Trpkosť odlúčenia od krásneho dievčaťa a utrpenie mladého Goetheho boli skutočné. Goethe prestrihol tento pevne zauzlený uzol. "Je preč, Kestner! Keď dostanete tieto riadky, vedzte, že je preč... - tak napísal Goethe v noci pred odletom z Wetzlaru. - Teraz som sám a mám právo plakať. Opúšťam ťa." šťastný, ale neprestanem žiť v tvojich srdciach."

„Werther,“ povedal v starobe Goethe, „je tiež taký tvor, ktorého som ako pelikán živil krvou vlastného srdca.“ To všetko je, samozrejme, pravda, ale stále to nedáva dôvod. pozri vo Wertherovi len kapitolu autobiografie, svojvoľne vybavenú tragickým rozuzlením – samovraždou vymyslená postava. Goethe však nie je ani v najmenšom Werther, akokoľvek autor obdarúva hrdinu jeho duchovnými vlastnosťami, vrátane vlastného lyrického daru. Rozdiel medzi spisovateľom a hrdinom románu nezmazáva ani to, že Smútok mladého Werthera je tak husto presýtený epizódami a náladami prevzatými zo samotného života, ako sa vyvinul počas Goetheho pobytu vo Wetzlare; básnikove pôvodné listy, takmer nezmenené, sa dostali aj do textu románu ... Všetok tento „autobiografický materiál“, hojnejšie prezentovaný vo „Wertherovi“ ako v iných Goetheho dielach, však zostal len materiálom, ktorý organicky vstúpil do štruktúry umelecko-objektívny román . Inými slovami, „Werther“ je voľná poetická fikcia a nie bezkrídlová rekreácia faktov, ktoré nepodliehajú jedinému ideologickému a umeleckému dizajnu.

Ale keďže nejde o autobiografiu Goetheho, „Utrpenie mladého Werthera“ možno o to viac nazvať charakteristickou, typickou „históriou jeho súčasníka“. Spoločnosť autora a jeho hrdinu spočíva predovšetkým v tom, že obaja sú synmi predrevolučnej Európy 18. storočia, obaja sú rovnako vtiahnutí do búrlivého kolobehu nového myslenia, tradičné predstavy, ktoré vlastnili ľudské vedomie počas celého stredoveku až do neskorého baroka. Tento boj proti rozpadnutým tradíciám myslenia a cítenia zahŕňal najrozmanitejšie oblasti duchovnej kultúry. Všetko bolo potom spochybnené a revidované.

Goethe sa dlho pohrával s myšlienkou literárne reagovať na všetko, čo zažil vo Wetzlare. Autor „Werthera“ spojil začiatok práce na románe s momentom, keď dostal správu o samovražde Jeruzalema, ktorá je mu známa z Lipska a Wetzlaru. Zápletka sa zdá byť vo všeobecnosti vznikol práve vtedy. Goethe však začal písať román až 1. februára 1774. "Werther" bol napísaný mimoriadne rýchlo. Na jar toho istého roku už bola dokončená.

Zo života, zo svojich rozšírených skúseností, Goethe čerpal ďalšie črty. Modrookej Charlotte teda pridelil čierne oči Maximiliána Brentana, narodeného von Laroche, s ktorým udržiaval vo Frankfurte láskyplné a priateľské vzťahy; tak vniesol do obrazu Alberta nepríťažlivé črty hrubého manžela Maximiliána.

Wertherove listy nepozostávajú len z žalostných nárekov. Z vlastnej potreby a naplnenia Wilhelmovho želania majú niektoré jeho listy naratívny charakter. Tak vznikli scény hrané v dome starého amtmana. Alebo ostro satirické zobrazenie arogantnej aristokratickej šľachty na začiatku druhej časti románu.

"Utrpenie mladého Werthera", ako sa hovorí, román v listoch, žáner charakteristický pre literatúra XVIII storočí. No kým v románoch Richardsona a Rousseaua je spoločná naratívna niť utkaná celým radom korešpondentov a písmeno jednej postavy nadväzuje na písmeno druhej, vo Wertherovi sa všetko píše jednou rukou, rukou titulnej postavy (mínus postscript "vydavateľ"). To dáva románu čistú lyriku a monológ a tiež to umožňuje spisovateľovi krok za krokom sledovať rastúcu duchovnú drámu nešťastnej mládeže.

Skutočnú svetovú slávu Goethemu priniesol Goetheho román Utrpenie mladého Werthera (1774), ktorý sa do dejín literatúry zapísal ako príklad sentimentalistickej prózy, ktorou sa riadili všetci sentimentálni spisovatelia. Utrpenie mladého Werthera (v niektorých prekladoch Utrpenie mladého Werthera) je román v listoch alebo epištolárny román. Tento žáner bol rozšírený najmä v polovici 18. storočia a Goetheho predchodcovia v tomto žánri boli anglický spisovateľ Samuel Richardson a francúzska klasika sentimentalizmus Jean-Jacques Rousseau. Prvú, väčšinu práce zaberajú listy zanieteného a citlivého mladíka Werthera priateľovi Wilhelmovi, v ktorých hrdina vylieva svoje milostné zážitky a vzťahy so svetom, druhú časť tvorí doslov „od vydavateľa po čitateľ." Goethe teda ukazuje svojho hrdinu z dvoch perspektív: spovednej a vonkajšej. Prostredníctvom tohto rozprávacieho prostriedku Goethe anticipuje realizmus literatúry 19. a 20. storočia.

Dejový základ románu „Utrpenie mladého Werthera“ je nasledovný: hrdina opúšťa svoje rodné miesto, a preto je nútený povedať o sebe priateľovi v listoch, čo určuje formu románu. Čoskoro Werther stretne krásne dievča - Lottu a zamiluje sa do nej. Hrdinovo zaľúbenie sa rozvinie do vášnivého citu – výnimočnej lásky, ktorú nemožno podriadiť hlasu rozumu, ako si to okolnosti vyžadujú. Lotta nemôže opätovať Wertherovu lásku, pretože má snúbenca Alberta, ktorý sa neskôr stal jej manželom. Werther, Lotta a Albert predstavujú klasický milostný trojuholník, ktorý je charakteristický pre romantizmus: Werther túži po harmónii duše, plnosti života a lásky, Albert je rozumný a rozumný a Lottina voľba sa priklonila v jeho prospech. Wertherov konflikt so svetom je zložitý, je nielen šokovaný neopätovanou láskou, ale aj ponižovaný v spoločnosti, je obeťou triednych predsudkov, je človekom chudobného a skromného pôvodu. Beznádej a zúfalstvo, nedostatok akejkoľvek podpory, osamelosť nútia Werthera spáchať samovraždu. Goethe vyjadril nezmieriteľný konflikt so svetom, nemožnosť šťastia a pokoja pre človeka v riadkoch, ktoré sa stali epigrafom k výročnému vydaniu Werthera:

Odídeš, ja - žiť na pozemku padol,

Keď si odišiel zo sveta, stratil si tak málo.

Dej diela pôsobí veľmi jednoducho, ba až banálne, najmä ak ho čítame dnes. Preto je také dôležité pochopiť, čo spôsobilo taký silný zážitok u Goetheho súčasníkov a prečo je tento román pre čitateľov doteraz zaujímavý. Román „Utrpenie mladého Werthera“ sa stal „objavom človeka“, potvrdením jeho práva na súkromný život, dôstojným miestom v spoločnosti, slobodnou životnou voľbou. Goetheho kniha vznikla na pokraji epochálnych politických prevratov v Európe, pričom deklarovala to najdôležitejšie – ako sa zmenil moderný človek. Pätnásť rokov po vydaní Goetheho románu Veľký Francúzska revolúcia ktorý zničil francúzsku monarchiu, zmenil celok sociálny poriadok. Smútok mladého Werthera bol referenčnou knihou pre budúceho dobyvateľa Napoleona, v časoch rozkvetu slávy sa rozprával s Goethem a diskutoval o obľúbenej knihe svojej mladosti. Román ovplyvnil spolu s európskymi politickými myšlienkami aj ruskú literatúru, napríklad príbeh A.N. Radiščevov „Denník týždňa“ formou a opisom silných pocitov a povahou úvah mladého muža pripomína hrdinu Goetheho.

Dôveryhodnosť a vierohodnosť dejových udalostí románu je daná tým, že vychádzajú z faktov zo životopisu samotného spisovateľa a jeho životných postrehov. V lete 1772 Goethe cvičil na dvore mesta Wetzlar, v tomto období bol platonicky zamilovaný do nevesty priateľky Charlotte Buffovej, čo mu neskôr pomohlo pri opisovaní Wertherových citov. Životné skúsenosti ovplyvnili aj vznik hlavných obrazov románu: samovražda priateľa Karla Wilhelma Jeruzalema z nešťastnej lásky, Goetheho obdiv k inému dievčaťu, Maximilianovi von Laroche, ktoré sa stalo prototypom Lotty v románe. Prelínanie biografických faktov, ktoré sa časom vytrácajú z pamäti a strácajú zmysel, so slobodnou a inšpirovanou poetickou fantáziou podľa Goetheho vedie k tomu, že čitateľ vníma všetko, čo je v románe opísané, ako napísané „len pre neho samotného“.

Goethe vo svojom románe nastolil pre človeka veľmi dôležitý problém: nezúčastniť sa aktívne na živote, nepostaviť sa proti jeho krutým zákonom a opustiť ho, alebo zaviesť život prácou a vierou v možné šťastie a pravdu na zemi. . Román mal, samozrejme, na mnohých tragický dopad, no Goethe svojím vlastným životom dokázal správnosť životnej cesty človeka.

Werther, mladý muž z chudobnej rodiny, vzdelaný, so sklonom k ​​maľbe a poézii, sa usadí v malom meste, aby bol sám.

Baví ho kontemplácia prírody, komunikuje s obyčajnými ľuďmi, číta milovaného Homera, kreslí. Na vidieckom mládežníckom plese spozná Charlotte S. a bezhlavo sa do nej zamiluje. Lotta, tak to dievča volajú najbližší známi, - najstaršia dcéra kniežací radca, v ich rodine je deväť detí. Matka zomrela a Charlotte, napriek svojej mladosti, ju dokázala nahradiť svojimi bratmi a sestrami. Je atraktívna nielen navonok, dievča si získava úctu k sebe nezávislosťou svojich myšlienok. Po prvom dni zoznámenia majú Werther a Lotta spoločný vkus, veľmi ľahko našli spoločnú reč.

Odvtedy mladý muž trávi veľa času každý deň v dome správcu, ktorý sa nachádza v značnej vzdialenosti od mesta (hodinu pešo). Spolu s Lottou navštevujú chorého farára, starajú sa o chorú pani v meste. Každá minúta v jej blízkosti prináša Wertherovi potešenie a šťastie. Mladíkova láska je však už od začiatku odsúdená na utrpenie, pretože Lotta má snúbenca Alberta, ktorý je dočasne neprítomný, pretože dúfa, že získa perspektívnu pozíciu.

Prichádza Albert a hoci sa k Wertherovi správa priaznivo a prejav svojich citov k Lottie jemne skrýva, zamilovaný mladík naňho prejaví žiarlivosť. Albert je zdržanlivý, rozumný, Werthera považuje za priemerného človeka a odpúšťa mu jeho nepokojné správanie. Pre Werthera je mimoriadne ťažké vydržať pri stretnutí s Lottou prítomnosť tretej osoby. Jeho nálada sa okamžite zmení - z neskrotnej radosti na nepochopiteľné množstvo.

Raz, aby sa Werther dočasne rozptýlil, ide jazdiť do hôr a požiada Alberta, aby mu dal na cestu pištole. Albert súhlasí, ale upozorňuje, že sú naložené. Werther vezme jednu pištoľ a priloží si ju na čelo. Tento na prvý pohľad vtip sa rozvinie do vážneho sporu medzi mladými ľuďmi o človeka, jeho vášne a myšlienky. Werther rozpráva príbeh dievčaťa, ktoré opustil jej milovaný a ona sa hodila do rieky, pretože bez neho pre ňu život stratil zmysel. Albert považuje tento čin za „nezmysel“, odsudzuje človeka, ktorý unesený vášňami stráca možnosť uvažovať. Naopak, Werthera utláča prílišná obozretnosť.

Werther dostane k narodeninám od Alberta balík: obsahuje mašľu zo šiat Lotty, v ktorých ju prvýkrát videl. Mladý muž trpí. Werther chápe, že sa musí pustiť do práce, odísť, no čas odlúčenia neustále odkladá. V predvečer svojho odchodu navštívi Lottie. Chodia do svojho obľúbeného altánku v záhrade. Werther nehovorí nič o odlúčení, ale dievča, akoby to cítilo, začína rozhovor o smrti a o tom, čo bude po nej. Spomína si na mamu posledné minúty pred rozchodom s ňou. Werther, nadšený jej príbehom, však nájde silu opustiť Lottu.

Mladík odchádza do iného mesta, zamestná sa ako úradník s poslíčkami. To posledné je mimoriadne náročné, pedantské a obmedzené. Werther sa však skamarátil s grófom von K. a v rozhovoroch s ním sa snaží uniknúť z jeho samoty. V tomto meste, ako sa ukázalo, boli predsudky o náboženskej príslušnosti veľmi dôležité a mladého muža z času na čas poukazovali na jeho pôvod.

Werther sa zoznámi s dievčaťom B., matne mu pripomína neporovnateľnú Charlotte. S ňou často komunikuje o svojom bývalom živote, vrátane rozprávania o Lotte. Okolitá spoločnosť Werthera utláča a jeho vzťah s vyslancom je odsúdený na neúspech. Prípad sa končí tým, že sa naňho vyslanec sťažuje ministrovi, ktorý ako chúlostivý človek napíše mladíkovi list, v ktorom sa snaží nasmerovať svoje bláznivé nápady tak, aby našli svoje správne uplatnenie.

Werther dočasne súhlasí s jeho postojom, no čoskoro nastanú „problémy“, ktoré ho prinútia odísť zo služby aj z mesta. Bol na návšteve u grófa von K., zdržiaval sa, v tom čase sa začali objavovať hostia. V tom istom meste nebolo zvykom, aby sa medzi vznešenou spoločnosťou objavoval človek nízkeho pôvodu. Werther hneď nechápal, čo sa deje, okrem toho, keď uvidel známe dievča B., začal sa s ňou rozprávať. Až keď sa naňho všetci začali úkosom pozerať a jeho partner sotva mohol pokračovať v rozhovore, gróf zavolal mladého muža a jemne ho požiadal, aby odišiel. Werther rýchlo odišiel. Na druhý deň celé mesto hovorilo, že gróf von K. vyhnal mladých mužov zo svojho domu. Keďže mladý muž nechcel čakať na výzvu, aby odišiel zo služby, podal výpoveď a odišiel.

Werther najskôr odchádza do svojich rodných miest, kde pociťuje príval nezabudnuteľných spomienok z detstva, potom prijme princovo pozvanie a odíde na svoje panstvo, no aj tu sa cíti trápne. Nakoniec, neschopný ďalej znášať odlúčenie, sa vracia do mesta, kde žije Charlotte. V tomto období sa stala Albertovou manželkou. Mladí sú šťastní. Výskyt Werthera prináša nezhody v ich rodinnom živote.

Jedného dňa pri prechádzke po okraji mesta stretne Werther bláznivého Heinricha, ktorý trhá kyticu pre svoju milovanú. Neskôr sa dozvie, že Heinrich bol pisárom Lottinho otca, zamiloval sa do dievčaťa a láska ho priviedla do šialenstva. Werther má pocit, že ho obraz Lotty prenasleduje a nemá dosť síl na ukončenie utrpenia. Tu sa listy mladého muža končia a o jeho ďalšom osude sa dozvieme od vydavateľa.

Láska k Lotte robí Werthera pre ostatných neznesiteľným. Na druhej strane, v duši mladého človeka má rozhodnutie odísť zo sveta stále väčšiu silu, pretože nie je schopný len tak opustiť svoju milovanú. Jedného dňa uvidí Lottu brať darčeky na Štedrý večer. Obráti sa naňho s prosbou, aby k nim nabudúce prišiel najskôr na Štedrý večer. Pre Werthera to znamená, že je zbavený poslednej radosti v živote.

Werther sa po návrate domov dá do poriadku, napíše svojej milovanej list na rozlúčku, pošle sluhu s odkazom k Albertovi po pištole. Presne o polnoci sa vo Wertherovej izbe ozve výstrel. Ráno sluha nájde na podlahe mladého muža, ktorý ešte dýcha, prichádza doktor, ale už je neskoro. Albert a Lotta prežívajú Wertherovu smrť ťažko. Pochovajú ho neďaleko mesta, na mieste, ktoré si sám vybral.

Wertherova osobnosť je mimoriadne rozporuplná, jeho vedomie je rozpoltené, je v neustálom konflikte s ostatnými, aj so sebou samým. Werther, rovnako ako sám mladý Goethe a jeho priatelia, predstavujú tú generáciu rebelujúcej mládeže, ktorej obrovské tvorivé možnosti a životné nároky viedli k jej nezmieriteľnému rozporu s vtedajším spoločenským poriadkom. Osud Werthera je akousi hyperbolou: všetky rozpory sú v ňom vyostrené do posledného kroku a práve to vedie k smrti. Werther v románe vystupuje ako muž mimoriadneho talentu. Je to dobrý maliar, básnik, obdarený jemným a mnohostranným zmyslom pre prírodu. Práve preto, že Werther je „prírodná osoba“ (ako tento obraz interpretovali osvietenci), kladie na svoje prostredie a spoločnosť niekedy príliš vysoké nároky. Werther sa s narastajúcim znechutením z času na čas obzerá okolo seba na „zápas bezvýznamných ambicióznych ľudí“, prežíva „túžbu a smútok v spoločnosti jemu odporných ľudí“. Je utláčaný stavom prekážok, na každom kroku vidí, ako aristokracia degeneruje a mení sa na prázdny priestor. Werther sa najlepšie cíti v spoločnosti Obyčajní ľudia a deti. Má rozsiahle vedomosti, dokonca sa pokúša urobiť kariéru, ale potom tieto pokusy zastaví. Postupne sa mu celý ľudský život začína zdať ako dobre známy kolobeh.

Láska sa preto zdá byť pre Werthera jedinou útechou, pretože sa mechanicky nepoddáva v pravý čas. Láska k Wertherovi je triumfom živého života, živej prírody nad mŕtvymi konvenciami.

V tesnom závese za kontroverziou, ktorú román vyvolal a po vydaní svojej knihy sa dozvedel aj o vlne samovrážd, sa Goethe v roku 1784 rozhodol vydať nové vydanie, z ktorého odstránil všetko, čo podľa jeho názoru prekážalo správnemu vnímaniu dielo a umiestnil aj predslov, v ktorom nabádal nepodľahnúť pokušeniu, načerpať silu z utrpenia na zvládanie zdrvujúcich okolností.

„Trochu obozretný doslov“ a verí, že rovnako ako on sám odsudzuje zbabelosť hrdinu.

Goethe sa však v tomto diele celkom vedome zameral na „obyčajného“ človeka z meštianskeho prostredia, pre ktorého hrdinstvo existencie vôbec nespočívalo v boji so spoločenskými pomermi ani v ochrane stavovskej cti, či napĺňaní tzv. svoju občiansku povinnosť. Spočíval výlučne v boji o vlastnú hodnotu a originalitu, v obrane sveta vlastných citov ako jediného a najosobnejšieho vlastníctva. Neschopnosť uvedomiť si svoje city k hrdinovi sa rovná neschopnosti ďalej žiť.

Hlavný konflikt v románe sa odohráva medzi hrdinom, ktorý nie je schopný žiadneho morálneho kompromisu ani sám so sebou, ani so spoločnosťou a okolím, kde vládne iba etiketa a konvencia. Taký je svet Lotty a celé byrokratické prostredie.

Goethe svojím románom schválil typ takzvaného „sentimentalistického hrdinu“, ktorého charakteristickým znakom je uvedomenie si odlišnosti od iných ľudí a nemožnosť realizovať svoje ušľachtilé duchovné impulzy v spoločnosti, jeho originalita, ktorá naopak, sa stáva prekážkou šťastia.

Ak to zhrnieme, venujme pozornosť skutočnosti, že román je sentimentálny („pocit je vyšší ako rozum“), sociálno-psychologický (osud jednotlivca závisí od sociálnych charakteristík spoločnosti).

Goetheho román sa tešil sláve nielen medzi spisovateľovými súčasníkmi, ale zostal populárny aj počas celého 19. storočia. Napoleon podľa vlastného svedectva román znovu prečítal sedemkrát. Román posilnil kult „serafského“ priateľstva, keď mladí ľudia napodobňovali elegantný dôverný vzťah Lotti – Werther – Albert. Vplyv románu spolu vysvetlil vlnu samovrážd mladých mužov počas 70. rokov. Vzhľadom na uvedené nesmrteľný význam románu spočíva v tom, že sa autorovi podarilo postaviť pred kultúru 18., 19. a 20. storočia. problém hodnoty duchovnej jedinečnosti človeka v spoločnosti štandardizovaných vzťahov, ktorý je aktuálny dodnes.

25. septembra 1774 dostala pani Kestnerová, ktorá žila s manželom v Hannoveri, zásielku z Frankfurtu a v nej bol román Smútok mladého Werthera. Manžel tej pani po prečítaní v diele okamžite videl urážku na cti intímny vzťah s manželkou a v Alberte vlastný portrét, kde vystupoval ako mizerná priemernosť. Po nejakom čase však Kestner napísal Goethemu list, v ktorom nevinil spisovateľa: to uzmierilo bývalých priateľov. Charlotte bola spokojná s tým, že bola Goetheho inšpiráciou.

Uplynie veľa času a Goethe, už ženatý s Christinou Vulpius, stretne Charlottu, chorú starú ženu, ktorá je už dlho bez manžela. Uskutoční sa vo Weimare v roku 1816. Na vysokej pozícii v spoločnosti sa bude pozerať na svet očami veľkého olympionika, bude hostiť bývalý milenec dosť dôležité, a predsa radostné.

Keď žena odíde, neodolá a povie: „Z tej Lotty v nej ešte veľa ostalo, ale tieto krútia hlavami... A ja som ju tak šialene miloval a cez ňu som zúfalo bežal dnu. Wertherov kostým! Je to nepochopiteľné... Nepochopiteľné!"

Román „Utrpenie mladého Werthera“ (stručné zhrnutie uvedieme nižšie) je po „Faustovi“ najznámejším dielom J. W. Goetheho z 18. storočia. Práve o tomto dramatickom príbehu, ktorý vychádza zo skutočných udalostí, si povieme v tomto článku.

O práci

Román bol napísaný v roku 1774. Dielo bolo založené na príbehu, ktorého bol svedkom aj samotný Goethe. V roku 1772 bol spisovateľ v malom mestečku Václavák. Tu v kancelárii cisárskeho dvora vykonával advokátsku prax. Osud ho dal dokopy s istým Kestnerom, ktorý pôsobil ako tajomník hannoverského veľvyslanectva. Goethe strávil v meste niekoľko mesiacov a koncom leta odišiel. Po nejakom čase dostal spisovateľ list od svojho priateľa. Kestner oznámil, že ich spoločná priateľka Jeruzalema, mladá úradníčka, spáchala samovraždu. Dôvodom bol pocit beznádeje a poníženia, ako aj nespokojnosť s ich postavením v spoločnosti.

Goethe sa rozhodol, že tento prípad možno predstaviť ako tragédiu pre jeho súčasnú generáciu. Vtedy mal spisovateľ nápad napísať román.

Žánrová originalita a štruktúra

V Goetheho verši sa obrátil k vtedy obľúbenému žánru románu. „Utrpenie mladého Werthera“ (zhrnutie to potvrdí) je sentimentálny román. A takéto diela mali veľmi často jednu štruktúru - boli zložené z početných spisov hlavných postáv. Naša práca nebola výnimkou.

Román sa skladá z dvoch častí, z ktorých každá pozostáva z listov samotného Werthera a vydavateľa, ktorý román vydáva, ktorého posolstvá sú adresované čitateľovi. Listy hlavného hrdinu sú adresované jeho vernému priateľovi Wilhelmovi. Werther v nich opisuje nielen udalosti odohrávajúce sa v jeho živote, ale aj svoje zážitky a pocity.

"Utrpenie mladého Werthera": zhrnutie

Hlavným hrdinom je mladý muž Werther, inklinuje k poézii a maľbe. Mladý muž sa usadí v malom meste a chce byť sám. Tu komunikuje s obyčajnými ľuďmi, užíva si prírodu, kreslí a číta Homera.

Werther je pozvaný na mládežnícky country bál, kde sa zoznámi s istou Charlotte S., do ktorej sa okamžite zamiluje. Príbuzní volajú dievča Lotta, je to najstaršia dcéra amtmana (okresného náčelníka) kniežatstva. Matka v ich rodine zomrela priskoro, a tak ju za ňu nahradila Charlotte mladší bratia a sestry. Dievča bolo nielen krásne, ale aj múdre.

láska

Od tohto momentu sa začína najstrašnejšie utrpenie mladého Werthera. Zhrnutie hovorí o pôvode jeho lásky. Mládež všetko voľný čas trávi v Lottinom dome, ktorý sa nachádza mimo mesta. Spolu so svojou milovanou chodí navštevovať chorého farára, stará sa o chorú pani. Werther si tieto návštevy užíva, keďže môže byť s Lottou spolu.

Mladíkova láska je však odsúdená na utrpenie kvôli tomu, že Charlotte už má snúbenca – Alberta, ktorý odišiel za vysokým postom.

Návrat Alberta

Román „Utrpenie mladého Werthera“ bol napísaný v rámci sentimentálneho smeru, ktorého stručné zhrnutie uvažujeme, preto je hrdina diela veľmi emotívny, nedokáže obmedziť svoje pocity a impulzy, neznáša racionalitu v konaní. Preto sa Werthera po návrate Alberta zmocní neznesiteľný pocit žiarlivosti. Mladý muž ukazuje svoju nepokojnú povahu: buď upadne do neskrotnej veselosti, alebo sa stane temnejším ako oblak. Albert je k Wertherovi priateľský a snaží sa nepripisovať dôležitosť takýmto rozdielom.

narodeniny

Pokračujeme v opise zhrnutia „Utrpenia mladého Werthera“. Werther má narodeniny. Albert mu dáva záhadný balíček. Zo šiat Charlotte, v ktorých ju mladík videl prvýkrát, je mašľa. Werther trpí a prichádza na to, že je pre neho lepšie odísť, no moment odchodu sa neustále odsúva.

Mladík o svojom rozhodnutí nikomu nepovie. V predvečer svojho odchodu ide k Charlotte. Dievča začne rozprávať o smrti, spomína na svoju matku a na chvíle, keď sa videli naposledy. Werther je nadšený príbehom dievčaťa, ale stále zostáva pevný vo svojom úmysle odísť.

Na novom mieste

U hlavného hrdinu románu „Utrpenie mladého Werthera“ (autorom diela je Johann Goethe) nastávajú vážne zmeny. Odchádza do iného mesta. Tu vstupuje do služieb posla, ktorý sa vyznačuje pedantnosťou, chytľavosťou a hlúposťou. Jediným Wertherovým priateľom na novom mieste je gróf von K., ktorý rozjasňuje mladíkovu osamelosť. Ukazuje sa, že v tomto meste sú predsudky spojené s majetkom človeka veľmi silné. Werther si preto občas musí vypočuť nepríjemné vyjadrenia o svojom pôvode.

Mladík sa zoznámi s dievčaťom B., ktoré je tak trochu podobné Charlotte. S týmto dievčaťom Werther často hovorí o svojom minulý život dokonca hovorí o Lotte. Spoločnosť neustále obťažuje mladého muža a vzťahy s poslom sa zhoršujú. Výsledkom je, že šéf napíše sťažnosť na Werthera ministrovi. Ako odpoveď posiela mladému mužovi list, v ktorom ho žiada, aby bol menej citlivý, opustil extravagantné ideály a nasmeroval svoju energiu správnym smerom.

Návrat

Román „Utrpenie mladého Werthera“ (Goethe) pokračuje. A zhrnutie hovorí, prečo hlavný hrdina musel opustiť svoje nové bydlisko, napriek tomu, že sa dokázal vyrovnať so svojou pozíciou.

Werther bol na návšteve u svojho priateľa grófa von K. a náhodou zostal hore príliš dlho. V tomto čase sa pri grófovi začali schádzať hostia. Podľa mestskej etikety by medzi ušľachtilou spoločnosťou nemal byť človek nízkeho pôvodu. Werther na toto pravidlo úplne zabudol a zostal pri grófovi. Navyše si všimol B., s ktorou sa hneď dal do reči. Postupne si však mladý muž uvedomil, že publikum naňho vrhá úkosové pohľady a jeho partner musel vynakladať stále väčšie úsilie, aby rozhovor pokračoval. Werther si to uvedomil a rýchlo odišiel.

Na druhý deň však mesto zaplavili fámy, že Werthera vyhnal gróf von K. Mladý muž, ktorý si uvedomoval, že tento príbeh sa pre neho skončí prepustením zo služby, sa rozhodol dať výpoveď a následne odísť.

V prvom rade ide Werther tam, kde prežil detstvo. Tu sa mu darujú sladké spomienky. V tom čase prichádza pozvanie od princa a náš hrdina odchádza na svoje panstvo, odkiaľ onedlho odchádza, neschopný už znášať odlúčenie od svojej milovanej.

Charlotte žije v meste. Počas toho, čo bol Werther preč, sa stihla vydať za Alberta. Teraz je šťastne vydatá. Príchod starého priateľa však vnáša do rodiny nezhody. Lotta vidí Wertherovu lásku a súcití s ​​ním, no je pre ňu ťažké sledovať jeho utrpenie. Sám mladík je neustále v snoch, túžil by zaspať navždy, aby neopustil svet snov a nevrátil sa do bolestnej reality.

lotta

Vytvára obrazy veľmi zraniteľných a ovplyvniteľných ľudí Goethe I.V. („Utrpenie mladého Werthera“) - zhrnutie Henryho história to potvrdzuje. Jedného dňa sa Werther v okolí mesta stretne s miestnym bláznivým Heinrichom, ktorý zbiera poéziu pre svoju milovanú. Čoskoro sa ukáže, že nejde o nikoho iného ako o bývalého pisára Charlottinho otca, ktorý sa zamiloval do dievčaťa a zbláznil sa z neopätovanej vášne.

Werther si začína uvedomovať, že obraz Charlotte ho prenasleduje a mučí. Pri tomto priznaní sa Wertherove vlastné listy zlomia. Teraz vydavateľ pokračuje v opise udalostí.

Mladý muž sa pre svoju vášeň stáva neznesiteľným pre ostatných. Mladík postupne silnie v myšlienke, že jedinou záchranou je pre neho odchod z tohto sveta. V predvianočný deň Lotta požiada priateľa, aby k nim prišiel najskôr na Štedrý večer. Na druhý deň sa však objaví Werther. Dievča to prijme, čítajú si spolu. V určitom okamihu mladý muž stratí kontrolu nad sebou a pristúpi k Charlotte, ktorá ho okamžite požiada, aby opustil ich dom.

rozuzlenie

Román „Utrpenie mladého Werthera“ sa blíži ku koncu. Zhrnutie kapitol popisuje záverečnú epizódu diela. Werther sa vracia domov, píše list Lotte a posiela sluhu k Albertovi po pištole. O polnoci sa v mladíkovej izbe ozve výstrel. Nasledujúce ráno sluha objaví Werthera, ktorý je stále nažive, a zavolá lekára, ale už je neskoro. Albert a Charlotte niesli správu o smrti svojho priateľa ťažko. Pochovajú ho za mestom na mieste, kde chcel byť Werther pochovaný.

Federálna agentúra pre vzdelávanie

SEI VPO "Samara State University"

filologickej fakulte

Úloha narážok na román Johanna Wolfganga Goetheho „Utrpenie mladého Werthera“ v príbehu Ulricha Plenzdorfa „Nové utrpenia mladého V.“.

Práca na kurze

Vyplnené študentom

2 kurzy 10201,10 skupín

Eremeeva Olga Andreevna

______________________

vedecký poradca

(Ph.D., docent)

Sergeeva Elena Nikolaevna

______________________

Práca chránená

"___"_______2008

Známka____________

Samara 2008

Úvod ……………………………………………………………………………….. 3

1.1. Tradícia a intertextualita v literatúre 20. storočia…………….……5

1.2. Formy prejavu kategórie intertextuality………………………………...7

Kapitola 2. Diela Goetheho a Plenzdorfa v kontexte doby.

2.1. Goethe „Utrpenie mladého Werthera“…………………………………...10

2.2. Ulrich Plenzdorf „Nové utrpenia mladého V.“………………...12

Kapitola 3

3.1. Úroveň zloženia………………………………………………..……..16

3.2. Hlavné postavy diel………………………………..……….………21

Záver……………………………………………………………….…………………...28

Zoznam použitej literatúry……………………………………….…..…29

Úvod.

10. augusta 2007 zomrel nemecký spisovateľ a dramatik Ulrich Plenzdorf. Svoju stopu zanechal v literatúre, filme a divadle. Podľa jeho scenára bol napríklad natočený jeden z najznámejších filmov NDR „Legenda o Pavlovi a Pavlovi“, ktorý rozprával o obyčajnom živote východného Berlína na hudbu ikonickej rockovej skupiny Puhdys.

Napriek tomu bol Ulrich Plenzdorf klasický homo unius libri, „muž jednej knihy“. Navyše sa táto kniha stala najznámejším východonemeckým románom. "Nové utrpenia mladého V." sa objavil na začiatku 70. rokov a oslavoval mladého spisovateľa v celom Nemecku. Takmer 200 rokov po veľkom románe Goetheho opäť utrpel moderný mladý muž, pracujúci chlapec Edgar Wibo.

Ulrich Plenzdorf oživil slávnu dejovú schému Utrpenia mladého Werthera, jeho hrdina sa zamiloval aj do neprístupnej Charlotte, tiež sa cítil nadbytočný a tiež tragicky zomrel.

Tento román mal značný ohlas. Samozrejme, nový „werterizmus“ už bol iného druhu: mladí ľudia si, ako kedysi pred 200 rokmi, nebrali život. Stačilo, že sa čitatelia stotožnili s mysliacou mládežou Vibo. Goetheho súčasníci, napodobňujúci Werthera, sa obliekali do modrých búnd a žltých nohavíc. Súčasníci "mladého V." sníval o skutočných džínsoch: Čitatelia Plenzdorfa zachytili jeho aforizmus "Džínsy nie sú nohavice, ale pozícia v živote."

Účelom tejto štúdie bolo objasniť úlohu narážok v Plenzdorfovom príbehu "Nové utrpenia mladého V." na motívy Goetheho Smútku mladého Werthera.

Počas štúdie boli stanovené tieto úlohy:

Prečítajte si text oboch

Analyzujte diela z pohľadu intertextuality

Oboznámte sa s kritickou literatúrou na túto tému

Vyvodiť závery podľa problému a účelu štúdie

Predmetom tejto štúdie bol román Johanna Wolfganga Goetheho „Utrpenie mladého Werthera“ a príbeh Ulricha Plenzdorfa „Nové utrpenia mladého V.“.

Na začiatku štúdie bola predložená nasledujúca hypotéza: vedúca úloha pri konštrukcii deja románu Ulricha Plenzdorfa "Nové utrpenia mladého V." hrať literárne narážky na román Johanna Wolfganga Goetheho Smútok mladého Werthera.

Relevantnosť táto štúdia spočíva v tom, že otázky komparatívnej analýzy textov románu "Nové utrpenia mladého V." a román „Utrpenie mladého Werthera“ nie sú dostatočne rozvinuté ani v nemeckej, ani v ruskojazyčnej kritickej literatúre (predovšetkým otázka prejavu intertextuality v Plenzdorfovom príbehu, zdôraznená v tejto štúdii).

Štruktúra ročníková prácaďalej: práca pozostáva z troch kapitol. V prvej časti práce sa zaoberá pojmami „intertextualita“ a „tradícia“ a formami ich implementácie do literárneho textu. Druhá kapitola je venovaná úvahám o oboch dielach v kontexte doby. V tretej časti štúdie sme sa venovali komparatívnej analýze textov príbehu „Nové utrpenia mladého V.“. a román Utrpenie mladého Werthera, ako aj ich kompozičnú štruktúru a systém postáv.

1.1. Tradícia a intertextualita v literatúre 20. storočia.

Podľa E.A. Stetsenka je každé umelecké dielo, akýkoľvek umelecký smer „súčasne fenoménom reality, ktorá ich zrodila, a súčasťou všeobecného kultúrneho kontinua, výsledkom skúseností nahromadených ľudstvom. Preto sa vyznačujú nielen príslušnosťou k moderná scéna civilizácie a ich inherentnej individuálnej originality, ale aj korelácie s predchádzajúcimi obdobiami. V každej novej fáze estetický vývoj existujú ich vlastné normy, vlastné referenčné body, ich záľuby a stereotypy.

V dejinách kultúry vedci podmienečne rozlišujú štyri epochy, ktoré sa vyznačujú pomerne hladkou a konzistentnou zmenou tradícií. No na ich hraniciach došlo k prudkej zmene ideologického a estetického systému. Ide o starovek, stredovek, novovek a 20. storočie.

Problém tradície v 20. storočí. obzvlášť relevantné, pretože „toto storočie bolo záverečnou etapou New Age a prechodnou epochou a začiatkom novej etapy v dejinách svetovej kultúry, ktorá ešte nenadobudla formu“. Zlom doby spôsobil pocit novosti sveta, nástup novej etapy civilizácie, potrebu začať dejiny akoby od nuly. Objavili sa nové myšlienky o kánone a slobode tvorivosti, keď sa pozornosť zvýšila na jednotlivca, jej sociálna rola, konkrétne dostalo prednosť pred všeobecným, normatívnu etiku nahradila individuálna, pokúsilo sa odstrániť všetko, čo obmedzuje možnosti realizácie ľudského tvorivého potenciálu.

Postoj k tradícii ovplyvnila aj jedna z popredných myšlienok storočia – o prepojení a vzájomnej závislosti všetkého, čo existuje. Yu.N. Tynyanov napísal: „Dielo vytrhnuté z kontextu daného literárneho systému a prenesené do iného je inak zafarbené, nadobúda iné črty, vstupuje do iného žánru, stráca svoj žáner, inými slovami, posúva sa jeho funkcia. “ Tynyanov zároveň považuje literárnu kontinuitu za boj, neustále odpudzovanie od predchádzajúceho, „zničenie starého celku a nové budovanie starých prvkov“. Pre adekvátne zobrazenie skutočného sveta, ľudskej histórie a psychológie je teda potrebné neporušiť tradície, ale prehodnotiť ich a transformovať.

V 60. rokoch sa vo výskume začal objavovať pojem „intertextualita“, ktorý vlastne nahradil pojem tradícia. Intertextualita je v tomto prípade chápaná podľa Y. Lotmana ako problém „textu v texte“. Intertextualita neznamená ani kontinuitu, ani vplyv, ani kánon, ani cieľavedomú voľbu, ani objektívnu logiku kultúrneho vývoja, ani cyklickosť. Takáto reprezentácia je však „iba ideálna, keďže v prevažnej väčšine diel nie sú rôzne texty voči sebe neutrálne, ale aktívne spolupôsobia, pričom sa vyznačujú historickými, časovými, národnými, kultúrnymi, štylistickými a inými pojmami“.

I.V. Arnold zastáva názor, že intertextualita vždy porovnáva a zvyčajne stavia proti sebe dva uhly pohľadu, všeobecný a individuálny (sociolekt a idiolekt), zahŕňa prvky paródie, vytvára konflikt dvoch interpretácií. A fenoménom interpretácie textu ako znakového systému sa zaoberá hermeneutika – „veda nie je o formálnej, ale o duchovnej interpretácii textu“ .

Hermeneutika sa už od staroveku zaoberá problémami interpretácie, chápania a vysvetľovania rôznych historických a náboženských textov, právnych dokumentov, diel literatúry a umenia. Vyvinula mnoho špeciálnych pravidiel, metód interpretácie textov.

Jednou z vedúcich kategórií hermeneutiky ako vedy o interpretácii textu je teda kategória intertextuality [termín Y. Kristevy]. Intertextualita je viacvrstvový fenomén. Môže sa rozvíjať na jednej strane podľa literárnych tradícií, špecifikách žánrov, na druhej strane na základe prepojenia situácie a významu.

Podľa Lotmana môže text súvisieť s iným textom tak, ako realita s konvenciou. „Hra opozície medzi „skutočným“ a „podmienečným“ je vlastná každej situácii „text v texte“. Najjednoduchším prípadom je zahrnutie časti zakódovanej do textu rovnakým, ale zdvojeným kódom ako zvyšok priestoru diela. Bude to obraz v obraze, divadlo v divadle, film vo filme alebo román v románe“ [6, s.432].

Všetci, ktorí písali o intertextualite, si všimli, že umiestňuje texty do nových kultúrnych a literárnych kontextov a núti ich interagovať, čím odhaľuje ich skryté, potenciálne vlastnosti. Možno teda tvrdiť, že intertextualita úzko súvisí s pojmom tradície a jej pojmom tak v medziach individuálnej tvorivosti, ako aj v meradle celku. kultúrnej éry.

1.2 Formy prejavu kategórie intertextualita.

Z hľadiska intertextuality každý nový text sa považuje za akúsi reakciu na už existujúce texty a „existujúce možno použiť ako prvky umeleckej štruktúry nových textov“. Hlavné markery, t.j. citáty, narážky, aforizmy a iné štýlové inklúzie môžu slúžiť ako jazykové spôsoby implementácie, kategórie intertextuality v akomkoľvek texte.

Najprv zvážte taký bežný jav, akým je citovanie. Je známe, že tvorba klasikov nemeckej literatúry mala významný vplyv na vývoj nemeckej literatúry 19. – 20. storočia a na formovanie nemecký jazyk. hlavnú úlohu do tohto procesu patrí samozrejme I.V. Goethe. Ako poznamenal I.P. Shishkin, a to „predstavil spisovný jazyk v slovnej zásobe autorových neologizmov sa upevnilo množstvo slovotvorných modelov, ktoré sa neskôr rozšírili a do frazeologického fondu sa ako „okrídlené“ výrazy dostali početné citáty z jeho diel.

Citácie môžu byť doslovné. V tomto prípade sú označené grafickými prostriedkami, čo možno zdôrazniť aj výrokom, ktorý uvádza citát, ktorý slúži ako východisko pre ďalšie uvažovanie postavy. Doslovné citácie majú funkciu charakterizovať charaktery diel.

Citácie môžu byť do textu zahrnuté aj bez grafického označenia. Na opis udalostí sa používa nielen citát, ale aj asociácie s ním spojené. Graficky neoznačené citácie sú vo väčšine prípadov upravené autorom a podliehajúce kontextu. „Citácie bez označenia sú spravidla zahrnuté v štruktúre zložitá veta alebo do jednoty otázka-odpoveď ako odpoveď. Hlavnou funkciou týchto inklúzií je zvýšiť obraznú expresívnosť reči postáv, ako aj nepriamo charakterizovať intelektuálnu a sociálny status reproduktor“.

Často v názve umeleckého diela možno nájsť takzvané „cudzie slovo“ (termín M. M. Bachtina). „Prítomnosť „cudzieho slova“ v názve – výrazná pozícia umeleckého diela – ešte viac zvýrazňuje autorov zámer dostať sa na úroveň intertextového dialógu, prispieť k rozvoju univerzálnych problémov. citovaný text pôsobí ako interpretačný systém vo vzťahu k názvu, ktorého je citovaný.

Alúzia je ďalším spôsobom jazykového prejavu intertextuality. Samotný význam pojmu „narážka“ je nejednoznačný a umožňuje celý riadokširoká škála interpretácií. V nemeckom slovníku literárnych predmetov sa definícia narážky vykladá takto: „Narážka je v reči alebo písme skrytá narážka na osobu, udalosť alebo situáciu, ktorá je čitateľovi pravdepodobne známa“ .

Výskumníčka L. Mashková pod narážkou chápe „nič ako prejav literárnej tradície; zároveň sa nerobí zásadný rozdiel medzi napodobňovaním, vedomou reprodukciou formy a obsahu viacerých rané práce a tie prípady, keď si spisovateľ nie je vedomý skutočnosti, že niekto má priamy vplyv na jeho prácu ... “.

Fenomén alúzie je teda aj spôsobom realizácie kategórie intertextuality.

Ďalší spôsob prejavu intertextuality v texte podľa A.V. Mashkova, je aforizmus. Preložené z gréckeho "aphorismos" - krátke príslovie; „Toto je myšlienka vyjadrená mimoriadne stručne a štylisticky perfektná forma. Veľmi často je aforizmus poučným záverom, ktorý široko zovšeobecňuje význam javov.

V nemeckom slovníku literárne pojmy pod redakciou G. von Wilperta sa pod aforizmom rozumie veta, ktorá je autorovou myšlienkou, hodnotením, výsledkom činu alebo životnou múdrosťou a je vyjadrená mimoriadne výstižne, presne a presvedčivo „[22].

Ďalším spôsobom jazykovej implementácie kategórie intertextuality v texte sú škvrny iných štýlov. Vychádzajú zo štylisticky zafarbených slov – sú to „slová, v ktorých lexikálnom význame existujú konotácie naznačujúce ich príslušnosť k určitému štýlu“ .

Podľa Zh.E. Fomicheva, "keď sa registre a štýly zmiešajú, kódy dvoch diel sa postavia do kontrastu na základe intertextuality. V tomto prípade sa starý kód deformuje a niektoré prvky sa prerozdelia...starý kód sa prispôsobí výkonu novej komunikačnej úlohy .

Pri miešaní štýlov, ako zdôraznil Zh.E. Fomicheva, „... dochádza k štylistickej a funkčnej transformácii cudzieho faktografického materiálu... Rôzne štýlové inklúzie, ktoré spája jeden spoločný znak – zmena predmetu reči, sú typ intertextuality, viac či menej výrazné stopy iného textu“.

Kapitola 2 Diela Goetheho a Plenzdorfa v kontexte doby.

2.1. Goethe „Smútok mladého Werthera“

Román I. W. Goetheho „Utrpenie mladého Werthera“ sa objavil v roku 1774.

Žiadne z Goetheho diel nemalo taký fenomenálny úspech ako tento román. tragický osud mladý hrdina urobil na svojich súčasníkov obrovský dojem. Thomas Mann, nemecký spisovateľ 20. storočia, ktorého román Lotta vo Weimare sa zaoberá ústrednou udalosťou „Smútku mladého Werthera“, napísal: obdiv a prekonanie všetkých hraníc zázračne omámil celý svet“ [5, s.170] .

náčelník herec román je Werther, mladý muž, ktorý je nespokojný so svojím životom a dostáva sa do konfliktu s vysokou spoločnosťou. Jediným svetlom v jeho živote bola láska k Charlotte, mladému dievčaťu, ktoré bolo zasnúbené s iným mužom. Werther sa do nej zamiluje, cit k nej zachytáva všetky jeho myšlienky. A jediné východisko, ktoré v tejto situácii vidí, je vedome zomrieť, aby nezasahoval do lásky inej osoby, čo na konci románu robí.

Osud Werthera odrážal celý život nemeckej spoločnosti na konci 18. storočia. Toto dielo „bolo typickým príbehom zo života súčasníka, ktorý nedokázal naplno realizovať svoje silné stránky a schopnosti vo filistínskom prostredí“. Z románu sa stala „iskra, ktorá padla do suda s pušným prachom a prebudila sily, ktoré na ňu čakali“. Kniha hlásajúca právo na emócie vyjadrila protest mladých ľudí proti racionalizmu a moralizovaniu staršej generácie. Goethe hovoril celú generáciu. Román sa stal duchovným stelesnením veku vnímavosti a prvej skúsenosti s literatúrou, ktorá sa neskôr nazýva konfesionálna.

„Wertherova horúčka“ sa prehnala Európou a po vydaní románu sa šírila ešte niekoľko desaťročí. Na základe tohto príbehu vznikli pokračovania, paródie, napodobeniny, opery, hry, piesne a básne. Do módy prišla toaletná voda „Werther“, dámy uprednostňovali šperky a vejáre v duchu románu. A muži sa „pod Wertherom“ predvádzali v modrých frakoch a žltých vestách. Za dvanásť rokov vyšlo v Nemecku dvadsať rôznych vydaní románu.

Dôvodom vzniku románu bola Goetheho láska k Charlotte Buff. Spoznal ju v júni 1772, keď slúžil na cisárskom dvore vo Wetzlare. Goethe mal dobré priateľské vzťahy so snúbencom Charlotty Kestnerom, ktorý tiež slúžil vo Wetzlare, a keď si uvedomil, že city k Lotte narúšajú pokoj jeho priateľov, odišiel do dôchodku.

Sám Goethe opustil svoju milovanú, nie však zo života, ale prototyp milenca samovraha je tiež prevzatý zo skutočných udalostí. V podobných pomeroch sa ocitol aj ďalší Goethem známy Wetzlarský úradník Karl Wilhelm Jeruzalem, ktorý sa zaľúbil do vydatej ženy. Nenašiel však východisko a spáchal samovraždu.

Správa, že Goetheho príbeh je založený na skutočných udalostiach, hrala do karát „Wertherovej horúčke“. Cestovatelia z celej Európy podnikli púť k hrobke Jeruzalema, kde predniesli prejavy a položili kvety. V 19. storočí bol hrob zaradený do anglických sprievodcov.

Wertherova samovražda vyvolala medzi chlapcami a dievčatami v Nemecku a Francúzsku vlnu napodobňovania: Goetheho zväzky sa našli vo vreckách mladých samovrahov. Kritici sa vrhli na spisovateľa s obvineniami z kazenia vplyvu a povzbudzovania chorobnej citlivosti. Duchovní kázali proti románu. Lipská teologická fakulta vyzvala na zakázanie knihy s odôvodnením, že propaguje samovraždu.

Goethe vo svojich memoároch o svojom románe napísal: „Táto vec mi viac ako ktorákoľvek iná dala príležitosť uniknúť pred zúrivými živlami, ... svojvoľne a hrozivo ma hádzala jedným alebo druhým smerom. Cítil som sa ako po spovedi: radostný, slobodný, s právom na nový život. Ale ak som sa po premene reality na poéziu odteraz cítil slobodný a osvietený, vtedy sa moji priatelia, naopak, mylne domnievali, že poézia by mala premeniť sa na realitu, zahrať si v živote takú romantiku a možno sa zastreliť. Takže to, čo bolo spočiatku klamom niekoľkých, sa neskôr rozšírilo a táto malá knižka, pre mňa taká užitočná, si zaslúžila povesť mimoriadne škodlivej.

V rokoch 1783-1787 Goethe knihu revidoval. V konečnej verzii z roku 1787 pridal materiál zdôrazňujúci Wertherovu duševnú poruchu, aby čitateľov odradil od nasledovania jeho príkladu – samovraždy. Výzva na čitateľov, ktorí očakávajú prvú knihu, znie: „A ty, chudák, ktorý si podľahol rovnakému pokušeniu, načerpaj silu z jeho utrpenia a nech je táto kniha tvojím priateľom, ak z vôle osudu alebo z vlastnej vôle chyba, nenájdeš priateľa bližšie k sebe“ .

Aký je teda dôvod takého úspechu románu? V prvom rade je Werther mužom novej formácie. Goethe veľmi presne vystihol posun v dejinách – „hrdinská a racionálna éra osvietenstva, takže milujúci silní rebeli, vodcovia, uprednostňujúci rozum nad citmi, začali ustupovať do minulosti. Nahradila ju nová doba, ktorej hrdinom boli ľudia ako Werther. Emocionálne, vášnivé, ale neschopné odolávať impulzom svojej povahy, citlivé, slabé a nepripravené bojovať so svetom. Čitateľ videl vo Wertherovi nositeľa buržoázneho vedomia. Odhalila sa povaha nemeckého mešťana, ktorý dlho sníval o boji za lepšiu realitu a napokon zistil, že je schopný len snívať a je smutný, že na tento boj ešte nedozrel.

Tragické vyústenie Wertherovej lásky možno chápať ako tragický výsledok konfrontácia človeka s tvrdou realitou. Podľa B. Purisheva sa v Goetheho románe konflikt odohráva v dvoch psychologických rovinách. „Popredie: Wertherov iracionalizmus. Werther je nezvyčajne ovplyvniteľná povaha, človek, ktorý rozpustil celú svoju bytosť v najjemnejších pocitoch a zážitkoch, jeho činy sa riadia vášňami („srdcom“) a nie rozumom. „Druhý plán: slabosť. Werther je mäkký človek, nedokáže prekonať prekážky, ktoré mu stoja v ceste, nedokáže uplatniť svoju silu a vôľu v realite. Werther zahynie, pretože je príliš slabý, príliš slabý, príliš neurotický, aby sa vyhol tragickému rozuzleniu. Vo svojom prvom pláne je Werther zahrnutý do množstva iracionálnych obrazov, ktoré vznikli v európskej literatúre v druhej štvrtine 18. storočia. V druhom pláne je odhalená hlavná psychologická špecifickosť obrazu.

Charakteristické je hodnotenie Werthera jeho súčasníkmi. Lessing, za ktorým stáli najrevolučnejšie vrstvy buržoázie, vzdal hold umeleckým prednostiam románu, no negatívne reagoval na Werthera ako na obraz, ktorý podporuje slabú vôľu a pesimizmus. „Žiadna grécka alebo rímska mládež by sa takto nesprávala“ (z Lessingovho listu z 26. X 1874). Čo sa týka tých častí nemeckej buržoázie, ktorých ideológiou bol mladý Goethe, tie román s nadšením prijali. Tu je koniec jednej z recenzií: „...kúpte si knihu (čítačku) a prečítajte si ju sami. Ale nezabudnite počúvať svoje srdce. Radšej budem žobrákom, ležať na slame, piť vodu a jesť korienky, ako byť imúnny voči tomuto emotívnemu spisovateľovi.

2.1. Ulrich Plenzdorf "Nové utrpenia mladého V."

Literatúra NDR v 70. rokoch 20. storočia „tiahla k mnohostrannejšiemu obrazu súčasnosti a súčasníka ako v predchádzajúcich desaťročiach. Dochádza k aktívnemu začleňovaniu pocitov a myšlienok jednotlivca do zorného poľa nemeckých spisovateľov. V 70. rokoch sa zreteľne ukázal aj rastúci záujem moderných autorov o spisovateľov éry Sturm und Drang a niektorých nemeckých romantikov. Je známe, že „rozvoj každej národnej kultúry je spojený so štúdiom tradícií, využívaním umeleckých skúseností spisovateľov predchádzajúcich generácií a literárnych smerov. Duchovný odkaz minulosť je vzorom životná skúsenosť, odraz svetonázoru našich predchodcov. Príťažlivosť k tejto skúsenosti je spôsobená túžbou odhaliť svoje vlastné estetické a morálne pozície. Je to jeden zo spôsobov vyjadrenia postoja k problémom modernej reality. Tvorba klasikov nemeckej literatúry 18. storočia teda výrazne ovplyvnila vývoj nemeckej literatúry 19. – 20. storočia a prvoradá úloha v tomto vplyve sa právom pripisuje J. W. Goethemu.

Problém postoja ku Goethemu – a v jeho tvári k nemeckým klasikom – mal najdôležitejší kultúrny a politický význam. V tomto zmysle je nepochybným záujmom o objasnenie povahy vzťahu literatúry NDR ku klasickému dedičstvu príbeh mladého prozaika Ulricha Plenzdorfa „Nové utrpenia mladého V.“.

Príbeh Ulricha Plenzdorfa "Nové utrpenia mladého W." Vzbudila značný literárny a kritický záujem tak v NDR, ako aj v Spolkovej republike. Hlavná pozornosť bádateľov bola venovaná spisovateľovej kritike vlastnej spoločnosti [21]. Túto kritiku umožnili nové liberalizačné trendy. Po VIII. zjazde strany SED v roku 1971 došlo k zmene moci z Ulbrichta na Honeckera, čo sa považuje za rozhodujúcu podmienku pre vznik Plenzdorfovho príbehu a niektorých ďalších podobných diel (napríklad Volker Brons „Dump Trucks“ – aj v roku 1973) , ako aj ich zohľadnenie v úplnejšom verejno-politickom zmysle.

Slovami Ericha Honeckera: „Z hľadiska socializmu teda podľa mňa nemôžu byť v oblasti umenia a literatúry žiadne tabu,“ začala fáza otvorenejšej kultúrnej politiky. Prejavilo sa to predovšetkým v literatúre, kde téma „jedinec a spoločnosť“ dostala nový výklad.

Najväčší záujem vzbudil príbeh Edgara Viba. Literárni kritici v NDR a v Spolkovej republike viedli búrlivú diskusiu o Plenzdorfovom diele na stránkach časopisu „Sinn und Form“ (č. 1-4, 1973).

S Goetheho románom sa spája dejová štruktúra, systém postáv a množstvo detailov Plenzdorfovho príbehu. Prečo však moderný spisovateľ potrebuje Goetheho model vzťahu mladého človeka k okolitej spoločnosti? Počas diskusie sa dospelo k záveru, že „Plenzdorfova apelácia na Goetheho odkaz nehrá v texte príbehu len druhoradú úlohu, ale v mnohých aspektoch určuje aj jeho sociálno-kritickú štruktúru“ (Ebergart Mannack) [15]

Iný uhol pohľadu zastupoval profesor na univerzite v Berlíne. Humboldt Robert Weiman. Koreláciu týchto dvoch textov určil krátkym vzorcom: „Klasický text ako rozšírená metafora“ [15]. Citovanie Goetheho textu a paralel k jeho zápletke je obrovským metaforickým prirovnaním, ktoré pokrýva celý príbeh. Umožňuje hlavnému hrdinovi, aby sa plnšie odhalil, no ani nie tak svojim vonkajším, na prvý pohľad nápadným črtám, ale svojim hlbokým vnútorným vlastnostiam.

Aj v príbehu Ulricha Plenzdorfa „bolo prvýkrát spochybnené spojenie medzi ľudom a buržoáznou literárnou spoločnosťou proklamované v oficiálnych kruhoch. kultúrne dedičstvo propagované desaťročia“. Uskutočnili sa prieskumy, na základe ktorých vedci dospeli k neočakávanému záveru, že pracujúca populácia a najmä mládež Nemecka „nielenže dobre nepozná Goetheho diela, ale po oboznámení sa s jazykom a myšlienkami jeho práce, nechcú v tejto známosti pokračovať.“ Sergej Ľvov píše, že väčšina opýtaných mladých ľudí „by nikdy nepomyslela na čítanie alebo opätovné čítanie Goetheho Utrpenia mladého Werthera, keby nebolo Edgara Wieba“. Sám Ulrich Plenzdorf v diskusii v Sinn und Form priznal, že „román čítal, keď už bol dospelý. Navyše som ju prvýkrát čítala s takmer rovnakým pocitom ako Edgar.

Príbeh "Nové utrpenie mladého V." vyvolalo veľké pobúrenie verejnosti, ako aj veľký záujem mladých ľudí. Hrdinovia príbehu a ich problémy boli blízki bežnej populácii Nemecka. Napríklad Stefan Hermlin, ktorý dielo ohodnotil ako jedno z najpozitívnejších, dielo ohodnotil ako „skutočné vyjadrenie myšlienok a pocitov pracujúcej mládeže NDR“. Uskutočnené prieskumy ukázali jasné sympatie ľudí k Edgarovi, spojené však s čiastočnou kritikou jeho správania. Zároveň bola zaznamenaná mimoriadna dôležitosť a akútnosť problémov nastolených v práci.

Hrdina Plenzdorfovho príbehu Edgar Wibo, 17-ročný chlapec, sa cíti obmedzený rodné mesto. „Mladý muž, príklad socialistickej výchovy, vzorný študent, jedného dňa poruší nátlak predpisu bytia a kritizuje svet okolo seba, plný buržoázno-maloburžoáznych stereotypov. Búri sa proti šedej každodennosti modernej doby priemyselnej spoločnosti, obhajuje svoje právo na individuálny spôsob života, na samostatnú voľbu vlastného osudu. Edgar trpí obmedzeniami svojich schopností, považuje sa za nepochopeného, ​​neuznaného génia. Stavia sa proti modernej spoločnosti s jej „narastajúcou racionalizáciou, dominanciou produkčno-spotrebiteľských vzťahov, reguláciou života“ [23].

Werner Neubert, Hlavný editorčasopis "Neue deutsche Litheratur", kriticky reagoval na dielo Plenzdorfa. Poukázal však na relevantnosť príbehu: „Toto je nepochybne signál skutočného problému a obraz tohto problému. Nech jeden Edgar Vibo zomrie z vôle svojho stvoriteľa, ale zomrel len preto, aby nás upozornil na skutočnosť, že žije veľa Vibo! .

Došlo však aj k ostrému odmietnutiu diela. slávny právnik a spisovateľ profesor Kaul bol rozhorčený samotnou myšlienkou, že medzi hrdinom Goethem a mládežou – dieťaťom bez domova, sú vo všeobecnosti možné paralely. Keďže Edgara považuje za „netypického pre našu mládež“, upiera autorovi právo narábať s takouto postavou. Kaul vyčíta Plenzdorfovi aj to, že v príbehu nie je Edgarovi žiadna spoločensko-politická protiváha.

Tak príbeh Ulricha Plenzdorfa „Nové utrpenia mladého V.“, ako aj Goetheho román, vyjadrovali názory a nálady novej generácie. Rovnako ako Goethe, Plenzdorf stvárnil muža novej formácie, ktorý sa vymyká bežnej spoločnosti, v konflikte s ním. To bol podľa mňa jeden z dôvodov apelovania Plenzdorfa na Goetheho text „Utrpenie mladého Werthera“.

Kapitola 3

3.1. kompozičná úroveň.

Román I. W. Goetheho „Utrpenie mladého Werthera“ vyšiel v roku 1774 a zožal fenomenálny úspech. Tragický osud mladého hrdinu urobil obrovský dojem na jeho súčasníkov.

V dvadsiatom storočí, takmer o dve storočia neskôr, dostáva Wertherova téma nové špecifické stelesnenie v nemecká literatúra. Príbeh mladého prozaika Ulricha Plenzdorfa "Nové utrpenia mladého V." sa objavuje v roku 1973 a má takmer rovnaký kolosálny úspech medzi čitateľmi novej generácie.

Spisovateľov 70. rokov najviac zaujímala otázka, ako človek zvláda svoj život, „či sa mu darí realizovať svoj životný projekt“ v súlade so svojimi snami a túžbami. Práve naplnenie „životného projektu“ sa stáva vecou osobnej zodpovednosti každého za zvolenú verziu osudu.

Dve storočia plné akútnych historických katakliziem oddeľujú román I. W. Goetheho a príbeh W. Plenzdorfa. Ale téma a postavy zostávajú rovnaké. V centre umeleckého obrazu je opäť človek so svojimi pocitmi a myšlienkami, spoločnosťou nepochopený a od nej izolovaný. „Utrpenia“ Wertherovho hrdinu sa prenášajú na pôdu novej historickej reality. Pokračujú vo vzťahu k osudu mladého stavebného robotníka Edgara Viba.

Dejová štruktúra a systém postáv v Plenzdorfovom príbehu je modernou verziou Goetheho príbehu: mladý muž Edgar Wibo zomiera bez toho, aby si uvedomil, že je človekom. V posledných týždňoch svojho života stretáva dievča, ktoré je zasnúbené s iným.

Aké sú teda podobnosti a rozdiely medzi týmito dielami? Keď vezmeme do ruky tieto dve knihy, vidíme ich podobnosť na úrovni názvov diel: Johann Wolfgang Goethe „Utrpenie mladého Werthera“ a Ulrich Plenzdorf „Nové utrpenie mladého V.“. Názov je „prvým znakom umeleckého diela... V obsahovej štruktúre diela hrá názov významnú úlohu: sprostredkúva v koncentrovanej forme jeho hlavnú [dielu] tému a myšlienku.“ Podľa názvu môžeme určiť, že reč je v oboch práce pôjdu o „utrpeniach“ mladého muža, no v texte príbehu W. Plenzdorfa budú „nové“, moderné. Autor v tomto prípade udáva nový smer čitateľského vnímania starej zápletky.

Pri ďalšom porovnaní oboch titulov vidíme nasledujúcu situáciu: v názve románu J.W.Goetheho sa hrdina volá celým menom. V názve "Nové utrpenia mladého V." je tam zakódované meno hlavného hrdinu, ktoré začína rovnakým písmenom ako Goetheho. Názov Plenzdorfovho príbehu je teda modifikáciou názvu Goetheho románu. Navyše redukcia priezviska Vibo na iniciálu slúži podľa mňa na odraz modernej reality s jej tendenciami k zrýchleniu života, suchopárnosti a stručnosti úradnej reči. Aj takto nás autor príbehu prenesie do novej historickej etapy.

„Starostlivo som zozbieral všetko, čo sa mi podarilo zistiť o príbehu nebohého Werthera, dávam vám to do pozornosti a myslím si, že mi za to budete vďačný. Budete preniknutí láskou a úctou k jeho mysli a srdcu a budete prelievať slzy nad jeho osudom...“ [1, s.329]

Z toho sa v románe dozvedáme príbeh pôjde ďalej o smutnom osude Werthera, ale čo s ním bude, autor nehlási.

A čo vidíme v Plenzdorfe? - Toto sú kondolencie z rôznych novín k smrti istého Edgara Viba. Ale dozvedáme sa meno hlavného hrdinu po častiach: z prvého úryvku - meno, z druhého - priezvisko:

Večer 24. decembra v letnej budove na území tábora Detský raj II v okrese Lichtenberg ľudová polícia objavila telo sedemnásťročného Edgara V. Ako vyšetrovanie ukázalo, Edgara V., ktorý žil nedávne časy bez povolenia na pobyt v budove, ktorá sa má zbúrať, sa stala obeťou neopatrnej manipulácie s elektrickým prúdom. [2, str. 106]

Edgar V. - táto skratka odráža štýl moderného života, konkrétne obchodnú suchosť, formálnosť prejavu. Na jednej strane sa menám zosnulého nepripisuje žiadny význam, na druhej strane hovoríme o anonymite štýlu novín. Avšak už na tejto úrovni je spojenie mien "V." a Werther.

Následkom nehody z 24. decembra bol preťatý život nášho mladšieho súdruha Edgara Wiba.

Smútime za predčasnými zosnulými!

Riaditeľstvo Ľudového podniku RSU, Berlín.

Obchodný výbor odborového zväzu.

Výbor SSNM. [2, str. 106]

Odtiaľ sa dozvieme celé meno hlavnej postavy, miesto, kde sa akcia odohráva, ako aj to, čo a kedy sa s hlavnou postavou stane. Takže v skratke máme predstavu o hlavných udalostiach príbehu.

Nehoda s Edgarom Wibom sa teda stane v Berlíne v okrese Lichtenberg: mladý muž zomrel na následky neopatrnej manipulácie s elektrickým prúdom. U. Plenzdorf tak začína svoj príbeh akoby od konca. U Goetheho môžeme tiež pozorovať podobnú konštrukciu začiatku románu, no konkrétne údaje tu nie sú. A jeho román začína na konci, v mene autora-"vydavateľa", ktorý nás uvádza do podstaty veci, no chýba označenie finále. O nešťastnom osude Werthera sa dozvieme neskôr po prečítaní textu.

Aj v Goetheho románe sa upozorňuje na to, že miestom, odkiaľ Werther prevažne píše listy, je dedina Walheim. A v texte vidíme nasledujúcu Goetheho poznámku:

... Nech sa čitateľ neobťažuje hľadať tu vymenované miesta; museli sme zmeniť pôvodné názvy. (Pozn. autora.) "

Spisovateľ teda zámerne používa vymyslené meno, o ktorom sám čitateľa informuje, pričom W. Plenzdorf uvádza úplne reálne časopriestorové súradnice. Podľa B. Purisheva ide v Goethe o „prvok intríg, navyše [Goethe] zdôrazňuje úlohu fikcie, keď hovorí o zmene vlastných mien“ [24].

Zvážte teraz zloženie oboch textov. Rozprávanie v Goetheho románe „Utrpenie mladého Werthera“ je postavené vo forme listov hlavného hrdinu Werthera svojmu priateľovi. Môžeme hovoriť o postupnosti udalostí, keďže písmená sú usporiadané v chronologickom poradí. Najprv je to 4. máj 1771, potom 10. máj, 12. máj atď.

V Plenzdorfovom príbehu vidíme štyri informačné vrstvy:

1. dokumenty v úvode (článok v novinách, tri úmrtia)

2. spomienky rodičov, priateľov, kolegov

3. komentáre samotného Edgara „z druhého sveta“

4. odraz reality v Goetheho citátoch.

„Forma subjektívneho rozprávania charakteristická pre Goetheho román“ (Purišev) je zachovaná aj v Plenzdorfovom príbehu. Ide o „prevažne monológový výlev pôsobiaci ako prostriedok na odhalenie vnútorného obsahu osobnosti, jej drahocenných impulzov skrytých pred vonkajším pozorovaním“ [17]. Nie sú to však listy. Vidíme, že ide o dialóg a často ojedinelé poznámky, no nie je tam ani náznak toho, kto ich vyslovil.

„K identifikácii hovoriaceho dochádza na základe sémantického obsahu výpovede“ [17], t.j. z replík, zdá sa, hádame rečníka, keďže v dialógu sa volajú aj mená tých, o ktorých sa diskutuje. Máme tu teda do činenia s takým štýlovým prostriedkom, akým je polyfónia alebo polyfónia.

Tu sú repliky Edgarovho otca Viba, jeho priateľa Willyho, Edgarovej milenky Shirley, jeho kolegov z práce Eddieho a Zarembu. Zaujímavé je však niečo iné. V príbehu, ktorý má „takú zložitú kompozičnú a rečovú štruktúru, kde rozprávanie vedie viacero nahrádzajúcich sa rozprávačov, bez špeciálneho označenia lexikálnymi prostriedkami“ [ 17 ], patrí hlavný hlas samotnému zosnulému Edgarovi Vibovi. Hlavné rozprávanie teda v príbehu vedie sám Vibo a repliky ďalších postáv slúžia na skomplikovanie formy rozprávania.

Po prvých stranách, keď sa Wiboho otec a priateľ Edgara Willyho rozprávajú, je do rozhovoru zahrnutý aj samotný Edgar Wibo. No ťažkosť spočíva v tom, že dialóg, ktorý sa o Edgarovi vedie, sa odohráva až po jeho smrti, t.j. Edgar je zaradený do rozhovoru akoby „z druhého sveta“ a potvrdzuje alebo vyvracia slová účastníkov dialógu.

Napríklad: Wibo otec sa pýta Elsy Wibo, matky, na Edgara. Ona odpovedá:

„Neskôr sme sa rozprávali o nejakom dievčati, ale potom sa všetko čoskoro rozčúlilo. Oženil som sa! Kým tu bol so mnou, o žiadnych dievčatách ani nevedel... Ale to nie je dôvod postaviť políciu na nohy!

A potom prichádza komentár samotného Edgara Wibaulta:

„Prestaň, prestaň! To všetko sú, samozrejme, blbosti. Naozaj som o dievčatách vedel - dokonca aj ako!

Ale toto zahrnutie Viboových slov nie je nijako naznačené, o tom môžeme len hádať z významu.

Ďalším prostriedkom konštrukcie textu Plenzdorfovho príbehu je citovanie pasáží z Goetheho románu.

Werther píše listy svojmu priateľovi. A Edgar Wibo posiela svojmu priateľovi nahrávky na páske. A obsahom týchto pások nie je nič iné ako citácie z textu Goetheho románu. Edgar Wibo sa porovnáva s hrdinom Goetheho. Táto juxtapozícia sa v príbehu realizuje zaradením citátov z románu vo chvíľach najväčšieho vnútorného napätia hlavného hrdinu.

V texte príbehu W. Plenzdorfa je grafika a pravopis týchto citátov štylizovaný ako prepisovaný magnetofónový záznam. Tu je napríklad jeden z nich:

"ženích je tu / wilhelm / našťastie som nebol na stretnutí / trhalo by mi dušu / koniec"

Porovnaj s Goetheho textom:

„Ženích je tu, Wilhelm. Je milý, milý a treba s ním vychádzať. Našťastie som na stretnutí nebol! Zlomilo by mi to dušu."

V príbehu sú vety oddelené šikmými ťahmi, všetky slová sú písané malým písmenom, chýbajú interpunkčné znamienka. Označené sú iba pauzy. To je však citát z Goetheho románu. Tu sa dostávame k novej úrovni intertextuality – citácii. Ale citovaný text sa úplne nezhoduje s textom Goetheho románu. Niekedy sa uvoľnia niektoré frázy alebo sa dve nezávislé výroky spoja do jedného. Navyše, všetky premeny sa dejú len na základe románu bez akýchkoľvek autorských doplnkov a úprav. Vo vyššie uvedenej citácii bola vynechaná jedna fráza, pretože túto frázu nemožno spájať s reáliami románu.

A tu je príklad spojenia dvoch nezávislých výrokov do jedného. Edgarova predposledná správa jeho priateľovi Willymu:

„Priatelia moji / prečo prameň génia tak zriedka bije / tak zriedka sa prelieva plným prúdom / vytriasa vaše zahanbené duše / moji milí priatelia / áno, pretože / pretože na oboch brehoch žijú rozumní páni / ktorých altánky / záhrady a kvetinové záhony s tulipánmi by boli bez stopy zmyté / a preto sa im darí vopred predchádzať nebezpečenstvu pomocou odvádzacích kanálov a hrádzí / to všetko ma znecitlivuje / sťahujem sa do seba a otváram celý svet / koniec“ [ 2, c.110]

Tento citát je v Goetheho texte prezentovaný ako dva samostatné výroky. Navyše v príbehu nie sú spojené v poradí, v akom sú napísané v románe.

...len bezmocná pokora vizionárov, ktorí maľujú steny svojho žalára jasnými postavami a príťažlivými výhľadmi – z toho všetkého ma otupuje. Sťahujem sa do seba a otváram celý svet!“

Táto fráza zodpovedá druhej časti Edgarovho posolstva a ďalšia fráza bude začiatkom magnetofónu, hoci v Goetheho románe idú v inom poradí:

Moji priatelia! Prečo prameň génia tak zriedka bije, tak zriedka sa prelieva plným prúdom, otriasajúc vaše zahanbené duše? Milí priatelia, pretože na oboch brehoch žijú rozumní páni, ktorých altánky, zeleninové záhrady a kvetinové záhony s tulipánmi by bez stopy odplavilo, a preto sa im darí vopred predchádzať nebezpečenstvu pomocou odvádzacích kanálov a priehrad.

V texte príbehu je sedem takýchto citátov vo forme prepísaných pások. Pri ich porovnaní s textom Goetheho románu sa ukazuje, že poradie, v akom sa objavujú, nezodpovedá poradiu, v akom sa objavujú v románe. W. Plenzdorf vytvára citáty ako niektoré etapy vo vývoji vzťahov medzi Edgarom Wibom a Shirley.

3.2. Hlavné postavy diel.

Takže v románe I. V. Goetheho máme tieto postavy: Werther, Charlotte (Lotta), Albert (snúbenec a neskôr Lottin manžel) a Wertherov priateľ Wilhelm (adresát listov, postava mimo javiska, takpovediac , pretože sa na stránkach románu nikdy osobne neobjavil). Tu sú hrdinovia, ktorých nám Plenzdorf predstavuje: Edgar Vibo, Shirley, jej snúbenec a potom jej manžel – Dieter a priateľ Edgara Willyho (na rozdiel od Wilhelma je hlavným hrdinom diela). Hlavnou dejovou líniou v románe aj v príbehu je milostný trojuholník, večná téma„tretí navyše“.

Najprv analyzujme mená postáv. Podľa V.A. Kukharenka "výber mena postavy je veľmi zásadným momentom pri tvorbe umeleckého diela. Aktualizuje tak autorovu modalitu, ako aj perspektívnosť, ako aj pragmatické zameranie textu na spoluúčasť čitateľa" [18 104].

Ako už bolo spomenuté, v menách hlavných postáv oboch diel sa objavuje rovnaké písmeno „B“. Zdroj príbehu – Goetheho román – sa teda odhaľuje od samého začiatku, dokonca aj v názve príbehu „Nové utrpenia mladého V.“.

Teraz si porovnajme mená zaľúbencov z oboch diel – Charlotte a Shirley. Dá sa predpokladať, že Shirley je moderná amerikanizovaná verzia mena Charlotte. V skutočnosti však milované meno Edgara Viba vôbec nie je Charlotte. Dozvedáme sa o tom z dialógu medzi otcom Edgarom a Shirley. Na otázku Shirley, čo o nej vie, jej otec odpovedá:

"Veľmi malý. Že sa voláš Charlotte a že si vydatá. A že máš čierne oči“ [2, s.118]

Tu je reakcia Shirley:

„Ktorá Charlotte? Som to ja, Charlotte?!" [2, str. 118]

Ďalej je v texte zahrnutý samotný Edgar Wibault:

"Neplač, Shirley." Buza je toto všetko. Prečo tu plačeš? A názov som prevzal práve z tej knihy. [2, str. 118]

Dievčenské meno je teda ďalšou paralelou s Goetheho románom.

Zarážajúca je aj podobnosť v menách priateľov Wiba a Werthera: Willy Lindner a Wilhelm. Meno „Willy“ možno vnímať ako hovorový variant „Wilhelm“.

Takže z prvých riadkov Plenzdorfovho príbehu sa dozvedáme, že Edgar Wibo je „syn manažéra, najlepší študent, uteká z domu. Edgarovi známi veria, že dôvodom bola jeho hádka s učiteľom Flemingom. V škole museli Edgar a Willy zakladať taniere. Edgar bol rozhorčený, prečo to museli robiť ručne, ak je na to vo vedľajšej miestnosti špeciálny stroj. V odvete Flemming nesprávne vyslovuje svoje priezvisko ako „Weebau“ namiesto „Weebo“. Táto výslovnosť priezviska ju pripravuje o francúzske korene, na ktoré bol Edgar veľmi hrdý. Za to Edgarovi „náhodou“ spadol tento železný tanier na nohu učiteľa.

Samotný Edgar si svoj odchod vysvetľuje inak. Nemohol už ďalej žiť v pevných hraniciach príkladného správania. Nechcel naštvať svoju matku, a preto sa vždy snažil byť vzorným chlapcom. Ale potom ho omrzelo byť takým, akým ho chcú ostatní vidieť, chcel byť sám sebou. Edgar to hovorí takto:

"To je miesto, kde som bol naozaj blázon, blázon - vždy som sa bál, aby sa ona [matka] nerozrušila. Vo všeobecnosti som bol naučený chodiť po čiare - nedajbože, aby ste niekoho naštvali. A tak žil: toto je nemožné, toto je nemožné. Rakva. Neviem, či sa vyjadrujem jasne. Ale teraz snáď chápete, prečo som im všetkým povedal – ahoj! Koľko ľudí dokáže bezcitné oči: tu vidíte, živý dôkaz to, že chlap sa dá úžasne vychovať aj bez otca. A tak to aj bolo. Raz ma napadla idiotská myšlienka: čo ak sa jedného pekného dňa zrazu vzdám? Povedzme čierne kiahne alebo inú hanebnosť. Áno, ak sa potom pýtate: čo som dostal od života? Nemohol som sa zbaviť tejto myšlienky – len som stál s kolíkom v hlave“ [2, s. 111]

To. rozprávka s učiteľkou bola len poslednou kvapkou. Edgar utiekol do Berlína a usadil sa v opustenom záhradnom domčeku. Tam robí všetko preto, aby sa cítil odlišný od ostatných: kúpil si džínsy, nechal si narásť vlasy, vedie nočný životný štýl. V dome „zavesil na steny svoje vybrané diela. Dajte všetkým vedieť: žije tu neuznaný génius Edgar Vibo.

Edgar pripisuje veľkú dôležitosť svojim hugenotským koreňom. Cti si svojich predkov a s hrdosťou nosí svoje meno. Pre Vibo je to ďalší spôsob, ako vyniknúť, ako výzvu spoločnosti. Na začiatku diela sa tým oháňa, hovorí o horúcej krvi hugenotov, ktorá mu prúdi v žilách.

"Niekedy sa mi to stáva - zrazu ťa to vyhodí priamo do tepla, v očiach máš tmu a potom určite niečo vyhodíš a potom si nepamätáš, čo ťa popadlo." Je to pravdepodobne celá moja hugenotská krv. Alebo možno mám vysoký krvný tlak. Vteká hugenotská krv." [2, str. 108]

V Berlíne chce Edgar navštíviť múzeum histórie hugenotov, aby našiel nejaké stopy mena Wibo. Ale potom, už na konci práce, keď Vibo narazil na toto múzeum, zatvorené z dôvodu opravy, otočil sa a odišiel.

„Okamžite, rýchlym tempom, som sa analyzoval a zistil som, že mi je jedno, či som šľachetnej krvi alebo nie a čo tam robili ostatní hugenoti. Myslím, že mi bolo jedno, či som Huguenot alebo Mormon alebo čokoľvek iné. Neviem prečo, ale už som bol v knôte. [2, str. 141]

To podľa mňa hovorí o vnútornom vývoji hlavného hrdinu. Už sa nemusel pozerať. rôzne skutočnosti hovorí o jeho osobnosti. Sergej Ľvov o Edgarovi píše: „Samozrejme, má ďaleko od ideálneho hrdinu, ale stále je to veľmi mladý muž, ktorý prechádza cestou zložitého vnútorného vývoja, neobmedzuje sa len na hľadanie navonok originálneho správania, dospievanie a zmenu v hlavná vec - vo vzťahu k práci, láske, umeniu. Niet pochýb, že ak by táto cesta pokračovala, všetka pretvárka by z neho odletela ako šupka. Cynická odvaha z neho teda odletela, keď sa skutočne zamiloval “[15].

Hlavné postavy Goetheho románu a Plenzdorfovho príbehu žijú v rôznych epoch, Werther - v osemnástom storočí a Vibo - v dvadsiatom storočí a obaja sú ľudia svojej doby. Rozdiel medzi nimi je veľmi výrazný: melancholický kontemplatívny Werther, filozoficky introspektívny, zasnený, rafinovane cítiaci život prírody, a aktívny Edgar Vibo, ktorý si život bez súčasnej hudby a za veľké mesto. Každý z nich je dieťaťom svojho veku. Pri čítaní týchto dvoch diel sa rodí pocit takmer absolútnej nekompatibility oboch postáv, ich odcudzenia sa navzájom. A zdá sa, že možnosť vzájomného porozumenia je vylúčená.

V Plenzdorfovom príbehu Edgar náhodou nájde knihu, ktorá sa ukáže byť ničím iným ako románom J.W. Goetheho „Utrpenie mladého Werthera“. Edgar spočiatku Wertherovo utrpenie nevníma ako niečo, čo by stálo za to. On hovorí:

„Tu je všetko vycucané z prsta. Nezmysel sám. A ten štýl! Kamkoľvek pľuješ, všetko je duša, srdce, blaženosť a slzy. Naozaj to niekto povedal, aj keby to bolo pred tristo rokmi? Celá zostava súvislých listov od tohto šialeného Werthera jeho priateľovi domov. A predpokladám, že spisovateľ očakával, že to bude strašne originálne alebo naopak prirodzené. [2, str. 116]

Ale ani len netuší, ako bude nakoniec presiaknutý udalosťami tejto „knihy“, ako ju nazýva. Veď takéto pocity patria nielen do 18. storočia, ale do celej histórie ľudstva. Takíto „mladí Wertherovci“ boli, sú a vždy budú. Najprv si Edgar z tejto knihy vezme meno pre svoju milovanú a potom sa sám snaží pochopiť, čo sa stalo vo Wertherovej duši. A je tu veľa paralel.

Nakoniec si Edgar prečíta príbeh o Wertherovi, pamätá si ho naspamäť, nosí ho so sebou. Stará kniha sa ukazuje ako zaujímavá a dokonca potrebná. Po prvé, Edgar Wibault cituje z „Werthera“ s jediným cieľom – prekvapiť svojho priateľa:

„[Willie] sa určite prevrátil. Oči mu zrejme vypadli z jamiek. Kde stál, tam sedel“ [2, c.120]

Potom je však nútený priznať, že „tento Werther si niekedy vycucal z prsta naozaj užitočné veci!“ Edgar začne používať Wertherove slová, keď chce zmiasť ostatných. Napríklad:

„Ľudská rasa je dosť monotónna vec. Väčšinou si zarobia na chlieb a zvyšok malého podielu slobody ich tak desí, že robia všetko preto, aby sa ho zbavili. [2]

Obe dievčatá, Lotta a Shirley, sú tiež predstaviteľkami svojej generácie. Obaja sa pred nami prvýkrát objavia, ako aj pred Wertherom a Wibom, obklopení deťmi. Jediný rozdiel je v tom, že v prípade Lotty boli všetky deti jej sestry a Shirley pracovala ako učiteľka v materskej škole. Plenzdorf sa teda neuspokojí len s paralelou mien, ale využíva aj paralelizmus dejový.

Vibo nie je ľahostajný voči Shirley, rovnako ako sa Werther zamiluje do Lotty. Sám Werther si však vždy našiel nejaký dôvod, prečo za svojou milovanou prísť. A v prípade Vibo urobila prvé kroky k stretnutiam vždy samotná Shirley.

Stačí si spomenúť na príbeh poznámky, ktorú napísala Shirley Edgar, kde ho požiadala, aby prišiel. Edgar chcel dievčaťu napísať sám, ale neodvážil sa, pretože. vedel, že sa nemá na čo spoliehať. Shirley mu však ako prvá poslala pohľadnicu: „Si ešte nažive? Pozrel by sa na nás. Vzali sme sa už dávno"

Keď Vibo prišiel a uvidel Dietera, manžela Shirley, bol zmätený a otočil situáciu, ako keby si prišiel po švédsky kľúč. A Shirley sa začne hrať spolu s Vibom, predstierajúc, že ​​o príchode Viba absolútne netušila.

A samotná Shirley ponúka prvý bozk Edgarovi.

Lotta zostala verná svojmu snúbencovi, zatiaľ čo Shirley sa správala voľnejšie a bez zábran. Toto je podstatný rozdiel medzi týmito dvoma dievčatami. To je však pochopiteľné, pretože. Shirley žije v inej dobe, kedy sú ženy úplne iné ako dámy z 18. storočia.

Albert, Lottin snúbenec, je mladý muž, ale už má sľubnú budúcnosť a Dieter slúžil v armáde a potom sa dozvieme, že ide na univerzitu. Obaja mladí ľudia sú absolútne „správni“, typickí predstavitelia svojho prostredia. Nemajú problémy so začlenením sa do spoločnosti, s hľadaním svojho miesta na tomto svete. Všetko robia správne a odsudzujú tých, ktorí nezapadajú do rámca všeobecne uznávanej morálky. Albert a Dieter sú teda úplnými protikladmi Werthera a Wiba.

A čo sa stane s Wertherom a Edgarom v spoločnosti ich súčasníkov? Najprv je Werther vo svete akceptovaný, nachádza si priateľov pre seba, no časom sa jeho postavenie zhoršuje. A nakoniec je vylúčený z vysoká spoločnosť. A Edgar Vibo, ktorý sa tiež považuje za nepochopeného, ​​chce svoju úlohu dokončiť sám: vynájsť bezkvapkový postrekovač, ktorý by umožnil hospodárnejšie a lepšie využitie farby.

Nikto naozaj nerozumie Vibovi, ani matka, ani majster Fleming, ani brigádny generál Eddie, dokonca ani Shirley. Len starý robotník Zaremba dokázal cítiť dušu Edgara. Ale je jedným z mnohých, a to je príliš málo. Werther stále nachádza pochopenie u svojho priateľa. S Wilhelmom síce nie je priamy kontakt, no Werther, ktorý o svojich pocitoch napísal v liste, sa predsa len cíti lepšie.

Obe postavy neustále hovoria o blížiacom sa konci. Len Werther to jednoducho predvída a Vibo po jeho smrti hovorí o dôvodoch toho, čo sa mu stalo, konkrétne o tejto smiešnej nehode. Samotná myšlienka na samovraždu je Vibovi cudzia, verí, že nie je dôvod brať si život.

Werther pociťuje plné zdesenie zo svojej pozície. Znovu a znovu hovorí o hrobe ako o jedinom východisku z tejto situácie:

Stál som nad priepasťou, natiahol som ruky a bol som stiahnutý! Až dole! Ach, aká blaženosť hodiť tam dole moje muky, moje utrpenia! Jazdite spolu s vlnami!" [ jeden ]

Lotta! Lotta! Som mŕtvy muž! Moja myseľ je zmätená, už týždeň nie som sama sebou, oči mám plné sĺz. Všade sa cítim rovnako zle a rovnako dobre. Nič nechcem, nič nežiadam. Pre mňa je lepšie odísť úplne." [ jeden ]

Werther sa napokon rozhodne spáchať samovraždu, napíše Lotte list tri dni pred Vianocami, 21. decembra, keď sa rozhodne urobiť, ako plánoval.

Na druhej strane, Edgar Wibo mal cieľ - musel realizovať svoj životný projekt - vytvoriť atomizér a potom navždy opustiť Berlín. To poslúžilo ako „klinec do veka jeho rakvy“. [2, str. 148]

Edgar povedal: „Zo základného technického hľadiska bola jednotka, samozrejme, len čert vie čo. Ale princíp bol pre mňa dôležitý." [2, c.151]

Prístroj nefungoval, napätie stúplo, „a ak ste sa ho už dotkli rukou, nepustíte. To je všetko. Pozdravte, starci! [2, c.151]

Tak ako v texte Goetheho románu, aj v Plenzdorfovom príbehu tri posledné dni[tri dni pred Vianocami], ktoré si Werther vyhradil pre seba, aby dožil svoj život a potom vedome zomrel. Len v texte príbehu sú tieto tri dni dané za život hlavného hrdinu mladým chlapíkom, ktorý prišiel na buldozéri zbúrať Edgarov dom. Dáva mu tri dni na to, aby opustil toto obydlie. A tak sa aj stane, len Edgar Wibault zahynie pri nehode.

Edgar rôzne cesty snaží sa realizovať ako človek: v hudbe, v maľbe, v láske, v práci. Jeho hlavným cieľom bolo založiť normálny kontakt s ľuďmi okolo vás, aby ste prispeli k zlepšeniu života. Autor príbehu W. Plenzdorf poukazuje na prílišný mladícky maximalizmus hrdinu, nezrelosť mysle a duše. Ale tiež moderná spoločnosť(v porovnaní s tragédiou Werther) neurobil všetko pre to, aby ochránil mladého Nemca pred utrpením.

Werther dospel k záveru, že nie je možné ocitnúť sa v podmienkach triednej nerovnosti, ľahostajnosti k duchovným, ľudský obsah osobnosť. Prešlo dvesto rokov a mladého Viba trápi staré „nové utrpenie“. To znamená, že napriek plynutiu času sa nepodarilo odstrániť príčiny, ktoré ich spôsobujú. Nie všetko sa urobilo preto, aby mladý človek našiel seba a svoje šťastie, ktoré by nebolo sebecké.

Obaja hrdinovia zomierajú bez toho, aby si uvedomili svoj plný potenciál. Smrť Viba, ktorý sa jediný snaží vyriešiť zložitý technický problém a stane sa obeťou nehody, núti čitateľa zamyslieť sa nad problémami dnešnej mládeže, nad možnosťami sebaurčenia, nad vzťahom generácií.

Ak to zhrnieme, môžeme konštatovať, že príťažlivosť Goetheho románu obohacuje text Plenzdorfovho príbehu. Využíva ako podobné dejové ťahy, paralelnosť názvov a mien hlavných postáv, tak aj priame citácie z Wertherových slov. Román aj príbeh sa končia smrťou hlavného hrdinu.

Podľa mňa Edgarova smrť nebola niečo vopred určené, prirodzené. Ide o nehodu, ale dôvodom tejto nehody bola túžba mladého muža dokázať spoločnosti svoje právo na miesto na tomto svete. To. smrť Edgara Viba nemožno interpretovať jednoznačne. Môže si za to sám Edgar, jeho prílišné sebavedomie a spoločnosť, ktorá túto nadanú, seba-chtivú osobnosť neprijala.

Záver.

Porovnávacia štúdia príbehu W. Plenzdorfa "Nové utrpenia mladého V." a Goetheho román „Utrpenie mladého Werthera“ umožňuje konštatovať, že obe diela vznikali v podobnom spoločensko-politickom prostredí, s obmenou formácií. Obaja vzbudili vo svojej dobe veľké pobúrenie verejnosti a veľký záujem širokej čitateľskej verejnosti.

Plenzdorfov príbeh, podobne ako Goetheho román, vyjadroval názory a nálady novej generácie. Rovnako ako Goethe, Plenzdorf stvárnil muža novej formácie, ktorý sa vymyká bežnej spoločnosti, v konflikte s ním.

„Utrpenia“ Wertherovho hrdinu sa prenášajú na pôdu novej historickej reality. Pri konštrukcii deja príbehu využíva Plenzdorf jednak paralelu mien hlavných postáv, dejovú paralelnosť, podobnú kompozičnú štruktúru, jednak priamu citáciu Goetheho románu.

Hlavnou dejovou líniou v románe aj v príbehu je milostný trojuholník, večná téma „tretí nadbytočný“. Tragické vyústenie lásky hlavného hrdinu však možno v oboch dielach chápať ako tragické vyústenie stretnutia človeka s krutou realitou.

Spočiatku máme pocit úplnej nekompatibility oboch postáv, ich odcudzenia sa jeden druhému. Potom sa však Edgar Wibo porovnáva s hrdinom Goetheho, nachádza mnoho paralel s jeho osudom, preniknutým udalosťami z tejto knihy.

W. Plenzdorf poukazuje na prílišný mladícky maximalizmus hrdinu, nezrelosť mysle a duše. Chce vyniknúť, robí všetko preto, aby sa cítil odlišný od ostatných. Ale v celom príbehu vidíme vnútorný vývoj hlavného hrdinu. Dospieva a mení sa vo vzťahu k práci, láske, umeniu.

Román aj príbeh sa končia smrťou hlavného hrdinu. Werther a Wibo nenašli pochopenie medzi súčasníkmi. Spoločnosť neprijala týchto nadaných ľudí, ktorí túžili po nezávislosti. A obaja hrdinovia zomierajú bez toho, aby si uvedomili svoj plný potenciál.

Zoznam použitej literatúry.

Texty

1. Johann Wolfgang Goethe. "Utrpenie mladého Werthera". Preklad N.Kasatkina. Vybrané diela v dvoch zväzkoch. Zväzok II. M., Pravda, 1985

2. Ulrich Plenzdorf "Nové utrpenie mladého V." // Zahraničná literatúra, 1973, č.12.

Vedecká a kritická literatúra

3. Stetsenko E.A. Pojem tradície v literatúre 20. storočia // Umelecké medzníky zahraničnej literatúry 20. storočia. IMLI RAN, 2002, s. 47-82

4. Tynyanov Yu.N. Poetika. Dejiny literatúry. Film. M., 1977.

5. Thomas Mann. Sobr. Op. M., 1960

6. Lotman Yu.M. Vybrané články. - Tallinn: Alexandra, 1992. - V.1.

7. Arnold I.V. Čitateľské vnímanie intertextuality a hermeneutiky. // Intertextové prepojenia v literárnom texte. - S.-Pb.: Vzdelávanie, 1993. - C.4-12

8. Ruzavin G.I. Problém porozumenia a hermeneutiky. // Hermeneutika: história a modernosť. - M.: Myšlienka, 1985. - S.94-108.

9. Shishkina I.P. Kreativita I. V. Goetheho a umelecká štruktúra diel nemeckých spisovateľov 19.-20. // Intertextové prepojenia v literárnom texte. - S.-Pb.: Vzdelávanie, 1993. - S.28-38.

10. Malčenko A.A. „Mimozemské slovo“ v názve literárneho textu. // Intertextové prepojenia v literárnom texte. - S.-Pb.: Vzdelávanie, 1993. - S.76-82.

11. encyklopedický slovník mladý literárny kritik. - M.: Sovietska encyklopédia, 1976.

12. Fomicheva Zh.E. Ostatné štýly sa zhlukujú ako druh intertextuality. // Intertextové prepojenia v literárnom texte. - S.-Pb.: Vzdelávanie, 1993. - S.82-91.

13. Mashkova L. Alúzia v Hoffmannovom románe "Satanove elixíry". // Vo svete E.T.A. Hoffmanna. - Kaliningrad: Hoffmanovo centrum, 1994. - S. 120-131.

14. Gugnin A.A. Moderná literatúra NDR. - M.: Osveta, 1983.

15. Ľvov S. // Zahraničná literatúra, 1973, č. 12. – S.152-156

16. Domashnev A.I., Shishkina I.P., Goncharova E.A. Interpretácia literárneho textu. - L.: Osveta, 1986. - 194s.

17. Botníková A.V. Vývoj klasických tradícií v literatúre 70. rokov. // Realizmus a umelecké rešerše v zahraničnej literatúre 19.-20. - Voronezh: Voronezh Publishing House. un-ta, 1980. - S.55-78.

18. Kukharenko V.A. Výklad textu. - M.: Osveta, 1988.

19. N. Karolides, M. Bald, D. Suova, Evstratov A., Sto zakázaných kníh: cenzúra svetovej literatúry, Vydavateľstvo „Ultra. Kultúra“, M., 2004, s. 333-335.

20. Heinemann W. Zur Eingrenzung des Intertxtualitaetsbegriffs aus textlinguistischer Sicht. // Textbeziehungen: linguistische und literaturwissenschaftliche Beitraege zur Intertextualitaet. - Tuebingen: Stauffenburg, Joseph Klein, Ulla Fix (hrgs.), 1997.

21. F. J. Raddatz, Ulrich Plenzdorfs Flucht nach Innen, in: Merkur Jg. 27 (1973), Heft 12, S. 1174-1178

22. Wilpert G. von. Sachwoerterbuch der Literatur. - Stuttgart: Alfred Kroener Verlag, 1969.

23. Jürgen Scharfschwerdt. Werther v NDR. // Jahrbuch der Deutschen Schillergesellschaft 22 (1978), S.235-276.

24. B. Purišev. Werther a werterizmus. (http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le2/le2-1842.htm)

25. Werther - emo XVIII storočia (http://art.1001chudo.ru/germany_289.html)

26. Mlechina I. Život románu. - M.: Sovietsky spisovateľ, 1984. - 3